心得體會(huì)是我們對(duì)自身的認(rèn)知和理解的提煉和歸納。編寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要注意語(yǔ)言精煉、簡(jiǎn)練，避免冗長(zhǎng)和啰嗦的表達(dá)方式。在這里，我分享一些我個(gè)人的心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所啟發(fā)和幫助。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作之一，也是國(guó)學(xué)的重要組成部分。作為一本涵蓋著豐富人生道理的經(jīng)典，它至今仍在影響著中國(guó)人的生活和思想。我在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，不僅對(duì)自己的生活產(chǎn)生了一些啟迪和幫助，也對(duì)古代儒家文化和社會(huì)價(jià)值有了更深入的了解。
第二段：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的意義
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》有三個(gè)方面的意義。首先，“論語(yǔ)”中包含許多充滿智慧的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言無(wú)論在古代還是當(dāng)今都具有價(jià)值和意義，對(duì)我們的思維、行為和生活習(xí)慣都有很大的啟迪和幫助。其次，《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以更好地了解中華民族的文化。再次，作為當(dāng)代中國(guó)人，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以更好地理解“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”背后的根源和淵源。
第三段：社會(huì)價(jià)值的反思
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》使我重新認(rèn)識(shí)到，尊重他人是一種基本的社會(huì)道德，同時(shí)也是人際關(guān)系和諧相處的前提。在《論語(yǔ)》中，孔子往往在理論和實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)要善待他人： “己所不欲，勿施于人”、“三人行必有我?guī)煛?。這些高度概括的語(yǔ)言道出了一種社會(huì)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了人性的良善和互相尊重的重要性，這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀之一。
第四段：個(gè)人生活中的啟示
《論語(yǔ)》同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中，我深刻地認(rèn)識(shí)到要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，做到始終不懈的追求和堅(jiān)持，這是一種中華民族的精神。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們要尊重長(zhǎng)輩，“在敬中才能得到長(zhǎng)者們的認(rèn)可和尊重，同時(shí)也會(huì)得到社會(huì)各界的愛(ài)戴和支持。
第五段：結(jié)論
總之，《論語(yǔ)》是中華民族的重要文化瑰寶，是幾千年漢文化的典型代表。它貫穿著中華民族智慧的精髓，具有對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的啟迪和幫助，是一本永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作。我們要不斷研讀《論語(yǔ)》，在實(shí)踐中踐行儒家文化所提倡的價(jià)值觀念，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，使之沐浴在中華民族的繁榮發(fā)展的陽(yáng)光下。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，它以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言，傳達(dá)了孔子的思想和哲學(xué)觀點(diǎn)，并對(duì)人生、政治、教育等領(lǐng)域提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深深感受到了其深邃的智慧和對(duì)人性的深刻洞察，同時(shí)也從中獲得了啟發(fā)和反思。本文將就論語(yǔ)中的幾個(gè)重要話題進(jìn)行探討和總結(jié)，展示我的心得體會(huì)。
首先，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品行的重要性，特別是對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者而言。孔子曾說(shuō)：“君子懷德，小人懷土?！边@句話告訴我們，一個(gè)高尚的人應(yīng)該以品德為榮，而不是以權(quán)勢(shì)和地位為榮。正因?yàn)榈滦械闹匾?，我們?yīng)該時(shí)刻保持自己的修養(yǎng)和自律，努力追求道德的高度。只有這樣，我們才能成為有益于社會(huì)的人，成為引領(lǐng)他人的榜樣。
其次，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)關(guān)系的重要性?？鬃诱f(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。”這句話告訴我們，一個(gè)人的家庭背景和家庭教育會(huì)對(duì)其產(chǎn)生重要影響。所以，我們?cè)谏钪幸鹁锤改?，尊重長(zhǎng)輩，并將這種家庭關(guān)系延伸到社會(huì)關(guān)系中，與人為善，善待他人。只有通過(guò)良好的人際關(guān)系，我們才能獲得更多的資源和機(jī)會(huì)，進(jìn)一步提升自己的社會(huì)地位。
第三，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。孔子說(shuō)：“教無(wú)類(lèi)?！边@句話告訴我們，教育是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力，不分貴賤貧富，每個(gè)人都應(yīng)該接受教育。在現(xiàn)代社會(huì)，人才是最寶貴的資源，而教育則是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。因此，我們要關(guān)注教育事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)公平教育，為每個(gè)孩子提供平等的機(jī)會(huì)，讓他們都能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第四，論語(yǔ)中還涉及了政治倫理和治國(guó)理政的問(wèn)題?？鬃犹岢隽恕皭?ài)人”的觀點(diǎn)，即領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該關(guān)心和愛(ài)護(hù)人民，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)決策和管理國(guó)家事務(wù)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代政治仍然具有重要的啟示意義?，F(xiàn)實(shí)中，我們看到了許多領(lǐng)導(dǎo)者更關(guān)注個(gè)人權(quán)力和利益，而忽視了人民的疾苦和需求。我們應(yīng)該反思這種現(xiàn)象，真正將人民的利益放在首位，努力為人民謀福祉。
