通過(guò)總結(jié)，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為自己的發(fā)展迎來(lái)新的機(jī)遇。怎樣寫(xiě)一篇完美的總結(jié)是很多人關(guān)心的話(huà)題。以下是關(guān)于各個(gè)領(lǐng)域的總結(jié)示例，希望能為您的寫(xiě)作提供一定的啟示。
呼叫中心課程體系篇一
第一段：引言和背景介紹（200字）
在現(xiàn)代社會(huì)，教育扮演著一個(gè)至關(guān)重要的角色，培養(yǎng)年輕一代的綜合素質(zhì)和技能已成為教育的核心目標(biāo)。而課程體系作為教育的基本構(gòu)成，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)業(yè)發(fā)展。作為一名學(xué)生，在課程中尋求適應(yīng)和發(fā)展的過(guò)程中，我意識(shí)到對(duì)課程體系的解讀是至關(guān)重要的。在這篇文章中，我將與讀者分享我對(duì)課程體系的理解和心得體會(huì)。
第二段：課程體系的本質(zhì)（200字）
課程體系不僅僅是一系列教學(xué)計(jì)劃的集合，更是一個(gè)完整的學(xué)科和知識(shí)結(jié)構(gòu)。課程體系以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)有機(jī)的學(xué)習(xí)鏈條，讓學(xué)生從淺入深地掌握知識(shí)和技能。通過(guò)不同學(xué)科的交叉和連接，課程體系使學(xué)生獲得了更全面，更深入的知識(shí)。
第三段：課程體系對(duì)學(xué)生的影響（300字）
課程體系的設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。首先，課程體系可以幫助學(xué)生建立系統(tǒng)的思維。學(xué)生可以從不同學(xué)科中學(xué)習(xí)到的知識(shí)和技能相互關(guān)聯(lián)，從而培養(yǎng)出系統(tǒng)思維的能力，這對(duì)于解決問(wèn)題和創(chuàng)新能力的發(fā)展至關(guān)重要。其次，課程體系還可以提供多樣化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和多元化的評(píng)估方式。課程體系中的各種教學(xué)活動(dòng)和評(píng)價(jià)方式使學(xué)生可以通過(guò)不同的途徑和方式展示自己的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)他們的多元思維和多元能力。
第四段：我對(duì)課程體系的理解（300字）
在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深切體會(huì)到了課程體系對(duì)學(xué)生的重要性。通過(guò)課程體系的解讀和理解，我可以更好地規(guī)劃我的學(xué)習(xí)路線(xiàn)，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向。此外，課程體系也幫助我在不同學(xué)科之間建立聯(lián)系，從而獲得更深入和綜合的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。通過(guò)理解課程體系，我可以更全面地理解學(xué)科知識(shí)的內(nèi)涵和價(jià)值，提高自己的學(xué)術(shù)水平。同時(shí)，課程體系也激發(fā)了我對(duì)跨學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣，使我愿意探索和學(xué)習(xí)更廣泛的知識(shí)領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)和未來(lái)展望（200字）
通過(guò)對(duì)課程體系的解讀，我深入理解了學(xué)科知識(shí)的組織和發(fā)展規(guī)律，并加深了對(duì)各學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)。我相信這將對(duì)我的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。在未來(lái)，我將繼續(xù)深化對(duì)課程體系的理解和探索，積極參與課程設(shè)計(jì)和學(xué)科交叉學(xué)習(xí)，不斷提升自己的綜合素質(zhì)和能力，為自己的學(xué)習(xí)與發(fā)展開(kāi)辟更廣闊的道路。
通過(guò)這篇文章，我向讀者展示了對(duì)課程體系的解讀和理解。課程體系對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展起著重要的作用，它不僅以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，還培養(yǎng)了學(xué)生的系統(tǒng)思維和多元能力。通過(guò)加深對(duì)課程體系的解讀和理解，學(xué)生可以更好地規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)路線(xiàn)，拓展知識(shí)領(lǐng)域，并提高學(xué)術(shù)水平。我相信，通過(guò)對(duì)課程體系的深入理解，我們能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)與發(fā)展開(kāi)辟更加廣闊的道路。
呼叫中心課程體系篇二
根據(jù)教育部《義務(wù)教育課程設(shè)置方案》和湖北省教育廳《云湖北省義務(wù)教育六三分段課程設(shè)置方案（試行）》，按照構(gòu)建符合素質(zhì)教育需要的新的基礎(chǔ)教育課程體系的要求，結(jié)合我校實(shí)際，威海市制定了《學(xué)校義務(wù)教育課程設(shè)置及課時(shí)安排方案》，規(guī)定了我校義務(wù)教育階段開(kāi)設(shè)的課程門(mén)類(lèi)和各門(mén)課程的課時(shí)數(shù)量。具體內(nèi)容如下：
全面貫徹黨的教育方針，體現(xiàn)時(shí)代要求，使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人發(fā)服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。
1、科學(xué)性原則
以國(guó)家《義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》為依據(jù)，設(shè)置課程門(mén)類(lèi)，安排課比例。課程設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)義務(wù)教育的基本性質(zhì)，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求。
2、均衡性原則
根據(jù)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的要求，均衡設(shè)置課程。各門(mén)課程應(yīng)比例適當(dāng)，課程門(mén)類(lèi)應(yīng)由低年級(jí)到高年級(jí)逐漸增加，同一門(mén)課程不同年級(jí)的課時(shí)數(shù)量應(yīng)相對(duì)均衡。
3、綜合性原則
增設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)，主要內(nèi)容包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育等。
4、連續(xù)性原則
課程方案的制定，課程在不同年級(jí)的分布、不同課程的課時(shí)比例安排以原課程計(jì)劃為參照，在不妨礙基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)施，不違背課程設(shè)置原則的前提下，保持教育政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。
1、七至九年級(jí)開(kāi)設(shè)體育與健康課，均應(yīng)貫徹“健康第一”的原則。七至九年級(jí)體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)中要求的健康知識(shí)，應(yīng)在學(xué)生進(jìn)行相關(guān)體育活動(dòng)時(shí)使學(xué)生了解，但不得組織筆試。
（1）依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，全面落實(shí)課程目標(biāo)。教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究課程標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)確把握課程的性質(zhì)、基本理念和設(shè)計(jì)思路，明確課程對(duì)教學(xué)實(shí)施提出的要求，有機(jī)整合知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)三維目標(biāo)，將正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)融入教學(xué)實(shí)踐。
（2）加強(qiáng)教學(xué)研究，開(kāi)展教育教學(xué)創(chuàng)新。既要繼承傳統(tǒng)教學(xué)中有利于學(xué)生身心發(fā)展、符合教育教學(xué)規(guī)律的教學(xué)方式，也要根據(jù)新課程精神，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式。組織開(kāi)展有關(guān)教學(xué)的課題研究，有條件的小學(xué)組織開(kāi)展“小班化”教學(xué)的課題研究，重點(diǎn)開(kāi)展“生命化課堂”的課題研究。教師要特別注意做好備課、上課、課后反思三個(gè)環(huán)節(jié)的工作，借鑒、融合各派教學(xué)理論，與同伴、專(zhuān)家開(kāi)展合作研究，不斷探索提高教學(xué)效率的途徑。
（3）尊重學(xué)生差異，為每一位學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在努力提升所有學(xué)生共同基礎(chǔ)的同時(shí)，要承認(rèn)、尊重學(xué)生發(fā)展存在的差異性和獨(dú)特性，因材施教，盡可能挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生獲得全面而富有個(gè)性的發(fā)展。
（4）轉(zhuǎn)變教師角色，建立民主平等的新型師生關(guān)系。教師要成為學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的促進(jìn)者，創(chuàng)造性思維的啟迪者，學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。教學(xué)中要促進(jìn)師生平等交流與對(duì)話(huà)，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程。師生之間要互尊互信、理解寬容，教學(xué)相長(zhǎng)。
（5）轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，不斷提高教學(xué)效率。要認(rèn)真研究自主、合作、探究學(xué)習(xí)的組織實(shí)施策略和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。教學(xué)要面向?qū)W生、面向社會(huì)、面向生活，貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。
（6）改進(jìn)教學(xué)手段，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的多樣化和現(xiàn)代化。教師要努力掌握并熟練運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，積極推進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的有機(jī)整合；要了解各種教學(xué)媒體和手段的特點(diǎn)，根據(jù)具體的教學(xué)任務(wù)，選擇合適的教學(xué)組織形式和教學(xué)媒體，提高教學(xué)質(zhì)量。
呼叫中心課程體系篇三
作為一名大學(xué)生，思政課程是我們必須要上的一門(mén)課，不僅如此，它也具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，深刻的政治性與時(shí)代性，與我們生活息息相關(guān)。而通過(guò)幾年的學(xué)習(xí)與探索，我認(rèn)為思政課程建設(shè)體系需要從以下五個(gè)方面著手，建立更完善、豐富和創(chuàng)新的思政課程。
一、建立面向未來(lái)的科技與創(chuàng)新思政體系
當(dāng)今社會(huì)，科技的逐年發(fā)展使得思想政治課程也必須更新與創(chuàng)新，創(chuàng)新科技與思政結(jié)合的有趣方法，更能引發(fā)學(xué)生的注意與興趣。例如，以人工智能、云計(jì)算等新興科技作為研究對(duì)象，借助新技術(shù)手段，設(shè)計(jì)微信小程序、APP等的互動(dòng)教學(xué)平臺(tái)，解決思政教育的一些難點(diǎn)問(wèn)題。
二、提高實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量與深度
通過(guò)參觀(guān)、訪(fǎng)談、實(shí)踐、調(diào)研等手段與方式進(jìn)行實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)活動(dòng)，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力和實(shí)踐應(yīng)用能力，同時(shí)也能夠讓學(xué)生更好地了解社會(huì)現(xiàn)象，增強(qiáng)家國(guó)情懷。例如，開(kāi)展社區(qū)調(diào)研活動(dòng)，使得學(xué)生關(guān)注社區(qū)居民的生活與工作環(huán)境，了解他們所面臨的問(wèn)題，增強(qiáng)對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知和解決能力。
三、重視文化與民族教育
通過(guò)教授相關(guān)的歷史、文化、文藝、法律、憲政等課程，讓學(xué)生提高對(duì)于文化的敬畏與對(duì)于民族的自豪感。例如，開(kāi)展中外文化差異對(duì)比的課程，通過(guò)對(duì)比分析，更好地認(rèn)識(shí)自己的文化，理解和了解世界文化差異與共同點(diǎn)，增進(jìn)海內(nèi)外同胞的交流與了解，維護(hù)中國(guó)的文化傳統(tǒng)。
四、注重當(dāng)下時(shí)事熱點(diǎn)教育
結(jié)合當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)事件開(kāi)設(shè)針對(duì)性的教育課程，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和了解社會(huì)事件的發(fā)展。例如，結(jié)合疫情，開(kāi)展感恩教育，讓學(xué)生在關(guān)注大事件的同時(shí)，感恩關(guān)注醫(yī)療工作者、愛(ài)國(guó)人士，學(xué)習(xí)這些人的精神與奉獻(xiàn)。
五、營(yíng)造和諧有序的校園教育文化氛圍
一個(gè)和諧、有序的校園教育文化氛圍，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生正確的價(jià)值觀(guān)和民族情懷。例如，開(kāi)展多樣化、品質(zhì)高、突出特色的學(xué)生活動(dòng)，如音樂(lè)會(huì)、文藝晚會(huì)等，豐富學(xué)生課余生活，增強(qiáng)他們的文化素養(yǎng)和美感教育，更好地掌握自我情感。
綜上所述，為了構(gòu)建更加豐富深刻的思想政治課程，我們應(yīng)該積極調(diào)研，不斷創(chuàng)新，打造高質(zhì)量、高水平的思政教育體系。盡管這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而費(fèi)力的工作，但只要我們努力實(shí)踐，不斷探索，依然值得我們?nèi)プ穼??？梢灶A(yù)見(jiàn)，在未來(lái)的時(shí)間里，思政課程將繼續(xù)發(fā)揮巨大的作用，為更加美好的社會(huì)與國(guó)家進(jìn)程貢獻(xiàn)力量。
呼叫中心課程體系篇四
第一段：引言（80字）
重構(gòu)優(yōu)化課程體系的過(guò)程讓我受益匪淺，我認(rèn)為這是一項(xiàng)需要不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)的任務(wù)。通過(guò)對(duì)課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式進(jìn)行調(diào)整，我們可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，并探討重構(gòu)優(yōu)化課程體系的必要性。
第二段：主體1（240字）
為了優(yōu)化課程體系，我們首先需要對(duì)現(xiàn)有的課程內(nèi)容進(jìn)行評(píng)估和改進(jìn)。在我所參與的項(xiàng)目中，我們采用了學(xué)生反饋調(diào)查和教師評(píng)估等多種方法，了解他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難和問(wèn)題。通過(guò)分析這些數(shù)據(jù)，我們得以發(fā)現(xiàn)一些普遍存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的解決方案。例如，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)某些概念的理解不夠深入，于是我們?cè)黾恿讼嚓P(guān)的實(shí)例和案例分析，以幫助他們更好地理解和應(yīng)用知識(shí)。
第三段：主體2（240字）
除了學(xué)生的反饋信息，我們還需要考慮到不同類(lèi)型學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和能力。每個(gè)學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和方法，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該盡可能地滿(mǎn)足他們的個(gè)性化需求。為此，我們引入了多元教學(xué)方法，如小組合作學(xué)習(xí)、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)等。這些方法可以激發(fā)學(xué)生的興趣和動(dòng)力，提高他們的學(xué)習(xí)效果。此外，我們還為學(xué)生提供了不同難度和深度的學(xué)習(xí)資源，使他們能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇適合自己的學(xué)習(xí)路徑。
第四段：主體3（240字）
重構(gòu)優(yōu)化課程體系還需要注重教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和素質(zhì)提高。教師是課堂上的主導(dǎo)者和引導(dǎo)者，他們的能力和水平直接影響著課程的質(zhì)量和效果。因此，我們應(yīng)該提供適宜的培訓(xùn)和培養(yǎng)機(jī)會(huì)，幫助教師更新知識(shí)和教學(xué)方法。此外，我們還要建立有效的教學(xué)評(píng)估和反饋機(jī)制，及時(shí)了解教師的教學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)解決。只有教師們不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)課程體系的持續(xù)優(yōu)化。
第五段：總結(jié)（400字）
通過(guò)對(duì)重構(gòu)優(yōu)化課程體系的思考和實(shí)踐，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到優(yōu)化課程體系的重要性。一個(gè)好的課程體系能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣，激發(fā)他們的主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。在實(shí)施過(guò)程中，我們需要充分考慮學(xué)生和教師的需求，提供個(gè)性化和多元化的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)關(guān)注教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和素質(zhì)提高。通過(guò)這樣的努力，我們可以不斷優(yōu)化和創(chuàng)新課程體系，為學(xué)生提供更好的教育資源，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中取得更好的成果。
在既定的五段式結(jié)構(gòu)下，本文以引言段為開(kāi)頭，簡(jiǎn)潔明了地引出了重構(gòu)優(yōu)化課程體系的重要性，并介紹了本文的寫(xiě)作目的。在接下來(lái)的三個(gè)主體段落中，作者分別探討了評(píng)估改進(jìn)課程內(nèi)容、滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性學(xué)習(xí)需求和關(guān)注教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展等方面的觀(guān)點(diǎn)和做法。最終，文章在總結(jié)段中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了優(yōu)化課程體系的關(guān)鍵因素，并展望了未來(lái)的發(fā)展方向。整篇文章內(nèi)容連貫有序，觀(guān)點(diǎn)明確，使讀者對(duì)重構(gòu)優(yōu)化課程體系有了深入的了解。
呼叫中心課程體系篇五
隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，新課程體系的推廣逐漸成為了未來(lái)教育的方向。作為一位在職教師，我對(duì)新課程體系進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)與研究，并深受其影響。以下是我對(duì)新課程體系的閱讀心得與體會(huì)。
首先，新課程體系注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。相比于傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主的教學(xué)方式，新課程體系要求教師注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、合作能力等綜合素質(zhì)。通過(guò)項(xiàng)目化學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決等方法，幫助學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，并激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能。我在課堂上運(yùn)用新課程體系的教學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了極大的激發(fā)，他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)與合作中展現(xiàn)出了驚人的才華。
其次，新課程體系強(qiáng)調(diào)課程的社會(huì)性與實(shí)踐性。根據(jù)新課程體系的理念，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)的需求，需要把課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)到知識(shí)。通過(guò)社區(qū)服務(wù)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等方式，幫助學(xué)生與社會(huì)接軌，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐能力。在我的課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生參與社區(qū)環(huán)境整治活動(dòng)，使他們親身體驗(yàn)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際中去。
再次，新課程體系倡導(dǎo)個(gè)性化教育。傳統(tǒng)的教育模式往往把學(xué)生當(dāng)作群體來(lái)對(duì)待，忽視了每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)與需求。而新課程體系通過(guò)學(xué)生主導(dǎo)的學(xué)習(xí)過(guò)程，課程設(shè)置的個(gè)性化，滿(mǎn)足了不同學(xué)生的需求，使每個(gè)學(xué)生能夠從中找到自己的興趣與特長(zhǎng)。在我實(shí)施新課程體系的教學(xué)過(guò)程中，我鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并根據(jù)他們的興趣與優(yōu)勢(shì)進(jìn)行指導(dǎo)。這樣做的結(jié)果意想不到，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果都比以前有了很大的提升。
另外，新課程體系重視學(xué)生的情感教育。在傳統(tǒng)的教育模式中，學(xué)生們需要完成大量的作業(yè)和考試，他們常常感到壓力巨大，喪失了對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。而新課程體系注重培養(yǎng)學(xué)生的情感素質(zhì)，讓學(xué)生真正享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)情感教育，學(xué)生能夠樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)積極向上的情感態(tài)度。在我的課堂上，我注重引導(dǎo)學(xué)生與他們同學(xué)之間的互動(dòng)，讓他們?cè)诮涣髋c合作中感受到快樂(lè)，提高他們對(duì)學(xué)習(xí)的積極性。
最后，新課程體系強(qiáng)調(diào)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。新課程體系的成功實(shí)施需要教師具備更加專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能，教師需要不斷地學(xué)習(xí)與探索，提升自己的教育教學(xué)能力。作為一名從事教育工作多年的老師，我意識(shí)到我需要與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)學(xué)習(xí)新的教育理念和課程體系，提高自己的教學(xué)水平和能力。通過(guò)參加各類(lèi)教育研討會(huì)和培訓(xùn)課程，我逐漸了解到新課程體系的核心思想和實(shí)施方法，將之應(yīng)用于我的教學(xué)中。
總之，新課程體系是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，它為學(xué)生提供了更廣闊的發(fā)展空間，也給教師提供了更多的探索與實(shí)踐的機(jī)會(huì)。作為一名教育工作者，我深感新課程體系對(duì)教育的改革與創(chuàng)新意義重大，它在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、提高教學(xué)質(zhì)量等方面具有巨大的潛力。我相信，在新課程體系的指導(dǎo)下，我們的教育事業(yè)將會(huì)邁上新的臺(tái)階。
呼叫中心課程體系篇六
近年來(lái)，我國(guó)教育改革不斷深入，推行新課程體系成為教育發(fā)展的重要方向。作為一名教師，我深入研讀新課程體系，并結(jié)合自己的工作實(shí)踐，有了許多新的體會(huì)和感悟。
第一段：新課程體系帶來(lái)的機(jī)遇
新課程體系倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新精神。與傳統(tǒng)課程相比，新課程體系更注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、實(shí)踐能力和合作意識(shí)。這使得我能夠更加靈活地組織課堂教學(xué)，采用多種教學(xué)方法和評(píng)價(jià)手段，讓每個(gè)學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和才能。在新課程體系的指導(dǎo)下，我開(kāi)始注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)精神。
第二段：新課程體系的挑戰(zhàn)與困惑
然而，新課程體系也帶來(lái)了一系列的挑戰(zhàn)和困惑。首先，學(xué)科知識(shí)的整合和聯(lián)動(dòng)讓我的備課工作更加繁瑣和時(shí)間密集。其次，新課程體系要求我們更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，為每個(gè)學(xué)生制定個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃。這讓我面臨著教學(xué)資源的匱乏和教學(xué)任務(wù)的繁重。第三，新課程體系要求我們采用探究式的教學(xué)方法，但學(xué)生對(duì)這種教學(xué)方式的適應(yīng)需要時(shí)間和過(guò)程。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我常常遇到學(xué)生對(duì)新課程的意義不理解，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣缺失等問(wèn)題。
第三段：針對(duì)困惑，尋找方法和策略
為了解決新課程體系帶來(lái)的種種困惑，我積極尋找方法和策略。首先，我加強(qiáng)了自己的學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備，注重學(xué)科知識(shí)的深度和廣度，在備課中更好地整合不同學(xué)科的知識(shí)。其次，我充分利用現(xiàn)有的教育資源，積極參加教師培訓(xùn)和研討會(huì)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)方法和評(píng)價(jià)手段，提高自己的教學(xué)能力。最后，我嘗試多種教學(xué)模式，如合作學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決等，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。同時(shí)，我也注重學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，為他們量身定制學(xué)習(xí)計(jì)劃，讓每個(gè)學(xué)生都能夠找到適合自己的學(xué)習(xí)方式。
第四段：新課程體系的成效和希望
通過(guò)一段時(shí)間的努力，我漸漸感受到了新課程體系的成效。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和主動(dòng)性得到了顯著提升，他們的思維能力和創(chuàng)新精神也得到了培養(yǎng)。在探究式教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生常常能夠充分發(fā)揮自己的想象力和思維能力，提出獨(dú)立見(jiàn)解和創(chuàng)新想法。同時(shí)，學(xué)生的合作意識(shí)也得到了加強(qiáng)，他們能夠積極配合團(tuán)隊(duì)成員，共同解決問(wèn)題。這些變化讓我充滿(mǎn)信心，相信新課程體系將帶來(lái)更加豐碩的教育成果。
第五段：個(gè)人對(duì)新課程體系的思考
通過(guò)對(duì)新課程體系的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到教育改革的重要性和必要性。新課程體系的推行，不僅是對(duì)學(xué)科知識(shí)的更新，更是對(duì)教育理念和教育方式的革命。新課程體系注重學(xué)生的主體地位，倡導(dǎo)“因材施教”和個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這與傳統(tǒng)教育的“一刀切”和應(yīng)試導(dǎo)向形成了鮮明對(duì)比。在推行新課程體系的過(guò)程中，我們需要全面深化教育改革，解決一系列的問(wèn)題和困惑，為學(xué)生提供更加優(yōu)質(zhì)的教育資源和環(huán)境。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)教育的公平和發(fā)展，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，為國(guó)家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)新課程體系的深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)教育改革有了更加全面的認(rèn)識(shí)。新課程體系為教育提供了更開(kāi)放和多元化的路徑，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展綜合能力和創(chuàng)新精神，將帶來(lái)更加豐富和多樣化的教育成果。然而，新課程體系也面臨著一系列的挑戰(zhàn)和困惑，需要我們教師積極尋找方法和策略，解決各種問(wèn)題。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，為學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)提供更好的支持與引導(dǎo)。我相信，通過(guò)共同努力，新課程體系將會(huì)取得更加輝煌的成就，為我國(guó)的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。
呼叫中心課程體系篇七
作為教育工作者，我們一直在探討如何更好地提高課程質(zhì)量，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，課程設(shè)置不合理、教學(xué)方法不當(dāng)?shù)?。為了解決這些問(wèn)題，我們需要拓展視野，深刻探討如何完善課程體系，提高教育質(zhì)量，才能更好地為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
第二段：體會(huì)一
我們?cè)谘杏懙倪^(guò)程中，深刻感覺(jué)到，完善課程體系需要我們擁有全局思維和系統(tǒng)思考能力。以學(xué)科為中心的教育已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)今的需求，我們需要進(jìn)行跨學(xué)科的整合和協(xié)調(diào)配合。此外，在課程設(shè)計(jì)過(guò)程中，不應(yīng)該單純地追求知識(shí)的覆蓋面，而應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，讓每個(gè)學(xué)生獲得全面的素質(zhì)提升。
第三段：體會(huì)二
在完善課程體系的過(guò)程中，教師的作用不容小覷。作為教育主體，教師應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，及時(shí)反饋和調(diào)整。我們需要在教學(xué)實(shí)踐中，運(yùn)用科技手段提高教學(xué)效果和趣味性。此外，教師可以通過(guò)多樣化的教學(xué)方式，滿(mǎn)足學(xué)生的不同需求，為學(xué)生的成長(zhǎng)提供更加豐富的教育資源。
第四段：體會(huì)三
完善課程體系，需要我們?cè)谡麄€(gè)教育行業(yè)層面上進(jìn)行協(xié)作與研究。教育行業(yè)需要更多的跨學(xué)科研究和教育資源的共享。政府在教育政策制定過(guò)程中，要考慮不同階段學(xué)生的學(xué)業(yè)需求和實(shí)際問(wèn)題，制訂出更為合理的教育政策，不斷優(yōu)化教育體系。此外，我們也需要更多地借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高我們的課程設(shè)計(jì)和教育教學(xué)水平。
第五段：結(jié)論
如何完善課程體系，提高教學(xué)質(zhì)量，是一個(gè)需要不斷探討和研究的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，我們深刻認(rèn)識(shí)到了全局思維、教師的作用、跨學(xué)科協(xié)作和借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的重要性。只有不斷地創(chuàng)新與努力，教育體系才能得到更加完善的發(fā)展。我們需要共同努力，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展提供更為優(yōu)質(zhì)的教育資源。
呼叫中心課程體系篇八
隨著社會(huì)不斷發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，教育也發(fā)生了很大的變革。為了更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，學(xué)校進(jìn)行了課程體系的重構(gòu)優(yōu)化，力求提供更加高效和實(shí)用的教育內(nèi)容。在這個(gè)過(guò)程中，我從中汲取了很多的經(jīng)驗(yàn)和收獲，并深刻地感受到了課程體系重構(gòu)優(yōu)化的重要性。
首先，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得教育更加注重學(xué)生的全面發(fā)展。以往的課程體系往往注重基礎(chǔ)知識(shí)的灌輸，而忽視了學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)人的成功需要不僅僅是知識(shí)的積累，還需要具備良好的溝通能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)。通過(guò)重構(gòu)優(yōu)化課程體系，學(xué)校將重心從單純的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)槿媾囵B(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)，使得學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的需求。
其次，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得學(xué)科之間的融合更加緊密。在過(guò)去，各個(gè)學(xué)科的教育往往是孤立的，缺乏有效的交叉和整合。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題往往是綜合性的，需要綜合觀(guān)念和跨學(xué)科的思維來(lái)解決。通過(guò)重構(gòu)優(yōu)化課程體系，各個(gè)學(xué)科將有機(jī)地融合在一起，形成了更加系統(tǒng)和完善的課程結(jié)構(gòu)。這樣不僅能夠幫助學(xué)生更好地理解各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合思考和解決問(wèn)題的能力。
再次，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得教學(xué)方法更加靈活多樣。在過(guò)去的教學(xué)中，往往采取一種固定的教學(xué)方法，缺乏靈活性和個(gè)性化。然而，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和愛(ài)好都有所不同，不同的教學(xué)方法對(duì)于不同的學(xué)生可能有不同的效果。通過(guò)重構(gòu)優(yōu)化課程體系，學(xué)校注重發(fā)掘?qū)W生的潛能和興趣，采用多種教學(xué)方法，為學(xué)生提供更加多樣化和個(gè)性化的學(xué)習(xí)途徑。這不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
最后，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系更加緊密。在過(guò)去，學(xué)校的教育往往是與社會(huì)脫節(jié)的，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)與實(shí)際工作中所需的知識(shí)存在一定的差距。然而，通過(guò)重構(gòu)優(yōu)化課程體系，學(xué)校注重與社會(huì)的聯(lián)系，開(kāi)設(shè)與實(shí)際工作相關(guān)的課程和實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得學(xué)生在校期間就能夠接觸和了解實(shí)際工作環(huán)境，為畢業(yè)后的就業(yè)做好充分的準(zhǔn)備。
總之，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化不僅解決了過(guò)去教育中的一些問(wèn)題，還提供了更加高效和實(shí)用的教育內(nèi)容。我深刻地感受到了課程體系重構(gòu)優(yōu)化的重要性，它使得教育更加注重學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)了不同學(xué)科的融合，提供了更加靈活多樣的教學(xué)方法，并加強(qiáng)了學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。在未來(lái)，我相信課程體系的重構(gòu)優(yōu)化會(huì)越來(lái)越受到重視，為學(xué)生提供更好的教育機(jī)會(huì)和條件。
呼叫中心課程體系篇九
論文摘要：基于文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位，文學(xué)理論課程體系對(duì)于高師院校中文系學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的意義。調(diào)查顯示，當(dāng)前高師院校中文系在文學(xué)理論課程的教學(xué)中存在著諸多問(wèn)題。它要求我們?cè)诰幱喚哂袝r(shí)代性、前沿性同時(shí)又不乏普適性的文學(xué)理論教材以及開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程以加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)代性等方面做出不懈的努力。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；高等師范院校；課程改革；中學(xué)語(yǔ)文課程改革
