在忙碌的學(xué)習(xí)和工作生活中，總結(jié)可以幫助我們梳理經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)得失，從而不斷提升自己。總結(jié)應(yīng)該包括過去的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要提及改進(jìn)和學(xué)習(xí)的方向。以下是一些優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，希望可以給大家啟發(fā)。
藏族文化論文篇一
摘要：一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力來自三種資源:文化、政治價(jià)值觀和外交政策。我國(guó)提出的文化軟實(shí)力,是一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實(shí)力的重要基石,它可以衡量一個(gè)國(guó)家的群眾文化修養(yǎng)及國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實(shí)力;關(guān)系;
美國(guó)著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟·夫奈在《軟實(shí)力———國(guó)際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實(shí)力概念。他認(rèn)為,文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的決策和行動(dòng)的能力,其力量源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力來自三種資源:文化、政治價(jià)值觀和外交政策。其中文化是社會(huì)創(chuàng)造意義的一系列價(jià)值觀和實(shí)踐的總和。我國(guó)提出的文化軟實(shí)力,是一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個(gè)層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務(wù)體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國(guó)民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨(dú)特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會(huì)、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力的提升非常重視,并加大力度推進(jìn)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實(shí)力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進(jìn)和發(fā)揮其對(duì)文化軟實(shí)力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性
在現(xiàn)代社會(huì)中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進(jìn)行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國(guó)90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個(gè)性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí),促進(jìn)全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動(dòng)人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學(xué)習(xí)。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學(xué)生自覺、主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)教育增強(qiáng)了學(xué)生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機(jī)地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會(huì)中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會(huì)、閱讀報(bào)紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個(gè)方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會(huì)進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)。
二、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的關(guān)系
文化軟實(shí)力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當(dāng)下,對(duì)不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實(shí)力的提升的原動(dòng)力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務(wù)就是對(duì)于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對(duì)于文化軟實(shí)力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓(xùn)練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對(duì)于文化的傳播、提升文化軟實(shí)力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動(dòng)這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
1.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),城區(qū)有藝術(shù)培訓(xùn)中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓(xùn),其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓(xùn)中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓(xùn)中心負(fù)責(zé)人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學(xué)背景。從課程建設(shè)上、教學(xué)理念上能看出培訓(xùn)中心之間的差距,從教學(xué)效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學(xué)生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達(dá)上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會(huì)有一些興趣班,家長(zhǎng)會(huì)根據(jù)孩子自身情況選擇一些進(jìn)行學(xué)習(xí),從對(duì)幼兒園家長(zhǎng)的談話中可以得知:大部分家長(zhǎng)比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)教育,80%的家長(zhǎng)都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長(zhǎng)考慮的也很長(zhǎng)遠(yuǎn),學(xué)習(xí)一項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng),對(duì)孩子的將來會(huì)有幫助,有小部分家長(zhǎng)是為了滿足自己的'虛榮心而強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會(huì)搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強(qiáng)迫孩子去參加一些短時(shí)間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學(xué)一、二年級(jí)大部分學(xué)生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級(jí)以上家長(zhǎng)會(huì)根據(jù)實(shí)際情況放棄部分藝術(shù)班的學(xué)習(xí),到了初中能堅(jiān)持學(xué)習(xí)的學(xué)生也就能達(dá)到20%左右。
3.師資和教育機(jī)構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學(xué)過不長(zhǎng)時(shí)間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯(cuò)。究其原因,很多家長(zhǎng)在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師的時(shí)候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細(xì)了解機(jī)構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團(tuán)體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓(xùn)的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達(dá)城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會(huì)對(duì)老師嚴(yán)挑細(xì)選,不但要求學(xué)歷更注重能力,非專業(yè)團(tuán)體和個(gè)人在大的環(huán)境中或勉強(qiáng)支撐或被淘汰,因?yàn)榧议L(zhǎng)們是不會(huì)選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對(duì)于宣傳的可信度家長(zhǎng)也會(huì)有自己的判斷,不會(huì)盲目聽風(fēng)。反之,藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師也不會(huì)為了迎合家長(zhǎng)的喜好和判斷,來安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實(shí)力的一個(gè)重要印證指標(biāo)!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強(qiáng)自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學(xué)習(xí)中的樂趣,豐富精神世界,在促進(jìn)全面發(fā)展方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。在學(xué)校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團(tuán)的教學(xué)和活動(dòng)中,學(xué)生們?cè)诓煌钠脚_(tái)上找到屬于自己的天空。老師們也認(rèn)為,只要對(duì)學(xué)生做出正確的引導(dǎo),社團(tuán)不但不會(huì)耽誤學(xué)習(xí),相反還能促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情。但是,還有部分家長(zhǎng)沒正確的認(rèn)知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身?xiàng)l件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對(duì)孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長(zhǎng)也肯定了藝術(shù)教育對(duì)孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當(dāng)今社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)壓力大,孩子有“一技之長(zhǎng)”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
提升文化軟實(shí)力的建設(shè),可以增強(qiáng)民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實(shí)力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達(dá)慕大會(huì)”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動(dòng),有微電影系列活動(dòng),有農(nóng)業(yè)博覽會(huì)以及各種展會(huì)等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時(shí),集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風(fēng)情文化、赤峰的風(fēng)土人情以及赤峰企業(yè)的風(fēng)采。共有4場(chǎng)文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院、烏蘭牧騎、機(jī)關(guān)單位和文藝團(tuán)體的演員參加了演出。晚會(huì)還特別邀請(qǐng)了著名歌唱家韓磊為晚會(huì)助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學(xué)府,韓磊則是國(guó)人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進(jìn)的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),這有利于我們從理論到實(shí)踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對(duì)于觀眾來說,藝術(shù)學(xué)院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認(rèn)識(shí)和了解紅山文化,在赤峰學(xué)院專場(chǎng)演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實(shí)踐中更加深刻的體驗(yàn)了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道欄目———《城市1對(duì)1》講述了我市(中國(guó)·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時(shí)期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個(gè)曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓(xùn)諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強(qiáng)悍、威猛之勢(shì)和輕柔、幽美、典雅之風(fēng)。蒙古汗廷樂隊(duì)始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊(duì)伍,主要在可汗繼位、諸王或外國(guó)來朝、冊(cè)封皇后、皇太子、眾臣封尊號(hào)以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時(shí)演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺(tái)的宣傳下,讓國(guó)內(nèi)外人士更深層次的了解和認(rèn)識(shí)了赤峰,促進(jìn)了赤峰市的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高民眾的文化意識(shí)和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力發(fā)展的對(duì)策研究
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢(shì),我們可以把這一特性作為突破點(diǎn),把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點(diǎn)。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動(dòng)形式,建立赤峰銘牌效應(yīng)。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、制作等多方面的專業(yè)知識(shí)需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動(dòng)社會(huì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,是社會(huì)教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對(duì)獨(dú)立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對(duì)這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進(jìn)來的理念,加強(qiáng)文化交流,向國(guó)內(nèi)外專家學(xué)習(xí),引進(jìn)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)。通過實(shí)踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務(wù)社會(huì),反饋社會(huì)。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗(yàn),這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨(dú)具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí),我市有像力王工藝制作公司及赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)、社會(huì)之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動(dòng)我市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強(qiáng)本地區(qū)文化軟實(shí)力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實(shí)力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對(duì)提升我市文化軟實(shí)力的重要作用是顯而易見的。
參考文獻(xiàn)
[1]郭必恒.試論新世紀(jì)我國(guó)高校藝術(shù)教育的發(fā)展路向[j].中國(guó)高等教育,2009,(19).
[2]楊瀟.淺談藝術(shù)教育對(duì)于文化軟實(shí)力提升的重要作用[j].群文天地,2012,(18).
[3]王淑芳.試論音樂教育與涪陵區(qū)地方文化軟實(shí)力的提升[j].大眾文藝,2013,(19).
[4]楊媛.論藝術(shù)生產(chǎn)力和文化軟實(shí)力的辯證關(guān)系[j].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(01).
[5]楊宏凌.弘揚(yáng)民族音樂構(gòu)建高校特色文化軟實(shí)力[j].安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(03).
[6]孫楠.文化軟實(shí)力視閾下陜西特色藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的研究[j].美術(shù)教育研究,2017,(08).
[7]孫凱軍,譚國(guó)柱.藝術(shù)院校文化軟實(shí)力建設(shè)研究[j].教育探索,2011,(03).
[8]付蘭.藝術(shù)表演中的文化軟實(shí)力建構(gòu)[j].戲劇之家,20xx,(06).
[9]齊秀華.赤峰市民族文化的傳承與創(chuàng)新研究[j].理論研究,20xx,(05).
藏族文化論文篇二
近年來，宗教文化旅游越來越受到人們的關(guān)注和重視，游客對(duì)宗教文化旅游項(xiàng)目、內(nèi)容和載體也有了更高的期待。本調(diào)研組針對(duì)湖南省常德市宗教文化與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究和認(rèn)證思考，形成了具體的調(diào)研報(bào)告，并提出了意見建議。
一、發(fā)展的現(xiàn)狀
1.常德市宗教現(xiàn)狀及發(fā)展情況。主要有三個(gè)類別的文化資源。一是核心宗教文化資源。桃花源被譽(yù)為道教“第三十五洞天、第四十六福地”，桃川萬壽宮有“華夏第二宮”之稱；藥山寺被譽(yù)為“曹洞正脈”，影響深遠(yuǎn)；石門夾山寺歷經(jīng)“三朝御修”，是“茶禪”“茶道”的正宗源頭。二是普通宗教文化資源。澧縣欽山寺曾為鑒真東渡前的習(xí)經(jīng)之地，也是日本佛教一宗的發(fā)祥地；津市古大同寺歷來是九澧一帶具有傳戒資格的選賢十方叢林，曾有不少高僧駐錫。三是其他宗教文化資源。津市市關(guān)山中武當(dāng)?shù)烙^相傳是真武祖師飛身之地，為道教圣地，可與南北武當(dāng)相比。
2.常德市旅游發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)。常德市旅游資源具有三大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)：一是資源品質(zhì)好。常德市可開發(fā)的旅游資源有260多處，其中國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)1處、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)3處、國(guó)家濕地公園8處、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、國(guó)家aaaa級(jí)旅游景區(qū)9處、國(guó)家級(jí)森林公園7處、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處。二是資源獨(dú)特性強(qiáng)。常德市目前有“中華城祖、世界稻源”--城頭山遺址、《桃花源記》所在地、茶禪祖庭夾山寺、道教圣地星德山、最長(zhǎng)的詩(shī)書畫藝術(shù)墻常德詩(shī)墻以及“常德德山山有德”的善德文化等一批國(guó)家頂級(jí)文化資源等一批省內(nèi)頂級(jí)自然資源。三是資源集聚度高。常德市旅游資源以市區(qū)為中心，呈南北兩翼對(duì)稱分布，形成了四大資源集聚板塊，即沅江密集板塊、澧水密集板塊、壺瓶山密集板塊和西洞庭湖密集板塊。
3.常德市宗教文化助推旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是豐富了旅游產(chǎn)品。如德山乾明寺大力開發(fā)佛教的木魚、進(jìn)香袋、佛珠等佛事活動(dòng)用具；津市藥山寺面向游客提供茶具、素米、素食及系列開光物品和音像資料等，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。二是促進(jìn)了旅游觀光。隨著宗教文化的傳播，常德市宗教文化節(jié)日游得熱度不斷升高。如，桃花源“?！蔽幕?jié)、星德山新春拜財(cái)神、太陽山普光寺新年祈福等節(jié)事活動(dòng)的舉辦。三是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來，常德市平均每年以宗教旅游為目的的信徒和游客數(shù)量已超過1000萬人次，每年宗教旅游產(chǎn)業(yè)凈產(chǎn)值超過10億元，平均每年用于修繕和維護(hù)宗教文化資源資金達(dá)數(shù)億元。
二、存在的問題
1.融合意識(shí)有待進(jìn)一步增強(qiáng)。一方面，缺乏融合發(fā)展意識(shí)。宗教管理部門和相關(guān)職能部門，大多存在“重旅游、輕宗教”的思想，對(duì)開發(fā)和利用宗教文化資源心有余悸。另一方面，旅游氛圍尚未形成。少數(shù)宗教文化景點(diǎn)，為吸引注意力和經(jīng)濟(jì)利益，聚集了一些“算命先生”“風(fēng)水大師”，以所謂的“開光”“燒高香”“打卦算命”等方式騙人錢財(cái)，嚴(yán)重破壞了宗教文化旅游的氛圍。
2.規(guī)劃管理有待進(jìn)一步加強(qiáng)。一是缺少政策支持。市政府雖然出臺(tái)了《常德市旅游發(fā)展總體規(guī)劃（-2025）》，但是沒有對(duì)宗教文化與旅游發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。常德市宗教文化景點(diǎn)各自為陣、分散經(jīng)營(yíng)，區(qū)域之間沒有形成合力，區(qū)域范圍內(nèi)的.品牌特色亮點(diǎn)少。三是存在多頭管理。在宗教文化景區(qū)管理中，寺廟的管理涉及部門較多，宗教團(tuán)體和相關(guān)管理部門還存在一定的矛盾。
3.硬件建設(shè)有待進(jìn)一步完善。一是基礎(chǔ)設(shè)施配套不全。部分宗教場(chǎng)所道路、綠化、房屋等硬件設(shè)施建設(shè)滯后，大多數(shù)宗教場(chǎng)所位置交通、地勢(shì)條件較差。二是宗教場(chǎng)所建設(shè)緩慢。大部分宗教活動(dòng)場(chǎng)所基本都由民間自發(fā)組織修建，宗教場(chǎng)所基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)緩慢，有的場(chǎng)所甚至出現(xiàn)“爛尾”的現(xiàn)象。三是宗教文物保護(hù)不夠。由于歷史原因，常德市許多宗教文化遺產(chǎn)遭到破壞或損毀，宗教建筑、雕刻、美術(shù)品不復(fù)存在。
4.服務(wù)配套有待進(jìn)一步提升。主要旅游景區(qū)的服務(wù)配套建設(shè)嚴(yán)重不足，旅游產(chǎn)品單一。宗教文化旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合度不高，未形成產(chǎn)、供、銷的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。景區(qū)部分工作人員的宗教文化知識(shí)不夠，缺少精通宗教知識(shí)的講解人員。
5.文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步挖掘。一方面，宗教文化保護(hù)不夠。少數(shù)宗教文化旅游景點(diǎn)在開發(fā)利用過程中，重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕文化發(fā)展；重旅游開發(fā)，輕文化保護(hù)。另一方面，宗教文化氛圍不濃。大多數(shù)宗教文化資源的價(jià)值未能被深入挖掘，武術(shù)、禪茶、齋宴等多種宗教文化內(nèi)容未深入開發(fā)，宗教文化內(nèi)涵挖掘不夠。
三、意見建議
1.解放思想，優(yōu)化宗教發(fā)展環(huán)境。一方面，要切實(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念。要樹立宗教文化旅游大有可為的發(fā)展理念，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，要突破“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的觀念，積極支持和引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮等服務(wù)。另一方面，要防止“重旅游，輕宗教”現(xiàn)象。政府要將宗教文化資源的開發(fā)和管理作為一項(xiàng)文化工程和產(chǎn)業(yè)工程來抓，把發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)目標(biāo)、政策措施納入政府議事日程，有序?qū)⒆诮涛幕⒂诘胤铰糜伟l(fā)展中，對(duì)于假借宗教之名行過渡商業(yè)化之實(shí)的旅游開發(fā)項(xiàng)目，要加強(qiáng)監(jiān)管，從嚴(yán)取締，倡導(dǎo)文明旅游。
2.科學(xué)規(guī)劃，打造宗教旅游品牌。要重點(diǎn)實(shí)施“旅游+宗教”戰(zhàn)略。一是科學(xué)規(guī)劃發(fā)展格局。要充分發(fā)揮宗教文化資源的優(yōu)勢(shì)，盡快將宗教文化旅游資源的開發(fā)利用納入旅游發(fā)展總體規(guī)劃。二是重點(diǎn)打造品牌項(xiàng)目。要注重對(duì)宗教場(chǎng)所進(jìn)行合理規(guī)劃布局，重點(diǎn)包裝各區(qū)域內(nèi)的宗教文化特色，打造宗教文化旅游品牌。如，依托藥山寺打造“禪意小鎮(zhèn)”為契機(jī)，全面規(guī)劃以佛教文化為內(nèi)容的素食展示、佛教禪修等活動(dòng)，增加佛教餐飲項(xiàng)目規(guī)劃，打造“宗教養(yǎng)身”旅游品牌。乾明寺、夾山寺可以通過組織宗教論壇、禪修交流、宗教文化節(jié)等活動(dòng)形式，打造“學(xué)習(xí)交流”“宗教養(yǎng)身”宗教旅游品牌。桃花源景區(qū)的桃川萬壽宮，可以依托旅游景區(qū)觀光優(yōu)勢(shì)，設(shè)立以道教禮儀為主的園區(qū)，通過增加繪畫、周易、太極演示等文化活動(dòng)，打造“觀光旅游”宗教旅游品牌等。三是精心編制特色路線。要著力把宗教文化參與體驗(yàn)式旅游和延長(zhǎng)游客停留時(shí)間作為重點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，打造宗教文化與全域旅游融合的精品路線。如，“禪修交流”旅游線路，“觀光游玩”旅游路線，“休閑娛樂”旅游路線等。
3.整合力量，擴(kuò)大宗教旅游影響。一要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)、形成合力。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)宗教文化旅游資源開發(fā)利用的領(lǐng)導(dǎo)，明確宗教、文化、建設(shè)、旅游等部門的責(zé)任。二要拓寬載體、推介亮點(diǎn)。要大力協(xié)調(diào)相關(guān)部門，組織專業(yè)人員對(duì)宗教場(chǎng)所的建設(shè)與開發(fā)進(jìn)行可行性研究分析，合力將宗教文化品牌做大。三要加強(qiáng)合作、擴(kuò)大影響。加強(qiáng)與地區(qū)旅游管理部門、旅行社、賓館飯店等部門的合作，增加廣告投放密度；加強(qiáng)市內(nèi)外各宗教活動(dòng)場(chǎng)所的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，擴(kuò)大常德市宗教文化對(duì)外的影響力。
4.挖掘內(nèi)涵，提升宗教旅游品味。要組織力量對(duì)宗教場(chǎng)所的歷史淵源、人物、建筑風(fēng)格等進(jìn)行深度發(fā)掘，制作宗教文化旅游宣傳節(jié)目，充分利用信息技術(shù)手段，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度；在著名寺廟景點(diǎn)內(nèi)有選擇地開辦宗教人員、宗教導(dǎo)游培訓(xùn)班，提高宗教教職人員整體素質(zhì)。
5.拓展延伸，發(fā)展旅游特色產(chǎn)業(yè)。大力開發(fā)香、燭、油、珠、佛像、音樂磁碟等宗教用品市場(chǎng)；選擇具有較高觀賞價(jià)值的特色文物，按照不同需求，分層進(jìn)行設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售，作為禮品、工藝品推向市場(chǎng)。同時(shí)，在開發(fā)產(chǎn)業(yè)上下功夫，引導(dǎo)和組織企業(yè)把資源小產(chǎn)品打造成特色產(chǎn)業(yè)。如，全力塑造“武陵禪茶”品牌，大力宣傳石門夾山“禪茶之旅”，以宗教文化色彩推動(dòng)常德茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
藏族文化論文篇三
一.問題提出
自尊是個(gè)體人格的核心因素之一，青少年時(shí)期則是個(gè)體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個(gè)體健康人格以及良好社會(huì)適應(yīng)能力的形成密切相關(guān)。研究證實(shí)，在個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的各個(gè)階段，自尊可能會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，青少年期自尊呈下降趨勢(shì)，到成年早期開始逐步上升。
當(dāng)要求進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，個(gè)體通常都會(huì)對(duì)自己作出積極偏好的評(píng)價(jià)，這就涉及到社會(huì)贊許性的問題。社會(huì)贊許性是指?jìng)€(gè)體為了得到認(rèn)可、維護(hù)自尊，使自己看起來更適合社會(huì)需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會(huì)的要求和愿望的一種動(dòng)機(jī)性傾向。低贊許情境下被試不知道測(cè)驗(yàn)的真正目的，不受社會(huì)期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應(yīng);而中或高贊許情境下，贊許動(dòng)機(jī)偏高的被試在了解測(cè)驗(yàn)?zāi)康牡耐瑫r(shí)，受到情境壓力的影響，對(duì)情境反應(yīng)更敏感。近年來，有研究者將社會(huì)贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系。嚴(yán)順琴和張寧發(fā)現(xiàn)社會(huì)贊許性能預(yù)測(cè)自尊。陳紅花也發(fā)現(xiàn)外顯自尊可以預(yù)測(cè)受社會(huì)贊許影響程度。
余安邦和楊國(guó)樞基于文化背景發(fā)現(xiàn)，個(gè)體成就動(dòng)機(jī)的差異主要表現(xiàn)在成就動(dòng)機(jī)取向上，他們依據(jù)文化特質(zhì)把成就動(dòng)機(jī)分為個(gè)我取向和社會(huì)取向兩種類型，在東方集體主義社會(huì)中，人們主要以社會(huì)取向?yàn)橹?。然而張興貴研究我國(guó)漢、藏、回、維族大學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生以個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)為主，并且顯著高于社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)。研究者圍繞自尊水平與動(dòng)機(jī)的關(guān)系展開了研究，發(fā)現(xiàn)成就動(dòng)機(jī)能夠預(yù)測(cè)自尊水平。
社會(huì)贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺的反應(yīng)。趙志裕等人通過對(duì)中美文化的研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)贊許反應(yīng)的文化差異體現(xiàn)在人們按相應(yīng)的.文化要求以不同的自我呈現(xiàn)方式來加強(qiáng)追求個(gè)人目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。楊國(guó)樞發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)人們通常以能徹底地遵守與實(shí)踐某些主要的社會(huì)規(guī)范作為人生的最大成就。由此可見，社會(huì)贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)?？疾焐鐣?huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)贊許性能預(yù)測(cè)自尊，成就動(dòng)機(jī)也能預(yù)測(cè)自尊，而社會(huì)贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)。因此，可建立社會(huì)贊許性通過成就動(dòng)機(jī)影響自尊的路徑模型。
人們不僅是通過他們移植的、獲得的觀念來維持價(jià)值，形成自我尊重，同時(shí)也依靠文化生成的價(jià)值觀念標(biāo)準(zhǔn)來判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會(huì)導(dǎo)致漢、藏族個(gè)體的自尊水平的差異性?；厮菁河醒芯课墨I(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于自尊的研究對(duì)象大多為漢族學(xué)生，極少專門涉及獨(dú)特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學(xué)生為對(duì)象，從文化發(fā)展心理學(xué)的視角探討藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者之間的關(guān)系。
自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動(dòng)機(jī)在年級(jí)上有顯著差異，高中生成就動(dòng)機(jī)低于初中生。從發(fā)展角度看，社會(huì)贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而改變。因此，考察社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者關(guān)系時(shí)還需考慮年齡特征，而中學(xué)階段正是個(gè)體追求自我同一性的關(guān)鍵時(shí)期，因此，本研究選取初、高中藏族學(xué)生，同時(shí)從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。
二.討論
(一)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間的中介作用
本研究發(fā)現(xiàn)，藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著，社會(huì)贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)均能顯著預(yù)測(cè)自尊，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現(xiàn):社會(huì)贊許性、社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著;社會(huì)贊許性、社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)能獨(dú)立預(yù)測(cè)自尊;社會(huì)贊許性在社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間起中介作用。
對(duì)于藏、漢族學(xué)生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學(xué)生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀、家庭教養(yǎng)方式等的影響，因此，兩族學(xué)生在心理發(fā)展、思維方式、價(jià)值取向等方面會(huì)有所不同。漢族學(xué)生受儒家文化影響，逐步把道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范內(nèi)化而完成自我發(fā)展，通過自我反省與自我批評(píng)等手段來避免社會(huì)批評(píng)、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則來衡量自己的行為，因此，他們做出的反應(yīng)更多地符合社會(huì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)化過程中，藏族學(xué)生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強(qiáng)調(diào)行善修好、謙讓知足、與世無爭(zhēng)、安貧樂道、博愛;佛教主張人們?cè)诂F(xiàn)世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦?！?，他們逐步形成一種約束個(gè)人行為與價(jià)值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。藏族學(xué)生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折感、獲得來生的希望感。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對(duì)信徒自我的規(guī)范，這樣會(huì)更多地影響他們個(gè)我的內(nèi)在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，因此，藏族學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的關(guān)系表現(xiàn)得更為緊密。
