讀后感是一個人閱讀能力和思維深度的展現(xiàn)，也是一個人閱讀生活的反思。寫讀后感時，可以通過引用書中的片段和對話來支持自己的觀點和理解。以下是一些網(wǎng)絡(luò)上流傳的讀后感，它們或許能給我們帶來新的思考和啟發(fā)。
教育學(xué)文獻讀后感篇一
在接觸心理學(xué)這門學(xué)科之前，它總給我一種太神秘的感覺，總以為它很深奧也很虛幻，但是通過這一學(xué)期的學(xué)習，我被它的科學(xué)性，真實性所折服，可以說它是實實在在存在的東西，與此同時我還發(fā)現(xiàn)心理健康同身體健康同樣重要，同時兩者之間是相互聯(lián)系相互影響的。心理學(xué)不僅具有科學(xué)性而且也不乏應(yīng)用性。心理理論固然粗糙，但配以實例，就不但不乏味反而讓人有一種從生活中悟出哲理的感覺，視野也開闊很多。
對于我們打?qū)W生而言，心理學(xué)可以在學(xué)習生活中給予很大的幫助，現(xiàn)在許多新聞都報道過大學(xué)生跳樓自殺事件，這些現(xiàn)象的發(fā)生絕對不是偶然。當我們?nèi)シ治龅臅r候，我們會發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生有嚴重的心理問題。然而也有一些學(xué)生在學(xué)校中很優(yōu)秀很出色，我們通過分析可以發(fā)現(xiàn)他們擁有良好的心理素質(zhì)。
第一：心理咨詢的目的在于人格塑造
第二：學(xué)會了自我分析
第三：調(diào)整了對“挫折”的認識
第四：善于運用各種“資源”，做好心理疏導(dǎo)
還有一些認識：
我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識,同時也運用到實踐中去,不斷的學(xué)習成長,爭取做到我好,你好,世界好。
通過學(xué)習心理學(xué)，使我認識到在現(xiàn)今物質(zhì)生活條件不斷豐富的時期，在社會的生活節(jié)奏和工作節(jié)奏不斷加劇加快的環(huán)境下，我們更應(yīng)盡力保持自己的心理平衡，以適應(yīng)于社會的環(huán)境與發(fā)展。通過學(xué)習，使我了解到人的心理活動基本現(xiàn)象，懂得了怎么去調(diào)節(jié)去把控自我，并同時也使我在與人的溝通過程中，更注重于學(xué)會傾聽，學(xué)會觀察和怎么樣去幫助開導(dǎo)他人。我覺得自己學(xué)習心理學(xué)后做任何事情比別人和比以前耐心了，對周圍的人也更加寬容了，對有些事情的處理方式也更加理智了，很少產(chǎn)生沖動的行為。
談?wù)剬π睦韺W(xué)學(xué)習的收獲
心理，一個既熟悉又陌生的詞語。在未接觸心理學(xué)之前，和很多人一樣，覺得心理學(xué)可以解決一切關(guān)于人的精神問題，學(xué)了心理學(xué)之后可以窺探人的心理，可以解釋一切難以解釋的現(xiàn)象。
經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習之后，從專業(yè)的角度，對心理學(xué)有了一定的了解。我認識到心理學(xué)是一門很重要的學(xué)科，它是研究心理和行為的科學(xué);它不僅研究人類，也研究其他的動物，它涵蓋了很多方面的內(nèi)容，如犯罪心理學(xué)、教育心理學(xué)、心理健康教育學(xué)、兒童心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、臨床心理學(xué)等等。而現(xiàn)在，心理學(xué)也正成為大眾生活的必需品。在美國，有一種說法：“沒有學(xué)過心理學(xué)，就不能算受過完整的教育。
進了心理學(xué)的大門，讓我豁然開朗。盡管四個月的心理學(xué)學(xué)習帶給我們的東西很有限，但是更多的東西需要靠我們自己去領(lǐng)悟，去體會。做人，不但需要被愛，還要去愛人，更要愛自己，懂得愛自己的人才能真正領(lǐng)悟到時間的有情。多一些信心，多一些愛，才會找到一條比旁人更美麗，更寬廣，離成功更近的路。有人說，快樂，對大多數(shù)人來說，已成為遙不可及的夢，其實不然，一個人要快樂是誰也阻止不了的，快樂的因子是每一個人都有的，關(guān)鍵在于你自己想不想快樂，當遇到心煩的事時候，樂觀一點，勇敢一點，博學(xué)一點，那快樂就在你身邊。心理學(xué)的價值就是讓世界充滿快樂!也有人因為自己沒什么優(yōu)點和特長或者某些方面的缺陷，而郁郁寡歡，自暴自棄，覺得老天對自己不公。心理學(xué)讓我們更全面地去看待這個世界：這個世界沒有存在什么公平與不公平，也不存在誰強誰弱。我們每個人都是平等的，我們每個人都有選擇如何生活的權(quán)利，或快樂、或悲傷。
心理健康，比身體健康更重要。一個人只有同時擁有健康的心理，健康的身體，才是一個完完全全健康的人。心理健康教育，在當今社會下，顯得尤為重要。心理健康教育是在新形勢下加強和改進學(xué)校德育工作的需要，是促進意志、個性、氣質(zhì)等非智能結(jié)構(gòu)發(fā)展的需要，是促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展的需要，是適應(yīng)未來社會競爭的素質(zhì)教育的需要，是探究一個人的心理活動與行為紀律的科學(xué)。學(xué)習心理學(xué)，對于維護自身的心理健康和身體健康有著重要意義，同時對于關(guān)注他人，幫助他人也有重要意義。一個人的內(nèi)心情感——喜怒哀樂憂傷悲會直接表現(xiàn)為外在行為上，一種樂觀、積極向上的心態(tài)會使外在的生活充滿愉悅之感。學(xué)習心理學(xué)之后，會逐步了解自己的性格特點和心理健康狀態(tài)，同時也會更加關(guān)注周圍的人。以前會厭煩電話里父親母親隔山隔水的嘮叨，會因為同學(xué)之間處事不快而大動干戈，會覺得似乎受委屈的總是自己卻很少從對方立場去考慮問題。而在學(xué)習護理心理學(xué)之后，才學(xué)著多多關(guān)注他人。也許那些是我們的至親至愛，是我們的同學(xué)朋友，又或者只是萍水相逢的陌生人。
總之，這四個月的心理學(xué)學(xué)習，讓我受益匪淺。
教育學(xué)文獻讀后感篇二
讀了《陶行知教育名篇》這本書，感受頗多。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！薄队艑W(xué)校公約草案》規(guī)定指導(dǎo)員（教師）有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”。由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學(xué)習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學(xué)文獻讀后感篇三
《教育學(xué)》最早是在上大學(xué)的時候?qū)W過，想想距今有十來年了。現(xiàn)在讀《教育學(xué)》會有著不同的心得體會。讀《教育學(xué)》我印象最深的是教師這一章。《教育學(xué)》之教師，在角色沖突中尋找平衡點。
在一定的社會關(guān)系中，每個人都同時扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。而當所有的角色與個人的預(yù)期發(fā)生矛盾或難以取得一致時，就會出現(xiàn)角色沖突。對于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個平衡點。
1、合理調(diào)試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子，特別是孩子還小需要照顧時，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對于這點，我深有體會，這一路走過來。有時候我真得無法盡到一些為人父母和為人子女的職責，我往往因此內(nèi)疚、不安甚至苦惱。特別是當孩子生病時，你會感到更加愧疚。一直以來我都把精力更傾向于學(xué)校，因為有太多的事不得不去做，因為有太多的原因我們無法放手，有的時候真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去尋找一個平衡點做到有急有緩，協(xié)調(diào)控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一
教師是一個特殊的職業(yè)，它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的充電不斷的學(xué)習，而且是多方面的學(xué)習。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習得，需要高層次的專家點撥。所以勇于抓住時機，善于創(chuàng)造機會，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。
教育學(xué)文獻讀后感篇四
讀后感：要達到科學(xué)膳食，就必須通過一整套的烹藝工程，以滿足人們攝入食物后，有足夠的營養(yǎng)來維持生命和增進健康，這就是我們所說的烹飪工藝促進人體健康。運用豐富的營養(yǎng)學(xué)知識，對食品原料進行科學(xué)解剖，通過營養(yǎng)素互相配制，烹調(diào)技術(shù)的合理運用，才可達到“食療，食養(yǎng)，食補，食冶”的功效，真正地做到合理膳食。
一、合理搭配：（一）、葷素搭配，望文生義（二）、酸堿搭配（三）、蛋白質(zhì)搭配。 二、合理烹調(diào) 合理烹調(diào)是實現(xiàn)合理營養(yǎng)的基本條件之一。人體從食物中獲得全面營養(yǎng)，除了合理搭配使食物本身含有營養(yǎng)成份外，還取決于通過合理烹調(diào)使這些營養(yǎng)成份的消化程度提高，中國的烹調(diào)技術(shù)常見的有20多種，對于比較科學(xué)的方法，對于營養(yǎng)素保存較好的，就應(yīng)該繼承和發(fā)揚；而對于那些營養(yǎng)素保護較差的，就應(yīng)該像羅丹對待“巴爾扎克”雕像那樣把附贅懸疣堅決去掉。
三、
烹調(diào)療補 ：古人很早就建立了“醫(yī)食同源”的理論體系，用食補虛，用食冶病的觀點至今流傳，隨著人們生活水平的不斷提高，“以食代藥”已成為人們追求的趨勢。古老的中醫(yī)食療在現(xiàn)代科**流的沖下獲得新的活力，光是味的選擇對于患病者就大有講究：（1）.辛味：能宣散，行氣血，潤燥，用于感冒，氣血瘀滯，腎燥，筋骨寒痛，血瘀痛經(jīng)。（2）.甘味：能補益氣，和中，緩急作用，主要用于虛證。(3).酸澀味：能收斂，固澀，遇氣虛，陽虛不攝而致多汗虛，以至泄瀉不止，尿 頻，遺精，滑精等癥狀，均可食用。（4）.苦味：能泄，能燥，能堅，用于冶熱 癥，濕癥，氣逆癥。（5）.咸味：能軟堅，散結(jié) ,潤下，用冶熱結(jié)，痰核，瘰癘等不利癥狀。但營養(yǎng)素的選擇對 不同疾病的需要也有講究：比如肥胖病患者的膳食要有計劃的減少熱能；對于甲狀腺功能亢進的患者膳食要高熱能，高維生素，高蛋白質(zhì)；而腎臟病患者的膳食則要減少食鹽。
5.碳酸飲料加工工藝
碳酸飲料汽水混合原理即碳酸化原理，水吸收二氧化碳的作用稱為碳酸飽和或碳酸化作用。碳酸化作用在碳酸化器（汽水混合機）中進行，實質(zhì)就是在一定壓力和溫度下二氧化碳在水中溶解的過程。
7.曾慶梅 碭山酥梨汁超高壓處理和降壓措施的研究
食品0801許明軍勤勞的蜜蜂有糖吃
20083325
教育學(xué)文獻讀后感篇五
它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。
《愛的教育》是一部極富感染力的兒童小說，它通過一個小學(xué)四年級學(xué)生寫的日記，抒發(fā)了人類最偉大的感情--愛。本書講述了無數(shù)個發(fā)生在學(xué)校和生活中的小故事，它告訴我們的小讀者:一個人從小不僅要學(xué)好各種文化知識，還要學(xué)習比這更重要的東西，那就是對祖國、對家鄉(xiāng)、對人民、對父母、對師長、對同學(xué)、對周圍所有人的愛與尊重。書中的每一個故事都讓人動情，字里行間洋溢著兒童的純真與情趣。
書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的.少年。他們的境況不一，有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他們每個人從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西-對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情.，而這種愛，是無法用金錢來衡量的，當讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動人場面時，我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無上的愛的境界折服、所感動。