文學(xué)理論是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系的一個(gè)重要構(gòu)成部分，按照一般的觀(guān)念:文學(xué)理論是一門(mén)“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀(guān)視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時(shí)為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對(duì)于高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對(duì)具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析與評(píng)價(jià)。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)诤艽蟪潭壬掀x了這一目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說(shuō)在教科書(shū)形態(tài)的文藝學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機(jī)就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺(jué)到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識(shí)僵化、脫離實(shí)際，它不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中提出的各種問(wèn)題，也不能解釋大學(xué)生們實(shí)際的文藝活動(dòng)與審美經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒(méi)有理論，理論因?yàn)榕c生動(dòng)的文學(xué)實(shí)踐相隔離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義，文學(xué)實(shí)踐也因?yàn)槿狈碚摰囊龑?dǎo)而顯得感性、隨意。尤其是對(duì)于高師院校而言，人們往往對(duì)于那些玄奧、費(fèi)解的理論觀(guān)念對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對(duì)于文學(xué)理論相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)價(jià)值的懷疑。
這種狀況的存在固然與人們認(rèn)識(shí)上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們?cè)谖膶W(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問(wèn)題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開(kāi)的一項(xiàng)調(diào)查中，筆者曾向近十年來(lái)由各高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“如果你有機(jī)會(huì)回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問(wèn)題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問(wèn)卷中表示希望進(jìn)一步“加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問(wèn)卷中問(wèn)及他們:“你覺(jué)得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時(shí)的專(zhuān)業(yè)課程是什么”時(shí)，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時(shí)的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，這一矛盾迫使我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問(wèn)題出現(xiàn)在什么地方?因而，對(duì)高師院校的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行學(xué)科反思，對(duì)其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行清理，從而對(duì)文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就顯得非常必要了。
文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、吸收人類(lèi)傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價(jià)值觀(guān)念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性。這種獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語(yǔ)言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語(yǔ)言，是理想的母語(yǔ)教育范文，中學(xué)語(yǔ)文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對(duì)于文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科中的重要性的認(rèn)識(shí)。因此，由中華人民共和國(guó)教育部制訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開(kāi)對(duì)話(huà)”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語(yǔ)文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與?！?、《變形記》、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說(shuō)明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
文學(xué)教育既然在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文教師的一項(xiàng)基本職責(zé)。面對(duì)古今中外的文學(xué)作品，語(yǔ)文教師對(duì)其理解不能停留在感性、直觀(guān)的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對(duì)一定時(shí)期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強(qiáng)的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對(duì)一名中學(xué)語(yǔ)文教師的基本要求。固然，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》、愛(ài)克曼的《歌德談話(huà)錄》等文藝?yán)碚撁?。另外，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識(shí)的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對(duì)一定文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的能力，實(shí)際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語(yǔ)文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對(duì)高等師范院校在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對(duì)文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺(jué)把握，是離不開(kāi)文學(xué)理論課程體系的開(kāi)設(shè)的。
就高師院校文學(xué)理論課程開(kāi)設(shè)的目標(biāo)而言，它對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個(gè)方面的功能:
首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識(shí)，為他們能正確認(rèn)識(shí)、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認(rèn)識(shí)。只有如此，他們才可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教材選用了許多中國(guó)古典詩(shī)詞，在對(duì)這些古典詩(shī)詞的欣賞中，就離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“你對(duì)‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語(yǔ)的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其?確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿(mǎn)意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對(duì)其內(nèi)涵的充分認(rèn)識(shí)顯然是不利于他們對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。
同時(shí)，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點(diǎn)放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人到對(duì)這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗(yàn)之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實(shí)際上，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩(shī)是中學(xué)語(yǔ)文課外閱讀篇目之一，對(duì)于這首非?；逎⒑?、“幾同無(wú)字天書(shū)”詩(shī)歌，中學(xué)語(yǔ)文教師如果不了解中國(guó)古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說(shuō)得上為學(xué)生的欣賞活動(dòng)提供指導(dǎo)的。對(duì)于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語(yǔ)文教材中選取了大量的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類(lèi)型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)對(duì)這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開(kāi)對(duì)各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對(duì)于諸如((祝?！?、《我的叔叔于勒》這些作品的分析，也離不開(kāi)文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對(duì)于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。
其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識(shí)性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識(shí)和各家各派的觀(guān)點(diǎn)就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)不至于停留于感性、直觀(guān)的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，但不能滿(mǎn)足于單純的知識(shí)介紹，更主要的是要為學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強(qiáng)的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長(zhǎng)為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對(duì)各種理論問(wèn)題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向?yàn)閷W(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開(kāi)思考，通過(guò)不斷加強(qiáng)這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。
再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考的能力?！蔽膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對(duì)人類(lèi)生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類(lèi)文化的載體，它總是與人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對(duì)象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過(guò)文學(xué)涉及人類(lèi)廣泛的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的“價(jià)值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識(shí)，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會(huì)學(xué)生如何面向現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同民族的文藝作品中所蘊(yùn)含著的文化意義。特別是近十年以來(lái)，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢(shì)的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行思考的能力。
就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問(wèn)題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實(shí)踐性問(wèn)題。在高等師范本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國(guó)古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識(shí)結(jié)構(gòu)方面來(lái)說(shuō)，這一體系是無(wú)可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀(guān)念，能夠反映出不同時(shí)代，不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下人們對(duì)于文學(xué)的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但從另外一種意義上來(lái)看，這一體系在強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識(shí)的掌握的同時(shí)，卻對(duì)文學(xué)理論本身所固有的實(shí)踐性缺乏足夠的重視，在實(shí)際操作中我們往往不得不面對(duì)一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對(duì)文學(xué)理論問(wèn)題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢(shì)在近年來(lái)尤其嚴(yán)重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話(huà)。特別是近二十余年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的審美意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無(wú)視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進(jìn)人文藝學(xué)教材)，并且堅(jiān)持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來(lái)的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)，建立了相當(dāng)僵化機(jī)械的評(píng)估一篩選一排除機(jī)制。這就日益喪失了與現(xiàn)實(shí)生活中的文化一藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行積極對(duì)話(huà)的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識(shí)僵化，脫離實(shí)際，不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問(wèn)題。這成了人們對(duì)于文藝學(xué)學(xué)科的一個(gè)普遍看法。
另一方面的問(wèn)題是:如何面對(duì)人類(lèi)豐富的文藝?yán)碚摮晒?，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)具有中國(guó)特色的，能夠較全面地對(duì)古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的文學(xué)理論體系。中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系處于西方文化的絕對(duì)影響下，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。特別是二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著西方文藝觀(guān)念的大量引人，新方法、新觀(guān)念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀(guān)，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價(jià)值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對(duì)其加以整合，這是一項(xiàng)非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫(xiě)方面，文學(xué)理論教材編寫(xiě)的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個(gè)基本問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，二十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進(jìn)展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫(xiě)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個(gè)基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問(wèn)題，對(duì)這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫(xiě)者的學(xué)術(shù)個(gè)性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)展的客觀(guān)性的關(guān)系的處理問(wèn)題。
從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過(guò)程來(lái)看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實(shí)主義反映論的文學(xué)觀(guān)的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認(rèn)”萬(wàn)古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對(duì)于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對(duì)古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，觀(guān)念嚴(yán)重滯后，知識(shí)老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對(duì)這一模式的不足是有著足夠的認(rèn)識(shí)的，也在突破這一模式方面做出過(guò)許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時(shí)，卻又r帶來(lái)了另一個(gè)方面的問(wèn)題，對(duì)各種理論觀(guān)念的整合差強(qiáng)人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫(xiě)中，對(duì)于大學(xué)本科低年級(jí)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問(wèn)題往往過(guò)于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺(jué)得晦澀難懂，教師也很難取舍。
針對(duì)上述各種情況，對(duì)于當(dāng)前高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問(wèn)題需要我們進(jìn)行認(rèn)真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫(xiě)，文學(xué)理論課程體系的加強(qiáng)，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實(shí)踐性與時(shí)代性，加強(qiáng)文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開(kāi)設(shè)富于實(shí)踐性的文學(xué)批評(píng)與鑒賞課程，同時(shí)，作為對(duì)轉(zhuǎn)型期時(shí)代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。教材的編寫(xiě)是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點(diǎn)之一。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢(shì)使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來(lái)，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀(guān)念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對(duì)于這個(gè)世界的共同認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀(guān)念方面的多元共存，不同的理論觀(guān)念、審美取向各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀(guān)念整合到高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強(qiáng)的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀(guān)念的拼湊，而能構(gòu)成一個(gè)自足的體系，這無(wú)疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問(wèn)題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過(guò)去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實(shí)際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個(gè)方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國(guó)文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語(yǔ)”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對(duì)豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀(guān)點(diǎn)、學(xué)說(shuō)來(lái)加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀(guān)念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個(gè)問(wèn)題。
其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問(wèn)題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個(gè)性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專(zhuān)著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。而對(duì)于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀(guān)地介紹人們對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。文學(xué)理論教材的個(gè)人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國(guó)內(nèi)外主要的成果，特別是對(duì)于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強(qiáng)的知識(shí)性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個(gè)具有普適性的文論體系，而不宜過(guò)多的強(qiáng)調(diào)編寫(xiě)者個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題，如果我們?nèi)狈?duì)當(dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時(shí)代感，與時(shí)代相脫節(jié)，但同時(shí)也應(yīng)注意到對(duì)以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因?yàn)椤皠?chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會(huì)使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫(xiě)者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問(wèn)題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個(gè)人學(xué)術(shù)觀(guān)念的地方。
另外一個(gè)值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問(wèn)題。20世紀(jì)世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對(duì)此我國(guó)的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對(duì)于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對(duì)于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀(guān)念的多元化的同時(shí)，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過(guò)于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語(yǔ)名詞滿(mǎn)天飛的局面?！拔膶W(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識(shí)的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個(gè)方面的問(wèn)題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專(zhuān)門(mén)的復(fù)雜問(wèn)題。它是概論，不是專(zhuān)論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級(jí)學(xué)生所開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對(duì)不足，如果這一門(mén)課過(guò)于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語(yǔ)文教師，我們?cè)谧⒁獾揭龑?dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀(guān)念的豐富性的同時(shí)，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問(wèn)題呢?因此，對(duì)教材所涉及的理論問(wèn)題的深度與廣度的慎重考慮是我們?cè)诮滩木帉?xiě)中所必須注意到的。
就高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開(kāi)設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級(jí)以開(kāi)設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級(jí)以后逐漸開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進(jìn)一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開(kāi)設(shè)中國(guó)古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的專(zhuān)題課程，對(duì)這類(lèi)課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。
問(wèn)題的關(guān)鍵是必須是對(duì)每一階段的具體某一門(mén)課程開(kāi)設(shè)的價(jià)值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個(gè)較為明晰的認(rèn)識(shí)。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類(lèi):專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)選修課。“文學(xué)概論”作為一門(mén)基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開(kāi)設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。
中國(guó)古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對(duì)文學(xué)的基本原理有了一個(gè)大致的了解，同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步了解中國(guó)、西方文學(xué)理論發(fā)展的.一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深人，如果說(shuō)“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對(duì)歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話(huà)，那么“中國(guó)古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時(shí)代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。這類(lèi)課程可列為專(zhuān)業(yè)必選課，放在三年級(jí)開(kāi)設(shè)較為恰當(dāng)。對(duì)于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們?cè)趦?nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無(wú)多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專(zhuān)業(yè)選修課的開(kāi)設(shè)對(duì)于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)方面的問(wèn)題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類(lèi)課程為提高課，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它的開(kāi)設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)學(xué)校的師資條件而定，在此類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)上，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)，以保證其學(xué)術(shù)性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問(wèn)題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。
在高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問(wèn)題:
首先，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)理論課程的實(shí)踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來(lái)自于對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它源于實(shí)踐而又面向?qū)嵺`，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，沒(méi)有任何理論可以超越具體的實(shí)踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識(shí)的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過(guò)教師的傳授就可以實(shí)現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實(shí)踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實(shí)踐相脫離，理論因?yàn)榕c生動(dòng)的文學(xué)實(shí)踐相脫離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺(jué)得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認(rèn)為高校文學(xué)理論課程缺乏實(shí)際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時(shí)的原因。針對(duì)這種情況，加強(qiáng)文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開(kāi)設(shè)有文學(xué)批評(píng)課程，但也是偏重于批評(píng)理論的講授，對(duì)于文學(xué)批評(píng)與鑒賞的實(shí)踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對(duì)這種狀況，開(kāi)設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐等課程，在對(duì)具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。
基于以上原因，我們對(duì)于高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論課程體系的建設(shè)可以作出這樣的規(guī)劃:可在一、二年級(jí)之間開(kāi)設(shè)文學(xué)概論的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，為學(xué)生提供本專(zhuān)業(yè)的初步理論;在三年級(jí)重點(diǎn)開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代文論”、“西方文論”、“文學(xué)文本解讀”或“文學(xué)批評(píng)實(shí)踐”等專(zhuān)業(yè)必選課或?qū)I(yè)限選課，強(qiáng)化學(xué)生的理論素養(yǎng)。在四年級(jí)則根據(jù)各個(gè)學(xué)校的師資條件開(kāi)設(shè)中國(guó)古典美學(xué)、當(dāng)代文藝思潮研究、《文心雕龍》研究、文化傳播研究、大眾文化研究以及各種相關(guān)文化現(xiàn)象的專(zhuān)題研究等選修課程，更進(jìn)一步深化學(xué)生的理論素養(yǎng)及闡釋各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的能力。在選修課程的開(kāi)設(shè)問(wèn)題上，不一定規(guī)定具體的課程，而應(yīng)在考慮學(xué)校的師資條件、學(xué)生本身的興趣、需要的基礎(chǔ)上作出安排。
針對(duì)高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)中文學(xué)理論課程體系的現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行深刻的反思是非常必要的，就其巫待解決的問(wèn)題而言，一方面，它需要我們?cè)诰幱喚哂袝r(shí)代性、前沿性同時(shí)又不乏普適性的文學(xué)理論教材方面作出不懈的努力。在課程設(shè)置方面，我們應(yīng)充分注意到文學(xué)理論學(xué)科的實(shí)踐性特色，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)出對(duì)作家、作品以及各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行理論剖析的能力。
呼叫中心課程體系篇十
一
整體大德育課程體系的第一個(gè)組成部分是認(rèn)識(shí)性德育課程。認(rèn)識(shí)性德育課程也稱(chēng)理論性德育課程，它是通過(guò)有關(guān)思想、政治與道德的知識(shí)、觀(guān)念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)（育）去促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德觀(guān)念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類(lèi)似，或者說(shuō)是從這些課程“原型”中脫胎而來(lái)的。但是，無(wú)論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑（或組織形式）、過(guò)程或規(guī)律、原則與方法乃至效果的測(cè)試與評(píng)定等方面，這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程有著很大的不同。
從歐美國(guó)家德育課程發(fā)展史看，從學(xué)校教師、校長(zhǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的比較零碎的勸誡、說(shuō)教、講演，到《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)、公民課、社會(huì)課、道德哲學(xué)、哲學(xué)研究、道德科學(xué)等比較系統(tǒng)化、理論化的德育課程，都屬于從知識(shí)、理論角度入手培養(yǎng)學(xué)生道德品性的知識(shí)性德育課程。這種傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程及其具體的實(shí)施方法直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直在歐美學(xué)校中普遍存在著，也正是從那時(shí)起，由于社會(huì)的變化與發(fā)展等因素才受到人們的批評(píng)與否定。當(dāng)時(shí)，從理論角度對(duì)這種“傳統(tǒng)品格教育”提出批評(píng)的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評(píng)“傳統(tǒng)品格教育”中直接講授道德規(guī)范或美德知識(shí)的方法與方式實(shí)質(zhì)上是將道德教育變成了“特定的問(wèn)答教學(xué)”，“關(guān)于道德的功課”，因而是不合理的，也是無(wú)效的。
對(duì)于歐美學(xué)校中傳統(tǒng)德育課程的性質(zhì)與效果作出科學(xué)的否定性評(píng)價(jià)與批判的是一些心理學(xué)家的研究成果。在本世紀(jì)代中期，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授哈桑與梅領(lǐng)導(dǎo)的“品格教育研究會(huì)”對(duì)當(dāng)時(shí)的德育——“品格教育”進(jìn)行了科學(xué)研究并得出了否定的結(jié)論。這一研究發(fā)現(xiàn)：人們?cè)诳陬^上主張誠(chéng)實(shí)是道德的價(jià)值，但與他們的實(shí)際行動(dòng)毫無(wú)本質(zhì)關(guān)系，一些要欺騙的人在口頭上會(huì)與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對(duì)欺騙；教師在班級(jí)內(nèi)認(rèn)為的誠(chéng)實(shí)的人數(shù)與實(shí)驗(yàn)測(cè)量出來(lái)的人數(shù)不相符。