(二)不同年級(jí)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊間的關(guān)系
本研究還發(fā)現(xiàn)，藏族初、高中學(xué)生的社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學(xué)生個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的相關(guān)顯著，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)能顯著正向預(yù)測(cè)自尊，這與“漢族青少年成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果一致。此階段，初中生個(gè)體自我意識(shí)迅速發(fā)展，自尊心強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)有所發(fā)展卻還不能全面地評(píng)價(jià)自己，他們一方面渴望自主獨(dú)立，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀、偏激，表現(xiàn)出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會(huì)地位和尊嚴(yán)。初中生對(duì)社會(huì)規(guī)范及價(jià)值體系還比較模糊，還不能根據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的行為或反應(yīng)，因而，其社會(huì)贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)是一種個(gè)人想要超越某種內(nèi)在決定的目標(biāo)或優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)機(jī)心理傾向。選擇什么樣的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)其行為結(jié)果作什么樣的評(píng)價(jià)，都是由個(gè)體自己決定的。由于文化背景和民族習(xí)俗的不同，藏族家庭一般不會(huì)對(duì)孩子從小就過度照顧，過度保護(hù)，藏族孩子的自主意識(shí)和獨(dú)立能力要強(qiáng)于漢族孩子。且藏族學(xué)生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當(dāng)成其價(jià)值核心，并以此對(duì)社會(huì)作出價(jià)值上的判斷和認(rèn)同。由此可見，藏族學(xué)生的個(gè)人取向自我，即個(gè)人的自主、獨(dú)立及自足能力非常明顯，其自尊受到個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)的影響也比較顯著。
藏族高中生的社會(huì)贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的獨(dú)立預(yù)測(cè)作用均顯著，可以看出，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的作用開始彰顯。通過層級(jí)回歸檢驗(yàn)中介效應(yīng)，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)進(jìn)入方程后，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的直接作用不顯著，說明個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學(xué)校、同伴團(tuán)體等都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會(huì)化的機(jī)構(gòu)及場(chǎng)所，在藏族社會(huì)，父母的宗教信仰、虔誠(chéng)態(tài)度和宗教情感都會(huì)潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區(qū)極為普遍的隔代撫育的家庭教養(yǎng)模式，通過祖輩加強(qiáng)了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念。家庭、社區(qū)和社會(huì)對(duì)藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會(huì)期望中實(shí)踐相應(yīng)的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自我，并最終確定自我形象。在藏族學(xué)生社會(huì)化過程中，隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體社會(huì)化逐漸成熟，同時(shí)高中生的自我意識(shí)也高度發(fā)展，自治、獨(dú)立的愿望也進(jìn)一步增強(qiáng)，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對(duì)自己的評(píng)價(jià)更為客觀、深刻。因此，藏族高中生的社會(huì)贊許性通過個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的間接作用更為明顯。
三.結(jié)論
本研究主要得出以下結(jié)論:
(一)藏族中學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起中介作用;
(三)藏族高中生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用。
藏族文化論文篇四
摘要：唐卡是一種飽含了藏族佛教精華的宗教藝術(shù)文化，完美地將西藏地區(qū)的民間藝術(shù)和藏傳佛教文化融合在一起，具備了鮮明的民族特征和濃厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍貴無比。文章以唐卡的歷史起源、藝術(shù)特色以及唐卡與藏傳佛教的聯(lián)系這三方面為主線，闡述了唐卡藝術(shù)在西藏地區(qū)的發(fā)展和在藏族宗教文化中的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏傳佛教；宗教文化；藏族人民；民間藝術(shù)
踏上西藏這片凈土，進(jìn)入藏族充滿佛教氣息的寺廟里，可以看到有許多色彩艷麗、刻畫精細(xì)的唐卡掛在經(jīng)堂四周的墻壁上，這一幅幅宗教色彩濃郁的畫卷把我們帶進(jìn)了藏傳佛教的世界。這些唐卡展現(xiàn)出不同的繪畫形式和內(nèi)容，畫中的神像有的神態(tài)慈祥有的面露猙獰，有的含蓄有的夸張，造型豐富，多姿多態(tài)，一動(dòng)一靜皆在方寸之間，使欣賞者震撼。
一、唐卡藝術(shù)的起源與藝術(shù)特色
藏族是個(gè)全民信奉佛教的民族，而唐卡作為皈依佛法的標(biāo)志和頂禮膜拜的神物，在斑斕的藏傳佛教藝術(shù)中是一塊奇麗的瑰寶。藏族唐卡產(chǎn)生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松贊干布時(shí)期流行起來的一種特殊繪畫藝術(shù)。唐卡常被譯作“卷軸畫”，繪畫或刺繡在彩緞上，裝裱后懸掛供奉在寺廟、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一種獨(dú)具藏族文化特色的繪畫藝術(shù)，有其特殊的繪制手法，是藏族的宗教藝術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。在其傳承和發(fā)展的歷程中，唐卡將西藏周邊地區(qū)的藝術(shù)精華，像敦煌藝術(shù)，融入到了藏族的民間藝術(shù)當(dāng)中，形成了兼容并蓄且又獨(dú)樹一幟的唐卡風(fēng)格，具備了鮮明的藏族特色、濃烈的藏傳佛教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是雪域高原上一種特有的繪畫藝術(shù)，在藏族人民的心中占有重要的地位，他們堅(jiān)信所供奉的唐卡會(huì)帶來吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍貴無比，具有特殊的宗教意義。唐卡作為藏傳佛教的繪畫藝術(shù)品，是宗教文化與藝術(shù)審美性的完美融合，唐卡將藏傳佛教思想和哲學(xué)理論形象化、具體化，繪制出了藏族人民所向往的情感與生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意義。唐卡的藝術(shù)特征可歸納為三大特色：
（一）構(gòu)圖對(duì)稱，飽滿厚重，形式十分豐富
唐卡在繪制上有多種構(gòu)圖形式，其中中心構(gòu)圖法在唐卡繪制中最為常見，中心構(gòu)圖法中，唐卡的造像常以肖像畫的形式統(tǒng)領(lǐng)全局，以所供奉的佛像為中心，突出主要人物，周邊用小人物組合加以點(diǎn)綴，圖案講究對(duì)稱，上下左右展開情節(jié)內(nèi)容。中心構(gòu)圖法的畫面分配飽滿且均勻，中心突出，主次分明，疏密有致，給人以穩(wěn)定厚重的畫面感。風(fēng)俗畫構(gòu)圖法在內(nèi)容為連環(huán)形式的傳記或故事的唐卡中較常見，常見于，這種構(gòu)圖法把情節(jié)的故事繪制在一個(gè)畫面上，不會(huì)受到時(shí)間、空間和透視的約束。壇城構(gòu)圖法是方圓相間，以幾何形為主要結(jié)構(gòu)層層相套構(gòu)成畫面。位于畫面中心是主尊，主尊之外用水、火圖案裝飾，第二層開始繪制象征著大海、風(fēng)墻、火墻、金剛墻、蓮花墻、護(hù)城河的金鋼圖案、水圖案和蓮花圖案。內(nèi)套由象征著城墻、屋檐的正方形圖案裝飾，層層相疊，最終到達(dá)主尊殿。壇城構(gòu)圖法結(jié)合抽象和具象的繪制方式，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)復(fù)雜且精密。大部分的唐卡都是對(duì)稱構(gòu)圖，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致，形式豐富，“之”字形構(gòu)圖也是唐卡中獨(dú)具藏族特點(diǎn)的一種構(gòu)圖形式。
（二）繪制手法以線描為主，刻畫精細(xì)、流暢細(xì)膩
線描勾勒是傳統(tǒng)唐卡的主要繪制手法，所以唐卡也是一種線條藝術(shù)，畫面中的線條十分流暢，粗細(xì)有致、剛?cè)岵?jì)、頓挫有力。在人物繪畫方面，唐卡多以鐵線描的繪畫手法為主，繪制出來的線條蒼勁有力，能準(zhǔn)確把握住唐卡中人物的形體結(jié)構(gòu)；繪制唐卡中的裝飾紋樣一般采用高古游絲描法，高古游絲描法的線條以細(xì)、勻?yàn)橹饕攸c(diǎn)，流暢細(xì)膩,多為帶弧度曲線，和線描勾勒法繪制的人物輪廓線對(duì)比鮮明；繪制景物唐卡多使用粗細(xì)線條勾勒。
（三）色彩明亮艷麗，色調(diào)和諧相配
繪制在唐卡時(shí)，在施色上必須十分講究，給人以色彩絢麗奪目、美輪美奐、富麗堂皇的震撼之美。多數(shù)唐卡在顏色繪制上都使用色差對(duì)比，大膽而又巧妙，一般采用冷色調(diào)為背景底色，之后又大膽地使用暖色調(diào)為唐卡的正畫面鋪色，在暖色調(diào)為主體顏色的畫面中又巧妙地運(yùn)用了冷色調(diào)為中間色，形成具有強(qiáng)烈對(duì)比的冷暖色調(diào)反差，加強(qiáng)了畫面整體的色彩感，使唐卡達(dá)到色彩亮麗濃郁、富麗堂皇的強(qiáng)烈的視覺震撼。
二、唐卡藝術(shù)與藏傳佛教
在藏族文化的組成中，藏傳佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就帶有的信仰。唐卡藝術(shù)的起源、傳承與發(fā)展與藏傳佛教息息相關(guān)，隨著藏族佛教的興盛，唐卡成為了藏族地區(qū)從寺院走向民間、宗教與社會(huì)文化相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)。唐卡藝術(shù)伴隨著藏傳佛教走過了千年，在這片雪域高原上與藏傳佛教相生相依，共同經(jīng)歷著興衰。唐卡是藏族佛教文化傳播的重要途徑，在藏傳佛教中有弘法布道的作用，唐卡將藏傳佛教中深?yuàn)W復(fù)雜的佛教義理形象化，通過繪畫的形式形成視覺上的語言，形象易懂，更方便地傳播給藏族人民，唐卡就是圖像版的書籍。在早些時(shí)期，唐卡只是依附于宗教的形式出現(xiàn)，后來隨著佛教在藏族地區(qū)的興盛，又因?yàn)樘瓶▽?duì)于藏族人民的游牧生活來說，具有方便攜帶和懸掛參拜的特點(diǎn)，唐卡在宗教氣息濃郁的藏族社會(huì)中，成為了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐漸形成了現(xiàn)在裝飾風(fēng)格強(qiáng)烈并充斥著濃郁宗教氣息的唐卡藝術(shù)。
三、唐卡藝術(shù)的宗教價(jià)值
從公元七世紀(jì)到現(xiàn)在，唐卡已經(jīng)發(fā)展成了輝煌的成熟繪畫藝術(shù)。唐卡是隨著藏傳佛教的興起而產(chǎn)生的，并且它所繪制的題材幾乎都和藏傳佛教相關(guān)，而藏傳佛教是藏族宗教藝術(shù)的代表，所以唐卡也是一種宗教藝術(shù)。首先從唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上來看，雖然唐卡的制作方法有很多，例如有繪制、刺繡、堆繡等，但唐卡主題內(nèi)容大多是為了表現(xiàn)藏族的宗教文化，在唐卡藝術(shù)中，具有純宗教主題的唐卡占了80％居多。其次從唐卡的`使用功能上來看，唐卡藝術(shù)最早是服務(wù)于藏族人民的宗教生活而產(chǎn)生的，現(xiàn)在唐卡依然廣泛用于觀修、禮佛、積善祈愿等宗教活動(dòng)，幫助修行者進(jìn)行修行和觀想。唐卡是傳播藏族宗教文化的圖像教科書，畫師繪制出圖樣精美的唐卡，將抽象深?yuàn)W的宗教義理轉(zhuǎn)化成形象易懂的圖像語言，藏族人民借由唐卡來認(rèn)識(shí)宗教文化，因此唐卡在西藏地區(qū)有特殊的宗教價(jià)值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民傳播佛教理念的宗教圣物。唐卡藝術(shù)之所以能在藏族地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)久不衰，客觀上是因?yàn)樽诮涛幕呐d盛發(fā)展帶來了唐卡的繁榮，主觀上因?yàn)樘瓶í?dú)特的宗教價(jià)值成為了藏族人民精神信仰，與藏族人民結(jié)下了深刻的淵源，在青藏高原上唐卡被廣泛應(yīng)用于各種社會(huì)民俗和精神民俗等方面，成為了藏族宗教文化傳播的重要工具。
四、結(jié)語
西藏人民的宗教熱情促進(jìn)了唐卡的興盛，使唐卡的藝術(shù)性得到了更深的發(fā)展。唐卡藝術(shù)和藏族宗教文化攜手走過了千年，經(jīng)過千年的發(fā)展，唐卡成為了一門獨(dú)具特色的、具有悠久歷史的，以表現(xiàn)宗教文化為主題的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是藏族人民的精神依托和智慧的結(jié)晶。唐卡的主題內(nèi)容記錄了西藏地區(qū)的宗教、歷史、政治、文化演變、社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域，被稱為西藏地區(qū)的百科全書，體現(xiàn)了藏族人民對(duì)宗教文化的濃厚感情和對(duì)雪域故鄉(xiāng)的熱愛。
藏族文化論文篇五
藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強(qiáng)大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動(dòng)活潑的辯經(jīng)活動(dòng)中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動(dòng)仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨(dú)一無二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類型、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。
一、藏傳因明的起源與發(fā)展
(一)藏傳佛教與藏傳因明
藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識(shí)或?qū)W問。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。
古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時(shí)代的《奧義書》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨(dú)立完整的理論體系。當(dāng)時(shí)婆羅門教內(nèi)部六個(gè)學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學(xué)專著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)?！眜藏傳因明“忠實(shí)地保存了黃金時(shí)代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。
藏傳因明在佛教傳藏的過程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個(gè)時(shí)期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個(gè)時(shí)期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開始在藏地復(fù)興。
據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時(shí)，帶來了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來說，當(dāng)時(shí)的佛教對(duì)藏區(qū)社會(huì)影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時(shí)，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請(qǐng)印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請(qǐng)來了印度12名僧侶，開始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時(shí)期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。
然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對(duì)佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。
(二)藏傳因明的兩個(gè)時(shí)期
由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時(shí)期被稱為“古量論”時(shí)期，也被稱為舊因明時(shí)期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時(shí)最主要的學(xué)術(shù)目的。
到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒?jiān)谏闼陆o僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強(qiáng)化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨(dú)特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時(shí)期的到來。在這一時(shí)期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱為“新量論”時(shí)期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。
二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變
在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個(gè)術(shù)語，意思是，用論辯對(duì)方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對(duì)方所不承認(rèn)的宗。
應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時(shí)期上來說，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。
(一)早期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱一派把應(yīng)成論式發(fā)揚(yáng)光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對(duì)方所肯定的理由來否定對(duì)方的主張。這是應(yīng)成論式的特點(diǎn)之一。
由于應(yīng)成論式在反駁過程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長(zhǎng)足發(fā)展。
(二)成熟期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時(shí)間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對(duì)應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測(cè)，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來的“最早論著”。
薩班對(duì)應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對(duì)前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類進(jìn)行評(píng)述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對(duì)應(yīng)成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對(duì)應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無，因此，遍成是錯(cuò)亂，故應(yīng)成非十四種?！碧锼褢?yīng)成論式分為兩大類，一類是真應(yīng)成論式，一類是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過說許立不許”田，就是以種所許因來成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說許卻不立不許?！碧镆簿褪抢脭骋騾s不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類極其細(xì)致精準(zhǔn)。
繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對(duì)應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過破”，即直接駁斥對(duì)方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個(gè)與敵論對(duì)立的命題以達(dá)到破斥的目的。
宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺·強(qiáng)巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺·強(qiáng)巴看來，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實(shí)踐過程中，應(yīng)成論式的作用更大。
三、藏傳因明應(yīng)成論式的特點(diǎn)
在藏傳因明中，應(yīng)成論式占據(jù)著絕對(duì)重要的地位，是藏傳因明區(qū)別于漢傳因明的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)成論式的特點(diǎn)表現(xiàn)在其形式方面，比如口頭化與對(duì)凈化的特點(diǎn)。常見的應(yīng)成論式主要是典型論式、口頭論式與對(duì)凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會(huì)進(jìn)一步分析。
(一)應(yīng)成論式的典型論式
應(yīng)成論式中的“應(yīng)成”意為“傲必將變成過失(必”，“應(yīng)成論式”亦即“委婉出過論式”或“順?biāo)@過論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應(yīng)成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:
佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結(jié)”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應(yīng)成論式的典型論式可見，整個(gè)論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對(duì)辯。
(二)應(yīng)成論式的口頭論辯形式
口頭論辯應(yīng)成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時(shí)的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評(píng)價(jià)一位高僧一生在教理方面的作為時(shí)，一般會(huì)從“講、辯、撰”三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。在最精美的藏傳佛教繪畫中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準(zhǔn)備拍掌問難的姿勢(shì)，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對(duì)論辯的重視程度遠(yuǎn)不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個(gè)特點(diǎn)，并且這種口頭辯論必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行。
使用應(yīng)成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對(duì)這種口頭辯論場(chǎng)景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對(duì)一的若干對(duì)。問者站立，答者坐著。其余的人可以自由參加問者一方，形成多人問、一人答或一人問、多人答的`不同組合。在相鄰的兩個(gè)年級(jí)間舉行的年級(jí)對(duì)辯結(jié)束后，兩個(gè)年級(jí)聚在一起，諷刺對(duì)方失誤，然后揚(yáng)起帽子高呼“保護(hù)神勝利了!”
(三)應(yīng)成論式的對(duì)譯形式
在論辯的主體上，參與應(yīng)成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類，其中每一類又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設(shè)立證者的目的是為了實(shí)現(xiàn)論辯雙方的公正與公平。
應(yīng)成論式必須具備三個(gè)要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭(zhēng)凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳?！耙颉本褪桥c“有法”結(jié)合成為論證的理由或根據(jù)，又叫能立因、因之后陳。
應(yīng)成論式的對(duì)凈，有問有答。一般來說，應(yīng)成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍?；卮鹫咧荒苓x擇其中之一來回答。承許，即論辯對(duì)方承認(rèn)所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來所立宗體是不正確的。如果對(duì)方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來所作回答，返回頭來承認(rèn)自己原本否定的是正確的，這在應(yīng)成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來進(jìn)行答復(fù)。如果破方認(rèn)為有必要明確問題，可以說“請(qǐng)述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說一遍。
(四)應(yīng)成論式與三段論的比較
需要注意的是，應(yīng)成論式中的否定命題被當(dāng)作肯定命題的負(fù)式來處理。通過對(duì)比二者，發(fā)現(xiàn)西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應(yīng)成論式。因?yàn)椴貍饕蛎鲗?duì)特稱判斷小項(xiàng)作為“有法有過”來處理，并且也不承認(rèn)“a是a”的思維基本規(guī)律。由此可見，藏傳因明中的應(yīng)成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區(qū)別的根據(jù)之一。
當(dāng)然，應(yīng)成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來說，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應(yīng)成論式以攻方提問、守方回答的方式來展開。攻方通過構(gòu)造兩個(gè)互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應(yīng)是紅色，因?yàn)槭穷伾省迸c“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色，因?yàn)槭穷伾省?，并迫使守方承認(rèn)“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色”。守方不得不以“不遍”來回答“白法螺的顏色應(yīng)是紅色”，從而反駁了自己的主張。
總之，應(yīng)成論式具有口頭化、對(duì)凈化的特點(diǎn)，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實(shí)際的辯經(jīng)活動(dòng)中，參與者利用應(yīng)成論式可以有效地訓(xùn)練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習(xí)佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
我國(guó)五十六個(gè)民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內(nèi)涵。藏傳因明作為民族文化大觀園中的一朵奇葩，堪稱我國(guó)少數(shù)民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過分析其歷史淵源，對(duì)藏傳因明特有的應(yīng)承論式所具備的口頭化、對(duì)凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現(xiàn)應(yīng)承論式體現(xiàn)了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨(dú)特的魅力。這一特征區(qū)別于漢傳佛教和其他國(guó)家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。
到目前為止，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗(yàn)了辯經(jīng)的樂趣，“……藏族同胞獨(dú)創(chuàng)的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?！比者@些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護(hù)。
藏族文化論文篇六
藏族文化作為我國(guó)豐富多元的民族文化之一，在歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。時(shí)至今日，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但藏族文化仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)，傳承發(fā)展，并以其豐富的內(nèi)涵和特色吸引著世界各地的人們。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我對(duì)藏族文化的概覽心得體會(huì)。
第一段：藏族歷史與傳統(tǒng)
藏族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到公元前127年，是中國(guó)歷史上古老的民族之一。在這漫長(zhǎng)的歷史中，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，形成了獨(dú)特的社會(huì)制度和生活方式。舉例來說，藏族人民信奉藏傳佛教，這是藏族文化的核心之一，它滲透進(jìn)了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特別是雪山、湖泊和草原等自然景觀，被視為神圣不可侵犯的存在。通過了解藏族的歷史和傳統(tǒng)，我深切認(rèn)識(shí)到了其文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。
第二段：藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的百態(tài)
藏族傳統(tǒng)藝術(shù)是藏族文化寶庫(kù)中的一顆明珠。其中，繪畫、雕刻和刺繡等形式豐富多樣，而且每一件作品都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵。以唐卡畫為例，它是藏族繪畫的代表之一，被譽(yù)為“高原藝術(shù)之王”。唐卡畫不僅具有濃厚的宗教色彩，還融入了藏族人民對(duì)生活的熱愛和追求，給人以一種神圣而又親近的感覺。此外，藏族的舞蹈、音樂和戲劇等形式也別具一格。例如，藏戲是藏族文化的瑰寶，它以精湛的表演和深入人心的劇情吸引著無數(shù)觀眾。通過欣賞和了解藏族傳統(tǒng)藝術(shù)，我對(duì)其獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)作理念有了更深入的認(rèn)識(shí)。
第三段：藏族節(jié)日與民俗
藏族節(jié)日是藏族人民豐富多彩的生活的重要組成部分。其中，藏歷新年（春節(jié)）是最重要的節(jié)日之一。在這一天，藏族人民會(huì)穿上盛裝，舉行盛大的慶?；顒?dòng)，如民間歌舞表演、祈福儀式和搭建獨(dú)特的馬帳等。此外，藏族人民還尊崇“山神節(jié)”、“水靈節(jié)”、“祭山”、“祭水”等傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日與土地、自然和生活息息相關(guān)。如今，這些傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中依然保留著其鮮活的魅力，且吸引著越來越多的游客和學(xué)者前來探尋。通過參與和觀察藏族節(jié)日，我領(lǐng)略了其獨(dú)特的宗教和文化內(nèi)涵，也感受到了藏族人民的熱情和善良。
第四段：藏族醫(yī)藥與文化保護(hù)
藏族醫(yī)藥是藏族文化的重要組成部分，它源于藏民族對(duì)自然的感悟、對(duì)生命的探索以及對(duì)健康的追求。藏族醫(yī)藥注重整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提倡“陰陽平衡”的理念。此外，藏族醫(yī)藥還重視草木礦物的應(yīng)用，注重藥物的精細(xì)炮制和醫(yī)療方法的靈活性。盡管受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，但藏族醫(yī)藥仍然深受藏族人民的喜愛和推崇。為了保護(hù)和傳承藏族文化，許多措施已經(jīng)采取。比如，設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)來保護(hù)和開發(fā)藏族文化，舉辦了許多文化活動(dòng)和展覽，并制定了相關(guān)政策和法規(guī)。通過了解藏族醫(yī)藥和文化保護(hù)的相關(guān)情況，我認(rèn)識(shí)到了保護(hù)和傳承民族文化的重要性，也感受到了我國(guó)政府對(duì)藏族文化的重視。
第五段：藏族文化的當(dāng)代發(fā)展
當(dāng)代的藏族文化不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還逐漸融入了現(xiàn)代元素。比如，藏族音樂與流行音樂的融合，藏族手工藝品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合等等。這種融合不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵和形式，還為藏族文化的傳承和發(fā)展打開了新的空間。當(dāng)代藏族文化的發(fā)展也得到了全社會(huì)的支持和關(guān)注，更多的人們開始關(guān)注藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處。通過對(duì)當(dāng)代藏族文化的了解，我對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合有了更加深刻的理解，也為藏族文化的未來充滿了希望。
在了解藏族文化的過程中，我深深被其豐富多元、獨(dú)特魅力所吸引。藏族歷史與傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)日與民俗、醫(yī)藥與文化保護(hù)以及當(dāng)代發(fā)展等方面的了解，讓我更加認(rèn)識(shí)到了藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處，也對(duì)其保護(hù)和傳承有了更深入的思考。我相信，在全社會(huì)的共同努力下，藏族文化一定能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展，為中華民族文化的多元性和世界文化的繁榮作出更大的貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇七
通過學(xué)習(xí)，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈(zèng)。我為大家整理的我知道的藏族風(fēng)俗作文，希望大家喜歡。
我們剛學(xué)完了《藏戲》這課，讓我了解了藏族戲曲的由來，同時(shí)也萌生了我對(duì)藏族的好奇心。
課后通過查資料，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈(zèng)，凡是遇到喜慶，必須相互送禮祝賀，哈達(dá)是必備的高貴禮物，多為絲織品，白色居多，也有淡黃色和淺藍(lán)色，在相互交往中，必?zé)崆榭畲?，送別親友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈達(dá)掛在親友的脖子上，然后相互親切碰額、親臉，以示熱情致意、良好祝愿。說話要有禮節(jié)，用語分普通話、敬語、最敬語。為尊重對(duì)方，一般用敬語、最敬語，如有疏忽，則會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌，這就是藏族人的禮儀。
藏族的食物也讓我產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過了解，我知道久聞大名的 糌粑，糌粑是藏族的一種主食，吃糌粑時(shí)，先在碗里放上一些酥油，沖人茶水，放上炒好磨細(xì)的青稞面，然后用手將面與茶水?dāng)嚢柙谝黄?。攪拌時(shí)，要注意先用中指將炒面向碗底輕搗，以免將茶水溢出碗外;然后輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)著手中的碗，并用手指緊貼碗邊將炒面壓人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團(tuán)，就可以進(jìn)食了。食時(shí)用手不斷在碗里攪捏，揉合成團(tuán)，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)必備之飲料，說到這里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”
真想到藏族好好見識(shí)、見識(shí)啊!你呢?
