2023年哲學(xué)論文開題報(bào)告（案例18篇）

    報(bào)告是對某個(gè)事件、情況或研究結(jié)果等進(jìn)行詳細(xì)描述和分析的一種書面形式。通過報(bào)告，我們可以清晰地了解到相關(guān)的數(shù)據(jù)、背景信息和結(jié)論等重要內(nèi)容，從而更好地指導(dǎo)實(shí)際工作和決策。我認(rèn)為，我們需要撰寫一份報(bào)告來準(zhǔn)確記錄和傳達(dá)相關(guān)信息。寫完報(bào)告后，還可以請他人進(jìn)行審閱和評價(jià)，以獲取反饋意見，進(jìn)一步提高報(bào)告的質(zhì)量。在以下報(bào)告實(shí)例中，你可以了解到不同主題和領(lǐng)域的報(bào)告寫作方式和技巧。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇一
    一、論文題目
    黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題探討
    二、專業(yè)
    外國哲學(xué)
    研究意義
    十八世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來源。所以說歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
    史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們在以往時(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問題，過去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問題的視野中的歷史學(xué)家，通過重做人的自我認(rèn)識(shí)在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
    四、創(chuàng)新之處
    本文主要采用以下視角對論文進(jìn)行撰寫：
    以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對象，著重對德國古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問題。
    就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對當(dāng)下世界歷史問題重新進(jìn)行理解。
    本文地撰寫主要采用以下三種方法：
    文獻(xiàn)方法：
    1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過對《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
    2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
    3.對黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
    分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對馬克思的影響。
    邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
    本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問題，并對后人及其當(dāng)下的影響。
    五、
    黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說是德國古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
    可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
    在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構(gòu)建。
    當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢緊張的地區(qū)，中國更應(yīng)該作為一個(gè)大國，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
    六、論文提綱
    【本科歷史專業(yè)的論文開題報(bào)告】
    一、選題依據(jù)及研究意義
    在當(dāng)代，判例不是我國法律的淵源，但在司法實(shí)踐中，判例卻發(fā)揮著極其重要的作用。在社會(huì)迅速發(fā)展的過程中，新的法律問題層出不窮，成文法自身的缺陷也表現(xiàn)得比較明顯，對判例法進(jìn)行研究具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。中國當(dāng)代法制建設(shè)仍然受傳統(tǒng)法律文化的制約，而中國古代法律具有鮮明的判例法傳統(tǒng)。在這種背景下，考察中國古代法律的判例法特征，能夠?yàn)楫?dāng)代法制建設(shè)提供有益借鑒。
    研究我國古代法律的判例法特征，可以更加清晰地了解中國古代法律形式的演變，深入了解我國古代判例存在的原因、條件及價(jià)值，進(jìn)而加深對于中國古代法律的'特征的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步理解傳統(tǒng)法律文化對當(dāng)代法制建設(shè)的影響，并從判例法角度為當(dāng)代法制建設(shè)提供有益的借鑒。
    二、選題研究現(xiàn)狀
    我國法律史學(xué)界對中國古代法律的判例法特征的討論與研究是多角度的，學(xué)者主要從以下方面對該問題進(jìn)行了論述：中國古代判例的存在形式、效力及發(fā)展演變情況;判例與制定法的關(guān)系;中國法律的判例法特征形成的原因;中國古代法律的判例法特征對當(dāng)代法制建設(shè)的啟示。
    總體上看，學(xué)術(shù)界就該問題進(jìn)行專項(xiàng)研究的論著較少，往往是在論述其他相關(guān)問題時(shí)間接有所涉及;研究某一具體朝代中判例的論著比較多，從宏觀的角度把握中國古代法律判例法特征的論著比較少;雖然對中國法律的判例法特征形成的原因作了一定解釋，但切入點(diǎn)比較陳舊，原因分析比較膚淺;研究方法多拘泥于歷史分析法，缺乏將中國古代的判例與英美法系國家的判例進(jìn)行比較性研究的成果;關(guān)于古代判例法對當(dāng)代法制建設(shè)的影響也缺乏辯證的分析，也未能提出更多的建設(shè)性意見。
    三、研究內(nèi)容(包括基本思路、框架、主要研究方式、方法等)
    1、基本思路
    筆者將依據(jù)古籍資料，從中國古代法律中所存在的判例入手，闡述其發(fā)展歷程，分析出其存在原因，以及其在中國古代法律體系中的地位、作用及價(jià)值，進(jìn)而總結(jié)出中國古代法律的判例法在其整個(gè)發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的特征。而后聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合我國最高人民法院判例在司法實(shí)踐中的作用，分析中國古代法律的判例法特征對當(dāng)代法制建設(shè)的影響及啟示。
    2、論文框架
    本文將從四個(gè)方面進(jìn)行論文寫作：第一部分分析我國古代法律中所判例的演變過程和存在原因;第二部分分析我國古代法律中判例法的地位與作用;第三部分總結(jié)我國古代法律判例法特征的表現(xiàn);第四部分闡述古代法律的判例法傳統(tǒng)對我國當(dāng)代法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。
    3、主要研究方式
    本文采用層層遞進(jìn)的方式進(jìn)行研究，首先從制度層面著手，介紹我國古代法律中的判例，而后理性分析其存在原因，并深入闡述其地位與作用，在前文基礎(chǔ)上，歸納我國古代法律的判例法的特征，最后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，闡述古代法律的判例法的現(xiàn)實(shí)意義。
    4、研究方法
    (二)比較分析法。將中國古代法律中所存在的例與律進(jìn)行比較，將中國古代法律中的例與普通法系中的例進(jìn)行比較，通過比較，更清晰展示中國古代法律中判例法的特征。
    四、論文提綱(含論文選題、論文主體框架)
    淺析中國古代法律的判例法特征
    一、中國古代法律中的判例
    (一)中國古代法律中判例的發(fā)展歷程
    從奴隸社會(huì)的法制入手，并從封建社會(huì)各朝代中擷取代表性法律形式，梳理出古代法律中判例法的演變情況，為后文的研究奠定基礎(chǔ)。
    (二)判例在中國古代法律體系中長期存在的原因
    從立法技術(shù)、立法機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)的關(guān)系、中國人的思維方式等角度入手，分析判例在中國古代法律體系中長期存在的原因。
    二、中國古代法律的判例的地位與作用
    (一)例在中國古代法律體系中的地位
    主要從例與制定法的關(guān)系入手，分析判例在法律體系中的地位的變化情況。
    (二)例在中國古代法律體系中的作用
    在前文分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)案分析例在中國古代法律運(yùn)行過程中所起的作用。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇二
    黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題探討
    二、專業(yè)
    外國哲學(xué)
    研究意義
    十八世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來源。所以說歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
    史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們在以往時(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問題，過去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問題的視野中的歷史學(xué)家，通過重做人的自我認(rèn)識(shí)在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
    四、創(chuàng)新之處
    本文主要采用以下視角對論文進(jìn)行撰寫：
    以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對象，著重對德國古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問題。
    就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對當(dāng)下世界歷史問題重新進(jìn)行理解。
    本文地撰寫主要采用以下三種方法：
    文獻(xiàn)方法：
    1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過對《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
    2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
    3.對黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
    分析方法：本文的`研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對馬克思的影響。
    邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
    本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問題，并對后人及其當(dāng)下的影響。
    五、
    黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說是德國古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
    可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
    在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構(gòu)建。
    當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢緊張的地區(qū)，中國更應(yīng)該作為一個(gè)大國，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
    六、論文提綱
    摘要
    abstract
    緒論
    0.1歷史哲學(xué)的研究意義
    0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
    1黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問題產(chǎn)生的背景
    1.1歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
    1.2歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
    1.3德國歷史哲學(xué)的興起及其對自由問題的探討
    2黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
    2.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對自由的理解
    2.1.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
    2.1.2黑格爾對自由概念的理解
    2.2黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
    2.2.1思想對客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
    2.2.2思想對客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)
    2.2.3思想對客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論
    2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由
    2.4自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)
    3黑格爾的歷史哲學(xué)對馬克思哲學(xué)的影響
    3.1黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響
    3.2馬克思對黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
    結(jié)束語
    參考文獻(xiàn)
    致謝
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇三
    馬克思與恩格斯對形而上學(xué)理解的比較研究
    二、論文選題依據(jù)
    選題來源：
    在馬克思主義哲學(xué)界,一般是把形而上學(xué)放在與辯證法的比較中來理解。即:凡是用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來看問題就是辯證法,而用孤立靜止片面的觀點(diǎn)來看問題就是形而上學(xué)。并由此得出,形而上學(xué)是荒謬和錯(cuò)誤的結(jié)論。其實(shí),我們對形而上學(xué)的這種大眾化的理解,遮蔽著我們對形而上學(xué)本身的真正把握,而且極容易造成思想的各種混亂。因此有必要還形而上學(xué)以本來面目。而造成這種誤解的主要原因就是人們沒有厘清馬克思與恩格斯對形而上學(xué)的不同理解，不知道形而上學(xué)的真正含義。
    在以往的馬克思主義哲學(xué)教科書中,人們沿用的其實(shí)是恩格斯對形而上學(xué)的用法,把形而上學(xué)緊緊視為一種思維方式，把形而上學(xué)與辯證法對立起來。恩格斯在他關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)研究，特別是自然辯證法中,把形而上學(xué)和辯證法當(dāng)作是兩種對立的思維方式,認(rèn)為形而上學(xué)是最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性。恩格斯寫到:“在形而上學(xué)者看來,事物及其在思想上的反映，即概念,是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維;他們的說法是:是就是是,不是就是不是;除此以外,都是鬼話。在他們看來,一個(gè)事物要么存在,要么就不存在;同樣,一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。”恩格斯對形而上學(xué)的思維方式的評價(jià)是,雖然在依對象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰姌淠?不見森林。形而上學(xué)的思維方式對我們來說似乎是極容易理解的,因?yàn)樗呛虾醭ＷR(shí)的,然而,常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會(huì)碰到極為驚人的變故。恩格斯認(rèn)為，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。由此可見,在恩格斯看來,辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在:形而上學(xué)用孤立的、片面的、凝固僵化的觀點(diǎn)看問題,否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)變化的原因在于它的內(nèi)部矛盾,而辯證法則用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,把發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于事物的內(nèi)部矛盾。
    顯然馬克思對形而上學(xué)的把握不是局限在思維方式這一個(gè)角度，馬克思在“體系、超越、反思”等意義上使用“形而上學(xué)”一詞,并稱黑格爾建立了一個(gè)“形而上學(xué)的包羅萬象的王國”。馬克思認(rèn)為黑格爾以及前人以各種方式來解決脫離或背離現(xiàn)實(shí)的純抽象、純客觀以追溯整個(gè)世界的本源的問題都是沒有意義的。形而上學(xué)作為“存在的存在”的學(xué)問,其主題是對存在及人的本質(zhì)性的一種超驗(yàn)的追問。馬克思主義哲學(xué)沒有回避這一主題,而只是以新的方式來闡述這一主題。馬克思在對社會(huì)存在的反思中,是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類最基本的實(shí)踐形式入手的,他認(rèn)為一部社會(huì)發(fā)展史就是一部勞動(dòng)史。在對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超驗(yàn)性思考時(shí),他也是從對資本主義社會(huì)的生產(chǎn)狀況入手的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾指出:“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”所以馬克思理解的形而上學(xué),應(yīng)該是指那種反對以尋求“原因”的基本原理為目標(biāo)的傳統(tǒng)形而上學(xué)。它并不必然意味著形上之思的終結(jié),而只是說傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)第一性或理論優(yōu)先于實(shí)踐的經(jīng)典地位被取消,哲學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)換了思維方式。讓形而上學(xué)回歸到服務(wù)現(xiàn)實(shí)世界正是馬克思對形而上學(xué)和哲學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。
    而且從中我們可以看出表面是地理意義上的空間，但是完全可以從中讀出社會(huì)空間的含義，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩講到了城鄉(xiāng)對立，不僅是地理空間更是講社會(huì)空間的斷裂。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩講到資產(chǎn)階級(jí)的形成史，即資產(chǎn)階級(jí)通過國際貿(mào)易和殖民主義等方式進(jìn)行的全球擴(kuò)張，實(shí)質(zhì)是這是一種生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，也就是社會(huì)空間的再生產(chǎn)，它使得各個(gè)國家和地區(qū)不僅在生產(chǎn)上接受這種資本的生產(chǎn)方式，而且要在文化、法律等方面接受這種資本主義的意識(shí)形態(tài)。
    在《英國工人階級(jí)狀況》中，恩格斯歷時(shí)21個(gè)月的考察，以大量的數(shù)據(jù)和實(shí)例向我們再現(xiàn)了19世紀(jì)英國的主要工業(yè)城市的面貌。在《論住宅問題》中，他不僅指出了造成工人階級(jí)居住空間的惡劣的根源，而且也提出了空間正義的問題。
    近幾年來，國內(nèi)不少學(xué)者對馬克思的社會(huì)空間理論進(jìn)行過不少討論，也取得了不少成果，但是也存在一些不足，比如相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問題上，或者是更多的停留在國外空間理論思想的引介上，或者是缺少結(jié)合當(dāng)代人類空間實(shí)踐的更為開闊的研究視野。因此，本文將這些問題都集中在一起進(jìn)行梳理和討論，使得馬克思的社會(huì)空間理論有一個(gè)整體的框架。
    馬克思主義的社會(huì)空間理論，從微觀方面來講，就是關(guān)于空間正義，城市發(fā)展和城市規(guī)劃的問題;從宏觀方面講，就是全球化的問題。那么，在我國目前的狀況下，首先應(yīng)該考慮的是住房問題，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，房價(jià)的不斷提升而導(dǎo)致的城市居住空間的占有、使用等出現(xiàn)一些問題，那么恩格斯關(guān)于這方面的思想就可以給于我們以啟發(fā)，而不至于走了老路、走了彎路。其次，隨著我國改革開放，經(jīng)濟(jì)與世界接軌，作為全球資本鏈條上關(guān)鍵的一環(huán)，我們該如何走下去。馬克思的社會(huì)空間理論可以使我們更好的認(rèn)清形勢，真正做到走中國特色社會(huì)主義道路。
    2.資料收集情況(含主要參考文獻(xiàn))
    著作類：
    (1)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年。
    (2)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第30卷，北京：人民出版社，1995年。
    (3)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第31卷，北京：人民出版社，1998年。
    (4)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1、3卷，北京：人民出版社，1995年。
    (5)、馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，。
    (6)、李春敏：《馬克思的社會(huì)空間理論研究》，上海：上海人民出版社，。
    (7)、高鑒國：《新馬克思主義城市理論》，北京：商務(wù)印書館，。
    (8)、孫江《空間生產(chǎn)——從馬克思到當(dāng)代》，北京：人民出版社，。
    (9)、童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，。
    (10)、張一兵：《回到馬克思》，南京：江蘇人民出版社，。
    (11)、吳寧：《日常生活批判》，北京：人民出版社，。