愛是甘露，滋潤著我們的心田。
教育學(xué)文獻讀后感篇六
一個人從自己出生的那一刻起，便開始了與教育打交道的這一輩子。當自己還是襁褓中的嬰兒的時候，懷抱著你的家人便會教你說話、認識事物，讓你了解自己周圍的一切。這也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會嗲聲嗲氣地說話，了解了許多生活必須，這時候，我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進自己的進一步成長，讓身體的成長和學(xué)識的成長成正比，我們便開始了學(xué)校教育。
從狹義的教育上來講，我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以，從進入學(xué)校接受的教育的那一刻，我們才真正地開始自己這一生的教育之路。當自己三歲被送入幼兒園的時候，根本沒有想過，自己會在這樣一個圈子里待那么多年，也沒有想到，自己之后生活在這里的時間會比家里的時間多上好幾倍。
幼兒園，小學(xué)，初中，高中，到現(xiàn)在的大學(xué)，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著講臺上的老師講課，總是在想，自己什么時候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時，單純地以為只要長大了，就能當老師。進入大學(xué)以后，為了自己的以后的事業(yè)，也逐漸進入了考證大軍的隊伍。什么英語四六級證書、計算機二級證書、導(dǎo)游證、秘書、，還有教師資格證。大學(xué)第一年的時候，看著身邊的許多同學(xué)都報名參加教師資格證的培訓(xùn)，起初，自己也去領(lǐng)了一張報名表，但填好后，想了想，沒有參加。因為是第一次接觸這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢問許多同學(xué)他們考證的原因，并不是去當老師，而是想給自己多弄幾個證書。
其實自己也并不是很想當老師?；旧?，每位同學(xué)小學(xué)的時候都創(chuàng)作過一篇作文——《我的夢想》，還記得那時老師把每位同學(xué)的夢想都念了出來，而其中“老師”是大多數(shù)同學(xué)的夢想?？墒?，隨著成長，選擇這個夢想的人，越來越少。因為，在自己一年又一年，一級又一級的學(xué)習過程中，當老師的那種辛苦，心里也都明白了。
暑假的時候，趁著有時間也有精力，便去圖書館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書的布局基本上沒有多大出入，特別是理論方面的書，在最初的章節(jié)中，介紹的總是關(guān)于這門學(xué)科的定義。所以，剛開始看的時候，總是覺得疲憊，所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時候，興趣便被引出來了。其實以前學(xué)習歷史的時候，書上也講過些許相關(guān)的史實，但并不其中，十分分散，所以對于我國和世界其他國家的教育了解不深。也是因為自己對這些方面的好奇，所以才會去看《教育學(xué)》的書?？纯醋约簢业慕逃?，了解一下其他國家的教育。
我國現(xiàn)在的教育與西方國家相比，是比較落后的。但是，我們國家的教育起源卻比西方要早。在我國史料記載中，遠在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！边@是我過最初的教育形態(tài)，隨著歷史的演變，教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強大地位，所以我國后來在教育的改革上才會經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時候，總是其他國家不遠千里地來到中華天朝學(xué)習我們的先進文化，后來，泱泱大國卻由于自己的閉關(guān)鎖國而落后。想想鴉片戰(zhàn)爭后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實在是不得不令人心寒。
經(jīng)過戰(zhàn)爭長時間的摧殘，我們國家的教育更是跌入谷底。當我們還在為教育的出路而煩惱時，西方國家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國近代教育的低起點，所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進國家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國學(xué)生的學(xué)習生活，總是十分羨慕，羨慕他們學(xué)的內(nèi)容，羨慕他們學(xué)習的制度，羨慕他們的教學(xué)方法……因為，與他們的教育相比起來，我們的學(xué)習生活顯得十分死板。而中國當代的應(yīng)試教育也照成了大多數(shù)學(xué)生實踐能力低的結(jié)果。所以，現(xiàn)在的家長為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國外學(xué)習。而許多的學(xué)生也選擇出國留學(xué)深造，為自己的未來打下更好的基矗由此，在中國960萬平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國當代社會，更是將出國留學(xué)作為“人才”的評判標準。留學(xué)生的頭號成了能力的一種權(quán)威性的象征。
雖然橫觀我國現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意，但是，在看了《教育學(xué)》這本書后，我認為這塊瑰寶將來總會閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國的古代文化上，世界人民的目光會更多地注視在我國當代教育的成果上。在書店選書的時候，我將幾本講教育學(xué)的書的目錄對比了一下，雖然在關(guān)于如何講述這門學(xué)科的定義上，幾本書各不相同，但每本書后面的內(nèi)容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過程中的人與人之間的關(guān)系，重視德育和素質(zhì)教養(yǎng)，將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國現(xiàn)在的實際情況后，將西方的先進的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。
現(xiàn)在，身為大學(xué)生的自己，雖然對于我國的教育并不太滿意，可以說失望，但并不絕望。因為它由始至終都是人們心中的重點，不會被人們輕視，所以不會被放棄，所以不會絕望。我期待我國教育在經(jīng)過社會多方的努力后，能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果，教育學(xué)方面會有更多新的理論指導(dǎo)，使我國的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。
教育學(xué)文獻讀后感篇七
作為一名年輕教師，閱讀教育類書籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學(xué)》這本書?？梢哉f，看完這本書受益匪淺！
《普通教育學(xué)》所討論的教學(xué)理論闡釋了心理學(xué)對教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)形式的原則，論證了教育教學(xué)的理念，并具體指出了培養(yǎng)各種興趣對促進學(xué)生學(xué)習的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內(nèi)傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評價這本書的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現(xiàn)代教育理論走向科學(xué)的開拓者和基石。
赫爾巴特努力統(tǒng)一人的人格和社會性，將現(xiàn)實社會的要求與未來社會的呼喚統(tǒng)一起來，培養(yǎng)能夠立足現(xiàn)實、面向未來的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎(chǔ)上，這顯然是一種理想主義的觀點。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們?nèi)匀豢梢噪[約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結(jié)合起來，而且他們也只能將這種服從結(jié)合起來。期望得到成為一個真正的結(jié)果。教育已經(jīng)進行了一段時間?！?，“如果老師擅自行使控制權(quán)，這種權(quán)力既不是從父母那里獲得的，也不是從學(xué)生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己?！?BR> 《普通教育學(xué)》的不朽生命在于其教學(xué)理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，并試圖將其教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學(xué)的定義，闡述了教與教的關(guān)系。三是提出“四階段教學(xué)法”?！八碾A段教學(xué)法”明確劃分教學(xué)的四個階段，考慮到學(xué)生在學(xué)習過程中的心理狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生在不同教學(xué)階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學(xué)階段應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。這對于系統(tǒng)的知識轉(zhuǎn)移和教學(xué)過程的標準化具有重要意義。
赫爾巴特把對兒童的管理作為實施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監(jiān)督、懲罰、權(quán)威、愛為主的管理手段。并指出只教不管會徒勞無功，只管不教是對兒童的'壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會不時用到，說起來感覺很容易，可運用起來其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當就會變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運用，針對不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應(yīng)該好好琢磨避免使用不當造成錯誤。在這幾種管理方式中，我比較認同權(quán)威與愛。作為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴。而樹立權(quán)威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養(yǎng)，要成為他們次序的守護者，知識的領(lǐng)航人。要受到兒童們的愛戴教師自己要愛兒童，要與他們保持親密的關(guān)系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一些粗淺的看法，在接下來的時間里我還將再讀《普通教育學(xué)》，進一步去理會其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作。
教育學(xué)文獻讀后感篇八
我是大二上學(xué)期才開始學(xué)習社會心理學(xué)的，盡管大一下學(xué)期也學(xué)過消費心理學(xué)，但是作為心理學(xué)的一個分支，社會心理學(xué)和消費心理學(xué)的區(qū)別是很大的。消費心理學(xué)主要是傾向于研究消費者行為和心理變化的影響，以及心理學(xué)對于消費者、對于企業(yè)如何更好的銷售產(chǎn)品的影響作了較為詳細的介紹和說明。
社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源，又有十分廣泛的應(yīng)用價值。
很多人都對社會心理學(xué)不感興趣，認為沒有什么值得去學(xué)習的。一到上這門課程的時候，很多人要么不來，要么就是來了各自做各自的事情，當然也有很多是來睡覺的，上課聊天的。我從來沒有覺得社會心理學(xué)是一門沒有用的課程。只要是開的課程就會有它存在的意義和學(xué)習的必要，不然學(xué)校也不會花精力來開設(shè)這樣的一門課程。社會心理學(xué)給我很多的知識和見解，使我對于社會問題的認識更近一步，準確性也多了一些。運用所學(xué)的方法對于認識社會現(xiàn)象和平時我們所遇到的問題進行處理，有很大的作用。