我們家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一個(gè)朋友送給爸爸的，它是藏族的工藝品。
這把藏刀體呈銀灰色，刀柄是有豹子的頭、龍的脖子，鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小，但很精美，一個(gè)挨一個(gè)排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同，它的翅膀上的骨頭清晰可見，沒有骨頭的地方大約只有4毫米，表面非常平滑。鷹的爪子不是很大，它的腳趾是勾著的`，上面的斑紋也露了出來，它的指甲很鋒利，讓人覺得這個(gè)動(dòng)物威風(fēng)凜凜。刀鞘是這個(gè)動(dòng)物的審理，上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草，凸出來一大片好像是一大塊石頭，上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴，上面刻得更細(xì)，密密麻麻的花紋占滿了整個(gè)尾巴，不仔細(xì)看是看不到的。從刀鞘里拿出刀，刀鋒利無比，一面是刀刃，一面帶有鋸齒，刀片很干凈，像擦過一樣，把刀放進(jìn)刀鞘里正合適。
這把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之間的友誼。
在我家，有一把已經(jīng)十幾年的藏刀了，它是銀色的，上邊繡著許多各式各樣，稀奇古怪的花紋，唯一能讓我看清楚的，就是一只鳳凰和一只龍，它們繡在刀鞘上，看上去很精致。
這把藏刀，聽爸爸說是十幾年前的一個(gè)朋友，去西藏時(shí)，送給爸爸的，在我六歲時(shí)，爸爸就把這把心愛的刀送給了我。
爸爸說藏刀是藏族人隨身攜帶的工具，在他們那里。藏刀的用處可大了，可以用它宰羊、防身，還是一種身份的象征。在藏族人很小的時(shí)候孩子們就有了自己的藏刀，這也是一種成為男子漢的象征。
我的這把藏刀很鋒利，輕輕用手一碰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的手上面就會(huì)有一道口子，這把藏刀如果套著刀鞘放在太陽底下，就會(huì)反射出耀眼的光芒，它的刀刃已經(jīng)生銹了，不再像當(dāng)年那樣如同鏡子一般閃光耀眼了。
我認(rèn)為藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床墊地下，一來可以讓我有一種安全感，二來可以防止我晚上做噩夢(mèng)，它給我?guī)砹藷o限的力量和勇氣，讓我感覺一下成了一個(gè)真正的男子漢。這樣，我就不再感覺到孤單、害怕了。
我經(jīng)常玩這把刀，動(dòng)不動(dòng)就看一下，越看越覺得越來越有趣，甚至還感覺藏刀上邊的花紋像幽靈，說得也是，它上邊的花紋的確很稀奇古怪，我真想知道他真正的含義呀!
我非常喜歡這把藏刀，因?yàn)樗笳髦職夂土α俊?BR> 藏族文化論文篇八
引言
藏族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族，藏族文化在中華民族文化中是一種十分獨(dú)特的存在，作為藏族文化非常重要組成部分的藏族舞蹈文化同樣也是十分獨(dú)特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，獨(dú)居魅力，藏族舞蹈就是以它獨(dú)特的藝術(shù)性和宗教性，通過舞蹈的藝術(shù)形式來表達(dá)藏族地區(qū)獨(dú)特的宗教文化和信仰。所以從某種程度上來說藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不斷影響藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表達(dá)宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表現(xiàn)過程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多豐富的研究?jī)?nèi)容，具有很大的研究?jī)r(jià)值。隨著近些年社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，越來越多的學(xué)者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通過對(duì)宗教文化和藏族舞蹈的分析，來促進(jìn)宗教文化和藏族舞蹈的共同發(fā)展。
一、藏族舞蹈的歷史發(fā)展概況
傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)是在人類的發(fā)展過程當(dāng)中逐步產(chǎn)生的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，舞蹈這種文化已經(jīng)印刻在人們心中并且有著根深蒂固的地位，豐富人類生活以及從古至今的精神文化。藏族舞蹈是形態(tài)鮮明的民族舞蹈，是在藏族五千年發(fā)展史上發(fā)展下來的，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。藏族舞蹈是傳統(tǒng)的五大舞蹈之一，承載著藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社會(huì)縮影。在中華民族的所有舞蹈分類中，本身少數(shù)民族的文化就是相對(duì)特殊的，在這種情況下，藏族文化的底蘊(yùn)以及表現(xiàn)形式都是令人驚艷的，并且藏族相對(duì)來說對(duì)于宗教是信奉的，宗教文化對(duì)于藏族的生活方式等都是影響較大的，因此藏族舞蹈發(fā)展至今，宗教文化對(duì)其的影響是功不可沒的。
二、宗教信仰影響舞蹈
在封建社會(huì)，人類對(duì)于大自然有許多的敬畏之情。自然界許多奇幻的景象對(duì)于人類來說意味著恩賜同時(shí)也有懲罰，因此人類認(rèn)為自然的力量是不可抵抗的，并且認(rèn)為這種自然的力量是可以支配生活、支配人的意識(shí)想法，對(duì)于大自然，古時(shí)的人們是懷揣著敬畏之情，認(rèn)為是神創(chuàng)造了這個(gè)世界并且可以預(yù)知操控著整個(gè)世界生活，在這種情況下，佛教在人的意識(shí)依賴下被創(chuàng)造。佛教在很大程度上承載著人對(duì)過去的懺悔以及對(duì)未來的希冀，在藏族的生活以及文化傳承中起到了很大的作用。在藏族的信仰當(dāng)中，佛教不僅僅是唯一的信仰，只是大多數(shù)人都信仰佛教，宗教文化所帶來的影響很大程度上影響了藏族舞蹈的傳承以及發(fā)展。
在舞蹈的表現(xiàn)上，藏族人民對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)形式等方面都是有著嚴(yán)格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情況下都是先向左方向進(jìn)行旋轉(zhuǎn)然后再向右方向旋轉(zhuǎn)，方向的變動(dòng)是以順時(shí)針的方向進(jìn)行變化，這些順時(shí)針不僅僅體現(xiàn)在舞蹈方面，在生活當(dāng)中，順時(shí)針無時(shí)無刻不在藏族人民當(dāng)中體現(xiàn)，例如寺廟的右旋以及生活中有關(guān)旋轉(zhuǎn)的東西都是依靠右旋，其實(shí)這些表現(xiàn)對(duì)于藏族人民來說具有特殊的含義。在佛教的有關(guān)文化當(dāng)中，佛教是推崇方向的順時(shí)針變動(dòng)，因此藏族人民出于對(duì)佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基礎(chǔ)上，在藏族舞蹈方面表現(xiàn)得更是淋漓盡致。對(duì)于佛教的尊重以及推崇正是表現(xiàn)了藏族人民對(duì)于佛教的信仰，想要依靠佛教來表現(xiàn)對(duì)于生活的向往。在歷史的發(fā)展中，藏族舞蹈與宗教信仰結(jié)合，所要表現(xiàn)的是人民對(duì)于生活幸福的向往，宗教信仰正是給人以期待。
三、推崇宗教思想影響舞蹈
對(duì)于宗教的信奉是無時(shí)無刻不在影響著藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人們對(duì)于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表現(xiàn)形式上，因此舞蹈的表現(xiàn)形式上很大一部分是受宗教思想的'影響。藏族舞蹈主要是通過兩種形式進(jìn)行表現(xiàn)的，一種被稱為“民間舞蹈”，另外一種被稱為“藏族舞蹈”。雖然分為兩類，但是宗教思想在這兩種舞蹈中都有所體現(xiàn)。
民間舞蹈顧名思義是在民間廣為流傳的舞蹈，這種舞蹈的起源是生活，隨著時(shí)代的變遷流傳至今，在這種舞蹈方面，表現(xiàn)的是歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是從古至今的人們思想境界的變化。在我國(guó)五十六個(gè)民族當(dāng)中，每個(gè)民族都有自己鮮明的文化特色，在舞蹈的表現(xiàn)形式上也是各有各的特點(diǎn)，藏族舞蹈是特點(diǎn)尤為鮮明的一種舞蹈?！白俊薄爸C”“熱巴”等舞蹈都是屬于藏族的民間舞蹈，卻因?yàn)榈乩砦恢玫鹊牟町?，所表現(xiàn)形式也是不盡相同的。在這幾種舞蹈當(dāng)中有的舞蹈注重的是動(dòng)態(tài)的效果，熱情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在輕柔靜態(tài)的音樂中體現(xiàn)舞蹈的靜美。有的舞蹈是簡(jiǎn)約大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的藝術(shù)節(jié)奏感，因此動(dòng)作也都是相對(duì)來說比較繁瑣和復(fù)雜的。在“民間舞蹈”的“卓”舞蹈當(dāng)中，宗教意識(shí)的表現(xiàn)是比較突出的。在“卓”當(dāng)中，動(dòng)作豪邁，大多數(shù)舞蹈者不拘小節(jié)，是藏族人民用來自?shī)首詷返囊环N舞蹈，即興表演的形式是“卓”的表現(xiàn)特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出眾引以為豪的，并不拘泥于畏畏縮縮的表演，這些出眾的思想是在宗教文化的基礎(chǔ)上所形成的。宗教文化對(duì)于藏族人民是一種激勵(lì)式的一種存在，它激勵(lì)著藏族人民積極向上的生活。
眾所周知舞蹈產(chǎn)生于祭祀等活動(dòng)中的儀式，在祭祀等活動(dòng)中，舞蹈的加入讓原本的活動(dòng)會(huì)顯得更加神靈化以及具有儀式感。但隨著社會(huì)的向前發(fā)展，舞蹈已經(jīng)成為人們生活?yuàn)蕵返囊徊糠?。在古時(shí)的西藏，祭祀巫術(shù)等活動(dòng)都是運(yùn)用舞蹈，漸漸地發(fā)展出了一種新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一種重要的舞蹈，隨著歷史時(shí)代的發(fā)展，羌姆是表現(xiàn)驅(qū)鬼降魔的一種宗教化的舞蹈。每次到了廟會(huì)或者法會(huì)的時(shí)候，羌姆這種表演形式的舞蹈都會(huì)表演一兩天，這種形式的舞蹈是受到教徒喜愛和推崇的。在羌姆當(dāng)中的舞蹈表演形式以及服裝道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛圍相較于其他的舞蹈來說是比較嚴(yán)肅的，甚至?xí)屓擞X得恐懼。由此可以發(fā)現(xiàn)的是，宗教意識(shí)對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)是有很大影響的。
四、宗教文化影響舞蹈
在古時(shí)社會(huì)，舞蹈是在對(duì)于神明請(qǐng)求時(shí)所表演的，用舞蹈的形式來祈福。請(qǐng)求神明對(duì)于未來生活的照顧，請(qǐng)求神明可以保佑五谷豐收，保證人民生活幸福，并且也是為了可以供奉神明，由此才產(chǎn)生了最古老的舞蹈。藏民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在公元八世紀(jì)時(shí)佛教就在藏族當(dāng)中被傳承至今，因此傳統(tǒng)的宗教文化對(duì)于藏族舞蹈的影響是非常積極的。雖然近些年隨著改革開放的發(fā)展，藏族人民的宗教意識(shí)略微淡薄了一些，但是宗教文化意識(shí)對(duì)于藏族人民生活等方面的影響還是非常大的。舞蹈是藏族文化濃墨重彩的一種，在舞蹈當(dāng)中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中變得獨(dú)特。在文化的發(fā)展當(dāng)中，不僅僅是宗教文化影響著舞蹈，舞蹈也間接地影響著宗教文化，同時(shí)舞蹈也讓藏族人民的生活變得更加豐富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的過程中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┳诮涛幕?，使得宗教文化的傳播更加廣泛，人民也樂于相信宗教可以帶給人民幸福安康的生活。
五、現(xiàn)代藏族舞蹈的宗教文化發(fā)展
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藏族舞蹈并不僅僅局限于過去的發(fā)展行列，信息的全球化使得舞蹈的發(fā)展也面向全球化，在全球化的發(fā)展當(dāng)中，藏族舞蹈不應(yīng)該僅僅受到宗教文化的影響，結(jié)合其他文化元素的發(fā)展，在原有的宗教文化當(dāng)中加入更加新穎的元素，但是不能丟棄原有的宗教文化。藏族文化是在這片古老的土地上扎根生長(zhǎng)的，舞蹈只是反映文化的一個(gè)小小的方面，隨著國(guó)家以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藏族文化方面受到很大的關(guān)注，藏族舞蹈更是在關(guān)注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素產(chǎn)生新的現(xiàn)代舞蹈。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作過程當(dāng)中，藏族舞蹈的造型方面并沒有摒棄原有的造型，還是傳承著最古老的藏族文化，將古老文化與新文化相結(jié)合所創(chuàng)建的藏族舞蹈將會(huì)是以后的發(fā)展方向。
六、結(jié)束語
宗教文化對(duì)藏族舞蹈的意義重大，藏族舞蹈所具有、所表達(dá)的文化信仰，都是藏族民族在漫長(zhǎng)發(fā)展過程中所積累下來的。舞蹈也表現(xiàn)了人們對(duì)于生活安康幸福的向往。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藏族舞蹈在現(xiàn)如今的創(chuàng)作過程中也融入了現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合。這樣的藏族舞蹈，不僅貼近了人們的生活，同時(shí)融入了新的文化元素，兩種文化的碰撞產(chǎn)生了現(xiàn)在獨(dú)特的藏族舞蹈。
參考文獻(xiàn)：
[1]石勝.論藏族宗教舞蹈藝術(shù)[j].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（5）.