    (12)、包亞明：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，。
    (13)、大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京：南京大學(xué)出版社，。
    (14)、大衛(wèi)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況—對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館，。
    (15)、愛德華·w·蘇賈：《后現(xiàn)代地理學(xué)—重申批判社會(huì)理論中的空間》，王文斌譯，北京：商務(wù)印書館，。
    (16)、henri lefebvre:the production of space，translated by donald nicholson-smith,blackwell publishing ,1991。
    論文類：
    (17)、俞吾金：《馬克思時(shí)空觀新論》，《哲學(xué)研究》，1996年第3期。
    (18)、胡大平《馬克思主義與空間理論》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第11期。
    (19)、段進(jìn)軍、胡火金：《發(fā)展主義空間觀的批判與空間觀的轉(zhuǎn)型》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第11期。
    (20)、劉懷玉：《不平衡發(fā)展的“現(xiàn)在”歷史空間辯證法》，《學(xué)習(xí)與探索》，第6期。
    (21)、莊友剛：《空間生產(chǎn)范式的資本批判與中國馬克思哲學(xué)創(chuàng)新論域》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，第6期。
    (22)、王金福：《“空間、空間生產(chǎn)”五問——對張之滄教授幾個(gè)觀點(diǎn)的質(zhì)疑》，《學(xué)術(shù)月刊》，1月 第44卷 1月號(hào)。
    (23)、張之滄：《再論空間的生產(chǎn)、建構(gòu)和創(chuàng)造——回應(yīng)王金福教授的“質(zhì)疑”》， 《學(xué)術(shù)月刊》，1月 第44卷 1月號(hào)。
    (24)、莊友剛：《西方空間生產(chǎn)理論研究的邏輯、問題與趨勢》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，第6期。
    (25)、陳忠：《城市啟蒙與城市辯證法：再論城市哲學(xué)的建構(gòu)》，《河北學(xué)刊》，5月 第32卷 第3期。
    (26)、吳細(xì)玲：《城市社會(huì)空間與人的解放》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第4期。
    (27)、董慧：《身體、城市及全球化：哈維對解放政治的空間構(gòu)想》，《哲學(xué)研究》，第4期。
    (28)、趙海月、赫曦瀅：《列斐伏爾“空間三元辯證法”的辨識(shí)與建構(gòu)》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，3月 第52卷 第2期。
    (29)、鄒詩鵬：《空間轉(zhuǎn)向的生存論闡釋》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第4期。
    近年來，國內(nèi)學(xué)界對馬克思社會(huì)空間理論的關(guān)注在不斷提升，許多學(xué)者主持翻譯了當(dāng)代新馬克思主義的相關(guān)論著，撰寫了以馬克思社會(huì)空間理論為主題的論文，已經(jīng)取得不少成果，但是還存在一些問題，主要是相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問題上，缺乏整體的梳理和探討。
    首先，馬克思關(guān)于社會(huì)空間的理論界定。
    國內(nèi)學(xué)界的闡釋路徑一是將時(shí)空作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之存在形式的邏輯貫徹到底，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種基本形式。二是將馬克思的社會(huì)空間觀作為對純粹本體論意義上的自然空間觀的一種揚(yáng)棄和實(shí)踐的唯物主義在空間觀上的一種革命性變革，實(shí)踐使空間具有社會(huì)屬性，并與價(jià)值、自由、社會(huì)革命這樣的問題關(guān)聯(lián)在一起。
    其次，世界歷史與全球空間生產(chǎn)。
    世界歷史是馬克思社會(huì)空間探討的重要維度，學(xué)界對此進(jìn)行了諸多探討，任平等從資本視角入手，指出空間生產(chǎn)方式一直是從當(dāng)年馬克思到當(dāng)代馬克思主義關(guān)注的重點(diǎn)問題之一，在馬克思的空間視野中，資本不僅是一種歷史的生產(chǎn)方式，而且也是一種空間的生產(chǎn)方式，資本全球化使歷史成為全球性的歷史過程。
    再次，歷史唯物主義的空間化問題。
    學(xué)界在這方面剛剛起步，莊友剛指出，在歷史唯物主義中，生產(chǎn)范疇內(nèi)在地暗含著空間本身的生產(chǎn)這一內(nèi)涵，因?yàn)樯鐣?huì)生活本身的生產(chǎn)意味著社會(huì)生活空間的擴(kuò)張，也就是社會(huì)生活空間的生產(chǎn)。劉懷玉認(rèn)為，空間化問題是理解歷史唯物主義當(dāng)代意義的獨(dú)特視角，空間化問題研究彌補(bǔ)了傳統(tǒng)歷史唯物主義研究空間角度的缺失，是弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本途徑。
    最后，城市空間生產(chǎn)與空間剝奪。
    城市空間生產(chǎn)是馬克思探討社會(huì)空間又一重要維度。高鑒國認(rèn)為，馬克思恩格斯關(guān)于城市空間的探討是與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合在一起的，后者促進(jìn)了新型城市的迅速增長，同時(shí)占據(jù)壟斷地位的發(fā)達(dá)的資本主義城市化國家，利用國際間的城鄉(xiāng)差別和對立，控制和掠奪殖民地和半殖民地，剝削發(fā)展中國家。
    國外對于馬克思社會(huì)空間理論的研究不僅彰顯于新馬克思主義的研究體系中，而且滲透于當(dāng)代空間研究的其他理論派別，涉及人文地理學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、空間哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這說明馬克思在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”中不但沒有缺場，而且占有重要的一席之地。
    第一，對馬克思社會(huì)空間觀的重新思考。
    國外相關(guān)研究普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義研究中存在著空間維度缺失的問題，列斐伏爾指出，空間不應(yīng)只是充當(dāng)一種輔助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角;馬克思主義歷史辯證法的核心是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，而生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)本身就是一種空間的生產(chǎn)。哈維也認(rèn)為，馬克思關(guān)注空間和地理的重要性，他敏銳的注意到資本主義的興起是同它在世界舞臺(tái)上的地理活動(dòng)和策略交織在一起的。蘇賈也認(rèn)為，馬克思的經(jīng)典文本中滲透著清晰的地理學(xué)分析，比如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》就涉及世界貿(mào)易和資本主義的地理擴(kuò)張問題。
    第二，在對馬克思社會(huì)空間理論的思考基礎(chǔ)之上提出的研究方法。
    列斐伏爾提出了“社會(huì)—空間—?dú)v史”三元辯證法，這是他堅(jiān)持歷史唯物主義、將辯證法空間化的重要嘗試，在此基礎(chǔ)上，他從空間的社會(huì)屬性出發(fā)，將空間區(qū)分為感知的空間、構(gòu)想的空間與實(shí)際的空間，并以馬克思的生產(chǎn)方式理論與社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，將人類空間化歷史概括為六個(gè)階段。哈維提出了將歷史唯物主義升級(jí)為“歷史—地理唯物主義“的理論主張，同時(shí)用“時(shí)空壓縮”這一范疇闡發(fā)后現(xiàn)代主義視域下的新時(shí)空體驗(yàn)。蘇賈區(qū)分了“空間”與“空間性”，認(rèn)為后者是空間社會(huì)屬性的真正表達(dá)，他在梳理當(dāng)前對馬克思主義空間分析的幾種不同理論傾向的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)“社會(huì)—空間辯證法”，并為其設(shè)定了理論前提。
    1.論文提綱(主要研究內(nèi)容)
    論馬克思主義社會(huì)空間理論
    引言 空間與資本
    (一)、關(guān)于空間
    1、空間的概念
    2、空間的屬性(自然屬性、社會(huì)屬性)
    (二)、關(guān)于資本
    1、資本的概念
    2、資本的表現(xiàn)形式(物的形式及人格化的資本、一種關(guān)系、一種過程)
    (一)、資本主義工業(yè)城市及現(xiàn)代資本的形成
    1、資本主義工業(yè)城市的形成(工場手工業(yè)的發(fā)展、繁榮和衰敗。簡單協(xié)作。機(jī)器的使用。工廠制度。工業(yè)城市形成。)
    2、現(xiàn)代資本的形成(共同體盡頭交換的出現(xiàn)。商人階級(jí)的出現(xiàn)。商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉(zhuǎn)換。)
    (二)、工業(yè)城市：資本積累的重要載體
    1、各種生產(chǎn)要素的聚集空間(過剩人口的出現(xiàn)：失地農(nóng)民、破產(chǎn)的家庭手工業(yè)者等。便利的交通條件：鐵路、港口等。生產(chǎn)資料：資金的充裕、機(jī)器的使用等。)
    2、先進(jìn)生產(chǎn)力的代表(科學(xué)技術(shù)與資本的結(jié)合。自然科學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用。機(jī)器的不斷改良。)
    3、活勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的結(jié)合點(diǎn)(城市空間的聚集效用。資本的空間集合能力。并存勞動(dòng)。)
    (三)、空間正義：住宅問題
    1、城市規(guī)劃(工人住宅區(qū)的集中。商業(yè)街區(qū)的建立及原住民的拆遷。工人居住區(qū)域的不合理規(guī)劃。疾病爆發(fā)、高死亡率等。)
    2、居住環(huán)境(工人與資本家居住環(huán)境的對比：室內(nèi)和室外、居住區(qū)周邊的交通、衛(wèi)生狀況等。生活方面：購物、飲食、娛樂等。)
    (四)、城鄉(xiāng)空間二元對立：資本發(fā)展的必然后果
    1、城鄉(xiāng)分離向城鄉(xiāng)對立的轉(zhuǎn)化(前資本主義時(shí)期城鄉(xiāng)狀況?，F(xiàn)代資本的出現(xiàn)，工業(yè)城市的形成。鄉(xiāng)村的附屬地位確立。)
    2、城鄉(xiāng)對立的形成原因(生產(chǎn)力的發(fā)展。鄉(xiāng)村手工業(yè)者破產(chǎn)。城市的就業(yè)機(jī)會(huì)增加。對鄉(xiāng)村資源的掠奪。鄉(xiāng)村工廠：鄉(xiāng)村城市化。)
    (五)、工業(yè)城市：工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地
    1、工人階級(jí)的集中(居住區(qū)域的劃分。不斷涌入的農(nóng)民。多地區(qū)、多民族的工人匯合。)
    2、工人階級(jí)革命意識(shí)的覺醒(機(jī)器改進(jìn)使得大批工人失業(yè)。由對機(jī)器的仇恨轉(zhuǎn)向資本家。意識(shí)到自身的狀況。)
    3、工人革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地(對生產(chǎn)資料的破壞。各種形式的罷工。有組織的革命運(yùn)動(dòng)，巴黎公社等。)
    (一)、全球空間的形成
    1、資本的發(fā)展：區(qū)域空間的形成(新航線的開辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)。對新空間的占領(lǐng)。資源的掠奪。原始積累。)
    2、資本的擴(kuò)張：生產(chǎn)關(guān)系的空間再生產(chǎn)(殖民地理論。)
    3、資本的必然趨勢：全球市場的形成(資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和過度積累。國內(nèi)市場的飽和。開辟新市場的緊迫性。)
    (二)、全球空間的斷裂
    1、不平衡地理發(fā)展(客觀地理環(huán)境。三個(gè)從屬：未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。)
    2、國際勞動(dòng)分工的形成(工業(yè)國家為核心。農(nóng)業(yè)國家為附屬。農(nóng)業(yè)服務(wù)于工業(yè)。)
    (三)、資本的全球空間再生產(chǎn)
    1、生產(chǎn)方式的全球化(空間支配。資本再積累。轉(zhuǎn)移過度積累。)
    2、資本主義意識(shí)形態(tài)的全球化(貨幣。交換。自由。平等。)
    (四)、資本全球化的意義
    1、積極方面(生產(chǎn)力的提高。物質(zhì)財(cái)富的積累。交往的普遍化。)
    2、消極方面(生態(tài)的破壞。人的片面發(fā)展。)
    3、資本主義的滅亡(多國勝利論。)
    (一)、對我國目前空間生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義
    (二)、對當(dāng)下人類空間實(shí)踐方面的指導(dǎo)意義
    2.論文寫作的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)
    寫作重點(diǎn)：對馬克思主義社會(huì)的空間理論的兩個(gè)視角的描述如何將邏輯與歷史進(jìn)行統(tǒng)一。
    寫作難點(diǎn)：除了對馬克思恩格斯的社會(huì)空間理論進(jìn)行闡述外，如何將當(dāng)代新馬克思主義者(列斐伏爾、哈維等)的空間理論與其進(jìn)行更好的融合，以凸顯馬克思恩格斯的空間思想在當(dāng)代的意義。
    寫作創(chuàng)新點(diǎn)：本文對資本及資本主義的形成、發(fā)展及擴(kuò)張等置于空間視角，從而將歷史唯物主義進(jìn)行空間轉(zhuǎn)向，從一個(gè)全新的角度來論述人類解放。
    3.研究的思路、方法和論文寫作的計(jì)劃、進(jìn)度安排
    研究的思路：鑒于目前國內(nèi)外對于馬克思主義社會(huì)空間理論的研究的側(cè)重點(diǎn)不同，所以，將主要以馬克思恩格斯的原著為根本依據(jù)，并對新馬克思主義者的相關(guān)研究成果進(jìn)行閱讀以便補(bǔ)充。
    研究方法：在查找與本文相關(guān)的書籍、各類期刊、學(xué)術(shù)報(bào)告等二手資料的基礎(chǔ)之上，回歸文本，忠于原著。
    論文寫作的計(jì)劃、進(jìn)度安排：
    (1)、20xx年3月至20xx年5月：收集資料并閱讀相關(guān)資料，完成開題報(bào)告。
    (2)、20xx年6月至20xx年10月：進(jìn)一步研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，完成論文初稿。
    (3)、20xx年11月至20xx年12月：反復(fù)研讀修改初稿后，提交導(dǎo)師指導(dǎo)。
    (4)、20xx年1月至20xx年2月：在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成定稿。
    (5)、20xx年5月：進(jìn)行論文答辯。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇四
    現(xiàn)代語境下自覺消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納哲學(xué)及其重要價(jià)值
    施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
    立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
    (1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
    (2)施蒂納代表作《者及其所有物》的文本分析。
    (3)施蒂納的理論觀點(diǎn)及對其分析。
    (1)施蒂納思想對當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
    (2)施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
    1.施蒂納與克爾凱郭爾
    2.施蒂納與尼采
    3.施蒂納與阿多諾
    4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
    主要參考文獻(xiàn)：
    施蒂納《者及其所有物》，商務(wù)館89年版
    張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
    孫伯揆《探索者道路的探索》版
    張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社版
    道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社版
    張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店20xx年版。
    羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
    尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
    尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
    尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
    《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
    梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館20xx年版
    趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社20xx年版
    劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇五
    馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
    馬克思主義哲學(xué)
    馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深刻變革，而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
    列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實(shí)踐”。
    目前，我國人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神，積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：
    首先，有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是科學(xué)的文化哲學(xué)。現(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
    其次，有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過去，學(xué)術(shù)界對馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬馬克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
    再次，有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是層次的文化理論，它既是對各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開了文化哲學(xué)的指導(dǎo)，文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響，保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。
    自 20 世紀(jì) 20 年代起，西方馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
    20 世紀(jì) 80 年代以來，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
    馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在 1983 年召開的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上，文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來。各國學(xué)者對文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
    本文的研究目的是為了澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí)，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，旨在為當(dāng)代中國的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
    以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
    七、論文創(chuàng)新點(diǎn)
    1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
    2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。通過對馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
    3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強(qiáng)文化自信的理論法寶，是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
    中文摘要
    導(dǎo) 論
    一、研究意義
    二、研究動(dòng)態(tài)
    三、研究思路與方法
    四、創(chuàng)新之處
    第一章 馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展
    第二章 馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
    一、文化本質(zhì)論
    二、文化結(jié)構(gòu)論
    三、文化規(guī)律論
    四、文化動(dòng)力論
    第三章 馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
    一、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)
    二、增強(qiáng)文化自信的理論法寶
    三、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南
    結(jié) 語
    參考文獻(xiàn)
