2023年中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文范文（18篇）

    藝術(shù)是審美和創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意遵循客觀事實(shí)和真實(shí)情況，不夸大不縮小。從這些范文中我們可以學(xué)習(xí)到如何提煉關(guān)鍵信息，突出重點(diǎn)。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇一
    中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)在西部曾有過(guò)歷史性的輝煌。早在六千多年前已開(kāi)始形成中國(guó)西部“絲綢之路”.這條總長(zhǎng)七千多公里的古代東西交通干道及其支路，從公元前2世紀(jì)到公元16世紀(jì)，曾經(jīng)不僅把火藥、造紙、印刷術(shù)、絲綢與地中海帶來(lái)的葡萄、石榴、胡蘿卜相互饋贈(zèng)，而且將燦爛的黃河流域文化經(jīng)波斯帶到地中海沿岸的古希臘、古羅馬。東方文化藝術(shù)令西方人大開(kāi)眼界，東方繪畫(huà)中的線條與色彩所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力，也使西方藝術(shù)家傾慕了多少個(gè)世紀(jì)。
    中國(guó)西部是中華民族文化藝術(shù)的重要發(fā)祥地，在藝術(shù)的演進(jìn)與發(fā)展進(jìn)程中，從原始到漢唐，在整個(gè)中華民族藝術(shù)的故土中，占據(jù)著重要的地位。無(wú)論是黃河中游的半坡，還是馬家窯粗獷精美的人、鳥(niǎo)、獸紋等的彩陶，無(wú)論是秦漢時(shí)的秦陵、兵馬俑，還是莫高窟婀娜多姿、富麗堂皇的飛天及菩薩，與漢唐陵墓中的壁畫(huà)、雕塑，還有柏孜克里克及克孜爾融匯東西文明的線條與色彩，都昭示出西部藝術(shù)在遠(yuǎn)古與中古時(shí)期的偉大與輝煌。古老的西部用他獨(dú)到的地域性與豐富多樣的民族性，用博大、蒼茫、奇特的地域文化板塊及厚重而富有靈性的藝術(shù)精神，鑄就了西部藝術(shù)渾厚雄強(qiáng)、沉厚與博大的藝術(shù)品質(zhì)。
    但是，明清以降，國(guó)事衰微，中國(guó)藝術(shù)出現(xiàn)了分布上嚴(yán)重失衡的格局。一個(gè)重大的藝術(shù)群體，脫離了人民，甚至脫離了時(shí)代。
    文人畫(huà)家用宣紙、毛筆、詩(shī)書(shū)畫(huà)印為一體，將筆墨城市發(fā)展到了一個(gè)極致的高度，故在探究技藝方面也給后人留下了藝術(shù)流程中的閃光點(diǎn)。但這種以文人畫(huà)成為畫(huà)壇唯一的正宗派的時(shí)期，與棲息在960萬(wàn)平方公里的56個(gè)民族之間，拉開(kāi)了很大的距離。
    然而一個(gè)相當(dāng)程式化的藝術(shù)語(yǔ)言，能否魅力永存？藝術(shù)視覺(jué)規(guī)律告訴我們，如果繪畫(huà)語(yǔ)言過(guò)于陳舊，為人所熟知，就可能導(dǎo)致熟視無(wú)睹。魯迅先生批評(píng)文人畫(huà)不能反映生活，公式化、概念化。陳獨(dú)秀先生批評(píng)文人畫(huà)只講對(duì)傳統(tǒng)的摹寫(xiě)，不講發(fā)展，脫離生活與民眾，只講筆墨，阻礙了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。
    20世紀(jì)40年代以后，眾多的美術(shù)家從江南走向西南，從東部走向西部。這使許多美術(shù)家進(jìn)一步走向廣大民眾，走向社會(huì)與人民，轉(zhuǎn)換了藝術(shù)視角。如張大千、吳作人、董希文、關(guān)山月、趙望云、石魯、黃胄等先后數(shù)次深入西部，甚至到少數(shù)民族地區(qū)寫(xiě)生，吸取民族傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)料，同時(shí)擴(kuò)大了審美視野，之后逐漸出現(xiàn)了藝術(shù)語(yǔ)言形式的多樣化，豐富和發(fā)展了中國(guó)畫(huà)，為中國(guó)畫(huà)走出國(guó)門(mén)探出了一條初步的新路子。
    藝術(shù)形式的探索離不開(kāi)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，藝術(shù)的力量來(lái)自于藝術(shù)家的真情實(shí)感，藝術(shù)的魅力來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人與自然的`把握。當(dāng)下的“一帶一路”的構(gòu)想，不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)保護(hù)的發(fā)展與平衡，而且是發(fā)展東西部地區(qū)文化藝術(shù)生態(tài)平衡的機(jī)遇。利用西部文化藝術(shù)的豐厚底蘊(yùn)與積淀，利用獨(dú)到自然景觀與多民族文化，感受歷史，體驗(yàn)生活，探索形式，建構(gòu)民族性、人民性、時(shí)代性及多元化的中華民族文化藝術(shù)，已是當(dāng)代美術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。
    盡管西部“絲綢之路”這條曾輝煌了幾個(gè)世紀(jì)的交通要道在時(shí)光的流逝中失去了昔日的喧囂，樓蘭文明在風(fēng)沙的侵蝕下已蕩然無(wú)存，但克孜爾、柏孜克里克、敦煌等石窟，仍顯示著博大沉厚的民族藝術(shù)精神，昭示出往昔的藝術(shù)之輝煌，所蘊(yùn)含的美學(xué)風(fēng)格和精神力量一直吸引與感動(dòng)著現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)家。漢、藏、回、維等多個(gè)民族生活在西部。就新疆而言，蜿蜒數(shù)千公里的天山山脈，把新疆橫斷成為南北二疆，形成了區(qū)域性的地理特征，準(zhǔn)噶爾與塔克拉瑪干大沙漠遙相呼應(yīng)，在它的邊緣，生息著13個(gè)民族，它獨(dú)到的自然景觀將自然與人融為一體，大山、大漠、大戈壁的遙遠(yuǎn)與壯闊，顯示著極度蒼涼、沉雄、博大、神秘。從天山的南麓到帕米爾高原，不僅有豐富的民族文化資源，而且有獨(dú)特的自然景觀，千萬(wàn)年來(lái)形成朱砂色的溝壑與碧藍(lán)色的冰山川，倘若用傳統(tǒng)的“水墨”繪畫(huà)語(yǔ)言審視與把握的話，就顯得蒼白而無(wú)力，中原山水的皴法在這里顯示出了它的局限性，傳統(tǒng)的模式在這里無(wú)法盡述當(dāng)代人對(duì)西部風(fēng)骨的熱愛(ài)與情思。這也給中國(guó)“水墨”的表現(xiàn)能力指示出存在的缺陷。而對(duì)西部藝術(shù)形式的探索，正是彌補(bǔ)“水墨”表現(xiàn)缺陷的最好契機(jī)。
    生活在西部這種獨(dú)特環(huán)境中的人與一切生靈，千百年來(lái)與自然抗?fàn)幣c共存，不僅形成了偉大的生命精神，而且各民族各區(qū)域人們生活習(xí)俗、文化心理上有不同的特點(diǎn)，在審美觀念方面呈現(xiàn)出不同的特征和風(fēng)貌。伊斯蘭文化與佛教文化相互并存，能歌善舞的各族人民，世世代代豪爽而強(qiáng)悍、頑強(qiáng)而樂(lè)觀的生活方式，與自古以來(lái)大漠與風(fēng)沙合作創(chuàng)造出了罕見(jiàn)的自然景觀，造就了西部獨(dú)特的自然環(huán)境，也形成西部獨(dú)具風(fēng)貌的文化精神。這些無(wú)疑是打造新中國(guó)畫(huà)的一份不容忽視的豐富資源。
    當(dāng)今的西部開(kāi)發(fā)，是了解認(rèn)識(shí)西部藝術(shù)的文化價(jià)值和藝術(shù)精神的大好機(jī)遇。同樣，西部沉厚的傳統(tǒng)，獨(dú)到的區(qū)域性與民族性、多樣性的自然造化，豐富而強(qiáng)烈的西部色彩，匯合成沉厚博大的藝術(shù)資源。古老的西部孕育了震撼世人的漢唐文化，當(dāng)代的西部必將孕育出走向世界的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇二
    摘要：悠遠(yuǎn)浩博的中國(guó)文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。而除此之外，各個(gè)歷程的中國(guó)傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書(shū)寫(xiě)了華夏五千年的文明歷史。
    關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說(shuō)
    所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來(lái)的所有文化，自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭(zhēng)鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過(guò)儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無(wú)有能與爭(zhēng)雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個(gè)階段：
    一、上古文化：
    在古文化產(chǎn)生的過(guò)程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡(jiǎn)單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時(shí)期稱為舊石器時(shí)代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽(yáng)人均處于這一時(shí)代。其中火的使用是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開(kāi)始，中華先民進(jìn)入了新石器時(shí)代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門(mén)。以“泥條盤(pán)筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
    與物質(zhì)文化長(zhǎng)足進(jìn)展的同時(shí)，中國(guó)先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會(huì)內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
    二、殷商西周文化：
    商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長(zhǎng)期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會(huì)意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊(cè)有典”。以殷為中心展開(kāi)活動(dòng)的商人，脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時(shí)期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神。”
    周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國(guó)社會(huì)機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國(guó)家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來(lái)，并深切滲透于民族意識(shí)、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
    三、春秋戰(zhàn)國(guó)文化：
    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說(shuō)。對(duì)于其間主要流派，古代史家屢有論述。
    由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說(shuō)來(lái)，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時(shí)又對(duì)神靈崇拜作淡化處理。在社會(huì)倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求。在修身治國(guó)方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗港社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。
    以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無(wú)為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。
    法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國(guó)理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位（“尚力”），反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi)（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛(ài)停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛(ài)”），同時(shí)又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
    創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書(shū)式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無(wú)畏的勇氣，開(kāi)創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書(shū)》、三《禮》、《春秋》等中國(guó)文化的“元典性”著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無(wú)比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開(kāi)和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國(guó)稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。
    四、秦漢文化：
    秦漢帝國(guó)的盛大根植于新興地主階級(jí)的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級(jí)精神狀況所決定的社會(huì)文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開(kāi)拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬(wàn)里綿延、千秋巍然的秦長(zhǎng)城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢(shì)磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過(guò)北京頤和園五倍的長(zhǎng)安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書(shū)式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無(wú)不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來(lái)的輝煌制作物。
    開(kāi)拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時(shí)代，中國(guó)文化從東、南、西三個(gè)方向與外部世界展開(kāi)了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動(dòng)是漢武帝時(shí)期導(dǎo)致絲綢之路開(kāi)辟的張騫通西域。通過(guò)絲綢之路，中國(guó)產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
    五、魏晉南北朝文化：
    戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。
    “有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！保ā端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開(kāi)進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來(lái)自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
    魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。
    六、隋唐文化：
    隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國(guó)政治舞臺(tái)上的是門(mén)閥世族地主階級(jí)，他們憑借門(mén)第、族望而世代盤(pán)踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“高門(mén)大姓”以外的庶族或寒門(mén)則進(jìn)身不易。然而，門(mén)閥世族勢(shì)力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒(méi)落。給予門(mén)閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來(lái)的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門(mén)閥世族的改革措施。在門(mén)閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級(jí)政權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)秩序中突破了門(mén)閥世胄的壟斷。
    在隋唐之際巨大社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中登上中國(guó)文化舞臺(tái)的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級(jí)的精英分子，有為的時(shí)代，使他們對(duì)自己的前途與未來(lái)充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。
    中國(guó)文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。
    七、兩宋文化：
    宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬(wàn)事萬(wàn)物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺(jué)意識(shí)。為指明自覺(jué)認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠(chéng)意”的“修身"公式。
    宋詞雅，宋畫(huà)雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫(huà)山》一文中提出“士人畫(huà)”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩(shī)歌、書(shū)法于繪畫(huà)之中，以繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫(huà)富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫(huà)、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的野俗而生動(dòng)的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無(wú)意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩(shī)情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
    八、遼夏金元文化：
    契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動(dòng)挨打而生的憂患多南宋人因國(guó)破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營(yíng)養(yǎng)。
    元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國(guó)對(duì)外部世界的大規(guī)模開(kāi)放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中?guó)科技界。與外域文化輸入中國(guó)的同時(shí)，由于蒙古人的西征，中國(guó)文化向西傳播的速度也大大加快，中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
    九、明清文化：
    就中國(guó)古典文化而言，其生命也有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長(zhǎng)，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過(guò)渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開(kāi)始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入后期階段。
    明清兩代，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國(guó)驅(qū)逐傳教士，封閉國(guó)門(mén)，陶醉于“十全武功”之時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來(lái)工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動(dòng)蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工，資本以其魔力無(wú)窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過(guò)如此巨大的一個(gè)商品傾銷(xiāo)地、投資場(chǎng)所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢(shì)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。
    下面我們?cè)倏次覀冏约旱膫鹘y(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來(lái)講，有以下幾個(gè)基本特征：
    第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國(guó)的文化體系，即中國(guó)古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。
    第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)。《易經(jīng)》曾說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動(dòng)也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說(shuō)，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。孔子對(duì)他自己和對(duì)他的弟子都是這樣要求的，他認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！?BR>    第三，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特征。我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會(huì)。
    第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。人文主義或人本主義，向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬(wàn)物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說(shuō)，神本主義在中國(guó)不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。
    第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，是指對(duì)立面的統(tǒng)一。“和實(shí)生物”，只有“和”萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)，天下才能太平，國(guó)家方能興旺，個(gè)人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時(shí)又認(rèn)為宇宙即是一個(gè)大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”（《荀子。天論》）而認(rèn)為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?BR>    當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進(jìn)的特點(diǎn)，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國(guó)的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)泰民安，民強(qiáng)國(guó)富！
    文獻(xiàn)資料：（1）《中國(guó)文化概論》 北京師范大學(xué)出版社
    （2）《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 趙玉華
    2000第1期
    （3）《社科縱橫》 1994年第6期
    學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)
    學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院
    專業(yè)：煤化工
    姓名：張其鵬
    學(xué)號(hào)：。。。。。
    班級(jí)：。。。。。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇三