最后，論語(yǔ)還對(duì)修身養(yǎng)性和個(gè)人修養(yǎng)提出了重要的要求?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”這句話告訴我們，我們要真正做到對(duì)他人寬容、謙和、仁愛(ài)，不要對(duì)他人施加自己不愿意承受的事情。同時(shí)，我們也要嚴(yán)于律己，自我要求更高，提升自己的道德境界。只有通過(guò)不斷的自我反省和修正，我們才能更好地與他人相處，并為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深深感受到了其智慧和人性洞察的深度。論語(yǔ)中的思想和觀點(diǎn)不僅對(duì)于古代社會(huì)有指導(dǎo)意義，也對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的啟示作用。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們可以不斷提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，成為有德有才，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。只有通過(guò)這樣的努力，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典文化巨著，其智慧和魅力深深地影響著中國(guó)人的思考方式和行為模式。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《論語(yǔ)》是中華民族智慧與精神的結(jié)晶，經(jīng)久不衰地傳承于世。作為一個(gè)中國(guó)人，學(xué)習(xí)和理解《論語(yǔ)》的精髓，也是我們掌握自己文化傳承的必要。
第二段：勸學(xué)與學(xué)習(xí)方法
孔子教導(dǎo)：“吾日三省吾身。為人謀而不忠，乃為不吉之陰；與其信人，不如自信?！敝挥幸恢狈此甲约旱男袨楹退季S方式，才能逐步提高自己的修養(yǎng)和智慧。同時(shí)，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，需要注重學(xué)習(xí)方法。精讀、理解、反思和應(yīng)用是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的重要流程。理解是基礎(chǔ)，但只有通過(guò)實(shí)際應(yīng)用才能更好地理解其含義。
第三段：儒家思想中的道德觀念與修身秘訣
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想中最為基礎(chǔ)的道德觀念。這一道德準(zhǔn)則是對(duì)所有人的提醒，與“舍己為人”和“仁”的概念相似。在修養(yǎng)自己的個(gè)人能力時(shí)，需要追求道德安身立命的準(zhǔn)則，這是《論語(yǔ)》中的一大精髓。
第四段：言傳身教和誠(chéng)信觀念
孔子感嘆：“言必信，行必果。凡是衣服飲食，人情事務(wù)，務(wù)從簡(jiǎn)而儉”。這意味著，無(wú)論是說(shuō)和做，信用和行動(dòng)都是非常重要的。一個(gè)不講信用的人是無(wú)法受到社會(huì)的尊重和信賴的。如何保持誠(chéng)信和守信是另一個(gè)重要問(wèn)題。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這也是孔子政治思想中重要的一環(huán)。
第五段：和諧社會(huì)與民主制度
在現(xiàn)代社會(huì)中，和諧和民主是重要的社會(huì)價(jià)值觀念?？鬃映Ｕf(shuō)“和衷共濟(jì)”，最能表述這種觀念。甚至可以說(shuō)這是孔子思想中最為明晰的精神內(nèi)核。一個(gè)和諧的社會(huì)不是由單一的主要群體來(lái)統(tǒng)治的，而是通過(guò)不同群體之間的協(xié)調(diào)和理解來(lái)達(dá)到的。民主制度本質(zhì)上也是一種相互理解和協(xié)商的形式。
結(jié)尾：
《論語(yǔ)》是一本富有哲學(xué)意義的經(jīng)典，值得我們學(xué)習(xí)和傳承。其思想和理念在今天仍然具有普遍的價(jià)值，不僅可以幫助我們提高個(gè)人素質(zhì)，更能引導(dǎo)我們走向一個(gè)和諧且有活力的社會(huì)。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中具有重要地位的經(jīng)典之一，是中國(guó)儒家思想的集大成者，也是中華文化的代表之一。作為我們國(guó)學(xué)教育的重要內(nèi)容，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》既能夠提高自身的人文素養(yǎng)，又能夠啟迪自身的思想境界。在我對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)中，我深刻體驗(yàn)到了儒家思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指導(dǎo)作用。
第二段：改變自身
《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于人性、道德、禮儀等方面的探討，其內(nèi)涵所蘊(yùn)含的深層意義，讓我深刻認(rèn)識(shí)到了自身存在的問(wèn)題。例如《論語(yǔ)·里仁》中孔子說(shuō)：“行己有恥，使惡不起，則民免于懼?！边@句話讓我認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)社會(huì)人，人們的行為舉止需要有良好的道德品質(zhì)和自律意識(shí)，才能更好地對(duì)社會(huì)生活起到正面的推動(dòng)作用。從而我開(kāi)始自我審視，打強(qiáng)“格物致知”的態(tài)度，通過(guò)不斷提高自身價(jià)值觀和道德觀念來(lái)提高自己，改變自身。
第三段：對(duì)于社會(huì)的啟示
在《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)中，另一個(gè)讓我頗為感觸深刻的地方就是它對(duì)于社會(huì)生活的啟示作用。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，孔子認(rèn)為：“君子不以言舉人，不以人廢言?！边@告訴我們，我們?cè)谂c人交流的時(shí)候，需要以真誠(chéng)、謙虛的態(tài)度面對(duì)彼此，充分尊重對(duì)方的意見(jiàn)和思想。只有以交流互動(dòng)取代單一爭(zhēng)論或猜度，才能達(dá)到更加理性、平和的社會(huì)氛圍。因此，我們需要在現(xiàn)實(shí)生活中更加注重與他人的理性交流，促進(jìn)和諧社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
第四段：道德教育