    附錄：攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及科研成果
    后 記
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇六
    (一)所選課題的學(xué)術(shù)價(jià)值
    1、系統(tǒng)地梳理文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，理性認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是在十七大報(bào)告中提出的，因此所選課題具有一定的時(shí)代性。
    2、在國內(nèi)外，既有研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的學(xué)者，也有研究文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的學(xué)者，但研究二者之間的關(guān)系，實(shí)屬首創(chuàng)，本文試圖建構(gòu)二者之間的關(guān)系，來突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的時(shí)代性和文化軟實(shí)力的重要作用，所選課題具有一定的新穎性。
    3、十七大報(bào)告提出了：“提高國家文化軟實(shí)力”的重要戰(zhàn)略，本文在分析文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)方面，所選課題對文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)性。
    (二)所選課題的現(xiàn)實(shí)意義
    葛蘭西立足于20世紀(jì)人類實(shí)踐和人類文化發(fā)展的大背景下來解讀和建構(gòu)馬克思主義，展示了馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)時(shí)代的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義主題的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
    在全球化時(shí)代，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想仍具有重要的理論價(jià)值，要有效維護(hù)國家主權(quán)，增強(qiáng)國家實(shí)力，僅僅靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量還不夠，還必須有政治、文化等力量。當(dāng)前中國處于市場開放、觀念更新、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重塑的特定歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成在國內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，在國際上建設(shè)和諧世界的目標(biāo)，離不開軟實(shí)力的提升。
    中國在實(shí)力建設(shè)方面，的缺口在文化領(lǐng)域，但的資源也在這個(gè)領(lǐng)域，近年來，中央領(lǐng)導(dǎo)人在多次講話中明確提出了文化軟實(shí)力建設(shè)的問題，并將之上升到國家戰(zhàn)略構(gòu)建的層次。十七大報(bào)告提出：“始終不渝地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要基石，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重大課題?！苯ㄔO(shè)發(fā)展國家文化軟實(shí)力，構(gòu)成當(dāng)代綜合國力發(fā)展的基本任務(wù)。
    然而文化軟實(shí)力是具體的, 不是抽象的, 所謂具體就是必須與社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)相一致, 體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì), 必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化軟實(shí)力的發(fā)展，即堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下發(fā)展文化軟實(shí)力，才能深刻認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能在歷史提供的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出高層次的和諧文化，才能在國內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在國際上構(gòu)建和諧世界。
    (三)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析：
    1、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究現(xiàn)狀
    在國外，有的偏重于葛蘭西理論本身的討論，有的以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為基礎(chǔ)引申出其他的討論，不少學(xué)者認(rèn)為葛蘭西創(chuàng)立了一整套適合于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的新的馬克思主義的理論，制訂了社會(huì)革命的新的策略，代表了本世紀(jì)以來馬克思主義的發(fā)展中一股最富于獨(dú)創(chuàng)性的新潮流，如伯格斯著《格蘭西的馬克思主義》、威廉斯著《無產(chǎn)階級(jí)的秩序》、安德森的《安東尼奧·葛蘭西的背謬》等。近幾十年來，葛蘭西不僅成了西方馬克思主義的研究者們的一個(gè)經(jīng)常的話題，而且被公認(rèn)為從70年代中期開始興起的“歐洲共產(chǎn)主義”的思想奠基人。
    20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)不少學(xué)者對葛蘭西的哲學(xué)思想進(jìn)行研究，但較多局限在實(shí)踐哲學(xué)的范圍，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在形成之初，并沒有引起人們足夠的重視，后來，隨著文化問題的不斷出現(xiàn)，才變得逐漸重要起來，但目前國內(nèi)現(xiàn)有的一些研究論文，與當(dāng)代的文化建設(shè)和發(fā)展相結(jié)合研究的論文較少，如羅小青的《葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的意義》，孟憲平的《葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及當(dāng)代價(jià)值分析》等，因此對于葛蘭西哲學(xué)思想的研究，還需要進(jìn)一步深入。
    2、文化軟實(shí)力的研究現(xiàn)狀
    當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,全球化的步伐明顯加快, 國際競爭日益激烈, 國家之間的競爭最終是綜合國力的競爭, 綜合國力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面。在未來的國際競爭中軟實(shí)力占有越來越重要的地位, 成為未來國際競爭的核心。1990 年美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首先提出軟實(shí)力的概念, 這種提法立刻引起人們的普遍關(guān)注和熱烈討論, 也形成了一些初步研究成果,如約瑟夫·奈著《硬權(quán)力與軟權(quán)力》、《軟實(shí)力: 世界政治中的成功之道》、《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》、弗雷澤著《軟實(shí)力: 美國電影、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治》等著作。
    自1990 年約瑟夫·奈提出軟實(shí)力以后, 引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的普遍重視和熱烈討論, 翻譯和出版了一些相關(guān)的著作,如門洪華主編《中國:軟實(shí)力方略》、樊友山著《跬步之行- - 國企軟實(shí)力的探索》，尤其十七大報(bào)告之后，把文化軟實(shí)力提高到了戰(zhàn)略高度，國內(nèi)出現(xiàn)了一大批研究專著和文章，如王佐書著《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的軟實(shí)力》、唐晉主編 《論劍——崛起進(jìn)程中的中國式軟實(shí)力》、沈壯海主編《軟文化 真實(shí)力 為什么要提高國家文化軟實(shí)力》、付文茂的《淺談文化軟實(shí)力建設(shè)》、拓銳平的《試論提高國家文化軟實(shí)力建設(shè)》等。這些專著和文章對于文化軟實(shí)力的研究很有借鑒和指導(dǎo)意義，總的來說我國的文化軟實(shí)力研究還處于起步階段，還需進(jìn)一步深化。
    (一)課題研究內(nèi)容：
    文章的第一部分主要闡述葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵等，十月革命后，歐洲其他國家的社會(huì)主義革命相繼失敗，使葛蘭西開始分析西歐革命失敗的原因，他聯(lián)系意大利和西歐的歷史和現(xiàn)狀，對這一問題作了進(jìn)一步的全面深刻的探索，形成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念是列寧首先提出來的，他主要強(qiáng)調(diào)的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心是無產(chǎn)階級(jí)專政，通過暴力取得政權(quán)。與列寧不同，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)政治方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，更主要強(qiáng)調(diào)思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在道德和知識(shí)方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。實(shí)踐哲學(xué)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的載體，知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要力量，陣地戰(zhàn)是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要策略。
    文章的第二部分主要敘述軟實(shí)力的產(chǎn)生背景和軟實(shí)力與文化軟實(shí)力的區(qū)別和聯(lián)系等，軟實(shí)力概念是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在80年代末提出的，恰逢世界進(jìn)入新的實(shí)力轉(zhuǎn)移時(shí)期，美國進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)代，奈根據(jù)美國的國家戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略意圖來剖析軟實(shí)力，所謂“軟實(shí)力”是指一國的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力，其力量源泉是基于該國在國際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力，它是相對于具體的國民生產(chǎn)總值、科研成果及轉(zhuǎn)化率、國防力量等硬實(shí)力而言的，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)也屬于國家“軟實(shí)力”范疇。文化軟實(shí)力是狹義的軟實(shí)力，是軟實(shí)力的構(gòu)成要素、基石，它構(gòu)成軟實(shí)力的深層魅力。
    文章的第三部分主要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力是相互區(qū)別的，它們是在不同的時(shí)代背景、社會(huì)背景下提出的，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重視文化、輿論、意識(shí)形態(tài)等方面的作用，文化軟實(shí)力更注重文化作用。二者又是相互聯(lián)系的，首先馬克思主義是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展;其次，它們都重視實(shí)踐的重要作用，注重實(shí)踐與理論的統(tǒng)一;最后，文化軟實(shí)力是對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在新時(shí)代的繼承和發(fā)展，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論實(shí)踐。
    文章的第四部分主要探討提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國家綜合力的策略。首先，強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用，通過實(shí)物投入提升文化軟實(shí)力的輻射能力，為文化軟實(shí)力的提升提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);其次，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興;第三，提高文化軟實(shí)力呼喚文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)和活力的不竭動(dòng)力;第四，優(yōu)化和完善體制機(jī)制，為提升國家文化軟實(shí)力，提供制度保障;第五，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國家國民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的競爭，是經(jīng)濟(jì)的競爭、文化的競爭，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)。
    (二)課題研究重點(diǎn)：
    探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系，為文化軟實(shí)力尋求理論依據(jù)，闡述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的'當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)重要方面。
    (三)課題研究難點(diǎn)：
    1、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想
    葛蘭西的主要哲學(xué)、政治思想如實(shí)踐哲學(xué)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等主要集中闡發(fā)在《獄中札記》中，《獄中札記》一書寫于1929年至1936年之間，是葛蘭西最主要的理論成就，然而一方面由于缺乏必要的參考材料，葛蘭西只能以非凡的記憶力進(jìn)行工作，另一方面為了應(yīng)付監(jiān)獄的檢查，不得不避免一些通用的馬克思主義術(shù)語，用一些特定的術(shù)語來取代它們，如用“實(shí)踐哲學(xué)”取代馬克思主義，用“現(xiàn)代君主”取代共產(chǎn)黨，用“社會(huì)集團(tuán)”取代階級(jí)等，這就大大增加了表述的困難，并且這些札記并非為發(fā)表而寫，因而思想跳躍、不相關(guān)聯(lián)之處甚多，也給理解造成一定的困難。
    2、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的關(guān)系
    要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系就需要對二者的產(chǎn)生背景、內(nèi)容等進(jìn)行多方面的比較，在國內(nèi)外，關(guān)于這兩個(gè)方面關(guān)系的研究都比較少，參考資料較少。
    (四)本課題所要達(dá)到的目標(biāo)或要取得的成果：
    本文對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力進(jìn)行一番新的闡釋和解讀，探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，希望能夠?qū)ξ幕泴?shí)力建設(shè)有借鑒和指導(dǎo)作用。
    (一) 本論文擬采用的研究方法：
    文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。本文通過對葛蘭西的《獄中札記》、約瑟夫·奈的《軟力量 世界政壇成功之道》等文獻(xiàn)的研究，能了解有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。
    比較分析法是確定對象之間相似點(diǎn)與相異點(diǎn)的思維方法，是進(jìn)行科學(xué)分類的基本前提，客觀事物相互區(qū)別、又相互聯(lián)系：既有相似處，又有相異點(diǎn)。通過比較，既可以具體地了解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的相似，又可以具體地了解二者之間的相異。
    關(guān)系研究法，論文中涉及多組關(guān)系，如文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、軟實(shí)力與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的關(guān)系等，只有在梳理、分析這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能理性的認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力。
    (二)論文提綱
    (一) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生的背景
    (二) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵
    1、 實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
    2、 市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
    3、 知識(shí)分子、政黨與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
    4、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)策略——陣地戰(zhàn)
    (一) 軟實(shí)力產(chǎn)生的背景
    (二) 軟實(shí)力與文化軟實(shí)力
    (一) 二者的區(qū)別
    1、 產(chǎn)生的社會(huì)背景、時(shí)代背景不同
    2、 內(nèi)涵不同
    (二) 二者的聯(lián)系
    1、 馬克思主義哲學(xué)是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)
    2、 社會(huì)實(shí)踐是二者的立足點(diǎn)
    3、 文化軟實(shí)力是對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的繼承和發(fā)展
    (一) 強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用
    (二) 弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化
    (三) 呼喚文化創(chuàng)新
    (四) 優(yōu)化和完善體制機(jī)制
    (五) 大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
    1、 [意]葛蘭西 《獄中札記》葆熙譯 人民出版社 1983年3月版
    3、 周穗明等 《新馬克思主義先驅(qū)者》中央編譯出版社 1998年5月版
    4、 袁久紅 《西方馬克思主義的政治哲學(xué)》東南大學(xué)出版社 9月版
    5、 毛韻澤《葛蘭西——政治家囚徒和理論家》求實(shí)出版社1987年10月版
    7、 門洪華 《中國：軟實(shí)力方略》浙江人民出版社 版
    9、 沈壯?！盾浳幕?真實(shí)力 為什么要提高國家文化軟實(shí)力》 北京人民出版社 版
    10、唐晉 《論劍——崛起進(jìn)程中的中國式軟實(shí)力》 人民日報(bào)出版社200年6月版
    11、胡錦濤 在中國共產(chǎn)黨的十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告 人民出版社版
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇七
    一、論文題目
    馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
    二、專業(yè)名稱
    馬克思主義基本原理
    三、研究方向
    馬克思主義哲學(xué)
    四、研究意義
    馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的深刻變革，而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
    列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實(shí)踐”。
    目前，我國人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神，積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：
    首先，有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是唯一科學(xué)的文化哲學(xué)。現(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想史上的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
    其次，有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過去，學(xué)術(shù)界對馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬馬克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
    再次，有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是最高層次的文化理論，它既是對各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開了文化哲學(xué)的.指導(dǎo)，文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響，保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。
    五、研究動(dòng)態(tài)
    自20世紀(jì)20年代起，西方馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
    20世紀(jì)80年代以來，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
    馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在1983年召開的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上，文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來。各國學(xué)者對文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