    中國(guó)傳統(tǒng)文化概論
    中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)本土上創(chuàng)造的文化，從遠(yuǎn)古時(shí)期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨(dú)特的民族性、傳承性、歷史性，時(shí)至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學(xué)、相對(duì)論、馬克思主義等等雖然不是我國(guó)傳統(tǒng)文化教育下的產(chǎn)物，但篆刻于汗青的累累教育果實(shí)仍昭示著我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教育的價(jià)值，在我看來(lái)主要有以下幾方面：重視人的價(jià)值；重視道德教化；重視個(gè)人修身養(yǎng)性；重視幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。
    文化是一個(gè)民族通過(guò)物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)長(zhǎng)期歷史積淀所形成的價(jià)值觀念，通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個(gè)民族的核心價(jià)值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現(xiàn)實(shí)意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當(dāng)代的教育中，必將推動(dòng)當(dāng)代教育事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。
    一、重視人的價(jià)值
    中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ) 先進(jìn)》有云“季路問(wèn)事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現(xiàn)出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國(guó)文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結(jié)底是建立在神本文化之上?！叭耸沁@樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關(guān)切的深度方面?！保ㄒ浴冬F(xiàn)代基督教思想》）作為宗教動(dòng)物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬(wàn)物相比，人依然是最可貴的?！渡袝?shū) 泰誓》曰：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”又如《孝經(jīng) 圣治》記：“天地之性，人為貴。”中國(guó)古代在主流儒家文化的影響下，以人為本可謂體現(xiàn)在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國(guó)人倫文化在政治層面的最好體現(xiàn)。
    將這種人倫文化融入當(dāng)代教育中，便是以每個(gè)學(xué)生為本位，關(guān)心每個(gè)學(xué)生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無(wú)類，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，并挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能。
    二、重視道德教化
    儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國(guó)古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開(kāi)的關(guān)聯(lián)。每個(gè)人作為群體關(guān)系的一份子，以“天人和諧”視為目標(biāo)，以“和”協(xié)調(diào)萬(wàn)事，并強(qiáng)調(diào)“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達(dá)道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當(dāng)?shù)赖驴谔?hào)樹(shù)立并上升為道德標(biāo)準(zhǔn)，在情感與輿論的結(jié)合下，道德教化便實(shí)現(xiàn)了。
    從漢代起，學(xué)校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學(xué)說(shuō)中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因?yàn)檫@種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德信念，從而，他律轉(zhuǎn)化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當(dāng)代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標(biāo)準(zhǔn)與方法。當(dāng)然，樹(shù)立起標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們?cè)谧穼さ赖聵?biāo)準(zhǔn)的同時(shí)還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現(xiàn)實(shí)與理論結(jié)合程度緊密聯(lián)系的。
    三、重視個(gè)人修養(yǎng)
    “天行健，君子以自強(qiáng)不息”是一種進(jìn)取，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來(lái),“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內(nèi)涵甚至附加了些許“苛刻”的條件?？鬃诱J(rèn)為“（君子）食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語(yǔ)“君子任重而道遠(yuǎn)”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五?！叭?、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”以及對(duì)孝道的宣揚(yáng)，無(wú)不體現(xiàn)儒家從外在能力到內(nèi)在個(gè)人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的基石。在更加關(guān)注個(gè)人價(jià)值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個(gè)人修養(yǎng)是完善人格、樹(shù)立正確個(gè)人價(jià)值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當(dāng)代教育理念相結(jié)合，若將個(gè)人內(nèi)心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”必將不遠(yuǎn)矣。然而，觀之今日的教育，完全是應(yīng)試教育,它一味追求分?jǐn)?shù)而忽略了學(xué)生的能力拓展，忽略了學(xué)生生而不同的個(gè)性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實(shí)應(yīng)該摒棄。
    四、重視幫主學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)
    正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來(lái)流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國(guó)家做貢獻(xiàn)作為一種人生理想與政治抱負(fù)，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅(jiān)信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅(jiān)信“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，堅(jiān)信“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍趨避之”。強(qiáng)大的理想追求與精神氣質(zhì)，不但升華了個(gè)人品質(zhì)，還起到了導(dǎo)向作用與凝聚作用，深化了文化認(rèn)同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)發(fā)展帶來(lái)的顯著好處，但取其精華后，更應(yīng)去其糟粕。過(guò)于重視個(gè)人得失便形成了一種以自我為中心的價(jià)值觀念?，F(xiàn)在的學(xué)生努力學(xué)習(xí)，已不像古人那樣有著“齊家治國(guó)平天下”的高尚理想，多數(shù)人不外乎是為了考個(gè)好學(xué)校，找個(gè)好工作，以減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不得不說(shuō)，這些很現(xiàn)實(shí)的“終極目標(biāo)”實(shí)在難以與古時(shí)候的遠(yuǎn)大抱負(fù)相比較。此時(shí)此刻，要改變這種信仰缺失的現(xiàn)狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過(guò)在當(dāng)代教育中，有重點(diǎn)的幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，雖不一定是政治抱負(fù)，只要是為大家，為國(guó)家，為人類，都有著不可忽視的重要價(jià)值。
    如此說(shuō)來(lái)，我國(guó)先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值以彌補(bǔ)這些缺失就顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚(yáng)，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)上的方方面面，都會(huì)得到顯著的發(fā)展與提高。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇四
    1.工業(yè)建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
    近年來(lái)工業(yè)建筑在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步中具有重要的地位并發(fā)揮著重要的作用。全球經(jīng)濟(jì)一體化要求科技產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)科技化共同發(fā)展。這兩者一方面給工業(yè)建筑創(chuàng)作提供了多種建筑手法,另一方面也給工業(yè)建筑的實(shí)踐帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這樣工業(yè)建筑在發(fā)展中不斷的與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),在借鑒民用建筑中比較流行的建筑手法的同時(shí),也不斷的謀求自身的新的發(fā)展。
    目前國(guó)家正在迅猛發(fā)展,在發(fā)展過(guò)程中也采取了很多有利措施,比如新建一些經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū),工業(yè)新區(qū)的建設(shè)帶動(dòng)了城市商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、能源供應(yīng)區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè),使得工業(yè)建筑類型與城鄉(xiāng)整體文化環(huán)境關(guān)系日趨緊密,從而成為城市建筑文化的重要組成部分。除此之外對(duì)舊城區(qū)老廠房的結(jié)構(gòu)改造也顯得行之有效,這樣使得一些大型骨干企業(yè)能夠更好的發(fā)展。隨著施工工藝技術(shù)的發(fā)展,不少國(guó)外現(xiàn)代工業(yè)建筑中高新技術(shù)、新工藝也被引進(jìn),這樣使得工業(yè)建筑形式在不斷發(fā)展中日趨完善,從而實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化、多樣化。特別是多高層廠房、現(xiàn)代交通能源建筑等一批新型工業(yè)建筑的出現(xiàn),不僅滿足靈活性、通用性的要求,還大大節(jié)約了土地。
    2.進(jìn)行現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)必須遵循的原則
    2.1開(kāi)放性原則
    現(xiàn)在越來(lái)越多的企業(yè)特別是一些高科技產(chǎn)業(yè)、通訊業(yè)等都非常重視自身發(fā)展,采取各種手段加大企業(yè)的透明度和對(duì)外自我宣傳的力度來(lái)提高企業(yè)的知名度,以便打入國(guó)際市場(chǎng),有的把自己的工業(yè)理念作為一個(gè)參觀點(diǎn),間接的做成了工業(yè)旅游項(xiàng)目,為此,這個(gè)過(guò)程中就建筑設(shè)計(jì)方面布置了適宜對(duì)外開(kāi)放的參觀路線,在參觀途中還可以接觸或購(gòu)買(mǎi)該企業(yè)宣傳的展銷(xiāo)產(chǎn)品。
    2.2主導(dǎo)性原則
    當(dāng)今的社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,一方面不僅要抓住自身企業(yè)的特點(diǎn)制定合理的發(fā)展模式,另一方面還要考察相關(guān)行業(yè)企業(yè)的發(fā)展情況,以便找出差距,及時(shí)采取措施。目前競(jìng)爭(zhēng)不僅僅來(lái)自于國(guó)內(nèi),改革開(kāi)放的實(shí)施也使很多國(guó)外企業(yè)加入競(jìng)爭(zhēng)中,為了更好的發(fā)展,企業(yè)在進(jìn)行工業(yè)建筑設(shè)計(jì)時(shí)自我形象應(yīng)該具備主導(dǎo)性原則,要積極的做好對(duì)外自我宣傳、加強(qiáng)企業(yè)與外界的溝通。從前那種對(duì)外封閉自守的建筑設(shè)計(jì)概念已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,要想把企業(yè)做活做大,就必須使企業(yè)具有新的功能概念,努力營(yíng)造環(huán)境優(yōu)美、選材精致、造型新穎、跟進(jìn)發(fā)展步伐的國(guó)際工業(yè)建筑體系。
    2.3安全環(huán)保原則
    現(xiàn)在隨著新能源的開(kāi)發(fā)和利用,環(huán)境污染已得到了一些控制。俗話說(shuō)“安全第一,環(huán)保先行”。這不僅僅體現(xiàn)的是以人為本的原則,更重要的是考慮到眼下整個(gè)地區(qū)、國(guó)家以至全人類的安全。在整個(gè)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)初期,作為設(shè)計(jì)者就應(yīng)該秉著此項(xiàng)原則,結(jié)合生產(chǎn)過(guò)程中的某些特殊情況,并對(duì)工藝流程有所了解,以便合理布局,避免日后人身、設(shè)備事故的發(fā)生。除此以外,有些工業(yè)涉及到半導(dǎo)體、醫(yī)藥以及生物化工、原子能電站等,這些企業(yè)在建筑設(shè)計(jì)中需特別創(chuàng)造一些潔凈工作區(qū)間,以防止各種輻射給人體帶來(lái)?yè)p害。
    3.工業(yè)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展
    3.1工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中的節(jié)能省地
    隨著自然資源的不斷利用,各種能源都在逐漸匱乏,特別是今年來(lái)工業(yè)建筑等大型建筑的大規(guī)模新建,使得土地面積減少速度加快。因此在發(fā)展過(guò)程中,節(jié)能省地必須放在首位。自然通風(fēng)、自然采光的利用也較為普遍。目前很多工業(yè)企業(yè)不斷引進(jìn)先進(jìn)技術(shù),嚴(yán)格控制發(fā)展新增加工業(yè)建設(shè)用地,發(fā)展節(jié)能型工業(yè)廠房。
    3.2工業(yè)建筑設(shè)計(jì)的人性化趨勢(shì)
    當(dāng)今社會(huì)在不斷進(jìn)步,人在社會(huì)中的影響力在逐漸加大,而工業(yè)建筑的設(shè)計(jì)主體也從以生產(chǎn)設(shè)備為中心越來(lái)越朝著以人為本方向發(fā)展。因此人的因素在建筑中的作用就越來(lái)越顯得重要。工業(yè)建筑中的空間及環(huán)境與人相融合,這樣就需要在建筑設(shè)計(jì)的初期把人性化這個(gè)潛在優(yōu)勢(shì)盡可能的發(fā)揮,讓人們置身于工業(yè)建筑的良好環(huán)境中產(chǎn)生歸屬感、生活感和親切感,最終達(dá)到提高員工的生活質(zhì)量及工作效率的目標(biāo)。
    3.3注重工業(yè)建筑的社會(huì)文化職能
    種因素的作用,歷史建筑的保護(hù)問(wèn)題也顯得尤為重要。因此在建造設(shè)計(jì)過(guò)程中,對(duì)于工業(yè)建筑的技術(shù)改造和合理利用越來(lái)越得到重視,適當(dāng)保留可以延續(xù)歷史記憶,為企業(yè)留下深厚的企業(yè)文化,這樣也有利于更好的保護(hù)人類特有的文明。
    3.5工業(yè)建筑的多元化
    不同的國(guó)家和地區(qū)有著不同的地域文化差異,這種情況在工業(yè)建筑中也是存在的。近年來(lái)由于國(guó)際貿(mào)易往來(lái)的逐步擴(kuò)大,投資主體的多元化現(xiàn)象也慢慢展現(xiàn)出來(lái)。建筑場(chǎng)地的地域性文化差異、企業(yè)文化及品牌不同、民族性的各異加之大量具有不同文化背景的“境外”設(shè)計(jì)事務(wù)所的參與,這些都在一定程度上促成工業(yè)建筑逐步走向多元化。在接受全球性的同時(shí),承認(rèn)各民族、地區(qū)和地方文化的價(jià)值,在平等合作互利競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),創(chuàng)造出豐富多彩的、跨文化的、有特色有個(gè)性的工業(yè)建筑。
    4.結(jié)語(yǔ)
    雖然現(xiàn)在工業(yè)建筑發(fā)展已逐步完善,但是仍然還存在一些問(wèn)題,工業(yè)建筑設(shè)計(jì)思想需要不斷創(chuàng)新,不斷提高。在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中內(nèi)部和外部應(yīng)該相互結(jié)合,盡量使兩者能夠相輔相成?？偟膩?lái)說(shuō),工業(yè)建筑設(shè)計(jì)需要回歸藝術(shù)。隨著高科技產(chǎn)業(yè)區(qū)迅速蔓延,網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái),工業(yè)建筑的使用者知識(shí)水平和專業(yè)技能的不斷增長(zhǎng),產(chǎn)品生產(chǎn)和更新?lián)Q代周期的不斷縮短,對(duì)工業(yè)建筑以及工業(yè)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)提出了新的挑戰(zhàn),我們應(yīng)該在日常的實(shí)踐中不斷總結(jié)與學(xué)習(xí),為這個(gè)行業(yè)貢獻(xiàn)自己一份力量。
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    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇五
    （1）中國(guó)古代文化的定義
    從文獻(xiàn)記載看，“文化”這個(gè)詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國(guó)人論述“文化”的開(kāi)始．但“文化”二字還沒(méi)有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過(guò)觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過(guò)現(xiàn)察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來(lái)治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說(shuō)苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說(shuō)；“文化內(nèi)輯，武功外悠。”這都指的是與國(guó)家的軍事手段(即武功)相對(duì)立的一個(gè)概念，即國(guó)家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見(jiàn)地，他在解釋前引《周易》中的那段話時(shí)認(rèn)為，“圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂?！边@實(shí)際上是說(shuō)，人類社會(huì)的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對(duì)“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時(shí)起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國(guó)家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見(jiàn)，中國(guó)古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
    （2）西方文化的定義
    西方的“文化”一詞，來(lái)源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域?？梢?jiàn)，西方“文化”的含義比我國(guó)古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中給文化”下了這祥一個(gè)定義，說(shuō)它是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面具有開(kāi)先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認(rèn)識(shí)“文化”的參考。后來(lái)，人們紛紛用自己的理解和認(rèn)識(shí)來(lái)給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說(shuō)，有多少位文化學(xué)家就有多少種文化定義）
    （3）馬克思主義理論家對(duì)文化的定義
    不論“文化”有多少定義，也不論我國(guó)古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問(wèn)題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時(shí)也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動(dòng)的。沒(méi)有人的主動(dòng)創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實(shí)主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
    （5）文化的結(jié)構(gòu)
    至于對(duì)文化的結(jié)構(gòu)，不同的說(shuō)法也很多。一般地把它分為四個(gè)層次：
    二為制度文化層，指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；
    四為心態(tài)文化層，指人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
    一、了解中國(guó)文化的必要性
    （1）西方國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)