這一科學(xué)角度的研究與前述社會(huì)變化、理論家批評(píng)等因素結(jié)合在一起，不僅證明了傳統(tǒng)德育課程，特別是知識(shí)性德育課程的不合理性與無(wú)效性或低效性，而且直接導(dǎo)致或加劇了傳統(tǒng)德育課程在學(xué)校中的.被否定與消失。從中國(guó)德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類(lèi)：1.名稱(chēng)不一的各種“正規(guī)”德育課程，如公民課、大學(xué)生修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、思想品德課、中共黨史或中國(guó)革命史（及國(guó)際共運(yùn)史）、政治理論課以及各種集會(huì)與活動(dòng)中的道德談話(huà)。我們將這一類(lèi)課程稱(chēng)作“知識(shí)性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團(tuán)活動(dòng)及其它校內(nèi)外德育活動(dòng)。我們將這一類(lèi)稱(chēng)作“活動(dòng)性的”或“實(shí)踐性的”德育“課程”；3.“各科教學(xué)”中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮過(guò)其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多、過(guò)量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應(yīng)該予以重視的地方?jīng)]有給予注意的問(wèn)題，例如，上述第三類(lèi)德育因素或德育“課程”經(jīng)常因?yàn)樗请[蔽的或無(wú)形的而被有意無(wú)意地忽視了；第二類(lèi)各種旨在德育的活動(dòng)在多數(shù)情形中常常會(huì)變成各種單純的道德行為“訓(xùn)練”的活動(dòng)，從而在實(shí)際上效果不大。至于第一類(lèi)各種“知識(shí)性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個(gè)方面看。第一，在這種德育課程中，被用來(lái)教給學(xué)生的是被編成各種形式的教材或教科書(shū)和學(xué)習(xí)資料中的“有關(guān)道德的”知識(shí)(knowledgeaboutmorali-ty)或“道德方面的”觀(guān)念(idealsaboutmorality)，它們是倫理學(xué)與道德學(xué)或道德社會(huì)學(xué)中的知識(shí)內(nèi)容或觀(guān)念體系，是非道德的(unmoral)知識(shí)與觀(guān)念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內(nèi)的“道德知識(shí)”(moralknowledge)與“道德觀(guān)念”(moralldeals)。對(duì)于前者的教育與學(xué)習(xí)在本質(zhì)上只是一種智育范圍內(nèi)倫理學(xué)的知識(shí)性教育與學(xué)習(xí)，只是一種“特定的問(wèn)答教學(xué)”或“關(guān)于道德的功課”；而對(duì)于后者的教育與學(xué)習(xí)，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內(nèi)的教育與學(xué)習(xí)，它將會(huì)在學(xué)生的頭腦中形成真正能影響與指導(dǎo)其實(shí)際道德行為的那種道德認(rèn)識(shí)、道德信念或信仰。第二，在學(xué)校的這一類(lèi)德育課程中，存在脫離學(xué)生實(shí)際情況與發(fā)展水平、接受愿望的現(xiàn)象。第三，知識(shí)性德育課程的內(nèi)容隨著形勢(shì)的變化而變化，缺乏自身的穩(wěn)定性、邏輯性與科學(xué)性。
總之，這種“知識(shí)性德育課程”或“理論性德育課程”，因?yàn)槠洹暗赖鹿φn”的性質(zhì)與一定程度的“空洞說(shuō)教”的缺點(diǎn)，在其對(duì)學(xué)生的實(shí)際影響或“教育”作用上，從積極方面看，能讓學(xué)生們“學(xué)會(huì)”或“知道”一些“非道德的”知識(shí)或觀(guān)念，即“有關(guān)道德的”知識(shí)或“道德方面的”觀(guān)念，但是，在形成真正的道德認(rèn)識(shí)、道德信念、道德理想、道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣方面就收效甚微了。
對(duì)于傳統(tǒng)的與現(xiàn)行的知識(shí)性德育課程的上述缺點(diǎn)，不少歐美國(guó)家采取了不同形式的改革實(shí)驗(yàn)。在其中，最值得我們重視、研究與借鑒的是柯?tīng)柌竦恼J(rèn)知——發(fā)展的德育方法，特別是他所創(chuàng)導(dǎo)的課堂道德兩難問(wèn)題討論法及其德育課程的理論與方法[1]。作為德育課程及其教學(xué)領(lǐng)域的一種新探索，它對(duì)于學(xué)生道德判斷發(fā)展和道德行為成熟是有積極作用的；同時(shí)，它作為一種特定的道德教育方法，某些方面是有限度的；當(dāng)這一方法與其他教學(xué)活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)及各種隱性課程相聯(lián)系時(shí)，其作用將得到保證和擴(kuò)大。在我國(guó)學(xué)校認(rèn)識(shí)性德育課程及說(shuō)理、討論、辨別等德育方法的建立、改進(jìn)、發(fā)展與實(shí)施過(guò)程中，這種課堂道德兩難問(wèn)題討論方法與道德推理課是值得批判性借鑒的。當(dāng)然，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，建立適合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)的認(rèn)識(shí)性德育課程，特別是德育課程的教學(xué)方法與途徑還有待于大量的比較研究、探索創(chuàng)造與驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。
呼叫中心課程體系篇十一
論文摘要：基于文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位，文學(xué)理論課程體系對(duì)于高師院校中文系學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的意義。調(diào)查顯示，當(dāng)前高師院校中文系在文學(xué)理論課程的教學(xué)中存在著諸多問(wèn)題。它要求我們?cè)诰幱喚哂袝r(shí)代性、前沿性同時(shí)又不乏普適性的文學(xué)理論教材以及開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程以加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)代性等方面做出不懈的努力。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；高等師范院校；課程改革；中學(xué)語(yǔ)文課程改革
文學(xué)理論是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系的一個(gè)重要構(gòu)成部分，按照一般的觀(guān)念:文學(xué)理論是一門(mén)“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀(guān)視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時(shí)為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對(duì)于高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對(duì)具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析與評(píng)價(jià)。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)诤艽蟪潭壬掀x了這一目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說(shuō)在教科書(shū)形態(tài)的文藝學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機(jī)就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺(jué)到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識(shí)僵化、脫離實(shí)際，它不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中提出的各種問(wèn)題，也不能解釋大學(xué)生們實(shí)際的文藝活動(dòng)與審美經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒(méi)有理論，理論因?yàn)榕c生動(dòng)的文學(xué)實(shí)踐相隔離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義，文學(xué)實(shí)踐也因?yàn)槿狈碚摰囊龑?dǎo)而顯得感性、隨意。尤其是對(duì)于高師院校而言，人們往往對(duì)于那些玄奧、費(fèi)解的理論觀(guān)念對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對(duì)于文學(xué)理論相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)價(jià)值的懷疑。
這種狀況的存在固然與人們認(rèn)識(shí)上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們?cè)谖膶W(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問(wèn)題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開(kāi)的一項(xiàng)調(diào)查中，筆者曾向近十年來(lái)由各高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“如果你有機(jī)會(huì)回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問(wèn)題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問(wèn)卷中表示希望進(jìn)一步“加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問(wèn)卷中問(wèn)及他們:“你覺(jué)得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時(shí)的專(zhuān)業(yè)課程是什么”時(shí)，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時(shí)的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，這一矛盾迫使我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問(wèn)題出現(xiàn)在什么地方?因而，對(duì)高師院校的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行學(xué)科反思，對(duì)其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行清理，從而對(duì)文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就顯得非常必要了。
文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、吸收人類(lèi)傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價(jià)值觀(guān)念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性。這種獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語(yǔ)言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語(yǔ)言，是理想的母語(yǔ)教育范文，中學(xué)語(yǔ)文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對(duì)于文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科中的重要性的認(rèn)識(shí)。因此，由中華人民共和國(guó)教育部制訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開(kāi)對(duì)話(huà)”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語(yǔ)文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與?！贰ⅰ蹲冃斡洝?、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說(shuō)明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
文學(xué)教育既然在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文教師的一項(xiàng)基本職責(zé)。面對(duì)古今中外的文學(xué)作品，語(yǔ)文教師對(duì)其理解不能停留在感性、直觀(guān)的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對(duì)一定時(shí)期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強(qiáng)的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對(duì)一名中學(xué)語(yǔ)文教師的基本要求。固然，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》、愛(ài)克曼的《歌德談話(huà)錄》等文藝?yán)碚撁Ａ硗?，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識(shí)的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對(duì)一定文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的能力，實(shí)際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語(yǔ)文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對(duì)高等師范院校在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對(duì)文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺(jué)把握，是離不開(kāi)文學(xué)理論課程體系的開(kāi)設(shè)的。
就高師院校文學(xué)理論課程開(kāi)設(shè)的目標(biāo)而言，它對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個(gè)方面的功能:
首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識(shí)，為他們能正確認(rèn)識(shí)、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認(rèn)識(shí)。只有如此，他們才可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教材選用了許多中國(guó)古典詩(shī)詞，在對(duì)這些古典詩(shī)詞的欣賞中，就離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“你對(duì)‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語(yǔ)的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其?確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿(mǎn)意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對(duì)其內(nèi)涵的充分認(rèn)識(shí)顯然是不利于他們對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。
同時(shí)，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點(diǎn)放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人到對(duì)這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗(yàn)之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實(shí)際上，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩(shī)是中學(xué)語(yǔ)文課外閱讀篇目之一，對(duì)于這首非?；逎?、含蓄、“幾同無(wú)字天書(shū)”詩(shī)歌，中學(xué)語(yǔ)文教師如果不了解中國(guó)古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說(shuō)得上為學(xué)生的欣賞活動(dòng)提供指導(dǎo)的。對(duì)于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語(yǔ)文教材中選取了大量的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類(lèi)型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)對(duì)這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開(kāi)對(duì)各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對(duì)于諸如((祝?！贰ⅰ段业氖迨逵诶铡愤@些作品的分析，也離不開(kāi)文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對(duì)于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。
其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識(shí)性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識(shí)和各家各派的觀(guān)點(diǎn)就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)不至于停留于感性、直觀(guān)的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，但不能滿(mǎn)足于單純的知識(shí)介紹，更主要的是要為學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強(qiáng)的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長(zhǎng)為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對(duì)各種理論問(wèn)題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向?yàn)閷W(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開(kāi)思考，通過(guò)不斷加強(qiáng)這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。
再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考的能力?！蔽膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對(duì)人類(lèi)生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類(lèi)文化的載體，它總是與人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對(duì)象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過(guò)文學(xué)涉及人類(lèi)廣泛的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的“價(jià)值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識(shí)，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會(huì)學(xué)生如何面向現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同民族的文藝作品中所蘊(yùn)含著的文化意義。特別是近十年以來(lái)，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢(shì)的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行思考的能力。
就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問(wèn)題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實(shí)踐性問(wèn)題。在高等師范本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國(guó)古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識(shí)結(jié)構(gòu)方面來(lái)說(shuō)，這一體系是無(wú)可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀(guān)念，能夠反映出不同時(shí)代，不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下人們對(duì)于文學(xué)的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但從另外一種意義上來(lái)看，這一體系在強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識(shí)的掌握的同時(shí)，卻對(duì)文學(xué)理論本身所固有的實(shí)踐性缺乏足夠的重視，在實(shí)際操作中我們往往不得不面對(duì)一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對(duì)文學(xué)理論問(wèn)題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢(shì)在近年來(lái)尤其嚴(yán)重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話(huà)。特別是近二十余年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的審美意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無(wú)視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進(jìn)人文藝學(xué)教材)，并且堅(jiān)持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來(lái)的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)，建立了相當(dāng)僵化機(jī)械的評(píng)估一篩選一排除機(jī)制。這就日益喪失了與現(xiàn)實(shí)生活中的文化一藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行積極對(duì)話(huà)的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識(shí)僵化，脫離實(shí)際，不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問(wèn)題。這成了人們對(duì)于文藝學(xué)學(xué)科的一個(gè)普遍看法。
另一方面的問(wèn)題是:如何面對(duì)人類(lèi)豐富的文藝?yán)碚摮晒⒃诖嘶A(chǔ)上建立一個(gè)具有中國(guó)特色的，能夠較全面地對(duì)古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的文學(xué)理論體系。中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系處于西方文化的絕對(duì)影響下，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。特別是二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著西方文藝觀(guān)念的大量引人，新方法、新觀(guān)念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀(guān)，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價(jià)值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對(duì)其加以整合，這是一項(xiàng)非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫(xiě)方面，文學(xué)理論教材編寫(xiě)的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個(gè)基本問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，二十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進(jìn)展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫(xiě)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個(gè)基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問(wèn)題，對(duì)這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫(xiě)者的學(xué)術(shù)個(gè)性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)展的客觀(guān)性的關(guān)系的處理問(wèn)題。
從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過(guò)程來(lái)看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實(shí)主義反映論的文學(xué)觀(guān)的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認(rèn)”萬(wàn)古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對(duì)于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對(duì)古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，觀(guān)念嚴(yán)重滯后，知識(shí)老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對(duì)這一模式的不足是有著足夠的認(rèn)識(shí)的，也在突破這一模式方面做出過(guò)許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時(shí)，卻又r帶來(lái)了另一個(gè)方面的問(wèn)題，對(duì)各種理論觀(guān)念的整合差強(qiáng)人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫(xiě)中，對(duì)于大學(xué)本科低年級(jí)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問(wèn)題往往過(guò)于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺(jué)得晦澀難懂，教師也很難取舍。
針對(duì)上述各種情況，對(duì)于當(dāng)前高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問(wèn)題需要我們進(jìn)行認(rèn)真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫(xiě)，文學(xué)理論課程體系的加強(qiáng)，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實(shí)踐性與時(shí)代性，加強(qiáng)文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開(kāi)設(shè)富于實(shí)踐性的文學(xué)批評(píng)與鑒賞課程，同時(shí)，作為對(duì)轉(zhuǎn)型期時(shí)代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。教材的編寫(xiě)是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點(diǎn)之一。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢(shì)使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來(lái)，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀(guān)念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對(duì)于這個(gè)世界的共同認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀(guān)念方面的多元共存，不同的理論觀(guān)念、審美取向各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀(guān)念整合到高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強(qiáng)的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀(guān)念的拼湊，而能構(gòu)成一個(gè)自足的體系，這無(wú)疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問(wèn)題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過(guò)去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實(shí)際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個(gè)方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國(guó)文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語(yǔ)”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對(duì)豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀(guān)點(diǎn)、學(xué)說(shuō)來(lái)加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀(guān)念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個(gè)問(wèn)題。
其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問(wèn)題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個(gè)性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專(zhuān)著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。而對(duì)于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀(guān)地介紹人們對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。文學(xué)理論教材的個(gè)人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國(guó)內(nèi)外主要的成果，特別是對(duì)于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強(qiáng)的知識(shí)性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個(gè)具有普適性的文論體系，而不宜過(guò)多的強(qiáng)調(diào)編寫(xiě)者個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題，如果我們?nèi)狈?duì)當(dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時(shí)代感，與時(shí)代相脫節(jié)，但同時(shí)也應(yīng)注意到對(duì)以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因?yàn)椤皠?chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會(huì)使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫(xiě)者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問(wèn)題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個(gè)人學(xué)術(shù)觀(guān)念的地方。
另外一個(gè)值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問(wèn)題。20世紀(jì)世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對(duì)此我國(guó)的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對(duì)于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對(duì)于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀(guān)念的多元化的同時(shí)，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過(guò)于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語(yǔ)名詞滿(mǎn)天飛的局面?！拔膶W(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識(shí)的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個(gè)方面的問(wèn)題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專(zhuān)門(mén)的復(fù)雜問(wèn)題。它是概論，不是專(zhuān)論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級(jí)學(xué)生所開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對(duì)不足，如果這一門(mén)課過(guò)于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語(yǔ)文教師，我們?cè)谧⒁獾揭龑?dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀(guān)念的豐富性的同時(shí)，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問(wèn)題呢?因此，對(duì)教材所涉及的理論問(wèn)題的深度與廣度的慎重考慮是我們?cè)诮滩木帉?xiě)中所必須注意到的。
就高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開(kāi)設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級(jí)以開(kāi)設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級(jí)以后逐漸開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進(jìn)一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開(kāi)設(shè)中國(guó)古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的專(zhuān)題課程，對(duì)這類(lèi)課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。
問(wèn)題的關(guān)鍵是必須是對(duì)每一階段的具體某一門(mén)課程開(kāi)設(shè)的價(jià)值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個(gè)較為明晰的認(rèn)識(shí)。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類(lèi):專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)選修課?！拔膶W(xué)概論”作為一門(mén)基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開(kāi)設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。
中國(guó)古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對(duì)文學(xué)的基本原理有了一個(gè)大致的了解，同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步了解中國(guó)、西方文學(xué)理論發(fā)展的.一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深人，如果說(shuō)“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對(duì)歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話(huà)，那么“中國(guó)古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時(shí)代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。這類(lèi)課程可列為專(zhuān)業(yè)必選課，放在三年級(jí)開(kāi)設(shè)較為恰當(dāng)。對(duì)于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們?cè)趦?nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無(wú)多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專(zhuān)業(yè)選修課的開(kāi)設(shè)對(duì)于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)方面的問(wèn)題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類(lèi)課程為提高課，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它的開(kāi)設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)學(xué)校的師資條件而定，在此類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)上，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)，以保證其學(xué)術(shù)性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問(wèn)題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。
在高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問(wèn)題:
首先，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)理論課程的實(shí)踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來(lái)自于對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它源于實(shí)踐而又面向?qū)嵺`，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，沒(méi)有任何理論可以超越具體的實(shí)踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識(shí)的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過(guò)教師的傳授就可以實(shí)現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實(shí)踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實(shí)踐相脫離，理論因?yàn)榕c生動(dòng)的文學(xué)實(shí)踐相脫離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺(jué)得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認(rèn)為高校文學(xué)理論課程缺乏實(shí)際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時(shí)的原因。針對(duì)這種情況，加強(qiáng)文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開(kāi)設(shè)有文學(xué)批評(píng)課程，但也是偏重于批評(píng)理論的講授，對(duì)于文學(xué)批評(píng)與鑒賞的實(shí)踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對(duì)這種狀況，開(kāi)設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐等課程，在對(duì)具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。