    六、研究思路與方法
    本文的研究目的是為了澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí)，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，旨在為當(dāng)代中國的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
    以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
    七、論文創(chuàng)新點(diǎn)
    1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
    2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。通過對馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
    3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強(qiáng)文化自信的理論法寶，是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
    八、論文提綱
    中文摘要
    導(dǎo)論
    一、研究意義
    二、研究動(dòng)態(tài)
    三、研究思路與方法
    四、創(chuàng)新之處
    第一章馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展
    第二章馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
    一、文化本質(zhì)論
    二、文化結(jié)構(gòu)論
    三、文化規(guī)律論
    四、文化動(dòng)力論
    第三章馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
    一、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)
    二、增強(qiáng)文化自信的理論法寶
    三、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南
    結(jié)語
    參考文獻(xiàn)
    后記
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇八
    論文開題報(bào)告范文（哲學(xué)專業(yè)）
    研究目的及意義(冒號(hào))：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯1者及其所有物》第1次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第1個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為1個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
    研究計(jì)劃(冒號(hào))：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯1者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果(如張1兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進(jìn)1步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
    章節(jié)目錄
    1.施蒂納其人及其代表作介紹
    (1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
    (2) 施蒂納代表作《唯1者及其所有物》的文本分析。
    (3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對其分析。
    2. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
    (1) 施蒂納思想對當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
    (2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
    3.施蒂納思想的后世意義(冒號(hào))：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
    1. 施蒂納與克爾凱郭爾
    2. 施蒂納與尼采
    3. 施蒂納與阿多諾
    4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
    4.結(jié)論
    主要參考文獻(xiàn)(冒號(hào))：
    施蒂納《唯1者及其所有物》，商務(wù)館89年版
    張1兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
    張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2019年版
    道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2019年版
    張1兵《無調(diào)式的辯證想象》，3聯(lián)書店2019年版。
    羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
    尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
    尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
    尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
    《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
    梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2019年版
    趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2019年版
    劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
    1、論文題目(冒號(hào))：中國上市公司效績評價(jià)體系的探討
    2、課題研究的意義
    決我國上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問題，就需要在市場經(jīng)濟(jì)條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會(huì)的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機(jī)制，全面凈化證券市場的環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)這1目標(biāo)，有效的手段之1是建立上市公司的效績評價(jià)體系。
    目前，國家有關(guān)部門已經(jīng)對我國國有企業(yè)制定了效績評價(jià)制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項(xiàng)制度，所以本文的研究是有實(shí)際意義的。
    3.本文研究的內(nèi)容
    本文擬從4個(gè)方面探討上市公司效績評價(jià)體系的建立。
    第1部分主要從6個(gè)方面闡述建立我國上市公司效績評價(jià)體系的意義，這6個(gè)方面是(冒號(hào))：
    (1)有利于國家對上市公司的監(jiān)管
    (2)有利于推動(dòng)上市公司建立科學(xué)的約束和激勵(lì)機(jī)制。
    (3)有助于對上市公司經(jīng)營者業(yè)績的全面考核。
    (4)有利于引導(dǎo)上市公司的經(jīng)營行為。
    (5)有利于增強(qiáng)上市公司的形象意識(shí)。
    (6)有助于投資者的理性投資。
    第2部分主要從3個(gè)方面論證建立我國上市公司效績評價(jià)體系的可行性。這3個(gè)方面是;
    (1) 國有企業(yè)效績評價(jià)工作的順利進(jìn)行，為上市公司開展效績評價(jià)工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
    (2) 我國上市公司現(xiàn)有的基礎(chǔ)比較好，更適合效績評價(jià)工作的開展。
    (3) 政府有關(guān)部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開展效績評價(jià)工作。
    通過上述兩個(gè)部分的分析論證，說明我國建立上市公司效績評價(jià)體系的必要性和可行性。
    第3部分是本文要研究的重點(diǎn)。提出上市公司效績評價(jià)體系的設(shè)計(jì)方案。設(shè)想從5個(gè)方面構(gòu)建上市公司效績評價(jià)體系框架。這5個(gè)方面是(冒號(hào))：
    (1) 全面闡述和分析效績評價(jià)體系6個(gè)基本要素的內(nèi)容、作用。
    (2) 重點(diǎn)研究效績評價(jià)指標(biāo)體系 。評價(jià)指標(biāo)體系是效績評價(jià)的核心，初步思路是參照國有企業(yè)效績評價(jià)體系指標(biāo)體系，結(jié)合上市公司現(xiàn)狀和特征，設(shè)計(jì)上市公司的評價(jià)指標(biāo)體系和權(quán)數(shù)配置。
    (3) 確定評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)采用行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和評議參考標(biāo)準(zhǔn)。
    (4) 制度評價(jià)方法。評價(jià)方法考慮采用工效系數(shù)法和綜合判斷法。
    (5) 提出組織實(shí)施的方法。建議在起步由政府有關(guān)部門組織實(shí)施。
    第4部分是實(shí)例分析。運(yùn)用本文設(shè)計(jì)的效績評價(jià)體系對某1家上市公司2019年度效績進(jìn)行評價(jià)。
    4、 本文研究的結(jié)果。
    通過本文的研究，1是旨在引起社會(huì)和政府有關(guān)部門對建立上市公司效績評價(jià)體系的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí);2是為有關(guān)部門研究和制定上市公司效績評價(jià)體系提供參考;3是從理論和實(shí)踐老感兩個(gè)方面提高本人的專業(yè)知識(shí)水平。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇九
    論文題目：從順應(yīng)論的視角看企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構(gòu)。
    1、選題意義和背景。
    隨著中國加入世界貿(mào)易組織，中國企業(yè)的對外聯(lián)系也日益增多。中國企業(yè)要想打入國際市場，提高在國際市場上的知名度，企業(yè)網(wǎng)站或宣傳冊上的企業(yè)簡介扮演著十分重要的地位。通過閱讀企業(yè)宣傳資料，讀者可以看出企業(yè)外宣材料既有關(guān)于企業(yè)的基本信息介紹，也有企業(yè)所做的文字上、句法上、結(jié)構(gòu)上的這染來達(dá)到推廣企業(yè)、大市場的目的。漢語企業(yè)外宣材料的翻譯在英譯過程中會(huì)涉及到與目的語不同的語言習(xí)慣、行文方式以及文化因素、社會(huì)政治因素、心理因素和審美因素等，這就需要譯者對原文本做出適當(dāng)調(diào)整，從內(nèi)容和形式上對語篇進(jìn)行重構(gòu)，以此實(shí)現(xiàn)對交際意圖的順應(yīng)。根據(jù)賴斯的文本類型說，本文有三種類型，分別是“信息型”、“表達(dá)型”和“誘導(dǎo)型”.筆者認(rèn)為，企業(yè)外宣翻譯屬于“信息型”和“誘導(dǎo)型”文本兼而有之，而且更側(cè)重于“誘導(dǎo)型”.因此，外宣翻譯要更加注重文本的交際功能，要更多的考慮如何使譯文所傳遞的信息更便于目的語讀者理解和接受，并讓讀者產(chǎn)生共鳴，繼而付諸行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期的功能。
    比利時(shí)語用學(xué)家維索爾倫(verschuem)提出了順應(yīng)論，將語言的使用過程看做語言為順應(yīng)不同的交際目的和交際對象進(jìn)行動(dòng)態(tài)選擇的過程。因而可以從順應(yīng)論的視角研究語言使用。翻譯作為一種特殊的交際方式，也可以從順應(yīng)論的視角對其進(jìn)行研究。優(yōu)秀的企業(yè)宣傳材料不僅會(huì)提高企業(yè)的知名度，還會(huì)為企業(yè)帶來不可估量的經(jīng)濟(jì)效益，因此任何一個(gè)想打入國際市場的企業(yè)務(wù)必在其外宣材料的翻譯上做足功夫。由于中西方文化背景、歷史淵源、生活環(huán)境的不同，譯者在翻譯企業(yè)外宣材料時(shí)為了獲取目的語讀者的認(rèn)可并激發(fā)他們付諸行動(dòng)，就要順應(yīng)目的語讀者的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣以及心理因素、文化因素等對原文做出形式上和內(nèi)容上的調(diào)整，而這一順應(yīng)的過程也是語篇重構(gòu)的過程。本文突破性的將順應(yīng)論與語篇重構(gòu)結(jié)合起來，并結(jié)合西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料及其翻譯，試圖從順應(yīng)論的視角分析企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構(gòu)現(xiàn)象。
    2、論文綜述/研究基礎(chǔ)。
    1987年維索爾倫(verschueren)提出順應(yīng)論之后，在語用學(xué)界引起了很大反響，不久國內(nèi)學(xué)者就將其引進(jìn)到中國來。國內(nèi)學(xué)者不僅從理論層面對順應(yīng)論進(jìn)行研究和探索，而且將順應(yīng)論應(yīng)用到翻譯理論和實(shí)踐、外語教學(xué)、二語習(xí)得、文化傳播等領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，成果最大的當(dāng)屬順應(yīng)論對翻譯理論和其應(yīng)用的研究。我國真正將順應(yīng)論引入翻譯研究開始于21世紀(jì)初。
    1國外順應(yīng)論研究狀況。
    比利時(shí)語用學(xué)家維索爾倫(verschueren)在《ipra工作文集》(ipraworkingdocument1)(1987,45-48)中發(fā)表了一篇名為《作為順應(yīng)論的語用學(xué)》，標(biāo)志著順應(yīng)論的提出。1995年，他較為詳細(xì)并系統(tǒng)地在他主編出版的第一本《語用學(xué)手冊》(handbookofpragmatics)中對順應(yīng)論進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。他認(rèn)為，語言的使用過程就是語言為順應(yīng)不同的交際目的和交際對象進(jìn)行動(dòng)態(tài)地選擇的過程。他將語用學(xué)描述為關(guān)于語言整體的、功能性綜觀，并將語用學(xué)定義為語言和交際在認(rèn)知、社會(huì)與文化方面的研究。，阿薩卡瑟(asakasher)主編的《語用學(xué)的關(guān)鍵概念》pragmatics;:criticalconcepts)論文集中，維索爾倫發(fā)表了一篇名為《交際動(dòng)態(tài)過程的語用模式》(v4pragmaticmodelforthedynamaticsofcommunication)的文章，主要研究了順應(yīng)論中順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性。，在他的專著《語用學(xué)新解》(understaningpragmatics)中，維索爾倫強(qiáng)調(diào)了語用學(xué)的地位和作用，這本書的出現(xiàn)標(biāo)志著順應(yīng)論走向成熟。該書主張把語用學(xué)當(dāng)作一種研究視角，突破了以往學(xué)者將語用學(xué)看作語言學(xué)的一個(gè)核心分支(語音學(xué)、音位學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué))的看法，而認(rèn)為語用學(xué)是一種語言功能的視角或縱觀，貫穿于語言學(xué)研究和使用的方方面面，可以照應(yīng)到語言的各個(gè)層次。運(yùn)用這一視角，可以研究不同的語言材料。這是一種研究方法上的革命，可以為語言的不同層面進(jìn)行語用分析，也為語用學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了重新定位。
    2國內(nèi)順應(yīng)論研究狀況。
    錢冠連是國內(nèi)第一位將順應(yīng)論引入中國進(jìn)行研究的學(xué)者。在他發(fā)表在《外語教學(xué)與研究》上的.《語用學(xué)：語言適應(yīng)理論----verschueren語用學(xué)新論評述》(1991,62-66)的文章中，將維索爾倫對語言適應(yīng)包括五個(gè)方面，即適應(yīng)的對象、層次、階段、領(lǐng)悟程度和適應(yīng)策略進(jìn)行了分析，并且就語言適應(yīng)、選擇和語言功能綜觀三者的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)真分析對比了維索爾倫的語用學(xué)新論和以往的語用學(xué)的區(qū)別。他還在《外語教學(xué)與研究》上發(fā)表了一篇《語用學(xué)：ueren〈如何理解語用學(xué)〉述評》(2000,230-232)，該文章首先解釋了語用學(xué)綜觀論的理論源頭。維索爾倫從morris的理論中得出了任何規(guī)則里都有語用成分，也能從不同的語言成分中審視到語用視角。其建設(shè)性意義體現(xiàn)在將語用學(xué)從語言學(xué)的并列學(xué)科出分割出來，使其不再屬于語言資源的語言學(xué)，而是加入到語言使用的語言學(xué)去，作為是一種語言綜觀和視角來研究和使用，這不僅僅可以解決語用學(xué)問題，還為今后人們從語用學(xué)角度解釋其他問題提供了一種新的視角。
    國內(nèi)除錢冠連外，何自然主編的《語用三論：關(guān)聯(lián)論順應(yīng)論模因論》一書也對維索爾倫的順應(yīng)論進(jìn)行了詳細(xì)介紹和評述。和以往語言學(xué)及語用學(xué)著作不同的是，該書緊緊把握住語用學(xué)研究與發(fā)展的方向，集語用學(xué)的三個(gè)前沿理論(關(guān)聯(lián)論、順應(yīng)論、模因論)為一體來向國內(nèi)讀者進(jìn)行西方翻譯理論的介紹。
    關(guān)于順應(yīng)論的部分，該書介紹了順應(yīng)論的理論來源、順應(yīng)論的三個(gè)核心概念、順應(yīng)論的視角觀、順應(yīng)論的分析維度、順應(yīng)論的應(yīng)用等。本書中理論與實(shí)例有效結(jié)合，為讀者展現(xiàn)了順應(yīng)論的完整框架及其應(yīng)用。該書指出，順應(yīng)論是宏觀語用學(xué)的核心，順應(yīng)論為我們提供了一個(gè)研究和探討語用學(xué)的全新視角。譚曉晨發(fā)表在《外語與外語教學(xué)》上的《語境的動(dòng)態(tài)研究一--維索爾倫的語境適應(yīng)論評介》(2000,50-52)中介紹了維索爾倫的語境適應(yīng)論，探討了語言和語境互為構(gòu)建的動(dòng)態(tài)關(guān)系，指出動(dòng)態(tài)生成的語境觀是對傳統(tǒng)語境研究及時(shí)而必要的補(bǔ)充。孫炬發(fā)表在《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《維索爾倫順應(yīng)論的語言哲學(xué)觀》(,51-55)從語言哲學(xué)的立場闡釋了維索爾倫的順應(yīng)論。語言的使用是哲學(xué)立場的反映，縱觀維索爾倫的語用思想，折射出體現(xiàn)在意義觀、心理認(rèn)知觀和語境觀三個(gè)方面的語言哲學(xué)。此外，劉正光、吳志高從哲學(xué)、心理學(xué)以及語言學(xué)的角度論述了順應(yīng)論的理論基礎(chǔ)，除了對語言順應(yīng)論做出肯定，他們還指出“將‘順應(yīng)’看成一把萬能的朗匙，以解釋所有的語言運(yùn)用，有運(yùn)用過度之嫌”(李元?jiǎng)伲?007:124)。
    中國學(xué)者不僅專門對順應(yīng)論進(jìn)行研究，還將其與其他理論結(jié)合或者將順應(yīng)論應(yīng)用到不同的領(lǐng)域。在利用順應(yīng)論對其他問題進(jìn)行研究的過程中，順應(yīng)論對翻譯的研究占據(jù)多數(shù)。
    從理論研究的角度來看，有的學(xué)者側(cè)重于順應(yīng)論對翻譯理論研究的啟示，戈玲玲在發(fā)表在《外語學(xué)刊》上的《順應(yīng)論對翻譯研究的啟示----兼論語用翻譯標(biāo)準(zhǔn)》(2000,7-11)-文中，為我們展現(xiàn)了語用翻譯理論的發(fā)展歷程，它超越了以往語言學(xué)研究的框架，將翻譯看作是一種動(dòng)態(tài)的信息交流活動(dòng)。文章還指出，根據(jù)順應(yīng)論，語言和語境之間的順應(yīng)是一個(gè)相互的過程，兩者可以相互影響，同樣，翻譯作為語言轉(zhuǎn)換的過程，也會(huì)涉及到原語和目的語之間的相互順應(yīng)，這種順應(yīng)應(yīng)該以滿足交際雙方的需要為目的，對交際語境、語言的選擇和語言結(jié)構(gòu)做出改變。
    有的學(xué)者從順應(yīng)論的角度分析翻譯策略和方法，王建國發(fā)表于《外語研究》上的《從語用順應(yīng)論的角度看翻譯策略與方法》(,55-59)-文中，針對國內(nèi)外翻譯界對翻譯方法和翻譯策略的爭論，他指出直譯、意譯、歸化、異化只是翻譯方法，而不是翻譯策略，動(dòng)態(tài)順應(yīng)才是翻譯策略。同時(shí)，他還指出翻譯的過程和結(jié)果是動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過程和結(jié)果。
    順應(yīng)論在與翻譯結(jié)合的過程中，學(xué)者們除了從翻譯理論研究的角度分析和闡釋順應(yīng)論對翻譯研究的意義外，還將順應(yīng)論應(yīng)用到具體的翻譯實(shí)踐中去，比如文學(xué)作品譯作分析、應(yīng)用文本譯作分析，同時(shí)還有學(xué)者將順應(yīng)論與語用策略研究、外語教學(xué)研究、跨文化交際等方面聯(lián)系起來。
    葉苗在其著作《應(yīng)用翻譯語用觀》conpragmaticstranslationfromtheperspectiveofpragmatics)中，首先對應(yīng)用翻譯進(jìn)行了定位，然后從語用學(xué)的角度研究應(yīng)用翻譯。同時(shí)她主張以順應(yīng)論為基礎(chǔ)來討論和解釋異化，并以《選美中國》為例，結(jié)合應(yīng)用翻譯中“異化”和“歸化”之爭，提出了在對具有中國文化特色的應(yīng)用文本翻譯時(shí)，譯者可以采取異化策略，擔(dān)負(fù)起傳播中國文化的使命，擴(kuò)大目的語讀者的文化語境、認(rèn)知語境，激發(fā)他們對中國文化和傳統(tǒng)的興趣和探索，增強(qiáng)我國軟實(shí)力。
    縱觀國內(nèi)順應(yīng)論的研究現(xiàn)狀以及順應(yīng)論與翻譯結(jié)合的研究現(xiàn)狀，可以看出在順應(yīng)論對翻譯的結(jié)合方面，研究者幾乎都是從文學(xué)翻譯、應(yīng)用文翻譯的角度進(jìn)行研究，而且很多研究還是局限于維索爾倫順應(yīng)論的推介和重申，缺乏創(chuàng)新點(diǎn)，并且對理論的適用范圍沒有做出明確規(guī)定，導(dǎo)致了順應(yīng)論在很多領(lǐng)域的誤用和濫用。
    3、參考文獻(xiàn)。
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    葉麗萍《順應(yīng)論在企業(yè)簡介漢英翻譯中的應(yīng)用》。2012,葉苗。《應(yīng)用翻譯語用觀研究》m.上海，上海交通大學(xué)出版社。2009.