    中國(guó)文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個(gè)民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來(lái)，它不但在中國(guó)歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開(kāi)辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來(lái)越多的人對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了興趣?，F(xiàn)在西方國(guó)家開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課的學(xué)校和研究漢學(xué)的人士日益增多，儒學(xué)、老莊哲學(xué)和易學(xué)在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國(guó)的觀眾那么入迷，一些歐美學(xué)生學(xué)習(xí)京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過(guò)中國(guó)菜肴的國(guó)際友人連連叫絕，終生難忘；對(duì)《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)的研究也成為國(guó)際上的顯學(xué)；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略；法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織最近幾年來(lái)接連舉辦“中國(guó)文化節(jié)”和介紹中國(guó)文化的活動(dòng)。德國(guó)慕尼黑附近有一個(gè)自稱為“中國(guó)城”的迪特福特小城，全城幾千市民對(duì)中國(guó)文化十分向往，數(shù)十年來(lái)，每年舉辦“中國(guó)文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國(guó)田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動(dòng)。以1984年10月舉行的“中國(guó)文化節(jié)”為例，所討論的問(wèn)題能給我們很多啟發(fā)。這次活動(dòng)的主題叫“中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)”，討論的主要題目有：16世紀(jì)以來(lái)西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國(guó)關(guān)于歷史和歷史學(xué)的觀念；從世界范圍看中國(guó)經(jīng)濟(jì)史：從世界范圍看中國(guó)的科學(xué)傳統(tǒng)；從世界角度看中國(guó)文學(xué)；古代中國(guó)的治國(guó)之道；中國(guó)和世界藝術(shù)，等等。其著眼點(diǎn)，是把中國(guó)放在一個(gè)世界大環(huán)境里來(lái)考察和研究中國(guó)的地位和作用。無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)科學(xué)家羅伯特〃坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書(shū)，叫《中國(guó)——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國(guó)度》，全書(shū)以簡(jiǎn)明通俗的文字，介紹了中國(guó)的一百個(gè)“世界第一”。作者在該書(shū)序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來(lái)自中國(guó)?！袊?guó)人自己就和西方人一樣不了解這一事實(shí)?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運(yùn)、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測(cè)、現(xiàn)代音樂(lè)，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚(yú)器、手推輪車(chē)、多級(jí)火箭、槍炮、水下魚(yú)雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機(jī)的核心設(shè)計(jì)，都源于中國(guó)。他說(shuō)，如果沒(méi)有中國(guó)的船舵、羅盤(pán)和多級(jí)桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國(guó)；如果沒(méi)有中國(guó)的馬蹬．就不會(huì)產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的騎士時(shí)代；同樣，沒(méi)有從中國(guó)引進(jìn)槍炮火藥，也不會(huì)結(jié)束歐洲的騎士時(shí)代。作者的結(jié)論是：中國(guó)人至今末充分認(rèn)識(shí)自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)成為真正的伙伴。由此可見(jiàn)，西方人重視和研究中國(guó)文化，并非完全出于好奇，而是要真正認(rèn)識(shí)和改造自己。
    （2）中國(guó)人要自己認(rèn)識(shí)自己的中國(guó)文化
    我們中國(guó)人也要認(rèn)識(shí)和改造自己。但是，要認(rèn)識(shí)自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
    一、我們并不真正了解自己。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們的注意力比較集中在階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題上，忽略了對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對(duì)我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動(dòng)文化加以否定和據(jù)棄。因此．當(dāng)“文化大革命”到來(lái)的時(shí)候，許多民族文化的珍品，長(zhǎng)期以來(lái)形成的民族道德，一齊被當(dāng)作“四舊”掃除了。對(duì)中國(guó)文化的宣傳和評(píng)介，在一段時(shí)間里成了一片空白。人們的頭腦里沒(méi)有“文化”這個(gè)東西，也不知道什么是道德和禮儀?，F(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對(duì)我們的民族文化知之甚少或一無(wú)所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺(jué)我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會(huì)生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
    二、我們還不容易認(rèn)識(shí)自己。中國(guó)的歷史很長(zhǎng)，我們要認(rèn)識(shí)自己就是一大困難。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨造就我們這些中國(guó)人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認(rèn)識(shí)清楚，也很難說(shuō)個(gè)明白。臺(tái)灣的柏楊先生前幾年寫(xiě)了一本書(shū)，名字叫《丑陋的中國(guó)人》，稱中國(guó)文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實(shí)他也只是描述了中國(guó)文化的一個(gè)方面，目的只是警示中國(guó)人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認(rèn)識(shí)我們?cè)谑澜鐨v史上的地位和貢獻(xiàn)，我們也可以寫(xiě)一本《偉大的中國(guó)人》！中國(guó)的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說(shuō)的認(rèn)識(shí)，乃是清醒地認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處，既不因偉大而傲視萬(wàn)物，也不因丑陋而白暴自棄。要達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)自己的足夠了解是根本不可能的。
    三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對(duì)自己了解和認(rèn)識(shí)很不夠。過(guò)去長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，從帝王到臣民都覺(jué)得自己是世界的中心，認(rèn)為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長(zhǎng)出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來(lái)文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤(pán)西化，社會(huì)上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說(shuō)明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。好在這幾年中國(guó)文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來(lái)，高等院校也陸續(xù)開(kāi)設(shè)了有關(guān)中國(guó)文化的課程，這是很令人欣喜的。
    三、中國(guó)文化的民族特點(diǎn)
    文化也跟人一樣，特點(diǎn)有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們都有不同的看法。
    概括起來(lái)說(shuō)，它的外在特點(diǎn)有四方面：
    一是它的統(tǒng)一性．說(shuō)“中國(guó)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用，在中國(guó)歷史上的任何時(shí)刻都未曾分裂和瓦解過(guò)。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。”
    二是它的連續(xù)性，說(shuō)中國(guó)文化在歷史發(fā)展中沒(méi)有中斷過(guò)，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)斷擋和空白，發(fā)生過(guò)間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩(shī)經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩(shī)賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，一直發(fā)展下來(lái)。史學(xué)也是如此。
    三是它的包容性．說(shuō)中國(guó)文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭(zhēng)鳴中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長(zhǎng)期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對(duì)外來(lái)文化也能敞開(kāi)它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收，如佛教的中國(guó)化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國(guó)文化的本色。
    四是它的多樣性，說(shuō)中國(guó)文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，但因中國(guó)地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
    中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)說(shuō)法很多，攝括起來(lái)也很難，大體說(shuō)來(lái)： 有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化具有以屬學(xué)為主導(dǎo)因柬的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化是儒、道、佛三教合一，儒學(xué)以及后來(lái)的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來(lái)以后直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后近千年的宗教史和思想史。
    李澤厚先生的“美學(xué)特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化的傳統(tǒng)是社會(huì)政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂(lè)感，而不是苦感和罪感。
    梁漱溟先生的“倫理特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點(diǎn)具有代表性，跟個(gè)人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。
    最近幾年，又有些新的概括．認(rèn)為中國(guó)文化有如下一些特征； 一是中國(guó)文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國(guó)雖然也有宗教，但它并沒(méi)有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反，在中國(guó)人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)肋根本紐帶。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國(guó)人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)看，這里的“天”不過(guò)是自然而已。人們通常所說(shuō)的“天道”，實(shí)際上也指的是人類社會(huì)的道德秩序。
    二是中國(guó)文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對(duì)抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一?！?張仍年、方克立：《中國(guó)文化概論》)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國(guó)古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本“，“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會(huì)的最佳境界。
    三是中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國(guó)古代一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)．人們愛(ài)土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時(shí)，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時(shí)候便夢(mèng)想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂(lè)天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問(wèn)祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。
    四、中國(guó)文化的未來(lái)
    現(xiàn)在，中國(guó)文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，世界各民族的文化影響，特別是西方國(guó)家的文化影響(包括好壞兩個(gè)方面)一齊捅了進(jìn)來(lái)；國(guó)內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國(guó)文化正經(jīng)歷有史以來(lái)的巨變。中國(guó)文化會(huì)變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來(lái)盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤(pán)西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時(shí)的國(guó)情，都是行不通的。我們今天的國(guó)體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說(shuō)是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語(yǔ)的。它的某些分體和要素，經(jīng)過(guò)一番改造，也可以成為社會(huì)主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、封建官僚體制和宗法式的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實(shí)際的幻想。從另一方面說(shuō)，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷地更新。
    當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國(guó)文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
    三、就中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國(guó)與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，在這個(gè)“綜合創(chuàng)新”觀點(diǎn)的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來(lái)文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實(shí)事求是地分析中國(guó)文化的成分及其對(duì)歷史的影響和員獻(xiàn)，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來(lái)文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會(huì)主義新文化，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇六
    摘要：本研究結(jié)合遼寧省大連市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，總結(jié)出大連農(nóng)村住宅現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，并有針對(duì)性地提出加快大連新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展思路與建議。
    關(guān)鍵詞：
    關(guān)鍵詞：新型農(nóng)村;住宅建設(shè);發(fā)展思路;大連
    近年來(lái)，隨著城市農(nóng)村一體化概念的提出，改變了以往片面強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)和孤立對(duì)待農(nóng)村發(fā)展的弊端，城市和農(nóng)村進(jìn)入統(tǒng)籌發(fā)展的健康軌道。上世紀(jì)90年代，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下出現(xiàn)了工業(yè)向園區(qū)集中，共同營(yíng)造了中國(guó)建設(shè)市場(chǎng)的繁榮，隨之而來(lái)的農(nóng)民住宅問(wèn)題也被提上了日程。
    目前，我國(guó)北方農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀面臨以下問(wèn)題：一是規(guī)章制度空缺，技術(shù)等級(jí)低廉;二是住房的功能性不足;三是住宅的安全系數(shù)低，功能性差;四是住宅效能低下，能源浪是費(fèi)嚴(yán)重;五是村鎮(zhèn)建設(shè)浪費(fèi)嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以遼寧省大連市為例，對(duì)其農(nóng)村地區(qū)住宅狀況進(jìn)行闡述。
    1大連地區(qū)住宅基本情況
    1.1地理?xiàng)l件大連市位于遼東半島南端，東瀕黃海，西臨渤海，南與山東半島隔海相望。
    1.2氣候條件大連市地處北半球的暖溫帶潮濕區(qū)域，兼顧海洋性氣候特征的暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，冬季沒(méi)有嚴(yán)寒，夏天氣候涼爽，四季分明。年平均氣溫10.2℃，年降水量高大770～1110mm，全年日照總時(shí)間為2500～2800h。
    1.3歷史及經(jīng)濟(jì)概況由于大連的特殊地理位置和優(yōu)越的氣候條件，在古代就有日本列強(qiáng)和俄國(guó)沙皇瓜分地區(qū)的歷史，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)波及了大連旅順口地區(qū)建設(shè)，由于大連港的蓬勃發(fā)展和對(duì)日商投資的引進(jìn)，使大連經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很大程度上趨于發(fā)達(dá)地區(qū)的水準(zhǔn)，城市的建設(shè)在全國(guó)范圍內(nèi)排行，也是名列前茅。
    1.4房屋布局分析
    1.4.1自由式布局自由式布局多是在建設(shè)初期沒(méi)有經(jīng)過(guò)前期的工可研階段，農(nóng)民根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件或道路條件等情況建設(shè)。
    1.4.2行列式布局行列式布局是在條形布局上發(fā)展而來(lái)的。
    1.4.3口字型布局口字型布局是指對(duì)行列式進(jìn)行了較為簡(jiǎn)單的改進(jìn)，可以引入城市中，小區(qū)組團(tuán)居住的概念。
    2大連農(nóng)村住宅現(xiàn)狀存在問(wèn)題及其分析
    2.1住宅現(xiàn)存問(wèn)題
    2.1.1法律規(guī)章制度不健全農(nóng)村地區(qū)的法律規(guī)章制度的不健全，不僅僅是大連農(nóng)村地區(qū)所有的現(xiàn)象，也是全國(guó)范圍內(nèi)大多數(shù)農(nóng)村住宅所持有的一貫現(xiàn)象，特別是受規(guī)定房屋的建筑層數(shù)、材料的使用定量以及合理分配等多方面的因素影響，導(dǎo)致法律規(guī)章制度的不健全、不完整，這種趨勢(shì)也勢(shì)必帶來(lái)一些負(fù)面影響。
    2.1.2設(shè)施建設(shè)與住房功能在走訪調(diào)查的幾個(gè)鄉(xiāng)村住宅里面，著重考察了農(nóng)村住宅的建設(shè)設(shè)施方面的.功能性，其大多存在安全隱患。所謂的“安全隱患”是指設(shè)施功能性極其差異，對(duì)環(huán)境和周邊的生產(chǎn)生活造成了較大的影響。
    2.1.3建筑結(jié)構(gòu)的安全性低，抗震性能差農(nóng)村住宅的安全性抗震性差是一個(gè)不可回避和遮掩的現(xiàn)實(shí)。我國(guó)是一個(gè)地震多發(fā)的國(guó)家，大量的村鎮(zhèn)也都位于地震中心區(qū)域，由于對(duì)防震抗震基本知識(shí)的不了解和認(rèn)識(shí)上的缺乏，大量地采用傳統(tǒng)建造工藝的自建住宅是不能滿足抗震基本要求的。
    2.1.4住宅布局極為混亂對(duì)于中國(guó)大部分農(nóng)村，特別是大連地區(qū)的農(nóng)村進(jìn)行考證和研究，大部分的農(nóng)村住宅在建設(shè)當(dāng)中，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)和全面的布局建設(shè)，只有一些新興農(nóng)村建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃了使用面積。
    2.2綜合發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)思路對(duì)比分析大連農(nóng)村住宅建設(shè)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，存在很大差異，如表1所示。
    表1大連市與發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)村住宅建設(shè)差異
    3加快大連農(nóng)村住宅建設(shè)的思考與建議
    3.1完善相關(guān)制度要不惜一切代價(jià)，在切實(shí)保護(hù)農(nóng)民自身利益的同時(shí)，大力發(fā)展農(nóng)村住宅建設(shè)的新貌，努力學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)內(nèi)好的示范農(nóng)村住宅建設(shè)，而且還要汲取國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)村住宅建設(shè)體系，并結(jié)合實(shí)際，切實(shí)可行地?cái)M定出符合我國(guó)國(guó)家國(guó)情的建設(shè)條款。
    3.2農(nóng)村住宅用地的均布化應(yīng)該大力開(kāi)展村民工作，在制度規(guī)范下，可以自行進(jìn)行一些對(duì)生產(chǎn)生活有幫助的修改模式。此外，統(tǒng)一規(guī)劃農(nóng)村區(qū)域住宅，使農(nóng)村住宅用地均布化。
    3.3加速農(nóng)村生態(tài)化建設(shè)當(dāng)前重點(diǎn)是制定和實(shí)施村莊整治規(guī)劃，編制村莊整治規(guī)劃，應(yīng)參照政府發(fā)布的指導(dǎo)性目錄，充分考慮后續(xù)的村莊規(guī)劃與管理需要，突出鄉(xiāng)村特色和可持續(xù)發(fā)展。以確保農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改善，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。
    參考文獻(xiàn)
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    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇七
    **市**區(qū)自然條件優(yōu)越，綠色環(huán)保優(yōu)勢(shì)明顯，農(nóng)產(chǎn)品和以農(nóng)產(chǎn)品為主要原料的工業(yè)特色產(chǎn)品市場(chǎng)前景十分可觀。隨著交通瓶頸制約的打破，這種優(yōu)勢(shì)將更加明顯。要使這種潛在的區(qū)位、資源優(yōu)勢(shì)成為漢濱發(fā)展的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，必須堅(jiān)持用現(xiàn)代工業(yè)理念謀劃農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和工業(yè)一體化發(fā)展格局。
    用現(xiàn)代工業(yè)理念謀劃農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就是把“工業(yè)思維、商業(yè)意識(shí)、企業(yè)機(jī)制”引入農(nóng)業(yè)，用企業(yè)化的方式組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，從而實(shí)現(xiàn)組織最佳化、產(chǎn)業(yè)個(gè)性化、品種最優(yōu)化、效益最大化、經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化、農(nóng)工一體化的效果。
    一、實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營(yíng)