藏族文化論文篇九
藏區(qū)主要出產(chǎn)青稞、小麥、豌豆、大麥、玉米和酥油等產(chǎn)品，農(nóng)區(qū)以糌粑為主食。下面本站小編為大家詳細(xì)地介紹了藏族的飲食文化禮儀。
藏族牧區(qū)以牛羊肉為主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主飲品以酥油茶為主，輔之以清茶、奶茶。節(jié)日時(shí)飲青稞酒，幾乎不飲白酒，啤酒在城鎮(zhèn)較為流行。一般日飲5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或農(nóng)牧忙的時(shí)節(jié)，也會(huì)吃4頓飯。喝早茶時(shí)抓點(diǎn)糌粑，加上些細(xì)奶渣;中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁湯或手抓肉;晚上大多食各種粥。
藏族人非常好客，客人的時(shí)候，或節(jié)日、宗教活動(dòng)、結(jié)婚、賽馬，在牧區(qū)甚至春天聽到第一聲鳥嗚、第一次春雷等場(chǎng)合，人們都會(huì)盡可能豐盛的家宴一次。隨著生活水平的不斷提高，城鄉(xiāng)的飲食已是極為豐富。
糌粑曾是藏族的主食，形似內(nèi)地的炒面，原料以青棵為主。做法是選好青稞或豌豆、燕麥后淘凈，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后稱為糌粑面，磨得越細(xì)越好。吃糌粑時(shí)，根據(jù)各自愛好，還可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆時(shí)針方向反復(fù)揉拌均勻，再用手捏成團(tuán)狀，直接用手往口里送。也有用青稞酒調(diào)糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，別有風(fēng)味。
藏族同胞以肉食為主，農(nóng)牧區(qū)的蔬菜、水果很少，所缺的維生素多由茶葉來補(bǔ)充。酥油茶其味道濃厚，可以壓住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和鹽。將這些原料放入酥油桶，再將茶水煮至呈紅色后倒入，攪動(dòng)使其充分交融后，一桶噴香的酥油茶就制成了。酥油茶必須倒入一把大壺，并放在微火上保溫。酥油茶營(yíng)養(yǎng)豐富，喝習(xí)慣了就會(huì)覺得醇香美味。按藏家規(guī)矩，飲用酥油茶需用細(xì)瓷小碗，主人給你倒上的酥油茶走時(shí)最好喝盡，否則就是對(duì)主人的不尊重。你不想再喝了，只須將茶碗用手掌蓋住就行了。
眾所周知，牛羊肉是草原牧民擅長(zhǎng)烹飪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般選用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰殺，剝皮入鍋，開鍋后立即撈出?；鸷蛞蚤_鍋肉為宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起來又鮮又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，將羊肉割下后手抓食用，所以稱為手抓羊肉。食用時(shí)十分有趣，羊尾和胸叉是獻(xiàn)給最珍貴的客人;未來女婿第一次登門，未來的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，頸椎骨節(jié)相連的羊脖子很難將肉吃盡，但藏族青年不會(huì)被難倒，能吃得好象骨頭上從來沒長(zhǎng)肉似的，只有這樣才被認(rèn)為是有本領(lǐng)的好女婿，所以在草原上流傳著“羊脖子考女婿”的習(xí)俗。
酸奶是具有地方特色的小吃。將牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的舊酸奶以發(fā)酵，制成的酸奶像嫩豆腐一樣。色澤光亮，表面覆蓋有一層金黃色的油脂奶皮，并有一種芳香的氣味。質(zhì)地細(xì)膩，酸甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，具有開胃、抑菌、降低膽固醇等功效，還可以拌著米飯吃。
血腸是藏族食譜中的上等食物，貴客臨門，能以血腸待之，那是主人的榮耀。血腸是由切碎的肉丁、板油、調(diào)料和豬血拌勻后灌進(jìn)腸衣。吃時(shí)放在開水鍋里一涮兩滾，不等腸衣內(nèi)的血完全凝固就撈出，捏住兩端邊吃邊吮，味道極其鮮美，但視覺上有點(diǎn)恐怖。
用青稞面調(diào)制烘烤而成的青稞餅，色澤金黃，香甜可口。把整塊的牛羊肉掛起來風(fēng)干制成的風(fēng)干肉，可直接生吃。其它還有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、臘肉、藏醋等。人參果和黃蘑菇則是吃得最多的野生植物。
歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人，男女老少都會(huì)唱，從頭至尾酒歌是不會(huì)重復(fù)的。
藏族文化論文篇十
藏族文化作為中國(guó)獨(dú)特的少數(shù)民族文化之一，深藏在青藏高原的深處。我有幸走進(jìn)了這片神奇的土地，親身體驗(yàn)了藏族文化的獨(dú)特之處，并從中獲得了很多收獲和心得體會(huì)。下面我將通過五個(gè)連貫的段落，分享我對(duì)藏族文化的心得體會(huì)。
首先，我對(duì)藏族文化的收獲之一是對(duì)其宗教信仰的真實(shí)感受。藏民信仰藏傳佛教，而這種信仰在他們的日常生活中深深地根植于心。我曾親身目睹整個(gè)村莊的藏民在日出之前，紛紛來到寺廟中燒香、敲鐘，表達(dá)對(duì)佛祖的敬畏之情。這讓我深刻感受到了他們內(nèi)心深處對(duì)佛教的尊崇，以及對(duì)生活的虔誠(chéng)。在這種宗教信仰的影響下，藏民對(duì)待他人友善而和善，對(duì)于自然世界的尊重和珍惜也體現(xiàn)在他們的生活中。這樣的宗教信仰對(duì)于一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)和人際交往起到了重要的作用。
其次，我從藏族文化中學(xué)到了對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)與珍視。作為居住在高海拔地區(qū)的民族，藏民深知生活在這樣惡劣環(huán)境中的困難與危機(jī)。因此，他們對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)異常地強(qiáng)烈。在我所參觀的一個(gè)藏民家中，我看到他們每天都會(huì)用特制的柴火爐做飯，不使用煤炭或其他能源，這是為了減少對(duì)木材的過度砍伐。同時(shí)，他們的衣物也都是手工制作的，以避免對(duì)環(huán)境產(chǎn)生過多的污染。這種對(duì)自然的珍視和保護(hù)意識(shí)深深地觸動(dòng)了我，并給了我對(duì)于環(huán)境保護(hù)的新的認(rèn)識(shí)。
再次，我從藏族文化中學(xué)到了對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重與傳承。在藏族的傳統(tǒng)文化中，有許多獨(dú)特的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，著名的唐卡畫，經(jīng)過世世代代的傳承，如今已經(jīng)成為了獨(dú)具特色的藝術(shù)精品。此外，藏民還有一些專屬于自己的節(jié)日，比如藏歷新年，人們會(huì)穿著華麗的傳統(tǒng)服飾，舉行盛大的慶?；顒?dòng)。我對(duì)于這種傳統(tǒng)文化的尊重和傳承深感敬佩，同時(shí)也讓我意識(shí)到了保護(hù)和傳承自己民族文化的重要性。
再者，我從藏族文化中學(xué)到了對(duì)生活的豁達(dá)與坦蕩。藏民生活在高山與草原之間，這片廣袤而奇特的土地形態(tài)，給了他們豪情萬丈的胸懷。無論是在工作中還是在日常生活中，藏民都表現(xiàn)出了積極向上、樂觀豁達(dá)的心態(tài)。他們把生活中遭遇的一切困難看作是生命的歷練，不為之畏懼，也不為之感傷。這種坦蕩豁達(dá)的生活態(tài)度讓我深受啟發(fā)，并告訴我用積極的心態(tài)對(duì)待生活的重要性。
最后，從以上的經(jīng)歷和思考中，我深深地感受到了藏族文化的獨(dú)特魅力，它是中國(guó)文化中一道閃亮的風(fēng)景線。藏族文化不僅為當(dāng)?shù)氐娜嗣駧砹司窦耐泻托叛鲆劳?，也為外來者提供了一次深入了解中?guó)多元文化的機(jī)會(huì)。我在這次旅行中收獲了對(duì)宗教信仰的真實(shí)感受，對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)與珍視，對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重與傳承以及對(duì)生活的豁達(dá)與坦蕩。這些都將成為我一生中珍貴的財(cái)富，深深地影響和激勵(lì)著我前行。同時(shí)，我也希望更多的人們能夠共同享受這份收獲與感悟，讓藏族文化真正成為中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆明珠。
藏族文化論文篇十一
藏族文化作為中國(guó)少數(shù)民族文化的瑰寶之一，久遠(yuǎn)、深厚而神秘。近年來，我有幸到西藏旅游，親身感受了藏族文化的獨(dú)特魅力，并發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的深刻哲理。在這里，我想分享我對(duì)藏族文化的心得體會(huì)。
第一段：藏族文化的源起和傳承
藏族文化具有悠久的歷史，起源于古代波斯地區(qū)，后傳入西藏地區(qū)并融合了多種族的文化元素。在積淀和演變的過程中，藏族文化獲得了獨(dú)特的發(fā)展，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)、宗教和生活方式。如藏傳佛教藝術(shù)以唐卡畫、佛教寺廟建筑等形式表達(dá)虔誠(chéng)和超凡境界；藏族的過年、婚禮等傳統(tǒng)節(jié)日是人們傳承文化的重要方式。這些傳統(tǒng)儀式和文化表現(xiàn)，以其深入人心的影響力，使每個(gè)人不禁為之心馳神往。
第二段：我對(duì)藏族文化的重要認(rèn)識(shí)
在深入了解藏族文化的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到，藏族文化所強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與宇宙和諧共生的哲學(xué)觀念。藏族人民對(duì)大自然的崇拜和依賴，以及對(duì)生命與死亡、善良及善行的思考和追求，使得人們更加珍惜生命，尊重他人，努力向善。這種信仰和理念的傳承，讓藏族文化扎根于土地之中，滋養(yǎng)了人們的心靈。
第三段：藏族文化給我?guī)淼膯⑹?BR> 與藏族人民交流中，我深刻感受到他們對(duì)生活的熱愛和對(duì)心靈的守護(hù)。他們并未丟失自己文化的土壤，反而用心呵護(hù)，吸取外來文化元素，并將其融入自己的生活之中。這給了我很大的啟示，讓我開始重新思考自己的文化認(rèn)同和對(duì)待他人文化的態(tài)度。每個(gè)文化都是一張海上捕撈的船網(wǎng)，彼此糾結(jié)、相互呼應(yīng)、統(tǒng)一于一體，而它們之間的互通有無，決定了人們的認(rèn)同以及彼此合作的程度。
第四段：如何傳承和弘揚(yáng)藏族文化
我意識(shí)到，傳承和弘揚(yáng)藏族文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。在我看來，了解和學(xué)習(xí)藏族文化是第一步，我們應(yīng)該努力去理解其深層次的哲學(xué)思想和民族自豪感，去感受和體驗(yàn)藏族人民的生活方式。其次，我們要尊重、保護(hù)和傳承藏族的傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日，盡自己的力量去宣傳和推廣藏族文化。最后，通過文化交流和合作，加深各民族之間的溝通和了解，推動(dòng)中華民族共同繁榮發(fā)展。因?yàn)橹挥挟?dāng)世界每個(gè)角落都注重民族文化的多樣和共融時(shí)，人類社會(huì)才能體現(xiàn)出真正的豐富和美好。
第五段：我對(duì)藏族文化的美好愿景
相比于繁華的大城市，藏區(qū)的寧?kù)o和純凈給人以寧?kù)o和深思。而我對(duì)藏族文化的美好愿景是，希望每個(gè)人能擁有一顆寧?kù)o的心，拋卻浮躁的塵世煩惱，去感受大自然的美妙和宇宙的奧秘，用自己的力量讓世界更加和諧。我相信，無論是在藏族的高原上，還是在城市的喧囂中，每個(gè)人都能找到自己的心靈家園，創(chuàng)造屬于自己的幸福。
總結(jié)：
通過這次西藏之行，我對(duì)藏族文化有了更深入的了解，也體會(huì)到了其深刻的哲理和博大精深的內(nèi)涵。我將努力傳承和弘揚(yáng)藏族文化，希望通過我的努力，能夠讓更多的人了解并受益于這份瑰麗的文化遺產(chǎn)。最終，我希望我們能共同努力，使多種民族文化在共同發(fā)展、共同繁榮的道路上越走越寬廣。
藏族文化論文篇十二
據(jù)史書記載:早在秦漢以前,藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸.如今,在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省都分布有藏族.素有“世界屋脊”之稱的西藏,是藏族的.主要聚居地.藏族是漢語的稱謂.西藏在藏語中稱為“博”,生活在這里的藏族自稱“博巴”.“博巴”又按不同地域分為“兌巴”(阿里地區(qū)),“藏巴”(日喀則地區(qū)),“衛(wèi)巴”(拉薩地區(qū)),“康巴”(四川西部地區(qū)),“安多娃”(青海、甘南、川西北等地區(qū)).
作者：才多作者單位：刊名：西部大開發(fā)英文刊名：westchinadevelopment年，卷(期)：2001“”(12)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
藏族文化論文篇十三
藏族牧區(qū)以牛羊肉為主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主飲品以酥油茶為主，輔之以清茶、奶茶。節(jié)日時(shí)飲青稞酒，幾乎不飲白酒，啤酒在城鎮(zhèn)較為流行。一般日飲5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或農(nóng)牧忙的時(shí)節(jié)，也會(huì)吃4頓飯。喝早茶時(shí)抓點(diǎn)糌粑，加上些細(xì)奶渣；中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁湯或手抓肉；晚上大多食各種粥。
藏族人非常好客，客人的時(shí)候，或節(jié)日、宗教活動(dòng)、結(jié)婚、賽馬，在牧區(qū)甚至春天聽到第一聲鳥嗚、第一次春雷等場(chǎng)合，人們都會(huì)盡可能豐盛的家宴一次。隨著生活水平的不斷提高，城鄉(xiāng)的飲食已是極為豐富。
糌粑曾是藏族的主食，形似內(nèi)地的.炒面，原料以青棵為主。做法是選好青稞或豌豆、燕麥后淘凈，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后稱為糌粑面，磨得越細(xì)越好。吃糌粑時(shí)，根據(jù)各自愛好，還可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆時(shí)針方向反復(fù)揉拌均勻，再用手捏成團(tuán)狀，直接用手往口里送。也有用青稞酒調(diào)糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，別有風(fēng)味。
藏族同胞以肉食為主，農(nóng)牧區(qū)的蔬菜、水果很少，所缺的維生素多由茶葉來補(bǔ)充。酥油茶其味道濃厚，可以壓住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和鹽。將這些原料放入酥油桶，再將茶水煮至呈紅色后倒入，攪動(dòng)使其充分交融后，一桶噴香的酥油茶就制成了。酥油茶必須倒入一把大壺，并放在微火上保溫。酥油茶營(yíng)養(yǎng)豐富，喝習(xí)慣了就會(huì)覺得醇香美味。按藏家規(guī)矩，飲用酥油茶需用細(xì)瓷小碗，主人給你倒上的酥油茶走時(shí)最好喝盡，否則就是對(duì)主人的不尊重。你不想再喝了，只須將茶碗用手掌蓋住就行了。
藏族文化論文篇十四
哈達(dá)是藏語“卡達(dá)”或“達(dá)呷”之音譯，“哈”字是“卡”的變音。準(zhǔn)確的音譯還是“卡達(dá)”或“達(dá)呷”為好。下面是本站小編為大家整理的藏族禮儀中的哈達(dá)文化，希望能夠幫到大家哦!
根據(jù)苯教史料記載，第九代贊普布德貢杰時(shí)，本教徒哇托尖 〔羊毛纏頭之意〕在進(jìn)行宗教儀軌時(shí)，將羊毛纏在頭和脖子上，此俗由此而傳。后來人們將羊毛織成巾和絹的形式，替代此習(xí)俗，哈達(dá)的雛形由此形成。
卡達(dá)何時(shí)成為藏民的禮品，尚無資料記載。但從阿里托定寺壁畫上古格王國(guó)君臣百姓盛迎阿底峽尊者來藏傳教的場(chǎng)面中，就有獻(xiàn)卡達(dá)的畫面。阿底峽尊者來藏時(shí)間為公元1037年。這個(gè)時(shí)候藏族就有獻(xiàn)卡達(dá)的習(xí)俗，距今已有9百多年的歷史。
卡達(dá)的主色為白色，后佛教在藏區(qū)盛行，也為卡達(dá)的顏色注入了新生命。卡達(dá)的顏色有白、藍(lán)、紅、綠、黃5種，5種色相配的卡達(dá)稱“達(dá)崔朗昂”，意為五彩卡達(dá)。五彩卡達(dá)是獻(xiàn)給佛、菩薩，結(jié)婚時(shí)作彩帶用。按照佛教教義解釋，五彩卡達(dá)是菩薩的服裝，所以只在特定時(shí)候敬獻(xiàn)。結(jié)婚時(shí)用五彩卡達(dá)意為五彩祥云降臨婚禮，以示吉祥喜慶。
五色卡達(dá)，白色象征白云;藍(lán)色為喻為藍(lán)天;紅色為空間護(hù)法神;綠色為江河;黃色象征大地。在日常生活中，白色最為常見。這是因?yàn)椋翰孛褡迨鞘殖缟邪咨拿褡?。認(rèn)為白色代表純潔、高尚、吉祥、誠(chéng)摯、善良、正義、繁榮和向上的象征。
卡達(dá)種類很多，就以白色為例分為三種：內(nèi)庫(kù)卡達(dá)、阿喜卡達(dá)和素喜卡達(dá)。內(nèi)庫(kù)卡達(dá)長(zhǎng)二丈、寬二尺左右為上等品，繪有吉祥八瑞，龍鳳戲珠等圖案，阿喜和素喜一般長(zhǎng)6尺，寬一尺余，分上、中、下三個(gè)等級(jí)，這三種卡達(dá)都有是用絲綢制成。
獻(xiàn)卡達(dá)的部位也講究規(guī)矩：獻(xiàn)給佛、菩薩時(shí)，一般將卡達(dá)放在臺(tái)座前或腿部上，不能搭在頭上或肩上;給活佛、長(zhǎng)輩、尊長(zhǎng)敬獻(xiàn)卡達(dá)時(shí)，要躬身90度，雙手奉獻(xiàn)卡達(dá)必須舉過頭頂，獻(xiàn)到對(duì)方手里或獻(xiàn)放于座前桌上，也可以通過代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn);下級(jí)向上級(jí)敬獻(xiàn)卡達(dá)，要彎腰雙手奉獻(xiàn)到上級(jí)手里或獻(xiàn)放于座前桌上，也可以通過代理人、秘書、侍從、衛(wèi)士等人轉(zhuǎn)獻(xiàn);同輩之間獻(xiàn)卡達(dá)，一般略躬身，把卡達(dá)呈送到對(duì)方的手臂上;若給晚輩或下屬贈(zèng)卡達(dá)，可將卡達(dá)搭到對(duì)方肩上或遞送到對(duì)方的手臂上即可;迎送團(tuán)體呈獻(xiàn)卡達(dá)，一般只獻(xiàn)給被迎送團(tuán)隊(duì)的首領(lǐng)即可，不必獻(xiàn)給所有成員，更不得連侍從人員都獻(xiàn)，這意味亂了規(guī)矩，混淆主次等級(jí)。團(tuán)隊(duì)中有特殊人員，但又不是團(tuán)隊(duì)頭領(lǐng)，則可以單獨(dú)獻(xiàn)給他，以表迎送者對(duì)他的特殊相待或格外尊重;晚輩拜見長(zhǎng)輩、學(xué)生(弟子)拜見師長(zhǎng)，下級(jí)求見上級(jí)，一般僧尼拜見高僧大德獻(xiàn)卡達(dá)時(shí)，一般不獻(xiàn)到手上，獻(xiàn)放在座前或連同其他禮物一并放在面前即可;葬禮上獻(xiàn)卡達(dá)，如果死者是僧人，則將卡達(dá)獻(xiàn)在遺體上。如果是俗人，則獻(xiàn)給親友即可。
把卡達(dá)搭到對(duì)方的脖頸上是一種宗教加持的特殊賜賞。僅局限在活佛給俗人，宗教高層領(lǐng)袖人物對(duì)一般僧尼、俗官之間。將經(jīng)過活佛加持或打有加持結(jié)的卡達(dá)作為圣物搭在對(duì)方的勃子上。宗教信徒，一般僧尼或朝拜喇嘛活佛的百姓自帶卡達(dá)請(qǐng)求高僧大德為他加持時(shí)，高僧大德接過卡達(dá)經(jīng)過加持后，再返搭到對(duì)方的勃頸上。任何高官、俗人無資格將卡達(dá)搭到對(duì)方的脖頸上。
敬獻(xiàn)卡達(dá)的文化意味。根據(jù)不同的場(chǎng)合各有其不同的視福和意味：宗教活動(dòng)中，向菩薩、活佛敬獻(xiàn)卡達(dá)，表示對(duì)佛的無限敬仰和信教的真誠(chéng)之心，同時(shí)也祈求菩薩保佑，萬事吉祥如意、人畜興旺發(fā)達(dá);節(jié)日之際，人們互贈(zèng)卡達(dá)表示共同慶賀佳節(jié)、祝福來年吉祥如意;迎送賓客奉獻(xiàn)卡達(dá)，表示對(duì)來客熱烈歡迎和一路平安;晚輩向長(zhǎng)輩、學(xué)生向老師、弟子向尊師、俗人向僧侶、下級(jí)向上級(jí)敬獻(xiàn)卡達(dá)，表示崇高敬意和祝福吉祥安康;舉行婚禮時(shí)呈獻(xiàn)卡達(dá)，表示恭賀新喜、祝愿新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老，兒孫滿堂;在舉行葬禮時(shí)敬獻(xiàn)卡達(dá)，則表示對(duì)死者哀悼和對(duì)已故親屬的安慰等等。
當(dāng)今很多地方把獻(xiàn)卡達(dá)這一藏族人民崇高傳統(tǒng)禮節(jié)，不分場(chǎng)合、不講規(guī)矩、不看對(duì)象、不分規(guī)格、不講方式，出現(xiàn)獻(xiàn)卡達(dá)泛濫現(xiàn)象，把藏民族最嚴(yán)肅、最崇高的禮節(jié)變成庸俗化。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因很多，但主要是不甚了解或不懂得卡達(dá)和卡達(dá)文化內(nèi)涵意味所致。
雪域高原是個(gè)禮儀之幫，藏民族是個(gè)十分講究禮貌的民族。在國(guó)際國(guó)內(nèi)各民族之間的交往和聯(lián)系越來越多的今天，在覲見佛像、敬謁活佛、拜見尊長(zhǎng)、迎送賓客、婚喪節(jié)慶等場(chǎng)合獻(xiàn)卡達(dá)這一藏民族傳統(tǒng)崇高禮節(jié)，已經(jīng)成為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族之間友誼的彩橋。但我們?cè)诶^承這一傳統(tǒng)禮節(jié)時(shí)，還得講場(chǎng)合，講對(duì)象、講規(guī)矩、講方式，不能把這崇高禮節(jié)庸俗化。還是繼承我們祖輩敬獻(xiàn)卡達(dá)的傳統(tǒng)習(xí)俗為好。
藏民族把哈達(dá)視為非常貴重的禮品，所以敬獻(xiàn)哈達(dá)也有其自身的規(guī)則。一般哈達(dá)順長(zhǎng)疊成雙層，折疊扣朝對(duì)方，用雙手恭敬地呈獻(xiàn)，以示佛教四大皆空的教義和對(duì)對(duì)方尊敬之意。哈達(dá)潔白無瑕的顏色標(biāo)志著自己純真無邪的心，而哈達(dá)的順長(zhǎng)標(biāo)志著師徒和諍友之間關(guān)系永存、人與人之間的關(guān)系長(zhǎng)久。
通常給活佛、長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，要求躬身90度，雙手捧哈達(dá)必須過頭頂，獻(xiàn)到對(duì)方手里或放于座前，如對(duì)方騎著馬，亦可將哈達(dá)系到馬蹄子上;同輩之間獻(xiàn)哈達(dá)，一般略躬身平伸雙手將哈達(dá)捧送到對(duì)方手中或腕上即可;若對(duì)晚輩或下屬贈(zèng)哈達(dá)，可將哈達(dá)搭到對(duì)方頸項(xiàng)上或遞送到對(duì)方手臂上即可。
藏族文化論文篇十五
藏族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界文化遺產(chǎn)的瑰寶。近日，我有幸參觀了一次藏族文化展覽，深入了解了藏族人民的生活方式、宗教信仰和藝術(shù)造詣。通過這次參觀，我深深地感受到了藏族文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。下面，我將從宗教信仰、傳統(tǒng)服飾、建筑風(fēng)格、音樂舞蹈和美食飲食五個(gè)方面來闡述我的體會(huì)和感受。
首先，宗教信仰是藏族文化的核心。藏族人民虔誠(chéng)地信仰佛教，視佛教為生命的指南。在展覽中，我看到了各種形態(tài)的佛像和供奉品，這些都反映了藏族人民對(duì)于佛教的崇敬和依戀。而佛教在藏族文化中的影響不僅僅是宗教層面，更是滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。舉例而言，著名的拉薩大昭寺是藏傳佛教的圣地，每年都吸引著無數(shù)的朝圣者。這種虔誠(chéng)的信仰和對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，使得藏族人民的精神世界更加豐富多彩。
其次，傳統(tǒng)服飾是體現(xiàn)藏族文化魅力的重要方面。在展覽中，我看到了藏族男女嶄新、華麗的盛裝，每一套服飾都別具一格，展現(xiàn)了藏族人民對(duì)于美的追求。男性的服飾以藏袍最為典型，色彩斑斕，圖案絢麗，寓意吉祥。而女性的服飾則以藏錦為材料，繡有細(xì)致入微的花紋，給人一種優(yōu)雅高貴的感覺。這些傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)和制作都需要耐心和精湛的技藝，體現(xiàn)了藏族人民對(duì)于手工藝術(shù)的極高要求。
第三，建筑風(fēng)格也是藏族文化的重要表現(xiàn)形式之一。展覽中，我看到了許許多多藏式建筑的模型，其中最為著名的莫過于布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮是藏族文化的象征，也是世界文化遺產(chǎn)之一。其獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)和精美的裝飾讓人贊嘆不已。除了布達(dá)拉宮，藏族人民還在其他地方建起了許多寺廟和宮殿，這些建筑體現(xiàn)了藏族人民對(duì)于信仰和精神追求的表達(dá)。
第四，音樂舞蹈是藏族文化的重要組成部分。在展覽中，我欣賞到了精彩絕倫的藏族舞蹈表演，其中最為著名的莫過于藏戲。藏戲具有悠久的歷史，豐富多樣的曲調(diào)和獨(dú)特的舞蹈形式給人留下深刻的印象。此外，藏族人民還擅長(zhǎng)吟唱和彈奏古箏、手鼓等傳統(tǒng)樂器。這些音樂舞蹈的形式展現(xiàn)了藏族人民豐富的情感和對(duì)于美的追求。
最后，美食飲食是藏族文化中不可或缺的一部分。藏族人民的飲食以牦牛肉為主，將其制成風(fēng)干肉或者燉煮，味道鮮美。此外，酥油茶也是藏族人民傳統(tǒng)的飲品，有濃厚的牛奶味道和奶油的香氣。這些美食飲食不僅僅滿足人們的口腹之欲，更是藏族人民對(duì)于純樸生活的追求。
通過這次參觀，我更加深入地了解了藏族文化，也對(duì)藏族人民的智慧和勤勞給予了充分的贊美。同時(shí)，我深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)文化承載的人類智慧和珍貴性。傳統(tǒng)文化是我們民族的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該珍惜和傳承。
藏族文化論文篇十六
藏族文化作為西藏的文化代表，充滿著獨(dú)特的魅力和美麗的傳說。作為一個(gè)文化的愛好者，筆者深入了解了藏族文化，從中體驗(yàn)到了文化的魅力和力量。在這篇文章中，筆者將分享自己的藏族文化心得體會(huì)。
第二段：藏族文化的歷史淵源
藏族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋了多種文化和傳統(tǒng)。5000多年前，藏區(qū)就有了人類聚居和文化創(chuàng)造。在歷史的長(zhǎng)河中，封建制度和宗教信仰與藏族文化相互交織，形成了自己獨(dú)樹一幟的文化風(fēng)貌。豐富的詩(shī)歌、文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式流傳于藏族各族人民之間，成為滋養(yǎng)他們精神生活的源泉。
第三段：藏族文化的信仰和宗教
藏族人民對(duì)宗教有著深刻的信仰，信仰藏傳佛教是藏族文化的重要組成部分。佛教塑造了藏族文化的許多特點(diǎn)，例如藏式佛教建筑、壁畫、唐卡等都是藏族文化中不可或缺的一部分。此外，藏族傳統(tǒng)信仰中還有一些神話、傳說和巫術(shù)等，這些宗教文化中的人物形象，不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上豐富多彩，更在民間文化傳統(tǒng)中深植民心。
第四段：藏族文化傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力
藏族文化在藝術(shù)方面一直以來都有著燦爛的創(chuàng)新發(fā)展。比如，藏族音樂、藏劇、唐卡、木雕、銅雕、青銅器、絲綢織物、陶瓷、藏式建筑等等，在國(guó)際上擁有廣泛的名聲和影響力。其中，唐卡是藏族文化中最具代表性的藝術(shù)形式之一。唐卡無論是造型、線條、顏色，都融合了佛教藝術(shù)和藏族文化，不僅表現(xiàn)了佛法教義和精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了藏族藝術(shù)文化特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。
第五段：結(jié)論
藏族文化以多樣性的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界各地的人們，也讓我們對(duì)文化的多元性和豐富性有了更深的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)藏族文化的了解和探索，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到不同文化之間的差異和互相影響。同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重各種文化的差異，守護(hù)好自己的文化，在與其他文化交流中，保持謙遜和開放的心態(tài)。
藏族文化論文篇一
摘要：一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力來自三種資源:文化、政治價(jià)值觀和外交政策。我國(guó)提出的文化軟實(shí)力,是一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實(shí)力的重要基石,它可以衡量一個(gè)國(guó)家的群眾文化修養(yǎng)及國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實(shí)力;關(guān)系;
美國(guó)著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟·夫奈在《軟實(shí)力———國(guó)際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實(shí)力概念。他認(rèn)為,文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的決策和行動(dòng)的能力,其力量源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力來自三種資源:文化、政治價(jià)值觀和外交政策。其中文化是社會(huì)創(chuàng)造意義的一系列價(jià)值觀和實(shí)踐的總和。我國(guó)提出的文化軟實(shí)力,是一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個(gè)層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務(wù)體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國(guó)民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨(dú)特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會(huì)、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力的提升非常重視,并加大力度推進(jìn)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實(shí)力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進(jìn)和發(fā)揮其對(duì)文化軟實(shí)力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性
在現(xiàn)代社會(huì)中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進(jìn)行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國(guó)90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個(gè)性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí),促進(jìn)全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動(dòng)人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學(xué)習(xí)。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學(xué)生自覺、主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)教育增強(qiáng)了學(xué)生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機(jī)地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會(huì)中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會(huì)、閱讀報(bào)紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個(gè)方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會(huì)進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)。
二、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的關(guān)系
文化軟實(shí)力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當(dāng)下,對(duì)不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實(shí)力的提升的原動(dòng)力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務(wù)就是對(duì)于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對(duì)于文化軟實(shí)力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓(xùn)練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對(duì)于文化的傳播、提升文化軟實(shí)力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動(dòng)這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
1.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),城區(qū)有藝術(shù)培訓(xùn)中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓(xùn),其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓(xùn)中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓(xùn)中心負(fù)責(zé)人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學(xué)背景。從課程建設(shè)上、教學(xué)理念上能看出培訓(xùn)中心之間的差距,從教學(xué)效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學(xué)生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達(dá)上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會(huì)有一些興趣班,家長(zhǎng)會(huì)根據(jù)孩子自身情況選擇一些進(jìn)行學(xué)習(xí),從對(duì)幼兒園家長(zhǎng)的談話中可以得知:大部分家長(zhǎng)比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)教育,80%的家長(zhǎng)都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長(zhǎng)考慮的也很長(zhǎng)遠(yuǎn),學(xué)習(xí)一項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng),對(duì)孩子的將來會(huì)有幫助,有小部分家長(zhǎng)是為了滿足自己的'虛榮心而強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會(huì)搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強(qiáng)迫孩子去參加一些短時(shí)間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學(xué)一、二年級(jí)大部分學(xué)生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級(jí)以上家長(zhǎng)會(huì)根據(jù)實(shí)際情況放棄部分藝術(shù)班的學(xué)習(xí),到了初中能堅(jiān)持學(xué)習(xí)的學(xué)生也就能達(dá)到20%左右。