    4、論文提綱。
    1引言
    2文獻(xiàn)綜述
    2.1國外順應(yīng)論研究狀況
    2.2國內(nèi)順應(yīng)論研究狀況
    3順應(yīng)論簡介
    3.1順應(yīng)論的三個(gè)核心概念
    3.1.1變異
    3.1.2商討性
    3.1.3順應(yīng)
    3.2順應(yīng)論的兩個(gè)分析維度
    3.2.1語境因素的順應(yīng)
    3.2.2語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)
    3.3順應(yīng)論在翻譯中的應(yīng)用
    4從順應(yīng)論的視角看企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構(gòu)
    4.1企業(yè)外宣翻譯的文本和語言特點(diǎn)
    4.2語篇重構(gòu)的概念
    4.3從順應(yīng)論的視角看形式的語篇重構(gòu)
    4.3.1語篇銜接和連貫方式與形式的語篇重構(gòu)
    4.3.2語言風(fēng)格與形式的語篇重構(gòu)
    4.4從順應(yīng)論的視角看內(nèi)容的語篇重構(gòu)
    4.4.1心理世界與內(nèi)容的語篇重構(gòu)
    4.4.2文化現(xiàn)象與內(nèi)容的語篇重構(gòu)
    4.4.3社會(huì)規(guī)范和政治制度與內(nèi)容的語篇重構(gòu)
    5結(jié)論
    5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容。
    本論文選取了兩篇企業(yè)外宣材料，分別是《西麥克展覽公司簡介》和《海天味業(yè)網(wǎng)站宣傳資料》，并由本人對其進(jìn)行翻譯。根據(jù)翻譯過程中出現(xiàn)的問題，并結(jié)合順應(yīng)論的相關(guān)分析維度和語篇重構(gòu)的兩大類型，分析譯者為順應(yīng)目的語讀者的語言習(xí)慣、文化背景、社會(huì)規(guī)約和心理因素等所做出的調(diào)整。
    6、研究條件和可能存在的問題。
    本文以順應(yīng)論為基礎(chǔ)，結(jié)合語篇重構(gòu)的概念，分析了西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料英譯過程中的語篇重構(gòu)現(xiàn)象。企業(yè)外宣材料不僅僅涉及到基本信息傳達(dá)，而且涉及到企業(yè)文化、價(jià)值觀念、影晌力的傳遞。因此企業(yè)外宣翻譯不是簡單機(jī)械地表達(dá)和傳遞信息，還要從目的語讀者的角度對原文作出調(diào)整，使目的語讀者在閱讀外宣材料時(shí)被其所傳遞的企業(yè)信息所吸引，繼而激發(fā)他們采取行動(dòng)。因此，譯者為了符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣、思維方式、文化背景要對原文進(jìn)行內(nèi)容上和形式上的語篇重構(gòu)。包括語篇銜接與連貫方式的順應(yīng)、語言風(fēng)格的順應(yīng)、心理世界的順應(yīng)、文化現(xiàn)象的順應(yīng)以及社會(huì)規(guī)范和政治制度的順應(yīng)。同時(shí)譯者為了達(dá)到以上這些順應(yīng)的目的，選擇順應(yīng)的過程中也包含了對原文從詞語、句子結(jié)構(gòu)、篇章銜接以及內(nèi)容上進(jìn)行重構(gòu)。
    對于企業(yè)的外宣翻譯，只有設(shè)身處地地從目的語讀者的角度去思考和翻譯，巧妙地對原文進(jìn)行語篇重構(gòu)來順應(yīng)目的語讀者的語言和文化，才能激發(fā)讀者付諸行動(dòng)，為企業(yè)的形象宣傳和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來實(shí)實(shí)在在的好處。
    7、預(yù)期的結(jié)果。
    企業(yè)外宣翻譯要通過對原文進(jìn)行語篇重構(gòu)來順應(yīng)目的語社會(huì)的語言語境、心理世界、社交世界、文化世界等，才能更好地實(shí)現(xiàn)外宣翻譯的交際功能，達(dá)到良好外宣效果。
    8、論文寫作進(jìn)度安排。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十
    張東蓀民主政治思想探析
    中國哲學(xué)史
    張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒在近代哲學(xué)史上的政治哲學(xué)家。張東蓀以其獨(dú)特的視角，構(gòu)建了一整套自己的哲學(xué)體系，在中國近代哲學(xué)史上曾大放光彩。對于張東蓀在近代中國哲學(xué)史上的地位，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)有了更明晰的認(rèn)識(shí)。從張東蓀整個(gè)思想體系來看，是以其哲學(xué)思想為起點(diǎn)，以其民主政治思想為終點(diǎn)。在張東蓀生活的時(shí)代，人們對其民主政治思想的關(guān)注程度遠(yuǎn)勝于對其哲學(xué)思想的關(guān)注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚(yáng)并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構(gòu)建其哲學(xué)體系的同時(shí)，將其哲學(xué)思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時(shí)間的遷移，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在研究 20 世紀(jì)中國的哲學(xué)思想及政治思想時(shí)，張東蓀的哲學(xué)思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來，已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注并研究張東蓀的哲學(xué)思想與民主政治思想。通過學(xué)者們的鉆研，學(xué)界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學(xué)思想體系的內(nèi)容。接下來的工作就是要對其整個(gè)思想體系作進(jìn)一步的挖掘，為進(jìn)一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎(chǔ)。
    張東蓀是一位活躍在 20 世紀(jì)上半葉的哲學(xué)家,政治思想家，但由于時(shí)間上作為哲學(xué)家的張東蓀在 1949 年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個(gè)人了。當(dāng)我們再翻開歷史的卷軸,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個(gè)年代我們絕對不能夠忽視的哲學(xué)家,思想家,政治活動(dòng)家。在近現(xiàn)代中國哲學(xué)史上“,如果我們說梁啟超和陳獨(dú)秀是中國近代哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，那么張東蓀就是中國近代哲學(xué)底系統(tǒng)的建立人?！边@是當(dāng)時(shí)思想界的共同見解，如當(dāng)時(shí)的學(xué)者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認(rèn)識(shí)論之下提出了一系列認(rèn)識(shí)論主張,其中內(nèi)在關(guān)系說,間接呈現(xiàn)說,非寫真說是最為重要的三項(xiàng)。另外張東蓀提出了架構(gòu)論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認(rèn)識(shí)論,宇宙觀和人生觀,構(gòu)成了張東蓀獨(dú)有的哲學(xué)體系,這在中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上是獨(dú)一無二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國哲學(xué)史的畫卷上留下了濃厚的一筆。
    就本文選題原因來說,首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認(rèn)識(shí)論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上非常珍貴的材料。然后，近 20 年來,人們開始關(guān)注張東蓀,而人們關(guān)注的熱點(diǎn)一直是在哲學(xué)上,對張東蓀哲學(xué)體系的研究。而在 20 世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)人們對張東蓀民主政治思想的關(guān)注絕不弱于對其哲學(xué)的關(guān)注。其次，不可否認(rèn),張東蓀是一位哲學(xué)家,但就其人生的整個(gè)歷程來看,張東蓀是以一個(gè)哲學(xué)家的視角來關(guān)注政治，同樣的，觀察政治對其哲學(xué)思想的形成有著重要影響，反之，其哲學(xué)思想也極大的影響著其政治思想。其民主政治思想不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了政治影響，影響到當(dāng)時(shí)政治走向，而且對 20 世紀(jì)中國民主進(jìn)程起到推進(jìn)作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學(xué)思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最后，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業(yè)論文，在于本人個(gè)人對政治思想研究的興趣與愛好及對張東蓀思想與人格的敬佩。
    張東蓀(1886-1973)，字圣心，原名萬田，今浙江錢塘人。自幼習(xí)國學(xué)，受嚴(yán)格的儒家經(jīng)典教育，曾短暫研習(xí)佛學(xué)。1905 年官派留學(xué)日本，入東京帝國大學(xué)研究哲學(xué)，接觸西方近代科學(xué)與哲學(xué)，完成了一個(gè)封建士人向近代自由主義知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中國士大夫身上那種以天下為己任的責(zé)任感在他身上表現(xiàn)的非常突出。其一生鐘愛政治，以哲學(xué)的眼光研究政治，作為一代哲學(xué)家，思想家，政治活動(dòng)家，張東蓀給后人留下許多著作。
    就本文的創(chuàng)新點(diǎn)來說,第一，關(guān)于張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關(guān)于張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補(bǔ)了這一方面研究的不足。
    第二，在這些為數(shù)不多的關(guān)于張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個(gè)整體來研究,或者是就其某個(gè)時(shí)期的民主政治思想作單個(gè)研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個(gè)初步分期,研究其不同時(shí)期的民主政治思想,并比較之。
    第三，人們對張東蓀叛國案的研究都停留在挖掘事實(shí)的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國案作為為個(gè)案研究來探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創(chuàng)新點(diǎn)。就本文的寫作思路與方法來說，按其思想歷程而言, 本文擬從張東蓀哲學(xué)為起點(diǎn),以民主政治思想為最終歸宿。首先對張東蓀做出簡單介紹，然后對其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的民主政治思想進(jìn)行深入探討，其次對張東蓀民主政治思想做出簡略分期，并探討其民主政治思想的內(nèi)容及其理論來源，然后將張東蓀與同時(shí)期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最后對張東蓀民主政治思想做出簡單評議。
    張東蓀不僅是一位建立了自己獨(dú)有哲學(xué)體系的哲學(xué)家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾說道“民主思想在我心中數(shù)十年如一日。
    因此我敢自夸說,除張君勱先生外,國內(nèi)最配在言論上對于民主來說話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設(shè)的必要性、可實(shí)施性與具體實(shí)施辦法，還親身參與到政治活動(dòng)中來，從評議政治到干政治，在參與政治活動(dòng)中闡述自己的民主政治思想。
    而且作為一名愛國自由知識(shí)分子，張東蓀的民主政治思想在當(dāng)時(shí)影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點(diǎn)可以從張東蓀挑起的玄學(xué)與科學(xué)論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、辯證唯物法論戰(zhàn)及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見。
    但是，張東蓀沒有徹底的認(rèn)清中國實(shí)際情況，沒有看到民主政治的階級(jí)性，沒有看到資本主義已經(jīng)不能改變中國的現(xiàn)狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會(huì)思想，而對于社會(huì)主義，張東蓀雖然也曾高舉社會(huì)主義的旗幟，但張東蓀認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)造成少數(shù)人的專政與理性的缺失，其倡導(dǎo)的社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)上是改良后的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國大地生根發(fā)芽。
    但張東蓀的民主政治思想并非一無是處，其思想中的閃光點(diǎn)如關(guān)于民主的闡述及將民主作為一種文化來建構(gòu)的理念不僅對當(dāng)時(shí)民主政治的進(jìn)程起到很大的推動(dòng)作用，而且對當(dāng)今民主政治的建設(shè)也有很多借鑒意義。
    張東蓀不僅建立了一個(gè)哲學(xué)體系，而且也建立了一個(gè)初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對民主進(jìn)行了全面的闡述，還對民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會(huì)主義等民主觀念具體內(nèi)容進(jìn)行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想，但他關(guān)于社會(huì)主義應(yīng)該積極吸收民主主義有益成分的論述對促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展具有重要意義。
    張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實(shí)現(xiàn)之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點(diǎn)比近現(xiàn)代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國從亂世解救出來的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認(rèn)為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實(shí)施，更為關(guān)鍵是的民主政治文化的建立，而這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于民主的顯性結(jié)構(gòu)(民主制度)與隱性結(jié)構(gòu)(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。
    張東蓀雖然提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，但其民主政治思想對建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)具有重大借鑒意義。
    摘要
    第一章 引言
    1.1 論文選題及意義
    1.2 研究綜述
    1.3 本文創(chuàng)新點(diǎn)
    第二章 張東蓀生平及思想歷程
    2.1 張東蓀所受教育
    2.2 張東蓀政治生涯
    2.3 張東蓀晚年生涯
    第三章 張東蓀民主政治思想的分期
    3.1 20 世紀(jì) 20 年代中期之前張東蓀的民主政治思想
    3.2 20 世紀(jì) 20 年代中期至建國前后張東蓀的民主政治思想
    3.3 以張東蓀“叛國案”為中心看張東蓀 1949 年前后的民主政治思想
    3.4 1952 年后張東蓀的民主政治思
    第四章 張東蓀民主政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
    4.1 中國傳統(tǒng)人性論
    4.2 多元的認(rèn)識(shí)論
    4.3 架構(gòu)的宇宙觀
    4.4 主智的人生觀
    4.5 文化的道德觀
    第五章 張東蓀民主政治思想的內(nèi)容
    5.1 民主與自由
    5.2 民主與理性
    5.3 民主與平等
    5.4 社會(huì)主義觀
    第六章 張東蓀與張君勱民主政治思想比較
    6.1 張東蓀與張君勱
    6.2 張東蓀與張君勱政治觀點(diǎn)比較
    結(jié)語 張東蓀民主政治思想評議
    參考文獻(xiàn)
    致謝
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十一
    (一)所選課題的學(xué)術(shù)價(jià)值
    1、系統(tǒng)地梳理文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，理性認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是在十七大報(bào)告中提出的，因此所選課題具有一定的時(shí)代性。
    2、在國內(nèi)外，既有研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的學(xué)者，也有研究文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的學(xué)者，但研究二者之間的關(guān)系，實(shí)屬首創(chuàng)，本文試圖建構(gòu)二者之間的關(guān)系，來突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的時(shí)代性和文化軟實(shí)力的重要作用，所選課題具有一定的新穎性。
    3、十七大報(bào)告提出了：“提高國家文化軟實(shí)力”的重要戰(zhàn)略，本文在分析文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)方面，所選課題對文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)性。
    (二)所選課題的現(xiàn)實(shí)意義
    葛蘭西立足于20世紀(jì)人類實(shí)踐和人類文化發(fā)展的大背景下來解讀和建構(gòu)馬克思主義，展示了馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)時(shí)代的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義主題的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
    在全球化時(shí)代，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想仍具有重要的理論價(jià)值，要有效維護(hù)國家主權(quán)，增強(qiáng)國家實(shí)力，僅僅靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量還不夠，還必須有政治、文化等力量。當(dāng)前中國處于市場開放、觀念更新、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重塑的特定歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成在國內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，在國際上建設(shè)和諧世界的目標(biāo)，離不開軟實(shí)力的提升。
    中國在實(shí)力建設(shè)方面，的缺口在文化領(lǐng)域，但的資源也在這個(gè)領(lǐng)域，近年來，中央領(lǐng)導(dǎo)人在多次講話中明確提出了文化軟實(shí)力建設(shè)的問題，并將之上升到國家戰(zhàn)略構(gòu)建的層次。十七大報(bào)告提出：“始終不渝地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要基石，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重大課題?！苯ㄔO(shè)發(fā)展國家文化軟實(shí)力，構(gòu)成當(dāng)代綜合國力發(fā)展的基本任務(wù)。
    然而文化軟實(shí)力是具體的,不是抽象的,所謂具體就是必須與社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)相一致,體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì),必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化軟實(shí)力的發(fā)展，即堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下發(fā)展文化軟實(shí)力，才能深刻認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能在歷史提供的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出高層次的和諧文化，才能在國內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在國際上構(gòu)建和諧世界。
    (三)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析：
    1、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究現(xiàn)狀
    在國外，有的偏重于葛蘭西理論本身的討論，有的以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為基礎(chǔ)引申出其他的討論，不少學(xué)者認(rèn)為葛蘭西創(chuàng)立了一整套適合于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的新的馬克思主義的理論，制訂了社會(huì)革命的新的策略，代表了本世紀(jì)以來馬克思主義的發(fā)展中一股最富于獨(dú)創(chuàng)性的新潮流，如伯格斯著《格蘭西的馬克思主義》、威廉斯著《無產(chǎn)階級(jí)的秩序》、安德森的《安東尼奧·葛蘭西的背謬》等。近幾十年來，葛蘭西不僅成了西方馬克思主義的研究者們的一個(gè)經(jīng)常的話題，而且被公認(rèn)為從70年代中期開始興起的“歐洲共產(chǎn)主義”的思想奠基人。
    20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)不少學(xué)者對葛蘭西的哲學(xué)思想進(jìn)行研究，但較多局限在實(shí)踐哲學(xué)的范圍，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在形成之初，并沒有引起人們足夠的重視，后來，隨著文化問題的不斷出現(xiàn)，才變得逐漸重要起來，但目前國內(nèi)現(xiàn)有的一些研究論文，與當(dāng)代的文化建設(shè)和發(fā)展相結(jié)合研究的論文較少，如羅小青的《葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的意義》，孟憲平的《葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及當(dāng)代價(jià)值分析》等，因此對于葛蘭西哲學(xué)思想的研究，還需要進(jìn)一步深入。
    2、文化軟實(shí)力的研究現(xiàn)狀