基于以上原因，我們對(duì)于高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論課程體系的建設(shè)可以作出這樣的規(guī)劃:可在一、二年級(jí)之間開(kāi)設(shè)文學(xué)概論的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，為學(xué)生提供本專(zhuān)業(yè)的初步理論;在三年級(jí)重點(diǎn)開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代文論”、“西方文論”、“文學(xué)文本解讀”或“文學(xué)批評(píng)實(shí)踐”等專(zhuān)業(yè)必選課或?qū)I(yè)限選課，強(qiáng)化學(xué)生的理論素養(yǎng)。在四年級(jí)則根據(jù)各個(gè)學(xué)校的師資條件開(kāi)設(shè)中國(guó)古典美學(xué)、當(dāng)代文藝思潮研究、《文心雕龍》研究、文化傳播研究、大眾文化研究以及各種相關(guān)文化現(xiàn)象的專(zhuān)題研究等選修課程，更進(jìn)一步深化學(xué)生的理論素養(yǎng)及闡釋各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的能力。在選修課程的開(kāi)設(shè)問(wèn)題上，不一定規(guī)定具體的課程，而應(yīng)在考慮學(xué)校的師資條件、學(xué)生本身的興趣、需要的基礎(chǔ)上作出安排。
針對(duì)高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)中文學(xué)理論課程體系的現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行深刻的反思是非常必要的，就其巫待解決的問(wèn)題而言，一方面，它需要我們?cè)诰幱喚哂袝r(shí)代性、前沿性同時(shí)又不乏普適性的文學(xué)理論教材方面作出不懈的努力。在課程設(shè)置方面，我們應(yīng)充分注意到文學(xué)理論學(xué)科的實(shí)踐性特色，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)出對(duì)作家、作品以及各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行理論剖析的能力。
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呼叫中心課程體系篇十二
為切實(shí)做好我縣中小學(xué)生研學(xué)旅行工作，根據(jù)《自治區(qū)教育廳等12部門(mén)關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的實(shí)施意見(jiàn)》（桂教規(guī)范〔20xx〕9號(hào)）和《百色市教育局等12部門(mén)關(guān)于印發(fā)百色市推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行工作方案的通知》（百教通〔20xx〕96號(hào)）等文件精神，結(jié)合我縣實(shí)際，特制定本方案。
中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門(mén)和學(xué)校有計(jì)劃組織安排，通過(guò)集體旅行、集中食宿方式開(kāi)展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑。開(kāi)展研學(xué)旅行，有利于促進(jìn)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，激發(fā)學(xué)生對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的熱愛(ài)之情；有利于推動(dòng)全面實(shí)施素質(zhì)教育，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)書(shū)本知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的深度融合；有利于增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和人文素養(yǎng)；有利于加快提高人民生活質(zhì)量，滿(mǎn)足學(xué)生日益增長(zhǎng)的旅游需求，從小培養(yǎng)學(xué)生文明旅游意識(shí)，養(yǎng)成文明旅游行為習(xí)慣。
以立德樹(shù)人、培養(yǎng)人才為根本目的，建設(shè)一批具有良好示范帶動(dòng)作用的研學(xué)旅行基地，開(kāi)發(fā)一批育人效果突出、地方特色鮮明的研學(xué)旅行活動(dòng)課程，打造一批具有影響力的研學(xué)旅行精品線(xiàn)路，建立健全一套規(guī)范管理、責(zé)任清晰、多元籌資、安全可靠的研學(xué)旅行工作機(jī)制，探索形成中小學(xué)生廣泛參與、活動(dòng)品質(zhì)持續(xù)提升、組織管理規(guī)范有序、基礎(chǔ)條件保障有力、安全責(zé)任落實(shí)到位、文化氛圍健康向上的研學(xué)旅行發(fā)展體系。因地制宜開(kāi)展研學(xué)旅行，讓中小學(xué)生在研學(xué)旅行中感受祖國(guó)大好河山，感受中華傳統(tǒng)美德，感受民族特色文化，感受革命光榮歷史，感受改革開(kāi)放偉大成就，增強(qiáng)對(duì)堅(jiān)定“四個(gè)自信”的理解與認(rèn)同；同時(shí)學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做人做事，促進(jìn)身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)，促進(jìn)形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
教育性原則。研學(xué)旅行要結(jié)合學(xué)生身心特點(diǎn)、接受能力和實(shí)際需要，注重系統(tǒng)性、知識(shí)性、科學(xué)性和趣味性，為學(xué)生全面發(fā)展提供良好成長(zhǎng)空間。
實(shí)踐性原則。研學(xué)旅行要以實(shí)踐育人為導(dǎo)向，突出地域特色，引導(dǎo)學(xué)生走出校園，在與日常生活不同的環(huán)境中參與體驗(yàn)、拓展視野、豐富知識(shí)、了解社會(huì)、親近自然。
安全性原則。研學(xué)旅行要堅(jiān)持安全第一，建立安全保障機(jī)制，明確安全保障責(zé)任，落實(shí)安全保障措施，確保師生安全。
普及性原則。學(xué)校組織的研學(xué)旅行必須堅(jiān)持以學(xué)生為主體、面向全體中小學(xué)生，保障每一個(gè)學(xué)生都能享有均等的參與機(jī)會(huì)。
公益性原則。堅(jiān)持公益屬性，不得開(kāi)展以營(yíng)利為目的經(jīng)營(yíng)性創(chuàng)收，對(duì)特殊困難家庭子女要減免收費(fèi)。
規(guī)范性原則。研學(xué)旅行應(yīng)做到全程公開(kāi)、透明、可監(jiān)督,不得發(fā)生任何損害學(xué)生利益行為。由研學(xué)旅行承辦企業(yè)、機(jī)構(gòu)制定研學(xué)旅行學(xué)習(xí)手冊(cè)、將本縣特色鮮明的研學(xué)時(shí)間課程、行程安排、應(yīng)急制度等融入研學(xué)旅行學(xué)習(xí)手冊(cè)中。
在聯(lián)席會(huì)議的基礎(chǔ)上，探索建立一套管理規(guī)范、責(zé)任清晰、多元籌資、保障安全的研學(xué)旅行工作常態(tài)長(zhǎng)效機(jī)制，開(kāi)發(fā)一批育人效果顯著的研學(xué)旅行活動(dòng)課程，建設(shè)一批站位全國(guó)、功能齊全、具有地域示范帶動(dòng)作用的研學(xué)實(shí)踐教育基地，打造一批具有樂(lè)業(yè)特色的研學(xué)旅行精品線(xiàn)路，形成歷史文化、現(xiàn)代科技及生態(tài)文化研學(xué)旅行格局。每年表彰2個(gè)優(yōu)秀組織學(xué)校、評(píng)選10個(gè)好案例、20篇研學(xué)旅行好文章。20xx年，爭(zhēng)取建立2-5條精品線(xiàn)路；建設(shè)5個(gè)示范基地；評(píng)選5所示范學(xué)校；建設(shè)1個(gè)研學(xué)實(shí)踐教育營(yíng)地，打造甘田研學(xué)實(shí)踐教育營(yíng)地。
（一）準(zhǔn)備階段（20xx年3月-5月）
研究制定推進(jìn)中小學(xué)研學(xué)旅行工作方案，成立“樂(lè)業(yè)縣中小學(xué)研學(xué)旅行工作領(lǐng)導(dǎo)小組”及“各學(xué)校研學(xué)旅行工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，出臺(tái)系列工作制度，遴選縣級(jí)中小學(xué)研學(xué)旅行基地，開(kāi)展第一批中小學(xué)研學(xué)旅行承辦企業(yè)（機(jī)構(gòu)）認(rèn)定工作，組織制定研學(xué)旅行課程體系，開(kāi)發(fā)一批研學(xué)旅行精品線(xiàn)路。
（二）組織實(shí)施階段（20xx年6月-12月）
各中小學(xué)把研學(xué)旅行納入學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃，制定學(xué)校整體方案，安排學(xué)生開(kāi)展研學(xué)旅行，舉辦研學(xué)旅行的研究報(bào)告會(huì)、征文、攝影、繪畫(huà)比賽等后續(xù)活動(dòng)，并固化研學(xué)旅行成果。
（三）總結(jié)推廣階段（2022年1月-3月）
總結(jié)研學(xué)旅行工作取得的成果，交流推廣研學(xué)旅行經(jīng)驗(yàn)，對(duì)基地（營(yíng)地）實(shí)施情況進(jìn)行年度評(píng)估。對(duì)工作開(kāi)展好的先進(jìn)學(xué)校、先進(jìn)個(gè)人等進(jìn)行表彰。初步形成管理規(guī)范、責(zé)任清晰、多元籌資、保障安全的研學(xué)旅行工作常態(tài)長(zhǎng)效機(jī)制。
（一）制定研學(xué)旅行課程規(guī)劃。教育行政部門(mén)要加強(qiáng)指導(dǎo)和管理，精心設(shè)計(jì)研學(xué)旅行課程規(guī)劃。各中小學(xué)要把研學(xué)旅行納入學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃，制定學(xué)校整體方案，每學(xué)年安排一周研學(xué)旅行，做到有課時(shí)、有師資；把研學(xué)旅行與學(xué)校課程和學(xué)生學(xué)習(xí)相結(jié)合，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育、春（秋）游、軍訓(xùn)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程等統(tǒng)籌考慮；根據(jù)教育教學(xué)計(jì)劃科學(xué)合理的安排研學(xué)旅行時(shí)間，每年至少安排1次，小學(xué)四、五、六年級(jí)2至3天，初中一、二年級(jí)3至5天，高中一、二年級(jí)4至7天的研學(xué)旅行，一般在學(xué)期中安排，盡量錯(cuò)開(kāi)旅游高峰期。寒暑假鼓勵(lì)組織中小學(xué)生參與主題明確的1-7天研學(xué)旅行冬（夏）令營(yíng)，鼓勵(lì)中小學(xué)家長(zhǎng)委員會(huì)組織或指導(dǎo)學(xué)生家庭利用節(jié)假日陪伴孩子外出研學(xué)旅行。
（二）完善研學(xué)旅行課程體系。研學(xué)旅行課程是體現(xiàn)研學(xué)旅行教育性的核心。主要包括革命傳統(tǒng)、中國(guó)歷史文化、傳統(tǒng)民族文化、地域特色文化、特色農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化建設(shè)、科普教育、地質(zhì)科普、安全教育、生態(tài)文化、國(guó)際理解和成長(zhǎng)實(shí)踐等方面。中小學(xué)校要根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)和地域特色，逐步建立小學(xué)以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情為主、初中以縣情市情為主、高中階段以省情國(guó)情為主的不同層次和多種類(lèi)型的研學(xué)旅行活動(dòng)課程體系。研學(xué)旅行課程由教育部門(mén)負(fù)責(zé)審定，由研學(xué)旅行組織實(shí)施人員使用，不得面向?qū)W生編制發(fā)放教材。
（三）規(guī)范研學(xué)旅行實(shí)施方式。要以教育部門(mén)和學(xué)校為主導(dǎo)，聯(lián)合基地和研學(xué)旅行機(jī)構(gòu)，將研學(xué)旅行作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、國(guó)情教育、安全教育、學(xué)科實(shí)踐教育的重要載體，突出研學(xué)旅行育人功能，發(fā)揮研學(xué)旅行與校內(nèi)課程不同的育人價(jià)值，做到立意高遠(yuǎn)、目的明確、活動(dòng)生動(dòng)、學(xué)習(xí)有效，避免“只旅不學(xué)”或“只學(xué)不旅”現(xiàn)象。采取游覽參觀(guān)、學(xué)習(xí)考察、主題探究、親身體驗(yàn)等方式，融專(zhuān)題研究、訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、設(shè)計(jì)制作、同伴互助為一體。
呼叫中心課程體系篇十三
一、山西工商學(xué)院學(xué)生現(xiàn)狀的分析
(一)學(xué)習(xí)態(tài)度方面。學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺乏主動(dòng)性和積極性，并沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這給教學(xué)帶來(lái)了極大的困難。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論抽象性極強(qiáng)的學(xué)科，大量的模型都存在假設(shè)前提，比如:微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)前提就是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，在講到寡頭市場(chǎng)古諾模型時(shí)，它的一個(gè)假設(shè)前提是“成本為零”，這與現(xiàn)實(shí)生活是極其不相符的，這些與現(xiàn)實(shí)生活脫離的假設(shè)給教學(xué)帶來(lái)了一定的難度。同時(shí)，由于學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)不扎實(shí)，在理性思維環(huán)節(jié)存在著欠缺。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課一般在大一的下半學(xué)期開(kāi)設(shè)，由于學(xué)生還沒(méi)有足夠的理論基礎(chǔ)和相關(guān)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這就使得學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)存在著較大的難度。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是用大量的數(shù)學(xué)模型來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，這對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)薄弱的學(xué)生提出了挑戰(zhàn)。大多學(xué)生對(duì)各個(gè)章節(jié)中的數(shù)學(xué)模型的建立，通過(guò)圖形分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等方面提出了較多的問(wèn)題。
(二)學(xué)習(xí)興趣方面。大多數(shù)學(xué)生表示對(duì)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣程度一般，學(xué)生對(duì)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)只停留在課堂，多數(shù)學(xué)生表示，不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)和參閱有關(guān)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)書(shū)籍。
(三)學(xué)習(xí)目標(biāo)方面。在調(diào)查中顯示，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理由是找工作時(shí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的幫助很大，在考研時(shí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)很有用。以此可以看出，學(xué)校學(xué)生選擇學(xué)習(xí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利性很強(qiáng)，并不是單純想多了解微觀(guān)經(jīng)濟(jì)的理論知識(shí)，并以此為今后的學(xué)習(xí)和生活奠定基礎(chǔ)。
(四)學(xué)習(xí)方式方面。學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要是通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，而課外的其他教材、報(bào)刊涉及較少。除了上課與老師做一定的互動(dòng)以外，課下與老師的溝通交流較少。通過(guò)分析圖書(shū)館提供的借閱數(shù)據(jù)，學(xué)校學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)書(shū)籍的借閱量、電子資源的下載量都比較少。
(五)學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度方面。大多數(shù)學(xué)生表示比較困難和很難。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容涵蓋面非常廣泛。比如:在高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(微觀(guān)部分)中就包括了消費(fèi)者理論、生產(chǎn)輪、成本論、市場(chǎng)理論、分配理論、博弈論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)生全面掌握該本書(shū)籍增加了難度。學(xué)校財(cái)務(wù)管理專(zhuān)業(yè)是文理兼收，其中相當(dāng)部分的學(xué)生在數(shù)學(xué)知識(shí)方面存在欠缺，然而微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)就在于用數(shù)學(xué)知識(shí)解決微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這無(wú)形中給學(xué)習(xí)增加了許多困難。文科學(xué)生學(xué)起來(lái)會(huì)更加吃力。比如:在講課過(guò)程中學(xué)生對(duì)“彈性”、“邊際”等相關(guān)概念的理解不深入，導(dǎo)致做題時(shí)頻繁出錯(cuò)。學(xué)習(xí)內(nèi)容的較大難度使得學(xué)生不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)本門(mén)課程，更不愿意花費(fèi)大量的時(shí)間學(xué)習(xí)。調(diào)查反映大多數(shù)學(xué)生除了上課學(xué)習(xí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)以外，其余每周學(xué)習(xí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間都在六小時(shí)以下。
(六)學(xué)習(xí)內(nèi)容的喜好程度方面。將微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為供求理論、消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、成本理論、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論、不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論、分配理論、其余理論等選項(xiàng)，讓學(xué)生選擇。結(jié)果顯示，大多數(shù)同學(xué)選擇了供求理論和消費(fèi)者理論。從選項(xiàng)中也可以看出學(xué)生喜歡與自己生活密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，比如說(shuō)消費(fèi)者理論，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要角色就是消費(fèi)者，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生每天都要消費(fèi)，那么，在講該理論時(shí)可以從自己的實(shí)際角度出發(fā)，來(lái)理解所授知識(shí)，并且現(xiàn)實(shí)生活中的例子很多，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)編排教學(xué)內(nèi)容
(一)要注重教材的選擇?，F(xiàn)階段，關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的`教材是很多，但大部分高校選擇的都是有較多數(shù)學(xué)模型的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材。這些教材的特點(diǎn)是內(nèi)容全面，編排合理，大量的數(shù)學(xué)模型支持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但是，對(duì)于學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這版教材有些偏難。尤其是在數(shù)學(xué)模型的運(yùn)用上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍反映的一個(gè)問(wèn)題就是首先對(duì)運(yùn)用的數(shù)學(xué)模型不理解，然后再用數(shù)學(xué)模型說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，就更增加了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的理解難度。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)校選擇這類(lèi)型的教材就存在著不合理性。教材是傳播知識(shí)的載體，在教學(xué)過(guò)程中的地位是極其重要的。在選擇教材的過(guò)程中要全面考慮學(xué)生的特點(diǎn)，選擇的教材應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單，理論體系完整，案例和相關(guān)生活材料多，便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。
(二)開(kāi)課時(shí)間的選擇。大多數(shù)高校，微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)課時(shí)間是大一的下半學(xué)期。但微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)課時(shí)間不在于特定的時(shí)間，而在于講微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，與經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的有關(guān)知識(shí)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)知識(shí)是否已經(jīng)講授完畢。在這兩門(mén)課程已經(jīng)授完的基礎(chǔ)上，才可以開(kāi)課，切忌同時(shí)開(kāi)課，這樣會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題就是數(shù)學(xué)知識(shí)還沒(méi)有講到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)已經(jīng)涉及，這樣無(wú)形中給微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的講解帶來(lái)了困難，同時(shí)，也會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(三)在講課內(nèi)容上，用大量的經(jīng)濟(jì)事例與教材中的理論知識(shí)相結(jié)合。調(diào)查表明，學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為理論，很重要的一個(gè)方面就是該章節(jié)的事例貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，用事例來(lái)為教學(xué)內(nèi)容作支撐可以起到事倍功半的效果。例如，在講邊際效用遞減規(guī)律時(shí)，運(yùn)用吃包子案例。在講邊際報(bào)酬遞減規(guī)律時(shí)，運(yùn)用肥料事例，相關(guān)的事例在生活中還有很多，這都會(huì)增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大量案例都采用的是西方國(guó)家中的事例，那么，有些事例對(duì)于發(fā)展中國(guó)家是不恰當(dāng)?shù)?。因此，在講課的過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)采用中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的事例，這樣更接地氣，也更便于學(xué)生的理解。例如:在講完“生產(chǎn)理論”后可以讓學(xué)生扮演各種廠(chǎng)商，并設(shè)定特定的情境，讓學(xué)生模擬商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。
三、微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容體系的構(gòu)建
微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為幾個(gè)模塊進(jìn)行模塊教學(xué)，并構(gòu)建課程體系。讓不同的教師講解不同的模塊，包括供求模塊、消費(fèi)者理論模塊、生產(chǎn)論模塊、成本論模塊、市場(chǎng)理論模塊(完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng))、分配論模塊、博弈論模塊、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)模塊、市場(chǎng)失靈和微觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策模塊。這樣劃分可以增強(qiáng)每個(gè)老師的專(zhuān)業(yè)講解水平，提高教學(xué)質(zhì)量。
呼叫中心課程體系篇十四
論文關(guān)鍵詞:旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容理論體系
論文摘要：隨著旅游文化研究的逐步走向深入和旅游文化教學(xué)體系的不斷完善,“旅游”與“文化”的關(guān)系日漸密切.從旅游文化學(xué)的研究對(duì)象入手,在正確界定旅游文化學(xué)與其它旅游專(zhuān)業(yè)課程關(guān)系的基礎(chǔ)上,為旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)合理的構(gòu)架理出,以增強(qiáng)旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的完備性和教學(xué)過(guò)程的可能性.
旅游文化學(xué)是旅游管理專(zhuān)業(yè)的主要核心課程之一，其作用在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)旅游文化的本質(zhì)以及旅游文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，因此，只有建立合理的理論體系才能為學(xué)生認(rèn)識(shí)旅游文化，發(fā)展文化旅游打好基礎(chǔ)?！堵糜挝幕瘜W(xué)》作為高等院校旅游管理專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程和必修課程，理應(yīng)受到理論界和學(xué)術(shù)界的高度重視。但遺憾的是，由于“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”這種不正常現(xiàn)象在旅游領(lǐng)域的蔓延和影響，旅游文化理論研究始終步履蹣跚，致使系統(tǒng)而全面的《旅游文化概論》教材至今仍付之闕如，許多高校不得已以《中國(guó)文化史》、《中國(guó)文化概論》或《中國(guó)文學(xué)》等聊作權(quán)宜之用。近年來(lái)國(guó)內(nèi)雖然已先后出版了20余本旅游文化教材，但限于旅游文化學(xué)是一門(mén)涉及面廣、內(nèi)容豐富、體系復(fù)雜的交叉學(xué)科，這就為旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置增加了難度，因此，建立科學(xué)的旅游文化學(xué)理論體系刻不容緩。
一、旅游文化學(xué)研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容
以旅游文化作為主要研究對(duì)象，是旅游文化科學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的最根本的特點(diǎn)之一，也是旅游文化科學(xué)之所以能夠成為旅游學(xué)一門(mén)獨(dú)立的分支學(xué)科的前提。旅游文化學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)的旅游文化及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，研究旅游文化活動(dòng)的基本規(guī)律、普遍原理和通用方法。我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，是世界文明的發(fā)源地之一。博大精深的中國(guó)文化造就了獨(dú)具特色的中國(guó)旅游文化。一門(mén)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容由其研究對(duì)象決定。旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)務(wù)實(shí)性、操作性和服務(wù)性很強(qiáng)的行業(yè)，旅游文化活動(dòng)的復(fù)雜性和廣泛性決定了旅游文化學(xué)研究?jī)?nèi)容的綜合性。旅游文化學(xué)理論研究涉及旅游文化的性質(zhì)與功能、旅游文化史、旅游文化經(jīng)濟(jì)、旅游文化管理等，具體內(nèi)容包括：
1．界定旅游文化學(xué)基本概念的內(nèi)涵和外延。旅游文化是旅游文化學(xué)研究的基本問(wèn)題。盡管旅游的文化本質(zhì)很早就被一些人認(rèn)知，但旅游文化作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)名詞的出現(xiàn)卻是最近的.事情。就目前的資料看，國(guó)內(nèi)最早正式使用“旅游文化”一詞的是1984年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)人文地理學(xué)》，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)概念的解釋還不夠準(zhǔn)確。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界加強(qiáng)了對(duì)旅游文化的研究。北京旅游學(xué)會(huì)于1990年6月和8月，先后兩次組織了50多位專(zhuān)家、學(xué)者，召開(kāi)了以“旅游文化”為中心議題的學(xué)術(shù)座談會(huì)。同年10月，中國(guó)旅游文化學(xué)會(huì)、北京旅游學(xué)會(huì)、中國(guó)旅游學(xué)會(huì)聯(lián)合召開(kāi)了“首屆中國(guó)旅游文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)人員圍繞著旅游文化的概念及特征等問(wèn)題展開(kāi)了認(rèn)真而激烈的討論。由于看問(wèn)題的視角、歸納的方法、理解的深度各有不同，對(duì)旅游文化概念的表述可謂眾說(shuō)紛紜、見(jiàn)仁見(jiàn)智。旅游文化作為一種以旅游活動(dòng)為載體的特殊的文化形態(tài)，也必然包含物質(zhì)、精神、制度三大層面。第一旅游文化物質(zhì)層面，包括蘊(yùn)涵豐富文化意義的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，及其附加上的必要游樂(lè)設(shè)施，以及為旅游文化主體（旅游者）服務(wù)的交通工具、飯店、餐館和其他裝備；第二旅游的精神層面，是旅游活動(dòng)及旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中反映的文化心理、價(jià)值觀(guān)念和思維方式等觀(guān)念形態(tài)，包括旅游觀(guān)念、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、旅游作品、旅游學(xué)術(shù)等；第三旅游的制度層面，即旅游主客體所處國(guó)家的管理部門(mén)或有影響的大旅游商所制定的多種法規(guī)、制度及相關(guān)的企業(yè)管理規(guī)則等?！奥糜挝幕被緝?nèi)涵和外延的界定對(duì)旅游文化學(xué)研究的范疇有著直接的指導(dǎo)意義。對(duì)于旅游文化學(xué)的一些基本概念，如文化旅游、旅游文化、歷史文化、人文旅游資源必須予以廓清。
2．揭示旅游文化活動(dòng)的基本運(yùn)行規(guī)律。研究旅游文化產(chǎn)生的規(guī)律、文化旅游開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)供求規(guī)律、旅游文化發(fā)展模式、招旅游文化服務(wù)規(guī)律、旅游文化活動(dòng)開(kāi)展規(guī)律、旅游文化活動(dòng)廣告規(guī)律、旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)資金募集規(guī)律等。
二、旅游文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
旅游文化學(xué)是一門(mén)綜合性交叉學(xué)科，既是理論學(xué)科，又是應(yīng)用科學(xué)，屬于信息科學(xué)的范疇。
1．旅游文化學(xué)是一門(mén)交叉科學(xué)。旅游文化的發(fā)展涉及的各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)各有其自身的內(nèi)在規(guī)律性，旅游文化學(xué)必須吸收其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)來(lái)充實(shí)自己。在吸收其他學(xué)科知識(shí)時(shí)，不是對(duì)各門(mén)學(xué)科知識(shí)予以簡(jiǎn)單加總，而是對(duì)其他各門(mén)相關(guān)學(xué)科有用知識(shí)進(jìn)行移創(chuàng)、汲取、重鑄與整合，將不同學(xué)科的概念、方法和技術(shù)手段相互融匯、相互借助，形成旅游文化學(xué)自身獨(dú)立的系統(tǒng)理論體系。旅游文化學(xué)并不消極被動(dòng)地依賴(lài)于原有的母體學(xué)科，而是有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)程和獨(dú)立的體系結(jié)構(gòu)。
2．旅游文化學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科。旅游文化學(xué)作為旅游科學(xué)的一個(gè)重要組成部分具有體系完整性，是一門(mén)包括眾多分支學(xué)科的綜合性學(xué)科體系。各門(mén)分支學(xué)科在產(chǎn)生的時(shí)間、表現(xiàn)形態(tài)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究方法上是各有差異的，他們彼此之間并非孤立無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的離散物，而是互相關(guān)聯(lián)作用形成一個(gè)有機(jī)的學(xué)科群體，這個(gè)學(xué)科群體有著各母體單一學(xué)科所沒(méi)有的整體功能。旅游文化學(xué)具有開(kāi)放性，成為自身發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。各種母體單一學(xué)科的知識(shí)環(huán)境和旅游實(shí)踐的社會(huì)環(huán)境不斷作用于旅游文化學(xué)學(xué)，使其理論體系內(nèi)容日趨豐富完善。旅游文化學(xué)學(xué)涉及信息學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)、建筑學(xué)、運(yùn)輸學(xué)、口岸學(xué)、藝術(shù)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、心理學(xué)、政策學(xué)、法學(xué)等眾多學(xué)科，其綜合程度之高，可謂少有匹敵。
2．精心安排的案例分析和具有啟發(fā)性的思考題，引導(dǎo)學(xué)生的思維過(guò)程；
3．每章給出若干應(yīng)用實(shí)例，提倡從實(shí)用性和實(shí)踐性的角度學(xué)習(xí)，并通過(guò)一個(gè)綜合案例將書(shū)中所有基本理論要點(diǎn)貫穿起來(lái)。
4．輔導(dǎo)教材由學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、習(xí)題解析、實(shí)踐指導(dǎo)三個(gè)模塊組成，系統(tǒng)全面地解決了學(xué)習(xí)旅游文化學(xué)的各種實(shí)際問(wèn)題。作者積多年潛心教學(xué)之結(jié)晶，系統(tǒng)地歸納和總結(jié)了旅游文化學(xué)的知識(shí)要點(diǎn)，以通俗易懂的筆觸對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行多角度深入講解。精選了大量習(xí)題，兼顧題目的深度和廣度，注重解題思路和技巧的培養(yǎng)，提高讀者運(yùn)用旅游文化學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
5．我院牽頭聯(lián)合其他三所高校聯(lián)合編寫(xiě)這本教材質(zhì)量較高。由于單獨(dú)一所高職院校的師資力量（特別是某些專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課師資）相對(duì)不足，所以，這本教材我們是多所高職院校的力量聯(lián)合編寫(xiě)，以做到集中力量，避免重復(fù)，節(jié)約資金，提高發(fā)行量。
6．建立教材建設(shè)資金的滾動(dòng)發(fā)展機(jī)制。高職院校教材建設(shè)資金主要有兩個(gè)來(lái)源：本校的教材建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金和教育主管部門(mén)的專(zhuān)項(xiàng)資助。教育主管部門(mén)可考慮設(shè)立全省高等學(xué)校教材建設(shè)基金，從多種渠道籌集資金，并努力使教材建設(shè)基金滾動(dòng)發(fā)展有針對(duì)性地支持地方高等學(xué)校教材建設(shè)事業(yè)，對(duì)于符合社會(huì)需要、有發(fā)展?jié)摿?、有社?huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的教材進(jìn)行扶持，使優(yōu)秀的教材能夠脫穎而出，使教材的編寫(xiě)者、教材的投資者和教材的使用者都能獲益，并通過(guò)教材收益的合理分成，使基金獲得滾動(dòng)發(fā)展、保值增值，增加教育主管部門(mén)對(duì)教材建設(shè)工作進(jìn)行指導(dǎo)、調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
7．建設(shè)成“旅游文化學(xué)”立體化建設(shè)教材包。至此，我們建成了旅游文化學(xué)立體化建設(shè)教材包。包括主教材、網(wǎng)絡(luò)課程、多層次的輔助教材(三部)、教學(xué)課件和電子教案。（1）編寫(xiě)《旅游文化學(xué)》精品課程及多層次輔助教材。在廣泛調(diào)研國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀教材的基礎(chǔ)上，按著先概論、再分類(lèi)教學(xué)的規(guī)律和課程的內(nèi)在邏輯關(guān)系，把研制的先進(jìn)教學(xué)內(nèi)容編寫(xiě)成校內(nèi)講義，經(jīng)三年教學(xué)實(shí)踐修改成《旅游文化學(xué)》，為了強(qiáng)化教材功能，方便教學(xué)，我們還出版了多層次的《旅游文化學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)》和《旅游文化學(xué)解題指導(dǎo)》等輔助材料。（2）研制優(yōu)秀的“旅游文化學(xué)網(wǎng)絡(luò)精品課程教案”，研制出版優(yōu)秀的電子版系列教材?？茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科技成果日新月異，要有大量的信息涌入課堂；培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，不能依靠教師講、學(xué)生聽(tīng)的單一的教學(xué)模式，而是要逐步實(shí)現(xiàn)研究型、開(kāi)放式自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。為此，我們利用多媒體技術(shù)承載豐富的教學(xué)內(nèi)容，在率先研制出“旅游文化學(xué)cai——教學(xué)材料庫(kù)”之后，又出版“旅游文化學(xué)多媒體課堂教學(xué)軟件”和“旅游文化學(xué)電子教案”。電子教案實(shí)現(xiàn)開(kāi)放式制作，不僅包括優(yōu)秀教材的內(nèi)容，還包括大量的相關(guān)教學(xué)資源，如動(dòng)畫(huà)、譜圖、演示實(shí)驗(yàn)等。這為教師組織個(gè)性化教案提供了基礎(chǔ)素材，也為學(xué)生學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)起到了“向?qū)А弊饔谩?BR> 參考文獻(xiàn)：