社會心理學(xué)雖然學(xué)習的時候比較枯燥，也比較的乏味，但是真正學(xué)習好的時候你會發(fā)現(xiàn)很多有用的知識和方法。盡管我上課的時候有時也會去看小說什么的，開小差，但是我不會不來上課，不會去和別人說話從而影響老師的講課，也不會上課的時候睡覺的。開小差我落下的內(nèi)容我也會用晚上的自習時間給補回來的，不會一下課什么就不管的。
社會心理學(xué)作為一門學(xué)科，自產(chǎn)生以來，有關(guān)其學(xué)科性質(zhì)的爭議就從未平息。由于社會心理學(xué)是在心理學(xué)、社會學(xué)、文化社會學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，要想獲得對人類社會心理與社會行為的完整解釋，就應(yīng)該從多角度出發(fā)。
社會心理學(xué)是從社會這個大的整體出發(fā)的，起先就是闡述一下人們對社會的認知和人與社會的關(guān)系，以及人們?nèi)绾稳タ创驼J知這個我們每天所面對的社會。同時敘述了影響社會認知的主要因素、認知的內(nèi)容、基本過程、社會行為的歸因、社會認知的過程以及對于社會認知的偏差和偏見，還敘述了社會認知中如何認知他人，以及對他人的看法。
在社會認知中，每個人都是會存在社會認知偏差的。
于某種人格特征形成號或壞的印象后，人們偏向于據(jù)此推論其他方面的特征;定式效應(yīng)，定式是由過去經(jīng)驗造成的、比較固執(zhí)而往往有意識不到的一種心理準備狀態(tài)。
由社會認知就產(chǎn)生了自我意識，自我意識是一個比較廣泛的概念，它是我們?nèi)藗儺a(chǎn)生認識的基礎(chǔ)和對于看待一切的社會和他人事情的有機體之基。沒有它，我們每個人對于別人的看法和對社會的認知都不會成立。自我意識的內(nèi)容廣泛，理論眾多，樹立正確的自我意識，對于我們每個人的成長至關(guān)重要，好的、正確的自我意識，可以推動我們每個人的前進和進步。一個人的自我意識會決定他采取什么樣的行動、進行怎么樣的人際溝通，形成什么樣的人格，進而決定他的人生的方向和價值。
樹立正確的自我意識的方法：1、注重自我評價-----剖析自己;a、依據(jù)別人對自己的態(tài)度來評價自己，b、通過與別人比較來評價自己，c、通過和自己比較來評價自己。2、調(diào)整自我體驗----接納自我;3、強化自我控制-----發(fā)現(xiàn)自我。正確的自我意識能決定自我行動的方向，但是，如果不掌握自我行動的方式與技巧，自我行動很可能受阻，從而挫傷個體的自信心。
有了自我意識之后，便開始有了我們?nèi)祟悓τ谝磺械纳鐣恼J識和了解，以及和處理這個社會中遇到的一些問題和方法及技巧。有了社會的自我意識，便有了我對社會的態(tài)度，認識和了解社會中的人際關(guān)系、形成和發(fā)展起來的社會動機，就是我去對社會的一些行為和行動，產(chǎn)生的對他人有用的利他行為，甚至也有產(chǎn)生的侵害他人的行為。社會是一個大的群體，我們在眾多的群體中生存，更離不開某些我們相處的群體。群體是隨著社會的發(fā)展而逐漸發(fā)展和形成的，它是社會發(fā)展的產(chǎn)物。我們每個人一打出身就融入了某些我們面臨的群體。從而社會群體影響這我們的成長。我們在伴隨著的社會影響之下，逐漸產(chǎn)生某些具體的特征，特點和不同于外在的行為，當然我們也會受某些社會規(guī)范的約束，這樣的約束是我們在日常的社會生活中逐漸慢慢地的形成的，這樣的形成構(gòu)成了一個地域，甚至一個國家特有的共同屬性，使這里的成員產(chǎn)生歸屬感和認同感。這樣的一種特征就是民族心理。這樣的心理對于鞏固和發(fā)展一個民族和國家是十分重要的因素。
這就是我對于本學(xué)期社會心理學(xué)的感受和體會，我相信社會心理學(xué)在我以后的人生中還會占有重要的地位的，畢業(yè)以后我們都是社會上的人，我們離不開社會這個大集體。更離不開我們所屬的某些群體，社會心理學(xué)我也不會學(xué)完就不管的，有時間還是會拿起來看看。正所謂“學(xué)而時習之，溫故而知新”。這些都將做為指導(dǎo)我前進的必要因素和知識儲備。學(xué)習必要的社會心理學(xué)，對于每個人的成長和發(fā)展是很有用的，不論以后是否繼續(xù)學(xué)習深造，還是工作，堅持心理學(xué)的學(xué)習和感悟是必要的。學(xué)習心理學(xué)你將會獲得很多重要的處理問題事情的技巧和方法，這些都有可能成為你事業(yè)成功的秘訣。
教育學(xué)文獻讀后感篇九
加拿大馬克斯范梅南教授所撰寫的《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》一書，從實際情境與現(xiàn)象中探討教育學(xué)的問題，提出了以責任和使命為基礎(chǔ)的“教授法”，為理性的教育學(xué)注入了豐富的情感，范梅南明確地道出了著作此書的目的性：“新教師可以感到本書不僅引導(dǎo)他們更善于反思，并為其提供許多源于生活的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗使得對教育學(xué)的反思首先是有意義的，并且是可以實現(xiàn)的。有經(jīng)驗的教育家從書中找到其個人經(jīng)驗的實例，從而希望以一種深思的方式再次回顧這些經(jīng)驗。更重要的是，我希望本書能幫助我們優(yōu)先考慮孩子們的幸福，認真地對待年輕人，始終能從孩子們的角度來考慮教育方面的問題”。
這部書在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。這本書理論的東西比較深奧，并不能一下子讀懂，但它舉了許多生動的事例，透過這一個個活生生的例子，讓我們更多地了解學(xué)生，了解教育的真諦是什么。讀完此書，促使我反復(fù)思考著一個重要的問題，就是“在落實課改精神，全面推進素質(zhì)化教育的今天，我們教師該如何應(yīng)用教學(xué)機智，搞好我們的教育教學(xué)工作”。
教學(xué)機智在當今課改新課堂中扮演著越來越重要的角色。傳統(tǒng)教學(xué)重視教師依靠本身的素質(zhì)和瞬時智慧所表現(xiàn)出來的教育機智，關(guān)注的是課堂教學(xué)流程，強調(diào)順著教案走。而新課程則強調(diào)課堂學(xué)習、教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，大力倡導(dǎo)自主、合作、探究性的學(xué)習。這種開發(fā)性的課堂好比戰(zhàn)場，瞬息萬變。學(xué)生的思維變化的不確定性，課程的生成性和開放性，學(xué)生對課程的多元化反應(yīng)以及個別差異等價值取向，使得課堂教學(xué)中不可控因素增多?，F(xiàn)代課堂教學(xué)對教師的課前準備和課堂的現(xiàn)場調(diào)控提出了更高的要求，尤其是探究性學(xué)習，更多地表現(xiàn)為針對某一個教學(xué)環(huán)節(jié)的一種或幾種教學(xué)預(yù)案，更關(guān)注學(xué)生的思維過程，更強調(diào)順著學(xué)生的思維走。教師不但要有敏捷、快速地捕捉教學(xué)過程中各種信息的能力，而且要能夠靈活果斷的采用恰當有效的策略與措施，才能有效地推進教學(xué)發(fā)展的進程。
范梅南先生說，機智是“智慧的化身”。教學(xué)機智是教師在教學(xué)過程中隨機應(yīng)變、靈活創(chuàng)造的能力，是教師教學(xué)的基本素質(zhì)之一，它也是教師管理藝術(shù)的重要組成部分。教師利用自身的人格魅力影響學(xué)生，以獨特的能力駕馭課堂，用教學(xué)心理對待偶發(fā)事件，把握教育契機，都是教學(xué)機智發(fā)揮的作用。具體表現(xiàn)在：
（1）首先，要有一顆熱愛學(xué)生，平等相待的心。只有當教師用赤誠的真心去愛每一位學(xué)生時，才會消除“火暴”脾氣、減少“急躁”情緒、避免對學(xué)生疾風暴雨般的“訓(xùn)斥”，以“溫柔”的方式去開啟和誘導(dǎo)學(xué)生。善于以平靜的心態(tài)，運用含蓄幽默的教學(xué)機智來融洽師生關(guān)系。要平等地對待每一位學(xué)生。因為許多偶發(fā)事件的“肇事者”，通常是那些“調(diào)皮搗蛋”的學(xué)生，只有教師擺正了他們在自己心目中的位置，才能夠?qū)λ麄兊男袨椤叭萑獭?，不發(fā)火、不動怒，對事件進行冷靜的、超常規(guī)的處理。
（2）要有敏捷的思維。機智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，善于因勢利導(dǎo)，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。特別是遇到自控能力較差的學(xué)生，如何在不傷害學(xué)生情感的前提下保持教師的威信，消除學(xué)生的抵觸情緒，并轉(zhuǎn)化其情感。這就要求教師必須具有敏捷的發(fā)散性的思維，才能左右逢源，化險為夷。
（3）在課堂教學(xué)中，教師能抓住教學(xué)心理，利用自身的人格魅力來影響同學(xué)，把握教育契機利用獨特的能力來駕馭課堂，才既能使課堂氣氛生動活潑，又能使教學(xué)任務(wù)順利完成，使教學(xué)機智在教學(xué)過程中發(fā)揮出良好的作用。教師既要利用教學(xué)機智引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的積極思考，又要對偏離課堂內(nèi)容、誤入歧途、有悖教學(xué)目標的學(xué)生思維及時堵住，做到斷流時導(dǎo)，漫溢時堵，堵導(dǎo)并用。
（4）教師熟悉教材、教法和學(xué)生是實施課堂教學(xué)機智的前提和基礎(chǔ)。熟悉教材，教師就會對講課滿懷信心，胸有成竹；熟悉教法，教師就能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，靈活運用，有效創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景；熟悉學(xué)生，教師就能從實際出發(fā)，因材施教。教師做到這“三熟”，就可以眼觀六路，耳聽八方，及時發(fā)現(xiàn)問題，迅速判斷，妥善處理；還可以盡快調(diào)整教學(xué)思路和方案，保證教學(xué)任務(wù)順利完成。
（5）教師必須鍛煉自己的表達能力。一方面，要鍛煉自己的言語表達能力，使課堂教學(xué)用語具有簡明扼要，生動活潑，風趣幽默等特點，富有感染力和吸引力；另一方面，教師還要鍛煉非語言表達能力，要講究語音、語調(diào)、語速的變化，做到抑揚頓挫，并伴隨著適當?shù)谋砬楹褪謩莸?，表達一定的知識信息。
總之，教學(xué)機智不是單純的技能和技巧，也不是與生俱來的稟賦，更不是虛情假意的做秀，它是一種充滿教學(xué)智慧，具有較高層次的教學(xué)藝術(shù)，是教師綜合素質(zhì)的反映，是教師個性品質(zhì)、教育理論素養(yǎng)、教育實踐經(jīng)驗等多種因素熔鑄的合金。我決心不斷地在實踐中學(xué)習、摸索、思考、積淀，不斷地充實自己、追求個性、構(gòu)建風格，提高自身的綜合素質(zhì)，爭取做一個學(xué)生喜歡、家長滿意的好教師。
教育學(xué)文獻讀后感篇十
最近，我讀了亞米契斯創(chuàng)作的著名小說——《愛的教育》。它給我進行了一次心靈的洗禮，讓我攜著愛的翅膀在安利柯那感人的日記中翱翔。默默閱讀完最后一頁，我對愛的體會也隨之加深了，愛，就像空氣，無時無刻不圍繞在我們身邊。愛，是平凡的，普通的，溫暖心靈的，有了愛，你的心田就有一種愛的暖流悄無聲息地流過。
這是一部日記體小說，里面講述了安利柯在學(xué)校的所見所聞，字里行間都洋溢著濃厚的愛意，在這些蘊含著愛的故事中，也詮釋了人生的.真理，雖然每件事情都是既平凡而瑣碎的，但卻把愛表現(xiàn)得淋漓盡致，深入人心。
書中演繹了各式各樣的愛，但是最令我感動的則是對父母的那片真摯的赤子之愛!
這份愛來自于書中馬克爾千里尋母的故事：馬克爾家境貧困，負債累累，母親不得不外出打工，卻因身體原因與家里失去了聯(lián)系。為了盡快找到母親，安慰焦急的家人，十三歲的馬克爾只身踏上了千里尋母之路，歷經(jīng)艱辛，克服困難，終于找到了母親，可母親卻因為過度疲勞而累倒了。
看到這里，我由衷敬佩馬克爾的勇氣，十三歲的他，毅然獨自邁上尋母的路程，這一路的艱難險阻，等待他的究竟是何種命運?太多太多的未知，他依舊沒有怠慢，消極，而是越挫越勇，一個孩子，竟能承受如此重擔，一切一切的付出，都因自己的母親，這就是愛的力量。
在這如萬花筒的生活里，愛，不經(jīng)意被人忽略，被人淡然；但愛是無限的，它表達的形式是多樣的，只要用心去好好感受它們帶給你的溫暖，快樂，你便會發(fā)現(xiàn)，愛是每個人生命中不可或缺的一部分。
因為愛，讓世界如此美麗!