    實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)，就是按照“一鄉(xiāng)一業(yè)”、“一村一品”和龍頭帶動(dòng)的要求，在月河川道和條件成熟的地方，率先通過(guò)引進(jìn)企業(yè)、扶持業(yè)主、培育大戶的方法，突破“農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)”的約束，充分發(fā)揮企業(yè)家的才能，把政策、土地、資金、技術(shù)、人才、市場(chǎng)等要素向龍頭加工企業(yè)和規(guī)模種植企業(yè)、養(yǎng)殖企業(yè)集中，形成種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷(xiāo)、貿(mào)工農(nóng)一體化發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。
    突破“分戶經(jīng)營(yíng)”模式，是實(shí)施主農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)力現(xiàn)階段發(fā)展水平對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的要求。要在堅(jiān)持農(nóng)戶自愿的基礎(chǔ)上，通過(guò)“公司加農(nóng)戶、業(yè)主加農(nóng)戶、合作經(jīng)濟(jì)組織加農(nóng)戶”等多種方式實(shí)現(xiàn)業(yè)主農(nóng)業(yè)。從而通過(guò)對(duì)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和產(chǎn)業(yè)的重新組合，把分散的家庭經(jīng)營(yíng)納入一條龍的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體系，把分散獨(dú)立的許多生產(chǎn)過(guò)程融化為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程，最大限度地發(fā)揮整體效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。
    突破土地制約，是實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)的前提。實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)必須把生產(chǎn)要素相對(duì)集中，其核心是土地要素的流動(dòng)和集中。localhost要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，以農(nóng)業(yè)資源開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)，在保持家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制不變的前提下，通過(guò)土地轉(zhuǎn)包、租賃、互換、土地入股等形式推動(dòng)土地流轉(zhuǎn)，使土地向企業(yè)、能人、大戶集中，為業(yè)主農(nóng)業(yè)提供可能和前提。
    突破資金制約，是實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)的條件。業(yè)主農(nóng)業(yè)是以技術(shù)密集型、投入密集型、產(chǎn)品規(guī)?；癁樘卣鞯?。缺少原始資本和貸款是困擾業(yè)主農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的瓶頸。要引導(dǎo)龍頭企業(yè)與金融部門(mén)建立新型銀企關(guān)系，積極拓展融資渠道，打破行業(yè)、所有制和區(qū)域界限，吸引工商企業(yè)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)者投資開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)，通過(guò)業(yè)主投入、業(yè)主引資、業(yè)主融資、政策扶持等渠道，加大對(duì)農(nóng)業(yè)的資金投入。
    二、實(shí)施特色農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)個(gè)性化
    漢濱區(qū)地形地貌、生物資源、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)多樣性的特點(diǎn)，決定了必須大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，才能形成區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的比較優(yōu)勢(shì)。只有通過(guò)調(diào)整農(nóng)業(yè)區(qū)域結(jié)構(gòu)，因地制宜發(fā)展特色主導(dǎo)產(chǎn)品，打“綠色無(wú)公害”牌，發(fā)揮自然資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展科技創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”，努力創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的個(gè)性化。
    一要優(yōu)化布局。按照依托資源創(chuàng)造特色的要求，優(yōu)化農(nóng)業(yè)布局。月河川道地區(qū)要圍繞“規(guī)?；⑵放苹钡哪繕?biāo)，大力發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)、加工農(nóng)業(yè)；兩山地區(qū)要圍繞“無(wú)公害、環(huán)保型”的目標(biāo)，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，壯大基地規(guī)模；瀛湖、香溪洞、黃洋河等景區(qū)周邊要圍繞“優(yōu)質(zhì)化、特色化、高檔化”的目標(biāo)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)。
    二要壯大規(guī)模。吸引工商企業(yè)和社會(huì)資本進(jìn)入農(nóng)業(yè)，促進(jìn)土地向能人大戶和龍頭企業(yè)集中，發(fā)展千畝成方、萬(wàn)畝成園等大規(guī)模區(qū)域性特色農(nóng)產(chǎn)品基地，以規(guī)模贏得市場(chǎng)和效益。
    三要調(diào)專區(qū)域。按照區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)要求，把不同區(qū)域的拳頭產(chǎn)品和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)做精做深。大力建設(shè)專業(yè)鄉(xiāng)和專業(yè)區(qū)域，形成畜牧、蠶桑、蔬菜、茶葉、魔芋、果品等各具特色的產(chǎn)業(yè)區(qū)域和經(jīng)濟(jì)帶，避免出現(xiàn)“小而全”、零星分布的局面。
    三、實(shí)施科技農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)品質(zhì)最優(yōu)化
    實(shí)施科技農(nóng)業(yè)，就是把現(xiàn)代科技引入農(nóng)業(yè)，提高種、養(yǎng)、加等生產(chǎn)和管理各環(huán)節(jié)的技術(shù)含量，實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、優(yōu)化，提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和安全水平。
    一是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，保證品質(zhì)。把企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化管理引人農(nóng)業(yè)，實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、統(tǒng)一化管理。制定農(nóng)產(chǎn)品種養(yǎng)、包裝、儲(chǔ)運(yùn)、加工等質(zhì)量技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，將農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過(guò)程納入標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和管理軌道。在農(nóng)業(yè)設(shè)施建設(shè)、種子及農(nóng)藥、化肥的施用等方面，按技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)操作，統(tǒng)一種苗、統(tǒng)一飼料、統(tǒng)一用藥、統(tǒng)一生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程、統(tǒng)一銷(xiāo)售，從而保證品質(zhì)，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)效益。
    二是推廣普及科技，鞏固品質(zhì)?？萍际寝r(nóng)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)的重要保證。要圍繞農(nóng)民“種什么”，大力實(shí)施種子、種苗工程，從生產(chǎn)源頭上解決農(nóng)產(chǎn)品檔次低、質(zhì)量劣的問(wèn)題；要圍繞農(nóng)民“怎樣種”，大力推廣先進(jìn)實(shí)用技術(shù)，提高科技對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)率。
    三是引進(jìn)創(chuàng)新技術(shù)、提高品質(zhì)。應(yīng)用高新技術(shù)進(jìn)行名優(yōu)特新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和傳統(tǒng)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，由此推動(dòng)生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售的配套發(fā)展和新市場(chǎng)的開(kāi)拓，是提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)鍵。只有將日新月異的現(xiàn)代科技引入到特色農(nóng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中去，才能使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。漢濱糧油、烤煙、果品等都具有良好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和發(fā)展空間，必須加快建立技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制，引進(jìn)新技術(shù)、新品種，鼓勵(lì)有實(shí)力的科研機(jī)構(gòu)、工商企業(yè)來(lái)開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)，組建專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，使生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和技術(shù)服務(wù)融為一體。
    四、實(shí)施加工農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)一體化、效益最大化
    實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品深加工，特別是精深加工，是實(shí)現(xiàn)工農(nóng)一體化、效益最大化的根本途徑。大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，不僅可以增加農(nóng)產(chǎn)品附加值，解決農(nóng)產(chǎn)品賣(mài)難和農(nóng)民增收難題，而且可以加快傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。
    一是實(shí)施園區(qū)戰(zhàn)略，發(fā)展工業(yè)、畜牧養(yǎng)殖、桑蠶種養(yǎng)、特色果品、無(wú)公害蔬菜等五大園區(qū)。集中抓好鄉(xiāng)企示范園區(qū)，重點(diǎn)抓好具有區(qū)域特色的農(nóng)業(yè)園區(qū)，將資源相對(duì)集中配置，在較短時(shí)間內(nèi)形成區(qū)域性現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的龍頭地區(qū)，并由此輻射帶動(dòng)周邊地區(qū)，逐步建立園區(qū)帶基地、示范與生產(chǎn)相結(jié)合和帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)上檔升級(jí)的精品工程，使園區(qū)成為市場(chǎng)和農(nóng)戶連接的紐帶、農(nóng)業(yè)技術(shù)組裝集成的載體和工農(nóng)一體化發(fā)展的模式，。
    二是實(shí)施扶強(qiáng)戰(zhàn)略，培育壯大加工、銷(xiāo)售龍頭企業(yè)
    。龍頭企業(yè)是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)實(shí)體的核心。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程的快慢、規(guī)模的大小、帶動(dòng)能力的強(qiáng)弱和經(jīng)濟(jì)效益的高低，直接取決于龍頭企業(yè)規(guī)?；?、市場(chǎng)化的程度。必須把農(nóng)產(chǎn)品加工龍頭企業(yè)建設(shè)作為發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的.關(guān)鍵點(diǎn)和突破口，堅(jiān)持對(duì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、流通等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行分工與組織，把發(fā)展加工型、流通型龍頭企業(yè)和專業(yè)化合作組織作為重中之重，集中財(cái)力、物力和人力扶持優(yōu)勢(shì)龍頭企業(yè)，并遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，打破所有制、行業(yè)和行政區(qū)域界限，多渠道培植壯大龍頭企業(yè)，拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈條。龍頭企業(yè)要按照建立現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)，健全法人治理結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)企業(yè)管理，積極通過(guò)兼并、聯(lián)合等方式走滾動(dòng)發(fā)展的路子。要充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動(dòng)作用，促進(jìn)一體化機(jī)制的形成，引導(dǎo)龍頭企業(yè)不斷創(chuàng)新與農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，以經(jīng)濟(jì)利益為紐帶，建立互惠互利的新型利益分配關(guān)系，逐步由契約聯(lián)結(jié)、服務(wù)聯(lián)結(jié)向資產(chǎn)、資本聯(lián)結(jié)方向發(fā)展，形成更為緊密的利益聯(lián)結(jié)體，促進(jìn)企業(yè)原料基地建設(shè)，減少和規(guī)避農(nóng)業(yè)種植風(fēng)險(xiǎn)。
    發(fā)展的難題。要改變這種狀況，必須加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，著力優(yōu)化經(jīng)濟(jì)布局，實(shí)施聯(lián)動(dòng)戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)和一、二、三產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)。要以中心城市為依托，使優(yōu)勢(shì)資源、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)要素、優(yōu)勢(shì)企業(yè)科學(xué)合理聚集，使全區(qū)經(jīng)濟(jì)在空間布局上形成點(diǎn)狀組團(tuán)、帶狀布局、相互滲透、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相推進(jìn)的發(fā)展格局。要以專業(yè)市場(chǎng)為依托，充分發(fā)揮專業(yè)市場(chǎng)的輻射帶動(dòng)作用，達(dá)到發(fā)展一處市場(chǎng)，帶動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)，繁榮一方經(jīng)濟(jì)，富裕一方群眾的目的。要按照“一產(chǎn)調(diào)優(yōu)、二產(chǎn)調(diào)強(qiáng)、三產(chǎn)調(diào)快”的思路，在加快發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，大力發(fā)展以生態(tài)旅游、商貿(mào)流通為主的第三產(chǎn)業(yè)，不斷提高第三產(chǎn)業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)總量中的比重。要在資源優(yōu)勢(shì)中培育特色產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)產(chǎn)品中篩選優(yōu)勢(shì)品牌，抓住畜牧、蠶桑等有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品重點(diǎn)發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
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    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇八
    一，課題研究的背景
    在新世紀(jì)，中國(guó)高校學(xué)生面對(duì)世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)將發(fā)生新的革命性突破，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，高校學(xué)生道德教育出現(xiàn)許多新情況，新問(wèn)題和新矛盾，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
    世界各國(guó)確立道德教育目標(biāo)的共同特點(diǎn)是:追隨時(shí)代，適應(yīng)信息社會(huì)。各國(guó)都把愛(ài)國(guó)主義教育，合格公民教育，個(gè)性品德教育作為最基本的目標(biāo)。
    美國(guó)道德教育的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛(ài)國(guó)精神，能為國(guó)家承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的合格公民。1994年12月，為了實(shí)現(xiàn)《美國(guó)年教育目標(biāo)法》中規(guī)定的8條教育目標(biāo)，美國(guó)又制定了《美國(guó)聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》，確定了四項(xiàng)實(shí)施重點(diǎn)，其中兩個(gè)重點(diǎn)之一是:幫助所有學(xué)生達(dá)到具有挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以使他們培養(yǎng)成合格的公民，并為繼續(xù)學(xué)習(xí)和到生產(chǎn)部門(mén)就業(yè)做好準(zhǔn)備。
    法國(guó)的道德教育目標(biāo)是教育學(xué)生成為有目標(biāo)，有理想，有責(zé)任感的國(guó)家公民。法國(guó)學(xué)校道德教育采取以下公民道德課為主，以其他各科為輔的方式進(jìn)行的。其主要內(nèi)容包括五個(gè)方面:(1)人權(quán)教育。人權(quán)教育在法國(guó)公民道德教育中占有核心地位。如在小學(xué)階段要求使兒童懂得做個(gè)新的公民，必須尊重人身安全，尊重人類尊嚴(yán)及自由表達(dá)的權(quán)利，同時(shí)還應(yīng)承認(rèn)人一人之間存在差別;(2)民主生活。通過(guò)建立民主生活，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得關(guān)于民主的良好體驗(yàn)，進(jìn)而形成民主作風(fēng)，這也是法國(guó)公民道德教育的重要內(nèi)容;(3)國(guó)家政體。公民道德教育還包括在學(xué)生中系統(tǒng)地傳授有關(guān)國(guó)家政治制度及其合理性的知識(shí);(4)愛(ài)國(guó)主義教育。各年級(jí)均進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;(5)倫理道德教育。主要培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)，勇敢，榮譽(yù)，正直，正義，寬容，仁慈，善良的品德。
    英國(guó)學(xué)校道德教育內(nèi)容主要反映在自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在道德教育教材中。這類教材與宗教有聯(lián)系，但又與宗教有本質(zhì)的不同，它以現(xiàn)實(shí)生活為題材，使學(xué)生掌握各種生活技能，編制新穎，生動(dòng)活潑。其道德教育內(nèi)容包括10個(gè)方面:(1)有關(guān)社會(huì)意識(shí)和公民意識(shí)及個(gè)人義務(wù)責(zé)任;(2)有關(guān)個(gè)人與他人的關(guān)系;(3)有關(guān)就業(yè)中的工作制度，雇主關(guān)系;(4)有關(guān)商品社會(huì)中的消費(fèi)問(wèn)題;(5)有關(guān)婚姻愛(ài)情及家庭問(wèn)題;(6)有關(guān)學(xué)習(xí)名人英雄的情操;(7)有關(guān)各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)和各國(guó)優(yōu)秀文化;(9)參與社會(huì)事務(wù)及福利事業(yè);(10)有關(guān)暴力，吸毒，酗酒，兇殺，死刑，性解放，核戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題。
    德國(guó)學(xué)校道德教育內(nèi)容主要有:(1)個(gè)人行為的道德教育，包括禮貌，誠(chéng)實(shí)，正直，紀(jì)律，勞動(dòng)習(xí)慣等;(2)人際關(guān)系的道德教育，如群體觀念，助人為樂(lè)，尊重他人的`勞動(dòng)，協(xié)作精神等;(3)社會(huì)和職業(yè)的道德教育，包括社會(huì)公德，愛(ài)護(hù)公物等。在學(xué)校教育中，這些道德教育內(nèi)容主要是通過(guò)宗教教育和公民課實(shí)施的。同時(shí)，性教育也是德國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。
    在道德教育內(nèi)容方面:世界各國(guó)都根據(jù)信息時(shí)代特點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)，愛(ài)國(guó)精神和社會(huì)責(zé)任感，重視學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展，幫助學(xué)生掌握適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的品德能力等作為道德教育的重點(diǎn)。在道德教育途徑和方法方面:各國(guó)都已改變了道德教育靠專設(shè)課程傳授的片面做法，發(fā)展到各學(xué)科教育，校內(nèi)外活動(dòng)教育以及全社會(huì)共同參與的道德教育模式。
    中國(guó)在道德教育觀念上，從中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)后，人們對(duì)現(xiàn)代道德教育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從道德教育是”階級(jí)斗爭(zhēng)工具“轉(zhuǎn)向道德教育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本。中國(guó)部分高校在確立道德教育目標(biāo)時(shí)，根據(jù)信息時(shí)代的特點(diǎn)，逐漸將傳統(tǒng)性目標(biāo)與時(shí)代性目標(biāo)有機(jī)地融合在一起，改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時(shí)代感的傾向。
    中國(guó)在道德教育內(nèi)容的選擇上，由以前的”政治掛帥“，跟政治風(fēng)向轉(zhuǎn)，逐漸把系統(tǒng)的道德觀念，道德行為，道德能力教育與政治思想教育，世界觀，人生觀，價(jià)值觀教育結(jié)合起來(lái)，改變以政治教育取代道德教育的傾向。
    中國(guó)在選擇教育途徑和方法時(shí)，亦由以前的形式主義，課堂灌輸，逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門(mén)課程教育與學(xué)科滲透教育;校內(nèi)教育與校外教育;口授教育與活動(dòng)教育結(jié)合起來(lái)。改變重說(shuō)教，輕活動(dòng);重理性，輕實(shí)踐;重校內(nèi)教育，輕社會(huì)教育;重當(dāng)前，輕未來(lái)和教育形式單調(diào)枯燥，脫離實(shí)際，一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法。
    隨著信息時(shí)代的到來(lái)，鑒于目前已經(jīng)發(fā)生變化了的社會(huì)大環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)研究信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育問(wèn)題，對(duì)高校來(lái)說(shuō)，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，怎樣更新道德教育內(nèi)容，引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征，正確認(rèn)識(shí)全人類利益和民族利益的關(guān)系，是信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育提出的迫切要求。
    二，課題研究的意義和條件