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［4］林憲生.旅游文化概述.吉林人民出版社,
呼叫中心課程體系篇一
第一段：引言和背景介紹（200字）
在現(xiàn)代社會(huì)，教育扮演著一個(gè)至關(guān)重要的角色，培養(yǎng)年輕一代的綜合素質(zhì)和技能已成為教育的核心目標(biāo)。而課程體系作為教育的基本構(gòu)成，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)業(yè)發(fā)展。作為一名學(xué)生，在課程中尋求適應(yīng)和發(fā)展的過(guò)程中，我意識(shí)到對(duì)課程體系的解讀是至關(guān)重要的。在這篇文章中，我將與讀者分享我對(duì)課程體系的理解和心得體會(huì)。
第二段：課程體系的本質(zhì)（200字）
課程體系不僅僅是一系列教學(xué)計(jì)劃的集合，更是一個(gè)完整的學(xué)科和知識(shí)結(jié)構(gòu)。課程體系以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)有機(jī)的學(xué)習(xí)鏈條，讓學(xué)生從淺入深地掌握知識(shí)和技能。通過(guò)不同學(xué)科的交叉和連接，課程體系使學(xué)生獲得了更全面，更深入的知識(shí)。
第三段：課程體系對(duì)學(xué)生的影響（300字）
課程體系的設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。首先，課程體系可以幫助學(xué)生建立系統(tǒng)的思維。學(xué)生可以從不同學(xué)科中學(xué)習(xí)到的知識(shí)和技能相互關(guān)聯(lián)，從而培養(yǎng)出系統(tǒng)思維的能力，這對(duì)于解決問(wèn)題和創(chuàng)新能力的發(fā)展至關(guān)重要。其次，課程體系還可以提供多樣化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和多元化的評(píng)估方式。課程體系中的各種教學(xué)活動(dòng)和評(píng)價(jià)方式使學(xué)生可以通過(guò)不同的途徑和方式展示自己的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)他們的多元思維和多元能力。
第四段：我對(duì)課程體系的理解（300字）
在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深切體會(huì)到了課程體系對(duì)學(xué)生的重要性。通過(guò)課程體系的解讀和理解，我可以更好地規(guī)劃我的學(xué)習(xí)路線(xiàn)，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向。此外，課程體系也幫助我在不同學(xué)科之間建立聯(lián)系，從而獲得更深入和綜合的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。通過(guò)理解課程體系，我可以更全面地理解學(xué)科知識(shí)的內(nèi)涵和價(jià)值，提高自己的學(xué)術(shù)水平。同時(shí)，課程體系也激發(fā)了我對(duì)跨學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣，使我愿意探索和學(xué)習(xí)更廣泛的知識(shí)領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)和未來(lái)展望（200字）
通過(guò)對(duì)課程體系的解讀，我深入理解了學(xué)科知識(shí)的組織和發(fā)展規(guī)律，并加深了對(duì)各學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)。我相信這將對(duì)我的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。在未來(lái)，我將繼續(xù)深化對(duì)課程體系的理解和探索，積極參與課程設(shè)計(jì)和學(xué)科交叉學(xué)習(xí)，不斷提升自己的綜合素質(zhì)和能力，為自己的學(xué)習(xí)與發(fā)展開(kāi)辟更廣闊的道路。
通過(guò)這篇文章，我向讀者展示了對(duì)課程體系的解讀和理解。課程體系對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展起著重要的作用，它不僅以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，還培養(yǎng)了學(xué)生的系統(tǒng)思維和多元能力。通過(guò)加深對(duì)課程體系的解讀和理解，學(xué)生可以更好地規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)路線(xiàn)，拓展知識(shí)領(lǐng)域，并提高學(xué)術(shù)水平。我相信，通過(guò)對(duì)課程體系的深入理解，我們能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)與發(fā)展開(kāi)辟更加廣闊的道路。
呼叫中心課程體系篇二
根據(jù)教育部《義務(wù)教育課程設(shè)置方案》和湖北省教育廳《云湖北省義務(wù)教育六三分段課程設(shè)置方案（試行）》，按照構(gòu)建符合素質(zhì)教育需要的新的基礎(chǔ)教育課程體系的要求，結(jié)合我校實(shí)際，威海市制定了《學(xué)校義務(wù)教育課程設(shè)置及課時(shí)安排方案》，規(guī)定了我校義務(wù)教育階段開(kāi)設(shè)的課程門(mén)類(lèi)和各門(mén)課程的課時(shí)數(shù)量。具體內(nèi)容如下：
全面貫徹黨的教育方針，體現(xiàn)時(shí)代要求，使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人發(fā)服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。
1、科學(xué)性原則
以國(guó)家《義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》為依據(jù)，設(shè)置課程門(mén)類(lèi)，安排課比例。課程設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)義務(wù)教育的基本性質(zhì)，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求。
2、均衡性原則
根據(jù)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的要求，均衡設(shè)置課程。各門(mén)課程應(yīng)比例適當(dāng)，課程門(mén)類(lèi)應(yīng)由低年級(jí)到高年級(jí)逐漸增加，同一門(mén)課程不同年級(jí)的課時(shí)數(shù)量應(yīng)相對(duì)均衡。
3、綜合性原則
增設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)，主要內(nèi)容包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育等。
4、連續(xù)性原則
課程方案的制定，課程在不同年級(jí)的分布、不同課程的課時(shí)比例安排以原課程計(jì)劃為參照，在不妨礙基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)施，不違背課程設(shè)置原則的前提下，保持教育政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。
1、七至九年級(jí)開(kāi)設(shè)體育與健康課，均應(yīng)貫徹“健康第一”的原則。七至九年級(jí)體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)中要求的健康知識(shí)，應(yīng)在學(xué)生進(jìn)行相關(guān)體育活動(dòng)時(shí)使學(xué)生了解，但不得組織筆試。
（1）依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，全面落實(shí)課程目標(biāo)。教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究課程標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)確把握課程的性質(zhì)、基本理念和設(shè)計(jì)思路，明確課程對(duì)教學(xué)實(shí)施提出的要求，有機(jī)整合知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)三維目標(biāo)，將正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)融入教學(xué)實(shí)踐。
（2）加強(qiáng)教學(xué)研究，開(kāi)展教育教學(xué)創(chuàng)新。既要繼承傳統(tǒng)教學(xué)中有利于學(xué)生身心發(fā)展、符合教育教學(xué)規(guī)律的教學(xué)方式，也要根據(jù)新課程精神，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式。組織開(kāi)展有關(guān)教學(xué)的課題研究，有條件的小學(xué)組織開(kāi)展“小班化”教學(xué)的課題研究，重點(diǎn)開(kāi)展“生命化課堂”的課題研究。教師要特別注意做好備課、上課、課后反思三個(gè)環(huán)節(jié)的工作，借鑒、融合各派教學(xué)理論，與同伴、專(zhuān)家開(kāi)展合作研究，不斷探索提高教學(xué)效率的途徑。
（3）尊重學(xué)生差異，為每一位學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在努力提升所有學(xué)生共同基礎(chǔ)的同時(shí)，要承認(rèn)、尊重學(xué)生發(fā)展存在的差異性和獨(dú)特性，因材施教，盡可能挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生獲得全面而富有個(gè)性的發(fā)展。
（4）轉(zhuǎn)變教師角色，建立民主平等的新型師生關(guān)系。教師要成為學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的促進(jìn)者，創(chuàng)造性思維的啟迪者，學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。教學(xué)中要促進(jìn)師生平等交流與對(duì)話(huà)，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程。師生之間要互尊互信、理解寬容，教學(xué)相長(zhǎng)。
（5）轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，不斷提高教學(xué)效率。要認(rèn)真研究自主、合作、探究學(xué)習(xí)的組織實(shí)施策略和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。教學(xué)要面向?qū)W生、面向社會(huì)、面向生活，貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。
（6）改進(jìn)教學(xué)手段，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的多樣化和現(xiàn)代化。教師要努力掌握并熟練運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，積極推進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的有機(jī)整合；要了解各種教學(xué)媒體和手段的特點(diǎn)，根據(jù)具體的教學(xué)任務(wù)，選擇合適的教學(xué)組織形式和教學(xué)媒體，提高教學(xué)質(zhì)量。
呼叫中心課程體系篇三
作為一名大學(xué)生，思政課程是我們必須要上的一門(mén)課，不僅如此，它也具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，深刻的政治性與時(shí)代性，與我們生活息息相關(guān)。而通過(guò)幾年的學(xué)習(xí)與探索，我認(rèn)為思政課程建設(shè)體系需要從以下五個(gè)方面著手，建立更完善、豐富和創(chuàng)新的思政課程。
一、建立面向未來(lái)的科技與創(chuàng)新思政體系
當(dāng)今社會(huì)，科技的逐年發(fā)展使得思想政治課程也必須更新與創(chuàng)新，創(chuàng)新科技與思政結(jié)合的有趣方法，更能引發(fā)學(xué)生的注意與興趣。例如，以人工智能、云計(jì)算等新興科技作為研究對(duì)象，借助新技術(shù)手段，設(shè)計(jì)微信小程序、APP等的互動(dòng)教學(xué)平臺(tái)，解決思政教育的一些難點(diǎn)問(wèn)題。
二、提高實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量與深度
通過(guò)參觀(guān)、訪(fǎng)談、實(shí)踐、調(diào)研等手段與方式進(jìn)行實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)活動(dòng)，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力和實(shí)踐應(yīng)用能力，同時(shí)也能夠讓學(xué)生更好地了解社會(huì)現(xiàn)象，增強(qiáng)家國(guó)情懷。例如，開(kāi)展社區(qū)調(diào)研活動(dòng)，使得學(xué)生關(guān)注社區(qū)居民的生活與工作環(huán)境，了解他們所面臨的問(wèn)題，增強(qiáng)對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知和解決能力。
三、重視文化與民族教育
通過(guò)教授相關(guān)的歷史、文化、文藝、法律、憲政等課程，讓學(xué)生提高對(duì)于文化的敬畏與對(duì)于民族的自豪感。例如，開(kāi)展中外文化差異對(duì)比的課程，通過(guò)對(duì)比分析，更好地認(rèn)識(shí)自己的文化，理解和了解世界文化差異與共同點(diǎn)，增進(jìn)海內(nèi)外同胞的交流與了解，維護(hù)中國(guó)的文化傳統(tǒng)。
四、注重當(dāng)下時(shí)事熱點(diǎn)教育
結(jié)合當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)事件開(kāi)設(shè)針對(duì)性的教育課程，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和了解社會(huì)事件的發(fā)展。例如，結(jié)合疫情，開(kāi)展感恩教育，讓學(xué)生在關(guān)注大事件的同時(shí)，感恩關(guān)注醫(yī)療工作者、愛(ài)國(guó)人士，學(xué)習(xí)這些人的精神與奉獻(xiàn)。
五、營(yíng)造和諧有序的校園教育文化氛圍
一個(gè)和諧、有序的校園教育文化氛圍，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生正確的價(jià)值觀(guān)和民族情懷。例如，開(kāi)展多樣化、品質(zhì)高、突出特色的學(xué)生活動(dòng)，如音樂(lè)會(huì)、文藝晚會(huì)等，豐富學(xué)生課余生活，增強(qiáng)他們的文化素養(yǎng)和美感教育，更好地掌握自我情感。
綜上所述，為了構(gòu)建更加豐富深刻的思想政治課程，我們應(yīng)該積極調(diào)研，不斷創(chuàng)新，打造高質(zhì)量、高水平的思政教育體系。盡管這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而費(fèi)力的工作，但只要我們努力實(shí)踐，不斷探索，依然值得我們?nèi)プ穼??？梢灶A(yù)見(jiàn)，在未來(lái)的時(shí)間里，思政課程將繼續(xù)發(fā)揮巨大的作用，為更加美好的社會(huì)與國(guó)家進(jìn)程貢獻(xiàn)力量。
呼叫中心課程體系篇四
第一段：引言（80字）
重構(gòu)優(yōu)化課程體系的過(guò)程讓我受益匪淺，我認(rèn)為這是一項(xiàng)需要不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)的任務(wù)。通過(guò)對(duì)課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式進(jìn)行調(diào)整，我們可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，并探討重構(gòu)優(yōu)化課程體系的必要性。
第二段：主體1（240字）
為了優(yōu)化課程體系，我們首先需要對(duì)現(xiàn)有的課程內(nèi)容進(jìn)行評(píng)估和改進(jìn)。在我所參與的項(xiàng)目中，我們采用了學(xué)生反饋調(diào)查和教師評(píng)估等多種方法，了解他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難和問(wèn)題。通過(guò)分析這些數(shù)據(jù)，我們得以發(fā)現(xiàn)一些普遍存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的解決方案。例如，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)某些概念的理解不夠深入，于是我們?cè)黾恿讼嚓P(guān)的實(shí)例和案例分析，以幫助他們更好地理解和應(yīng)用知識(shí)。
第三段：主體2（240字）
除了學(xué)生的反饋信息，我們還需要考慮到不同類(lèi)型學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和能力。每個(gè)學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和方法，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該盡可能地滿(mǎn)足他們的個(gè)性化需求。為此，我們引入了多元教學(xué)方法，如小組合作學(xué)習(xí)、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)等。這些方法可以激發(fā)學(xué)生的興趣和動(dòng)力，提高他們的學(xué)習(xí)效果。此外，我們還為學(xué)生提供了不同難度和深度的學(xué)習(xí)資源，使他們能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇適合自己的學(xué)習(xí)路徑。
第四段：主體3（240字）
重構(gòu)優(yōu)化課程體系還需要注重教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和素質(zhì)提高。教師是課堂上的主導(dǎo)者和引導(dǎo)者，他們的能力和水平直接影響著課程的質(zhì)量和效果。因此，我們應(yīng)該提供適宜的培訓(xùn)和培養(yǎng)機(jī)會(huì)，幫助教師更新知識(shí)和教學(xué)方法。此外，我們還要建立有效的教學(xué)評(píng)估和反饋機(jī)制，及時(shí)了解教師的教學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)解決。只有教師們不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)課程體系的持續(xù)優(yōu)化。
第五段：總結(jié)（400字）
通過(guò)對(duì)重構(gòu)優(yōu)化課程體系的思考和實(shí)踐，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到優(yōu)化課程體系的重要性。一個(gè)好的課程體系能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣，激發(fā)他們的主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。在實(shí)施過(guò)程中，我們需要充分考慮學(xué)生和教師的需求，提供個(gè)性化和多元化的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)關(guān)注教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和素質(zhì)提高。通過(guò)這樣的努力，我們可以不斷優(yōu)化和創(chuàng)新課程體系，為學(xué)生提供更好的教育資源，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中取得更好的成果。
在既定的五段式結(jié)構(gòu)下，本文以引言段為開(kāi)頭，簡(jiǎn)潔明了地引出了重構(gòu)優(yōu)化課程體系的重要性，并介紹了本文的寫(xiě)作目的。在接下來(lái)的三個(gè)主體段落中，作者分別探討了評(píng)估改進(jìn)課程內(nèi)容、滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性學(xué)習(xí)需求和關(guān)注教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展等方面的觀(guān)點(diǎn)和做法。最終，文章在總結(jié)段中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了優(yōu)化課程體系的關(guān)鍵因素，并展望了未來(lái)的發(fā)展方向。整篇文章內(nèi)容連貫有序，觀(guān)點(diǎn)明確，使讀者對(duì)重構(gòu)優(yōu)化課程體系有了深入的了解。
呼叫中心課程體系篇五
隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，新課程體系的推廣逐漸成為了未來(lái)教育的方向。作為一位在職教師，我對(duì)新課程體系進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)與研究，并深受其影響。以下是我對(duì)新課程體系的閱讀心得與體會(huì)。
首先，新課程體系注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。相比于傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主的教學(xué)方式，新課程體系要求教師注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、合作能力等綜合素質(zhì)。通過(guò)項(xiàng)目化學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決等方法，幫助學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，并激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能。我在課堂上運(yùn)用新課程體系的教學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了極大的激發(fā)，他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)與合作中展現(xiàn)出了驚人的才華。
其次，新課程體系強(qiáng)調(diào)課程的社會(huì)性與實(shí)踐性。根據(jù)新課程體系的理念，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)的需求，需要把課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)到知識(shí)。通過(guò)社區(qū)服務(wù)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等方式，幫助學(xué)生與社會(huì)接軌，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐能力。在我的課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生參與社區(qū)環(huán)境整治活動(dòng)，使他們親身體驗(yàn)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際中去。
再次，新課程體系倡導(dǎo)個(gè)性化教育。傳統(tǒng)的教育模式往往把學(xué)生當(dāng)作群體來(lái)對(duì)待，忽視了每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)與需求。而新課程體系通過(guò)學(xué)生主導(dǎo)的學(xué)習(xí)過(guò)程，課程設(shè)置的個(gè)性化，滿(mǎn)足了不同學(xué)生的需求，使每個(gè)學(xué)生能夠從中找到自己的興趣與特長(zhǎng)。在我實(shí)施新課程體系的教學(xué)過(guò)程中，我鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并根據(jù)他們的興趣與優(yōu)勢(shì)進(jìn)行指導(dǎo)。這樣做的結(jié)果意想不到，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果都比以前有了很大的提升。
另外，新課程體系重視學(xué)生的情感教育。在傳統(tǒng)的教育模式中，學(xué)生們需要完成大量的作業(yè)和考試，他們常常感到壓力巨大，喪失了對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。而新課程體系注重培養(yǎng)學(xué)生的情感素質(zhì)，讓學(xué)生真正享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)情感教育，學(xué)生能夠樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)積極向上的情感態(tài)度。在我的課堂上，我注重引導(dǎo)學(xué)生與他們同學(xué)之間的互動(dòng)，讓他們?cè)诮涣髋c合作中感受到快樂(lè)，提高他們對(duì)學(xué)習(xí)的積極性。
最后，新課程體系強(qiáng)調(diào)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。新課程體系的成功實(shí)施需要教師具備更加專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能，教師需要不斷地學(xué)習(xí)與探索，提升自己的教育教學(xué)能力。作為一名從事教育工作多年的老師，我意識(shí)到我需要與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)學(xué)習(xí)新的教育理念和課程體系，提高自己的教學(xué)水平和能力。通過(guò)參加各類(lèi)教育研討會(huì)和培訓(xùn)課程，我逐漸了解到新課程體系的核心思想和實(shí)施方法，將之應(yīng)用于我的教學(xué)中。
總之，新課程體系是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，它為學(xué)生提供了更廣闊的發(fā)展空間，也給教師提供了更多的探索與實(shí)踐的機(jī)會(huì)。作為一名教育工作者，我深感新課程體系對(duì)教育的改革與創(chuàng)新意義重大，它在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、提高教學(xué)質(zhì)量等方面具有巨大的潛力。我相信，在新課程體系的指導(dǎo)下，我們的教育事業(yè)將會(huì)邁上新的臺(tái)階。
呼叫中心課程體系篇六
近年來(lái)，我國(guó)教育改革不斷深入，推行新課程體系成為教育發(fā)展的重要方向。作為一名教師，我深入研讀新課程體系，并結(jié)合自己的工作實(shí)踐，有了許多新的體會(huì)和感悟。
第一段：新課程體系帶來(lái)的機(jī)遇
新課程體系倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新精神。與傳統(tǒng)課程相比，新課程體系更注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、實(shí)踐能力和合作意識(shí)。這使得我能夠更加靈活地組織課堂教學(xué)，采用多種教學(xué)方法和評(píng)價(jià)手段，讓每個(gè)學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和才能。在新課程體系的指導(dǎo)下，我開(kāi)始注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)精神。
第二段：新課程體系的挑戰(zhàn)與困惑
然而，新課程體系也帶來(lái)了一系列的挑戰(zhàn)和困惑。首先，學(xué)科知識(shí)的整合和聯(lián)動(dòng)讓我的備課工作更加繁瑣和時(shí)間密集。其次，新課程體系要求我們更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，為每個(gè)學(xué)生制定個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃。這讓我面臨著教學(xué)資源的匱乏和教學(xué)任務(wù)的繁重。第三，新課程體系要求我們采用探究式的教學(xué)方法，但學(xué)生對(duì)這種教學(xué)方式的適應(yīng)需要時(shí)間和過(guò)程。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我常常遇到學(xué)生對(duì)新課程的意義不理解，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣缺失等問(wèn)題。
第三段：針對(duì)困惑，尋找方法和策略
為了解決新課程體系帶來(lái)的種種困惑，我積極尋找方法和策略。首先，我加強(qiáng)了自己的學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備，注重學(xué)科知識(shí)的深度和廣度，在備課中更好地整合不同學(xué)科的知識(shí)。其次，我充分利用現(xiàn)有的教育資源，積極參加教師培訓(xùn)和研討會(huì)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)方法和評(píng)價(jià)手段，提高自己的教學(xué)能力。最后，我嘗試多種教學(xué)模式，如合作學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決等，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。同時(shí)，我也注重學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，為他們量身定制學(xué)習(xí)計(jì)劃，讓每個(gè)學(xué)生都能夠找到適合自己的學(xué)習(xí)方式。
第四段：新課程體系的成效和希望
通過(guò)一段時(shí)間的努力，我漸漸感受到了新課程體系的成效。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和主動(dòng)性得到了顯著提升，他們的思維能力和創(chuàng)新精神也得到了培養(yǎng)。在探究式教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生常常能夠充分發(fā)揮自己的想象力和思維能力，提出獨(dú)立見(jiàn)解和創(chuàng)新想法。同時(shí)，學(xué)生的合作意識(shí)也得到了加強(qiáng)，他們能夠積極配合團(tuán)隊(duì)成員，共同解決問(wèn)題。這些變化讓我充滿(mǎn)信心，相信新課程體系將帶來(lái)更加豐碩的教育成果。
第五段：個(gè)人對(duì)新課程體系的思考
通過(guò)對(duì)新課程體系的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到教育改革的重要性和必要性。新課程體系的推行，不僅是對(duì)學(xué)科知識(shí)的更新，更是對(duì)教育理念和教育方式的革命。新課程體系注重學(xué)生的主體地位，倡導(dǎo)“因材施教”和個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這與傳統(tǒng)教育的“一刀切”和應(yīng)試導(dǎo)向形成了鮮明對(duì)比。在推行新課程體系的過(guò)程中，我們需要全面深化教育改革，解決一系列的問(wèn)題和困惑，為學(xué)生提供更加優(yōu)質(zhì)的教育資源和環(huán)境。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)教育的公平和發(fā)展，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，為國(guó)家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)新課程體系的深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)教育改革有了更加全面的認(rèn)識(shí)。新課程體系為教育提供了更開(kāi)放和多元化的路徑，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展綜合能力和創(chuàng)新精神，將帶來(lái)更加豐富和多樣化的教育成果。然而，新課程體系也面臨著一系列的挑戰(zhàn)和困惑，需要我們教師積極尋找方法和策略，解決各種問(wèn)題。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，為學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)提供更好的支持與引導(dǎo)。我相信，通過(guò)共同努力，新課程體系將會(huì)取得更加輝煌的成就，為我國(guó)的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。
呼叫中心課程體系篇七
作為教育工作者，我們一直在探討如何更好地提高課程質(zhì)量，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，課程設(shè)置不合理、教學(xué)方法不當(dāng)?shù)?。為了解決這些問(wèn)題，我們需要拓展視野，深刻探討如何完善課程體系，提高教育質(zhì)量，才能更好地為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
第二段：體會(huì)一
我們?cè)谘杏懙倪^(guò)程中，深刻感覺(jué)到，完善課程體系需要我們擁有全局思維和系統(tǒng)思考能力。以學(xué)科為中心的教育已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)今的需求，我們需要進(jìn)行跨學(xué)科的整合和協(xié)調(diào)配合。此外，在課程設(shè)計(jì)過(guò)程中，不應(yīng)該單純地追求知識(shí)的覆蓋面，而應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，讓每個(gè)學(xué)生獲得全面的素質(zhì)提升。
第三段：體會(huì)二
在完善課程體系的過(guò)程中，教師的作用不容小覷。作為教育主體，教師應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，及時(shí)反饋和調(diào)整。我們需要在教學(xué)實(shí)踐中，運(yùn)用科技手段提高教學(xué)效果和趣味性。此外，教師可以通過(guò)多樣化的教學(xué)方式，滿(mǎn)足學(xué)生的不同需求，為學(xué)生的成長(zhǎng)提供更加豐富的教育資源。
第四段：體會(huì)三
完善課程體系，需要我們?cè)谡麄€(gè)教育行業(yè)層面上進(jìn)行協(xié)作與研究。教育行業(yè)需要更多的跨學(xué)科研究和教育資源的共享。政府在教育政策制定過(guò)程中，要考慮不同階段學(xué)生的學(xué)業(yè)需求和實(shí)際問(wèn)題，制訂出更為合理的教育政策，不斷優(yōu)化教育體系。此外，我們也需要更多地借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高我們的課程設(shè)計(jì)和教育教學(xué)水平。
第五段：結(jié)論
如何完善課程體系，提高教學(xué)質(zhì)量，是一個(gè)需要不斷探討和研究的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，我們深刻認(rèn)識(shí)到了全局思維、教師的作用、跨學(xué)科協(xié)作和借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的重要性。只有不斷地創(chuàng)新與努力，教育體系才能得到更加完善的發(fā)展。我們需要共同努力，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展提供更為優(yōu)質(zhì)的教育資源。
呼叫中心課程體系篇八
隨著社會(huì)不斷發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，教育也發(fā)生了很大的變革。為了更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，學(xué)校進(jìn)行了課程體系的重構(gòu)優(yōu)化，力求提供更加高效和實(shí)用的教育內(nèi)容。在這個(gè)過(guò)程中，我從中汲取了很多的經(jīng)驗(yàn)和收獲，并深刻地感受到了課程體系重構(gòu)優(yōu)化的重要性。
首先，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得教育更加注重學(xué)生的全面發(fā)展。以往的課程體系往往注重基礎(chǔ)知識(shí)的灌輸，而忽視了學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)人的成功需要不僅僅是知識(shí)的積累，還需要具備良好的溝通能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)。通過(guò)重構(gòu)優(yōu)化課程體系，學(xué)校將重心從單純的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)槿媾囵B(yǎng)學(xué)生的能力和素質(zhì)，使得學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的需求。
其次，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得學(xué)科之間的融合更加緊密。在過(guò)去，各個(gè)學(xué)科的教育往往是孤立的，缺乏有效的交叉和整合。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題往往是綜合性的，需要綜合觀(guān)念和跨學(xué)科的思維來(lái)解決。通過(guò)重構(gòu)優(yōu)化課程體系，各個(gè)學(xué)科將有機(jī)地融合在一起，形成了更加系統(tǒng)和完善的課程結(jié)構(gòu)。這樣不僅能夠幫助學(xué)生更好地理解各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合思考和解決問(wèn)題的能力。
再次，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得教學(xué)方法更加靈活多樣。在過(guò)去的教學(xué)中，往往采取一種固定的教學(xué)方法，缺乏靈活性和個(gè)性化。然而，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和愛(ài)好都有所不同，不同的教學(xué)方法對(duì)于不同的學(xué)生可能有不同的效果。通過(guò)重構(gòu)優(yōu)化課程體系，學(xué)校注重發(fā)掘?qū)W生的潛能和興趣，采用多種教學(xué)方法，為學(xué)生提供更加多樣化和個(gè)性化的學(xué)習(xí)途徑。這不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
最后，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化使得學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系更加緊密。在過(guò)去，學(xué)校的教育往往是與社會(huì)脫節(jié)的，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)與實(shí)際工作中所需的知識(shí)存在一定的差距。然而，通過(guò)重構(gòu)優(yōu)化課程體系，學(xué)校注重與社會(huì)的聯(lián)系，開(kāi)設(shè)與實(shí)際工作相關(guān)的課程和實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得學(xué)生在校期間就能夠接觸和了解實(shí)際工作環(huán)境，為畢業(yè)后的就業(yè)做好充分的準(zhǔn)備。
總之，課程體系的重構(gòu)優(yōu)化不僅解決了過(guò)去教育中的一些問(wèn)題，還提供了更加高效和實(shí)用的教育內(nèi)容。我深刻地感受到了課程體系重構(gòu)優(yōu)化的重要性，它使得教育更加注重學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)了不同學(xué)科的融合，提供了更加靈活多樣的教學(xué)方法，并加強(qiáng)了學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。在未來(lái)，我相信課程體系的重構(gòu)優(yōu)化會(huì)越來(lái)越受到重視，為學(xué)生提供更好的教育機(jī)會(huì)和條件。
呼叫中心課程體系篇九
論文摘要：基于文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位，文學(xué)理論課程體系對(duì)于高師院校中文系學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的意義。調(diào)查顯示，當(dāng)前高師院校中文系在文學(xué)理論課程的教學(xué)中存在著諸多問(wèn)題。它要求我們?cè)诰幱喚哂袝r(shí)代性、前沿性同時(shí)又不乏普適性的文學(xué)理論教材以及開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程以加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)代性等方面做出不懈的努力。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；高等師范院校；課程改革；中學(xué)語(yǔ)文課程改革