    當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,全球化的步伐明顯加快,國際競爭日益激烈,國家之間的競爭最終是綜合國力的競爭,綜合國力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面。在未來的國際競爭中軟實(shí)力占有越來越重要的地位,成為未來國際競爭的核心。1990年美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首先提出軟實(shí)力的概念,這種提法立刻引起人們的普遍關(guān)注和熱烈討論,也形成了一些初步研究成果,如約瑟夫·奈著《硬權(quán)力與軟權(quán)力》、《軟實(shí)力:世界政治中的成功之道》、《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》、弗雷澤著《軟實(shí)力:美國電影、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治》等著作。
    自1990年約瑟夫·奈提出軟實(shí)力以后,引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的普遍重視和熱烈討論,翻譯和出版了一些相關(guān)的著作,如門洪華主編《中國:軟實(shí)力方略》、樊友山著《跬步之行--國企軟實(shí)力的探索》，尤其十七大報(bào)告之后，把文化軟實(shí)力提高到了戰(zhàn)略高度，國內(nèi)出現(xiàn)了一大批研究專著和文章，如王佐書著《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的軟實(shí)力》、唐晉主編《論劍——崛起進(jìn)程中的中國式軟實(shí)力》、沈壯海主編《軟文化真實(shí)力為什么要提高國家文化軟實(shí)力》、付文茂的《淺談文化軟實(shí)力建設(shè)》、拓銳平的《試論提高國家文化軟實(shí)力建設(shè)》等。這些專著和文章對于文化軟實(shí)力的研究很有借鑒和指導(dǎo)意義，總的來說我國的文化軟實(shí)力研究還處于起步階段，還需進(jìn)一步深化。
    (一)課題研究內(nèi)容：
    文章的第一部分主要闡述葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵等，十月革命后，歐洲其他國家的社會(huì)主義革命相繼失敗，使葛蘭西開始分析西歐革命失敗的原因，他聯(lián)系意大利和西歐的歷史和現(xiàn)狀，對這一問題作了進(jìn)一步的全面深刻的探索，形成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念是列寧首先提出來的，他主要強(qiáng)調(diào)的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心是無產(chǎn)階級(jí)專政，通過暴力取得政權(quán)。與列寧不同，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)政治方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，更主要強(qiáng)調(diào)思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在道德和知識(shí)方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。實(shí)踐哲學(xué)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的載體，知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要力量，陣地戰(zhàn)是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要策略。
    文章的第二部分主要敘述軟實(shí)力的產(chǎn)生背景和軟實(shí)力與文化軟實(shí)力的區(qū)別和聯(lián)系等，軟實(shí)力概念是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在80年代末提出的，恰逢世界進(jìn)入新的實(shí)力轉(zhuǎn)移時(shí)期，美國進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)代，奈根據(jù)美國的國家戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略意圖來剖析軟實(shí)力，所謂“軟實(shí)力”是指一國的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力，其力量源泉是基于該國在國際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力，它是相對于具體的國民生產(chǎn)總值、科研成果及轉(zhuǎn)化率、國防力量等硬實(shí)力而言的，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)也屬于國家“軟實(shí)力”范疇。文化軟實(shí)力是狹義的軟實(shí)力，是軟實(shí)力的構(gòu)成要素、基石，它構(gòu)成軟實(shí)力的深層魅力。
    文章的第三部分主要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力是相互區(qū)別的，它們是在不同的時(shí)代背景、社會(huì)背景下提出的，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重視文化、輿論、意識(shí)形態(tài)等方面的作用，文化軟實(shí)力更注重文化作用。二者又是相互聯(lián)系的，首先馬克思主義是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展;其次，它們都重視實(shí)踐的重要作用，注重實(shí)踐與理論的統(tǒng)一;最后，文化軟實(shí)力是對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在新時(shí)代的繼承和發(fā)展，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論實(shí)踐。
    文章的第四部分主要探討提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國家綜合力的策略。首先，強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用，通過實(shí)物投入提升文化軟實(shí)力的輻射能力，為文化軟實(shí)力的提升提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);其次，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興;第三，提高文化軟實(shí)力呼喚文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)和活力的不竭動(dòng)力;第四，優(yōu)化和完善體制機(jī)制，為提升國家文化軟實(shí)力，提供制度保障;第五，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國家國民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的競爭，是經(jīng)濟(jì)的競爭、文化的競爭，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)。
    (二)課題研究重點(diǎn)：
    探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系，為文化軟實(shí)力尋求理論依據(jù)，闡述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)重要方面。
    (三)課題研究難點(diǎn)：
    1、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想
    葛蘭西的主要哲學(xué)、政治思想如實(shí)踐哲學(xué)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等主要集中闡發(fā)在《獄中札記》中，《獄中札記》一書寫于1929年至1936年之間，是葛蘭西最主要的理論成就，然而一方面由于缺乏必要的參考材料，葛蘭西只能以非凡的記憶力進(jìn)行工作，另一方面為了應(yīng)付監(jiān)獄的檢查，不得不避免一些通用的馬克思主義術(shù)語，用一些特定的術(shù)語來取代它們，如用“實(shí)踐哲學(xué)”取代馬克思主義，用“現(xiàn)代君主”取代共產(chǎn)黨，用“社會(huì)集團(tuán)”取代階級(jí)等，這就大大增加了表述的困難，并且這些札記并非為發(fā)表而寫，因而思想跳躍、不相關(guān)聯(lián)之處甚多，也給理解造成一定的困難。
    2、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的關(guān)系
    要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系就需要對二者的產(chǎn)生背景、內(nèi)容等進(jìn)行多方面的比較，在國內(nèi)外，關(guān)于這兩個(gè)方面關(guān)系的研究都比較少，參考資料較少。
    (四)本課題所要達(dá)到的目標(biāo)或要取得的成果：
    本文對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力進(jìn)行一番新的闡釋和解讀，探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，希望能夠?qū)ξ幕泴?shí)力建設(shè)有借鑒和指導(dǎo)作用。
    (一)本論文擬采用的研究方法：
    文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。本文通過對葛蘭西的《獄中札記》、約瑟夫·奈的《軟力量世界政壇成功之道》等文獻(xiàn)的研究，能了解有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。
    比較分析法是確定對象之間相似點(diǎn)與相異點(diǎn)的思維方法，是進(jìn)行科學(xué)分類的基本前提，客觀事物相互區(qū)別、又相互聯(lián)系：既有相似處，又有相異點(diǎn)。通過比較，既可以具體地了解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的相似，又可以具體地了解二者之間的相異。
    關(guān)系研究法，論文中涉及多組關(guān)系，如文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、軟實(shí)力與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的關(guān)系等，只有在梳理、分析這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能理性的認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力。
    (二)論文提綱
    (一)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生的背景
    (二)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵
    1、實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
    2、市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
    3、知識(shí)分子、政黨與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
    4、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)策略——陣地戰(zhàn)
    (一)軟實(shí)力產(chǎn)生的背景
    (二)軟實(shí)力與文化軟實(shí)力
    (一)二者的區(qū)別
    1、產(chǎn)生的社會(huì)背景、時(shí)代背景不同
    2、內(nèi)涵不同
    (二)二者的聯(lián)系
    1、馬克思主義哲學(xué)是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)
    2、社會(huì)實(shí)踐是二者的立足點(diǎn)
    3、文化軟實(shí)力是對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的繼承和發(fā)展
    (一)強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用
    (二)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化
    (三)呼喚文化創(chuàng)新
    (四)優(yōu)化和完善體制機(jī)制
    (五)大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
    1、[意]葛蘭西《獄中札記》葆熙譯人民出版社1983年3月版
    3、周穗明等《新馬克思主義先驅(qū)者》中央編譯出版社5月版
    4、袁久紅《西方馬克思主義的政治哲學(xué)》東南大學(xué)出版社9月版
    5、毛韻澤《葛蘭西——政治家囚徒和理論家》求實(shí)出版社1987年10月版
    7、門洪華《中國：軟實(shí)力方略》浙江人民出版社版
    8、[美]約瑟夫·奈《軟力量世界政壇成功之道》吳曉輝,錢程譯北京東方出版社版
    9、沈壯?！盾浳幕鎸?shí)力為什么要提高國家文化軟實(shí)力》北京人民出版社版
    10、唐晉《論劍——崛起進(jìn)程中的中國式軟實(shí)力》人民日報(bào)出版社26月版
    11、胡錦濤在中國共產(chǎn)黨的十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告人民出版社版
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十二
    張東蓀民主政治思想探析
    中國哲學(xué)史
    張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒在近代哲學(xué)史上的政治哲學(xué)家。張東蓀以其獨(dú)特的視角，構(gòu)建了一整套自己的哲學(xué)體系，在中國近代哲學(xué)史上曾大放光彩。對于張東蓀在近代中國哲學(xué)史上的地位，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)有了更明晰的認(rèn)識(shí)。從張東蓀整個(gè)思想體系來看，是以其哲學(xué)思想為起點(diǎn)，以其民主政治思想為終點(diǎn)。在張東蓀生活的時(shí)代，人們對其民主政治思想的關(guān)注程度遠(yuǎn)勝于對其哲學(xué)思想的關(guān)注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚(yáng)并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構(gòu)建其哲學(xué)體系的同時(shí)，將其哲學(xué)思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時(shí)間的遷移，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在研究20世紀(jì)中國的哲學(xué)思想及政治思想時(shí)，張東蓀的哲學(xué)思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來，已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注并研究張東蓀的哲學(xué)思想與民主政治思想。通過學(xué)者們的鉆研，學(xué)界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學(xué)思想體系的內(nèi)容。接下來的工作就是要對其整個(gè)思想體系作進(jìn)一步的挖掘，為進(jìn)一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎(chǔ)。
    張東蓀是一位活躍在20世紀(jì)上半葉的哲學(xué)家,政治思想家，但由于時(shí)間上作為哲學(xué)家的張東蓀在1949年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個(gè)人了。當(dāng)我們再翻開歷史的卷軸,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個(gè)年代我們絕對不能夠忽視的哲學(xué)家,思想家,政治活動(dòng)家。在近現(xiàn)代中國哲學(xué)史上“,如果我們說梁啟超和陳獨(dú)秀是中國近代哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，那么張東蓀就是中國近代哲學(xué)底系統(tǒng)的建立人?！边@是當(dāng)時(shí)思想界的共同見解，如當(dāng)時(shí)的學(xué)者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認(rèn)識(shí)論之下提出了一系列認(rèn)識(shí)論主張,其中內(nèi)在關(guān)系說,間接呈現(xiàn)說,非寫真說是最為重要的三項(xiàng)。另外張東蓀提出了架構(gòu)論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認(rèn)識(shí)論,宇宙觀和人生觀,構(gòu)成了張東蓀獨(dú)有的哲學(xué)體系,這在中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上是獨(dú)一無二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國哲學(xué)史的畫卷上留下了濃厚的一筆。
    就本文選題原因來說,首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認(rèn)識(shí)論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上非常珍貴的材料。然后，近20年來,人們開始關(guān)注張東蓀,而人們關(guān)注的熱點(diǎn)一直是在哲學(xué)上,對張東蓀哲學(xué)體系的研究。而在20世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)人們對張東蓀民主政治思想的關(guān)注絕不弱于對其哲學(xué)的關(guān)注。其次，不可否認(rèn),張東蓀是一位哲學(xué)家,但就其人生的整個(gè)歷程來看,張東蓀是以一個(gè)哲學(xué)家的視角來關(guān)注政治，同樣的，觀察政治對其哲學(xué)思想的形成有著重要影響，反之，其哲學(xué)思想也極大的影響著其政治思想。其民主政治思想不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了政治影響，影響到當(dāng)時(shí)政治走向，而且對20世紀(jì)中國民主進(jìn)程起到推進(jìn)作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學(xué)思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最后，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業(yè)論文，在于本人個(gè)人對政治思想研究的興趣與愛好及對張東蓀思想與人格的敬佩。
    張東蓀(1886-1973)，字圣心，原名萬田，今浙江錢塘人。自幼習(xí)國學(xué)，受嚴(yán)格的儒家經(jīng)典教育，曾短暫研習(xí)佛學(xué)。1905年官派留學(xué)日本，入東京帝國大學(xué)研究哲學(xué)，接觸西方近代科學(xué)與哲學(xué)，完成了一個(gè)封建士人向近代自由主義知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中國士大夫身上那種以天下為己任的責(zé)任感在他身上表現(xiàn)的非常突出。其一生鐘愛政治，以哲學(xué)的眼光研究政治，作為一代哲學(xué)家，思想家，政治活動(dòng)家，張東蓀給后人留下許多著作。
    就本文的創(chuàng)新點(diǎn)來說,第一，關(guān)于張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關(guān)于張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補(bǔ)了這一方面研究的不足。
    第二，在這些為數(shù)不多的關(guān)于張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個(gè)整體來研究,或者是就其某個(gè)時(shí)期的民主政治思想作單個(gè)研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個(gè)初步分期,研究其不同時(shí)期的民主政治思想,并比較之。
    第三，人們對張東蓀叛國案的研究都停留在挖掘事實(shí)的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國案作為為個(gè)案研究來探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創(chuàng)新點(diǎn)。就本文的寫作思路與方法來說，按其思想歷程而言,本文擬從張東蓀哲學(xué)為起點(diǎn),以民主政治思想為最終歸宿。首先對張東蓀做出簡單介紹，然后對其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的民主政治思想進(jìn)行深入探討，其次對張東蓀民主政治思想做出簡略分期，并探討其民主政治思想的內(nèi)容及其理論來源，然后將張東蓀與同時(shí)期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最后對張東蓀民主政治思想做出簡單評議。
    張東蓀不僅是一位建立了自己獨(dú)有哲學(xué)體系的哲學(xué)家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾說道“民主思想在我心中數(shù)十年如一日。
    因此我敢自夸說,除張君勱先生外,國內(nèi)最配在言論上對于民主來說話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設(shè)的必要性、可實(shí)施性與具體實(shí)施辦法，還親身參與到政治活動(dòng)中來，從評議政治到干政治，在參與政治活動(dòng)中闡述自己的民主政治思想。
    而且作為一名愛國自由知識(shí)分子，張東蓀的民主政治思想在當(dāng)時(shí)影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點(diǎn)可以從張東蓀挑起的玄學(xué)與科學(xué)論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、辯證唯物法論戰(zhàn)及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見。
    但是，張東蓀沒有徹底的認(rèn)清中國實(shí)際情況，沒有看到民主政治的階級(jí)性，沒有看到資本主義已經(jīng)不能改變中國的現(xiàn)狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會(huì)思想，而對于社會(huì)主義，張東蓀雖然也曾高舉社會(huì)主義的旗幟，但張東蓀認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)造成少數(shù)人的專政與理性的缺失，其倡導(dǎo)的社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)上是改良后的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國大地生根發(fā)芽。
    但張東蓀的民主政治思想并非一無是處，其思想中的閃光點(diǎn)如關(guān)于民主的闡述及將民主作為一種文化來建構(gòu)的理念不僅對當(dāng)時(shí)民主政治的進(jìn)程起到很大的推動(dòng)作用，而且對當(dāng)今民主政治的建設(shè)也有很多借鑒意義。
    張東蓀不僅建立了一個(gè)哲學(xué)體系，而且也建立了一個(gè)初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對民主進(jìn)行了全面的闡述，還對民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會(huì)主義等民主觀念具體內(nèi)容進(jìn)行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想，但他關(guān)于社會(huì)主義應(yīng)該積極吸收民主主義有益成分的論述對促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展具有重要意義。