    對(duì)高校學(xué)生道德教育情況比較熟悉，本課題組的研究人員與高校學(xué)生接觸密切。并在有關(guān)刊物發(fā)表論文多篇，具備了較好的研究基礎(chǔ)。由于在同一單位，很方便對(duì)課題的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)研究，研究?jī)?nèi)容與承擔(dān)的專業(yè)技術(shù)職務(wù)工作要求相一致，具有聯(lián)系緊密的特點(diǎn)，因而有完成本課題研究任務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力，研究條件和研究時(shí)間均有足夠的保證。
    鑒于本課題的跨學(xué)科性，課題組人員既熟悉高校思想政治工作，又熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)，有兩位課題組人員曾從事計(jì)算機(jī)教學(xué)工作。課題組負(fù)責(zé)人即圖書(shū)館負(fù)責(zé)人，圖書(shū)館館刊辟有”教育“專欄，每期刊有道德教育的有關(guān)信息資料，為本課題的研究提供了理論平臺(tái)，圖書(shū)館信息資料部有專人收集高校學(xué)生道德教育有關(guān)信息，掌握高校學(xué)生道德教育研究前沿動(dòng)態(tài)，充分和翔實(shí)的課題研究資料，為課題的研究打下了較好的基礎(chǔ)。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇九
    在2006年博士與碩士研究生招生中,該專業(yè)的報(bào)名人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他專業(yè),成為當(dāng)之無(wú)愧的“熱門(mén)專業(yè)”。然而,令人尷尬的是,文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)狀況卻十分不樂(lè)觀,并且這種現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)了好幾年。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生除去考研的部分人外,其他都面臨著就業(yè)的壓力,“文化產(chǎn)業(yè)有前途,文化產(chǎn)業(yè)最缺人”的說(shuō)法在現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無(wú)力。其實(shí)眾多調(diào)查顯示,文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域是缺乏人才的,為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的局面呢?這個(gè)問(wèn)題值得深刻思考。
    首先文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè),它所需要的是既懂文化有懂市場(chǎng)的“復(fù)合型”人才,這是業(yè)內(nèi)人士達(dá)成共識(shí)的看法,事實(shí)也是如此。這樣高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)就顯而易見(jiàn)了,就是培養(yǎng)具有豐富的文化知識(shí)又懂得市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作的人才,然而令人沮喪的是,很多高校在人才培養(yǎng)這一塊做得很不到位,主要表現(xiàn)在:
    2.1人才培養(yǎng)體系不合理
    從目前的文化產(chǎn)業(yè)教育層次結(jié)構(gòu)情況看,尚未形成高職(高專)-本科-研究生這種“金字塔”式的人才層次結(jié)構(gòu),而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求、企業(yè)人才當(dāng)務(wù)之急的需求是需要大量的操作型文化產(chǎn)業(yè)人才和綜合素質(zhì)強(qiáng)的高級(jí)管理型人才。
    2.2專業(yè)培養(yǎng)定位不明確
    文化產(chǎn)業(yè)涉及的產(chǎn)業(yè)包括:新聞服務(wù);廣播、電視、電影服務(wù);網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù);演出表演團(tuán)體、表演場(chǎng)所和文化經(jīng)紀(jì)與代理等。面對(duì)這樣一種紛繁的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)象,導(dǎo)致許多高校很難對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行準(zhǔn)確的專業(yè)定位。有的高校提出以全球化、系統(tǒng)化的理念培養(yǎng)通曉國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的國(guó)際型、復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)管理人才,而有的高校又旨在培養(yǎng)媒介、會(huì)展、娛樂(lè)等領(lǐng)域中從事管理、策劃、經(jīng)紀(jì)、營(yíng)銷(xiāo)、公關(guān)等方面的應(yīng)用型專門(mén)人才。培養(yǎng)目標(biāo)的不明確,使得人才培養(yǎng)受到了較大的局限。
    2.3師資力量匱乏,教材缺位
    師資力量不足成了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)發(fā)展的瓶頸,這種局面的出現(xiàn),主要原因固然可以推到新興學(xué)科的先天不足身上,但長(zhǎng)期以來(lái)形成的“高校、科研機(jī)構(gòu)中的不少專家學(xué)者習(xí)慣于抱殘守缺的心態(tài)也有很大關(guān)系”。實(shí)際上,我國(guó)高校原有的師資配備中,文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、旅游、傳媒、信息技術(shù)等專業(yè)的教師都與文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)相關(guān)或相近,如果能彼此之間加強(qiáng)知識(shí)的整合與交流,互相吸收對(duì)方的`專業(yè)特長(zhǎng),其知識(shí)結(jié)構(gòu)是符合文化產(chǎn)業(yè)人才的復(fù)合型和實(shí)用型要求的,也完全有能力勝任文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的科研和教學(xué)工作。但他們或是對(duì)新知識(shí)缺乏興趣,或受習(xí)慣驅(qū)使,依然固守著以前的課題和研究,不愿意轉(zhuǎn)型;而作為新興專業(yè),又沒(méi)有多少本專業(yè)的師資可引進(jìn),特別是教師的實(shí)踐能力較缺乏。這樣,文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量必然會(huì)受到影響。
    教材缺位實(shí)質(zhì)上是與師資匱乏緊密相關(guān)的,而文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)綜合性和多學(xué)科交叉的特點(diǎn),更增加了教材建設(shè)的難度。目前文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教材的狀況一是數(shù)量少,二是水平參差不齊,真正有水平且能夠大規(guī)模應(yīng)用的不多。雖然一些高校也使用一些相關(guān)教材,但這些教材大多是從傳統(tǒng)的專業(yè)和教學(xué)模式平移過(guò)來(lái)的,如“文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)”與“市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)”、“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的區(qū)別分別是什么,沒(méi)有說(shuō)清楚;有些教材嚴(yán)格意義上講并不符合文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的實(shí)際教學(xué)需要。文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教材建設(shè)仍然任重而道遠(yuǎn)。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十
    一、廣場(chǎng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀
    1.企業(yè)文化成為廣場(chǎng)文化的支撐。隨著廣場(chǎng)群眾文化活動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，商家的主動(dòng)參與意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)烈，注重追求文化含量，尋求自身價(jià)值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺(tái)，成為受群眾歡迎的熱點(diǎn)。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷(xiāo)等多種形式，以文化活動(dòng)為載體在廣場(chǎng)頻頻亮相，提高了知名度、美譽(yù)度。廣場(chǎng)在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動(dòng)中，促進(jìn)了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場(chǎng)文化活動(dòng)方式，不僅為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，而且也給企業(yè)帶來(lái)了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。
    2.群眾文化成為廣場(chǎng)文化的核心。廣場(chǎng)文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動(dòng)。人們?cè)诖思?，自發(fā)地以喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)形式，傳播著健康文明的思想內(nèi)容，讓人們?cè)跐撘颇惺艿礁呱袑徝狼槿さ难?，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨(dú)特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定，在廣場(chǎng)多舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)及各類慶?；顒?dòng)，包括常年必辦的新春系列文化活動(dòng)及文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)等，包括元宵燈會(huì)、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動(dòng)及有意義的紀(jì)念日慶祝活動(dòng)等，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動(dòng)還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國(guó)。群眾參與的力量形成了廣場(chǎng)文化的宏大的氣勢(shì)和熱鬧的氛圍，使廣場(chǎng)更具文化魅力。
    二、廣場(chǎng)文化存在的問(wèn)題
    廣場(chǎng)文化在新階段確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個(gè)問(wèn)題：
    1.廣場(chǎng)文化的載體不夠完備。一是投資少。相對(duì)于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)而言，政府對(duì)文化設(shè)施投入較少；社會(huì)投資更少，社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不愿高投入低回報(bào)的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場(chǎng)數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場(chǎng)，土地開(kāi)發(fā)擁有量有限，本來(lái)用于城建就很困難，更不用說(shuō)要辟出更多的`土地搞廣場(chǎng)建設(shè)。三是廣場(chǎng)功能單一。更多的廣場(chǎng)建在居民小區(qū)內(nèi)，頂多只能算一個(gè)街心花園，一片綠地，功能不全，導(dǎo)致廣場(chǎng)文化單一、分散，形不成規(guī)模。
    2.廣場(chǎng)文化缺乏品牌效應(yīng)。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對(duì)性地定位廣場(chǎng)文化的主體功能，有計(jì)劃地建設(shè)，有意識(shí)地引導(dǎo)。二是缺乏地域文化特色，文化內(nèi)涵偏低。廣場(chǎng)建設(shè)要蘊(yùn)含文化，在廣場(chǎng)上要開(kāi)展文化活動(dòng)，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動(dòng)。
    3.廣場(chǎng)文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場(chǎng)建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導(dǎo)致廣場(chǎng)幾乎閑置。二是廣場(chǎng)管理機(jī)制不完善。責(zé)任不清，或根本無(wú)人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設(shè)施、秩序等管理不到位。
    三、廣場(chǎng)文化的發(fā)展思路
    1.各級(jí)政府要重視廣場(chǎng)文化建設(shè)。首先要領(lǐng)導(dǎo)重視，把廣場(chǎng)文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。其次要加大投入，完善設(shè)施，打造功能完備的文化廣場(chǎng)，政府買(mǎi)單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設(shè)中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場(chǎng)文化活動(dòng)提供必不可少的場(chǎng)地。
    2.牢牢把握好廣場(chǎng)文化的導(dǎo)向。各級(jí)政府，特別是宣傳、文化部門(mén)要以先進(jìn)的文化去占領(lǐng)文化陣地。把握輿論導(dǎo)向和宣傳主流，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)載體，舉辦思想性強(qiáng)，藝術(shù)水平高，有感召力的群眾文化活動(dòng)，以增強(qiáng)廣場(chǎng)文化教化的功能和活力。
    3.打造廣場(chǎng)文化品牌。在群眾自?shī)首詷?lè)活動(dòng)外，要舉辦系列文化活動(dòng)，除定期的廣場(chǎng)文化演出活動(dòng)外，還要不定期舉辦燈謎競(jìng)猜、燈展、書(shū)畫(huà)展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動(dòng)。利用城市的人文優(yōu)勢(shì)、地域優(yōu)勢(shì)，通過(guò)特色廣場(chǎng)文化來(lái)宣傳，讓外地人都能來(lái)感受到文化廣場(chǎng)濃烈的文化氛圍，進(jìn)一步提高城市的知名度。
    4.運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，探索社會(huì)辦廣場(chǎng)文化的新路子。通過(guò)商業(yè)機(jī)制運(yùn)作，走出一條政府引導(dǎo)、群眾參與、社會(huì)出資的市場(chǎng)化運(yùn)作體制來(lái)，不斷創(chuàng)新、調(diào)整、豐富廣場(chǎng)文化的內(nèi)容。
    作者:賈海鳳單位:樂(lè)亭縣文化廣播電視新聞出版局
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十一
    隨著改革開(kāi)放的不斷深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，尤其是在加入wto以后，中國(guó)審計(jì)面臨著日益增大的挑戰(zhàn)。在全社會(huì)重視文化的氛圍中，審計(jì)文化的研究因之而成為當(dāng)前審計(jì)理論研究的熱點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。在這一研究領(lǐng)域中，我國(guó)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)及其作用機(jī)制無(wú)疑具有極其重要的地位。本文擬運(yùn)用文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論分析框架，對(duì)中國(guó)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)及其作用機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的探討，以求證于諸位專家。
    一、中國(guó)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)
    文化，是指由某一社會(huì)所共同承認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范和人類行為的準(zhǔn)則，以及與其具體化的物質(zhì)實(shí)體所組成的體系。中國(guó)審計(jì)文化，則是指存在于中國(guó)審計(jì)群體中的一種亞文化，它可分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等三個(gè)層面。審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)，是指審計(jì)文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的排列秩序和搭配狀態(tài)。審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)精細(xì)地反映了審計(jì)文化內(nèi)部各組成因素的存在狀態(tài)，包括它們各自所處的位置以及相互之間的關(guān)系。因此，揭示審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)，將使人們深入了解其各組成部分的地位、關(guān)系及其相互影響，進(jìn)一步把握作為一有機(jī)整體的審計(jì)文化同各部分之間的關(guān)系。
    從不同角度出發(fā)，可以對(duì)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)作不同的分類。本文主要從審計(jì)價(jià)值觀、審計(jì)精神、審計(jì)心理、審計(jì)道德、審計(jì)形象、審計(jì)知識(shí)、審計(jì)行為準(zhǔn)則、審計(jì)組織、審計(jì)設(shè)施等審計(jì)文化的構(gòu)成要素著眼，來(lái)探討其結(jié)構(gòu)。
    審計(jì)價(jià)值觀又稱為審計(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它是審計(jì)群體在任何情況下都必須堅(jiān)持的終極標(biāo)準(zhǔn)。從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，價(jià)值觀是任何一類文化中最基礎(chǔ)、最核心的內(nèi)容，是不同類型的文化相互區(qū)別的依據(jù)。對(duì)于審計(jì)而言，價(jià)值觀為審計(jì)群體的生存和發(fā)展提供了基本方向和行動(dòng)指南。它是審計(jì)組織和審計(jì)人員追求的最大目標(biāo)，也是據(jù)以判斷組織與外部環(huán)境之間，組織內(nèi)部人際關(guān)系的根本標(biāo)準(zhǔn)。同審計(jì)文化的其它要素相比，它處于支配地位，是審計(jì)組織一切審計(jì)活動(dòng)的總原則，也是審計(jì)組織進(jìn)行總體設(shè)計(jì)、信息選擇的綜合方法。這種價(jià)值觀的作用主要在于它能引導(dǎo)審計(jì)組織內(nèi)部的所有成員達(dá)到這樣一種共識(shí)：只要我們自始至終遵循著這樣的基本信念去從事審計(jì)活動(dòng)，去規(guī)范審計(jì)組織內(nèi)部人員的行為，審計(jì)組織就能發(fā)揮其最大的效用。
    審計(jì)精神，是指審計(jì)組織在為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值體系和社會(huì)責(zé)任所進(jìn)行的審計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)精心培育而逐漸形成，并為廣大審計(jì)人員所認(rèn)同的一種正向心理定式、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。它是審計(jì)人員對(duì)其組織和事業(yè)的信任感、自豪感、榮譽(yù)感的升華，是審計(jì)群體健康、向上心態(tài)和審計(jì)組織向心力、凝聚力的集中體現(xiàn)。它為審計(jì)組織和審計(jì)人員提供精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力，對(duì)審計(jì)組織和審計(jì)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步起著十分重要的作用。審計(jì)精神既表現(xiàn)為審計(jì)職業(yè)精神，又表現(xiàn)為審計(jì)組織精神。在不同的審計(jì)群體中，職業(yè)精神基本相同，組織精神則彼此有別。因此，不僅在國(guó)家審計(jì)、社會(huì)審計(jì)和內(nèi)部審計(jì)組織之間，就是在國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)之間，社會(huì)審計(jì)組織之間，也都可能存在不同的審計(jì)精神。審計(jì)精神與審計(jì)價(jià)值觀共同構(gòu)成審計(jì)文化的核心，但它與審計(jì)價(jià)值觀又有所區(qū)別。審計(jì)價(jià)值觀是審計(jì)組織和審計(jì)人員對(duì)事物好壞、對(duì)錯(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是隨著審計(jì)組織的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而審計(jì)精神則是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的自覺(jué)培養(yǎng)而形成的，它不僅要有審計(jì)組織領(lǐng)導(dǎo)人的積極倡導(dǎo)和有意識(shí)培養(yǎng)，而且必須得到一般審計(jì)人員的認(rèn)同。
    審計(jì)心理，是審計(jì)實(shí)踐中審計(jì)主、客體心理活動(dòng)的總稱。它主要表現(xiàn)為審計(jì)主體與審計(jì)客體心理間的互動(dòng)、審計(jì)人員之間的心理互動(dòng)、一般審計(jì)人員同審計(jì)領(lǐng)導(dǎo)間的心理互動(dòng)三個(gè)方面。審計(jì)心理從其性質(zhì)和功能的角度可分為審計(jì)認(rèn)識(shí)過(guò)程、審計(jì)情感過(guò)程和審計(jì)意志過(guò)程。審計(jì)認(rèn)識(shí)過(guò)程是人們對(duì)審計(jì)本質(zhì)、審計(jì)職能以及審計(jì)工作由表及里、從現(xiàn)象到本質(zhì)的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶和想象。審計(jì)情感過(guò)程是人們?cè)趯徲?jì)實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的一種主觀體驗(yàn)性的心理活動(dòng)。審計(jì)意志過(guò)程是人們?cè)趯徲?jì)職業(yè)理想的激勵(lì)下，克服審計(jì)實(shí)踐中遇到的各種干擾，實(shí)現(xiàn)審計(jì)目標(biāo)的心理意識(shí)的能動(dòng)表現(xiàn)。如果說(shuō)審計(jì)精神強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性，那么審計(jì)心理則強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)外在客觀的反映。審計(jì)心理對(duì)審計(jì)組織和審計(jì)人員、審計(jì)客體、審計(jì)目標(biāo)等都有重要的影響，如能對(duì)此展開(kāi)深入研究，找出其中的規(guī)律，并在審計(jì)實(shí)踐中加以運(yùn)用，自然有利于高質(zhì)量地完成審計(jì)工作。
    審計(jì)道德，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德原則、道德規(guī)范和道德活動(dòng)的總和。在審計(jì)活動(dòng)中，它依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念發(fā)揮作用。它包括審計(jì)組織道德和審計(jì)職業(yè)道德兩方面。審計(jì)組織道德是審計(jì)組織與其它社會(huì)單位發(fā)生聯(lián)系時(shí)所遵循的思想、心理和情感依據(jù)的總和。審計(jì)職業(yè)道德一般指審計(jì)人員與其他審計(jì)人員以及審計(jì)組織外的社會(huì)群眾發(fā)生業(yè)務(wù)關(guān)系時(shí)所遵循的道德思想。它是針對(duì)職業(yè)行為的道德原則和規(guī)范，并通過(guò)審計(jì)人員的職業(yè)活動(dòng)、職業(yè)關(guān)系、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)作風(fēng)及其社會(huì)效果表現(xiàn)出來(lái)。審計(jì)道德與審計(jì)行為準(zhǔn)則存在一定的交叉：審計(jì)道德是必須堅(jiān)決遵守的重要規(guī)范，但和作為一種硬性要求，如有違反就會(huì)受到法律、法規(guī)或組織紀(jì)律懲罰的審計(jì)行為準(zhǔn)則相比，它又是一種軟性約束。加強(qiáng)審計(jì)道德教育，有利于審計(jì)文化的建設(shè)和審計(jì)部門(mén)精神文明的建設(shè)，提高審計(jì)效率和質(zhì)量。