孔子是一位偉大的教育家，他的思想對(duì)于中國(guó)古代儒家思想的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在《論語(yǔ)》中，其對(duì)于道德教育方面的思考也不容忽視。例如在《論語(yǔ)·為政》中，孔子提出了“以德服人”的原則，這啟示我們，培養(yǎng)身邊的人的道德素質(zhì)，是建立和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。因?yàn)闆](méi)有貫徹以德服人的理念，再有優(yōu)秀的禮儀，優(yōu)秀的教育也可能變成泥沙俱下，只有注重道德建設(shè)才能更好發(fā)揮中華文化的價(jià)值。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，《論語(yǔ)》不僅是中國(guó)儒家文化的重要經(jīng)典，也是讓我們深刻思考人生的啟示、指導(dǎo)。在我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了其思想與生活緊密相連的特點(diǎn)。精通《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的精髓，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物，提高生活質(zhì)量，有益于我們更好地適應(yīng)社會(huì)變革的發(fā)展要求。相信在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在時(shí)代發(fā)展變化中，不斷弘揚(yáng)中華文化的價(jià)值，以祖先的深厚智慧為基石，不斷探索自己的人生旅程。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中的一部分，從古至今都備受推崇，不少人心中都有對(duì)《論語(yǔ)》的期待和向往。讀過(guò)《論語(yǔ)》之后，我對(duì)其中的一些思想和觀點(diǎn)有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)，也受益匪淺。在這里，我想分享一下我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的好處
《論語(yǔ)》是一部關(guān)于人生哲學(xué)的經(jīng)典著作，涵蓋了倫理道德、政治哲學(xué)、心靈修煉等方面的思考和探討。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以了解到一些具有普遍意義的道德規(guī)范和人生價(jià)值觀念，可以更好地認(rèn)知人性、社會(huì)和人生。其次，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》還可以激發(fā)我們的精神追求，讓我們不斷向著優(yōu)秀的方向發(fā)展。
第三段：讀《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)孔子思想
孔子被譽(yù)為我國(guó)古代最偉大的思想家和文化名人之一。他的思想貫穿于《論語(yǔ)》中，從中我們可以更好地了解孔子的智慧和思想。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”等道德價(jià)值觀，并提出“為人民導(dǎo)向”的思想，這些思想在今天仍然有著廣泛的應(yīng)用，尤其對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，更是值得深思和學(xué)習(xí)。
第四段：理解《論語(yǔ)》中的“為學(xué)”思想
《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于“為學(xué)”的觀點(diǎn)，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“溫故而知新，可以為師矣”。這告訴我們，只有對(duì)過(guò)去的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)的溫習(xí)和總結(jié)，才能獲得新的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。另外，《論語(yǔ)》還強(qiáng)調(diào)了在日常的品德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)中應(yīng)該養(yǎng)成什么樣的態(tài)度和習(xí)慣，比如“敏而好學(xué)”、“不急不躁”等等，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們平時(shí)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)都有著很大的啟示作用。
第五段：結(jié)尾
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和深刻意義，同時(shí)也讓我感受到自己所處的時(shí)代所缺少的那份思想深度和文化自信?！墩撜Z(yǔ)》所傳遞的道德智慧和純粹美好的價(jià)值觀念，值得我們一起學(xué)習(xí)和傳承。我相信，在不斷學(xué)習(xí)和反思中，人類(lèi)將會(huì)擁有更加美好的未來(lái)。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
一、導(dǎo)語(yǔ)
作為一門(mén)具有悠久歷史和深遠(yuǎn)影響的學(xué)問(wèn)，國(guó)學(xué)一直是中華文化的重要組成部分。國(guó)學(xué)能夠引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解和領(lǐng)悟，從而更好地發(fā)掘自身的價(jià)值觀與修養(yǎng)。在國(guó)學(xué)課程中，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深感其對(duì)我人生的意義和價(jià)值，下面就我的感悟?qū)懸恍┬牡皿w會(huì)。
二、批判與自省
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，其中集中體現(xiàn)了孔子的言行和教育思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻領(lǐng)悟到孔子強(qiáng)調(diào)的“修己以敬”、“修身齊家治國(guó)平天下”等思想，這使我發(fā)現(xiàn)了自己身上的很多問(wèn)題，引發(fā)了對(duì)自己的批判和反思。例如，我發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)候偏激和沖動(dòng)，與身邊的同學(xué)、朋友產(chǎn)生了矛盾和摩擦。我開(kāi)始思考，是不是自己沒(méi)有完全遵循《論語(yǔ)》中提倡的“君子和而不同”的原則呢？這讓我自省深刻，認(rèn)識(shí)到修身養(yǎng)性的重要性。
三、積極進(jìn)取與傳承
《論語(yǔ)》中孔子提出的學(xué)習(xí)態(tài)度和為人處世的原則，給我以很大的啟發(fā)。孔子認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”他提倡學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，以書(shū)卷為依托，不僅要學(xué)而時(shí)習(xí)之，更要培養(yǎng)并傳承國(guó)學(xué)的精神。這讓我深感責(zé)任重大，我決心以孔子為榜樣，不僅多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)，還要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其融入自己的生活中。通過(guò)這樣的努力，我希望能夠培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，為傳承和弘揚(yáng)中華文化做出自己的貢獻(xiàn)。
四、以人為本與和諧共處