文學(xué)理論是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系的一個(gè)重要構(gòu)成部分，按照一般的觀(guān)念:文學(xué)理論是一門(mén)“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀(guān)視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時(shí)為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對(duì)于高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對(duì)具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析與評(píng)價(jià)。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)诤艽蟪潭壬掀x了這一目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說(shuō)在教科書(shū)形態(tài)的文藝學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機(jī)就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺(jué)到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識(shí)僵化、脫離實(shí)際，它不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中提出的各種問(wèn)題，也不能解釋大學(xué)生們實(shí)際的文藝活動(dòng)與審美經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒(méi)有理論，理論因?yàn)榕c生動(dòng)的文學(xué)實(shí)踐相隔離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義，文學(xué)實(shí)踐也因?yàn)槿狈碚摰囊龑?dǎo)而顯得感性、隨意。尤其是對(duì)于高師院校而言，人們往往對(duì)于那些玄奧、費(fèi)解的理論觀(guān)念對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對(duì)于文學(xué)理論相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)價(jià)值的懷疑。
這種狀況的存在固然與人們認(rèn)識(shí)上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們?cè)谖膶W(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問(wèn)題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開(kāi)的一項(xiàng)調(diào)查中，筆者曾向近十年來(lái)由各高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“如果你有機(jī)會(huì)回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問(wèn)題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問(wèn)卷中表示希望進(jìn)一步“加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問(wèn)卷中問(wèn)及他們:“你覺(jué)得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時(shí)的專(zhuān)業(yè)課程是什么”時(shí)，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時(shí)的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，這一矛盾迫使我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問(wèn)題出現(xiàn)在什么地方?因而，對(duì)高師院校的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行學(xué)科反思，對(duì)其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行清理，從而對(duì)文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就顯得非常必要了。
文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、吸收人類(lèi)傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價(jià)值觀(guān)念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性。這種獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語(yǔ)言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語(yǔ)言，是理想的母語(yǔ)教育范文，中學(xué)語(yǔ)文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對(duì)于文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科中的重要性的認(rèn)識(shí)。因此，由中華人民共和國(guó)教育部制訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開(kāi)對(duì)話(huà)”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語(yǔ)文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與?！?、《變形記》、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說(shuō)明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
文學(xué)教育既然在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文教師的一項(xiàng)基本職責(zé)。面對(duì)古今中外的文學(xué)作品，語(yǔ)文教師對(duì)其理解不能停留在感性、直觀(guān)的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對(duì)一定時(shí)期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強(qiáng)的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對(duì)一名中學(xué)語(yǔ)文教師的基本要求。固然，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》、愛(ài)克曼的《歌德談話(huà)錄》等文藝?yán)碚撁?。另外，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識(shí)的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對(duì)一定文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的能力，實(shí)際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語(yǔ)文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對(duì)高等師范院校在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對(duì)文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺(jué)把握，是離不開(kāi)文學(xué)理論課程體系的開(kāi)設(shè)的。
就高師院校文學(xué)理論課程開(kāi)設(shè)的目標(biāo)而言，它對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個(gè)方面的功能:
首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識(shí)，為他們能正確認(rèn)識(shí)、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認(rèn)識(shí)。只有如此，他們才可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教材選用了許多中國(guó)古典詩(shī)詞，在對(duì)這些古典詩(shī)詞的欣賞中，就離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“你對(duì)‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語(yǔ)的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其?確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿(mǎn)意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對(duì)其內(nèi)涵的充分認(rèn)識(shí)顯然是不利于他們對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。
同時(shí)，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點(diǎn)放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人到對(duì)這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗(yàn)之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實(shí)際上，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩(shī)是中學(xué)語(yǔ)文課外閱讀篇目之一，對(duì)于這首非?；逎⒑?、“幾同無(wú)字天書(shū)”詩(shī)歌，中學(xué)語(yǔ)文教師如果不了解中國(guó)古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說(shuō)得上為學(xué)生的欣賞活動(dòng)提供指導(dǎo)的。對(duì)于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語(yǔ)文教材中選取了大量的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類(lèi)型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)對(duì)這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開(kāi)對(duì)各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對(duì)于諸如((祝?！?、《我的叔叔于勒》這些作品的分析，也離不開(kāi)文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對(duì)于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。
其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識(shí)性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識(shí)和各家各派的觀(guān)點(diǎn)就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)不至于停留于感性、直觀(guān)的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，但不能滿(mǎn)足于單純的知識(shí)介紹，更主要的是要為學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強(qiáng)的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長(zhǎng)為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對(duì)各種理論問(wèn)題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向?yàn)閷W(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開(kāi)思考，通過(guò)不斷加強(qiáng)這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。
再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考的能力?！蔽膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對(duì)人類(lèi)生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類(lèi)文化的載體，它總是與人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對(duì)象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過(guò)文學(xué)涉及人類(lèi)廣泛的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的“價(jià)值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識(shí)，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會(huì)學(xué)生如何面向現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同民族的文藝作品中所蘊(yùn)含著的文化意義。特別是近十年以來(lái)，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢(shì)的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行思考的能力。
就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問(wèn)題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實(shí)踐性問(wèn)題。在高等師范本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國(guó)古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識(shí)結(jié)構(gòu)方面來(lái)說(shuō)，這一體系是無(wú)可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀(guān)念，能夠反映出不同時(shí)代，不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下人們對(duì)于文學(xué)的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但從另外一種意義上來(lái)看，這一體系在強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識(shí)的掌握的同時(shí)，卻對(duì)文學(xué)理論本身所固有的實(shí)踐性缺乏足夠的重視，在實(shí)際操作中我們往往不得不面對(duì)一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對(duì)文學(xué)理論問(wèn)題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢(shì)在近年來(lái)尤其嚴(yán)重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話(huà)。特別是近二十余年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的審美意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無(wú)視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進(jìn)人文藝學(xué)教材)，并且堅(jiān)持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來(lái)的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)，建立了相當(dāng)僵化機(jī)械的評(píng)估一篩選一排除機(jī)制。這就日益喪失了與現(xiàn)實(shí)生活中的文化一藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行積極對(duì)話(huà)的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識(shí)僵化，脫離實(shí)際，不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問(wèn)題。這成了人們對(duì)于文藝學(xué)學(xué)科的一個(gè)普遍看法。
另一方面的問(wèn)題是:如何面對(duì)人類(lèi)豐富的文藝?yán)碚摮晒?，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)具有中國(guó)特色的，能夠較全面地對(duì)古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的文學(xué)理論體系。中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系處于西方文化的絕對(duì)影響下，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。特別是二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著西方文藝觀(guān)念的大量引人，新方法、新觀(guān)念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀(guān)，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價(jià)值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對(duì)其加以整合，這是一項(xiàng)非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫(xiě)方面，文學(xué)理論教材編寫(xiě)的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個(gè)基本問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，二十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進(jìn)展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫(xiě)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個(gè)基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問(wèn)題，對(duì)這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫(xiě)者的學(xué)術(shù)個(gè)性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)展的客觀(guān)性的關(guān)系的處理問(wèn)題。
從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過(guò)程來(lái)看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實(shí)主義反映論的文學(xué)觀(guān)的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認(rèn)”萬(wàn)古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對(duì)于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對(duì)古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，觀(guān)念嚴(yán)重滯后，知識(shí)老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對(duì)這一模式的不足是有著足夠的認(rèn)識(shí)的，也在突破這一模式方面做出過(guò)許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時(shí)，卻又r帶來(lái)了另一個(gè)方面的問(wèn)題，對(duì)各種理論觀(guān)念的整合差強(qiáng)人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫(xiě)中，對(duì)于大學(xué)本科低年級(jí)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問(wèn)題往往過(guò)于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺(jué)得晦澀難懂，教師也很難取舍。
針對(duì)上述各種情況，對(duì)于當(dāng)前高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問(wèn)題需要我們進(jìn)行認(rèn)真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫(xiě)，文學(xué)理論課程體系的加強(qiáng)，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實(shí)踐性與時(shí)代性，加強(qiáng)文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開(kāi)設(shè)富于實(shí)踐性的文學(xué)批評(píng)與鑒賞課程，同時(shí)，作為對(duì)轉(zhuǎn)型期時(shí)代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。教材的編寫(xiě)是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點(diǎn)之一。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢(shì)使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來(lái)，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀(guān)念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對(duì)于這個(gè)世界的共同認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀(guān)念方面的多元共存，不同的理論觀(guān)念、審美取向各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀(guān)念整合到高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強(qiáng)的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀(guān)念的拼湊，而能構(gòu)成一個(gè)自足的體系，這無(wú)疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問(wèn)題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過(guò)去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實(shí)際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個(gè)方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國(guó)文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語(yǔ)”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對(duì)豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀(guān)點(diǎn)、學(xué)說(shuō)來(lái)加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀(guān)念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個(gè)問(wèn)題。
其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問(wèn)題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個(gè)性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專(zhuān)著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。而對(duì)于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀(guān)地介紹人們對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。文學(xué)理論教材的個(gè)人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國(guó)內(nèi)外主要的成果，特別是對(duì)于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強(qiáng)的知識(shí)性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個(gè)具有普適性的文論體系，而不宜過(guò)多的強(qiáng)調(diào)編寫(xiě)者個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題，如果我們?nèi)狈?duì)當(dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時(shí)代感，與時(shí)代相脫節(jié)，但同時(shí)也應(yīng)注意到對(duì)以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因?yàn)椤皠?chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會(huì)使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫(xiě)者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問(wèn)題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個(gè)人學(xué)術(shù)觀(guān)念的地方。
另外一個(gè)值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問(wèn)題。20世紀(jì)世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對(duì)此我國(guó)的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對(duì)于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對(duì)于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀(guān)念的多元化的同時(shí)，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過(guò)于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語(yǔ)名詞滿(mǎn)天飛的局面?！拔膶W(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識(shí)的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個(gè)方面的問(wèn)題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專(zhuān)門(mén)的復(fù)雜問(wèn)題。它是概論，不是專(zhuān)論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級(jí)學(xué)生所開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對(duì)不足，如果這一門(mén)課過(guò)于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語(yǔ)文教師，我們?cè)谧⒁獾揭龑?dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀(guān)念的豐富性的同時(shí)，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問(wèn)題呢?因此，對(duì)教材所涉及的理論問(wèn)題的深度與廣度的慎重考慮是我們?cè)诮滩木帉?xiě)中所必須注意到的。
就高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開(kāi)設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級(jí)以開(kāi)設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級(jí)以后逐漸開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進(jìn)一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開(kāi)設(shè)中國(guó)古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的專(zhuān)題課程，對(duì)這類(lèi)課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。
問(wèn)題的關(guān)鍵是必須是對(duì)每一階段的具體某一門(mén)課程開(kāi)設(shè)的價(jià)值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個(gè)較為明晰的認(rèn)識(shí)。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類(lèi):專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)選修課。“文學(xué)概論”作為一門(mén)基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開(kāi)設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。
中國(guó)古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對(duì)文學(xué)的基本原理有了一個(gè)大致的了解，同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步了解中國(guó)、西方文學(xué)理論發(fā)展的.一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深人，如果說(shuō)“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對(duì)歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話(huà)，那么“中國(guó)古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時(shí)代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。這類(lèi)課程可列為專(zhuān)業(yè)必選課，放在三年級(jí)開(kāi)設(shè)較為恰當(dāng)。對(duì)于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們?cè)趦?nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無(wú)多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專(zhuān)業(yè)選修課的開(kāi)設(shè)對(duì)于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)方面的問(wèn)題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類(lèi)課程為提高課，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它的開(kāi)設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)學(xué)校的師資條件而定，在此類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)上，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)，以保證其學(xué)術(shù)性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問(wèn)題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。
在高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問(wèn)題:
首先，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)理論課程的實(shí)踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來(lái)自于對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它源于實(shí)踐而又面向?qū)嵺`，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，沒(méi)有任何理論可以超越具體的實(shí)踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識(shí)的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過(guò)教師的傳授就可以實(shí)現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實(shí)踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實(shí)踐相脫離，理論因?yàn)榕c生動(dòng)的文學(xué)實(shí)踐相脫離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺(jué)得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認(rèn)為高校文學(xué)理論課程缺乏實(shí)際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時(shí)的原因。針對(duì)這種情況，加強(qiáng)文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開(kāi)設(shè)有文學(xué)批評(píng)課程，但也是偏重于批評(píng)理論的講授，對(duì)于文學(xué)批評(píng)與鑒賞的實(shí)踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對(duì)這種狀況，開(kāi)設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐等課程，在對(duì)具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。
基于以上原因，我們對(duì)于高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論課程體系的建設(shè)可以作出這樣的規(guī)劃:可在一、二年級(jí)之間開(kāi)設(shè)文學(xué)概論的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，為學(xué)生提供本專(zhuān)業(yè)的初步理論;在三年級(jí)重點(diǎn)開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代文論”、“西方文論”、“文學(xué)文本解讀”或“文學(xué)批評(píng)實(shí)踐”等專(zhuān)業(yè)必選課或?qū)I(yè)限選課，強(qiáng)化學(xué)生的理論素養(yǎng)。在四年級(jí)則根據(jù)各個(gè)學(xué)校的師資條件開(kāi)設(shè)中國(guó)古典美學(xué)、當(dāng)代文藝思潮研究、《文心雕龍》研究、文化傳播研究、大眾文化研究以及各種相關(guān)文化現(xiàn)象的專(zhuān)題研究等選修課程，更進(jìn)一步深化學(xué)生的理論素養(yǎng)及闡釋各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的能力。在選修課程的開(kāi)設(shè)問(wèn)題上，不一定規(guī)定具體的課程，而應(yīng)在考慮學(xué)校的師資條件、學(xué)生本身的興趣、需要的基礎(chǔ)上作出安排。
針對(duì)高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)中文學(xué)理論課程體系的現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行深刻的反思是非常必要的，就其巫待解決的問(wèn)題而言，一方面，它需要我們?cè)诰幱喚哂袝r(shí)代性、前沿性同時(shí)又不乏普適性的文學(xué)理論教材方面作出不懈的努力。在課程設(shè)置方面，我們應(yīng)充分注意到文學(xué)理論學(xué)科的實(shí)踐性特色，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)出對(duì)作家、作品以及各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行理論剖析的能力。
呼叫中心課程體系篇十
一
整體大德育課程體系的第一個(gè)組成部分是認(rèn)識(shí)性德育課程。認(rèn)識(shí)性德育課程也稱(chēng)理論性德育課程，它是通過(guò)有關(guān)思想、政治與道德的知識(shí)、觀(guān)念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)（育）去促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德觀(guān)念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類(lèi)似，或者說(shuō)是從這些課程“原型”中脫胎而來(lái)的。但是，無(wú)論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑（或組織形式）、過(guò)程或規(guī)律、原則與方法乃至效果的測(cè)試與評(píng)定等方面，這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程有著很大的不同。
從歐美國(guó)家德育課程發(fā)展史看，從學(xué)校教師、校長(zhǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的比較零碎的勸誡、說(shuō)教、講演，到《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)、公民課、社會(huì)課、道德哲學(xué)、哲學(xué)研究、道德科學(xué)等比較系統(tǒng)化、理論化的德育課程，都屬于從知識(shí)、理論角度入手培養(yǎng)學(xué)生道德品性的知識(shí)性德育課程。這種傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程及其具體的實(shí)施方法直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直在歐美學(xué)校中普遍存在著，也正是從那時(shí)起，由于社會(huì)的變化與發(fā)展等因素才受到人們的批評(píng)與否定。當(dāng)時(shí)，從理論角度對(duì)這種“傳統(tǒng)品格教育”提出批評(píng)的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評(píng)“傳統(tǒng)品格教育”中直接講授道德規(guī)范或美德知識(shí)的方法與方式實(shí)質(zhì)上是將道德教育變成了“特定的問(wèn)答教學(xué)”，“關(guān)于道德的功課”，因而是不合理的，也是無(wú)效的。
對(duì)于歐美學(xué)校中傳統(tǒng)德育課程的性質(zhì)與效果作出科學(xué)的否定性評(píng)價(jià)與批判的是一些心理學(xué)家的研究成果。在本世紀(jì)代中期，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授哈桑與梅領(lǐng)導(dǎo)的“品格教育研究會(huì)”對(duì)當(dāng)時(shí)的德育——“品格教育”進(jìn)行了科學(xué)研究并得出了否定的結(jié)論。這一研究發(fā)現(xiàn)：人們?cè)诳陬^上主張誠(chéng)實(shí)是道德的價(jià)值，但與他們的實(shí)際行動(dòng)毫無(wú)本質(zhì)關(guān)系，一些要欺騙的人在口頭上會(huì)與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對(duì)欺騙；教師在班級(jí)內(nèi)認(rèn)為的誠(chéng)實(shí)的人數(shù)與實(shí)驗(yàn)測(cè)量出來(lái)的人數(shù)不相符。