3.師資和教育機(jī)構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學(xué)過不長(zhǎng)時(shí)間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯(cuò)。究其原因,很多家長(zhǎng)在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師的時(shí)候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細(xì)了解機(jī)構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團(tuán)體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓(xùn)的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達(dá)城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會(huì)對(duì)老師嚴(yán)挑細(xì)選,不但要求學(xué)歷更注重能力,非專業(yè)團(tuán)體和個(gè)人在大的環(huán)境中或勉強(qiáng)支撐或被淘汰,因?yàn)榧议L(zhǎng)們是不會(huì)選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對(duì)于宣傳的可信度家長(zhǎng)也會(huì)有自己的判斷,不會(huì)盲目聽風(fēng)。反之,藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師也不會(huì)為了迎合家長(zhǎng)的喜好和判斷,來安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實(shí)力的一個(gè)重要印證指標(biāo)!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強(qiáng)自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學(xué)習(xí)中的樂趣,豐富精神世界,在促進(jìn)全面發(fā)展方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。在學(xué)校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團(tuán)的教學(xué)和活動(dòng)中,學(xué)生們?cè)诓煌钠脚_(tái)上找到屬于自己的天空。老師們也認(rèn)為,只要對(duì)學(xué)生做出正確的引導(dǎo),社團(tuán)不但不會(huì)耽誤學(xué)習(xí),相反還能促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情。但是,還有部分家長(zhǎng)沒正確的認(rèn)知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身?xiàng)l件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對(duì)孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長(zhǎng)也肯定了藝術(shù)教育對(duì)孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當(dāng)今社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)壓力大,孩子有“一技之長(zhǎng)”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
提升文化軟實(shí)力的建設(shè),可以增強(qiáng)民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實(shí)力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達(dá)慕大會(huì)”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動(dòng),有微電影系列活動(dòng),有農(nóng)業(yè)博覽會(huì)以及各種展會(huì)等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時(shí),集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風(fēng)情文化、赤峰的風(fēng)土人情以及赤峰企業(yè)的風(fēng)采。共有4場(chǎng)文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院、烏蘭牧騎、機(jī)關(guān)單位和文藝團(tuán)體的演員參加了演出。晚會(huì)還特別邀請(qǐng)了著名歌唱家韓磊為晚會(huì)助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學(xué)府,韓磊則是國(guó)人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進(jìn)的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),這有利于我們從理論到實(shí)踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對(duì)于觀眾來說,藝術(shù)學(xué)院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認(rèn)識(shí)和了解紅山文化,在赤峰學(xué)院專場(chǎng)演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實(shí)踐中更加深刻的體驗(yàn)了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道欄目———《城市1對(duì)1》講述了我市(中國(guó)·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時(shí)期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個(gè)曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓(xùn)諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強(qiáng)悍、威猛之勢(shì)和輕柔、幽美、典雅之風(fēng)。蒙古汗廷樂隊(duì)始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊(duì)伍,主要在可汗繼位、諸王或外國(guó)來朝、冊(cè)封皇后、皇太子、眾臣封尊號(hào)以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時(shí)演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺(tái)的宣傳下,讓國(guó)內(nèi)外人士更深層次的了解和認(rèn)識(shí)了赤峰,促進(jìn)了赤峰市的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高民眾的文化意識(shí)和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力發(fā)展的對(duì)策研究
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢(shì),我們可以把這一特性作為突破點(diǎn),把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點(diǎn)。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動(dòng)形式,建立赤峰銘牌效應(yīng)。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、制作等多方面的專業(yè)知識(shí)需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動(dòng)社會(huì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,是社會(huì)教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對(duì)獨(dú)立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對(duì)這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進(jìn)來的理念,加強(qiáng)文化交流,向國(guó)內(nèi)外專家學(xué)習(xí),引進(jìn)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)。通過實(shí)踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務(wù)社會(huì),反饋社會(huì)。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗(yàn),這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨(dú)具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí),我市有像力王工藝制作公司及赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)、社會(huì)之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動(dòng)我市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強(qiáng)本地區(qū)文化軟實(shí)力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實(shí)力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對(duì)提升我市文化軟實(shí)力的重要作用是顯而易見的。
參考文獻(xiàn)
[1]郭必恒.試論新世紀(jì)我國(guó)高校藝術(shù)教育的發(fā)展路向[j].中國(guó)高等教育,2009,(19).
[2]楊瀟.淺談藝術(shù)教育對(duì)于文化軟實(shí)力提升的重要作用[j].群文天地,2012,(18).
[3]王淑芳.試論音樂教育與涪陵區(qū)地方文化軟實(shí)力的提升[j].大眾文藝,2013,(19).
[4]楊媛.論藝術(shù)生產(chǎn)力和文化軟實(shí)力的辯證關(guān)系[j].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(01).
[5]楊宏凌.弘揚(yáng)民族音樂構(gòu)建高校特色文化軟實(shí)力[j].安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(03).
[6]孫楠.文化軟實(shí)力視閾下陜西特色藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的研究[j].美術(shù)教育研究,2017,(08).
[7]孫凱軍,譚國(guó)柱.藝術(shù)院校文化軟實(shí)力建設(shè)研究[j].教育探索,2011,(03).
[8]付蘭.藝術(shù)表演中的文化軟實(shí)力建構(gòu)[j].戲劇之家,20xx,(06).
[9]齊秀華.赤峰市民族文化的傳承與創(chuàng)新研究[j].理論研究,20xx,(05).
藏族文化論文篇二
近年來，宗教文化旅游越來越受到人們的關(guān)注和重視，游客對(duì)宗教文化旅游項(xiàng)目、內(nèi)容和載體也有了更高的期待。本調(diào)研組針對(duì)湖南省常德市宗教文化與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究和認(rèn)證思考，形成了具體的調(diào)研報(bào)告，并提出了意見建議。
一、發(fā)展的現(xiàn)狀
1.常德市宗教現(xiàn)狀及發(fā)展情況。主要有三個(gè)類別的文化資源。一是核心宗教文化資源。桃花源被譽(yù)為道教“第三十五洞天、第四十六福地”，桃川萬壽宮有“華夏第二宮”之稱；藥山寺被譽(yù)為“曹洞正脈”，影響深遠(yuǎn)；石門夾山寺歷經(jīng)“三朝御修”，是“茶禪”“茶道”的正宗源頭。二是普通宗教文化資源。澧縣欽山寺曾為鑒真東渡前的習(xí)經(jīng)之地，也是日本佛教一宗的發(fā)祥地；津市古大同寺歷來是九澧一帶具有傳戒資格的選賢十方叢林，曾有不少高僧駐錫。三是其他宗教文化資源。津市市關(guān)山中武當(dāng)?shù)烙^相傳是真武祖師飛身之地，為道教圣地，可與南北武當(dāng)相比。
2.常德市旅游發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)。常德市旅游資源具有三大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)：一是資源品質(zhì)好。常德市可開發(fā)的旅游資源有260多處，其中國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)1處、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)3處、國(guó)家濕地公園8處、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、國(guó)家aaaa級(jí)旅游景區(qū)9處、國(guó)家級(jí)森林公園7處、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處。二是資源獨(dú)特性強(qiáng)。常德市目前有“中華城祖、世界稻源”--城頭山遺址、《桃花源記》所在地、茶禪祖庭夾山寺、道教圣地星德山、最長(zhǎng)的詩(shī)書畫藝術(shù)墻常德詩(shī)墻以及“常德德山山有德”的善德文化等一批國(guó)家頂級(jí)文化資源等一批省內(nèi)頂級(jí)自然資源。三是資源集聚度高。常德市旅游資源以市區(qū)為中心，呈南北兩翼對(duì)稱分布，形成了四大資源集聚板塊，即沅江密集板塊、澧水密集板塊、壺瓶山密集板塊和西洞庭湖密集板塊。
3.常德市宗教文化助推旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是豐富了旅游產(chǎn)品。如德山乾明寺大力開發(fā)佛教的木魚、進(jìn)香袋、佛珠等佛事活動(dòng)用具；津市藥山寺面向游客提供茶具、素米、素食及系列開光物品和音像資料等，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。二是促進(jìn)了旅游觀光。隨著宗教文化的傳播，常德市宗教文化節(jié)日游得熱度不斷升高。如，桃花源“?！蔽幕?jié)、星德山新春拜財(cái)神、太陽山普光寺新年祈福等節(jié)事活動(dòng)的舉辦。三是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來，常德市平均每年以宗教旅游為目的的信徒和游客數(shù)量已超過1000萬人次，每年宗教旅游產(chǎn)業(yè)凈產(chǎn)值超過10億元，平均每年用于修繕和維護(hù)宗教文化資源資金達(dá)數(shù)億元。
二、存在的問題
1.融合意識(shí)有待進(jìn)一步增強(qiáng)。一方面，缺乏融合發(fā)展意識(shí)。宗教管理部門和相關(guān)職能部門，大多存在“重旅游、輕宗教”的思想，對(duì)開發(fā)和利用宗教文化資源心有余悸。另一方面，旅游氛圍尚未形成。少數(shù)宗教文化景點(diǎn)，為吸引注意力和經(jīng)濟(jì)利益，聚集了一些“算命先生”“風(fēng)水大師”，以所謂的“開光”“燒高香”“打卦算命”等方式騙人錢財(cái)，嚴(yán)重破壞了宗教文化旅游的氛圍。
2.規(guī)劃管理有待進(jìn)一步加強(qiáng)。一是缺少政策支持。市政府雖然出臺(tái)了《常德市旅游發(fā)展總體規(guī)劃（-2025）》，但是沒有對(duì)宗教文化與旅游發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。常德市宗教文化景點(diǎn)各自為陣、分散經(jīng)營(yíng)，區(qū)域之間沒有形成合力，區(qū)域范圍內(nèi)的.品牌特色亮點(diǎn)少。三是存在多頭管理。在宗教文化景區(qū)管理中，寺廟的管理涉及部門較多，宗教團(tuán)體和相關(guān)管理部門還存在一定的矛盾。
3.硬件建設(shè)有待進(jìn)一步完善。一是基礎(chǔ)設(shè)施配套不全。部分宗教場(chǎng)所道路、綠化、房屋等硬件設(shè)施建設(shè)滯后，大多數(shù)宗教場(chǎng)所位置交通、地勢(shì)條件較差。二是宗教場(chǎng)所建設(shè)緩慢。大部分宗教活動(dòng)場(chǎng)所基本都由民間自發(fā)組織修建，宗教場(chǎng)所基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)緩慢，有的場(chǎng)所甚至出現(xiàn)“爛尾”的現(xiàn)象。三是宗教文物保護(hù)不夠。由于歷史原因，常德市許多宗教文化遺產(chǎn)遭到破壞或損毀，宗教建筑、雕刻、美術(shù)品不復(fù)存在。
4.服務(wù)配套有待進(jìn)一步提升。主要旅游景區(qū)的服務(wù)配套建設(shè)嚴(yán)重不足，旅游產(chǎn)品單一。宗教文化旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合度不高，未形成產(chǎn)、供、銷的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。景區(qū)部分工作人員的宗教文化知識(shí)不夠，缺少精通宗教知識(shí)的講解人員。
5.文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步挖掘。一方面，宗教文化保護(hù)不夠。少數(shù)宗教文化旅游景點(diǎn)在開發(fā)利用過程中，重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕文化發(fā)展；重旅游開發(fā)，輕文化保護(hù)。另一方面，宗教文化氛圍不濃。大多數(shù)宗教文化資源的價(jià)值未能被深入挖掘，武術(shù)、禪茶、齋宴等多種宗教文化內(nèi)容未深入開發(fā)，宗教文化內(nèi)涵挖掘不夠。
三、意見建議
1.解放思想，優(yōu)化宗教發(fā)展環(huán)境。一方面，要切實(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念。要樹立宗教文化旅游大有可為的發(fā)展理念，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，要突破“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的觀念，積極支持和引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮等服務(wù)。另一方面，要防止“重旅游，輕宗教”現(xiàn)象。政府要將宗教文化資源的開發(fā)和管理作為一項(xiàng)文化工程和產(chǎn)業(yè)工程來抓，把發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)目標(biāo)、政策措施納入政府議事日程，有序?qū)⒆诮涛幕⒂诘胤铰糜伟l(fā)展中，對(duì)于假借宗教之名行過渡商業(yè)化之實(shí)的旅游開發(fā)項(xiàng)目，要加強(qiáng)監(jiān)管，從嚴(yán)取締，倡導(dǎo)文明旅游。
2.科學(xué)規(guī)劃，打造宗教旅游品牌。要重點(diǎn)實(shí)施“旅游+宗教”戰(zhàn)略。一是科學(xué)規(guī)劃發(fā)展格局。要充分發(fā)揮宗教文化資源的優(yōu)勢(shì)，盡快將宗教文化旅游資源的開發(fā)利用納入旅游發(fā)展總體規(guī)劃。二是重點(diǎn)打造品牌項(xiàng)目。要注重對(duì)宗教場(chǎng)所進(jìn)行合理規(guī)劃布局，重點(diǎn)包裝各區(qū)域內(nèi)的宗教文化特色，打造宗教文化旅游品牌。如，依托藥山寺打造“禪意小鎮(zhèn)”為契機(jī)，全面規(guī)劃以佛教文化為內(nèi)容的素食展示、佛教禪修等活動(dòng)，增加佛教餐飲項(xiàng)目規(guī)劃，打造“宗教養(yǎng)身”旅游品牌。乾明寺、夾山寺可以通過組織宗教論壇、禪修交流、宗教文化節(jié)等活動(dòng)形式，打造“學(xué)習(xí)交流”“宗教養(yǎng)身”宗教旅游品牌。桃花源景區(qū)的桃川萬壽宮，可以依托旅游景區(qū)觀光優(yōu)勢(shì)，設(shè)立以道教禮儀為主的園區(qū)，通過增加繪畫、周易、太極演示等文化活動(dòng)，打造“觀光旅游”宗教旅游品牌等。三是精心編制特色路線。要著力把宗教文化參與體驗(yàn)式旅游和延長(zhǎng)游客停留時(shí)間作為重點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，打造宗教文化與全域旅游融合的精品路線。如，“禪修交流”旅游線路，“觀光游玩”旅游路線，“休閑娛樂”旅游路線等。
3.整合力量，擴(kuò)大宗教旅游影響。一要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)、形成合力。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)宗教文化旅游資源開發(fā)利用的領(lǐng)導(dǎo)，明確宗教、文化、建設(shè)、旅游等部門的責(zé)任。二要拓寬載體、推介亮點(diǎn)。要大力協(xié)調(diào)相關(guān)部門，組織專業(yè)人員對(duì)宗教場(chǎng)所的建設(shè)與開發(fā)進(jìn)行可行性研究分析，合力將宗教文化品牌做大。三要加強(qiáng)合作、擴(kuò)大影響。加強(qiáng)與地區(qū)旅游管理部門、旅行社、賓館飯店等部門的合作，增加廣告投放密度；加強(qiáng)市內(nèi)外各宗教活動(dòng)場(chǎng)所的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，擴(kuò)大常德市宗教文化對(duì)外的影響力。
4.挖掘內(nèi)涵，提升宗教旅游品味。要組織力量對(duì)宗教場(chǎng)所的歷史淵源、人物、建筑風(fēng)格等進(jìn)行深度發(fā)掘，制作宗教文化旅游宣傳節(jié)目，充分利用信息技術(shù)手段，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度；在著名寺廟景點(diǎn)內(nèi)有選擇地開辦宗教人員、宗教導(dǎo)游培訓(xùn)班，提高宗教教職人員整體素質(zhì)。
5.拓展延伸，發(fā)展旅游特色產(chǎn)業(yè)。大力開發(fā)香、燭、油、珠、佛像、音樂磁碟等宗教用品市場(chǎng)；選擇具有較高觀賞價(jià)值的特色文物，按照不同需求，分層進(jìn)行設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售，作為禮品、工藝品推向市場(chǎng)。同時(shí)，在開發(fā)產(chǎn)業(yè)上下功夫，引導(dǎo)和組織企業(yè)把資源小產(chǎn)品打造成特色產(chǎn)業(yè)。如，全力塑造“武陵禪茶”品牌，大力宣傳石門夾山“禪茶之旅”，以宗教文化色彩推動(dòng)常德茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
藏族文化論文篇三
一.問題提出
自尊是個(gè)體人格的核心因素之一，青少年時(shí)期則是個(gè)體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個(gè)體健康人格以及良好社會(huì)適應(yīng)能力的形成密切相關(guān)。研究證實(shí)，在個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的各個(gè)階段，自尊可能會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，青少年期自尊呈下降趨勢(shì)，到成年早期開始逐步上升。
當(dāng)要求進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，個(gè)體通常都會(huì)對(duì)自己作出積極偏好的評(píng)價(jià)，這就涉及到社會(huì)贊許性的問題。社會(huì)贊許性是指?jìng)€(gè)體為了得到認(rèn)可、維護(hù)自尊，使自己看起來更適合社會(huì)需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會(huì)的要求和愿望的一種動(dòng)機(jī)性傾向。低贊許情境下被試不知道測(cè)驗(yàn)的真正目的，不受社會(huì)期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應(yīng);而中或高贊許情境下，贊許動(dòng)機(jī)偏高的被試在了解測(cè)驗(yàn)?zāi)康牡耐瑫r(shí)，受到情境壓力的影響，對(duì)情境反應(yīng)更敏感。近年來，有研究者將社會(huì)贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系。嚴(yán)順琴和張寧發(fā)現(xiàn)社會(huì)贊許性能預(yù)測(cè)自尊。陳紅花也發(fā)現(xiàn)外顯自尊可以預(yù)測(cè)受社會(huì)贊許影響程度。
余安邦和楊國(guó)樞基于文化背景發(fā)現(xiàn)，個(gè)體成就動(dòng)機(jī)的差異主要表現(xiàn)在成就動(dòng)機(jī)取向上，他們依據(jù)文化特質(zhì)把成就動(dòng)機(jī)分為個(gè)我取向和社會(huì)取向兩種類型，在東方集體主義社會(huì)中，人們主要以社會(huì)取向?yàn)橹?。然而張興貴研究我國(guó)漢、藏、回、維族大學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生以個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)為主，并且顯著高于社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)。研究者圍繞自尊水平與動(dòng)機(jī)的關(guān)系展開了研究，發(fā)現(xiàn)成就動(dòng)機(jī)能夠預(yù)測(cè)自尊水平。
社會(huì)贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺的反應(yīng)。趙志裕等人通過對(duì)中美文化的研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)贊許反應(yīng)的文化差異體現(xiàn)在人們按相應(yīng)的.文化要求以不同的自我呈現(xiàn)方式來加強(qiáng)追求個(gè)人目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。楊國(guó)樞發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)人們通常以能徹底地遵守與實(shí)踐某些主要的社會(huì)規(guī)范作為人生的最大成就。由此可見，社會(huì)贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)?？疾焐鐣?huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)贊許性能預(yù)測(cè)自尊，成就動(dòng)機(jī)也能預(yù)測(cè)自尊，而社會(huì)贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)。因此，可建立社會(huì)贊許性通過成就動(dòng)機(jī)影響自尊的路徑模型。
人們不僅是通過他們移植的、獲得的觀念來維持價(jià)值，形成自我尊重，同時(shí)也依靠文化生成的價(jià)值觀念標(biāo)準(zhǔn)來判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會(huì)導(dǎo)致漢、藏族個(gè)體的自尊水平的差異性?；厮菁河醒芯课墨I(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于自尊的研究對(duì)象大多為漢族學(xué)生，極少專門涉及獨(dú)特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學(xué)生為對(duì)象，從文化發(fā)展心理學(xué)的視角探討藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者之間的關(guān)系。
自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動(dòng)機(jī)在年級(jí)上有顯著差異，高中生成就動(dòng)機(jī)低于初中生。從發(fā)展角度看，社會(huì)贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而改變。因此，考察社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者關(guān)系時(shí)還需考慮年齡特征，而中學(xué)階段正是個(gè)體追求自我同一性的關(guān)鍵時(shí)期，因此，本研究選取初、高中藏族學(xué)生，同時(shí)從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。
二.討論
(一)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間的中介作用
本研究發(fā)現(xiàn)，藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著，社會(huì)贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)均能顯著預(yù)測(cè)自尊，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現(xiàn):社會(huì)贊許性、社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著;社會(huì)贊許性、社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)能獨(dú)立預(yù)測(cè)自尊;社會(huì)贊許性在社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間起中介作用。
對(duì)于藏、漢族學(xué)生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學(xué)生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀、家庭教養(yǎng)方式等的影響，因此，兩族學(xué)生在心理發(fā)展、思維方式、價(jià)值取向等方面會(huì)有所不同。漢族學(xué)生受儒家文化影響，逐步把道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范內(nèi)化而完成自我發(fā)展，通過自我反省與自我批評(píng)等手段來避免社會(huì)批評(píng)、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則來衡量自己的行為，因此，他們做出的反應(yīng)更多地符合社會(huì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)化過程中，藏族學(xué)生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強(qiáng)調(diào)行善修好、謙讓知足、與世無爭(zhēng)、安貧樂道、博愛;佛教主張人們?cè)诂F(xiàn)世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦?！?，他們逐步形成一種約束個(gè)人行為與價(jià)值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。藏族學(xué)生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折感、獲得來生的希望感。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對(duì)信徒自我的規(guī)范，這樣會(huì)更多地影響他們個(gè)我的內(nèi)在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，因此，藏族學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的關(guān)系表現(xiàn)得更為緊密。
(二)不同年級(jí)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊間的關(guān)系
本研究還發(fā)現(xiàn)，藏族初、高中學(xué)生的社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學(xué)生個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的相關(guān)顯著，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)能顯著正向預(yù)測(cè)自尊，這與“漢族青少年成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果一致。此階段，初中生個(gè)體自我意識(shí)迅速發(fā)展，自尊心強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)有所發(fā)展卻還不能全面地評(píng)價(jià)自己，他們一方面渴望自主獨(dú)立，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀、偏激，表現(xiàn)出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會(huì)地位和尊嚴(yán)。初中生對(duì)社會(huì)規(guī)范及價(jià)值體系還比較模糊，還不能根據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的行為或反應(yīng)，因而，其社會(huì)贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)是一種個(gè)人想要超越某種內(nèi)在決定的目標(biāo)或優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)機(jī)心理傾向。選擇什么樣的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)其行為結(jié)果作什么樣的評(píng)價(jià)，都是由個(gè)體自己決定的。由于文化背景和民族習(xí)俗的不同，藏族家庭一般不會(huì)對(duì)孩子從小就過度照顧，過度保護(hù)，藏族孩子的自主意識(shí)和獨(dú)立能力要強(qiáng)于漢族孩子。且藏族學(xué)生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當(dāng)成其價(jià)值核心，并以此對(duì)社會(huì)作出價(jià)值上的判斷和認(rèn)同。由此可見，藏族學(xué)生的個(gè)人取向自我，即個(gè)人的自主、獨(dú)立及自足能力非常明顯，其自尊受到個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)的影響也比較顯著。