《論語(yǔ)》中的很多觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人際關(guān)系的處理和和諧共處。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在學(xué)校和工作環(huán)境中，人際關(guān)系的處理非常重要。通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)孔子的言行總是以謙和、待人有禮為原則。與自己相處融洽，與他人相處和諧是實(shí)踐孔子思想的重要條件。在日常生活中，我更注重與他人的溝通和交流，注重對(duì)他人的尊重和理解。只有與他人和諧共處，人生才能更加精彩和美好。
五、回顧與展望
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我不僅認(rèn)識(shí)到自己的不足和欠缺，也更加明白了作為新時(shí)代青年人的使命和責(zé)任。作為傳承者，將中華傳統(tǒng)文化融入到自己的生活和工作中去，努力修身養(yǎng)德、開(kāi)拓進(jìn)取，成為對(duì)社會(huì)有益的人，這是我未來(lái)的目標(biāo)。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的內(nèi)容，升華自己的思考和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的不足、完善自己的人格，使自己的人生更加豐富和充實(shí)。同時(shí)，我還會(huì)積極參與到國(guó)學(xué)課堂的活動(dòng)中，與志同道合的同學(xué)們一起探討學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。
綜上所述，《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，具有豐富的思想和智慧，有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我得以修身齊家治國(guó)平天下的啟示，并且激發(fā)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和弘揚(yáng)的熱情。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將不斷傳承、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的真理和精神，努力提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的光彩。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
第一段：引言
作為一門(mén)具有悠久歷史的學(xué)科，國(guó)學(xué)課一直以來(lái)都受到人們的關(guān)注和喜愛(ài)。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，《論語(yǔ)》是國(guó)學(xué)課中的重要內(nèi)容之一。近日，我在學(xué)校的國(guó)學(xué)課上，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，不僅理解了其中的精髓，也從中受到了許多啟發(fā)。本文將結(jié)合我在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的心得體會(huì)，探討其對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活與人際關(guān)系的影響。
第二段：經(jīng)典智慧與現(xiàn)實(shí)生活
《論語(yǔ)》是經(jīng)典之作，它體現(xiàn)了古代圣賢對(duì)人生、人際關(guān)系的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常面臨各種人際關(guān)系的挑戰(zhàn)，如何正確的與人相處、處理人際糾紛等都是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。而《論語(yǔ)》中包含的一些經(jīng)典智慧，給了我很好的啟示。例如，“不患人之不己之，患不知人也?！边@句話告訴我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己的不足而不是執(zhí)著于別人的評(píng)價(jià)。這個(gè)原則對(duì)人際關(guān)系的處理非常有幫助，讓我明白了與人相處的原則就是以真誠(chéng)和善良來(lái)對(duì)待他人。
第三段：孔子的教育理念
《論語(yǔ)》中最令我敬佩的是孔子的教育理念。他強(qiáng)調(diào)的“教育無(wú)邊界”，“為人師表”等思想，深深觸動(dòng)了我。 孔子提出的“教育無(wú)邊界”意味著教育是無(wú)處不在的，學(xué)習(xí)是個(gè)人一生的事業(yè)。這讓我明白終身學(xué)習(xí)的重要性，并激發(fā)了我對(duì)知識(shí)的追求。 另外，孔子倡導(dǎo)的“為人師表”思想告訴我們作為一個(gè)人，需要有榜樣的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。只有我們自己以身作則，才能影響他人，傳播真善美的價(jià)值觀。這與我們現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“以身作則”的教育理念是高度一致的。
第四段：《論語(yǔ)》中的人際關(guān)系和道德規(guī)范
由于《論語(yǔ)》中深刻的人際關(guān)系和道德規(guī)范對(duì)于我個(gè)人的生活與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了重大影響，我更加明白了在與人相處時(shí)要履行自己的職責(zé)，同時(shí)也對(duì)他人保持寬容和尊重。例如，“己所不欲，勿施于人”提醒我們不要做出對(duì)別人有害的行為。同時(shí)，《論語(yǔ)》中提到的“君子和而不同”告訴我們，要保持在不同意見(jiàn)之間的平衡與和諧，避免因?yàn)橐庖?jiàn)不合而導(dǎo)致的爭(zhēng)吵與沖突。這些原則對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中處理人際關(guān)系非常有幫助，可以幫助我們建立和諧、尊重、包容的人際關(guān)系。
第五段：《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)意義
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻體會(huì)到，其不僅僅是類(lèi)似一本古代智慧手冊(cè)，更是對(duì)我們現(xiàn)代人生活的啟示和借鑒?！墩撜Z(yǔ)》中蘊(yùn)含的價(jià)值觀、人際關(guān)系處理和道德規(guī)范對(duì)于我們塑造良好的人格和正確的價(jià)值觀具有積極作用。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以從中汲取智慧，指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中正確行使自己的義務(wù)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人的成長(zhǎng)。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和其對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活與人際關(guān)系的影響。我們應(yīng)該珍惜并學(xué)習(xí)其中的智慧和道德規(guī)范，不斷提高自我，做一個(gè)有責(zé)任感和素質(zhì)的公民。同時(shí)，我也深信通過(guò)這門(mén)國(guó)學(xué)課科目，我們會(huì)有更多的機(jī)會(huì)了解和傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代大思想家孔子的語(yǔ)錄，也是中國(guó)國(guó)學(xué)的精華之一，深刻闡述了道德、倫理、政治等方面的思想觀點(diǎn)。讀《論語(yǔ)》，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著出人意料的智慧和啟示，讓人受益終身。