    張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實(shí)現(xiàn)之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點(diǎn)比近現(xiàn)代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國從亂世解救出來的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認(rèn)為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實(shí)施，更為關(guān)鍵是的民主政治文化的建立，而這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于民主的顯性結(jié)構(gòu)(民主制度)與隱性結(jié)構(gòu)(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。
    張東蓀雖然提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，但其民主政治思想對建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)具有重大借鑒意義。
    摘要
    第一章引言
    1.1論文選題及意義
    1.2研究綜述
    1.3本文創(chuàng)新點(diǎn)
    第二章張東蓀生平及思想歷程
    2.1張東蓀所受教育
    2.2張東蓀政治生涯
    2.3張東蓀晚年生涯
    第三章張東蓀民主政治思想的分期
    3.120世紀(jì)20年代中期之前張東蓀的民主政治思想
    3.220世紀(jì)20年代中期至建國前后張東蓀的民主政治思想
    3.3以張東蓀“叛國案”為中心看張東蓀1949年前后的民主政治思想
    3.41952年后張東蓀的民主政治思
    第四章張東蓀民主政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
    4.1中國傳統(tǒng)人性論
    4.2多元的認(rèn)識(shí)論
    4.3架構(gòu)的宇宙觀
    4.4主智的人生觀
    4.5文化的道德觀
    第五章張東蓀民主政治思想的內(nèi)容
    5.1民主與自由
    5.2民主與理性
    5.3民主與平等
    5.4社會(huì)主義觀
    第六章張東蓀與張君勱民主政治思想比較
    6.1張東蓀與張君勱
    6.2張東蓀與張君勱政治觀點(diǎn)比較
    結(jié)語張東蓀民主政治思想評議
    參考文獻(xiàn)
    致謝
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十三
    一、課題研究的目的意義：
    節(jié)奏，音樂構(gòu)成的第一要素，是音樂中音的長短、強(qiáng)弱的組織形態(tài)。音樂是時(shí)間的藝術(shù)，節(jié)奏則是音樂的脈搏，是音樂的生命。旋律離不開節(jié)奏，節(jié)奏卻能夠單獨(dú)存在，一切音樂情緒都是以必須的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)的。結(jié)合小學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)，合理多樣的節(jié)奏教學(xué)有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生理解，能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感增強(qiáng)他們互相傾聽、協(xié)作合作的本事，還能夠很好地調(diào)動(dòng)、活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更有利于增強(qiáng)學(xué)生的音樂感受、理解、表現(xiàn)本事，使音樂教學(xué)的開展更加順利，學(xué)生未來的音樂生活會(huì)更加豐富多彩。
    二、小學(xué)音樂研究現(xiàn)狀分析：
    節(jié)奏教學(xué)具有代表性的是德國音樂教育家奧爾夫，他在音樂教學(xué)方面有兩大獨(dú)創(chuàng)：
    1、聲勢活動(dòng)，用最簡單的身體動(dòng)作發(fā)出各種有節(jié)奏的聲音，如捻指、拍手、拍腿、跺腳等動(dòng)作。感受音樂的織體美、和諧美。
    2、歌朗讀是他第二獨(dú)創(chuàng)，這種方法最接近兒童的天性。奧爾夫異常強(qiáng)調(diào)從節(jié)奏入手進(jìn)行音樂教育，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合語言的節(jié)奏，動(dòng)作的節(jié)奏來訓(xùn)練和培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感。奧爾夫的音樂教學(xué)法是完全貼合兒童的心理特征的，它一切從兒童出發(fā)，讓兒童自我動(dòng)手，完全打破那種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，他的這種教學(xué)法生動(dòng)趣味，發(fā)揮了兒童學(xué)習(xí)音樂的進(jìn)取性和創(chuàng)造性。促使兒童在音樂上得到全面的發(fā)展。
    三、課題研究的目標(biāo)：
    1、奧爾夫在音樂教育中提出了“節(jié)奏第一”的口號(hào)，異常強(qiáng)調(diào)從節(jié)奏入手進(jìn)行音樂教育。從節(jié)奏教學(xué)入手，會(huì)更加有利于我們的音樂教學(xué)，采用生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)，豐富多彩的音樂活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各個(gè)感知器官，去感悟音樂，創(chuàng)造音樂，喚醒孩子們與生俱來的音樂本能，從而潛移默化陶冶情操。
    2、教師在課堂教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，注意學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，充分挖掘教材資源，設(shè)計(jì)新穎的教學(xué)方法，讓學(xué)生在課堂上大膽創(chuàng)造，在自我的空間里合作、學(xué)習(xí)。
    3、將音樂與生活充分結(jié)合，使音樂更貼近學(xué)生的生活實(shí)際，教學(xué)資料從感性入手，化難為易，使學(xué)生充分體驗(yàn)到音樂課堂的簡便與歡樂，讓學(xué)生的音樂生活更加豐富多彩。
    四、課題研究的資料及研究方法：
    （1）研究的資料：
    1、歌曲教學(xué)中的語言節(jié)奏——按節(jié)奏朗讀歌詞。
    2、貼近生活，抓住生活節(jié)奏。經(jīng)過模仿、體驗(yàn)、合作積累感性經(jīng)驗(yàn)，為音樂表現(xiàn)和創(chuàng)造本事的近一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
    3、欣賞教學(xué)中為音樂伴奏，抓住音樂的節(jié)奏。
    （2）研究的方法：
    1、調(diào)查研究法
    2、文獻(xiàn)資料法
    3、行動(dòng)研究法
    4、案例分析法
    五、課題研究的步驟及時(shí)間安排：
    本課題的研究時(shí)段為20xx年3月——20xx年2月，具體分為三個(gè)研究階段：
    第一階段：20xx年3月——20xx年4月，為實(shí)驗(yàn)研究的準(zhǔn)備階段。
    第二階段：20xx年5月——20xx年1月，為研究實(shí)施階段。
    第三階段：20xx年2月，為實(shí)驗(yàn)研究的
    總結(jié)
    階段。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十四
    一、個(gè)體戶稅收管理存在的問題
    是日常管理檢查不到位。稅收管理員因管戶多，平時(shí)對所轄?wèi)魶]有進(jìn)行深入調(diào)查，僅憑主觀印象和人情辦事，對所轄?wèi)舨荒茏龅胶侠碚{(diào)整定額，動(dòng)態(tài)管理不到位。是對個(gè)體戶停歇業(yè)管理存在重審批、輕監(jiān)督，日常巡查不到位，管理不完善的問題。有的停歇業(yè)戶，不是真正的停歇業(yè)，稅務(wù)登記證和發(fā)票在停歇業(yè)期間不上繳，仍照常營業(yè)，這樣勢必對正常經(jīng)營戶造成不利影響。六是對未達(dá)起征點(diǎn)戶發(fā)票控管難。從目前來說，由于房租普遍很高，不達(dá)起征點(diǎn)的個(gè)體戶很少。尤其對用票戶一定要跟蹤管理。
    二、加強(qiáng)個(gè)體稅收征管的建議
    一是加強(qiáng)稅法宣傳的力度和納稅信用管理。增強(qiáng)稅務(wù)干部的事業(yè)心和責(zé)任感，不斷增強(qiáng)規(guī)范管理、精細(xì)管理、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的意識(shí)和能力，進(jìn)一步落實(shí)稅收管理員制度，提高納稅服務(wù)水平。尤其是對稅收管理員加強(qiáng)考核，對責(zé)任心不強(qiáng)，管理不到位者要進(jìn)行處罰，直至調(diào)離。二是強(qiáng)化對個(gè)體戶的監(jiān)督檢查。規(guī)范稅負(fù)核定和調(diào)整工作，對個(gè)體工商戶實(shí)行陽光定稅及社會(huì)監(jiān)督的方式，平衡納稅戶間的矛盾。三是加強(qiáng)事前調(diào)查核實(shí)。
    對定額戶要進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，對停歇業(yè)戶情況不符或弄虛作假的堅(jiān)決不予審批。四是強(qiáng)化事中監(jiān)督檢查。對所有停歇業(yè)戶，實(shí)行不定期巡查，定期通過復(fù)查、核查，對弄虛作假者除按規(guī)定給予處罰外，還要在網(wǎng)站、辦稅服務(wù)廳及相關(guān)公示欄上進(jìn)行公開曝光，有效地杜絕弄虛作假者。五是加強(qiáng)事后責(zé)任追究。除對弄虛作假者追繳應(yīng)納稅款、加收滯納金和給予相應(yīng)的處罰，還要對該戶的管理員予以考核扣分，進(jìn)行處罰，以增強(qiáng)稅收管理員的責(zé)任感。六是進(jìn)一步加強(qiáng)普通發(fā)票的監(jiān)管力度。
    在“嚴(yán)”字上下文章，對符合開具發(fā)票的業(yè)戶一方面要了解其稅收繳納情況，是否合法，在此基礎(chǔ)上再檢查其使用發(fā)票是否規(guī)范，在驗(yàn)舊、繳銷上把好關(guān)。七是大力推進(jìn)個(gè)體稅收分類管理。這主要是將個(gè)體戶分類，將建賬的分成一類，將不建賬的分成另一類，停歇業(yè)的再分成一類，最后，將非正常戶、問題戶集中起來，由稅務(wù)所統(tǒng)一管理。
    八是切實(shí)加強(qiáng)日常管理。對個(gè)體戶稅收管理是一項(xiàng)長期工作，地稅應(yīng)加強(qiáng)對財(cái)產(chǎn)類稅種實(shí)施有效管理，鼓勵(lì)正常經(jīng)營，調(diào)控從租行為，充分發(fā)揮稅收對經(jīng)濟(jì)調(diào)整作用。抓大、控中、放小突出管理重點(diǎn)。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對未達(dá)起征點(diǎn)戶的管理，加強(qiáng)調(diào)查研究，加強(qiáng)實(shí)地核查，參考同類納稅人的經(jīng)營規(guī)模合理定稅，重點(diǎn)把握好起征點(diǎn)臨界點(diǎn)的稅收管理，依率計(jì)征，努力使納稅人滿意?？傊瑐€(gè)體稅收征管處在一線繁雜而艱巨，除了稅務(wù)部門自身努力之外，還應(yīng)積極爭取各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視和各有關(guān)部門的配合支持，特別是工商、銀行、海關(guān)、公、檢、法部門的配合支持尤為重要。
    另外，群眾性的護(hù)稅協(xié)稅網(wǎng)絡(luò)也十分重要。面對基層征管戰(zhàn)線長，稅源分散的情況，稅務(wù)人員往往鞭長莫及，顧及不暇，因此，可依托當(dāng)?shù)亟M織，如社區(qū)、村委會(huì)、街道等，幫助做好集貿(mào)市場、專業(yè)市場個(gè)體戶的申報(bào)納稅(即委托代征)和催報(bào)催繳，也可委托他們進(jìn)行個(gè)體戶的定額評稅，監(jiān)督個(gè)體戶的納稅情況，協(xié)助稅務(wù)部門查處偷漏稅;另外，還可發(fā)揮稅務(wù)代理的中介作用，為個(gè)體戶建賬，代理申報(bào)納稅，輔導(dǎo)納稅人及時(shí)足額繳納稅款。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十五
    1、《管理學(xué)》
    2、《西方管理思想史》
    3、《應(yīng)用心理學(xué)》
    4、《組織行為學(xué)》
    5、《公共關(guān)系學(xué)》
    6、《企業(yè)激勵(lì)論》
    7、《管理激勵(lì)》
    8、《激勵(lì)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要作用》
    9、《淺議企業(yè)管理中的激勵(lì)機(jī)制》
    10、《薪酬管理》
    11、《領(lǐng)導(dǎo)與激勵(lì)》
    12、《中小企業(yè)激勵(lì)機(jī)制問題與對策研究》
    13、《競爭優(yōu)勢》
    發(fā)現(xiàn)近幾年很多企業(yè)倍受員工離職率高的困擾（吸引力不大），通過員工滿意度調(diào)查就可以找出導(dǎo)致問題發(fā)生的原因，確定是否因員工工資不高、管理不善、晉升渠道不暢等問題，在此基礎(chǔ)上找出更適合的激勵(lì)措施。實(shí)踐證明，員工滿意度調(diào)查是對企業(yè)各種問題滿意度的晴雨表，如果企業(yè)通過員工滿意度調(diào)查發(fā)現(xiàn)員工對薪酬滿意度有下降趨勢，就應(yīng)及時(shí)檢查其薪酬政策，找出不滿的原因，并采取措施及時(shí)糾正我想把所學(xué)專業(yè)運(yùn)用于實(shí)踐中，通過調(diào)查學(xué)到書本上沒有的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)企業(yè)現(xiàn)存的問題與矛盾，盡我所能為企業(yè)提供一些有價(jià)值的意見或建議，實(shí)現(xiàn)我學(xué)習(xí)本專業(yè)的價(jià)值。
    依據(jù)：在人力資源管理的眾多內(nèi)容中，激勵(lì)問題是重要內(nèi)容之一。激勵(lì)的科學(xué)與否，直接關(guān)系到人力資源運(yùn)用的好壞。很多企業(yè)都有人才外流現(xiàn)象，留不住人才已經(jīng)成為制約企業(yè)發(fā)展的重要因素之一。有效的激勵(lì)正是解決這個(gè)問題的關(guān)鍵。任何企業(yè)都是由人來管理，而處于企業(yè)中人的積極性高低，是決定企業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。所以，對于企業(yè)來說，它的蓬勃生機(jī)來自于員工的無限活力，如何激發(fā)員工的活力？必須對員工進(jìn)行有效的激勵(lì)。因此，企業(yè)人力資源管理的核心就是以激勵(lì)機(jī)制為杠桿，調(diào)動(dòng)全體員工的積極性、主動(dòng)性。二十一世紀(jì)的企業(yè)競爭，歸根到底是人才的競爭，只有將企業(yè)的員工緊密團(tuán)結(jié)在一起，激發(fā)出他們的工作熱情和內(nèi)在潛力，使他們把自己的智慧、能力和需求與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來去努力、去創(chuàng)造、去革新，才能使企業(yè)健康發(fā)展。企業(yè)要想把握這難得的發(fā)展機(jī)遇、贏得挑戰(zhàn)，最關(guān)鍵就是要解決好人的問題，健全有利于發(fā)揮人才積極性和創(chuàng)造性的激勵(lì)機(jī)制，這已成為眾多企業(yè)的共識(shí)。
    激勵(lì)是人力資源管理的核心，也是管理功能的精髓。激勵(lì)的最根本的目的是正確地誘導(dǎo)員工的工作動(dòng)機(jī)，不斷增加其滿意度，使他們在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的同時(shí)達(dá)到自身的需要，從而充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)與個(gè)人雙贏。隨著中國現(xiàn)代零售業(yè)的快速發(fā)展，人才流失、管理人員缺乏、人員素質(zhì)不高、結(jié)構(gòu)不合理等人力資源管理問題日益突顯，人成為企業(yè)最重要的核心資產(chǎn)，企業(yè)的發(fā)展離不開員工才能的發(fā)揮，而激勵(lì)是員工努力工作的動(dòng)力源泉。越來越多的零售企業(yè)開始重視這些問題，尤其是如何有效地激勵(lì)員工，激發(fā)其工作的積極性、創(chuàng)造性已成為零售企業(yè)人力資源管理的一個(gè)重要研究課題。
    一、國內(nèi)企業(yè)管理中的激勵(lì)問題研究現(xiàn)狀概述
    1、郭軍在《中小企業(yè)激勵(lì)機(jī)制問題與對策研究》中指出：
    激勵(lì)機(jī)制是運(yùn)用科學(xué)的手段調(diào)動(dòng)人的積極性，激勵(lì)機(jī)制的完善對中小企業(yè)的發(fā)展尤為重要。首先，它能夠調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，提高企業(yè)效益。其次，它能夠營造良性的競爭環(huán)境，吸引利用人才。再次，能夠開發(fā)員工的潛能，提高人力資源質(zhì)量。因此，中小企業(yè)要重視激勵(lì)機(jī)制的建立，把目標(biāo)與激勵(lì)方式結(jié)合起來，建立起符合自身企業(yè)文化和員工切身需求的激勵(lì)機(jī)制。只有這樣才能最大限度的調(diào)動(dòng)員工積極性，才能激勵(lì)各崗位人員各盡其才，為企業(yè)發(fā)展大顯其能，使企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地。
    2、王廣禮在談到激勵(lì)行為時(shí)指出：
    進(jìn)行激勵(lì)要：
    1設(shè)置滿足需要的目標(biāo)，才能產(chǎn)生激勵(lì)。
    2激勵(lì)的重要作用是發(fā)掘人的積極性；3要運(yùn)用外激勵(lì)，重視內(nèi)激勵(lì)。在具體實(shí)施時(shí)要注意利益與激勵(lì)：榜樣與激勵(lì)；感情與激勵(lì)；環(huán)境與激勵(lì)。
    3。宋同亮談到過一種新的系統(tǒng)激控管理法： 為改變管理工作落后狀況，以現(xiàn)代化管理理論為指導(dǎo)，探索和實(shí)行了以人為中心的全方位系統(tǒng)激勵(lì)控制管理法（簡稱系統(tǒng)激控管理法）。 系統(tǒng)激控管理法是一種對人的行為的綜合管理辦法，又是一種新的企業(yè)組織管理機(jī)制。內(nèi)容包括企業(yè)經(jīng)營管理各方面，分為系統(tǒng)管理，激勵(lì)管理，控制管理三部分。系統(tǒng)管理包括系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)分工；責(zé)、權(quán)、利劃分；層次結(jié)構(gòu)；運(yùn)行機(jī)制。激勵(lì)管理的內(nèi)容包括感情激勵(lì)；目標(biāo)激勵(lì)；政策激勵(lì)；困難激勵(lì)；競爭激勵(lì)；獎(jiǎng)懲激勵(lì)；形勢激勵(lì)；典型激勵(lì)等等。控制管理的內(nèi)容包括政治控制；經(jīng)濟(jì)控制；行政控制等等。 系統(tǒng)激控管理法有以下實(shí)施層次：決策層確定企業(yè)的最佳生產(chǎn)效益目標(biāo)和重大實(shí)施方案；管理層制定實(shí)施目標(biāo)的具體計(jì)劃，指導(dǎo)和控制現(xiàn)場管理、信息反饋；執(zhí)行層依據(jù)企業(yè)目標(biāo)組織實(shí)施具體計(jì)劃；操作層控制生產(chǎn)過程。 總之，就是要達(dá)到全方位激勵(lì)控制，實(shí)現(xiàn)最佳生產(chǎn)效益目標(biāo)。
    4。楊志在談到激勵(lì)資源的挖掘和使用時(shí)指出： 管理激勵(lì)的目標(biāo)設(shè)置，不能缺少激勵(lì)資源，相對充裕的激勵(lì)資源，可以使激勵(lì)方式靈活多樣，激勵(lì)成本低廉。激勵(lì)資源是稀缺資源，應(yīng)當(dāng)珍惜使用注重挖掘；激勵(lì)資源可以從企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)外部尋找途徑挖掘，其使用要提高有效性；使用應(yīng)有計(jì)劃，并針對人們的需要，講究使用方法和藝術(shù)。
    5。王緩、張新勝談到從激勵(lì)個(gè)體到群體激勵(lì)時(shí)指出： 優(yōu)秀的企業(yè)文化的著眼點(diǎn)是企業(yè)的價(jià)值追求和崇高目標(biāo)。
    企業(yè)的價(jià)值觀內(nèi)化為企業(yè)職工個(gè)人的價(jià)值追求，這不僅可以在企業(yè)內(nèi)部形成共同意識(shí)狀態(tài)和“一體化”的組織氣候，強(qiáng)化企業(yè)的內(nèi)聚力，而且也會(huì)成為調(diào)動(dòng)企業(yè)職工生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的激勵(lì)因素。
    企業(yè)文化管理模式認(rèn)為：每一個(gè)職工都有追求工作出色的強(qiáng)烈欲望，同時(shí)也有在出色的企業(yè)中工作的要求，前一個(gè)欲望主要采用個(gè)人激勵(lì)的手段和方法，后一個(gè)愿望主要采取的是群體激勵(lì)方法，如為企業(yè)職工提供統(tǒng)一的價(jià)值觀念，樹立企業(yè)崇高的目標(biāo)，形成具有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)精神。顯然，群體激勵(lì)在本質(zhì)上是一種文化激勵(lì)。質(zhì)而言之，它是應(yīng)用企業(yè)文化而達(dá)到激勵(lì)企業(yè)職工的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的目標(biāo)。
    二、國外企業(yè)管理中的員工激勵(lì)問題研究現(xiàn)狀概述
    馬斯洛的"需要層次理論"，他將人的需要分成生理需要、安全需要、社交需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次，認(rèn)為人的基本需要是由低級(jí)向高級(jí)的一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)。馬斯洛的發(fā)現(xiàn)因符合一般的觀察結(jié)果，因而在企業(yè)界與學(xué)術(shù)界都頗為知名，得到廣泛的認(rèn)可，在實(shí)際工作中也得到廣泛的應(yīng)用，有許多管理者根據(jù)馬斯洛需要層次的不同劃分提出了不同的激勵(lì)措施，在實(shí)踐中收到了良好的效果。但馬斯洛的觀點(diǎn)不免帶有機(jī)械論的偏頗：他認(rèn)為需要層系只有單一的逐級(jí)上行的機(jī)制。同時(shí)在研究對象的選擇上因?yàn)槿狈茖W(xué)的研究方法作支撐，信度不高。
    耶魯大學(xué)的阿德弗教授針對馬斯洛需要層次理論缺乏實(shí)證研究的不足，把馬斯洛的需要層次修改為erg理論，他認(rèn)為有三種核心的需要：生存、相互關(guān)系和成長，生存需要涉及到滿足人基本的物質(zhì)生存的需要，包括馬斯洛稱為生理需要和安全需要的這兩項(xiàng)；第二種需要就是相互關(guān)系，即維持重要的人際關(guān)系的需要，這類需要和馬斯洛的社交需要和自尊需要的外在部分相對應(yīng)，這是人在社會(huì)中立足的重要需要。第三種需要是成長需要，即個(gè)人發(fā)展的內(nèi)部需要，包括馬斯洛尊重需要的內(nèi)在部分和自我實(shí)現(xiàn)需要的一些特征。阿德弗繼承了馬斯洛的層系與逐級(jí)上行的概念，但卻做了兩點(diǎn)重要的修正：一是將馬斯洛的滿足則上行的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，補(bǔ)充以一條新的挫折下行機(jī)制，即當(dāng)最高層的成長需要得不到滿足受到挫折時(shí)，下層的情誼需要會(huì)在新的水平上重新顯現(xiàn)而成為主宰，同樣規(guī)律也存在于情誼需要及其下層的生存需要之間。與馬斯洛需要層次理論不同，erg理論證實(shí)了人的多種需要不是階梯式的關(guān)系，它可以同時(shí)存在，如果高層次的需要不能得到滿足，那么滿足低層次需要的愿望會(huì)更強(qiáng)烈。大量的研究表明，erg理論更符合實(shí)際，是關(guān)于需要層次的一種更為有效的觀點(diǎn)。