    審計(jì)知識(shí)，是指各種關(guān)于審計(jì)的知識(shí)所構(gòu)成的體系，一般也構(gòu)成了審計(jì)學(xué)研究的基本內(nèi)容。審計(jì)知識(shí)是審計(jì)這一職業(yè)和審計(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科賴以存在的基礎(chǔ)，是漫長(zhǎng)歷史歲月的產(chǎn)物，是在人類各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)具有重要的影響。
    審計(jì)形象，是指審計(jì)客體和社會(huì)大眾對(duì)審計(jì)組織和人員及其行為與成果所給予的整體評(píng)價(jià)與一致認(rèn)定，也是審計(jì)組織功能和人員素質(zhì)的外化和直觀感覺(jué)。就更廣泛的意義上說(shuō)，它還包含審計(jì)組織內(nèi)部員工的某些評(píng)價(jià)與認(rèn)同。審計(jì)形象的塑造要求全體審計(jì)人員在審計(jì)工作的各個(gè)方面同心協(xié)力，努力奮斗，不斷進(jìn)取。
    審計(jì)行為準(zhǔn)則，是審計(jì)價(jià)值觀與審計(jì)道德的具體體現(xiàn)，是審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員在進(jìn)行審計(jì)活動(dòng)時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)繩、法規(guī)或標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中主要表現(xiàn)為審計(jì)原則。審計(jì)原則是由審計(jì)工作本身的性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。值得注意的是，在不同的時(shí)空情景下，審計(jì)所應(yīng)遵循的原則也是不同的。隨著審計(jì)實(shí)踐的不斷發(fā)展變化和審計(jì)理論研究的不斷深入，審計(jì)原則也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，從而更好地發(fā)揮審計(jì)的作用。當(dāng)前我國(guó)的審計(jì)原則主要包括：依法審計(jì)原則、審計(jì)政策性原則、審計(jì)獨(dú)立性原則、審計(jì)客觀公正原則、職業(yè)謹(jǐn)慎原則、廉潔奉公原則。另外，審計(jì)針對(duì)性原則、審計(jì)重要性原則、審計(jì)群眾性原則等也是比較重要的原則。在審計(jì)實(shí)踐中，自覺(jué)遵循審計(jì)原則，即能充分發(fā)揮審計(jì)職能的作用，實(shí)現(xiàn)審計(jì)目標(biāo)，達(dá)到預(yù)期的審計(jì)要求。反之，就會(huì)影響審計(jì)工作的正常運(yùn)行，妨礙審計(jì)職能作用的發(fā)揮，達(dá)不到審計(jì)的目的，甚至可能會(huì)對(duì)經(jīng)
    濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。
    審計(jì)組織，是由一定的機(jī)構(gòu)、人員和職權(quán)結(jié)合而成，為實(shí)現(xiàn)審計(jì)目標(biāo)而組成的有機(jī)整體。它區(qū)別于其它組織的特點(diǎn)就在于：它以監(jiān)督財(cái)政收支或財(cái)務(wù)收支的真實(shí)、合法和效益作為其組織目標(biāo)。審計(jì)組織體系是由眾多相互聯(lián)系、相互制約的審計(jì)組織所構(gòu)成的一個(gè)整體，它可分為國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)、社會(huì)審計(jì)組織和內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)三大類型。這三者分工協(xié)作，共同承擔(dān)整個(gè)社會(huì)的審計(jì)任務(wù)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的審計(jì)監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
    審計(jì)設(shè)施，是審計(jì)文化中最基本的要素，主要指審計(jì)組織中所配備的各種物質(zhì)設(shè)施和一些基礎(chǔ)設(shè)施。它既包括審計(jì)組織所擁有的各種辦公設(shè)施、文教科研設(shè)施，又包括審計(jì)人員的生活福利、物質(zhì)條件和文化活動(dòng)場(chǎng)所等方面。審計(jì)設(shè)施是審計(jì)文化總體內(nèi)容中的'重要組成部分，它對(duì)審計(jì)組織的生存和發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。
    一般來(lái)說(shuō)，審計(jì)設(shè)施屬于審計(jì)文化的物質(zhì)層次，是審計(jì)文化的載體；審計(jì)行為準(zhǔn)則和審計(jì)組織屬于審計(jì)文化的制度層面，是審計(jì)文化的中堅(jiān)；而審計(jì)價(jià)值觀、審計(jì)精神、審計(jì)心理、審計(jì)道德、審計(jì)形象和審計(jì)知識(shí)則屬于審計(jì)文化的精神層面，是審計(jì)文化的核心。審計(jì)文化的各個(gè)組成部分之間并非并列的關(guān)系，而是具有層次性的。各層次之間以一定的規(guī)律互相影響、互相制約，從而構(gòu)成了一個(gè)完整、有機(jī)的結(jié)構(gòu)體系。
    二、審計(jì)文化的作用機(jī)制
    在今天，審計(jì)文化之所以會(huì)作為一種先進(jìn)的管理思想提出來(lái)，是因?yàn)樗兄鴦e的管理方式所不具備的文化手段，具有無(wú)法替代的重要價(jià)值。與其它管理資源、管理要素的作用機(jī)制不同，審計(jì)文化的作用機(jī)制具有自己的顯著特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，其作用機(jī)制主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    1、審計(jì)文化使審計(jì)群體具有共同的價(jià)值觀念，共同的理想和目標(biāo)。人的行為受其思想觀念的支配，審計(jì)組織及其成員的行為是由其審計(jì)精神、審計(jì)心理、審計(jì)道德等觀念支配的，而審計(jì)價(jià)值觀則又構(gòu)成上述觀念的核心。在擁有共同理想和目標(biāo)的審計(jì)群體中，人們完全了解自己工作的重大意義，其行動(dòng)的動(dòng)力不僅來(lái)自制度、紀(jì)律的約束和獎(jiǎng)金的刺激，而是在更大程度上來(lái)自內(nèi)心深處對(duì)于理想目標(biāo)的自覺(jué)追求。這就使其能最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)審計(jì)組織的目標(biāo)而奮斗。
    2、審計(jì)文化將審計(jì)組織的組織目標(biāo)、宗旨和社會(huì)責(zé)任，內(nèi)化為審計(jì)人員的審計(jì)精神、審計(jì)心理、審計(jì)道德、社會(huì)責(zé)任感，并規(guī)范化為審計(jì)行為準(zhǔn)則。它將審計(jì)組織的管理與控制深入到審計(jì)人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機(jī)制。正是這些內(nèi)在的以審計(jì)價(jià)值觀為核心的思想觀念和審計(jì)行為準(zhǔn)則，成為人們行動(dòng)的基本指南和規(guī)范，并以其特有的內(nèi)驅(qū)力引導(dǎo)、規(guī)范著審計(jì)組織的全體成員，使其朝著一個(gè)共同的目標(biāo)努力。
    3、審計(jì)文化將科學(xué)技術(shù)知識(shí)、人文社會(huì)知識(shí)凝結(jié)為審計(jì)人員自身的綜合素質(zhì)。這種綜合素質(zhì)又通過(guò)審計(jì)人員發(fā)揮著知識(shí)、科技和智能的機(jī)能。在社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，知識(shí)、科技和智能在社會(huì)中發(fā)揮著巨大的作用，但這一作用的發(fā)揮必須以審計(jì)人員作載體。離開(kāi)了人，這些要素將不復(fù)存在，也就更談不上發(fā)揮什么作用了。而如果僅有人，卻不具備必要的知識(shí)、技能和智能，同樣也不能發(fā)揮作用。審計(jì)文化的機(jī)能正在于將知識(shí)等因素和審計(jì)人員融為一體，從而造就出一批適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步要求、高素質(zhì)的審計(jì)人員。
    4、審計(jì)文化以其自成體系的組織目標(biāo)、宗旨和原則等本質(zhì)內(nèi)容和特征，給外界以完整、深刻的印象，具有塑造審計(jì)組織形象的功能。在人類理性不斷發(fā)展的今天，人們對(duì)一個(gè)組織的印象已不僅僅來(lái)自該組織的宣傳，而是主要看你做得如何。因此，審計(jì)文化將主要通過(guò)審計(jì)組織及其成員的行動(dòng)，發(fā)散和輻射其影響。審計(jì)文化的外化，將在審計(jì)客體和社會(huì)公眾中樹(shù)立起自己的形象。
    5、審計(jì)文化將發(fā)揮組織“調(diào)節(jié)器”的機(jī)能，將審計(jì)組織內(nèi)部可能存在的各種矛盾和沖突消弭于萌芽狀態(tài)之中。由于審計(jì)文化中群體共同的價(jià)值觀、精神、道德觀、思維和行為方式的作用，審計(jì)組織在同一基礎(chǔ)上形成了一種強(qiáng)大的凝聚力，全體成員則具有一種強(qiáng)烈的一體感，這就非常有利于審計(jì)組織內(nèi)部人員的協(xié)調(diào)和一致。即使由于種種原因出現(xiàn)了矛盾和沖突，也比較容易消解。
    審計(jì)文化對(duì)我國(guó)審計(jì)事業(yè)和審計(jì)組織的發(fā)展，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各方面發(fā)展都具有重要作用。這是當(dāng)前包括廣大審計(jì)人員在內(nèi)全社會(huì)業(yè)已形成的一種共識(shí)。以上對(duì)中國(guó)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)及其作用機(jī)制所作的探討，無(wú)疑將為建設(shè)和發(fā)展具有中國(guó)特色的審計(jì)文化提供有益的思考。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十二
    自上個(gè)世紀(jì)五六十年代起，人類社會(huì)開(kāi)始步入了所謂的電子時(shí)代，作為第三代生產(chǎn)力的智能生產(chǎn)力便成為了生產(chǎn)力的代表形式。區(qū)別于以資本主義產(chǎn)業(yè)革命及工業(yè)大生產(chǎn)為代表的第二代生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對(duì)立分離的特征，第三代生產(chǎn)力的重要特征之一乃是“文化的經(jīng)濟(jì)化”與“經(jīng)濟(jì)的文化化”以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)。它要求人們重新去認(rèn)識(shí)文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量，進(jìn)而在文化與經(jīng)濟(jì)雙向互動(dòng)的基礎(chǔ)上引發(fā)出了一場(chǎng)新的產(chǎn)業(yè)革命。
    目前，文化產(chǎn)業(yè)在歐美的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化建設(shè)中已經(jīng)占據(jù)了舉足輕重的地位。值得注意的是，文化與經(jīng)濟(jì)的二位一體在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也衍生出了眾多的文化問(wèn)題及社會(huì)問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其先天秉具的對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益最大化的嗜求，的確會(huì)存在于實(shí)踐中操縱了文化的方向，使文化淪為經(jīng)濟(jì)的附庸的潛在危險(xiǎn)，從而使得文化之維中的本有的祟高感與神圣感不斷地被浸蝕，精神的價(jià)值訴求與理想的懸設(shè)在大眾被全面激起的肉體和感官的欲求面前悄然隱退。人的異化，物的僭越，法蘭克福的哲人們?nèi)绫狙琶?、阿多諾等正是看到了文化工業(yè)所給人類社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，進(jìn)而對(duì)文化工業(yè)給予了前所未有的批判。
    不僅如此，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程，對(duì)于如中國(guó)這樣的第三世界國(guó)家而言，歐美的文化產(chǎn)業(yè)的全球擴(kuò)張還從某種程度上帶來(lái)了新的文化殖民主義。我們所要面對(duì)的不僅是發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)并警惕其消極影響的問(wèn)題，而且交織了應(yīng)對(duì)外來(lái)經(jīng)濟(jì)與文化雙重挑戰(zhàn)的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)二十多年的經(jīng)濟(jì)改革，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本完成了由計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益趨于合理，各產(chǎn)業(yè)形式均有較大程度的發(fā)展，尤其是以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是迅猛。就文化產(chǎn)業(yè)而言，各種文化市場(chǎng)逐步建立起來(lái)并得到了初步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比例更是呈逐年上升的趨勢(shì)。但是，令人憂慮的是，與歐美相比，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，規(guī)模不大，產(chǎn)品附加值低，管理經(jīng)驗(yàn)落后，所有這些因素都制約著我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必由之路，這已經(jīng)成為上至政府、社會(huì)，下至企業(yè)、個(gè)人的一種共識(shí)?；诖?，關(guān)注大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)所提出的嶄新的時(shí)代課題，也就很自然地成為了學(xué)界與研究界無(wú)法回避的時(shí)代責(zé)任。
    作為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“九五”重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展戰(zhàn)略及藝術(shù)保護(hù)”的結(jié)項(xiàng)成果，《跨越世紀(jì)的文化變革--中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展研究報(bào)告》正是在這一思路下所進(jìn)行的`學(xué)術(shù)嘗試。這本書(shū)可以說(shuō)是盤(pán)點(diǎn)我國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r,標(biāo)示我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究前沿水準(zhǔn)的開(kāi)風(fēng)氣之先之作。
    《報(bào)告》立足于對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀的宏觀評(píng)析及對(duì)具體文化產(chǎn)業(yè)的微觀研究，在體例、內(nèi)容、方法等諸多方面力求出新，進(jìn)而提出了許多有價(jià)值的理論話題，并且針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)予以回答。貫穿于全書(shū)之中的對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展全景的鳥(niǎo)瞰式介紹可稱的上是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展?fàn)顩r的一本全息相冊(cè)，使得讀者很容易穿紛繁復(fù)雜的文化表象，獲得一種全面而不流于浮泛，具體而不失梗概的立體而鮮活的印象。其內(nèi)容涉及到當(dāng)代中國(guó)文化的方方面面，既有文化思潮的深入剖析，又有文化形態(tài)的具體描述，內(nèi)容全面而詳實(shí)，語(yǔ)言通俗而生動(dòng)，形上的理論概括與詳實(shí)的細(xì)部分析的結(jié)合，使得本書(shū)的學(xué)術(shù)氣息濃厚卻不枯燥乏味,通俗易懂而又內(nèi)蘊(yùn)哲思。
    不論從哪個(gè)方面來(lái)看，該書(shū)都稱得上是一本沉甸甸的學(xué)術(shù)著作?！俺痢辈粏螁问侵杆幕突土f(wàn)言、四百五十多頁(yè)的容量以及大十六開(kāi)的裝幀所給我們的質(zhì)感，更重要的是撰寫(xiě)者所賦予它的那種追求沉穩(wěn)詳實(shí)、言之有物的文風(fēng)的學(xué)術(shù)旨趣，這同它的沉靜樸實(shí)的深藍(lán)色的封面可謂相映成趣：表里如一，不事張揚(yáng)。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十三
    避諱是指封建時(shí)代為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，說(shuō)話或?qū)懳恼聲r(shí)遇到長(zhǎng)輩或尊親的名字都不直接說(shuō)出或?qū)懗?。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國(guó)的避諱制度：“避諱為中國(guó)特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”[2]在中國(guó)古代森嚴(yán)的封建等級(jí)制度和明確的等級(jí)觀念的桎梏下，中國(guó)歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨(dú)具中國(guó)特色的避諱文化。
    避諱作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，最早來(lái)源于古人對(duì)鬼神的信仰。原始社會(huì)的古人認(rèn)為名字是身體的一部分，語(yǔ)言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說(shuō)出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過(guò)避名來(lái)體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進(jìn)了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
    周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對(duì)象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)?！蹲髠鳌せ腹辍肪统霈F(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說(shuō)法。[3]對(duì)于避諱的規(guī)則，也有詳細(xì)的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無(wú)私諱，大夫之所有公諱。《詩(shī)》《書(shū)》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門(mén)。大功、小功不諱。入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱?！盵4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
    秦始皇建立中央集權(quán)后，開(kāi)始實(shí)行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書(shū)言事，不得觸犯廟諱，當(dāng)為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時(shí)近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之?！盵5]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫(xiě)作時(shí)可以不避諱。
    漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來(lái)代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”改為“協(xié)和萬(wàn)邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴(kuò)大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
    三國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時(shí)，不諱聲音相近的字。但是這一時(shí)期不僅避諱同字也避諱諱嫌名?！秴侵尽罚骸拔簳x時(shí)期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興?！盵6]這可以看作是避嫌名的開(kāi)始。
    魏晉南北朝時(shí)期，由于門(mén)第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時(shí)期，人們特別重視家諱?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中曾記載了這樣一個(gè)故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺(jué)得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰(shuí)知桓玄聽(tīng)到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時(shí)間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時(shí)期很對(duì)人專注于譜字研究。南北朝時(shí)期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見(jiàn)近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時(shí)間被傳為美談。
    到了唐朝，避諱之風(fēng)盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時(shí)期，“世”和“民”兩個(gè)字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱?！短坡墒枳h》中還對(duì)犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書(shū)奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé)，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進(jìn)士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩(shī)人李賀就因?yàn)楦赣H名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒(méi)能參加進(jìn)士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫(huà)的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容。
    宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時(shí)代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個(gè)，文人寫(xiě)作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來(lái)殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國(guó)避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下，人們對(duì)避諱制度難免諱莫如深?！端问贰分芯陀涊d了這樣一個(gè)荒誕的故事：一個(gè)名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過(guò)石橋也要人把他背過(guò)去。這可以說(shuō)是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。
    作為另一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時(shí)期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開(kāi)始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時(shí)期，避諱制度達(dá)到了頂峰，很多文字獄都是以詩(shī)文中對(duì)廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時(shí)期的《字貫》一案，因避諱不當(dāng)獲罪的人不計(jì)其數(shù)。
    總之，作為中國(guó)特有的語(yǔ)言使用方式，中國(guó)古代的避諱制度發(fā)源于中國(guó)古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國(guó)古代語(yǔ)用文化的一個(gè)縮影。
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    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十四
    食文化歷史非常悠久，可追溯到新石器時(shí)代，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)非常廣泛，包括烹飪基礎(chǔ)理論、烹飪技法、食料食器、餐宴風(fēng)俗、名廚名菜名樓以及“食文學(xué)”等。