第二段：人本論
《論語(yǔ)》中最為明顯的特點(diǎn)之一是“人本論”，即強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系和個(gè)人責(zé)任感。其中的“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡?，都是孔子?duì)社會(huì)、人心、品德的深刻理解和認(rèn)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，只有關(guān)心他人，尊重他人，秉持道德，才能創(chuàng)造和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦相處。
第三段：政治道德
另一方面，《論語(yǔ)》也著重闡述了政治道德方面的問(wèn)題。孔子認(rèn)為，要做一個(gè)好將領(lǐng)，必須有高尚的品德，才能得到人民的擁護(hù)支持。同時(shí)，孔子認(rèn)為“厚德載物”，一個(gè)人要想做好自己的工作，就必須具備誠(chéng)實(shí)、寬容、襟懷坦白等品德。這些思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)有積極影響，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要啟示。
第四段：修身養(yǎng)性
《論語(yǔ)》中另一個(gè)重要的主題是“修身養(yǎng)性”，孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果想要成為一個(gè)好的領(lǐng)袖，就必須從內(nèi)心深處塑造自己，修身養(yǎng)性。這種修身養(yǎng)性需要遵循禮儀、謙虛、勤勉、節(jié)制等諸多原則。只有通過(guò)這種方式不斷完善自我，才能成為良好的人民領(lǐng)袖。
第五段：思維方式
最后，《論語(yǔ)》還向我們展示了一種哲學(xué)思維方式?？鬃由朴趶纳钪械男〖?xì)節(jié)中提取出智慧，發(fā)現(xiàn)其中深刻的道理和規(guī)律。我們讀《論語(yǔ)》，也可以嘗試從中找到思維的靈感、對(duì)社會(huì)和生活的更深刻的洞察。
結(jié)論：總體來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》是一本值得我們學(xué)習(xí)借鑒的精華之作，通過(guò)學(xué)習(xí)，可以讓我們更好地理解我們的生活、工作和學(xué)習(xí)，更好地遵守道德規(guī)范，并成為一名有益于社會(huì)的人。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇九
作為一門(mén)經(jīng)典的國(guó)學(xué)著作，《論語(yǔ)》是我國(guó)古代教育思想的瑰寶。在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我從中受益匪淺。通過(guò)深入閱讀和研究，我領(lǐng)悟到了很多寶貴的哲理，也在實(shí)踐中體會(huì)到了其中的智慧。下面，我將從五個(gè)方面來(lái)談一談我的心得體會(huì)。
首先，我學(xué)到了孔子的“格物致知”思想。孔子強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的途徑是通過(guò)以“格”為前提，然后“致”達(dá)到“知”。在我讀《論語(yǔ)》時(shí)，我深感孔子抱著虛心修身、學(xué)習(xí)和反思的態(tài)度去對(duì)待世界萬(wàn)物，這是一個(gè)博大精深的學(xué)問(wèn)。在生活中，我也開(kāi)始嘗試運(yùn)用這一思想，在與人交往和工作學(xué)習(xí)中，都以積極的態(tài)度，審視并學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。
第二，我體會(huì)到了“禮”的重要性。在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的必要性。在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，我們時(shí)?？吹饺狈ΧY貌和尊重的行為。因此，我們需要重視傳統(tǒng)的禮儀之道，它不僅僅是一種行為方式，更是一種文化的傳承。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中關(guān)于禮的教導(dǎo)，我意識(shí)到禮的重要性，從而在我自己的日常生活中，努力做到禮貌待人、與人為善。
第三，我深刻體會(huì)到了“以德為先”的觀念?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中不斷強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”的重要性，這種修身以德為本的道德捍衛(wèi)，在今天依然具有重要指導(dǎo)意義。在我自己的成長(zhǎng)過(guò)程中，我始終堅(jiān)持以德為先的原則，注重培養(yǎng)自己的品德。通過(guò)努力學(xué)習(xí)、持續(xù)提升自己的道德素養(yǎng)，我相信能夠更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第四，我從《論語(yǔ)》中領(lǐng)悟到了“恕”的意義。恕是我們社會(huì)和諧發(fā)展的重要基石之一，也是個(gè)人與個(gè)人之間和諧相處的關(guān)鍵?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話深深打動(dòng)了我。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我明白了要做到真正的“恕”，就要從自己做起，要懂得寬容、理解他人。在實(shí)際生活中，我常常以這個(gè)教導(dǎo)為原則，以寬容和理解的態(tài)度對(duì)待他人，從而建立良好的人際關(guān)系。
最后，我從《論語(yǔ)》中體會(huì)到了持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性。《論語(yǔ)》無(wú)論對(duì)于今天的我，還是對(duì)于古代的孔子而言，都是一本不斷求索的寶典?？鬃釉谒膶W(xué)問(wèn)中，不斷追求真理，不斷地探索自我，使自己變得更加完善和成熟。這樣的精神，也深深地影響著我。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我意識(shí)到要做一個(gè)不斷進(jìn)取、不斷學(xué)習(xí)的人。只有不斷地豐富自己的知識(shí)和智慧，才能更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。