    麥克里蘭的"成就需要理論"，把與工作有關(guān)的需要分為成就、情誼與權(quán)力三類，前兩者相當(dāng)于馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)與社交需要，后者則指想要影響與控制別人的需要。麥克利蘭研究指出，成就需要與工作績效之間有密切的關(guān)系，并且提出了系列的激發(fā)員工成就需要的方法。同時(shí)，他還指出，情誼和權(quán)力需要與管理者的成功有密切的關(guān)系。 赫茲柏格的"雙因素理論"指出，一部分因素和工作環(huán)境或條件相關(guān)成為保健因素，這類因素的滿足只能消除員工的不滿，不能激發(fā)員工的積極性。而另一部分因素和工作內(nèi)容緊緊連在一起稱為激勵(lì)因素，這類因素的滿足才能激發(fā)員工的積極性。
    弗隆的"期望理論"認(rèn)為，決定激勵(lì)強(qiáng)度有三個(gè)重要變量：
    羅伯特豪斯的"綜合激勵(lì)模式理論"是通過一個(gè)模式把上述幾類激勵(lì)理論綜合起來，強(qiáng)調(diào)任務(wù)本身的內(nèi)在激勵(lì)作用，兼顧因完成任務(wù)而獲取得外在獎(jiǎng)酬所引起的激勵(lì)等等。他們有的圍繞如何滿足人的需求、需要進(jìn)行研究，有的著重從人的動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生到采取行動(dòng)的心理過程入手，有的則從研究激勵(lì)的目的著手進(jìn)行研究。
    激勵(lì)問題作為人力資源管理的核心已成為決定企業(yè)成敗的重要因素，目前西方發(fā)達(dá)國家在這一方面的研究遙遙領(lǐng)先，我國才剛剛起步。盡快形成結(jié)合中國企業(yè)實(shí)際的我們自己的激勵(lì)理論和已此為基礎(chǔ)的激勵(lì)機(jī)制，是中國學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的當(dāng)務(wù)之急。隨著中國加入wto，國際競爭越來越激烈，市場經(jīng)濟(jì)也越來越成熟，而中國由于開放時(shí)間較晚，管理理論和經(jīng)驗(yàn)落后，相對發(fā)達(dá)國家在國際競爭中處于弱勢。
    激勵(lì)問題作為人力資源管理的核心已成為決定企業(yè)成敗的重要因素，中國企業(yè)如何從激勵(lì)理論研究上找到突破口，盡快達(dá)到發(fā)達(dá)國家的實(shí)力是我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)思考的問題。 激勵(lì)是現(xiàn)代管理職能中十分重要的一環(huán)，它能充分調(diào)動(dòng)了員工的工作積極性，使他們能最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，它是把員工的自身利益與企業(yè)的.發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起的主要手段。一套好的激勵(lì)機(jī)制應(yīng)該非常有彈性，但是又能很好控制員工不偏離企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的。 在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，如何激勵(lì)員工已經(jīng)成為擺在企業(yè)經(jīng)營管理者面前的一個(gè)重要課題。有的公司在這方面做的很好：員工士氣高漲，效率很高；但也有的公司做的比較差：員工流動(dòng)率居高不下，士氣和辦事效率低下。哈佛大學(xué)威廉·詹姆斯博士通過對員工激勵(lì)的研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人要是沒有受到激勵(lì)，僅能發(fā)揮能力的20—30%，如果受到正確的、充分的激勵(lì)，就能發(fā)揮其能力的80—90%，甚至更高。
    由于各方面的原因，總體上來說，本課題希望通過采訪調(diào)研眾多成功大公司中的一個(gè)代表——在激勵(lì)員工方面有獨(dú)到之處的m公司，給眾多感到困惑的公司和企業(yè)以一點(diǎn)啟發(fā)。特別在中國加入wt0后，國內(nèi)企業(yè)將面臨更大的競爭，要想加快企業(yè)發(fā)展必須依靠全體員工的齊心協(xié)力，所以更應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)先進(jìn)的企業(yè)激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)員工積極性，朝組織目標(biāo)前進(jìn)。
    一、研究方法
    考慮到課題主要是有關(guān)激勵(lì)實(shí)踐性方面的研究，所以決定采用案例法，在分析過程中則主要采用定性分析法進(jìn)行對比、探討，從而得出結(jié)論。
    a。案例研究方法：通過引用采訪到的m公司的具體案例來說明相關(guān)問題。運(yùn)用案例研究方法的優(yōu)點(diǎn)在于能更形象地來闡述個(gè)人的觀點(diǎn)，換句話說就是以鮮活的事例來說明或論證抽象的理論或觀點(diǎn)讓人更容易理解。要成功運(yùn)用案例研究方法首先在于能舉出若干具有典型代表性的案例，這樣能更具說服力。但切忌羅列大量的案例，而且最好將所要羅列的案例簡明扼要地表述出來，千萬不要將一篇十分冗長地案例一股腦兒地照搬，因?yàn)榘咐芯糠椒ǖ刂?點(diǎn)是對所羅列的案例進(jìn)行分析、研究、評價(jià)，最終得出自己的觀點(diǎn)，否則就會(huì)讓入覺得頭重腳輕。
    b。定性研究方法：應(yīng)用歸納、演繹等方法進(jìn)行所引用案例的比較分析，指出激勵(lì)行為背后的指導(dǎo)理論依據(jù)。
    c、理論演繹法：跟蹤國內(nèi)外相關(guān)的研究成果和方法，閱讀大量的相關(guān)論文和專著的基礎(chǔ)，為本文選題和分析提供了理論基礎(chǔ)，而且在研究方法上也具有重要的啟示作用。
    二、要解決的關(guān)鍵問題
    1、人力資源管理中的存在的激勵(lì)問題
    2、企業(yè)管理中有效激勵(lì)員工的措施
    3、實(shí)現(xiàn)有效激勵(lì)的途徑
    4、激勵(lì)理論對我國企業(yè)管理的重要性
    必須的實(shí)驗(yàn)初步計(jì)劃、及論文工作進(jìn)度的初步安排：
    最后，系統(tǒng)集成m公司的激勵(lì)機(jī)制。研究怎么樣的激勵(lì)機(jī)制才是優(yōu)秀的激勵(lì)機(jī)制，好的激勵(lì)機(jī)制需要具備些什么特質(zhì)。
    三、主要進(jìn)度安排
    1、準(zhǔn)備階段（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）收看論文輔導(dǎo)課件。
    2、申請、選題、報(bào)題（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）通過學(xué)習(xí)，上網(wǎng)搜索各方面的信息，選論文方向，上報(bào)論文題目。
    3、與導(dǎo)師聯(lián)系、定題（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）與指導(dǎo)教師聯(lián)系，請教討論、確定論文題目。
    4、獲知論文選題申請結(jié)果（20xx年x月x日）通過聯(lián)系知道老師，確定選題通過。
    5、上傳任務(wù)書（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）指導(dǎo)教師向所指導(dǎo)的學(xué)生下達(dá)任務(wù)書，學(xué)生明確任務(wù)、要求。
    6、開題報(bào)告（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）根據(jù)課題任務(wù)，主動(dòng)與指導(dǎo)教師聯(lián)系，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)、幫助下，查閱文獻(xiàn)資料，進(jìn)行資料分析，撰寫開題報(bào)告；與指導(dǎo)教師反復(fù)討論，修改、完成；交指導(dǎo)教師審閱。
    7、論文初稿和中期檢查（20xx年x月x日 — 20xx年x月x日）在開題報(bào)告的基礎(chǔ)上，進(jìn)行論文寫作，并主動(dòng)與指導(dǎo)教師聯(lián)系；完成論文初稿。
    8、論文修改和定稿提交：根據(jù)指導(dǎo)教師的評閱意見，對論文初稿進(jìn)行修改，并主動(dòng)聯(lián)系指導(dǎo)教師，對論文修改稿進(jìn)行分析、修改；將修改后的論文定稿。
    9、論文定稿的再修改和終稿提交，根據(jù)導(dǎo)師的評閱意見，對論文定稿進(jìn)行再修改，并主動(dòng)聯(lián)系指導(dǎo)教師，對論文定稿作進(jìn)一步的分析、修改；將論文終稿上傳。
    10、論文評審答辯：交論文文本給教育中心；按規(guī)定時(shí)間、指定地點(diǎn)參加論文答辯。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十六
    預(yù)期完成時(shí)間：20xx年12月底
    一、課題釋義
    在眾多的課題中選擇《小學(xué)、初中、高中外語課堂教學(xué)方法的差異》這樣一個(gè)課題，我們課題組成員曾經(jīng)做過多次研討，大家普遍認(rèn)為這個(gè)課題很大，極易架空，之所以這樣認(rèn)為，原因之一在于：課題內(nèi)容涉及外語課堂教學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，單是一個(gè)小學(xué)就足以令廣大英語教學(xué)工作者潛心數(shù)年加以探索與研究;原因之二在于：關(guān)于對小學(xué)、初中、高中外語課堂教學(xué)方法之間存在的差異，人們尚缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在先期的課題準(zhǔn)備過程中，我們也意識(shí)到國內(nèi)外在該領(lǐng)域的研究成果相對于其他課題而言是比較少的，可供參考的資料不是很多，理論儲(chǔ)備不足。然而愈是困難重重，我們愈是感到這是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的課題研究，為此我們深刻挖掘課題本身的內(nèi)涵，力求把大的課題做精，把空的內(nèi)容填實(shí)，以學(xué)生的發(fā)展為主線，按照建構(gòu)主義的理論，將課題宏觀的釋義為以下四個(gè)部分：
    (一)小學(xué)外語課堂教學(xué)方法的研究
    伴隨著國家教育部下達(dá)文件要求小學(xué)自20xx年秋有條件的省份、地區(qū)從三年級(jí)起開設(shè)英語課，小學(xué)英語教學(xué)為英語外語教學(xué)回到教育的主流中提供了嶄新的契機(jī)。小學(xué)外語課堂教學(xué)不是孤立的，而是整個(gè)外語教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，因而幫助學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展比單純教授語言更為重要，相應(yīng)地，小學(xué)外語課堂教學(xué)方法更應(yīng)從卓有成效的一般教育理論與實(shí)踐中汲取方法與技巧，并對課改初期的外語課堂教學(xué)的一些實(shí)際情況加以必要研究，從而才能取得良好的教學(xué)效果。
    (二)初中外語課堂教學(xué)方法的研究
    英語教學(xué)從無到有，從支離破碎到綜合系統(tǒng)，需要一個(gè)過程，而這個(gè)過程從某種意義上講就是學(xué)生發(fā)展的過程。教無定法，教必有法。靈活駕御課堂必須掌握一定的技巧。多年來的中學(xué)外語課堂教學(xué)積累了許多優(yōu)秀的教學(xué)方法，在基礎(chǔ)教育課程改革的今天，加強(qiáng)對初中外語課堂教學(xué)方法的研究，創(chuàng)新教學(xué)方法勢必會(huì)為課堂教學(xué)注入了生命的活力。
    (三)高中外語課堂教學(xué)方法的研究
    高中的外語課堂教學(xué)多年來受高考這根指揮棒的影響，課堂教學(xué)方法趨于單一，英語教學(xué)對語法性能的講解細(xì)致入微，極為重視語言形式的傳授，輕語言功能的訓(xùn)練。課程改革作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，高中外語課堂教學(xué)勢必在小學(xué)、初中外語課堂教學(xué)改革的前提下，著眼于學(xué)生的發(fā)展，重新量體裁衣，采用更為行之有效的教學(xué)方法創(chuàng)新課堂。
    (四)小學(xué)、初中、高中外語課堂教學(xué)方法差異的比較
    綜上研究(即小學(xué)、初中、高中不同學(xué)段外語課堂教學(xué)方法的研究)勢必表明，小學(xué)、初中、高中外語課堂教學(xué)方法之間存在著差異，因此比較差異，深刻挖掘差異形成的各種因素，分析這些因素的內(nèi)在價(jià)值，有利于教育工作者在今后的教學(xué)中尊重和利用這些因素上好各個(gè)學(xué)段的英語課。
    二、課題研究的背景及課題的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值
    (一)課題研究的背景
    1、課題研究的必要性
    近年來，外語教學(xué)一直受到領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，特別是自1996年以來李嵐清副總理對我國當(dāng)前基礎(chǔ)階段外語教學(xué)的改革多次發(fā)表談話指出：“我國當(dāng)前基礎(chǔ)階段的外語教學(xué)雖然有了加強(qiáng)和改進(jìn)，但總的情況是不能令人滿意的，花的時(shí)間長，相對的效果較差。一些人比喻我們的英語教學(xué)是一壺?zé)耸畮啄暌矡婚_的溫水。必須在教材內(nèi)容、教學(xué)方法等方面認(rèn)真研究，加以改進(jìn)。目前，我國外語教學(xué)效益不大，亟待改進(jìn)。經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)、高中，大部分學(xué)生不能閱讀原版書，不能用外語會(huì)話，外語教學(xué)效果不理想，影響著改革開放和擴(kuò)大交往……”恰恰也正是基于一個(gè)這樣的背景，誘發(fā)了我們對該課題的探討與研究。
    正如嵐清總理所講，學(xué)生對此不滿意，教師也同樣不滿意。問題出在哪里?其根本原因是：英語課程的開設(shè)缺乏系統(tǒng)性和連貫性，缺乏“—條龍”的課程教學(xué)體系，從而導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)長時(shí)間在低水平上重復(fù)。許多學(xué)生在小學(xué)學(xué)習(xí)了英語，進(jìn)入初中后，又不得不從頭學(xué)習(xí)，中學(xué)生進(jìn)入高中后，又要重復(fù)初中階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這種低水平的重復(fù)，不僅浪費(fèi)了教學(xué)資源，還挫傷了學(xué)習(xí)者英語的興趣。
    一時(shí)間，中小學(xué)外語教學(xué)銜接的問題成了外語教學(xué)的一個(gè)重心工作，而教材要銜接的呼聲則更是一浪高過一浪。面對這種眾聲喧嘩的局面，我們的廣大英語教育工作者試圖打破外語教學(xué)的這種狀況，嘗試以教材的銜接為突破口，但實(shí)踐證明，單憑教材的銜接并不能從根本上解決教學(xué)銜接問題。人們再一次陷入到深深地思索中來。而此番思索必然將人們的視野聚焦在這個(gè)課題之上。
    2、課題研究的可行性
    正當(dāng)我們這些教學(xué)工作者舉步為艱之時(shí)，20xx年6月《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》確定了教育改革的目標(biāo)，研制了各門課程的課程標(biāo)準(zhǔn)。在新的《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中，我們感悟到此次英語課程改革的重點(diǎn)就是要改變英語課程過分重視語法和詞匯知識(shí)的講解與傳授、忽視對學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向，強(qiáng)調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力，使語言學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動(dòng)思維和大膽實(shí)踐、提高跨文化意識(shí)和形成自主學(xué)習(xí)能力的過程。突出體現(xiàn)圍繞人的發(fā)展目標(biāo)來設(shè)計(jì)和確定課程標(biāo)準(zhǔn)。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十七
    馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
    馬克思主義哲學(xué)
    馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深刻變革，而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
    列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實(shí)踐”。
    目前，我國人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神，積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：
    首先，有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是科學(xué)的文化哲學(xué)?，F(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
    其次，有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過去，學(xué)術(shù)界對馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬馬克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
    再次，有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是層次的文化理論，它既是對各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開了文化哲學(xué)的指導(dǎo)，文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響，保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的'正確方向。
    自20世紀(jì)20年代起，西方馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
    20世紀(jì)80年代以來，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
    馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在1983年召開的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上，文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來。各國學(xué)者對文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
    本文的研究目的是為了澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí)，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，旨在為當(dāng)代中國的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
    以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
    七、論文創(chuàng)新點(diǎn)
    1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
    2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。通過對馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
    3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強(qiáng)文化自信的理論法寶，是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
    中文摘要
    導(dǎo)論
    一、研究意義
    二、研究動(dòng)態(tài)
    三、研究思路與方法
    四、創(chuàng)新之處
    第一章馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展
    第二章馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
    一、文化本質(zhì)論
    二、文化結(jié)構(gòu)論
    三、文化規(guī)律論
    四、文化動(dòng)力論
    第三章馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
    一、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)
    二、增強(qiáng)文化自信的理論法寶
    三、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南
    結(jié)語
    參考文獻(xiàn)
    附錄：攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及科研成果
    后記
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十八
    施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡要的，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
    立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
    一.施蒂納其人及其代表作介紹
    (1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
    (2)施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
    (3)施蒂納的理論觀點(diǎn)及對其分析。
    二.論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
    (1)施蒂納思想對當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
    (2)施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
    三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
    1.施蒂納與克爾凱郭爾
    2.施蒂納與尼采
    3.施蒂納與阿多諾
    4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
    四.結(jié)論
    主要參考文獻(xiàn)：
    施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
    張一兵《回到馬克思》，江蘇人民版
    孫伯揆《探索者道路的探索》20xx年版
    張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社20xx年版
    道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社20xx年版
    張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店20xx年版。
    羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
    尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
    尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館版
    尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
    《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
    梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館20xx年版
    趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社20xx年版
    劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社19版