這一科學(xué)角度的研究與前述社會(huì)變化、理論家批評(píng)等因素結(jié)合在一起，不僅證明了傳統(tǒng)德育課程，特別是知識(shí)性德育課程的不合理性與無(wú)效性或低效性，而且直接導(dǎo)致或加劇了傳統(tǒng)德育課程在學(xué)校中的.被否定與消失。從中國(guó)德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類(lèi)：1.名稱(chēng)不一的各種“正規(guī)”德育課程，如公民課、大學(xué)生修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、思想品德課、中共黨史或中國(guó)革命史（及國(guó)際共運(yùn)史）、政治理論課以及各種集會(huì)與活動(dòng)中的道德談話(huà)。我們將這一類(lèi)課程稱(chēng)作“知識(shí)性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團(tuán)活動(dòng)及其它校內(nèi)外德育活動(dòng)。我們將這一類(lèi)稱(chēng)作“活動(dòng)性的”或“實(shí)踐性的”德育“課程”；3.“各科教學(xué)”中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮過(guò)其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多、過(guò)量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應(yīng)該予以重視的地方?jīng)]有給予注意的問(wèn)題，例如，上述第三類(lèi)德育因素或德育“課程”經(jīng)常因?yàn)樗请[蔽的或無(wú)形的而被有意無(wú)意地忽視了；第二類(lèi)各種旨在德育的活動(dòng)在多數(shù)情形中常常會(huì)變成各種單純的道德行為“訓(xùn)練”的活動(dòng)，從而在實(shí)際上效果不大。至于第一類(lèi)各種“知識(shí)性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個(gè)方面看。第一，在這種德育課程中，被用來(lái)教給學(xué)生的是被編成各種形式的教材或教科書(shū)和學(xué)習(xí)資料中的“有關(guān)道德的”知識(shí)(knowledgeaboutmorali-ty)或“道德方面的”觀(guān)念(idealsaboutmorality)，它們是倫理學(xué)與道德學(xué)或道德社會(huì)學(xué)中的知識(shí)內(nèi)容或觀(guān)念體系，是非道德的(unmoral)知識(shí)與觀(guān)念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內(nèi)的“道德知識(shí)”(moralknowledge)與“道德觀(guān)念”(moralldeals)。對(duì)于前者的教育與學(xué)習(xí)在本質(zhì)上只是一種智育范圍內(nèi)倫理學(xué)的知識(shí)性教育與學(xué)習(xí)，只是一種“特定的問(wèn)答教學(xué)”或“關(guān)于道德的功課”；而對(duì)于后者的教育與學(xué)習(xí)，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內(nèi)的教育與學(xué)習(xí)，它將會(huì)在學(xué)生的頭腦中形成真正能影響與指導(dǎo)其實(shí)際道德行為的那種道德認(rèn)識(shí)、道德信念或信仰。第二，在學(xué)校的這一類(lèi)德育課程中，存在脫離學(xué)生實(shí)際情況與發(fā)展水平、接受愿望的現(xiàn)象。第三，知識(shí)性德育課程的內(nèi)容隨著形勢(shì)的變化而變化，缺乏自身的穩(wěn)定性、邏輯性與科學(xué)性。
總之，這種“知識(shí)性德育課程”或“理論性德育課程”，因?yàn)槠洹暗赖鹿φn”的性質(zhì)與一定程度的“空洞說(shuō)教”的缺點(diǎn)，在其對(duì)學(xué)生的實(shí)際影響或“教育”作用上，從積極方面看，能讓學(xué)生們“學(xué)會(huì)”或“知道”一些“非道德的”知識(shí)或觀(guān)念，即“有關(guān)道德的”知識(shí)或“道德方面的”觀(guān)念，但是，在形成真正的道德認(rèn)識(shí)、道德信念、道德理想、道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣方面就收效甚微了。
對(duì)于傳統(tǒng)的與現(xiàn)行的知識(shí)性德育課程的上述缺點(diǎn)，不少歐美國(guó)家采取了不同形式的改革實(shí)驗(yàn)。在其中，最值得我們重視、研究與借鑒的是柯?tīng)柌竦恼J(rèn)知——發(fā)展的德育方法，特別是他所創(chuàng)導(dǎo)的課堂道德兩難問(wèn)題討論法及其德育課程的理論與方法[1]。作為德育課程及其教學(xué)領(lǐng)域的一種新探索，它對(duì)于學(xué)生道德判斷發(fā)展和道德行為成熟是有積極作用的；同時(shí)，它作為一種特定的道德教育方法，某些方面是有限度的；當(dāng)這一方法與其他教學(xué)活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)及各種隱性課程相聯(lián)系時(shí)，其作用將得到保證和擴(kuò)大。在我國(guó)學(xué)校認(rèn)識(shí)性德育課程及說(shuō)理、討論、辨別等德育方法的建立、改進(jìn)、發(fā)展與實(shí)施過(guò)程中，這種課堂道德兩難問(wèn)題討論方法與道德推理課是值得批判性借鑒的。當(dāng)然，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，建立適合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)的認(rèn)識(shí)性德育課程，特別是德育課程的教學(xué)方法與途徑還有待于大量的比較研究、探索創(chuàng)造與驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。
呼叫中心課程體系篇十一
論文摘要：基于文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位，文學(xué)理論課程體系對(duì)于高師院校中文系學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的意義。調(diào)查顯示，當(dāng)前高師院校中文系在文學(xué)理論課程的教學(xué)中存在著諸多問(wèn)題。它要求我們?cè)诰幱喚哂袝r(shí)代性、前沿性同時(shí)又不乏普適性的文學(xué)理論教材以及開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程以加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)代性等方面做出不懈的努力。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；高等師范院校；課程改革；中學(xué)語(yǔ)文課程改革
文學(xué)理論是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系的一個(gè)重要構(gòu)成部分，按照一般的觀(guān)念:文學(xué)理論是一門(mén)“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀(guān)視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時(shí)為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對(duì)于高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對(duì)具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析與評(píng)價(jià)。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)诤艽蟪潭壬掀x了這一目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說(shuō)在教科書(shū)形態(tài)的文藝學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機(jī)就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺(jué)到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識(shí)僵化、脫離實(shí)際，它不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中提出的各種問(wèn)題，也不能解釋大學(xué)生們實(shí)際的文藝活動(dòng)與審美經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒(méi)有理論，理論因?yàn)榕c生動(dòng)的文學(xué)實(shí)踐相隔離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義，文學(xué)實(shí)踐也因?yàn)槿狈碚摰囊龑?dǎo)而顯得感性、隨意。尤其是對(duì)于高師院校而言，人們往往對(duì)于那些玄奧、費(fèi)解的理論觀(guān)念對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對(duì)于文學(xué)理論相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)價(jià)值的懷疑。
這種狀況的存在固然與人們認(rèn)識(shí)上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們?cè)谖膶W(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問(wèn)題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開(kāi)的一項(xiàng)調(diào)查中，筆者曾向近十年來(lái)由各高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“如果你有機(jī)會(huì)回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問(wèn)題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問(wèn)卷中表示希望進(jìn)一步“加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問(wèn)卷中問(wèn)及他們:“你覺(jué)得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時(shí)的專(zhuān)業(yè)課程是什么”時(shí)，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時(shí)的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，這一矛盾迫使我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問(wèn)題出現(xiàn)在什么地方?因而，對(duì)高師院校的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行學(xué)科反思，對(duì)其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行清理，從而對(duì)文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就顯得非常必要了。
文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、吸收人類(lèi)傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價(jià)值觀(guān)念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性。這種獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語(yǔ)言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語(yǔ)言，是理想的母語(yǔ)教育范文，中學(xué)語(yǔ)文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對(duì)于文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科中的重要性的認(rèn)識(shí)。因此，由中華人民共和國(guó)教育部制訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開(kāi)對(duì)話(huà)”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語(yǔ)文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與?！贰ⅰ蹲冃斡洝?、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說(shuō)明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
文學(xué)教育既然在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文教師的一項(xiàng)基本職責(zé)。面對(duì)古今中外的文學(xué)作品，語(yǔ)文教師對(duì)其理解不能停留在感性、直觀(guān)的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對(duì)一定時(shí)期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強(qiáng)的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對(duì)一名中學(xué)語(yǔ)文教師的基本要求。固然，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》、愛(ài)克曼的《歌德談話(huà)錄》等文藝?yán)碚撁Ａ硗?，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識(shí)的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對(duì)一定文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的能力，實(shí)際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語(yǔ)文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對(duì)高等師范院校在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對(duì)文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺(jué)把握，是離不開(kāi)文學(xué)理論課程體系的開(kāi)設(shè)的。
就高師院校文學(xué)理論課程開(kāi)設(shè)的目標(biāo)而言，它對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個(gè)方面的功能:
首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識(shí)，為他們能正確認(rèn)識(shí)、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認(rèn)識(shí)。只有如此，他們才可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教材選用了許多中國(guó)古典詩(shī)詞，在對(duì)這些古典詩(shī)詞的欣賞中，就離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“你對(duì)‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語(yǔ)的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其?確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿(mǎn)意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對(duì)其內(nèi)涵的充分認(rèn)識(shí)顯然是不利于他們對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。
同時(shí)，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點(diǎn)放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人到對(duì)這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗(yàn)之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實(shí)際上，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩(shī)是中學(xué)語(yǔ)文課外閱讀篇目之一，對(duì)于這首非?；逎?、含蓄、“幾同無(wú)字天書(shū)”詩(shī)歌，中學(xué)語(yǔ)文教師如果不了解中國(guó)古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說(shuō)得上為學(xué)生的欣賞活動(dòng)提供指導(dǎo)的。對(duì)于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語(yǔ)文教材中選取了大量的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類(lèi)型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)對(duì)這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開(kāi)對(duì)各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對(duì)于諸如((祝?！贰ⅰ段业氖迨逵诶铡愤@些作品的分析，也離不開(kāi)文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對(duì)于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。
其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識(shí)性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識(shí)和各家各派的觀(guān)點(diǎn)就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)不至于停留于感性、直觀(guān)的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，但不能滿(mǎn)足于單純的知識(shí)介紹，更主要的是要為學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強(qiáng)的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長(zhǎng)為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對(duì)各種理論問(wèn)題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向?yàn)閷W(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開(kāi)思考，通過(guò)不斷加強(qiáng)這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。
再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考的能力?！蔽膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對(duì)人類(lèi)生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類(lèi)文化的載體，它總是與人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對(duì)象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過(guò)文學(xué)涉及人類(lèi)廣泛的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的“價(jià)值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識(shí)，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會(huì)學(xué)生如何面向現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同民族的文藝作品中所蘊(yùn)含著的文化意義。特別是近十年以來(lái)，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢(shì)的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行思考的能力。
就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問(wèn)題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實(shí)踐性問(wèn)題。在高等師范本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國(guó)古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識(shí)結(jié)構(gòu)方面來(lái)說(shuō)，這一體系是無(wú)可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀(guān)念，能夠反映出不同時(shí)代，不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下人們對(duì)于文學(xué)的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但從另外一種意義上來(lái)看，這一體系在強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識(shí)的掌握的同時(shí)，卻對(duì)文學(xué)理論本身所固有的實(shí)踐性缺乏足夠的重視，在實(shí)際操作中我們往往不得不面對(duì)一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對(duì)文學(xué)理論問(wèn)題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢(shì)在近年來(lái)尤其嚴(yán)重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話(huà)。特別是近二十余年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的審美意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無(wú)視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進(jìn)人文藝學(xué)教材)，并且堅(jiān)持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來(lái)的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)，建立了相當(dāng)僵化機(jī)械的評(píng)估一篩選一排除機(jī)制。這就日益喪失了與現(xiàn)實(shí)生活中的文化一藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行積極對(duì)話(huà)的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識(shí)僵化，脫離實(shí)際，不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問(wèn)題。這成了人們對(duì)于文藝學(xué)學(xué)科的一個(gè)普遍看法。
另一方面的問(wèn)題是:如何面對(duì)人類(lèi)豐富的文藝?yán)碚摮晒⒃诖嘶A(chǔ)上建立一個(gè)具有中國(guó)特色的，能夠較全面地對(duì)古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的文學(xué)理論體系。中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系處于西方文化的絕對(duì)影響下，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。特別是二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著西方文藝觀(guān)念的大量引人，新方法、新觀(guān)念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀(guān)，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價(jià)值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對(duì)其加以整合，這是一項(xiàng)非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫(xiě)方面，文學(xué)理論教材編寫(xiě)的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個(gè)基本問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，二十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進(jìn)展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫(xiě)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個(gè)基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問(wèn)題，對(duì)這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫(xiě)者的學(xué)術(shù)個(gè)性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)展的客觀(guān)性的關(guān)系的處理問(wèn)題。
從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過(guò)程來(lái)看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實(shí)主義反映論的文學(xué)觀(guān)的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認(rèn)”萬(wàn)古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對(duì)于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對(duì)古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，觀(guān)念嚴(yán)重滯后，知識(shí)老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對(duì)這一模式的不足是有著足夠的認(rèn)識(shí)的，也在突破這一模式方面做出過(guò)許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時(shí)，卻又r帶來(lái)了另一個(gè)方面的問(wèn)題，對(duì)各種理論觀(guān)念的整合差強(qiáng)人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫(xiě)中，對(duì)于大學(xué)本科低年級(jí)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問(wèn)題往往過(guò)于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺(jué)得晦澀難懂，教師也很難取舍。
針對(duì)上述各種情況，對(duì)于當(dāng)前高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問(wèn)題需要我們進(jìn)行認(rèn)真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫(xiě)，文學(xué)理論課程體系的加強(qiáng)，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實(shí)踐性與時(shí)代性，加強(qiáng)文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開(kāi)設(shè)富于實(shí)踐性的文學(xué)批評(píng)與鑒賞課程，同時(shí)，作為對(duì)轉(zhuǎn)型期時(shí)代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。教材的編寫(xiě)是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點(diǎn)之一。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢(shì)使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來(lái)，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀(guān)念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對(duì)于這個(gè)世界的共同認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀(guān)念方面的多元共存，不同的理論觀(guān)念、審美取向各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀(guān)念整合到高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強(qiáng)的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀(guān)念的拼湊，而能構(gòu)成一個(gè)自足的體系，這無(wú)疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問(wèn)題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過(guò)去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實(shí)際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個(gè)方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國(guó)文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語(yǔ)”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對(duì)豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀(guān)點(diǎn)、學(xué)說(shuō)來(lái)加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀(guān)念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個(gè)問(wèn)題。
其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問(wèn)題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個(gè)性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專(zhuān)著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。而對(duì)于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀(guān)地介紹人們對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。文學(xué)理論教材的個(gè)人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國(guó)內(nèi)外主要的成果，特別是對(duì)于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強(qiáng)的知識(shí)性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個(gè)具有普適性的文論體系，而不宜過(guò)多的強(qiáng)調(diào)編寫(xiě)者個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題，如果我們?nèi)狈?duì)當(dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時(shí)代感，與時(shí)代相脫節(jié)，但同時(shí)也應(yīng)注意到對(duì)以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因?yàn)椤皠?chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會(huì)使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫(xiě)者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問(wèn)題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個(gè)人學(xué)術(shù)觀(guān)念的地方。
另外一個(gè)值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問(wèn)題。20世紀(jì)世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對(duì)此我國(guó)的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對(duì)于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對(duì)于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀(guān)念的多元化的同時(shí)，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過(guò)于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語(yǔ)名詞滿(mǎn)天飛的局面?！拔膶W(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識(shí)的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個(gè)方面的問(wèn)題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專(zhuān)門(mén)的復(fù)雜問(wèn)題。它是概論，不是專(zhuān)論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級(jí)學(xué)生所開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對(duì)不足，如果這一門(mén)課過(guò)于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語(yǔ)文教師，我們?cè)谧⒁獾揭龑?dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀(guān)念的豐富性的同時(shí)，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問(wèn)題呢?因此，對(duì)教材所涉及的理論問(wèn)題的深度與廣度的慎重考慮是我們?cè)诮滩木帉?xiě)中所必須注意到的。
就高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開(kāi)設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級(jí)以開(kāi)設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級(jí)以后逐漸開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進(jìn)一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開(kāi)設(shè)中國(guó)古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的專(zhuān)題課程，對(duì)這類(lèi)課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。
問(wèn)題的關(guān)鍵是必須是對(duì)每一階段的具體某一門(mén)課程開(kāi)設(shè)的價(jià)值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個(gè)較為明晰的認(rèn)識(shí)。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類(lèi):專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)選修課?！拔膶W(xué)概論”作為一門(mén)基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開(kāi)設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。
中國(guó)古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對(duì)文學(xué)的基本原理有了一個(gè)大致的了解，同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步了解中國(guó)、西方文學(xué)理論發(fā)展的.一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深人，如果說(shuō)“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對(duì)歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話(huà)，那么“中國(guó)古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時(shí)代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。這類(lèi)課程可列為專(zhuān)業(yè)必選課，放在三年級(jí)開(kāi)設(shè)較為恰當(dāng)。對(duì)于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們?cè)趦?nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無(wú)多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專(zhuān)業(yè)選修課的開(kāi)設(shè)對(duì)于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)方面的問(wèn)題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類(lèi)課程為提高課，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它的開(kāi)設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)學(xué)校的師資條件而定，在此類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)上，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)，以保證其學(xué)術(shù)性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問(wèn)題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。
在高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問(wèn)題:
首先，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)理論課程的實(shí)踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來(lái)自于對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它源于實(shí)踐而又面向?qū)嵺`，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，沒(méi)有任何理論可以超越具體的實(shí)踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識(shí)的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過(guò)教師的傳授就可以實(shí)現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實(shí)踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實(shí)踐相脫離，理論因?yàn)榕c生動(dòng)的文學(xué)實(shí)踐相脫離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺(jué)得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認(rèn)為高校文學(xué)理論課程缺乏實(shí)際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時(shí)的原因。針對(duì)這種情況，加強(qiáng)文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開(kāi)設(shè)有文學(xué)批評(píng)課程，但也是偏重于批評(píng)理論的講授，對(duì)于文學(xué)批評(píng)與鑒賞的實(shí)踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對(duì)這種狀況，開(kāi)設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐等課程，在對(duì)具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。