綜上所述，《論語(yǔ)》不僅僅是一本古代經(jīng)典的著作，更是一本關(guān)于人生智慧的寶典。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我領(lǐng)悟到了孔子的智慧和道德觀念，也通過(guò)實(shí)踐體會(huì)到其中的智慧和價(jià)值。我相信，只有在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我才能更好地應(yīng)用《論語(yǔ)》中的智慧，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)、有責(zé)任感的人。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的國(guó)學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中依然具有著非常重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是中國(guó)古代文化的歷史淵源，還是現(xiàn)代中國(guó)人民的日常生活，都與國(guó)學(xué)緊密相連。而《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)中最為重要的經(jīng)典之一，是中國(guó)古代文化中一個(gè)不可或缺的部分。本文將從自己的角度出發(fā)，結(jié)合自身體驗(yàn)和感悟，對(duì)《論語(yǔ)》中的部分內(nèi)容進(jìn)行一些探討，來(lái)認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的深刻含義。
第一段：從老子看《論語(yǔ)》
老子是中國(guó)古代思想家之一，其所創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)影響至今。雖然他并不是《論語(yǔ)》中的人物，但是他的思想對(duì)后世造成的影響是不可忽視的。在讀到《論語(yǔ)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的一些思想與老子的思想有一些相似之處，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“不患無(wú)位，患所以立”等內(nèi)容，都與老子的“道法自然”相契合。這不僅說(shuō)明了中國(guó)古代思想的內(nèi)在聯(lián)系，也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同層面間的內(nèi)在聯(lián)系和鮮明的連貫性。
第二段：對(duì)孔子思想的理解
在《論語(yǔ)》中，我們不難看出孔子思想中的一些主要特點(diǎn)。其中最為突出的一個(gè)體現(xiàn)就是孔子強(qiáng)調(diào)的“道德”這個(gè)概念。孔子認(rèn)為，道德在人的生命中占有非常重要的位置，是人們行使自己應(yīng)該盡的義務(wù)和責(zé)任的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們更加關(guān)注人的本質(zhì)和內(nèi)心的力量，這也就讓孔子的“道德”成為了一個(gè)非常重要的概念。在我的理解中，道德不僅表現(xiàn)為人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它更是一種內(nèi)在的力量和指引，它能夠引導(dǎo)我們走向正確的道路。
第三段：孔子的“仁”道思想
作為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一大特色，孔子的“仁”道思想是《論語(yǔ)》中的一個(gè)重要內(nèi)容。據(jù)我的理解，孔子所說(shuō)的“仁”不僅僅是作為一種道德準(zhǔn)則的表現(xiàn)，更是一個(gè)人應(yīng)該擁有的基本素質(zhì)和領(lǐng)袖的品質(zhì)。一個(gè)人的道德隨著自己的追求和成長(zhǎng)會(huì)不斷地得到完善和提高，而孔子認(rèn)為，“仁”的提高也是一個(gè)人理應(yīng)及時(shí)追求的。這就需要我們?cè)谌粘５纳钪凶⒅刈约旱钠沸泻推犯瘢粩嗤晟谱约?，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四段：孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”
孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”可以說(shuō)是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常受人注目的經(jīng)典名言。筆者認(rèn)為，這個(gè)格言最為重要的意義是在于告訴我們一個(gè)人的成就不僅僅在于自身的技能和才華，更是在于自己對(duì)于事業(yè)和工作的熱愛(ài)和認(rèn)同。學(xué)習(xí)的意義不在于為自己留下學(xué)問(wèn)，而是在于為自己的使命和責(zé)任做準(zhǔn)備。這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候堅(jiān)守自己的熱情和信仰，為自己的目標(biāo)和愿望努力奮斗，不斷完善自己的技能和才華。
第五段：孔子思想的當(dāng)代意義
盡管孔子的思想誕生于兩千多年前，但在當(dāng)今社會(huì)中其思想?yún)s仍然具有著深遠(yuǎn)的影響和現(xiàn)實(shí)的意義。這種影響最大的原因在于，孔子的思想體現(xiàn)出了中國(guó)民族的一種精神和特質(zhì)。這就需要我們?cè)诶^承和推廣孔子思想的同時(shí)，不斷注重自己的文化自信和文化認(rèn)同，深入理解和領(lǐng)悟孔子思想的深層含義，感受到孔子思想在當(dāng)今時(shí)代之中的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)語(yǔ)：
《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，其中所蘊(yùn)含的思想和文化意義對(duì)于我們今天理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層含義與民族榮辱感、團(tuán)結(jié)感、責(zé)任感的把握，都具有著重要的意義和現(xiàn)實(shí)的意義。在讀完《論語(yǔ)》之后，我的確有了更加深入的感受和領(lǐng)悟，能夠深刻理解其中的深層含義與文化價(jià)值。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們也能夠更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培養(yǎng)我們自身的文化自信和獨(dú)立思考能力。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十一
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之一，論語(yǔ)一直以來(lái)都是國(guó)人學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要工具之一，也成為了研究中國(guó)思想和文化的代表作之一。在這里，我想分享一下我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的一些體會(huì)和心得，希望能夠激發(fā)更多人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。
第一段：品讀論語(yǔ)，培養(yǎng)內(nèi)涵
在我的印象中，論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、深刻，每一句都被淋漓盡致、以極致的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。我們閱讀論語(yǔ)的過(guò)程，也是對(duì)自我的重要提升，更好的了解和把握自我，拓寬對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。那些因日?，嵥槎l(fā)抖的小靈魂，在這樣的文化沐浴下，靈魂便得到了滋養(yǎng)，心靈空間得到了開(kāi)闊。