藏族高中生的社會(huì)贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的獨(dú)立預(yù)測(cè)作用均顯著，可以看出，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的作用開始彰顯。通過層級(jí)回歸檢驗(yàn)中介效應(yīng)，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)進(jìn)入方程后，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的直接作用不顯著，說明個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學(xué)校、同伴團(tuán)體等都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會(huì)化的機(jī)構(gòu)及場(chǎng)所，在藏族社會(huì)，父母的宗教信仰、虔誠(chéng)態(tài)度和宗教情感都會(huì)潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區(qū)極為普遍的隔代撫育的家庭教養(yǎng)模式，通過祖輩加強(qiáng)了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念。家庭、社區(qū)和社會(huì)對(duì)藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會(huì)期望中實(shí)踐相應(yīng)的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自我，并最終確定自我形象。在藏族學(xué)生社會(huì)化過程中，隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體社會(huì)化逐漸成熟，同時(shí)高中生的自我意識(shí)也高度發(fā)展，自治、獨(dú)立的愿望也進(jìn)一步增強(qiáng)，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對(duì)自己的評(píng)價(jià)更為客觀、深刻。因此，藏族高中生的社會(huì)贊許性通過個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的間接作用更為明顯。
三.結(jié)論
本研究主要得出以下結(jié)論:
(一)藏族中學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起中介作用;
(三)藏族高中生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用。
藏族文化論文篇四
摘要：唐卡是一種飽含了藏族佛教精華的宗教藝術(shù)文化，完美地將西藏地區(qū)的民間藝術(shù)和藏傳佛教文化融合在一起，具備了鮮明的民族特征和濃厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍貴無比。文章以唐卡的歷史起源、藝術(shù)特色以及唐卡與藏傳佛教的聯(lián)系這三方面為主線，闡述了唐卡藝術(shù)在西藏地區(qū)的發(fā)展和在藏族宗教文化中的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏傳佛教；宗教文化；藏族人民；民間藝術(shù)
踏上西藏這片凈土，進(jìn)入藏族充滿佛教氣息的寺廟里，可以看到有許多色彩艷麗、刻畫精細(xì)的唐卡掛在經(jīng)堂四周的墻壁上，這一幅幅宗教色彩濃郁的畫卷把我們帶進(jìn)了藏傳佛教的世界。這些唐卡展現(xiàn)出不同的繪畫形式和內(nèi)容，畫中的神像有的神態(tài)慈祥有的面露猙獰，有的含蓄有的夸張，造型豐富，多姿多態(tài)，一動(dòng)一靜皆在方寸之間，使欣賞者震撼。
一、唐卡藝術(shù)的起源與藝術(shù)特色
藏族是個(gè)全民信奉佛教的民族，而唐卡作為皈依佛法的標(biāo)志和頂禮膜拜的神物，在斑斕的藏傳佛教藝術(shù)中是一塊奇麗的瑰寶。藏族唐卡產(chǎn)生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松贊干布時(shí)期流行起來的一種特殊繪畫藝術(shù)。唐卡常被譯作“卷軸畫”，繪畫或刺繡在彩緞上，裝裱后懸掛供奉在寺廟、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一種獨(dú)具藏族文化特色的繪畫藝術(shù)，有其特殊的繪制手法，是藏族的宗教藝術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。在其傳承和發(fā)展的歷程中，唐卡將西藏周邊地區(qū)的藝術(shù)精華，像敦煌藝術(shù)，融入到了藏族的民間藝術(shù)當(dāng)中，形成了兼容并蓄且又獨(dú)樹一幟的唐卡風(fēng)格，具備了鮮明的藏族特色、濃烈的藏傳佛教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是雪域高原上一種特有的繪畫藝術(shù)，在藏族人民的心中占有重要的地位，他們堅(jiān)信所供奉的唐卡會(huì)帶來吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍貴無比，具有特殊的宗教意義。唐卡作為藏傳佛教的繪畫藝術(shù)品，是宗教文化與藝術(shù)審美性的完美融合，唐卡將藏傳佛教思想和哲學(xué)理論形象化、具體化，繪制出了藏族人民所向往的情感與生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意義。唐卡的藝術(shù)特征可歸納為三大特色：
（一）構(gòu)圖對(duì)稱，飽滿厚重，形式十分豐富
唐卡在繪制上有多種構(gòu)圖形式，其中中心構(gòu)圖法在唐卡繪制中最為常見，中心構(gòu)圖法中，唐卡的造像常以肖像畫的形式統(tǒng)領(lǐng)全局，以所供奉的佛像為中心，突出主要人物，周邊用小人物組合加以點(diǎn)綴，圖案講究對(duì)稱，上下左右展開情節(jié)內(nèi)容。中心構(gòu)圖法的畫面分配飽滿且均勻，中心突出，主次分明，疏密有致，給人以穩(wěn)定厚重的畫面感。風(fēng)俗畫構(gòu)圖法在內(nèi)容為連環(huán)形式的傳記或故事的唐卡中較常見，常見于，這種構(gòu)圖法把情節(jié)的故事繪制在一個(gè)畫面上，不會(huì)受到時(shí)間、空間和透視的約束。壇城構(gòu)圖法是方圓相間，以幾何形為主要結(jié)構(gòu)層層相套構(gòu)成畫面。位于畫面中心是主尊，主尊之外用水、火圖案裝飾，第二層開始繪制象征著大海、風(fēng)墻、火墻、金剛墻、蓮花墻、護(hù)城河的金鋼圖案、水圖案和蓮花圖案。內(nèi)套由象征著城墻、屋檐的正方形圖案裝飾，層層相疊，最終到達(dá)主尊殿。壇城構(gòu)圖法結(jié)合抽象和具象的繪制方式，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)復(fù)雜且精密。大部分的唐卡都是對(duì)稱構(gòu)圖，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致，形式豐富，“之”字形構(gòu)圖也是唐卡中獨(dú)具藏族特點(diǎn)的一種構(gòu)圖形式。
（二）繪制手法以線描為主，刻畫精細(xì)、流暢細(xì)膩
線描勾勒是傳統(tǒng)唐卡的主要繪制手法，所以唐卡也是一種線條藝術(shù)，畫面中的線條十分流暢，粗細(xì)有致、剛?cè)岵?jì)、頓挫有力。在人物繪畫方面，唐卡多以鐵線描的繪畫手法為主，繪制出來的線條蒼勁有力，能準(zhǔn)確把握住唐卡中人物的形體結(jié)構(gòu)；繪制唐卡中的裝飾紋樣一般采用高古游絲描法，高古游絲描法的線條以細(xì)、勻?yàn)橹饕攸c(diǎn)，流暢細(xì)膩,多為帶弧度曲線，和線描勾勒法繪制的人物輪廓線對(duì)比鮮明；繪制景物唐卡多使用粗細(xì)線條勾勒。
（三）色彩明亮艷麗，色調(diào)和諧相配
繪制在唐卡時(shí)，在施色上必須十分講究，給人以色彩絢麗奪目、美輪美奐、富麗堂皇的震撼之美。多數(shù)唐卡在顏色繪制上都使用色差對(duì)比，大膽而又巧妙，一般采用冷色調(diào)為背景底色，之后又大膽地使用暖色調(diào)為唐卡的正畫面鋪色，在暖色調(diào)為主體顏色的畫面中又巧妙地運(yùn)用了冷色調(diào)為中間色，形成具有強(qiáng)烈對(duì)比的冷暖色調(diào)反差，加強(qiáng)了畫面整體的色彩感，使唐卡達(dá)到色彩亮麗濃郁、富麗堂皇的強(qiáng)烈的視覺震撼。
二、唐卡藝術(shù)與藏傳佛教
在藏族文化的組成中，藏傳佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就帶有的信仰。唐卡藝術(shù)的起源、傳承與發(fā)展與藏傳佛教息息相關(guān)，隨著藏族佛教的興盛，唐卡成為了藏族地區(qū)從寺院走向民間、宗教與社會(huì)文化相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)。唐卡藝術(shù)伴隨著藏傳佛教走過了千年，在這片雪域高原上與藏傳佛教相生相依，共同經(jīng)歷著興衰。唐卡是藏族佛教文化傳播的重要途徑，在藏傳佛教中有弘法布道的作用，唐卡將藏傳佛教中深?yuàn)W復(fù)雜的佛教義理形象化，通過繪畫的形式形成視覺上的語言，形象易懂，更方便地傳播給藏族人民，唐卡就是圖像版的書籍。在早些時(shí)期，唐卡只是依附于宗教的形式出現(xiàn)，后來隨著佛教在藏族地區(qū)的興盛，又因?yàn)樘瓶▽?duì)于藏族人民的游牧生活來說，具有方便攜帶和懸掛參拜的特點(diǎn)，唐卡在宗教氣息濃郁的藏族社會(huì)中，成為了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐漸形成了現(xiàn)在裝飾風(fēng)格強(qiáng)烈并充斥著濃郁宗教氣息的唐卡藝術(shù)。
三、唐卡藝術(shù)的宗教價(jià)值
從公元七世紀(jì)到現(xiàn)在，唐卡已經(jīng)發(fā)展成了輝煌的成熟繪畫藝術(shù)。唐卡是隨著藏傳佛教的興起而產(chǎn)生的，并且它所繪制的題材幾乎都和藏傳佛教相關(guān)，而藏傳佛教是藏族宗教藝術(shù)的代表，所以唐卡也是一種宗教藝術(shù)。首先從唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上來看，雖然唐卡的制作方法有很多，例如有繪制、刺繡、堆繡等，但唐卡主題內(nèi)容大多是為了表現(xiàn)藏族的宗教文化，在唐卡藝術(shù)中，具有純宗教主題的唐卡占了80％居多。其次從唐卡的`使用功能上來看，唐卡藝術(shù)最早是服務(wù)于藏族人民的宗教生活而產(chǎn)生的，現(xiàn)在唐卡依然廣泛用于觀修、禮佛、積善祈愿等宗教活動(dòng)，幫助修行者進(jìn)行修行和觀想。唐卡是傳播藏族宗教文化的圖像教科書，畫師繪制出圖樣精美的唐卡，將抽象深?yuàn)W的宗教義理轉(zhuǎn)化成形象易懂的圖像語言，藏族人民借由唐卡來認(rèn)識(shí)宗教文化，因此唐卡在西藏地區(qū)有特殊的宗教價(jià)值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民傳播佛教理念的宗教圣物。唐卡藝術(shù)之所以能在藏族地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)久不衰，客觀上是因?yàn)樽诮涛幕呐d盛發(fā)展帶來了唐卡的繁榮，主觀上因?yàn)樘瓶í?dú)特的宗教價(jià)值成為了藏族人民精神信仰，與藏族人民結(jié)下了深刻的淵源，在青藏高原上唐卡被廣泛應(yīng)用于各種社會(huì)民俗和精神民俗等方面，成為了藏族宗教文化傳播的重要工具。
四、結(jié)語
西藏人民的宗教熱情促進(jìn)了唐卡的興盛，使唐卡的藝術(shù)性得到了更深的發(fā)展。唐卡藝術(shù)和藏族宗教文化攜手走過了千年，經(jīng)過千年的發(fā)展，唐卡成為了一門獨(dú)具特色的、具有悠久歷史的，以表現(xiàn)宗教文化為主題的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是藏族人民的精神依托和智慧的結(jié)晶。唐卡的主題內(nèi)容記錄了西藏地區(qū)的宗教、歷史、政治、文化演變、社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域，被稱為西藏地區(qū)的百科全書，體現(xiàn)了藏族人民對(duì)宗教文化的濃厚感情和對(duì)雪域故鄉(xiāng)的熱愛。
藏族文化論文篇五
藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強(qiáng)大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動(dòng)活潑的辯經(jīng)活動(dòng)中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動(dòng)仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨(dú)一無二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類型、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。
一、藏傳因明的起源與發(fā)展
(一)藏傳佛教與藏傳因明
藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識(shí)或?qū)W問。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。
古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時(shí)代的《奧義書》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨(dú)立完整的理論體系。當(dāng)時(shí)婆羅門教內(nèi)部六個(gè)學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學(xué)專著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)?！眜藏傳因明“忠實(shí)地保存了黃金時(shí)代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。
藏傳因明在佛教傳藏的過程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個(gè)時(shí)期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個(gè)時(shí)期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開始在藏地復(fù)興。
據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時(shí)，帶來了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來說，當(dāng)時(shí)的佛教對(duì)藏區(qū)社會(huì)影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時(shí)，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請(qǐng)印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請(qǐng)來了印度12名僧侶，開始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時(shí)期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。
然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對(duì)佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。
(二)藏傳因明的兩個(gè)時(shí)期
由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時(shí)期被稱為“古量論”時(shí)期，也被稱為舊因明時(shí)期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時(shí)最主要的學(xué)術(shù)目的。
到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒?jiān)谏闼陆o僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強(qiáng)化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨(dú)特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時(shí)期的到來。在這一時(shí)期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱為“新量論”時(shí)期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。
二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變
在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個(gè)術(shù)語，意思是，用論辯對(duì)方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對(duì)方所不承認(rèn)的宗。
應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時(shí)期上來說，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。
(一)早期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱一派把應(yīng)成論式發(fā)揚(yáng)光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對(duì)方所肯定的理由來否定對(duì)方的主張。這是應(yīng)成論式的特點(diǎn)之一。
由于應(yīng)成論式在反駁過程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長(zhǎng)足發(fā)展。
(二)成熟期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時(shí)間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對(duì)應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測(cè)，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來的“最早論著”。
薩班對(duì)應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對(duì)前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類進(jìn)行評(píng)述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對(duì)應(yīng)成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對(duì)應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無，因此，遍成是錯(cuò)亂，故應(yīng)成非十四種?！碧锼褢?yīng)成論式分為兩大類，一類是真應(yīng)成論式，一類是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過說許立不許”田，就是以種所許因來成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說許卻不立不許?！碧镆簿褪抢脭骋騾s不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類極其細(xì)致精準(zhǔn)。
繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對(duì)應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過破”，即直接駁斥對(duì)方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個(gè)與敵論對(duì)立的命題以達(dá)到破斥的目的。
宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺·強(qiáng)巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺·強(qiáng)巴看來，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實(shí)踐過程中，應(yīng)成論式的作用更大。
三、藏傳因明應(yīng)成論式的特點(diǎn)
在藏傳因明中，應(yīng)成論式占據(jù)著絕對(duì)重要的地位，是藏傳因明區(qū)別于漢傳因明的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)成論式的特點(diǎn)表現(xiàn)在其形式方面，比如口頭化與對(duì)凈化的特點(diǎn)。常見的應(yīng)成論式主要是典型論式、口頭論式與對(duì)凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會(huì)進(jìn)一步分析。
(一)應(yīng)成論式的典型論式
應(yīng)成論式中的“應(yīng)成”意為“傲必將變成過失(必”，“應(yīng)成論式”亦即“委婉出過論式”或“順?biāo)@過論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應(yīng)成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:
佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結(jié)”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應(yīng)成論式的典型論式可見，整個(gè)論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對(duì)辯。
(二)應(yīng)成論式的口頭論辯形式
口頭論辯應(yīng)成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時(shí)的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評(píng)價(jià)一位高僧一生在教理方面的作為時(shí)，一般會(huì)從“講、辯、撰”三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。在最精美的藏傳佛教繪畫中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準(zhǔn)備拍掌問難的姿勢(shì)，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對(duì)論辯的重視程度遠(yuǎn)不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個(gè)特點(diǎn)，并且這種口頭辯論必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行。
使用應(yīng)成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對(duì)這種口頭辯論場(chǎng)景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對(duì)一的若干對(duì)。問者站立，答者坐著。其余的人可以自由參加問者一方，形成多人問、一人答或一人問、多人答的`不同組合。在相鄰的兩個(gè)年級(jí)間舉行的年級(jí)對(duì)辯結(jié)束后，兩個(gè)年級(jí)聚在一起，諷刺對(duì)方失誤，然后揚(yáng)起帽子高呼“保護(hù)神勝利了!”
(三)應(yīng)成論式的對(duì)譯形式
在論辯的主體上，參與應(yīng)成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類，其中每一類又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設(shè)立證者的目的是為了實(shí)現(xiàn)論辯雙方的公正與公平。
應(yīng)成論式必須具備三個(gè)要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭(zhēng)凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳?！耙颉本褪桥c“有法”結(jié)合成為論證的理由或根據(jù)，又叫能立因、因之后陳。
應(yīng)成論式的對(duì)凈，有問有答。一般來說，應(yīng)成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍?；卮鹫咧荒苓x擇其中之一來回答。承許，即論辯對(duì)方承認(rèn)所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來所立宗體是不正確的。如果對(duì)方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來所作回答，返回頭來承認(rèn)自己原本否定的是正確的，這在應(yīng)成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來進(jìn)行答復(fù)。如果破方認(rèn)為有必要明確問題，可以說“請(qǐng)述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說一遍。
(四)應(yīng)成論式與三段論的比較
需要注意的是，應(yīng)成論式中的否定命題被當(dāng)作肯定命題的負(fù)式來處理。通過對(duì)比二者，發(fā)現(xiàn)西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應(yīng)成論式。因?yàn)椴貍饕蛎鲗?duì)特稱判斷小項(xiàng)作為“有法有過”來處理，并且也不承認(rèn)“a是a”的思維基本規(guī)律。由此可見，藏傳因明中的應(yīng)成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區(qū)別的根據(jù)之一。
當(dāng)然，應(yīng)成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來說，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應(yīng)成論式以攻方提問、守方回答的方式來展開。攻方通過構(gòu)造兩個(gè)互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應(yīng)是紅色，因?yàn)槭穷伾省迸c“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色，因?yàn)槭穷伾省?，并迫使守方承認(rèn)“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色”。守方不得不以“不遍”來回答“白法螺的顏色應(yīng)是紅色”，從而反駁了自己的主張。
總之，應(yīng)成論式具有口頭化、對(duì)凈化的特點(diǎn)，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實(shí)際的辯經(jīng)活動(dòng)中，參與者利用應(yīng)成論式可以有效地訓(xùn)練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習(xí)佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
我國(guó)五十六個(gè)民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內(nèi)涵。藏傳因明作為民族文化大觀園中的一朵奇葩，堪稱我國(guó)少數(shù)民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過分析其歷史淵源，對(duì)藏傳因明特有的應(yīng)承論式所具備的口頭化、對(duì)凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現(xiàn)應(yīng)承論式體現(xiàn)了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨(dú)特的魅力。這一特征區(qū)別于漢傳佛教和其他國(guó)家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。
到目前為止，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗(yàn)了辯經(jīng)的樂趣，“……藏族同胞獨(dú)創(chuàng)的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?！比者@些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護(hù)。
藏族文化論文篇六
藏族文化作為我國(guó)豐富多元的民族文化之一，在歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。時(shí)至今日，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但藏族文化仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)，傳承發(fā)展，并以其豐富的內(nèi)涵和特色吸引著世界各地的人們。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我對(duì)藏族文化的概覽心得體會(huì)。
第一段：藏族歷史與傳統(tǒng)
藏族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到公元前127年，是中國(guó)歷史上古老的民族之一。在這漫長(zhǎng)的歷史中，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，形成了獨(dú)特的社會(huì)制度和生活方式。舉例來說，藏族人民信奉藏傳佛教，這是藏族文化的核心之一，它滲透進(jìn)了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特別是雪山、湖泊和草原等自然景觀，被視為神圣不可侵犯的存在。通過了解藏族的歷史和傳統(tǒng)，我深切認(rèn)識(shí)到了其文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。
第二段：藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的百態(tài)
藏族傳統(tǒng)藝術(shù)是藏族文化寶庫(kù)中的一顆明珠。其中，繪畫、雕刻和刺繡等形式豐富多樣，而且每一件作品都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵。以唐卡畫為例，它是藏族繪畫的代表之一，被譽(yù)為“高原藝術(shù)之王”。唐卡畫不僅具有濃厚的宗教色彩，還融入了藏族人民對(duì)生活的熱愛和追求，給人以一種神圣而又親近的感覺。此外，藏族的舞蹈、音樂和戲劇等形式也別具一格。例如，藏戲是藏族文化的瑰寶，它以精湛的表演和深入人心的劇情吸引著無數(shù)觀眾。通過欣賞和了解藏族傳統(tǒng)藝術(shù)，我對(duì)其獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)作理念有了更深入的認(rèn)識(shí)。
第三段：藏族節(jié)日與民俗
藏族節(jié)日是藏族人民豐富多彩的生活的重要組成部分。其中，藏歷新年（春節(jié)）是最重要的節(jié)日之一。在這一天，藏族人民會(huì)穿上盛裝，舉行盛大的慶?；顒?dòng)，如民間歌舞表演、祈福儀式和搭建獨(dú)特的馬帳等。此外，藏族人民還尊崇“山神節(jié)”、“水靈節(jié)”、“祭山”、“祭水”等傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日與土地、自然和生活息息相關(guān)。如今，這些傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中依然保留著其鮮活的魅力，且吸引著越來越多的游客和學(xué)者前來探尋。通過參與和觀察藏族節(jié)日，我領(lǐng)略了其獨(dú)特的宗教和文化內(nèi)涵，也感受到了藏族人民的熱情和善良。
第四段：藏族醫(yī)藥與文化保護(hù)
藏族醫(yī)藥是藏族文化的重要組成部分，它源于藏民族對(duì)自然的感悟、對(duì)生命的探索以及對(duì)健康的追求。藏族醫(yī)藥注重整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提倡“陰陽平衡”的理念。此外，藏族醫(yī)藥還重視草木礦物的應(yīng)用，注重藥物的精細(xì)炮制和醫(yī)療方法的靈活性。盡管受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，但藏族醫(yī)藥仍然深受藏族人民的喜愛和推崇。為了保護(hù)和傳承藏族文化，許多措施已經(jīng)采取。比如，設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)來保護(hù)和開發(fā)藏族文化，舉辦了許多文化活動(dòng)和展覽，并制定了相關(guān)政策和法規(guī)。通過了解藏族醫(yī)藥和文化保護(hù)的相關(guān)情況，我認(rèn)識(shí)到了保護(hù)和傳承民族文化的重要性，也感受到了我國(guó)政府對(duì)藏族文化的重視。
第五段：藏族文化的當(dāng)代發(fā)展
當(dāng)代的藏族文化不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還逐漸融入了現(xiàn)代元素。比如，藏族音樂與流行音樂的融合，藏族手工藝品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合等等。這種融合不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵和形式，還為藏族文化的傳承和發(fā)展打開了新的空間。當(dāng)代藏族文化的發(fā)展也得到了全社會(huì)的支持和關(guān)注，更多的人們開始關(guān)注藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處。通過對(duì)當(dāng)代藏族文化的了解，我對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合有了更加深刻的理解，也為藏族文化的未來充滿了希望。
在了解藏族文化的過程中，我深深被其豐富多元、獨(dú)特魅力所吸引。藏族歷史與傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)日與民俗、醫(yī)藥與文化保護(hù)以及當(dāng)代發(fā)展等方面的了解，讓我更加認(rèn)識(shí)到了藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處，也對(duì)其保護(hù)和傳承有了更深入的思考。我相信，在全社會(huì)的共同努力下，藏族文化一定能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展，為中華民族文化的多元性和世界文化的繁榮作出更大的貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇七
通過學(xué)習(xí)，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈(zèng)。我為大家整理的我知道的藏族風(fēng)俗作文，希望大家喜歡。
我們剛學(xué)完了《藏戲》這課，讓我了解了藏族戲曲的由來，同時(shí)也萌生了我對(duì)藏族的好奇心。
課后通過查資料，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈(zèng)，凡是遇到喜慶，必須相互送禮祝賀，哈達(dá)是必備的高貴禮物，多為絲織品，白色居多，也有淡黃色和淺藍(lán)色，在相互交往中，必?zé)崆榭畲?，送別親友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈達(dá)掛在親友的脖子上，然后相互親切碰額、親臉，以示熱情致意、良好祝愿。說話要有禮節(jié)，用語分普通話、敬語、最敬語。為尊重對(duì)方，一般用敬語、最敬語，如有疏忽，則會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌，這就是藏族人的禮儀。
藏族的食物也讓我產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過了解，我知道久聞大名的 糌粑，糌粑是藏族的一種主食，吃糌粑時(shí)，先在碗里放上一些酥油，沖人茶水，放上炒好磨細(xì)的青稞面，然后用手將面與茶水?dāng)嚢柙谝黄?。攪拌時(shí)，要注意先用中指將炒面向碗底輕搗，以免將茶水溢出碗外;然后輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)著手中的碗，并用手指緊貼碗邊將炒面壓人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團(tuán)，就可以進(jìn)食了。食時(shí)用手不斷在碗里攪捏，揉合成團(tuán)，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)必備之飲料，說到這里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”
真想到藏族好好見識(shí)、見識(shí)啊!你呢?