教育學(xué)文獻讀后感篇十一
《陶行知教育學(xué)》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會即學(xué)?！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認為“自有人類以來，社會即學(xué)?！?，應(yīng)當拆除學(xué)校與社會的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。”“社會是大眾唯一的學(xué)?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來?！敖虒W(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習陶行知，向前輩們學(xué)習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
教育學(xué)文獻讀后感篇十二
教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
教師要熱愛、尊重每一個學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜?，一個值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。
“愛是什么”不會有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談,老師對學(xué)生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育?！皭邸笨梢哉f是事關(guān)教育成敗。教師對學(xué)生表示好感，學(xué)生就會在學(xué)業(yè)、品德、習慣方面表現(xiàn)進步；教師對學(xué)生表示厭惡或失望，學(xué)生心理就會產(chǎn)生負效應(yīng)，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學(xué)生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會、集體一致的價值觀、道德觀。相反，一個在集體面前遭到教師另眼相看的學(xué)生，則會在學(xué)習、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀。因而，學(xué)生的成長離不開教師的關(guān)愛、接納。
教育不是單純的精英教育，而是提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學(xué)生，特別是對“后進生”。每個學(xué)生都有各自的優(yōu)點，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，是學(xué)生進步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對學(xué)生取得的成績進行鼓勵，而是要能正確對待學(xué)生發(fā)展的過程中的缺點。
我班上有一位學(xué)生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點后面終于發(fā)現(xiàn)他這個優(yōu)點，并以此鼓勵、引導(dǎo)，推薦他擔任體育委員，幫助他確立做一個有文化的合格學(xué)生的志向。通過反復(fù)做細致的工作，這位學(xué)生最后評上了優(yōu)秀少先隊員，學(xué)習成績也達到了良好的水平。如果只抓學(xué)生的缺點，那師生心理對恃是在所難免的，幫助學(xué)生主動發(fā)展就會變得更困難。
接納學(xué)生應(yīng)該貫穿于教育的全過程，落實于學(xué)生的學(xué)習、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當?shù)膯栴}，給學(xué)生表現(xiàn)的機會，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)其學(xué)習信心，要善于用各種機智方法作一些引導(dǎo)和啟示。即使學(xué)生是在回答不下去的時候，也要鼓勵學(xué)生作進一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進生”在公眾場合處于尷尬境地。教師對學(xué)生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場合，還滲透到日常與學(xué)生的隨意接觸中。通過平時的拉家常、交流信息，是每個學(xué)生感到教師對自己的情感。他們不僅能體會教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語行為。一個眼神、一個微笑，對他們都會有特殊的涵義。我班有一位學(xué)生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學(xué)習，保證以后天天早到校?！逼鋵?，我不是故意不理他。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個眼神對學(xué)生的情緒影響都是很大的，這需要我們時時保持一份愛心，去接納、關(guān)心每一位學(xué)生。
“長大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長大后我就成了你，才知道那個講臺舉起的是別人，奉獻的是自己……”每次聽到這首歌，心中都會不由地產(chǎn)生那份對教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護著身邊的小天使，給他們愛的呵護，心的撫慰。多年來，我一直被感動著，并默默許諾：長大后我要成為你。今天夢想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學(xué)子，但喜悅之時，我擔心稚嫩的我無力面對時刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進，開始自己人生中一次新的征程。
一提到教育與愛，在小學(xué)的生活中我們就會聯(lián)想到教師對幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”，和藹可親地對待幼兒，其實，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護，教育與愛是密不可分的，是教師對幼兒以母愛為起點的“投入式教育”。在平時的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時刻站在孩子的立場上看問題。教師這個職業(yè)，不是權(quán)力的象征，教師沒有權(quán)力禁止孩子做一些事，也沒有權(quán)力收回你的愛或挖制其程度。在對待孩子們的同時，不要偏激地理解你的愛，不要認為愛孩子是規(guī)定，是任務(wù)，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。
細細的體會后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項職責重大的嚴肅工作，來不得半點虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動都會直接影響著學(xué)生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時，我們要熱愛學(xué)生，因為熱愛學(xué)生有助于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。
作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標。
老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個輟學(xué)生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學(xué)習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學(xué)文獻讀后感篇十三
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的`過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習，具備自主的學(xué)習能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，調(diào)動學(xué)習的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術(shù)性境界。
當今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進行為期四年的學(xué)習。經(jīng)過四年的學(xué)習。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應(yīng)當是使每個受教育者自主學(xué)習、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“十年樹木，百年樹人?！碑斀?，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
教育學(xué)文獻讀后感篇十四
在讀完《愛的教育》之后，讓我明白到，愛就像空氣般不可缺少。愛每天都在我們身邊，有時候哪怕是一個小小的舉動個，都能體現(xiàn)出愛。
讓我印象較深的一個故事是“父子情深”。父親對12歲的朱里奧要求很嚴格，希望他能認真讀書，早點畢業(yè)找份工作減輕家里的經(jīng)濟負擔。父親為了貼補家用，除了正常的公事之外，還經(jīng)常抄寫公文到深夜。朱里奧見父親太勞累了，就主動請求幫父親抄，父親一口拒絕了。朱里奧等父親熟睡后，偷偷地一次又一次熬夜幫父親抄，結(jié)果影像了自己的.健康和學(xué)習。而父親經(jīng)常責備他，但朱里奧卻默默地承受這一切。而父親知道真相后，怎么也舍不得離開朱里奧，到天亮仍坐在床沿上。
難道這些不正是愛的體現(xiàn)嘛？
通過這本書，我明白了一個人心中如果沒有愛，那么他就等于失去一切。愛，是偉大的。愛，是可以戰(zhàn)勝一切的。因為幸?？偸瞧珢勰切σ磺惺挛锒汲錆M愛的人。讓我們伸出溫暖之手，獻出一點愛，世界將會變得更加美好。
教育學(xué)文獻讀后感篇十五
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的'老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習，具備自主的學(xué)習能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，調(diào)動學(xué)習的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術(shù)性境界。
當今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進行為期四年的學(xué)習。經(jīng)過四年的學(xué)習。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應(yīng)當是使每個受教育者自主學(xué)習、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人?！?當今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
教育學(xué)文獻讀后感篇十六
學(xué)習《教育學(xué)》，就知道我國有個大教育家叫陶行知的，。但那時對陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學(xué)期，我認認真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認識了我國的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書中先生指責現(xiàn)在的學(xué)?！罢撈鹈謥?，居然是學(xué)校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了?！毕壬岢觯骸叭欢虒W(xué)兩者，實在是不能分離的，實在是應(yīng)當合一的?！爆F(xiàn)在的新課程思想，不正是從重教到重學(xué)的思想嗎？“傳統(tǒng)”的教學(xué)，主要是看老師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何?；蛘哒`解為只要老師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評價一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。陶公早在八九十年前，就深刻地提出了“老師的責任在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！現(xiàn)在的新課改，其實就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來，教育上不斷提出新思維、新口號、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。一會兒素質(zhì)教育，一會兒新課程，一會兒創(chuàng)造性學(xué)習，一會兒探究性學(xué)習，把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，無所適從了。我們何不少提那么多口號，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想，新口號，新觀念，都從他們那里找得出來。
傳統(tǒng)，有優(yōu)秀與糟粕之分。優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是經(jīng)得起時間考驗的真理，是須我們永遠繼承的。不但要繼承，還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，隨著時代的變遷、事物的發(fā)展變化而不斷將其發(fā)揚、拓展、光大。比如孔子的“因材施教、有教無類、溫故知新”，比如陶公的“教學(xué)做合一、生活教育”等等。至于傳統(tǒng)中之糟粕，或稱之為習慣勢力、傳統(tǒng)勢力，才是改革的目標。我們的改革，不僅是教育改革，乃至于社會改革的很多方面，都喜歡摧毀一切，然后重來。結(jié)果糟粕未除，而優(yōu)秀傳統(tǒng)卻蕩然而失。
教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！苯處熡小安黄珢蹖W(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力?！眲游?，意味著教師自身的失職。
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
教育學(xué)文獻讀后感篇十七