第二段：懷抱美好未來(lái)，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)和核心價(jià)值，對(duì)未來(lái)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建設(shè)有著至關(guān)重要的影響。而論語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，整合了本民族長(zhǎng)期思索的生命觀、價(jià)值觀、世界觀，傳遞了做人的道理和與人相處的智慧，更是對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要切入點(diǎn)。
第三段：?jiǎn)拘讶诵灾猓瑢ふ胰松?BR> 論語(yǔ)是一部探索人性之重要經(jīng)典，它涵蓋了關(guān)于人性的為數(shù)不多書(shū)籍中所沒(méi)有的洞見(jiàn)與解答。論語(yǔ)主張孝道、仁愛(ài)、廉潔、正直等一系列關(guān)于人性修養(yǎng)的課題，探究人生哲學(xué)、人生道路和人生目標(biāo)，這對(duì)于今天的我們尋找人生道路有著重要的啟示意義。
第四段：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化多元化
論語(yǔ)是中華文化的重要代表之一，向世人傳遞了中華民族為數(shù)不多的智慧和豐厚文化內(nèi)涵。而在當(dāng)下文化多元化的時(shí)代，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承和創(chuàng)新是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。因此，我們需要在遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化生命力的前提下，開(kāi)展多元化的文化交流與學(xué)習(xí)，促進(jìn)世界各地文化的多元性和多樣性。
第五段：把握人生的真諦，堅(jiān)定對(duì)人生的信仰
論語(yǔ)是一部給人以指導(dǎo)的道德經(jīng)典，它深刻地揭示了關(guān)于人生的若干答案，教我們發(fā)現(xiàn)人生的更多可能性，幫助我們找到完成自己價(jià)值的方向，那么在人生的路上，我們就要真正的理解論語(yǔ)的精髓、把握人生的真諦，堅(jiān)定對(duì)人生的信仰并繼續(xù)為之而努力。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)并不是死板的記憶，而是一種讓我們溫故知新、重新拾起那些迷失的靈魂的方式。隨著時(shí)代的變遷和文化的碰撞，我們應(yīng)該努力把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，用自己的方式成為它的倡導(dǎo)者和傳播者。相信這么一份傳統(tǒng)文化所包含的人性光芒和道德魅力能夠永久保護(hù)下去。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十二
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)： “舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”(《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十三
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說(shuō)對(duì)人的分類(lèi)與判斷，我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀，價(jià)值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對(duì)君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀、原則與思維方式的，所以學(xué)習(xí)任何知識(shí)都會(huì)學(xué)得比較好，因?yàn)檎莆樟朔椒?，所以君子可以做各種各樣的事沒(méi)有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談），君子先做事然后再說(shuō)自己做的事，這樣既不會(huì)有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒(méi)有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的.知識(shí)，并且因?yàn)闆](méi)有思維體系把知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論），因?yàn)闆](méi)有自己的原則，所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰(shuí)在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學(xué)不思，甚至我懷疑是否學(xué)了（學(xué)而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绻氲搅送崧飞希裁词露甲龅贸鰜?lái)，因?yàn)闆](méi)有學(xué)（思而不學(xué)則殆）。
近日，岔河中學(xué)的張校長(zhǎng)來(lái)我校做了一次報(bào)告，他所在的學(xué)校推行國(guó)學(xué)文化，張校長(zhǎng)本人對(duì)《論語(yǔ)》研究頗深，我也靜心讀起了《論語(yǔ)》。
俗話說(shuō)得好：半部《論語(yǔ)》治天下?！墩撜Z(yǔ)》在中國(guó)古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無(wú)法相比的。因此，《論語(yǔ)》成了中國(guó)歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目?？梢哉f(shuō)，大凡是中國(guó)人沒(méi)有不知道《論語(yǔ)》的。對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)也很廣泛，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這是我第一次完整的讀《論語(yǔ)》。真是不讀不知道，讀過(guò)才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，就是對(duì)幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語(yǔ)間總圍繞著“教育”這一主題，離不開(kāi)“育人”兩字。大家知道，儒家學(xué)說(shuō)的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為，這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評(píng)價(jià)一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。你教出來(lái)的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個(gè)好人，心得體會(huì)《讀》。所謂“仁”，就是愛(ài)人，要有一顆愛(ài)心。