    中國(guó)食文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系淵源流長(zhǎng)，傳統(tǒng)審美思想滲透到食文化的整個(gè)領(lǐng)域。因?yàn)橹袊?guó)飲食早已超越了維持生存的作用，不僅是為獲得肉體存在的需要，而且是為了滿足人們的精神快感的需求，它如同繪畫(huà)、音樂(lè)一樣有著豐富多樣的形式，以及深厚的審美意境和優(yōu)雅的和諧美。從古到今，許多文人墨客通過(guò)撰文誦詠美食。陸游的《鷓鴣天》、蘇軾的《老饕賦》、《豬肉頌》、《黃洲食詩(shī)帖》等。名畫(huà)《朝熙載夜宴圖》描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)唐代餐宴的盛景。畫(huà)像磚《進(jìn)食圖》生動(dòng)地描寫(xiě)了店小二送食的情景。這些是中華食文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的典范。
    從“羊大為美”說(shuō)起
    “美”在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言中得到了廣泛的應(yīng)用，“美”字的形成與食文化也有內(nèi)在聯(lián)系。古人認(rèn)為，好吃就為美。后漢許慎的《說(shuō)文解字》，對(duì)于“美”字采用了“羊大為美”的說(shuō)法?！懊溃室?，從羊從大，羊在六畜，主給膳也”“甘，美也，從口含一”。字的構(gòu)成上“美”字也是“大”字與“羊”字的結(jié)合體。從類審美意識(shí)的歷史發(fā)展來(lái)看，人類對(duì)于美的感受是與味、聲、色所引起的感官上的快感分不開(kāi)的，其表現(xiàn)形式是直覺(jué)化的，二者都是屬于自然感受的愉悅。美食所帶來(lái)的味覺(jué)的快感中已蘊(yùn)含了美感萌芽。羊作為六畜之一，主要是使用，也是美味的象征?！把虼鬄槊馈斌w現(xiàn)了中華民族對(duì)于美的最原始的理解。中國(guó)也有許多文學(xué)藝術(shù)作品將味覺(jué)與藝術(shù)鑒賞聯(lián)系在一起。如歐陽(yáng)修：“近詩(shī)萬(wàn)古硬，咀嚼苦難嘬，又是如食橄欖，真味久愈在”（《六一詩(shī)話》），蘇軾：“成酸雜眾好，中有至味永”（《送參寥師》）。人們也常用“余香滿口”形容優(yōu)美的詩(shī)句，用“秀色可餐”來(lái)形容姑娘的美貌等等。
    “以和為美”與中國(guó)食文化
    和諧觀作為中國(guó)傳統(tǒng)辯證的思維方式，是中華民族的傳統(tǒng)審美根基。古人云“天地之道而美于和”，“天地之美，莫大于和”?！昂汀弊謴摹昂獭睆摹翱凇?，“以和為美”的傳統(tǒng)審美觀念同樣對(duì)中國(guó)食文化有著深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)烹飪處處力求達(dá)到和諧的境地?！吨芏Y》中所說(shuō)的“割烹煎和”，為“和”是貫穿烹飪?nèi)窟^(guò)程的'。西周史伯提出了“五味以調(diào)口”，他認(rèn)為“故先王以土與金木火雜，以成百物，是以和五味調(diào)口……聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)聞，味一無(wú)味，物一不講”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），史伯認(rèn)為單一口味的菜肴算不上美味，只有各種味道和才是美味。春秋時(shí)齊國(guó)的晏嬰也提出“和如美羹”，用美羹來(lái)說(shuō)明君臣和諧的道理。其實(shí)，以和為美不但要求是味覺(jué)感官上的和諧而且也是與身體健康相統(tǒng)一。早在先秦時(shí)期，中國(guó)人就已認(rèn)識(shí)到攝取食物時(shí)偏好某一種味道或攝食過(guò)多均會(huì)引起疾病?！吨芏Y·天官》就講到，應(yīng)該根據(jù)季節(jié)變化調(diào)節(jié)食物口味：“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。”只有每天攝入的食物與自然氣候相調(diào)和，才能有健康的身體。
    古人云：美食不如美器。菜肴與食器搭配生動(dòng)地體現(xiàn)了“以和為美”審美的觀念。清代著名詩(shī)人袁枚，是廣集眾美的烹調(diào)愛(ài)好者?？v觀古今美食與美器搭配關(guān)系的一個(gè)精練總結(jié)。首先，人們很注重菜肴與食器在色彩上的對(duì)比統(tǒng)一的關(guān)系，沒(méi)有對(duì)比會(huì)使人感到單調(diào)，對(duì)比過(guò)分強(qiáng)烈也會(huì)使人感到不和諧。如將嫩黃色的蛋羹盛在綠色的蓮瓣碗中，色彩格外清麗，產(chǎn)生了清爽悅目的藝術(shù)效果。還有，在紋飾上食的料形與器的圖案也要求相得益彰。根據(jù)菜肴掌故選用圖案與其內(nèi)容相稱的器皿，如中國(guó)名菜“貴妃雞”盛在飾有仙女拂袖而舞圖案的蓮花碗中，會(huì)使人很自然地聯(lián)想到善舞的楊貴妃酒醉百花亭的故事。次之，菜肴與器皿在形態(tài)上體現(xiàn)了和諧的追求。如人們把八珍湯盛在水晶碗里，湯色瑩澈見(jiàn)底，透過(guò)碗腹，各色八珍清晰可辨，使其增色不少。
    中國(guó)菜很注重調(diào)味適度，宴席也講究不同口味，不同菜肴與食器之間的相互搭配，有濃有淡，有甜有咸，色澤上對(duì)比變化，不但品種要多樣，食器的造型和色彩也豐富多彩。這樣，佳肴耀目，美器生輝，蔚為壯觀的席面美景便會(huì)呈現(xiàn)在眼前，才能稱之為美食。
    意境美與中國(guó)食文化
    意境美是中華民族在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中形成的一種審美思想境界。中國(guó)食文化同樣具有蘊(yùn)藉雋永，余味無(wú)窮的意境美?？鬃诱f(shuō)“食不厭精，膾不厭細(xì)”，中國(guó)菜講究色、香、味俱全。人們同樣重視菜的視覺(jué)形象所帶來(lái)的優(yōu)美意境，來(lái)滿足精神上的快感和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體味和享受。許多菜不但味美，而且通過(guò)精美的造型和色彩創(chuàng)造意境，構(gòu)成一種內(nèi)在的含蓄的美感。比如《輞川圖》是唐代詩(shī)人和畫(huà)家王維的作品，被當(dāng)時(shí)的美食家吸收做成了《輞川圖》小樣的拼盤(pán)。再如，在民間，各種歲時(shí)節(jié)令，婚喪嫁娶，生辰壽延等人們會(huì)做面塑禮花蒸制、供奉、食用，如過(guò)年的“如意年糕”，婚禮上的“鴛鴦餅”等等，用來(lái)祈求幸福，平安。民間藝人們用大紅、大綠等高純度色彩，自然隨意地涂出歡快、熱烈的氣氛。不但用筆潑辣帥氣，無(wú)拘無(wú)束，同時(shí)造型生動(dòng)，圓實(shí)樸厚。表現(xiàn)了勞動(dòng)人民自然質(zhì)樸的審美意境。中華美食不但注重口，而且構(gòu)思立意獨(dú)特，意味深長(zhǎng)，注重所帶來(lái)的意境。現(xiàn)代許多高檔餐廳的菜名多以寫(xiě)意手法命名，用字典雅瑰麗，含意雋永深遠(yuǎn)，充滿了詩(shī)情畫(huà)意。如把白菇擺在青菜上叫“金錢(qián)滿地”。
    中國(guó)食文化歷史悠遠(yuǎn)，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。中國(guó)食文化作為中華文明中一顆璀璨明珠，在世界上影響深遠(yuǎn)，讓許多外國(guó)友人嘆為觀止?！兑捉?jīng)·系辭上》講道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，”從中國(guó)飲食這一有形的物，正反映出來(lái)了中華民族的審美格局，體現(xiàn)了華夏民族的文明形態(tài)，這一無(wú)形的道。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十五
    毫無(wú)疑問(wèn),文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科的建設(shè)要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,要深層次反映學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究,當(dāng)前,我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)人力資源的整體現(xiàn)狀是專業(yè)藝術(shù)類、行政類出身人員所占比重過(guò)大,經(jīng)營(yíng)管理類出身人員所占比重過(guò)低,因而造成文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)化力量有余、經(jīng)營(yíng)管理能力不足的局面,這嚴(yán)重影響了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)目前不缺具體的編導(dǎo)制作人員,缺的是既懂文化又懂觀眾市場(chǎng),既有寬廣的人文視野,又有精深的產(chǎn)業(yè)理念的復(fù)合型的策劃、管理人才。
    因而,將文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科方向確定在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之上。在學(xué)科建設(shè)中要充分體現(xiàn)復(fù)合性、應(yīng)用性,要圍繞培養(yǎng)具有縱貫古今的文化視野,具有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)意識(shí)和經(jīng)營(yíng)思路的策劃、經(jīng)營(yíng)、管理人才這個(gè)目標(biāo),構(gòu)建起文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科發(fā)展的科學(xué)架構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是,培養(yǎng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)基本理論與方法,具有良好的文化視野和文化素養(yǎng),具備較強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)管理能力,能在各類文化企業(yè)及政府文化管理機(jī)關(guān)、文化事業(yè)單位和其他相關(guān)企業(yè)從事文化經(jīng)營(yíng)管理、文化營(yíng)銷(xiāo)與市場(chǎng)拓展、文化項(xiàng)目設(shè)計(jì)與策劃以及企業(yè)文化建設(shè)工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)人才。
    3.2關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程體系
    科學(xué)合理的課程體系是人才培養(yǎng)模式的主導(dǎo)路徑,構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式必須首先解決課程體系的問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)不能延續(xù)舊有的政府公共管理角度下的“文化藝術(shù)管理”專業(yè)的培養(yǎng)口徑和培養(yǎng)模式,在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)迅速勃興的時(shí)代,要有專業(yè)人才培養(yǎng)新的定位。要根據(jù)新興的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理需求,培養(yǎng)既懂文化又懂文化市場(chǎng),既有寬廣的人文視野,又有精深的產(chǎn)業(yè)理念的經(jīng)營(yíng)型、應(yīng)用型、復(fù)合型的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理和策劃方面的人才。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn),文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程體系要特別強(qiáng)調(diào)其復(fù)合性與應(yīng)用性,要符合文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐性的要求,加強(qiáng)應(yīng)用性的課程、調(diào)整理論性過(guò)于強(qiáng)的內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程設(shè)置主要可分為三類:
    3.2.1文化基礎(chǔ)與文化資源類課程,如文化學(xué)導(dǎo)論、中國(guó)文化簡(jiǎn)史、西方文化概要、文化人類學(xué)導(dǎo)論、文化資源概論、藝術(shù)基礎(chǔ)、美學(xué)概論、宗教文化、民俗學(xué)等;這一課程群要為學(xué)生奠定文化學(xué)方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),使學(xué)生明了文化的規(guī)律與特質(zhì),熟悉文化的過(guò)去與未來(lái),并引導(dǎo)學(xué)生有效地拓展文化學(xué)科方面的學(xué)習(xí),形成寬廣的文化視野和深厚的文化素養(yǎng)。
    3.2.2管理類及文化產(chǎn)業(yè)管理類課程,如管理學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)、文化營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、文化市場(chǎng)調(diào)查方法、公共部門(mén)公共關(guān)系學(xué)、文化政策與法規(guī)、文化項(xiàng)目策劃實(shí)務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)人力資源管理等;這一課程群要使學(xué)生掌握管理學(xué)方面特別是文化產(chǎn)業(yè)管理的基本原理和方法,為從事文化產(chǎn)業(yè)具體的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、品牌運(yùn)營(yíng)、人力資源等方面的管理工作從理論和實(shí)踐上做充分的準(zhǔn)備。
    3.2.3經(jīng)濟(jì)學(xué)類課程如文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)概論、文化資源概論、文化企業(yè)融資與資本運(yùn)作等;這一課程群要使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性,通曉文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作過(guò)程及規(guī)律,并掌握基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法。
    3.3關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理人才培養(yǎng)模式
    文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教育過(guò)程中,由于所涉及的學(xué)科基礎(chǔ)廣泛而分散,最容易形成各個(gè)來(lái)源學(xué)科各自為政、各門(mén)課程之間互不協(xié)同的問(wèn)題,難以形成專業(yè)教育的合力。具體表現(xiàn)為三個(gè)脫節(jié):幾個(gè)課程群之間的脫節(jié),理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的脫節(jié),課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐之間的脫節(jié),文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才的復(fù)合性要通過(guò)知識(shí)的拓展與融合方能實(shí)現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程體系由文化類課程、經(jīng)營(yíng)管理類課程組成,要解決好兩個(gè)方面課程之間的協(xié)調(diào)和協(xié)同的問(wèn)題,以形成課程之間的合力。要求擔(dān)任不同課程的專業(yè)教師克服認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn),明確文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教育的中心目標(biāo),緊緊圍繞文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理這個(gè)核心來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型和經(jīng)營(yíng)型文化管理人才,還要求我們必須解決好第一、第二、三課堂之間的協(xié)同配合問(wèn)題,尋找到切實(shí)可行的路徑。
    3.4關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)
    復(fù)合型、應(yīng)用性是文化產(chǎn)業(yè)管理人才的突出特點(diǎn),懂經(jīng)營(yíng)、善策劃,熟諳文化營(yíng)銷(xiāo)與市場(chǎng)拓展,是文化產(chǎn)業(yè)管理人才的設(shè)計(jì)長(zhǎng)項(xiàng)。為了更好地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求,我們還應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞培養(yǎng)目標(biāo),以調(diào)研能力、策劃能力、宣傳推廣能力、品牌塑造等方面能力為主線,將相關(guān)課程的內(nèi)容及教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、專業(yè)實(shí)習(xí)、文化企業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái),使學(xué)生能夠在課程學(xué)習(xí)和第二、第三課堂活動(dòng)中目標(biāo)明確、任務(wù)清晰,真正學(xué)有所專、學(xué)有所長(zhǎng)。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程應(yīng)當(dāng)更多的體現(xiàn)實(shí)踐性、操作性的特點(diǎn),應(yīng)當(dāng)使同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中更多地接觸文化產(chǎn)業(yè)管理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因而,要特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的重要意義,要求所開(kāi)設(shè)的課程,特別是專業(yè)主干課程增大實(shí)踐性的內(nèi)容、增加實(shí)踐性的教學(xué)時(shí)間,突出專業(yè)調(diào)研、文化企業(yè)考察等方面的活動(dòng)內(nèi)容。
    參考文獻(xiàn)
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    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十六
    摘要：西餐是對(duì)歐美等西方國(guó)家菜點(diǎn)的統(tǒng)稱。近百年來(lái)，隨著西方文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，西餐也以它獨(dú)特的風(fēng)味，美觀新穎的外形，豐富合理的營(yíng)養(yǎng)，在世界范圍內(nèi)為越來(lái)越多的人們所接受。在我國(guó)大陸，西餐經(jīng)過(guò)100多年的不斷滲透與發(fā)展，已經(jīng)逐漸地構(gòu)成了足以沖擊中國(guó)餐飲市場(chǎng)的飲食潮流。但是在其發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)的飲食文化對(duì)西餐的影響是非常明顯的。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；西餐；營(yíng)養(yǎng)搭配；進(jìn)餐環(huán)境；
    多元的中國(guó)文化決定了中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)。西餐在中國(guó)的環(huán)境中受到了中國(guó)飲食文化的影響，促使餐食，菜品的營(yíng)養(yǎng)更加合理科學(xué)；在進(jìn)餐環(huán)境方面，西餐更加注重適合中國(guó)文化的環(huán)境改造；在飲食模式上，經(jīng)過(guò)中國(guó)飲食文化影響的西餐不僅涵蓋了中餐的餐飲文化特點(diǎn)，而且將這種特點(diǎn)經(jīng)過(guò)凝練，形成了西餐自身的創(chuàng)新特點(diǎn)。
    一、中國(guó)飲食與西餐的共性
    西餐進(jìn)入中國(guó)后，經(jīng)歷了一百余年的發(fā)展歷史。其間，西餐在受到中國(guó)飲食文化的影響下，逐漸地互生成一些不可剝離的共性：首先，兩種飲食都是以補(bǔ)充人體膳食，改善人們營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)為主要的目的，兩種餐食都是采用蔬菜、肉食以及過(guò)制品來(lái)進(jìn)行加工的；其次，中國(guó)飲食與西餐不僅是改善人體機(jī)能的填充物，而且在飲食文化上具有極高的一致性，它們分別承載了種族文化與國(guó)家文化的精髓，對(duì)于推進(jìn)中西方文化建設(shè)與中西方文化交流具有積極的作用；再有就是中國(guó)飲食與西餐的用餐工具，盡管有所不同，但是只是在用的方式上存在差異，在餐具的使用總量上，兩者具有高度的相同點(diǎn)；最后是中國(guó)飲食與西餐在追求營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，制作工藝精美以及改進(jìn)和創(chuàng)新的方式上也有著極高的共同點(diǎn)。
    二、中國(guó)飲食與西餐的差異
    1.飲食觀念
    中國(guó)飲食文化注重營(yíng)養(yǎng)的搭配與手工藝的精湛，在制作中采用了煎炸烹炒的方法，盡可能的做到了色香味俱全，中國(guó)飲食文化在這方面體現(xiàn)出了提高營(yíng)養(yǎng)，全面搭配的飲食觀念；而西餐注重?zé)崃康募橙。谥谱鞣矫姹容^簡(jiǎn)單，色澤、工藝相較而言沒(méi)有中國(guó)的那樣考究，西餐在注重簡(jiǎn)約的同時(shí)，更加注重飲食的健康與互補(bǔ)。
    2.飲食模式
    西餐以高蛋白、高脂肪、高熱量肉食為主，而食用碳水化合物、纖維素成分的食物偏少，而我國(guó)則主要從谷物中攝取熱量。這就是為什么西方人大多易患肥胖癥、糖尿病、心臟病、高血壓和癌癥，而中國(guó)人不少營(yíng)養(yǎng)缺乏、體質(zhì)偏弱的原因。在烹調(diào)方式上，西方采用機(jī)器操作進(jìn)行大規(guī)?；a(chǎn)，要求營(yíng)養(yǎng)、方便、快捷，中國(guó)飲食則注重細(xì)火慢溫，把菜肴做得精細(xì)，以香誘食欲為特征，以調(diào)和五味為根本，以色彩藝術(shù)為精華，食不厭精，膾不厭細(xì)，要求色香味形俱佳。
    3.飲食結(jié)構(gòu)
    飲食結(jié)構(gòu)表現(xiàn)著民族生活習(xí)慣，構(gòu)成飲食結(jié)構(gòu)的是民族習(xí)慣、地理氣候、地區(qū)物產(chǎn)及烹調(diào)方法。西餐以肉類食品為主，蔬菜和米面通常用以佐餐，且菜肴多以大塊和較整體出現(xiàn)，于是進(jìn)餐工具為刀叉，同時(shí)促成了分餐的良好的進(jìn)餐方式。從初級(jí)原始的切割食用演變成的分餐制，無(wú)論從哪個(gè)角度看都是十分科學(xué)的，它既有利于各人口味的選擇，增加進(jìn)餐的自由度，又可避免無(wú)謂的.浪費(fèi)，也避免了病菌交叉感染的機(jī)會(huì)。相對(duì)而言，中國(guó)飲食是以谷類纖維為主的膳食結(jié)構(gòu)，大多菜肴工序長(zhǎng)，制作手法深?yuàn)W，進(jìn)餐主要用筷子和勺子，也是比較適合中國(guó)人的飲食習(xí)慣的。
    三、多元文化體系下中國(guó)飲食文化對(duì)西餐的影響
    盡管不同的社會(huì)歷史、不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的地域特征，造成中西方迥異的飲食文化背景，但從本質(zhì)上講，“吃”的內(nèi)涵并不會(huì)因?yàn)檫@些差異而改變。中國(guó)飲食與西餐無(wú)論是個(gè)性變化多么豐富，總是具有相對(duì)穩(wěn)定的共性。就當(dāng)前國(guó)際飲食業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，中西方都在揚(yáng)長(zhǎng)避短，逐步走上互補(bǔ)的道路。講究品種多樣、營(yíng)養(yǎng)平衡、搭配合理、重視健康已成為中西方飲食科學(xué)的共識(shí)，這是中國(guó)飲食文化與西餐交流融合最重要的基礎(chǔ)。隨著更多的交融合作，在多元文化的背景下，中國(guó)飲食文化對(duì)西餐的影響也越來(lái)越明顯。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，西餐的經(jīng)營(yíng)，制作無(wú)論是膳食結(jié)構(gòu)上還是制作工藝上，都已經(jīng)融合了中國(guó)飲食文化，特別在中國(guó)大陸，這種改變不僅僅是對(duì)西餐飲食觀念的改善，更是對(duì)西餐文化的一次洗牌；其次，中國(guó)飲食文化在吃的過(guò)程中追求的氣場(chǎng)，熱鬧，現(xiàn)在在更多的西餐廳也隨處可見(jiàn)，人們往往把聚餐的地點(diǎn)選擇在了肯德基、必勝客等這些西餐經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所；再有就是中國(guó)飲食文化的色香味俱全也在西餐中逐漸地得到了體現(xiàn)，西餐經(jīng)營(yíng)者在逐漸適應(yīng)中國(guó)人的口味后，已經(jīng)摸索出了一套適應(yīng)與中國(guó)飲食文化的膳食結(jié)構(gòu)，比如最近在各地電視臺(tái)中常出現(xiàn)的一句廣告語(yǔ)“到肯德基吃飯?！边@一理念的轉(zhuǎn)變就恰恰迎合了中國(guó)飲食文化對(duì)西餐影響的基調(diào)。
    隨著西餐在我國(guó)發(fā)展趨勢(shì)日益看好的局面形成，中國(guó)飲食文化對(duì)西餐的影響也越來(lái)越重要，在這個(gè)過(guò)程中，我們的研究者其實(shí)更多的應(yīng)該是在交流融合上創(chuàng)新，使之互補(bǔ)性更強(qiáng)，膳食的營(yíng)養(yǎng)更加科學(xué)，從而促進(jìn)中西飲食文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)
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    [2]王洪玲。中俄飲食文化差異探析[j].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）.[2]王洪玲。中俄飲食文化差異探析[j].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）.