閱讀完《當代教育學(xué)》一書后，我從中受益匪淺，給我的教育教學(xué)工作帶來了很多的啟發(fā)，真正覺得如果老師把認真準備的課堂付諸實施，把所學(xué)到的教學(xué)原則和教學(xué)理論成功地運用到課堂教學(xué)中去，真正注重學(xué)生的個體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習差異與學(xué)習風格，注重學(xué)生的道德、品德與德育，這樣才能迅速提高我們的教育水平和教育質(zhì)量，真正做到實現(xiàn)21世紀的教育理想。
上課前我覺得作為老師首先要明白一堂課要學(xué)生掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，學(xué)生應(yīng)該有怎樣的態(tài)度，用什么方法來學(xué)習，等等，這就要求我們老師要明確每堂課的教學(xué)目標，在課堂上，老師和學(xué)生的活動都應(yīng)該圍繞所制定的教學(xué)目標展開、進行，使學(xué)生形成概念，掌握學(xué)習的規(guī)律從而達到學(xué)生鞏固知識的目的；老師上課目的就是為了引起學(xué)生學(xué)習的興趣，所以老師首先要了解學(xué)生的能力、興趣、努力程度、學(xué)習方法以及行為傾向等等，對學(xué)生因材施教，把對優(yōu)等生的培養(yǎng)與對后進生的幫助有機結(jié)合，使每個學(xué)生揚起希望的風帆，使每個學(xué)生都能發(fā)展起來，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
課堂教學(xué)內(nèi)容一直是學(xué)校教育中的核心問題。中國式教育強調(diào)的是以書本知識為主、以講授間接經(jīng)驗為主、課程的規(guī)范程度較高，習慣以教科書為課程的范本。那么就要求我們老師在課堂上要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學(xué)上，不能對所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細枝末節(jié)的知識有時蜻蜓點水地一帶而過，有的甚至可以忽略不說，而對書本中的重點知識、概念和原理要花時間和精力去教學(xué)，對重點要盡量引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
課堂內(nèi)容是指教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。
《當代教育學(xué)》一書中向我們介紹了講授法、圖例講解法等等，而教學(xué)方法要得當就應(yīng)當是教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點，選擇最好的教學(xué)方法進行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，作為老師就要善于選擇正確的教學(xué)方法，有創(chuàng)造性的加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身并無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍內(nèi)，只要教師上課運用的方法是與教學(xué)情境相適合，就一定能夠取得事半功倍的良好效果。譬如，對沒有定性的有爭議的問題，與其用講授法，不如采用小組討論法；為了讓學(xué)生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等，這樣課堂氣氛就會活躍，老師和學(xué)生的溝通方式多了起來，學(xué)生動手、動口、動腦的機會相對來說就多了起來，學(xué)生的個性和興趣也就得到充分的發(fā)揮，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
老師在課堂中要收獲好的效果，就要注重嚴密的課堂組織。老師要做到課堂進程次序分明、有條不紊，整堂課的節(jié)奏要緊湊，不同任務(wù)變換時速度自然，課堂秩序好。教師擁有一定的組織才干，就能取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴密，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
《當代教育學(xué)》一書中介紹教學(xué)反思是推動教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。美國心理學(xué)家波斯納提出了老師成長公式：成長=經(jīng)驗+反思。對于一堂課，我們應(yīng)該對教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評價等進行及時的反思，通過教學(xué)反思可以直接推動教師主動學(xué)習教學(xué)的相關(guān)知識，不斷去完善自己的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，促使自己不斷成長和進步，從而更有利于教育教學(xué)工作。
作為教師，把審視的目光投向自己的教育教學(xué)活動的時候，心中就開始了對舊的教學(xué)理念和行為的揚棄，不僅對自己還是學(xué)生都是一種超越與發(fā)展，更是教師日漸成熟的標志。
教學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)是無止境的，我們要把課堂塑造成猶如藝術(shù)創(chuàng)造的精品，那并非一朝一夕就能完成的，要有意識地長期追求和探索，才能成為教育新理念的優(yōu)秀教育工作者。
教育學(xué)文獻讀后感篇十八
愛，是一個微妙的字眼，融入生活時將五彩繽紛，走進孩子的世界。
《愛的教育》正是一本記錄學(xué)生生活中微妙的愛的書籍。整部小說以一個小學(xué)生的眼光審視著身邊的美與丑、善與惡，完全在用愛去感受生活中的點點滴滴。閱讀該書籍，我們也會變得敏感，變得小心翼翼……夏沔尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！庇纱丝梢?，《愛的教育》不僅能教育孩子，而且能教育那些正在教育別人的人。孩子需要在成長過程中享受、給予愛，童年也許無法五彩繽紛，但不能在他們小小的心底留下無法磨滅的傷痕，缺少愛的教育不叫教育，只能稱其為“教”，而教書以“育人”為本。用愛去育人，孩子才能在一舉一動中流露內(nèi)心的純真，倍受溫暖，童年才能完善，至少不在回想之際盤旋腦海的竟是教師那嚴肅的面孔及無盡的.怒言。而這，正是夏沔尊說的《愛的教育》“能教育那些正在教育別人的人”即我們。成人的世界也許已經(jīng)麻木，經(jīng)歷多了心就冷了，也忘記了如何去感受。此時注入溫暖的泉涌令人心生感動，進而萌發(fā)愛的種子，以一顆柔軟的心來面對社會。孩子是我們接觸的對象，也是最單純、美好的，面對他們時，我們的內(nèi)心會滋生一種保護的愿望，那么讓愛在此播種。孩子，也許有很多讓我們生氣的地方，也許做得不夠好，可是他們也很努力，沒有人希望自己是差人一步的。有時想想，他們也很辛苦，常常說，現(xiàn)在的孩子心理壓力極大，正在承受著我們大人無法想象的壓力。而我們卻依然在責備他們的不足之處，可曾想過，他們的天真、快樂、童年就這么扼殺了。閱讀《愛的教育》，我們走進孩子的內(nèi)心，那小小的真、善、美又怎能不觸動我們原已冷卻的心？撇開一切，孩子只是孩子，大人的世界不適合他們，或者說不能過早的干涉進入他們。書中的老師家長，就如同一個朋友靜靜地聆聽他們的內(nèi)心，他們更懂孩子，也在愛著孩子。那么我們呢？可曾閉著嘴巴聽孩子講述，可曾用心去聆聽，可曾……當孩子做錯了什么，以恐懼的眼神望著我時，總是不忍心去批評，此時，他們已經(jīng)知道了自己的錯誤不是嗎？那么我們多說無益，此刻，能做的是詢問犯錯的原因，也許這個原因讓人心疼。走進孩子的內(nèi)心，我們的心也會變得稚嫩。這種由孩子帶給我們的快樂何不好好地享受，同孩子一起哭笑。那一聲聲甜美的問候，正是孩子對你的愛，她們更愿意去愛一個愛自己的人，這種愛是世間最單純、寶貴的。身為教師的我們，這是一種幸運。
教育學(xué)文獻讀后感篇一
在接觸心理學(xué)這門學(xué)科之前，它總給我一種太神秘的感覺，總以為它很深奧也很虛幻，但是通過這一學(xué)期的學(xué)習，我被它的科學(xué)性，真實性所折服，可以說它是實實在在存在的東西，與此同時我還發(fā)現(xiàn)心理健康同身體健康同樣重要，同時兩者之間是相互聯(lián)系相互影響的。心理學(xué)不僅具有科學(xué)性而且也不乏應(yīng)用性。心理理論固然粗糙，但配以實例，就不但不乏味反而讓人有一種從生活中悟出哲理的感覺，視野也開闊很多。
對于我們打?qū)W生而言，心理學(xué)可以在學(xué)習生活中給予很大的幫助，現(xiàn)在許多新聞都報道過大學(xué)生跳樓自殺事件，這些現(xiàn)象的發(fā)生絕對不是偶然。當我們?nèi)シ治龅臅r候，我們會發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生有嚴重的心理問題。然而也有一些學(xué)生在學(xué)校中很優(yōu)秀很出色，我們通過分析可以發(fā)現(xiàn)他們擁有良好的心理素質(zhì)。
第一：心理咨詢的目的在于人格塑造
第二：學(xué)會了自我分析
第三：調(diào)整了對“挫折”的認識
第四：善于運用各種“資源”，做好心理疏導(dǎo)
還有一些認識：
我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識,同時也運用到實踐中去,不斷的學(xué)習成長,爭取做到我好,你好,世界好。
通過學(xué)習心理學(xué)，使我認識到在現(xiàn)今物質(zhì)生活條件不斷豐富的時期，在社會的生活節(jié)奏和工作節(jié)奏不斷加劇加快的環(huán)境下，我們更應(yīng)盡力保持自己的心理平衡，以適應(yīng)于社會的環(huán)境與發(fā)展。通過學(xué)習，使我了解到人的心理活動基本現(xiàn)象，懂得了怎么去調(diào)節(jié)去把控自我，并同時也使我在與人的溝通過程中，更注重于學(xué)會傾聽，學(xué)會觀察和怎么樣去幫助開導(dǎo)他人。我覺得自己學(xué)習心理學(xué)后做任何事情比別人和比以前耐心了，對周圍的人也更加寬容了，對有些事情的處理方式也更加理智了，很少產(chǎn)生沖動的行為。
談?wù)剬π睦韺W(xué)學(xué)習的收獲
心理，一個既熟悉又陌生的詞語。在未接觸心理學(xué)之前，和很多人一樣，覺得心理學(xué)可以解決一切關(guān)于人的精神問題，學(xué)了心理學(xué)之后可以窺探人的心理，可以解釋一切難以解釋的現(xiàn)象。
經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習之后，從專業(yè)的角度，對心理學(xué)有了一定的了解。我認識到心理學(xué)是一門很重要的學(xué)科，它是研究心理和行為的科學(xué);它不僅研究人類，也研究其他的動物，它涵蓋了很多方面的內(nèi)容，如犯罪心理學(xué)、教育心理學(xué)、心理健康教育學(xué)、兒童心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、臨床心理學(xué)等等。而現(xiàn)在，心理學(xué)也正成為大眾生活的必需品。在美國，有一種說法：“沒有學(xué)過心理學(xué)，就不能算受過完整的教育。
進了心理學(xué)的大門，讓我豁然開朗。盡管四個月的心理學(xué)學(xué)習帶給我們的東西很有限，但是更多的東西需要靠我們自己去領(lǐng)悟，去體會。做人，不但需要被愛，還要去愛人，更要愛自己，懂得愛自己的人才能真正領(lǐng)悟到時間的有情。多一些信心，多一些愛，才會找到一條比旁人更美麗，更寬廣，離成功更近的路。有人說，快樂，對大多數(shù)人來說，已成為遙不可及的夢，其實不然，一個人要快樂是誰也阻止不了的，快樂的因子是每一個人都有的，關(guān)鍵在于你自己想不想快樂，當遇到心煩的事時候，樂觀一點，勇敢一點，博學(xué)一點，那快樂就在你身邊。心理學(xué)的價值就是讓世界充滿快樂!也有人因為自己沒什么優(yōu)點和特長或者某些方面的缺陷，而郁郁寡歡，自暴自棄，覺得老天對自己不公。心理學(xué)讓我們更全面地去看待這個世界：這個世界沒有存在什么公平與不公平，也不存在誰強誰弱。我們每個人都是平等的，我們每個人都有選擇如何生活的權(quán)利，或快樂、或悲傷。
心理健康，比身體健康更重要。一個人只有同時擁有健康的心理，健康的身體，才是一個完完全全健康的人。心理健康教育，在當今社會下，顯得尤為重要。心理健康教育是在新形勢下加強和改進學(xué)校德育工作的需要，是促進意志、個性、氣質(zhì)等非智能結(jié)構(gòu)發(fā)展的需要，是促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展的需要，是適應(yīng)未來社會競爭的素質(zhì)教育的需要，是探究一個人的心理活動與行為紀律的科學(xué)。學(xué)習心理學(xué)，對于維護自身的心理健康和身體健康有著重要意義，同時對于關(guān)注他人，幫助他人也有重要意義。一個人的內(nèi)心情感——喜怒哀樂憂傷悲會直接表現(xiàn)為外在行為上，一種樂觀、積極向上的心態(tài)會使外在的生活充滿愉悅之感。學(xué)習心理學(xué)之后，會逐步了解自己的性格特點和心理健康狀態(tài)，同時也會更加關(guān)注周圍的人。以前會厭煩電話里父親母親隔山隔水的嘮叨，會因為同學(xué)之間處事不快而大動干戈，會覺得似乎受委屈的總是自己卻很少從對方立場去考慮問題。而在學(xué)習護理心理學(xué)之后，才學(xué)著多多關(guān)注他人。也許那些是我們的至親至愛，是我們的同學(xué)朋友，又或者只是萍水相逢的陌生人。
總之，這四個月的心理學(xué)學(xué)習，讓我受益匪淺。
教育學(xué)文獻讀后感篇二
讀了《陶行知教育名篇》這本書，感受頗多。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！薄队艑W(xué)校公約草案》規(guī)定指導(dǎo)員（教師）有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”。由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學(xué)習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學(xué)文獻讀后感篇三
《教育學(xué)》最早是在上大學(xué)的時候?qū)W過，想想距今有十來年了。現(xiàn)在讀《教育學(xué)》會有著不同的心得體會。讀《教育學(xué)》我印象最深的是教師這一章。《教育學(xué)》之教師，在角色沖突中尋找平衡點。
在一定的社會關(guān)系中，每個人都同時扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。而當所有的角色與個人的預(yù)期發(fā)生矛盾或難以取得一致時，就會出現(xiàn)角色沖突。對于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個平衡點。