基于以上原因，我們對(duì)于高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論課程體系的建設(shè)可以作出這樣的規(guī)劃:可在一、二年級(jí)之間開(kāi)設(shè)文學(xué)概論的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，為學(xué)生提供本專(zhuān)業(yè)的初步理論;在三年級(jí)重點(diǎn)開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代文論”、“西方文論”、“文學(xué)文本解讀”或“文學(xué)批評(píng)實(shí)踐”等專(zhuān)業(yè)必選課或?qū)I(yè)限選課，強(qiáng)化學(xué)生的理論素養(yǎng)。在四年級(jí)則根據(jù)各個(gè)學(xué)校的師資條件開(kāi)設(shè)中國(guó)古典美學(xué)、當(dāng)代文藝思潮研究、《文心雕龍》研究、文化傳播研究、大眾文化研究以及各種相關(guān)文化現(xiàn)象的專(zhuān)題研究等選修課程，更進(jìn)一步深化學(xué)生的理論素養(yǎng)及闡釋各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的能力。在選修課程的開(kāi)設(shè)問(wèn)題上，不一定規(guī)定具體的課程，而應(yīng)在考慮學(xué)校的師資條件、學(xué)生本身的興趣、需要的基礎(chǔ)上作出安排。
針對(duì)高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)中文學(xué)理論課程體系的現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行深刻的反思是非常必要的，就其巫待解決的問(wèn)題而言，一方面，它需要我們?cè)诰幱喚哂袝r(shí)代性、前沿性同時(shí)又不乏普適性的文學(xué)理論教材方面作出不懈的努力。在課程設(shè)置方面，我們應(yīng)充分注意到文學(xué)理論學(xué)科的實(shí)踐性特色，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)出對(duì)作家、作品以及各種文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行理論剖析的能力。
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呼叫中心課程體系篇十二
為切實(shí)做好我縣中小學(xué)生研學(xué)旅行工作，根據(jù)《自治區(qū)教育廳等12部門(mén)關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的實(shí)施意見(jiàn)》（桂教規(guī)范〔20xx〕9號(hào)）和《百色市教育局等12部門(mén)關(guān)于印發(fā)百色市推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行工作方案的通知》（百教通〔20xx〕96號(hào)）等文件精神，結(jié)合我縣實(shí)際，特制定本方案。
中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門(mén)和學(xué)校有計(jì)劃組織安排，通過(guò)集體旅行、集中食宿方式開(kāi)展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑。開(kāi)展研學(xué)旅行，有利于促進(jìn)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，激發(fā)學(xué)生對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的熱愛(ài)之情；有利于推動(dòng)全面實(shí)施素質(zhì)教育，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)書(shū)本知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的深度融合；有利于增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和人文素養(yǎng)；有利于加快提高人民生活質(zhì)量，滿(mǎn)足學(xué)生日益增長(zhǎng)的旅游需求，從小培養(yǎng)學(xué)生文明旅游意識(shí)，養(yǎng)成文明旅游行為習(xí)慣。
以立德樹(shù)人、培養(yǎng)人才為根本目的，建設(shè)一批具有良好示范帶動(dòng)作用的研學(xué)旅行基地，開(kāi)發(fā)一批育人效果突出、地方特色鮮明的研學(xué)旅行活動(dòng)課程，打造一批具有影響力的研學(xué)旅行精品線(xiàn)路，建立健全一套規(guī)范管理、責(zé)任清晰、多元籌資、安全可靠的研學(xué)旅行工作機(jī)制，探索形成中小學(xué)生廣泛參與、活動(dòng)品質(zhì)持續(xù)提升、組織管理規(guī)范有序、基礎(chǔ)條件保障有力、安全責(zé)任落實(shí)到位、文化氛圍健康向上的研學(xué)旅行發(fā)展體系。因地制宜開(kāi)展研學(xué)旅行，讓中小學(xué)生在研學(xué)旅行中感受祖國(guó)大好河山，感受中華傳統(tǒng)美德，感受民族特色文化，感受革命光榮歷史，感受改革開(kāi)放偉大成就，增強(qiáng)對(duì)堅(jiān)定“四個(gè)自信”的理解與認(rèn)同；同時(shí)學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做人做事，促進(jìn)身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)，促進(jìn)形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
教育性原則。研學(xué)旅行要結(jié)合學(xué)生身心特點(diǎn)、接受能力和實(shí)際需要，注重系統(tǒng)性、知識(shí)性、科學(xué)性和趣味性，為學(xué)生全面發(fā)展提供良好成長(zhǎng)空間。
實(shí)踐性原則。研學(xué)旅行要以實(shí)踐育人為導(dǎo)向，突出地域特色，引導(dǎo)學(xué)生走出校園，在與日常生活不同的環(huán)境中參與體驗(yàn)、拓展視野、豐富知識(shí)、了解社會(huì)、親近自然。
安全性原則。研學(xué)旅行要堅(jiān)持安全第一，建立安全保障機(jī)制，明確安全保障責(zé)任，落實(shí)安全保障措施，確保師生安全。
普及性原則。學(xué)校組織的研學(xué)旅行必須堅(jiān)持以學(xué)生為主體、面向全體中小學(xué)生，保障每一個(gè)學(xué)生都能享有均等的參與機(jī)會(huì)。
公益性原則。堅(jiān)持公益屬性，不得開(kāi)展以營(yíng)利為目的經(jīng)營(yíng)性創(chuàng)收，對(duì)特殊困難家庭子女要減免收費(fèi)。
規(guī)范性原則。研學(xué)旅行應(yīng)做到全程公開(kāi)、透明、可監(jiān)督,不得發(fā)生任何損害學(xué)生利益行為。由研學(xué)旅行承辦企業(yè)、機(jī)構(gòu)制定研學(xué)旅行學(xué)習(xí)手冊(cè)、將本縣特色鮮明的研學(xué)時(shí)間課程、行程安排、應(yīng)急制度等融入研學(xué)旅行學(xué)習(xí)手冊(cè)中。
在聯(lián)席會(huì)議的基礎(chǔ)上，探索建立一套管理規(guī)范、責(zé)任清晰、多元籌資、保障安全的研學(xué)旅行工作常態(tài)長(zhǎng)效機(jī)制，開(kāi)發(fā)一批育人效果顯著的研學(xué)旅行活動(dòng)課程，建設(shè)一批站位全國(guó)、功能齊全、具有地域示范帶動(dòng)作用的研學(xué)實(shí)踐教育基地，打造一批具有樂(lè)業(yè)特色的研學(xué)旅行精品線(xiàn)路，形成歷史文化、現(xiàn)代科技及生態(tài)文化研學(xué)旅行格局。每年表彰2個(gè)優(yōu)秀組織學(xué)校、評(píng)選10個(gè)好案例、20篇研學(xué)旅行好文章。20xx年，爭(zhēng)取建立2-5條精品線(xiàn)路；建設(shè)5個(gè)示范基地；評(píng)選5所示范學(xué)校；建設(shè)1個(gè)研學(xué)實(shí)踐教育營(yíng)地，打造甘田研學(xué)實(shí)踐教育營(yíng)地。
（一）準(zhǔn)備階段（20xx年3月-5月）
研究制定推進(jìn)中小學(xué)研學(xué)旅行工作方案，成立“樂(lè)業(yè)縣中小學(xué)研學(xué)旅行工作領(lǐng)導(dǎo)小組”及“各學(xué)校研學(xué)旅行工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，出臺(tái)系列工作制度，遴選縣級(jí)中小學(xué)研學(xué)旅行基地，開(kāi)展第一批中小學(xué)研學(xué)旅行承辦企業(yè)（機(jī)構(gòu)）認(rèn)定工作，組織制定研學(xué)旅行課程體系，開(kāi)發(fā)一批研學(xué)旅行精品線(xiàn)路。
（二）組織實(shí)施階段（20xx年6月-12月）
各中小學(xué)把研學(xué)旅行納入學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃，制定學(xué)校整體方案，安排學(xué)生開(kāi)展研學(xué)旅行，舉辦研學(xué)旅行的研究報(bào)告會(huì)、征文、攝影、繪畫(huà)比賽等后續(xù)活動(dòng)，并固化研學(xué)旅行成果。
（三）總結(jié)推廣階段（2022年1月-3月）
總結(jié)研學(xué)旅行工作取得的成果，交流推廣研學(xué)旅行經(jīng)驗(yàn)，對(duì)基地（營(yíng)地）實(shí)施情況進(jìn)行年度評(píng)估。對(duì)工作開(kāi)展好的先進(jìn)學(xué)校、先進(jìn)個(gè)人等進(jìn)行表彰。初步形成管理規(guī)范、責(zé)任清晰、多元籌資、保障安全的研學(xué)旅行工作常態(tài)長(zhǎng)效機(jī)制。
（一）制定研學(xué)旅行課程規(guī)劃。教育行政部門(mén)要加強(qiáng)指導(dǎo)和管理，精心設(shè)計(jì)研學(xué)旅行課程規(guī)劃。各中小學(xué)要把研學(xué)旅行納入學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃，制定學(xué)校整體方案，每學(xué)年安排一周研學(xué)旅行，做到有課時(shí)、有師資；把研學(xué)旅行與學(xué)校課程和學(xué)生學(xué)習(xí)相結(jié)合，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育、春（秋）游、軍訓(xùn)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程等統(tǒng)籌考慮；根據(jù)教育教學(xué)計(jì)劃科學(xué)合理的安排研學(xué)旅行時(shí)間，每年至少安排1次，小學(xué)四、五、六年級(jí)2至3天，初中一、二年級(jí)3至5天，高中一、二年級(jí)4至7天的研學(xué)旅行，一般在學(xué)期中安排，盡量錯(cuò)開(kāi)旅游高峰期。寒暑假鼓勵(lì)組織中小學(xué)生參與主題明確的1-7天研學(xué)旅行冬（夏）令營(yíng)，鼓勵(lì)中小學(xué)家長(zhǎng)委員會(huì)組織或指導(dǎo)學(xué)生家庭利用節(jié)假日陪伴孩子外出研學(xué)旅行。
（二）完善研學(xué)旅行課程體系。研學(xué)旅行課程是體現(xiàn)研學(xué)旅行教育性的核心。主要包括革命傳統(tǒng)、中國(guó)歷史文化、傳統(tǒng)民族文化、地域特色文化、特色農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化建設(shè)、科普教育、地質(zhì)科普、安全教育、生態(tài)文化、國(guó)際理解和成長(zhǎng)實(shí)踐等方面。中小學(xué)校要根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)和地域特色，逐步建立小學(xué)以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情為主、初中以縣情市情為主、高中階段以省情國(guó)情為主的不同層次和多種類(lèi)型的研學(xué)旅行活動(dòng)課程體系。研學(xué)旅行課程由教育部門(mén)負(fù)責(zé)審定，由研學(xué)旅行組織實(shí)施人員使用，不得面向?qū)W生編制發(fā)放教材。
（三）規(guī)范研學(xué)旅行實(shí)施方式。要以教育部門(mén)和學(xué)校為主導(dǎo)，聯(lián)合基地和研學(xué)旅行機(jī)構(gòu)，將研學(xué)旅行作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、國(guó)情教育、安全教育、學(xué)科實(shí)踐教育的重要載體，突出研學(xué)旅行育人功能，發(fā)揮研學(xué)旅行與校內(nèi)課程不同的育人價(jià)值，做到立意高遠(yuǎn)、目的明確、活動(dòng)生動(dòng)、學(xué)習(xí)有效，避免“只旅不學(xué)”或“只學(xué)不旅”現(xiàn)象。采取游覽參觀(guān)、學(xué)習(xí)考察、主題探究、親身體驗(yàn)等方式，融專(zhuān)題研究、訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、設(shè)計(jì)制作、同伴互助為一體。
呼叫中心課程體系篇十三
一、山西工商學(xué)院學(xué)生現(xiàn)狀的分析
(一)學(xué)習(xí)態(tài)度方面。學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺乏主動(dòng)性和積極性，并沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這給教學(xué)帶來(lái)了極大的困難。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論抽象性極強(qiáng)的學(xué)科，大量的模型都存在假設(shè)前提，比如:微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)前提就是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，在講到寡頭市場(chǎng)古諾模型時(shí)，它的一個(gè)假設(shè)前提是“成本為零”，這與現(xiàn)實(shí)生活是極其不相符的，這些與現(xiàn)實(shí)生活脫離的假設(shè)給教學(xué)帶來(lái)了一定的難度。同時(shí)，由于學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)不扎實(shí)，在理性思維環(huán)節(jié)存在著欠缺。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課一般在大一的下半學(xué)期開(kāi)設(shè)，由于學(xué)生還沒(méi)有足夠的理論基礎(chǔ)和相關(guān)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這就使得學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)存在著較大的難度。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是用大量的數(shù)學(xué)模型來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，這對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)薄弱的學(xué)生提出了挑戰(zhàn)。大多學(xué)生對(duì)各個(gè)章節(jié)中的數(shù)學(xué)模型的建立，通過(guò)圖形分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等方面提出了較多的問(wèn)題。
(二)學(xué)習(xí)興趣方面。大多數(shù)學(xué)生表示對(duì)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣程度一般，學(xué)生對(duì)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)只停留在課堂，多數(shù)學(xué)生表示，不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)和參閱有關(guān)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)書(shū)籍。
(三)學(xué)習(xí)目標(biāo)方面。在調(diào)查中顯示，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理由是找工作時(shí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的幫助很大，在考研時(shí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)很有用。以此可以看出，學(xué)校學(xué)生選擇學(xué)習(xí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利性很強(qiáng)，并不是單純想多了解微觀(guān)經(jīng)濟(jì)的理論知識(shí)，并以此為今后的學(xué)習(xí)和生活奠定基礎(chǔ)。
(四)學(xué)習(xí)方式方面。學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要是通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，而課外的其他教材、報(bào)刊涉及較少。除了上課與老師做一定的互動(dòng)以外，課下與老師的溝通交流較少。通過(guò)分析圖書(shū)館提供的借閱數(shù)據(jù)，學(xué)校學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)書(shū)籍的借閱量、電子資源的下載量都比較少。
(五)學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度方面。大多數(shù)學(xué)生表示比較困難和很難。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容涵蓋面非常廣泛。比如:在高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(微觀(guān)部分)中就包括了消費(fèi)者理論、生產(chǎn)輪、成本論、市場(chǎng)理論、分配理論、博弈論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)生全面掌握該本書(shū)籍增加了難度。學(xué)校財(cái)務(wù)管理專(zhuān)業(yè)是文理兼收，其中相當(dāng)部分的學(xué)生在數(shù)學(xué)知識(shí)方面存在欠缺，然而微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)就在于用數(shù)學(xué)知識(shí)解決微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這無(wú)形中給學(xué)習(xí)增加了許多困難。文科學(xué)生學(xué)起來(lái)會(huì)更加吃力。比如:在講課過(guò)程中學(xué)生對(duì)“彈性”、“邊際”等相關(guān)概念的理解不深入，導(dǎo)致做題時(shí)頻繁出錯(cuò)。學(xué)習(xí)內(nèi)容的較大難度使得學(xué)生不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)本門(mén)課程，更不愿意花費(fèi)大量的時(shí)間學(xué)習(xí)。調(diào)查反映大多數(shù)學(xué)生除了上課學(xué)習(xí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)以外，其余每周學(xué)習(xí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間都在六小時(shí)以下。
(六)學(xué)習(xí)內(nèi)容的喜好程度方面。將微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為供求理論、消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、成本理論、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論、不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論、分配理論、其余理論等選項(xiàng)，讓學(xué)生選擇。結(jié)果顯示，大多數(shù)同學(xué)選擇了供求理論和消費(fèi)者理論。從選項(xiàng)中也可以看出學(xué)生喜歡與自己生活密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，比如說(shuō)消費(fèi)者理論，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要角色就是消費(fèi)者，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生每天都要消費(fèi)，那么，在講該理論時(shí)可以從自己的實(shí)際角度出發(fā)，來(lái)理解所授知識(shí)，并且現(xiàn)實(shí)生活中的例子很多，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)編排教學(xué)內(nèi)容
(一)要注重教材的選擇?，F(xiàn)階段，關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的`教材是很多，但大部分高校選擇的都是有較多數(shù)學(xué)模型的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材。這些教材的特點(diǎn)是內(nèi)容全面，編排合理，大量的數(shù)學(xué)模型支持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但是，對(duì)于學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這版教材有些偏難。尤其是在數(shù)學(xué)模型的運(yùn)用上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍反映的一個(gè)問(wèn)題就是首先對(duì)運(yùn)用的數(shù)學(xué)模型不理解，然后再用數(shù)學(xué)模型說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，就更增加了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的理解難度。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)校選擇這類(lèi)型的教材就存在著不合理性。教材是傳播知識(shí)的載體，在教學(xué)過(guò)程中的地位是極其重要的。在選擇教材的過(guò)程中要全面考慮學(xué)生的特點(diǎn)，選擇的教材應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單，理論體系完整，案例和相關(guān)生活材料多，便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。
(二)開(kāi)課時(shí)間的選擇。大多數(shù)高校，微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)課時(shí)間是大一的下半學(xué)期。但微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)課時(shí)間不在于特定的時(shí)間，而在于講微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，與經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的有關(guān)知識(shí)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)知識(shí)是否已經(jīng)講授完畢。在這兩門(mén)課程已經(jīng)授完的基礎(chǔ)上，才可以開(kāi)課，切忌同時(shí)開(kāi)課，這樣會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題就是數(shù)學(xué)知識(shí)還沒(méi)有講到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)已經(jīng)涉及，這樣無(wú)形中給微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的講解帶來(lái)了困難，同時(shí)，也會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(三)在講課內(nèi)容上，用大量的經(jīng)濟(jì)事例與教材中的理論知識(shí)相結(jié)合。調(diào)查表明，學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為理論，很重要的一個(gè)方面就是該章節(jié)的事例貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，用事例來(lái)為教學(xué)內(nèi)容作支撐可以起到事倍功半的效果。例如，在講邊際效用遞減規(guī)律時(shí)，運(yùn)用吃包子案例。在講邊際報(bào)酬遞減規(guī)律時(shí)，運(yùn)用肥料事例，相關(guān)的事例在生活中還有很多，這都會(huì)增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大量案例都采用的是西方國(guó)家中的事例，那么，有些事例對(duì)于發(fā)展中國(guó)家是不恰當(dāng)?shù)?。因此，在講課的過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)采用中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的事例，這樣更接地氣，也更便于學(xué)生的理解。例如:在講完“生產(chǎn)理論”后可以讓學(xué)生扮演各種廠(chǎng)商，并設(shè)定特定的情境，讓學(xué)生模擬商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。
三、微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容體系的構(gòu)建
微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為幾個(gè)模塊進(jìn)行模塊教學(xué)，并構(gòu)建課程體系。讓不同的教師講解不同的模塊，包括供求模塊、消費(fèi)者理論模塊、生產(chǎn)論模塊、成本論模塊、市場(chǎng)理論模塊(完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng))、分配論模塊、博弈論模塊、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)模塊、市場(chǎng)失靈和微觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策模塊。這樣劃分可以增強(qiáng)每個(gè)老師的專(zhuān)業(yè)講解水平，提高教學(xué)質(zhì)量。
呼叫中心課程體系篇十四
論文關(guān)鍵詞:旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容理論體系
論文摘要：隨著旅游文化研究的逐步走向深入和旅游文化教學(xué)體系的不斷完善,“旅游”與“文化”的關(guān)系日漸密切.從旅游文化學(xué)的研究對(duì)象入手,在正確界定旅游文化學(xué)與其它旅游專(zhuān)業(yè)課程關(guān)系的基礎(chǔ)上,為旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)合理的構(gòu)架理出,以增強(qiáng)旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的完備性和教學(xué)過(guò)程的可能性.
旅游文化學(xué)是旅游管理專(zhuān)業(yè)的主要核心課程之一，其作用在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)旅游文化的本質(zhì)以及旅游文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，因此，只有建立合理的理論體系才能為學(xué)生認(rèn)識(shí)旅游文化，發(fā)展文化旅游打好基礎(chǔ)?！堵糜挝幕瘜W(xué)》作為高等院校旅游管理專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程和必修課程，理應(yīng)受到理論界和學(xué)術(shù)界的高度重視。但遺憾的是，由于“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”這種不正常現(xiàn)象在旅游領(lǐng)域的蔓延和影響，旅游文化理論研究始終步履蹣跚，致使系統(tǒng)而全面的《旅游文化概論》教材至今仍付之闕如，許多高校不得已以《中國(guó)文化史》、《中國(guó)文化概論》或《中國(guó)文學(xué)》等聊作權(quán)宜之用。近年來(lái)國(guó)內(nèi)雖然已先后出版了20余本旅游文化教材，但限于旅游文化學(xué)是一門(mén)涉及面廣、內(nèi)容豐富、體系復(fù)雜的交叉學(xué)科，這就為旅游文化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置增加了難度，因此，建立科學(xué)的旅游文化學(xué)理論體系刻不容緩。
一、旅游文化學(xué)研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容
以旅游文化作為主要研究對(duì)象，是旅游文化科學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的最根本的特點(diǎn)之一，也是旅游文化科學(xué)之所以能夠成為旅游學(xué)一門(mén)獨(dú)立的分支學(xué)科的前提。旅游文化學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)的旅游文化及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，研究旅游文化活動(dòng)的基本規(guī)律、普遍原理和通用方法。我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，是世界文明的發(fā)源地之一。博大精深的中國(guó)文化造就了獨(dú)具特色的中國(guó)旅游文化。一門(mén)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容由其研究對(duì)象決定。旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)務(wù)實(shí)性、操作性和服務(wù)性很強(qiáng)的行業(yè)，旅游文化活動(dòng)的復(fù)雜性和廣泛性決定了旅游文化學(xué)研究?jī)?nèi)容的綜合性。旅游文化學(xué)理論研究涉及旅游文化的性質(zhì)與功能、旅游文化史、旅游文化經(jīng)濟(jì)、旅游文化管理等，具體內(nèi)容包括：
1．界定旅游文化學(xué)基本概念的內(nèi)涵和外延。旅游文化是旅游文化學(xué)研究的基本問(wèn)題。盡管旅游的文化本質(zhì)很早就被一些人認(rèn)知，但旅游文化作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)名詞的出現(xiàn)卻是最近的.事情。就目前的資料看，國(guó)內(nèi)最早正式使用“旅游文化”一詞的是1984年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)人文地理學(xué)》，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)概念的解釋還不夠準(zhǔn)確。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界加強(qiáng)了對(duì)旅游文化的研究。北京旅游學(xué)會(huì)于1990年6月和8月，先后兩次組織了50多位專(zhuān)家、學(xué)者，召開(kāi)了以“旅游文化”為中心議題的學(xué)術(shù)座談會(huì)。同年10月，中國(guó)旅游文化學(xué)會(huì)、北京旅游學(xué)會(huì)、中國(guó)旅游學(xué)會(huì)聯(lián)合召開(kāi)了“首屆中國(guó)旅游文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)人員圍繞著旅游文化的概念及特征等問(wèn)題展開(kāi)了認(rèn)真而激烈的討論。由于看問(wèn)題的視角、歸納的方法、理解的深度各有不同，對(duì)旅游文化概念的表述可謂眾說(shuō)紛紜、見(jiàn)仁見(jiàn)智。旅游文化作為一種以旅游活動(dòng)為載體的特殊的文化形態(tài)，也必然包含物質(zhì)、精神、制度三大層面。第一旅游文化物質(zhì)層面，包括蘊(yùn)涵豐富文化意義的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，及其附加上的必要游樂(lè)設(shè)施，以及為旅游文化主體（旅游者）服務(wù)的交通工具、飯店、餐館和其他裝備；第二旅游的精神層面，是旅游活動(dòng)及旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中反映的文化心理、價(jià)值觀(guān)念和思維方式等觀(guān)念形態(tài)，包括旅游觀(guān)念、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、旅游作品、旅游學(xué)術(shù)等；第三旅游的制度層面，即旅游主客體所處國(guó)家的管理部門(mén)或有影響的大旅游商所制定的多種法規(guī)、制度及相關(guān)的企業(yè)管理規(guī)則等?！奥糜挝幕被緝?nèi)涵和外延的界定對(duì)旅游文化學(xué)研究的范疇有著直接的指導(dǎo)意義。對(duì)于旅游文化學(xué)的一些基本概念，如文化旅游、旅游文化、歷史文化、人文旅游資源必須予以廓清。
2．揭示旅游文化活動(dòng)的基本運(yùn)行規(guī)律。研究旅游文化產(chǎn)生的規(guī)律、文化旅游開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)供求規(guī)律、旅游文化發(fā)展模式、招旅游文化服務(wù)規(guī)律、旅游文化活動(dòng)開(kāi)展規(guī)律、旅游文化活動(dòng)廣告規(guī)律、旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)資金募集規(guī)律等。
二、旅游文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
旅游文化學(xué)是一門(mén)綜合性交叉學(xué)科，既是理論學(xué)科，又是應(yīng)用科學(xué)，屬于信息科學(xué)的范疇。
1．旅游文化學(xué)是一門(mén)交叉科學(xué)。旅游文化的發(fā)展涉及的各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)各有其自身的內(nèi)在規(guī)律性，旅游文化學(xué)必須吸收其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)來(lái)充實(shí)自己。在吸收其他學(xué)科知識(shí)時(shí)，不是對(duì)各門(mén)學(xué)科知識(shí)予以簡(jiǎn)單加總，而是對(duì)其他各門(mén)相關(guān)學(xué)科有用知識(shí)進(jìn)行移創(chuàng)、汲取、重鑄與整合，將不同學(xué)科的概念、方法和技術(shù)手段相互融匯、相互借助，形成旅游文化學(xué)自身獨(dú)立的系統(tǒng)理論體系。旅游文化學(xué)并不消極被動(dòng)地依賴(lài)于原有的母體學(xué)科，而是有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)程和獨(dú)立的體系結(jié)構(gòu)。
2．旅游文化學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科。旅游文化學(xué)作為旅游科學(xué)的一個(gè)重要組成部分具有體系完整性，是一門(mén)包括眾多分支學(xué)科的綜合性學(xué)科體系。各門(mén)分支學(xué)科在產(chǎn)生的時(shí)間、表現(xiàn)形態(tài)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究方法上是各有差異的，他們彼此之間并非孤立無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的離散物，而是互相關(guān)聯(lián)作用形成一個(gè)有機(jī)的學(xué)科群體，這個(gè)學(xué)科群體有著各母體單一學(xué)科所沒(méi)有的整體功能。旅游文化學(xué)具有開(kāi)放性，成為自身發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。各種母體單一學(xué)科的知識(shí)環(huán)境和旅游實(shí)踐的社會(huì)環(huán)境不斷作用于旅游文化學(xué)學(xué)，使其理論體系內(nèi)容日趨豐富完善。旅游文化學(xué)學(xué)涉及信息學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)、建筑學(xué)、運(yùn)輸學(xué)、口岸學(xué)、藝術(shù)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、心理學(xué)、政策學(xué)、法學(xué)等眾多學(xué)科，其綜合程度之高，可謂少有匹敵。
2．精心安排的案例分析和具有啟發(fā)性的思考題，引導(dǎo)學(xué)生的思維過(guò)程；
3．每章給出若干應(yīng)用實(shí)例，提倡從實(shí)用性和實(shí)踐性的角度學(xué)習(xí)，并通過(guò)一個(gè)綜合案例將書(shū)中所有基本理論要點(diǎn)貫穿起來(lái)。
4．輔導(dǎo)教材由學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、習(xí)題解析、實(shí)踐指導(dǎo)三個(gè)模塊組成，系統(tǒng)全面地解決了學(xué)習(xí)旅游文化學(xué)的各種實(shí)際問(wèn)題。作者積多年潛心教學(xué)之結(jié)晶，系統(tǒng)地歸納和總結(jié)了旅游文化學(xué)的知識(shí)要點(diǎn)，以通俗易懂的筆觸對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行多角度深入講解。精選了大量習(xí)題，兼顧題目的深度和廣度，注重解題思路和技巧的培養(yǎng)，提高讀者運(yùn)用旅游文化學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
5．我院牽頭聯(lián)合其他三所高校聯(lián)合編寫(xiě)這本教材質(zhì)量較高。由于單獨(dú)一所高職院校的師資力量（特別是某些專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課師資）相對(duì)不足，所以，這本教材我們是多所高職院校的力量聯(lián)合編寫(xiě)，以做到集中力量，避免重復(fù)，節(jié)約資金，提高發(fā)行量。
6．建立教材建設(shè)資金的滾動(dòng)發(fā)展機(jī)制。高職院校教材建設(shè)資金主要有兩個(gè)來(lái)源：本校的教材建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金和教育主管部門(mén)的專(zhuān)項(xiàng)資助。教育主管部門(mén)可考慮設(shè)立全省高等學(xué)校教材建設(shè)基金，從多種渠道籌集資金，并努力使教材建設(shè)基金滾動(dòng)發(fā)展有針對(duì)性地支持地方高等學(xué)校教材建設(shè)事業(yè)，對(duì)于符合社會(huì)需要、有發(fā)展?jié)摿?、有社?huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的教材進(jìn)行扶持，使優(yōu)秀的教材能夠脫穎而出，使教材的編寫(xiě)者、教材的投資者和教材的使用者都能獲益，并通過(guò)教材收益的合理分成，使基金獲得滾動(dòng)發(fā)展、保值增值，增加教育主管部門(mén)對(duì)教材建設(shè)工作進(jìn)行指導(dǎo)、調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
7．建設(shè)成“旅游文化學(xué)”立體化建設(shè)教材包。至此，我們建成了旅游文化學(xué)立體化建設(shè)教材包。包括主教材、網(wǎng)絡(luò)課程、多層次的輔助教材(三部)、教學(xué)課件和電子教案。（1）編寫(xiě)《旅游文化學(xué)》精品課程及多層次輔助教材。在廣泛調(diào)研國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀教材的基礎(chǔ)上，按著先概論、再分類(lèi)教學(xué)的規(guī)律和課程的內(nèi)在邏輯關(guān)系，把研制的先進(jìn)教學(xué)內(nèi)容編寫(xiě)成校內(nèi)講義，經(jīng)三年教學(xué)實(shí)踐修改成《旅游文化學(xué)》，為了強(qiáng)化教材功能，方便教學(xué)，我們還出版了多層次的《旅游文化學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)》和《旅游文化學(xué)解題指導(dǎo)》等輔助材料。（2）研制優(yōu)秀的“旅游文化學(xué)網(wǎng)絡(luò)精品課程教案”，研制出版優(yōu)秀的電子版系列教材?？茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科技成果日新月異，要有大量的信息涌入課堂；培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，不能依靠教師講、學(xué)生聽(tīng)的單一的教學(xué)模式，而是要逐步實(shí)現(xiàn)研究型、開(kāi)放式自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。為此，我們利用多媒體技術(shù)承載豐富的教學(xué)內(nèi)容，在率先研制出“旅游文化學(xué)cai——教學(xué)材料庫(kù)”之后，又出版“旅游文化學(xué)多媒體課堂教學(xué)軟件”和“旅游文化學(xué)電子教案”。電子教案實(shí)現(xiàn)開(kāi)放式制作，不僅包括優(yōu)秀教材的內(nèi)容，還包括大量的相關(guān)教學(xué)資源，如動(dòng)畫(huà)、譜圖、演示實(shí)驗(yàn)等。這為教師組織個(gè)性化教案提供了基礎(chǔ)素材，也為學(xué)生學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)起到了“向?qū)А弊饔谩?BR> 參考文獻(xiàn)：
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