我們家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一個(gè)朋友送給爸爸的，它是藏族的工藝品。
這把藏刀體呈銀灰色，刀柄是有豹子的頭、龍的脖子，鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小，但很精美，一個(gè)挨一個(gè)排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同，它的翅膀上的骨頭清晰可見，沒有骨頭的地方大約只有4毫米，表面非常平滑。鷹的爪子不是很大，它的腳趾是勾著的`，上面的斑紋也露了出來，它的指甲很鋒利，讓人覺得這個(gè)動(dòng)物威風(fēng)凜凜。刀鞘是這個(gè)動(dòng)物的審理，上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草，凸出來一大片好像是一大塊石頭，上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴，上面刻得更細(xì)，密密麻麻的花紋占滿了整個(gè)尾巴，不仔細(xì)看是看不到的。從刀鞘里拿出刀，刀鋒利無比，一面是刀刃，一面帶有鋸齒，刀片很干凈，像擦過一樣，把刀放進(jìn)刀鞘里正合適。
這把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之間的友誼。
在我家，有一把已經(jīng)十幾年的藏刀了，它是銀色的，上邊繡著許多各式各樣，稀奇古怪的花紋，唯一能讓我看清楚的，就是一只鳳凰和一只龍，它們繡在刀鞘上，看上去很精致。
這把藏刀，聽爸爸說是十幾年前的一個(gè)朋友，去西藏時(shí)，送給爸爸的，在我六歲時(shí)，爸爸就把這把心愛的刀送給了我。
爸爸說藏刀是藏族人隨身攜帶的工具，在他們那里。藏刀的用處可大了，可以用它宰羊、防身，還是一種身份的象征。在藏族人很小的時(shí)候孩子們就有了自己的藏刀，這也是一種成為男子漢的象征。
我的這把藏刀很鋒利，輕輕用手一碰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的手上面就會(huì)有一道口子，這把藏刀如果套著刀鞘放在太陽底下，就會(huì)反射出耀眼的光芒，它的刀刃已經(jīng)生銹了，不再像當(dāng)年那樣如同鏡子一般閃光耀眼了。
我認(rèn)為藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床墊地下，一來可以讓我有一種安全感，二來可以防止我晚上做噩夢(mèng)，它給我?guī)砹藷o限的力量和勇氣，讓我感覺一下成了一個(gè)真正的男子漢。這樣，我就不再感覺到孤單、害怕了。
我經(jīng)常玩這把刀，動(dòng)不動(dòng)就看一下，越看越覺得越來越有趣，甚至還感覺藏刀上邊的花紋像幽靈，說得也是，它上邊的花紋的確很稀奇古怪，我真想知道他真正的含義呀!
我非常喜歡這把藏刀，因?yàn)樗笳髦職夂土α俊?BR> 藏族文化論文篇八
引言
藏族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族，藏族文化在中華民族文化中是一種十分獨(dú)特的存在，作為藏族文化非常重要組成部分的藏族舞蹈文化同樣也是十分獨(dú)特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，獨(dú)居魅力，藏族舞蹈就是以它獨(dú)特的藝術(shù)性和宗教性，通過舞蹈的藝術(shù)形式來表達(dá)藏族地區(qū)獨(dú)特的宗教文化和信仰。所以從某種程度上來說藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不斷影響藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表達(dá)宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表現(xiàn)過程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多豐富的研究?jī)?nèi)容，具有很大的研究?jī)r(jià)值。隨著近些年社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，越來越多的學(xué)者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通過對(duì)宗教文化和藏族舞蹈的分析，來促進(jìn)宗教文化和藏族舞蹈的共同發(fā)展。
一、藏族舞蹈的歷史發(fā)展概況
傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)是在人類的發(fā)展過程當(dāng)中逐步產(chǎn)生的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，舞蹈這種文化已經(jīng)印刻在人們心中并且有著根深蒂固的地位，豐富人類生活以及從古至今的精神文化。藏族舞蹈是形態(tài)鮮明的民族舞蹈，是在藏族五千年發(fā)展史上發(fā)展下來的，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。藏族舞蹈是傳統(tǒng)的五大舞蹈之一，承載著藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社會(huì)縮影。在中華民族的所有舞蹈分類中，本身少數(shù)民族的文化就是相對(duì)特殊的，在這種情況下，藏族文化的底蘊(yùn)以及表現(xiàn)形式都是令人驚艷的，并且藏族相對(duì)來說對(duì)于宗教是信奉的，宗教文化對(duì)于藏族的生活方式等都是影響較大的，因此藏族舞蹈發(fā)展至今，宗教文化對(duì)其的影響是功不可沒的。
二、宗教信仰影響舞蹈
在封建社會(huì)，人類對(duì)于大自然有許多的敬畏之情。自然界許多奇幻的景象對(duì)于人類來說意味著恩賜同時(shí)也有懲罰，因此人類認(rèn)為自然的力量是不可抵抗的，并且認(rèn)為這種自然的力量是可以支配生活、支配人的意識(shí)想法，對(duì)于大自然，古時(shí)的人們是懷揣著敬畏之情，認(rèn)為是神創(chuàng)造了這個(gè)世界并且可以預(yù)知操控著整個(gè)世界生活，在這種情況下，佛教在人的意識(shí)依賴下被創(chuàng)造。佛教在很大程度上承載著人對(duì)過去的懺悔以及對(duì)未來的希冀，在藏族的生活以及文化傳承中起到了很大的作用。在藏族的信仰當(dāng)中，佛教不僅僅是唯一的信仰，只是大多數(shù)人都信仰佛教，宗教文化所帶來的影響很大程度上影響了藏族舞蹈的傳承以及發(fā)展。
在舞蹈的表現(xiàn)上，藏族人民對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)形式等方面都是有著嚴(yán)格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情況下都是先向左方向進(jìn)行旋轉(zhuǎn)然后再向右方向旋轉(zhuǎn)，方向的變動(dòng)是以順時(shí)針的方向進(jìn)行變化，這些順時(shí)針不僅僅體現(xiàn)在舞蹈方面，在生活當(dāng)中，順時(shí)針無時(shí)無刻不在藏族人民當(dāng)中體現(xiàn)，例如寺廟的右旋以及生活中有關(guān)旋轉(zhuǎn)的東西都是依靠右旋，其實(shí)這些表現(xiàn)對(duì)于藏族人民來說具有特殊的含義。在佛教的有關(guān)文化當(dāng)中，佛教是推崇方向的順時(shí)針變動(dòng)，因此藏族人民出于對(duì)佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基礎(chǔ)上，在藏族舞蹈方面表現(xiàn)得更是淋漓盡致。對(duì)于佛教的尊重以及推崇正是表現(xiàn)了藏族人民對(duì)于佛教的信仰，想要依靠佛教來表現(xiàn)對(duì)于生活的向往。在歷史的發(fā)展中，藏族舞蹈與宗教信仰結(jié)合，所要表現(xiàn)的是人民對(duì)于生活幸福的向往，宗教信仰正是給人以期待。
三、推崇宗教思想影響舞蹈
對(duì)于宗教的信奉是無時(shí)無刻不在影響著藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人們對(duì)于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表現(xiàn)形式上，因此舞蹈的表現(xiàn)形式上很大一部分是受宗教思想的'影響。藏族舞蹈主要是通過兩種形式進(jìn)行表現(xiàn)的，一種被稱為“民間舞蹈”，另外一種被稱為“藏族舞蹈”。雖然分為兩類，但是宗教思想在這兩種舞蹈中都有所體現(xiàn)。
民間舞蹈顧名思義是在民間廣為流傳的舞蹈，這種舞蹈的起源是生活，隨著時(shí)代的變遷流傳至今，在這種舞蹈方面，表現(xiàn)的是歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是從古至今的人們思想境界的變化。在我國(guó)五十六個(gè)民族當(dāng)中，每個(gè)民族都有自己鮮明的文化特色，在舞蹈的表現(xiàn)形式上也是各有各的特點(diǎn)，藏族舞蹈是特點(diǎn)尤為鮮明的一種舞蹈?！白俊薄爸C”“熱巴”等舞蹈都是屬于藏族的民間舞蹈，卻因?yàn)榈乩砦恢玫鹊牟町?，所表現(xiàn)形式也是不盡相同的。在這幾種舞蹈當(dāng)中有的舞蹈注重的是動(dòng)態(tài)的效果，熱情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在輕柔靜態(tài)的音樂中體現(xiàn)舞蹈的靜美。有的舞蹈是簡(jiǎn)約大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的藝術(shù)節(jié)奏感，因此動(dòng)作也都是相對(duì)來說比較繁瑣和復(fù)雜的。在“民間舞蹈”的“卓”舞蹈當(dāng)中，宗教意識(shí)的表現(xiàn)是比較突出的。在“卓”當(dāng)中，動(dòng)作豪邁，大多數(shù)舞蹈者不拘小節(jié)，是藏族人民用來自?shī)首詷返囊环N舞蹈，即興表演的形式是“卓”的表現(xiàn)特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出眾引以為豪的，并不拘泥于畏畏縮縮的表演，這些出眾的思想是在宗教文化的基礎(chǔ)上所形成的。宗教文化對(duì)于藏族人民是一種激勵(lì)式的一種存在，它激勵(lì)著藏族人民積極向上的生活。
眾所周知舞蹈產(chǎn)生于祭祀等活動(dòng)中的儀式，在祭祀等活動(dòng)中，舞蹈的加入讓原本的活動(dòng)會(huì)顯得更加神靈化以及具有儀式感。但隨著社會(huì)的向前發(fā)展，舞蹈已經(jīng)成為人們生活?yuàn)蕵返囊徊糠?。在古時(shí)的西藏，祭祀巫術(shù)等活動(dòng)都是運(yùn)用舞蹈，漸漸地發(fā)展出了一種新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一種重要的舞蹈，隨著歷史時(shí)代的發(fā)展，羌姆是表現(xiàn)驅(qū)鬼降魔的一種宗教化的舞蹈。每次到了廟會(huì)或者法會(huì)的時(shí)候，羌姆這種表演形式的舞蹈都會(huì)表演一兩天，這種形式的舞蹈是受到教徒喜愛和推崇的。在羌姆當(dāng)中的舞蹈表演形式以及服裝道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛圍相較于其他的舞蹈來說是比較嚴(yán)肅的，甚至?xí)屓擞X得恐懼。由此可以發(fā)現(xiàn)的是，宗教意識(shí)對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)是有很大影響的。
四、宗教文化影響舞蹈
在古時(shí)社會(huì)，舞蹈是在對(duì)于神明請(qǐng)求時(shí)所表演的，用舞蹈的形式來祈福。請(qǐng)求神明對(duì)于未來生活的照顧，請(qǐng)求神明可以保佑五谷豐收，保證人民生活幸福，并且也是為了可以供奉神明，由此才產(chǎn)生了最古老的舞蹈。藏民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在公元八世紀(jì)時(shí)佛教就在藏族當(dāng)中被傳承至今，因此傳統(tǒng)的宗教文化對(duì)于藏族舞蹈的影響是非常積極的。雖然近些年隨著改革開放的發(fā)展，藏族人民的宗教意識(shí)略微淡薄了一些，但是宗教文化意識(shí)對(duì)于藏族人民生活等方面的影響還是非常大的。舞蹈是藏族文化濃墨重彩的一種，在舞蹈當(dāng)中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中變得獨(dú)特。在文化的發(fā)展當(dāng)中，不僅僅是宗教文化影響著舞蹈，舞蹈也間接地影響著宗教文化，同時(shí)舞蹈也讓藏族人民的生活變得更加豐富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的過程中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┳诮涛幕?，使得宗教文化的傳播更加廣泛，人民也樂于相信宗教可以帶給人民幸福安康的生活。
五、現(xiàn)代藏族舞蹈的宗教文化發(fā)展
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藏族舞蹈并不僅僅局限于過去的發(fā)展行列，信息的全球化使得舞蹈的發(fā)展也面向全球化，在全球化的發(fā)展當(dāng)中，藏族舞蹈不應(yīng)該僅僅受到宗教文化的影響，結(jié)合其他文化元素的發(fā)展，在原有的宗教文化當(dāng)中加入更加新穎的元素，但是不能丟棄原有的宗教文化。藏族文化是在這片古老的土地上扎根生長(zhǎng)的，舞蹈只是反映文化的一個(gè)小小的方面，隨著國(guó)家以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藏族文化方面受到很大的關(guān)注，藏族舞蹈更是在關(guān)注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素產(chǎn)生新的現(xiàn)代舞蹈。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作過程當(dāng)中，藏族舞蹈的造型方面并沒有摒棄原有的造型，還是傳承著最古老的藏族文化，將古老文化與新文化相結(jié)合所創(chuàng)建的藏族舞蹈將會(huì)是以后的發(fā)展方向。
六、結(jié)束語
宗教文化對(duì)藏族舞蹈的意義重大，藏族舞蹈所具有、所表達(dá)的文化信仰，都是藏族民族在漫長(zhǎng)發(fā)展過程中所積累下來的。舞蹈也表現(xiàn)了人們對(duì)于生活安康幸福的向往。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藏族舞蹈在現(xiàn)如今的創(chuàng)作過程中也融入了現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合。這樣的藏族舞蹈，不僅貼近了人們的生活，同時(shí)融入了新的文化元素，兩種文化的碰撞產(chǎn)生了現(xiàn)在獨(dú)特的藏族舞蹈。
參考文獻(xiàn)：
[1]石勝.論藏族宗教舞蹈藝術(shù)[j].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（5）.
藏族文化論文篇九
藏區(qū)主要出產(chǎn)青稞、小麥、豌豆、大麥、玉米和酥油等產(chǎn)品，農(nóng)區(qū)以糌粑為主食。下面本站小編為大家詳細(xì)地介紹了藏族的飲食文化禮儀。
藏族牧區(qū)以牛羊肉為主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主飲品以酥油茶為主，輔之以清茶、奶茶。節(jié)日時(shí)飲青稞酒，幾乎不飲白酒，啤酒在城鎮(zhèn)較為流行。一般日飲5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或農(nóng)牧忙的時(shí)節(jié)，也會(huì)吃4頓飯。喝早茶時(shí)抓點(diǎn)糌粑，加上些細(xì)奶渣;中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁湯或手抓肉;晚上大多食各種粥。
藏族人非常好客，客人的時(shí)候，或節(jié)日、宗教活動(dòng)、結(jié)婚、賽馬，在牧區(qū)甚至春天聽到第一聲鳥嗚、第一次春雷等場(chǎng)合，人們都會(huì)盡可能豐盛的家宴一次。隨著生活水平的不斷提高，城鄉(xiāng)的飲食已是極為豐富。
糌粑曾是藏族的主食，形似內(nèi)地的炒面，原料以青棵為主。做法是選好青稞或豌豆、燕麥后淘凈，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后稱為糌粑面，磨得越細(xì)越好。吃糌粑時(shí)，根據(jù)各自愛好，還可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆時(shí)針方向反復(fù)揉拌均勻，再用手捏成團(tuán)狀，直接用手往口里送。也有用青稞酒調(diào)糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，別有風(fēng)味。
藏族同胞以肉食為主，農(nóng)牧區(qū)的蔬菜、水果很少，所缺的維生素多由茶葉來補(bǔ)充。酥油茶其味道濃厚，可以壓住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和鹽。將這些原料放入酥油桶，再將茶水煮至呈紅色后倒入，攪動(dòng)使其充分交融后，一桶噴香的酥油茶就制成了。酥油茶必須倒入一把大壺，并放在微火上保溫。酥油茶營(yíng)養(yǎng)豐富，喝習(xí)慣了就會(huì)覺得醇香美味。按藏家規(guī)矩，飲用酥油茶需用細(xì)瓷小碗，主人給你倒上的酥油茶走時(shí)最好喝盡，否則就是對(duì)主人的不尊重。你不想再喝了，只須將茶碗用手掌蓋住就行了。
眾所周知，牛羊肉是草原牧民擅長(zhǎng)烹飪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般選用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰殺，剝皮入鍋，開鍋后立即撈出?；鸷蛞蚤_鍋肉為宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起來又鮮又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，將羊肉割下后手抓食用，所以稱為手抓羊肉。食用時(shí)十分有趣，羊尾和胸叉是獻(xiàn)給最珍貴的客人;未來女婿第一次登門，未來的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，頸椎骨節(jié)相連的羊脖子很難將肉吃盡，但藏族青年不會(huì)被難倒，能吃得好象骨頭上從來沒長(zhǎng)肉似的，只有這樣才被認(rèn)為是有本領(lǐng)的好女婿，所以在草原上流傳著“羊脖子考女婿”的習(xí)俗。
酸奶是具有地方特色的小吃。將牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的舊酸奶以發(fā)酵，制成的酸奶像嫩豆腐一樣。色澤光亮，表面覆蓋有一層金黃色的油脂奶皮，并有一種芳香的氣味。質(zhì)地細(xì)膩，酸甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，具有開胃、抑菌、降低膽固醇等功效，還可以拌著米飯吃。
血腸是藏族食譜中的上等食物，貴客臨門，能以血腸待之，那是主人的榮耀。血腸是由切碎的肉丁、板油、調(diào)料和豬血拌勻后灌進(jìn)腸衣。吃時(shí)放在開水鍋里一涮兩滾，不等腸衣內(nèi)的血完全凝固就撈出，捏住兩端邊吃邊吮，味道極其鮮美，但視覺上有點(diǎn)恐怖。
用青稞面調(diào)制烘烤而成的青稞餅，色澤金黃，香甜可口。把整塊的牛羊肉掛起來風(fēng)干制成的風(fēng)干肉，可直接生吃。其它還有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、臘肉、藏醋等。人參果和黃蘑菇則是吃得最多的野生植物。
歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人，男女老少都會(huì)唱，從頭至尾酒歌是不會(huì)重復(fù)的。
藏族文化論文篇十
藏族文化作為中國(guó)獨(dú)特的少數(shù)民族文化之一，深藏在青藏高原的深處。我有幸走進(jìn)了這片神奇的土地，親身體驗(yàn)了藏族文化的獨(dú)特之處，并從中獲得了很多收獲和心得體會(huì)。下面我將通過五個(gè)連貫的段落，分享我對(duì)藏族文化的心得體會(huì)。
首先，我對(duì)藏族文化的收獲之一是對(duì)其宗教信仰的真實(shí)感受。藏民信仰藏傳佛教，而這種信仰在他們的日常生活中深深地根植于心。我曾親身目睹整個(gè)村莊的藏民在日出之前，紛紛來到寺廟中燒香、敲鐘，表達(dá)對(duì)佛祖的敬畏之情。這讓我深刻感受到了他們內(nèi)心深處對(duì)佛教的尊崇，以及對(duì)生活的虔誠(chéng)。在這種宗教信仰的影響下，藏民對(duì)待他人友善而和善，對(duì)于自然世界的尊重和珍惜也體現(xiàn)在他們的生活中。這樣的宗教信仰對(duì)于一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)和人際交往起到了重要的作用。
其次，我從藏族文化中學(xué)到了對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)與珍視。作為居住在高海拔地區(qū)的民族，藏民深知生活在這樣惡劣環(huán)境中的困難與危機(jī)。因此，他們對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)異常地強(qiáng)烈。在我所參觀的一個(gè)藏民家中，我看到他們每天都會(huì)用特制的柴火爐做飯，不使用煤炭或其他能源，這是為了減少對(duì)木材的過度砍伐。同時(shí)，他們的衣物也都是手工制作的，以避免對(duì)環(huán)境產(chǎn)生過多的污染。這種對(duì)自然的珍視和保護(hù)意識(shí)深深地觸動(dòng)了我，并給了我對(duì)于環(huán)境保護(hù)的新的認(rèn)識(shí)。
再次，我從藏族文化中學(xué)到了對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重與傳承。在藏族的傳統(tǒng)文化中，有許多獨(dú)特的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，著名的唐卡畫，經(jīng)過世世代代的傳承，如今已經(jīng)成為了獨(dú)具特色的藝術(shù)精品。此外，藏民還有一些專屬于自己的節(jié)日，比如藏歷新年，人們會(huì)穿著華麗的傳統(tǒng)服飾，舉行盛大的慶?；顒?dòng)。我對(duì)于這種傳統(tǒng)文化的尊重和傳承深感敬佩，同時(shí)也讓我意識(shí)到了保護(hù)和傳承自己民族文化的重要性。
再者，我從藏族文化中學(xué)到了對(duì)生活的豁達(dá)與坦蕩。藏民生活在高山與草原之間，這片廣袤而奇特的土地形態(tài)，給了他們豪情萬丈的胸懷。無論是在工作中還是在日常生活中，藏民都表現(xiàn)出了積極向上、樂觀豁達(dá)的心態(tài)。他們把生活中遭遇的一切困難看作是生命的歷練，不為之畏懼，也不為之感傷。這種坦蕩豁達(dá)的生活態(tài)度讓我深受啟發(fā)，并告訴我用積極的心態(tài)對(duì)待生活的重要性。
最后，從以上的經(jīng)歷和思考中，我深深地感受到了藏族文化的獨(dú)特魅力，它是中國(guó)文化中一道閃亮的風(fēng)景線。藏族文化不僅為當(dāng)?shù)氐娜嗣駧砹司窦耐泻托叛鲆劳?，也為外來者提供了一次深入了解中?guó)多元文化的機(jī)會(huì)。我在這次旅行中收獲了對(duì)宗教信仰的真實(shí)感受，對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)與珍視，對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重與傳承以及對(duì)生活的豁達(dá)與坦蕩。這些都將成為我一生中珍貴的財(cái)富，深深地影響和激勵(lì)著我前行。同時(shí)，我也希望更多的人們能夠共同享受這份收獲與感悟，讓藏族文化真正成為中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆明珠。
藏族文化論文篇十一
藏族文化作為中國(guó)少數(shù)民族文化的瑰寶之一，久遠(yuǎn)、深厚而神秘。近年來，我有幸到西藏旅游，親身感受了藏族文化的獨(dú)特魅力，并發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的深刻哲理。在這里，我想分享我對(duì)藏族文化的心得體會(huì)。
第一段：藏族文化的源起和傳承
藏族文化具有悠久的歷史，起源于古代波斯地區(qū)，后傳入西藏地區(qū)并融合了多種族的文化元素。在積淀和演變的過程中，藏族文化獲得了獨(dú)特的發(fā)展，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)、宗教和生活方式。如藏傳佛教藝術(shù)以唐卡畫、佛教寺廟建筑等形式表達(dá)虔誠(chéng)和超凡境界；藏族的過年、婚禮等傳統(tǒng)節(jié)日是人們傳承文化的重要方式。這些傳統(tǒng)儀式和文化表現(xiàn)，以其深入人心的影響力，使每個(gè)人不禁為之心馳神往。
第二段：我對(duì)藏族文化的重要認(rèn)識(shí)
在深入了解藏族文化的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到，藏族文化所強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與宇宙和諧共生的哲學(xué)觀念。藏族人民對(duì)大自然的崇拜和依賴，以及對(duì)生命與死亡、善良及善行的思考和追求，使得人們更加珍惜生命，尊重他人，努力向善。這種信仰和理念的傳承，讓藏族文化扎根于土地之中，滋養(yǎng)了人們的心靈。
第三段：藏族文化給我?guī)淼膯⑹?BR> 與藏族人民交流中，我深刻感受到他們對(duì)生活的熱愛和對(duì)心靈的守護(hù)。他們并未丟失自己文化的土壤，反而用心呵護(hù)，吸取外來文化元素，并將其融入自己的生活之中。這給了我很大的啟示，讓我開始重新思考自己的文化認(rèn)同和對(duì)待他人文化的態(tài)度。每個(gè)文化都是一張海上捕撈的船網(wǎng)，彼此糾結(jié)、相互呼應(yīng)、統(tǒng)一于一體，而它們之間的互通有無，決定了人們的認(rèn)同以及彼此合作的程度。
第四段：如何傳承和弘揚(yáng)藏族文化
我意識(shí)到，傳承和弘揚(yáng)藏族文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。在我看來，了解和學(xué)習(xí)藏族文化是第一步，我們應(yīng)該努力去理解其深層次的哲學(xué)思想和民族自豪感，去感受和體驗(yàn)藏族人民的生活方式。其次，我們要尊重、保護(hù)和傳承藏族的傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日，盡自己的力量去宣傳和推廣藏族文化。最后，通過文化交流和合作，加深各民族之間的溝通和了解，推動(dòng)中華民族共同繁榮發(fā)展。因?yàn)橹挥挟?dāng)世界每個(gè)角落都注重民族文化的多樣和共融時(shí)，人類社會(huì)才能體現(xiàn)出真正的豐富和美好。
第五段：我對(duì)藏族文化的美好愿景
相比于繁華的大城市，藏區(qū)的寧?kù)o和純凈給人以寧?kù)o和深思。而我對(duì)藏族文化的美好愿景是，希望每個(gè)人能擁有一顆寧?kù)o的心，拋卻浮躁的塵世煩惱，去感受大自然的美妙和宇宙的奧秘，用自己的力量讓世界更加和諧。我相信，無論是在藏族的高原上，還是在城市的喧囂中，每個(gè)人都能找到自己的心靈家園，創(chuàng)造屬于自己的幸福。
總結(jié)：
通過這次西藏之行，我對(duì)藏族文化有了更深入的了解，也體會(huì)到了其深刻的哲理和博大精深的內(nèi)涵。我將努力傳承和弘揚(yáng)藏族文化，希望通過我的努力，能夠讓更多的人了解并受益于這份瑰麗的文化遺產(chǎn)。最終，我希望我們能共同努力，使多種民族文化在共同發(fā)展、共同繁榮的道路上越走越寬廣。
藏族文化論文篇十二
據(jù)史書記載:早在秦漢以前,藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸.如今,在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省都分布有藏族.素有“世界屋脊”之稱的西藏,是藏族的.主要聚居地.藏族是漢語的稱謂.西藏在藏語中稱為“博”,生活在這里的藏族自稱“博巴”.“博巴”又按不同地域分為“兌巴”(阿里地區(qū)),“藏巴”(日喀則地區(qū)),“衛(wèi)巴”(拉薩地區(qū)),“康巴”(四川西部地區(qū)),“安多娃”(青海、甘南、川西北等地區(qū)).