1、合理調(diào)試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子，特別是孩子還小需要照顧時，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對于這點，我深有體會，這一路走過來。有時候我真得無法盡到一些為人父母和為人子女的職責，我往往因此內(nèi)疚、不安甚至苦惱。特別是當孩子生病時，你會感到更加愧疚。一直以來我都把精力更傾向于學(xué)校，因為有太多的事不得不去做，因為有太多的原因我們無法放手，有的時候真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去尋找一個平衡點做到有急有緩，協(xié)調(diào)控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一
教師是一個特殊的職業(yè)，它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的充電不斷的學(xué)習，而且是多方面的學(xué)習。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習得，需要高層次的專家點撥。所以勇于抓住時機，善于創(chuàng)造機會，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。
教育學(xué)文獻讀后感篇四
讀后感：要達到科學(xué)膳食，就必須通過一整套的烹藝工程，以滿足人們攝入食物后，有足夠的營養(yǎng)來維持生命和增進健康，這就是我們所說的烹飪工藝促進人體健康。運用豐富的營養(yǎng)學(xué)知識，對食品原料進行科學(xué)解剖，通過營養(yǎng)素互相配制，烹調(diào)技術(shù)的合理運用，才可達到“食療，食養(yǎng)，食補，食冶”的功效，真正地做到合理膳食。
一、合理搭配：（一）、葷素搭配，望文生義（二）、酸堿搭配（三）、蛋白質(zhì)搭配。 二、合理烹調(diào) 合理烹調(diào)是實現(xiàn)合理營養(yǎng)的基本條件之一。人體從食物中獲得全面營養(yǎng)，除了合理搭配使食物本身含有營養(yǎng)成份外，還取決于通過合理烹調(diào)使這些營養(yǎng)成份的消化程度提高，中國的烹調(diào)技術(shù)常見的有20多種，對于比較科學(xué)的方法，對于營養(yǎng)素保存較好的，就應(yīng)該繼承和發(fā)揚；而對于那些營養(yǎng)素保護較差的，就應(yīng)該像羅丹對待“巴爾扎克”雕像那樣把附贅懸疣堅決去掉。
三、
烹調(diào)療補 ：古人很早就建立了“醫(yī)食同源”的理論體系，用食補虛，用食冶病的觀點至今流傳，隨著人們生活水平的不斷提高，“以食代藥”已成為人們追求的趨勢。古老的中醫(yī)食療在現(xiàn)代科**流的沖下獲得新的活力，光是味的選擇對于患病者就大有講究：（1）.辛味：能宣散，行氣血，潤燥，用于感冒，氣血瘀滯，腎燥，筋骨寒痛，血瘀痛經(jīng)。（2）.甘味：能補益氣，和中，緩急作用，主要用于虛證。(3).酸澀味：能收斂，固澀，遇氣虛，陽虛不攝而致多汗虛，以至泄瀉不止，尿 頻，遺精，滑精等癥狀，均可食用。（4）.苦味：能泄，能燥，能堅，用于冶熱 癥，濕癥，氣逆癥。（5）.咸味：能軟堅，散結(jié) ,潤下，用冶熱結(jié)，痰核，瘰癘等不利癥狀。但營養(yǎng)素的選擇對 不同疾病的需要也有講究：比如肥胖病患者的膳食要有計劃的減少熱能；對于甲狀腺功能亢進的患者膳食要高熱能，高維生素，高蛋白質(zhì)；而腎臟病患者的膳食則要減少食鹽。
5.碳酸飲料加工工藝
碳酸飲料汽水混合原理即碳酸化原理，水吸收二氧化碳的作用稱為碳酸飽和或碳酸化作用。碳酸化作用在碳酸化器（汽水混合機）中進行，實質(zhì)就是在一定壓力和溫度下二氧化碳在水中溶解的過程。
7.曾慶梅 碭山酥梨汁超高壓處理和降壓措施的研究
食品0801許明軍勤勞的蜜蜂有糖吃
20083325
教育學(xué)文獻讀后感篇五
它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。
《愛的教育》是一部極富感染力的兒童小說，它通過一個小學(xué)四年級學(xué)生寫的日記，抒發(fā)了人類最偉大的感情--愛。本書講述了無數(shù)個發(fā)生在學(xué)校和生活中的小故事，它告訴我們的小讀者:一個人從小不僅要學(xué)好各種文化知識，還要學(xué)習比這更重要的東西，那就是對祖國、對家鄉(xiāng)、對人民、對父母、對師長、對同學(xué)、對周圍所有人的愛與尊重。書中的每一個故事都讓人動情，字里行間洋溢著兒童的純真與情趣。
書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的.少年。他們的境況不一，有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他們每個人從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西-對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情.，而這種愛，是無法用金錢來衡量的，當讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動人場面時，我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無上的愛的境界折服、所感動。
愛是甘露，滋潤著我們的心田。
教育學(xué)文獻讀后感篇六
一個人從自己出生的那一刻起，便開始了與教育打交道的這一輩子。當自己還是襁褓中的嬰兒的時候，懷抱著你的家人便會教你說話、認識事物，讓你了解自己周圍的一切。這也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會嗲聲嗲氣地說話，了解了許多生活必須，這時候，我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進自己的進一步成長，讓身體的成長和學(xué)識的成長成正比，我們便開始了學(xué)校教育。
從狹義的教育上來講，我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以，從進入學(xué)校接受的教育的那一刻，我們才真正地開始自己這一生的教育之路。當自己三歲被送入幼兒園的時候，根本沒有想過，自己會在這樣一個圈子里待那么多年，也沒有想到，自己之后生活在這里的時間會比家里的時間多上好幾倍。
幼兒園，小學(xué)，初中，高中，到現(xiàn)在的大學(xué)，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著講臺上的老師講課，總是在想，自己什么時候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時，單純地以為只要長大了，就能當老師。進入大學(xué)以后，為了自己的以后的事業(yè)，也逐漸進入了考證大軍的隊伍。什么英語四六級證書、計算機二級證書、導(dǎo)游證、秘書、，還有教師資格證。大學(xué)第一年的時候，看著身邊的許多同學(xué)都報名參加教師資格證的培訓(xùn)，起初，自己也去領(lǐng)了一張報名表，但填好后，想了想，沒有參加。因為是第一次接觸這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢問許多同學(xué)他們考證的原因，并不是去當老師，而是想給自己多弄幾個證書。
其實自己也并不是很想當老師?；旧?，每位同學(xué)小學(xué)的時候都創(chuàng)作過一篇作文——《我的夢想》，還記得那時老師把每位同學(xué)的夢想都念了出來，而其中“老師”是大多數(shù)同學(xué)的夢想?？墒?，隨著成長，選擇這個夢想的人，越來越少。因為，在自己一年又一年，一級又一級的學(xué)習過程中，當老師的那種辛苦，心里也都明白了。
暑假的時候，趁著有時間也有精力，便去圖書館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書的布局基本上沒有多大出入，特別是理論方面的書，在最初的章節(jié)中，介紹的總是關(guān)于這門學(xué)科的定義。所以，剛開始看的時候，總是覺得疲憊，所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時候，興趣便被引出來了。其實以前學(xué)習歷史的時候，書上也講過些許相關(guān)的史實，但并不其中，十分分散，所以對于我國和世界其他國家的教育了解不深。也是因為自己對這些方面的好奇，所以才會去看《教育學(xué)》的書?？纯醋约簢业慕逃?，了解一下其他國家的教育。
我國現(xiàn)在的教育與西方國家相比，是比較落后的。但是，我們國家的教育起源卻比西方要早。在我國史料記載中，遠在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！边@是我過最初的教育形態(tài)，隨著歷史的演變，教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強大地位，所以我國后來在教育的改革上才會經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時候，總是其他國家不遠千里地來到中華天朝學(xué)習我們的先進文化，后來，泱泱大國卻由于自己的閉關(guān)鎖國而落后。想想鴉片戰(zhàn)爭后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實在是不得不令人心寒。
經(jīng)過戰(zhàn)爭長時間的摧殘，我們國家的教育更是跌入谷底。當我們還在為教育的出路而煩惱時，西方國家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國近代教育的低起點，所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進國家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國學(xué)生的學(xué)習生活，總是十分羨慕，羨慕他們學(xué)的內(nèi)容，羨慕他們學(xué)習的制度，羨慕他們的教學(xué)方法……因為，與他們的教育相比起來，我們的學(xué)習生活顯得十分死板。而中國當代的應(yīng)試教育也照成了大多數(shù)學(xué)生實踐能力低的結(jié)果。所以，現(xiàn)在的家長為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國外學(xué)習。而許多的學(xué)生也選擇出國留學(xué)深造，為自己的未來打下更好的基矗由此，在中國960萬平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國當代社會，更是將出國留學(xué)作為“人才”的評判標準。留學(xué)生的頭號成了能力的一種權(quán)威性的象征。
雖然橫觀我國現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意，但是，在看了《教育學(xué)》這本書后，我認為這塊瑰寶將來總會閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國的古代文化上，世界人民的目光會更多地注視在我國當代教育的成果上。在書店選書的時候，我將幾本講教育學(xué)的書的目錄對比了一下，雖然在關(guān)于如何講述這門學(xué)科的定義上，幾本書各不相同，但每本書后面的內(nèi)容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過程中的人與人之間的關(guān)系，重視德育和素質(zhì)教養(yǎng)，將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國現(xiàn)在的實際情況后，將西方的先進的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。
現(xiàn)在，身為大學(xué)生的自己，雖然對于我國的教育并不太滿意，可以說失望，但并不絕望。因為它由始至終都是人們心中的重點，不會被人們輕視，所以不會被放棄，所以不會絕望。我期待我國教育在經(jīng)過社會多方的努力后，能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果，教育學(xué)方面會有更多新的理論指導(dǎo)，使我國的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。
教育學(xué)文獻讀后感篇七
作為一名年輕教師，閱讀教育類書籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學(xué)》這本書?？梢哉f，看完這本書受益匪淺！
《普通教育學(xué)》所討論的教學(xué)理論闡釋了心理學(xué)對教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)形式的原則，論證了教育教學(xué)的理念，并具體指出了培養(yǎng)各種興趣對促進學(xué)生學(xué)習的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內(nèi)傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評價這本書的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現(xiàn)代教育理論走向科學(xué)的開拓者和基石。
赫爾巴特努力統(tǒng)一人的人格和社會性，將現(xiàn)實社會的要求與未來社會的呼喚統(tǒng)一起來，培養(yǎng)能夠立足現(xiàn)實、面向未來的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎(chǔ)上，這顯然是一種理想主義的觀點。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們?nèi)匀豢梢噪[約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結(jié)合起來，而且他們也只能將這種服從結(jié)合起來。期望得到成為一個真正的結(jié)果。教育已經(jīng)進行了一段時間?！?，“如果老師擅自行使控制權(quán)，這種權(quán)力既不是從父母那里獲得的，也不是從學(xué)生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己?！?BR> 《普通教育學(xué)》的不朽生命在于其教學(xué)理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，并試圖將其教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學(xué)的定義，闡述了教與教的關(guān)系。三是提出“四階段教學(xué)法”?！八碾A段教學(xué)法”明確劃分教學(xué)的四個階段，考慮到學(xué)生在學(xué)習過程中的心理狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生在不同教學(xué)階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學(xué)階段應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。這對于系統(tǒng)的知識轉(zhuǎn)移和教學(xué)過程的標準化具有重要意義。