    [3]萬(wàn)建中。中西飲食文化之比較[j].中華文化論壇，1995（03）等。[3]萬(wàn)建中。中西飲食文化之比較[j].中華文化論壇，1995（03）等。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十七
    摘要：文化是一種有結(jié)構(gòu)的存在，文化有先進(jìn)與落后的基本區(qū)別，而這種區(qū)別主要決定于文化的基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力;明晰文化結(jié)構(gòu)對(duì)理解當(dāng)代中國(guó)文化的存在狀態(tài)與發(fā)展方向，理解世界文化矛盾與沖突有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    關(guān)鍵詞：文化;先進(jìn);落后
    科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力是文化的基礎(chǔ)，決定文化的不同模式，決定文化的“先進(jìn)”與“落后”，“強(qiáng)勢(shì)”與“弱勢(shì)”，“主流”與“支流”。
    在今天的中國(guó)，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力呈現(xiàn)著多元并存的狀況，用我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊映梧的話講，現(xiàn)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)力一個(gè)顯著的特點(diǎn)是“三元結(jié)構(gòu)并存的特殊格局”――即以手工為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、以機(jī)器為主的工業(yè)生產(chǎn)力和以信息技術(shù)為主的高科技現(xiàn)代生產(chǎn)力并存。
    這樣的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，決定了中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)不能不是“農(nóng)民――工人――高技術(shù)知識(shí)分子尤其是電子信息人員”不平衡的分布狀態(tài)。其特殊性在于這種人員比例的正金字塔結(jié)構(gòu)。這反映了中國(guó)社會(huì)整體上文明程度不高，工業(yè)化、信息化水平低下的現(xiàn)實(shí)。
    中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，正是致力于使中國(guó)的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的向上演進(jìn)，以追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展水平。
    由相對(duì)落后的文化基礎(chǔ)所決定，我國(guó)當(dāng)代文化的基本格局是：農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化并存，且大量人口寄生于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化中。這無(wú)疑影響到中國(guó)文化的整體質(zhì)量和世界形象，影響到國(guó)內(nèi)文化的和諧和向世界的傳播，影響到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化價(jià)值的創(chuàng)造。
    因此，當(dāng)代中國(guó)在文化發(fā)展上的一個(gè)重要任務(wù)就是，實(shí)現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的提升，在提升中實(shí)現(xiàn)文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)化。
    然而，綜觀歷史，無(wú)論世界文化實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，還是中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，其間都充滿著復(fù)雜激烈的沖突與斗爭(zhēng)，充滿著不適與調(diào)整。
    就世界文化轉(zhuǎn)化與提升來(lái)講，近代以來(lái)的'發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家之間就上演了一幕幕沖突與調(diào)適的活劇。
    以中國(guó)、印度和英國(guó)等西方國(guó)家的文化關(guān)系而論。幾千年來(lái)，中、印的農(nóng)業(yè)文明與文化高于英國(guó)等西方國(guó)家，直到十七、十八世紀(jì)中國(guó)依然處于農(nóng)業(yè)文明與文化的盛世，以至于老大帝國(guó)“只知有秦、不知有漢”，在文化上，清朝廷把儒學(xué)提高到無(wú)以復(fù)加的地步，尤其用力提倡程朱理學(xué)。清廷一方面引導(dǎo)知識(shí)分子只鉆研儒家經(jīng)典，科舉、考試要以朱子的注釋為準(zhǔn)則，“言不和朱子，率鳴鼓而攻之”;另一方面采取高壓政策，施行文字獄。而這時(shí)的英國(guó)和歐洲，工業(yè)化和工業(yè)文明、文化正在勃發(fā)并沖擊世界，改變著人們的價(jià)值觀和生活方式，并提升著世界的文明與文化。在這種新的時(shí)局面前，“一個(gè)人口幾乎占人類1/3的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮;在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)――這真是一種任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！?00多年來(lái)，中、歐之間不斷上演著這種文明與文化的對(duì)決，甚至一直持續(xù)到今天;而在國(guó)內(nèi)，各種文化見(jiàn)解與思潮粉墨登場(chǎng)，不斷影響著中國(guó)人的文化選擇與文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。
    印度也是如此，其古代有燦爛而影響力巨大的文化，到了近代，由于科技經(jīng)濟(jì)落后整體國(guó)力衰弱，文化影響力一落千丈，直到被英國(guó)殖民統(tǒng)治幾百年。馬克思在論述文明(文化)關(guān)系時(shí)指出：“相繼征服過(guò)印度的阿拉伯人、土耳其人、達(dá)旦人和莫臥爾人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢?。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批文明程度高于印度的征服者，因此，印度文明就影響不了他們?！?BR>    今天，世界不同層次文化之間的沖突仍在進(jìn)行。一些美國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略家甚至提出以先進(jìn)文化為手段控制他國(guó)的“文化帝國(guó)主義”設(shè)想。因?yàn)?，在他們看?lái)“文化帝國(guó)主義的政策是最微妙的。如果它曾單獨(dú)取得過(guò)成功的話，這也是最成功的帝國(guó)主義政策。它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服人們的心靈，以此作為改變兩國(guó)之間權(quán)力關(guān)系的手段。人們能夠設(shè)想，如果a國(guó)的文化，特別是它的政治意識(shí)形態(tài)連同一切具體的帝國(guó)主義目標(biāo)能夠征服b國(guó)所有決策人物的心靈，那么，a國(guó)就將贏得比軍事征服和經(jīng)濟(jì)控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經(jīng)濟(jì)主宰更穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，奠定它的優(yōu)越地位。a國(guó)將無(wú)需為達(dá)到目的而威脅對(duì)方或使用軍事力量，或者施加它的經(jīng)濟(jì)壓力;因?yàn)閍國(guó)能夠使b國(guó)屈從于自己的意志的目的，通過(guò)自身的優(yōu)越文化和更具吸引力的政治哲學(xué)的勸導(dǎo)和引誘，實(shí)現(xiàn)它的政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。文化帝國(guó)主義如果能夠達(dá)到如此完全的勝利，將使其它帝國(guó)主義的方法成為多余。”
    在發(fā)展程度不同的國(guó)家之間，文明與文化有沖突、有斗爭(zhēng)、有調(diào)適、有提升。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，不同發(fā)展水平的部分與區(qū)域、不同發(fā)展層次之間，文明與文化同樣存在著沖突、斗爭(zhēng)、調(diào)適與提升的關(guān)系。
    應(yīng)該看到，一種文明、一種文化，既已形成就有頑強(qiáng)的存在力量，農(nóng)業(yè)文明文化如此，工業(yè)文明文化也如此。君不見(jiàn)，人類文明的進(jìn)步歷史上，無(wú)論在學(xué)者中、還是在社會(huì)民眾中，總是出現(xiàn)復(fù)古、回歸主義者。在近代以來(lái)中國(guó)工業(yè)化現(xiàn)代化的過(guò)程中，復(fù)古、回歸的文化思潮常常不絕于耳，像辜鴻銘一類、像新儒家一類，對(duì)古老文明文化的熱愛(ài)雖不乏真知灼見(jiàn)，然復(fù)古、回歸的傾向也昭然若揭。
    至于民眾，其價(jià)值觀和生活方式，一方面根植于一定的生產(chǎn)方式，一方面則受“文化人”中復(fù)古、回歸傳布之影響，常常滯后于新文化的發(fā)展。觀察廣大農(nóng)村的農(nóng)民文化生活、諸多城市市民的工業(yè)文化生活，會(huì)看到這種現(xiàn)象的明顯顯示。
    不獨(dú)中國(guó)，西方先行工業(yè)化國(guó)家，在其文化更替過(guò)程中，同樣充滿著沖突與斗爭(zhēng)，文化復(fù)古、回歸主義者也不鮮見(jiàn)，典型如西方宗教革命與文藝復(fù)興時(shí)期，新舊價(jià)值觀與生活方式之間的沖突與斗爭(zhēng);工業(yè)化行進(jìn)過(guò)程中的消極浪漫主義者、盧梭之流。面對(duì)著歐洲進(jìn)行中的工業(yè)化、文明更替、文化提升，盧梭指出，野蠻人是高貴的，并不一定文明人才是高貴的;自然狀態(tài)是美好的，并不一定只有文明的生活才是美好的;文明社會(huì)充滿了虛偽和狡詐，而野蠻人的生活里沒(méi)有這些東西，它是自然的，是淳樸的，因此，我們要“返于自然”。
    中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程論文篇十八
    隨著改革開(kāi)放的不斷深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，尤其是在加入wto以后，中國(guó)審計(jì)面臨著日益增大的挑戰(zhàn)。在全社會(huì)重視文化的氛圍中，審計(jì)文化的研究因之而成為當(dāng)前審計(jì)理論研究的熱點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。在這一研究領(lǐng)域中，我國(guó)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)及其作用機(jī)制無(wú)疑具有極其重要的地位。本文擬運(yùn)用文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論分析框架，對(duì)中國(guó)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)及其作用機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的探討，以求證于諸位專家。
    一、中國(guó)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)
    文化，是指由某一社會(huì)所共同承認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范和人類行為的準(zhǔn)則，以及與其具體化的物質(zhì)實(shí)體所組成的體系。中國(guó)審計(jì)文化，則是指存在于中國(guó)審計(jì)群體中的一種亞文化，它可分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等三個(gè)層面。審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)，是指審計(jì)文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的排列秩序和搭配狀態(tài)。審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)精細(xì)地反映了審計(jì)文化內(nèi)部各組成因素的存在狀態(tài)，包括它們各自所處的位置以及相互之間的關(guān)系。因此，揭示審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)，將使人們深入了解其各組成部分的地位、關(guān)系及其相互影響，進(jìn)一步把握作為一有機(jī)整體的'審計(jì)文化同各部分之間的關(guān)系。
    從不同角度出發(fā)，可以對(duì)審計(jì)文化的結(jié)構(gòu)作不同的分類。本文主要從審計(jì)價(jià)值觀、審計(jì)精神、審計(jì)心理、審計(jì)道德、審計(jì)形象、審計(jì)知識(shí)、審計(jì)行為準(zhǔn)則、審計(jì)組織、審計(jì)設(shè)施等審計(jì)文化的構(gòu)成要素著眼，來(lái)探討其結(jié)構(gòu)。
    審計(jì)價(jià)值觀又稱為審計(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它是審計(jì)群體在任何情況下都必須堅(jiān)持的終極標(biāo)準(zhǔn)。從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，價(jià)值觀是任何一類文化中最基礎(chǔ)、最核心的內(nèi)容，是不同類型的文化相互區(qū)別的依據(jù)。對(duì)于審計(jì)而言，價(jià)值觀為審計(jì)群體的生存和發(fā)展提供了基本方向和行動(dòng)指南。它是審計(jì)組織和審計(jì)人員追求的最大目標(biāo)，也是據(jù)以判斷組織與外部環(huán)境之間，組織內(nèi)部人際關(guān)系的根本標(biāo)準(zhǔn)。同審計(jì)文化的其它要素相比，它處于支配地位，是審計(jì)組織一切審計(jì)活動(dòng)的總原則，也是審計(jì)組織進(jìn)行總體設(shè)計(jì)、信息選擇的綜合方法。這種價(jià)值觀的作用主要在于它能引導(dǎo)審計(jì)組織內(nèi)部的所有成員達(dá)到這樣一種共識(shí)：只要我們自始至終遵循著這樣的基本信念去從事審計(jì)活動(dòng)，去規(guī)范審計(jì)組織內(nèi)部人員的行為，審計(jì)組織就能發(fā)揮其最大的效用。
    審計(jì)精神，是指審計(jì)組織在為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值體系和社會(huì)責(zé)任所進(jìn)行的審計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)精心培育而逐漸形成，并為廣大審計(jì)人員所認(rèn)同的一種正向心理定式、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。它是審計(jì)人員對(duì)其組織和事業(yè)的信任感、自豪感、榮譽(yù)感的升華，是審計(jì)群體健康、向上心態(tài)和審計(jì)組織向心力、凝聚力的集中體現(xiàn)。它為審計(jì)組織和審計(jì)人員提供精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力，對(duì)審計(jì)組織和審計(jì)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步起著十分重要的作用。審計(jì)精神既表現(xiàn)為審計(jì)職業(yè)精神，又表現(xiàn)為審計(jì)組織精神。在不同的審計(jì)群體中，職業(yè)精神基本相同，組織精神則彼此有別。因此，不僅在國(guó)家審計(jì)、社會(huì)審計(jì)和內(nèi)部審計(jì)組織之間，就是在國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)之間，社會(huì)審計(jì)組織之間，也都可能存在不同的審計(jì)精神。審計(jì)精神與審計(jì)價(jià)值觀共同構(gòu)成審計(jì)文化的核心，但它與審計(jì)價(jià)值觀又有所區(qū)別。審計(jì)價(jià)值觀是審計(jì)組織和審計(jì)人員對(duì)事物好壞、對(duì)錯(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是隨著審計(jì)組織的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而審計(jì)精神則是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的自覺(jué)培養(yǎng)而形成的，它不僅要有審計(jì)組織領(lǐng)導(dǎo)人的積極倡導(dǎo)和有意識(shí)培養(yǎng)，而且必須得到一般審計(jì)人員的認(rèn)同。
    [1][2][3]