作者：才多作者單位：刊名：西部大開發(fā)英文刊名：westchinadevelopment年，卷(期)：2001“”(12)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
藏族文化論文篇十三
藏族牧區(qū)以牛羊肉為主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主飲品以酥油茶為主，輔之以清茶、奶茶。節(jié)日時(shí)飲青稞酒，幾乎不飲白酒，啤酒在城鎮(zhèn)較為流行。一般日飲5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或農(nóng)牧忙的時(shí)節(jié)，也會(huì)吃4頓飯。喝早茶時(shí)抓點(diǎn)糌粑，加上些細(xì)奶渣；中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁湯或手抓肉；晚上大多食各種粥。
藏族人非常好客，客人的時(shí)候，或節(jié)日、宗教活動(dòng)、結(jié)婚、賽馬，在牧區(qū)甚至春天聽到第一聲鳥嗚、第一次春雷等場(chǎng)合，人們都會(huì)盡可能豐盛的家宴一次。隨著生活水平的不斷提高，城鄉(xiāng)的飲食已是極為豐富。
糌粑曾是藏族的主食，形似內(nèi)地的.炒面，原料以青棵為主。做法是選好青稞或豌豆、燕麥后淘凈，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后稱為糌粑面，磨得越細(xì)越好。吃糌粑時(shí)，根據(jù)各自愛好，還可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆時(shí)針方向反復(fù)揉拌均勻，再用手捏成團(tuán)狀，直接用手往口里送。也有用青稞酒調(diào)糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，別有風(fēng)味。
藏族同胞以肉食為主，農(nóng)牧區(qū)的蔬菜、水果很少，所缺的維生素多由茶葉來補(bǔ)充。酥油茶其味道濃厚，可以壓住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和鹽。將這些原料放入酥油桶，再將茶水煮至呈紅色后倒入，攪動(dòng)使其充分交融后，一桶噴香的酥油茶就制成了。酥油茶必須倒入一把大壺，并放在微火上保溫。酥油茶營(yíng)養(yǎng)豐富，喝習(xí)慣了就會(huì)覺得醇香美味。按藏家規(guī)矩，飲用酥油茶需用細(xì)瓷小碗，主人給你倒上的酥油茶走時(shí)最好喝盡，否則就是對(duì)主人的不尊重。你不想再喝了，只須將茶碗用手掌蓋住就行了。
藏族文化論文篇十四
哈達(dá)是藏語“卡達(dá)”或“達(dá)呷”之音譯，“哈”字是“卡”的變音。準(zhǔn)確的音譯還是“卡達(dá)”或“達(dá)呷”為好。下面是本站小編為大家整理的藏族禮儀中的哈達(dá)文化，希望能夠幫到大家哦!
根據(jù)苯教史料記載，第九代贊普布德貢杰時(shí)，本教徒哇托尖 〔羊毛纏頭之意〕在進(jìn)行宗教儀軌時(shí)，將羊毛纏在頭和脖子上，此俗由此而傳。后來人們將羊毛織成巾和絹的形式，替代此習(xí)俗，哈達(dá)的雛形由此形成。
卡達(dá)何時(shí)成為藏民的禮品，尚無資料記載。但從阿里托定寺壁畫上古格王國(guó)君臣百姓盛迎阿底峽尊者來藏傳教的場(chǎng)面中，就有獻(xiàn)卡達(dá)的畫面。阿底峽尊者來藏時(shí)間為公元1037年。這個(gè)時(shí)候藏族就有獻(xiàn)卡達(dá)的習(xí)俗，距今已有9百多年的歷史。
卡達(dá)的主色為白色，后佛教在藏區(qū)盛行，也為卡達(dá)的顏色注入了新生命。卡達(dá)的顏色有白、藍(lán)、紅、綠、黃5種，5種色相配的卡達(dá)稱“達(dá)崔朗昂”，意為五彩卡達(dá)。五彩卡達(dá)是獻(xiàn)給佛、菩薩，結(jié)婚時(shí)作彩帶用。按照佛教教義解釋，五彩卡達(dá)是菩薩的服裝，所以只在特定時(shí)候敬獻(xiàn)。結(jié)婚時(shí)用五彩卡達(dá)意為五彩祥云降臨婚禮，以示吉祥喜慶。
五色卡達(dá)，白色象征白云;藍(lán)色為喻為藍(lán)天;紅色為空間護(hù)法神;綠色為江河;黃色象征大地。在日常生活中，白色最為常見。這是因?yàn)椋翰孛褡迨鞘殖缟邪咨拿褡?。認(rèn)為白色代表純潔、高尚、吉祥、誠(chéng)摯、善良、正義、繁榮和向上的象征。
卡達(dá)種類很多，就以白色為例分為三種：內(nèi)庫(kù)卡達(dá)、阿喜卡達(dá)和素喜卡達(dá)。內(nèi)庫(kù)卡達(dá)長(zhǎng)二丈、寬二尺左右為上等品，繪有吉祥八瑞，龍鳳戲珠等圖案，阿喜和素喜一般長(zhǎng)6尺，寬一尺余，分上、中、下三個(gè)等級(jí)，這三種卡達(dá)都有是用絲綢制成。
獻(xiàn)卡達(dá)的部位也講究規(guī)矩：獻(xiàn)給佛、菩薩時(shí)，一般將卡達(dá)放在臺(tái)座前或腿部上，不能搭在頭上或肩上;給活佛、長(zhǎng)輩、尊長(zhǎng)敬獻(xiàn)卡達(dá)時(shí)，要躬身90度，雙手奉獻(xiàn)卡達(dá)必須舉過頭頂，獻(xiàn)到對(duì)方手里或獻(xiàn)放于座前桌上，也可以通過代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn);下級(jí)向上級(jí)敬獻(xiàn)卡達(dá)，要彎腰雙手奉獻(xiàn)到上級(jí)手里或獻(xiàn)放于座前桌上，也可以通過代理人、秘書、侍從、衛(wèi)士等人轉(zhuǎn)獻(xiàn);同輩之間獻(xiàn)卡達(dá)，一般略躬身，把卡達(dá)呈送到對(duì)方的手臂上;若給晚輩或下屬贈(zèng)卡達(dá)，可將卡達(dá)搭到對(duì)方肩上或遞送到對(duì)方的手臂上即可;迎送團(tuán)體呈獻(xiàn)卡達(dá)，一般只獻(xiàn)給被迎送團(tuán)隊(duì)的首領(lǐng)即可，不必獻(xiàn)給所有成員，更不得連侍從人員都獻(xiàn)，這意味亂了規(guī)矩，混淆主次等級(jí)。團(tuán)隊(duì)中有特殊人員，但又不是團(tuán)隊(duì)頭領(lǐng)，則可以單獨(dú)獻(xiàn)給他，以表迎送者對(duì)他的特殊相待或格外尊重;晚輩拜見長(zhǎng)輩、學(xué)生(弟子)拜見師長(zhǎng)，下級(jí)求見上級(jí)，一般僧尼拜見高僧大德獻(xiàn)卡達(dá)時(shí)，一般不獻(xiàn)到手上，獻(xiàn)放在座前或連同其他禮物一并放在面前即可;葬禮上獻(xiàn)卡達(dá)，如果死者是僧人，則將卡達(dá)獻(xiàn)在遺體上。如果是俗人，則獻(xiàn)給親友即可。
把卡達(dá)搭到對(duì)方的脖頸上是一種宗教加持的特殊賜賞。僅局限在活佛給俗人，宗教高層領(lǐng)袖人物對(duì)一般僧尼、俗官之間。將經(jīng)過活佛加持或打有加持結(jié)的卡達(dá)作為圣物搭在對(duì)方的勃子上。宗教信徒，一般僧尼或朝拜喇嘛活佛的百姓自帶卡達(dá)請(qǐng)求高僧大德為他加持時(shí)，高僧大德接過卡達(dá)經(jīng)過加持后，再返搭到對(duì)方的勃頸上。任何高官、俗人無資格將卡達(dá)搭到對(duì)方的脖頸上。
敬獻(xiàn)卡達(dá)的文化意味。根據(jù)不同的場(chǎng)合各有其不同的視福和意味：宗教活動(dòng)中，向菩薩、活佛敬獻(xiàn)卡達(dá)，表示對(duì)佛的無限敬仰和信教的真誠(chéng)之心，同時(shí)也祈求菩薩保佑，萬事吉祥如意、人畜興旺發(fā)達(dá);節(jié)日之際，人們互贈(zèng)卡達(dá)表示共同慶賀佳節(jié)、祝福來年吉祥如意;迎送賓客奉獻(xiàn)卡達(dá)，表示對(duì)來客熱烈歡迎和一路平安;晚輩向長(zhǎng)輩、學(xué)生向老師、弟子向尊師、俗人向僧侶、下級(jí)向上級(jí)敬獻(xiàn)卡達(dá)，表示崇高敬意和祝福吉祥安康;舉行婚禮時(shí)呈獻(xiàn)卡達(dá)，表示恭賀新喜、祝愿新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老，兒孫滿堂;在舉行葬禮時(shí)敬獻(xiàn)卡達(dá)，則表示對(duì)死者哀悼和對(duì)已故親屬的安慰等等。
當(dāng)今很多地方把獻(xiàn)卡達(dá)這一藏族人民崇高傳統(tǒng)禮節(jié)，不分場(chǎng)合、不講規(guī)矩、不看對(duì)象、不分規(guī)格、不講方式，出現(xiàn)獻(xiàn)卡達(dá)泛濫現(xiàn)象，把藏民族最嚴(yán)肅、最崇高的禮節(jié)變成庸俗化。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因很多，但主要是不甚了解或不懂得卡達(dá)和卡達(dá)文化內(nèi)涵意味所致。
雪域高原是個(gè)禮儀之幫，藏民族是個(gè)十分講究禮貌的民族。在國(guó)際國(guó)內(nèi)各民族之間的交往和聯(lián)系越來越多的今天，在覲見佛像、敬謁活佛、拜見尊長(zhǎng)、迎送賓客、婚喪節(jié)慶等場(chǎng)合獻(xiàn)卡達(dá)這一藏民族傳統(tǒng)崇高禮節(jié)，已經(jīng)成為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族之間友誼的彩橋。但我們?cè)诶^承這一傳統(tǒng)禮節(jié)時(shí)，還得講場(chǎng)合，講對(duì)象、講規(guī)矩、講方式，不能把這崇高禮節(jié)庸俗化。還是繼承我們祖輩敬獻(xiàn)卡達(dá)的傳統(tǒng)習(xí)俗為好。
藏民族把哈達(dá)視為非常貴重的禮品，所以敬獻(xiàn)哈達(dá)也有其自身的規(guī)則。一般哈達(dá)順長(zhǎng)疊成雙層，折疊扣朝對(duì)方，用雙手恭敬地呈獻(xiàn)，以示佛教四大皆空的教義和對(duì)對(duì)方尊敬之意。哈達(dá)潔白無瑕的顏色標(biāo)志著自己純真無邪的心，而哈達(dá)的順長(zhǎng)標(biāo)志著師徒和諍友之間關(guān)系永存、人與人之間的關(guān)系長(zhǎng)久。
通常給活佛、長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，要求躬身90度，雙手捧哈達(dá)必須過頭頂，獻(xiàn)到對(duì)方手里或放于座前，如對(duì)方騎著馬，亦可將哈達(dá)系到馬蹄子上;同輩之間獻(xiàn)哈達(dá)，一般略躬身平伸雙手將哈達(dá)捧送到對(duì)方手中或腕上即可;若對(duì)晚輩或下屬贈(zèng)哈達(dá)，可將哈達(dá)搭到對(duì)方頸項(xiàng)上或遞送到對(duì)方手臂上即可。
藏族文化論文篇十五
藏族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界文化遺產(chǎn)的瑰寶。近日，我有幸參觀了一次藏族文化展覽，深入了解了藏族人民的生活方式、宗教信仰和藝術(shù)造詣。通過這次參觀，我深深地感受到了藏族文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。下面，我將從宗教信仰、傳統(tǒng)服飾、建筑風(fēng)格、音樂舞蹈和美食飲食五個(gè)方面來闡述我的體會(huì)和感受。
首先，宗教信仰是藏族文化的核心。藏族人民虔誠(chéng)地信仰佛教，視佛教為生命的指南。在展覽中，我看到了各種形態(tài)的佛像和供奉品，這些都反映了藏族人民對(duì)于佛教的崇敬和依戀。而佛教在藏族文化中的影響不僅僅是宗教層面，更是滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。舉例而言，著名的拉薩大昭寺是藏傳佛教的圣地，每年都吸引著無數(shù)的朝圣者。這種虔誠(chéng)的信仰和對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，使得藏族人民的精神世界更加豐富多彩。
其次，傳統(tǒng)服飾是體現(xiàn)藏族文化魅力的重要方面。在展覽中，我看到了藏族男女嶄新、華麗的盛裝，每一套服飾都別具一格，展現(xiàn)了藏族人民對(duì)于美的追求。男性的服飾以藏袍最為典型，色彩斑斕，圖案絢麗，寓意吉祥。而女性的服飾則以藏錦為材料，繡有細(xì)致入微的花紋，給人一種優(yōu)雅高貴的感覺。這些傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)和制作都需要耐心和精湛的技藝，體現(xiàn)了藏族人民對(duì)于手工藝術(shù)的極高要求。
第三，建筑風(fēng)格也是藏族文化的重要表現(xiàn)形式之一。展覽中，我看到了許許多多藏式建筑的模型，其中最為著名的莫過于布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮是藏族文化的象征，也是世界文化遺產(chǎn)之一。其獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)和精美的裝飾讓人贊嘆不已。除了布達(dá)拉宮，藏族人民還在其他地方建起了許多寺廟和宮殿，這些建筑體現(xiàn)了藏族人民對(duì)于信仰和精神追求的表達(dá)。
第四，音樂舞蹈是藏族文化的重要組成部分。在展覽中，我欣賞到了精彩絕倫的藏族舞蹈表演，其中最為著名的莫過于藏戲。藏戲具有悠久的歷史，豐富多樣的曲調(diào)和獨(dú)特的舞蹈形式給人留下深刻的印象。此外，藏族人民還擅長(zhǎng)吟唱和彈奏古箏、手鼓等傳統(tǒng)樂器。這些音樂舞蹈的形式展現(xiàn)了藏族人民豐富的情感和對(duì)于美的追求。
最后，美食飲食是藏族文化中不可或缺的一部分。藏族人民的飲食以牦牛肉為主，將其制成風(fēng)干肉或者燉煮，味道鮮美。此外，酥油茶也是藏族人民傳統(tǒng)的飲品，有濃厚的牛奶味道和奶油的香氣。這些美食飲食不僅僅滿足人們的口腹之欲，更是藏族人民對(duì)于純樸生活的追求。
通過這次參觀，我更加深入地了解了藏族文化，也對(duì)藏族人民的智慧和勤勞給予了充分的贊美。同時(shí)，我深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)文化承載的人類智慧和珍貴性。傳統(tǒng)文化是我們民族的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該珍惜和傳承。
藏族文化論文篇十六
藏族文化作為西藏的文化代表，充滿著獨(dú)特的魅力和美麗的傳說。作為一個(gè)文化的愛好者，筆者深入了解了藏族文化，從中體驗(yàn)到了文化的魅力和力量。在這篇文章中，筆者將分享自己的藏族文化心得體會(huì)。
第二段：藏族文化的歷史淵源
藏族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋了多種文化和傳統(tǒng)。5000多年前，藏區(qū)就有了人類聚居和文化創(chuàng)造。在歷史的長(zhǎng)河中，封建制度和宗教信仰與藏族文化相互交織，形成了自己獨(dú)樹一幟的文化風(fēng)貌。豐富的詩(shī)歌、文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式流傳于藏族各族人民之間，成為滋養(yǎng)他們精神生活的源泉。
第三段：藏族文化的信仰和宗教
藏族人民對(duì)宗教有著深刻的信仰，信仰藏傳佛教是藏族文化的重要組成部分。佛教塑造了藏族文化的許多特點(diǎn)，例如藏式佛教建筑、壁畫、唐卡等都是藏族文化中不可或缺的一部分。此外，藏族傳統(tǒng)信仰中還有一些神話、傳說和巫術(shù)等，這些宗教文化中的人物形象，不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上豐富多彩，更在民間文化傳統(tǒng)中深植民心。
第四段：藏族文化傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力
藏族文化在藝術(shù)方面一直以來都有著燦爛的創(chuàng)新發(fā)展。比如，藏族音樂、藏劇、唐卡、木雕、銅雕、青銅器、絲綢織物、陶瓷、藏式建筑等等，在國(guó)際上擁有廣泛的名聲和影響力。其中，唐卡是藏族文化中最具代表性的藝術(shù)形式之一。唐卡無論是造型、線條、顏色，都融合了佛教藝術(shù)和藏族文化，不僅表現(xiàn)了佛法教義和精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了藏族藝術(shù)文化特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。
第五段：結(jié)論
藏族文化以多樣性的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界各地的人們，也讓我們對(duì)文化的多元性和豐富性有了更深的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)藏族文化的了解和探索，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到不同文化之間的差異和互相影響。同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重各種文化的差異，守護(hù)好自己的文化，在與其他文化交流中，保持謙遜和開放的心態(tài)。