赫爾巴特把對兒童的管理作為實施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監(jiān)督、懲罰、權(quán)威、愛為主的管理手段。并指出只教不管會徒勞無功，只管不教是對兒童的'壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會不時用到，說起來感覺很容易，可運用起來其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當就會變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運用，針對不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應(yīng)該好好琢磨避免使用不當造成錯誤。在這幾種管理方式中，我比較認同權(quán)威與愛。作為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴。而樹立權(quán)威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養(yǎng)，要成為他們次序的守護者，知識的領(lǐng)航人。要受到兒童們的愛戴教師自己要愛兒童，要與他們保持親密的關(guān)系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一些粗淺的看法，在接下來的時間里我還將再讀《普通教育學(xué)》，進一步去理會其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作。
教育學(xué)文獻讀后感篇八
我是大二上學(xué)期才開始學(xué)習社會心理學(xué)的，盡管大一下學(xué)期也學(xué)過消費心理學(xué)，但是作為心理學(xué)的一個分支，社會心理學(xué)和消費心理學(xué)的區(qū)別是很大的。消費心理學(xué)主要是傾向于研究消費者行為和心理變化的影響，以及心理學(xué)對于消費者、對于企業(yè)如何更好的銷售產(chǎn)品的影響作了較為詳細的介紹和說明。
社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源，又有十分廣泛的應(yīng)用價值。
很多人都對社會心理學(xué)不感興趣，認為沒有什么值得去學(xué)習的。一到上這門課程的時候，很多人要么不來，要么就是來了各自做各自的事情，當然也有很多是來睡覺的，上課聊天的。我從來沒有覺得社會心理學(xué)是一門沒有用的課程。只要是開的課程就會有它存在的意義和學(xué)習的必要，不然學(xué)校也不會花精力來開設(shè)這樣的一門課程。社會心理學(xué)給我很多的知識和見解，使我對于社會問題的認識更近一步，準確性也多了一些。運用所學(xué)的方法對于認識社會現(xiàn)象和平時我們所遇到的問題進行處理，有很大的作用。
社會心理學(xué)雖然學(xué)習的時候比較枯燥，也比較的乏味，但是真正學(xué)習好的時候你會發(fā)現(xiàn)很多有用的知識和方法。盡管我上課的時候有時也會去看小說什么的，開小差，但是我不會不來上課，不會去和別人說話從而影響老師的講課，也不會上課的時候睡覺的。開小差我落下的內(nèi)容我也會用晚上的自習時間給補回來的，不會一下課什么就不管的。
社會心理學(xué)作為一門學(xué)科，自產(chǎn)生以來，有關(guān)其學(xué)科性質(zhì)的爭議就從未平息。由于社會心理學(xué)是在心理學(xué)、社會學(xué)、文化社會學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，要想獲得對人類社會心理與社會行為的完整解釋，就應(yīng)該從多角度出發(fā)。
社會心理學(xué)是從社會這個大的整體出發(fā)的，起先就是闡述一下人們對社會的認知和人與社會的關(guān)系，以及人們?nèi)绾稳タ创驼J知這個我們每天所面對的社會。同時敘述了影響社會認知的主要因素、認知的內(nèi)容、基本過程、社會行為的歸因、社會認知的過程以及對于社會認知的偏差和偏見，還敘述了社會認知中如何認知他人，以及對他人的看法。
在社會認知中，每個人都是會存在社會認知偏差的。
于某種人格特征形成號或壞的印象后，人們偏向于據(jù)此推論其他方面的特征;定式效應(yīng)，定式是由過去經(jīng)驗造成的、比較固執(zhí)而往往有意識不到的一種心理準備狀態(tài)。
由社會認知就產(chǎn)生了自我意識，自我意識是一個比較廣泛的概念，它是我們?nèi)藗儺a(chǎn)生認識的基礎(chǔ)和對于看待一切的社會和他人事情的有機體之基。沒有它，我們每個人對于別人的看法和對社會的認知都不會成立。自我意識的內(nèi)容廣泛，理論眾多，樹立正確的自我意識，對于我們每個人的成長至關(guān)重要，好的、正確的自我意識，可以推動我們每個人的前進和進步。一個人的自我意識會決定他采取什么樣的行動、進行怎么樣的人際溝通，形成什么樣的人格，進而決定他的人生的方向和價值。
樹立正確的自我意識的方法：1、注重自我評價-----剖析自己;a、依據(jù)別人對自己的態(tài)度來評價自己，b、通過與別人比較來評價自己，c、通過和自己比較來評價自己。2、調(diào)整自我體驗----接納自我;3、強化自我控制-----發(fā)現(xiàn)自我。正確的自我意識能決定自我行動的方向，但是，如果不掌握自我行動的方式與技巧，自我行動很可能受阻，從而挫傷個體的自信心。
有了自我意識之后，便開始有了我們?nèi)祟悓τ谝磺械纳鐣恼J識和了解，以及和處理這個社會中遇到的一些問題和方法及技巧。有了社會的自我意識，便有了我對社會的態(tài)度，認識和了解社會中的人際關(guān)系、形成和發(fā)展起來的社會動機，就是我去對社會的一些行為和行動，產(chǎn)生的對他人有用的利他行為，甚至也有產(chǎn)生的侵害他人的行為。社會是一個大的群體，我們在眾多的群體中生存，更離不開某些我們相處的群體。群體是隨著社會的發(fā)展而逐漸發(fā)展和形成的，它是社會發(fā)展的產(chǎn)物。我們每個人一打出身就融入了某些我們面臨的群體。從而社會群體影響這我們的成長。我們在伴隨著的社會影響之下，逐漸產(chǎn)生某些具體的特征，特點和不同于外在的行為，當然我們也會受某些社會規(guī)范的約束，這樣的約束是我們在日常的社會生活中逐漸慢慢地的形成的，這樣的形成構(gòu)成了一個地域，甚至一個國家特有的共同屬性，使這里的成員產(chǎn)生歸屬感和認同感。這樣的一種特征就是民族心理。這樣的心理對于鞏固和發(fā)展一個民族和國家是十分重要的因素。
這就是我對于本學(xué)期社會心理學(xué)的感受和體會，我相信社會心理學(xué)在我以后的人生中還會占有重要的地位的，畢業(yè)以后我們都是社會上的人，我們離不開社會這個大集體。更離不開我們所屬的某些群體，社會心理學(xué)我也不會學(xué)完就不管的，有時間還是會拿起來看看。正所謂“學(xué)而時習之，溫故而知新”。這些都將做為指導(dǎo)我前進的必要因素和知識儲備。學(xué)習必要的社會心理學(xué)，對于每個人的成長和發(fā)展是很有用的，不論以后是否繼續(xù)學(xué)習深造，還是工作，堅持心理學(xué)的學(xué)習和感悟是必要的。學(xué)習心理學(xué)你將會獲得很多重要的處理問題事情的技巧和方法，這些都有可能成為你事業(yè)成功的秘訣。
教育學(xué)文獻讀后感篇九
加拿大馬克斯范梅南教授所撰寫的《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》一書，從實際情境與現(xiàn)象中探討教育學(xué)的問題，提出了以責任和使命為基礎(chǔ)的“教授法”，為理性的教育學(xué)注入了豐富的情感，范梅南明確地道出了著作此書的目的性：“新教師可以感到本書不僅引導(dǎo)他們更善于反思，并為其提供許多源于生活的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗使得對教育學(xué)的反思首先是有意義的，并且是可以實現(xiàn)的。有經(jīng)驗的教育家從書中找到其個人經(jīng)驗的實例，從而希望以一種深思的方式再次回顧這些經(jīng)驗。更重要的是，我希望本書能幫助我們優(yōu)先考慮孩子們的幸福，認真地對待年輕人，始終能從孩子們的角度來考慮教育方面的問題”。
這部書在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。這本書理論的東西比較深奧，并不能一下子讀懂，但它舉了許多生動的事例，透過這一個個活生生的例子，讓我們更多地了解學(xué)生，了解教育的真諦是什么。讀完此書，促使我反復(fù)思考著一個重要的問題，就是“在落實課改精神，全面推進素質(zhì)化教育的今天，我們教師該如何應(yīng)用教學(xué)機智，搞好我們的教育教學(xué)工作”。
教學(xué)機智在當今課改新課堂中扮演著越來越重要的角色。傳統(tǒng)教學(xué)重視教師依靠本身的素質(zhì)和瞬時智慧所表現(xiàn)出來的教育機智，關(guān)注的是課堂教學(xué)流程，強調(diào)順著教案走。而新課程則強調(diào)課堂學(xué)習、教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，大力倡導(dǎo)自主、合作、探究性的學(xué)習。這種開發(fā)性的課堂好比戰(zhàn)場，瞬息萬變。學(xué)生的思維變化的不確定性，課程的生成性和開放性，學(xué)生對課程的多元化反應(yīng)以及個別差異等價值取向，使得課堂教學(xué)中不可控因素增多?，F(xiàn)代課堂教學(xué)對教師的課前準備和課堂的現(xiàn)場調(diào)控提出了更高的要求，尤其是探究性學(xué)習，更多地表現(xiàn)為針對某一個教學(xué)環(huán)節(jié)的一種或幾種教學(xué)預(yù)案，更關(guān)注學(xué)生的思維過程，更強調(diào)順著學(xué)生的思維走。教師不但要有敏捷、快速地捕捉教學(xué)過程中各種信息的能力，而且要能夠靈活果斷的采用恰當有效的策略與措施，才能有效地推進教學(xué)發(fā)展的進程。
范梅南先生說，機智是“智慧的化身”。教學(xué)機智是教師在教學(xué)過程中隨機應(yīng)變、靈活創(chuàng)造的能力，是教師教學(xué)的基本素質(zhì)之一，它也是教師管理藝術(shù)的重要組成部分。教師利用自身的人格魅力影響學(xué)生，以獨特的能力駕馭課堂，用教學(xué)心理對待偶發(fā)事件，把握教育契機，都是教學(xué)機智發(fā)揮的作用。具體表現(xiàn)在：
（1）首先，要有一顆熱愛學(xué)生，平等相待的心。只有當教師用赤誠的真心去愛每一位學(xué)生時，才會消除“火暴”脾氣、減少“急躁”情緒、避免對學(xué)生疾風暴雨般的“訓(xùn)斥”，以“溫柔”的方式去開啟和誘導(dǎo)學(xué)生。善于以平靜的心態(tài)，運用含蓄幽默的教學(xué)機智來融洽師生關(guān)系。要平等地對待每一位學(xué)生。因為許多偶發(fā)事件的“肇事者”，通常是那些“調(diào)皮搗蛋”的學(xué)生，只有教師擺正了他們在自己心目中的位置，才能夠?qū)λ麄兊男袨椤叭萑獭?，不發(fā)火、不動怒，對事件進行冷靜的、超常規(guī)的處理。
（2）要有敏捷的思維。機智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，善于因勢利導(dǎo)，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。特別是遇到自控能力較差的學(xué)生，如何在不傷害學(xué)生情感的前提下保持教師的威信，消除學(xué)生的抵觸情緒，并轉(zhuǎn)化其情感。這就要求教師必須具有敏捷的發(fā)散性的思維，才能左右逢源，化險為夷。
（3）在課堂教學(xué)中，教師能抓住教學(xué)心理，利用自身的人格魅力來影響同學(xué)，把握教育契機利用獨特的能力來駕馭課堂，才既能使課堂氣氛生動活潑，又能使教學(xué)任務(wù)順利完成，使教學(xué)機智在教學(xué)過程中發(fā)揮出良好的作用。教師既要利用教學(xué)機智引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的積極思考，又要對偏離課堂內(nèi)容、誤入歧途、有悖教學(xué)目標的學(xué)生思維及時堵住，做到斷流時導(dǎo)，漫溢時堵，堵導(dǎo)并用。
（4）教師熟悉教材、教法和學(xué)生是實施課堂教學(xué)機智的前提和基礎(chǔ)。熟悉教材，教師就會對講課滿懷信心，胸有成竹；熟悉教法，教師就能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，靈活運用，有效創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景；熟悉學(xué)生，教師就能從實際出發(fā)，因材施教。教師做到這“三熟”，就可以眼觀六路，耳聽八方，及時發(fā)現(xiàn)問題，迅速判斷，妥善處理；還可以盡快調(diào)整教學(xué)思路和方案，保證教學(xué)任務(wù)順利完成。
（5）教師必須鍛煉自己的表達能力。一方面，要鍛煉自己的言語表達能力，使課堂教學(xué)用語具有簡明扼要，生動活潑，風趣幽默等特點，富有感染力和吸引力；另一方面，教師還要鍛煉非語言表達能力，要講究語音、語調(diào)、語速的變化，做到抑揚頓挫，并伴隨著適當?shù)谋砬楹褪謩莸?，表達一定的知識信息。
總之，教學(xué)機智不是單純的技能和技巧，也不是與生俱來的稟賦，更不是虛情假意的做秀，它是一種充滿教學(xué)智慧，具有較高層次的教學(xué)藝術(shù)，是教師綜合素質(zhì)的反映，是教師個性品質(zhì)、教育理論素養(yǎng)、教育實踐經(jīng)驗等多種因素熔鑄的合金。我決心不斷地在實踐中學(xué)習、摸索、思考、積淀，不斷地充實自己、追求個性、構(gòu)建風格，提高自身的綜合素質(zhì)，爭取做一個學(xué)生喜歡、家長滿意的好教師。
教育學(xué)文獻讀后感篇十
最近，我讀了亞米契斯創(chuàng)作的著名小說——《愛的教育》。它給我進行了一次心靈的洗禮，讓我攜著愛的翅膀在安利柯那感人的日記中翱翔。默默閱讀完最后一頁，我對愛的體會也隨之加深了，愛，就像空氣，無時無刻不圍繞在我們身邊。愛，是平凡的，普通的，溫暖心靈的，有了愛，你的心田就有一種愛的暖流悄無聲息地流過。
這是一部日記體小說，里面講述了安利柯在學(xué)校的所見所聞，字里行間都洋溢著濃厚的愛意，在這些蘊含著愛的故事中，也詮釋了人生的.真理，雖然每件事情都是既平凡而瑣碎的，但卻把愛表現(xiàn)得淋漓盡致，深入人心。
書中演繹了各式各樣的愛，但是最令我感動的則是對父母的那片真摯的赤子之愛!
這份愛來自于書中馬克爾千里尋母的故事：馬克爾家境貧困，負債累累，母親不得不外出打工，卻因身體原因與家里失去了聯(lián)系。為了盡快找到母親，安慰焦急的家人，十三歲的馬克爾只身踏上了千里尋母之路，歷經(jīng)艱辛，克服困難，終于找到了母親，可母親卻因為過度疲勞而累倒了。
看到這里，我由衷敬佩馬克爾的勇氣，十三歲的他，毅然獨自邁上尋母的路程，這一路的艱難險阻，等待他的究竟是何種命運?太多太多的未知，他依舊沒有怠慢，消極，而是越挫越勇，一個孩子，竟能承受如此重擔，一切一切的付出，都因自己的母親，這就是愛的力量。
在這如萬花筒的生活里，愛，不經(jīng)意被人忽略，被人淡然；但愛是無限的，它表達的形式是多樣的，只要用心去好好感受它們帶給你的溫暖，快樂，你便會發(fā)現(xiàn)，愛是每個人生命中不可或缺的一部分。
因為愛，讓世界如此美麗!
教育學(xué)文獻讀后感篇十一
《陶行知教育學(xué)》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會即學(xué)?！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認為“自有人類以來，社會即學(xué)?！?，應(yīng)當拆除學(xué)校與社會的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。”“社會是大眾唯一的學(xué)?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來?！敖虒W(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習陶行知，向前輩們學(xué)習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
教育學(xué)文獻讀后感篇十二
教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
教師要熱愛、尊重每一個學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜?，一個值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。
“愛是什么”不會有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談,老師對學(xué)生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育?！皭邸笨梢哉f是事關(guān)教育成敗。教師對學(xué)生表示好感，學(xué)生就會在學(xué)業(yè)、品德、習慣方面表現(xiàn)進步；教師對學(xué)生表示厭惡或失望，學(xué)生心理就會產(chǎn)生負效應(yīng)，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學(xué)生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會、集體一致的價值觀、道德觀。相反，一個在集體面前遭到教師另眼相看的學(xué)生，則會在學(xué)習、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀。因而，學(xué)生的成長離不開教師的關(guān)愛、接納。
教育不是單純的精英教育，而是提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學(xué)生，特別是對“后進生”。每個學(xué)生都有各自的優(yōu)點，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，是學(xué)生進步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對學(xué)生取得的成績進行鼓勵，而是要能正確對待學(xué)生發(fā)展的過程中的缺點。
我班上有一位學(xué)生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點后面終于發(fā)現(xiàn)他這個優(yōu)點，并以此鼓勵、引導(dǎo)，推薦他擔任體育委員，幫助他確立做一個有文化的合格學(xué)生的志向。通過反復(fù)做細致的工作，這位學(xué)生最后評上了優(yōu)秀少先隊員，學(xué)習成績也達到了良好的水平。如果只抓學(xué)生的缺點，那師生心理對恃是在所難免的，幫助學(xué)生主動發(fā)展就會變得更困難。
接納學(xué)生應(yīng)該貫穿于教育的全過程，落實于學(xué)生的學(xué)習、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當?shù)膯栴}，給學(xué)生表現(xiàn)的機會，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)其學(xué)習信心，要善于用各種機智方法作一些引導(dǎo)和啟示。即使學(xué)生是在回答不下去的時候，也要鼓勵學(xué)生作進一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進生”在公眾場合處于尷尬境地。教師對學(xué)生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場合，還滲透到日常與學(xué)生的隨意接觸中。通過平時的拉家常、交流信息，是每個學(xué)生感到教師對自己的情感。他們不僅能體會教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語行為。一個眼神、一個微笑，對他們都會有特殊的涵義。我班有一位學(xué)生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學(xué)習，保證以后天天早到校?！逼鋵?，我不是故意不理他。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個眼神對學(xué)生的情緒影響都是很大的，這需要我們時時保持一份愛心，去接納、關(guān)心每一位學(xué)生。
“長大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長大后我就成了你，才知道那個講臺舉起的是別人，奉獻的是自己……”每次聽到這首歌，心中都會不由地產(chǎn)生那份對教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護著身邊的小天使，給他們愛的呵護，心的撫慰。多年來，我一直被感動著，并默默許諾：長大后我要成為你。今天夢想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學(xué)子，但喜悅之時，我擔心稚嫩的我無力面對時刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進，開始自己人生中一次新的征程。
一提到教育與愛，在小學(xué)的生活中我們就會聯(lián)想到教師對幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”，和藹可親地對待幼兒，其實，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護，教育與愛是密不可分的，是教師對幼兒以母愛為起點的“投入式教育”。在平時的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時刻站在孩子的立場上看問題。教師這個職業(yè)，不是權(quán)力的象征，教師沒有權(quán)力禁止孩子做一些事，也沒有權(quán)力收回你的愛或挖制其程度。在對待孩子們的同時，不要偏激地理解你的愛，不要認為愛孩子是規(guī)定，是任務(wù)，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。
細細的體會后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項職責重大的嚴肅工作，來不得半點虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動都會直接影響著學(xué)生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時，我們要熱愛學(xué)生，因為熱愛學(xué)生有助于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。
作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標。
老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個輟學(xué)生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學(xué)習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學(xué)文獻讀后感篇十三
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的`過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習，具備自主的學(xué)習能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，調(diào)動學(xué)習的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術(shù)性境界。
當今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進行為期四年的學(xué)習。經(jīng)過四年的學(xué)習。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應(yīng)當是使每個受教育者自主學(xué)習、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“十年樹木，百年樹人?！碑斀?，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
教育學(xué)文獻讀后感篇十四
在讀完《愛的教育》之后，讓我明白到，愛就像空氣般不可缺少。愛每天都在我們身邊，有時候哪怕是一個小小的舉動個，都能體現(xiàn)出愛。
讓我印象較深的一個故事是“父子情深”。父親對12歲的朱里奧要求很嚴格，希望他能認真讀書，早點畢業(yè)找份工作減輕家里的經(jīng)濟負擔。父親為了貼補家用，除了正常的公事之外，還經(jīng)常抄寫公文到深夜。朱里奧見父親太勞累了，就主動請求幫父親抄，父親一口拒絕了。朱里奧等父親熟睡后，偷偷地一次又一次熬夜幫父親抄，結(jié)果影像了自己的.健康和學(xué)習。而父親經(jīng)常責備他，但朱里奧卻默默地承受這一切。而父親知道真相后，怎么也舍不得離開朱里奧，到天亮仍坐在床沿上。
難道這些不正是愛的體現(xiàn)嘛？
通過這本書，我明白了一個人心中如果沒有愛，那么他就等于失去一切。愛，是偉大的。愛，是可以戰(zhàn)勝一切的。因為幸?？偸瞧珢勰切σ磺惺挛锒汲錆M愛的人。讓我們伸出溫暖之手，獻出一點愛，世界將會變得更加美好。
教育學(xué)文獻讀后感篇十五
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的'老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習，具備自主的學(xué)習能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，調(diào)動學(xué)習的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術(shù)性境界。
當今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進行為期四年的學(xué)習。經(jīng)過四年的學(xué)習。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應(yīng)當是使每個受教育者自主學(xué)習、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人?！?當今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
教育學(xué)文獻讀后感篇十六
學(xué)習《教育學(xué)》，就知道我國有個大教育家叫陶行知的，。但那時對陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學(xué)期，我認認真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認識了我國的大教育家----陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書中先生指責現(xiàn)在的學(xué)?！罢撈鹈謥?，居然是學(xué)校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了?！毕壬岢觯骸叭欢虒W(xué)兩者，實在是不能分離的，實在是應(yīng)當合一的?！爆F(xiàn)在的新課程思想，不正是從重教到重學(xué)的思想嗎？“傳統(tǒng)”的教學(xué)，主要是看老師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何?；蛘哒`解為只要老師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評價一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。陶公早在八九十年前，就深刻地提出了“老師的責任在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！現(xiàn)在的新課改，其實就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來，教育上不斷提出新思維、新口號、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。一會兒素質(zhì)教育，一會兒新課程，一會兒創(chuàng)造性學(xué)習，一會兒探究性學(xué)習，把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，無所適從了。我們何不少提那么多口號，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想，新口號，新觀念，都從他們那里找得出來。
傳統(tǒng)，有優(yōu)秀與糟粕之分。優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是經(jīng)得起時間考驗的真理，是須我們永遠繼承的。不但要繼承，還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，隨著時代的變遷、事物的發(fā)展變化而不斷將其發(fā)揚、拓展、光大。比如孔子的“因材施教、有教無類、溫故知新”，比如陶公的“教學(xué)做合一、生活教育”等等。至于傳統(tǒng)中之糟粕，或稱之為習慣勢力、傳統(tǒng)勢力，才是改革的目標。我們的改革，不僅是教育改革，乃至于社會改革的很多方面，都喜歡摧毀一切，然后重來。結(jié)果糟粕未除，而優(yōu)秀傳統(tǒng)卻蕩然而失。
教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！苯處熡小安黄珢蹖W(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力?！眲游?，意味著教師自身的失職。
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
教育學(xué)文獻讀后感篇十七
閱讀完《當代教育學(xué)》一書后，我從中受益匪淺，給我的教育教學(xué)工作帶來了很多的啟發(fā)，真正覺得如果老師把認真準備的課堂付諸實施，把所學(xué)到的教學(xué)原則和教學(xué)理論成功地運用到課堂教學(xué)中去，真正注重學(xué)生的個體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習差異與學(xué)習風格，注重學(xué)生的道德、品德與德育，這樣才能迅速提高我們的教育水平和教育質(zhì)量，真正做到實現(xiàn)21世紀的教育理想。
上課前我覺得作為老師首先要明白一堂課要學(xué)生掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，學(xué)生應(yīng)該有怎樣的態(tài)度，用什么方法來學(xué)習，等等，這就要求我們老師要明確每堂課的教學(xué)目標，在課堂上，老師和學(xué)生的活動都應(yīng)該圍繞所制定的教學(xué)目標展開、進行，使學(xué)生形成概念，掌握學(xué)習的規(guī)律從而達到學(xué)生鞏固知識的目的；老師上課目的就是為了引起學(xué)生學(xué)習的興趣，所以老師首先要了解學(xué)生的能力、興趣、努力程度、學(xué)習方法以及行為傾向等等，對學(xué)生因材施教，把對優(yōu)等生的培養(yǎng)與對后進生的幫助有機結(jié)合，使每個學(xué)生揚起希望的風帆，使每個學(xué)生都能發(fā)展起來，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
課堂教學(xué)內(nèi)容一直是學(xué)校教育中的核心問題。中國式教育強調(diào)的是以書本知識為主、以講授間接經(jīng)驗為主、課程的規(guī)范程度較高，習慣以教科書為課程的范本。那么就要求我們老師在課堂上要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學(xué)上，不能對所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細枝末節(jié)的知識有時蜻蜓點水地一帶而過，有的甚至可以忽略不說，而對書本中的重點知識、概念和原理要花時間和精力去教學(xué)，對重點要盡量引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
課堂內(nèi)容是指教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。
《當代教育學(xué)》一書中向我們介紹了講授法、圖例講解法等等，而教學(xué)方法要得當就應(yīng)當是教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點，選擇最好的教學(xué)方法進行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，作為老師就要善于選擇正確的教學(xué)方法，有創(chuàng)造性的加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身并無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍內(nèi)，只要教師上課運用的方法是與教學(xué)情境相適合，就一定能夠取得事半功倍的良好效果。譬如，對沒有定性的有爭議的問題，與其用講授法，不如采用小組討論法；為了讓學(xué)生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等，這樣課堂氣氛就會活躍，老師和學(xué)生的溝通方式多了起來，學(xué)生動手、動口、動腦的機會相對來說就多了起來，學(xué)生的個性和興趣也就得到充分的發(fā)揮，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
老師在課堂中要收獲好的效果，就要注重嚴密的課堂組織。老師要做到課堂進程次序分明、有條不紊，整堂課的節(jié)奏要緊湊，不同任務(wù)變換時速度自然，課堂秩序好。教師擁有一定的組織才干，就能取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴密，從而達到提高學(xué)習效率的目的。
《當代教育學(xué)》一書中介紹教學(xué)反思是推動教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。美國心理學(xué)家波斯納提出了老師成長公式：成長=經(jīng)驗+反思。對于一堂課，我們應(yīng)該對教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評價等進行及時的反思，通過教學(xué)反思可以直接推動教師主動學(xué)習教學(xué)的相關(guān)知識，不斷去完善自己的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，促使自己不斷成長和進步，從而更有利于教育教學(xué)工作。
作為教師，把審視的目光投向自己的教育教學(xué)活動的時候，心中就開始了對舊的教學(xué)理念和行為的揚棄，不僅對自己還是學(xué)生都是一種超越與發(fā)展，更是教師日漸成熟的標志。
教學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)是無止境的，我們要把課堂塑造成猶如藝術(shù)創(chuàng)造的精品，那并非一朝一夕就能完成的，要有意識地長期追求和探索，才能成為教育新理念的優(yōu)秀教育工作者。
教育學(xué)文獻讀后感篇十八
愛，是一個微妙的字眼，融入生活時將五彩繽紛，走進孩子的世界。
《愛的教育》正是一本記錄學(xué)生生活中微妙的愛的書籍。整部小說以一個小學(xué)生的眼光審視著身邊的美與丑、善與惡，完全在用愛去感受生活中的點點滴滴。閱讀該書籍，我們也會變得敏感，變得小心翼翼……夏沔尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！庇纱丝梢?，《愛的教育》不僅能教育孩子，而且能教育那些正在教育別人的人。孩子需要在成長過程中享受、給予愛，童年也許無法五彩繽紛，但不能在他們小小的心底留下無法磨滅的傷痕，缺少愛的教育不叫教育，只能稱其為“教”，而教書以“育人”為本。用愛去育人，孩子才能在一舉一動中流露內(nèi)心的純真，倍受溫暖，童年才能完善，至少不在回想之際盤旋腦海的竟是教師那嚴肅的面孔及無盡的.怒言。而這，正是夏沔尊說的《愛的教育》“能教育那些正在教育別人的人”即我們。成人的世界也許已經(jīng)麻木，經(jīng)歷多了心就冷了，也忘記了如何去感受。此時注入溫暖的泉涌令人心生感動，進而萌發(fā)愛的種子，以一顆柔軟的心來面對社會。孩子是我們接觸的對象，也是最單純、美好的，面對他們時，我們的內(nèi)心會滋生一種保護的愿望，那么讓愛在此播種。孩子，也許有很多讓我們生氣的地方，也許做得不夠好，可是他們也很努力，沒有人希望自己是差人一步的。有時想想，他們也很辛苦，常常說，現(xiàn)在的孩子心理壓力極大，正在承受著我們大人無法想象的壓力。而我們卻依然在責備他們的不足之處，可曾想過，他們的天真、快樂、童年就這么扼殺了。閱讀《愛的教育》，我們走進孩子的內(nèi)心，那小小的真、善、美又怎能不觸動我們原已冷卻的心？撇開一切，孩子只是孩子，大人的世界不適合他們，或者說不能過早的干涉進入他們。書中的老師家長，就如同一個朋友靜靜地聆聽他們的內(nèi)心，他們更懂孩子，也在愛著孩子。那么我們呢？可曾閉著嘴巴聽孩子講述，可曾用心去聆聽，可曾……當孩子做錯了什么，以恐懼的眼神望著我時，總是不忍心去批評，此時，他們已經(jīng)知道了自己的錯誤不是嗎？那么我們多說無益，此刻，能做的是詢問犯錯的原因，也許這個原因讓人心疼。走進孩子的內(nèi)心，我們的心也會變得稚嫩。這種由孩子帶給我們的快樂何不好好地享受，同孩子一起哭笑。那一聲聲甜美的問候，正是孩子對你的愛，她們更愿意去愛一個愛自己的人，這種愛是世間最單純、寶貴的。身為教師的我們，這是一種幸運。