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛(ài)心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛(ài)之心、恒愛(ài)之心，有愛(ài)才有教育，愛(ài)是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準(zhǔn)則，要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束，這與我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的。“智”就是知識(shí)、智慧。人要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學(xué)到老?！鄙頌榻陶?，更需要經(jīng)常讀書(shū)學(xué)習(xí)，通過(guò)讀書(shū)完成知識(shí)的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)，才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書(shū)育人的重任?！靶拧本褪亲鋈艘\(chéng)信。
我是一名教師，所以我更關(guān)心《論語(yǔ)》中關(guān)于教學(xué)的言論?？鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為不知，不知為不知”；要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)“不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)煛薄ＫJ(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”，學(xué)與思相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書(shū)的這段時(shí)間里，我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道，來(lái)到了群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對(duì)面的對(duì)話。我從中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但其中的一些真知卓見(jiàn)，對(duì)我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十四
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥€是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的.時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也。”這句話出自《論語(yǔ)》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí)，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國(guó)文化，四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的意思是看見(jiàn)賢人要想著向他看齊，看見(jiàn)不好的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類(lèi)似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話：“善人，不善人之師;不善人，善人之資。”
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見(jiàn)不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人，努力與別人看齊。如果人們沒(méi)有“見(jiàn)賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來(lái)的你，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì)有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著你的成敗!
因此，我們應(yīng)該有著“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的這種精神!
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十五
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)徒承莫?dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門(mén)人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來(lái)。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)，感受數(shù)學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得了快樂(lè)數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過(guò)觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí)，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識(shí)，并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開(kāi)始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí)，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識(shí)。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十六
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的.，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十七
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪)，小車(chē)無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來(lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類(lèi)的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類(lèi)事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十八
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十九
論語(yǔ)是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我體會(huì)到了許多寶貴的道理和智慧。首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人；其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性；再次，論語(yǔ)告誡我們要注重思考和實(shí)踐；另外，論語(yǔ)傳達(dá)了尊重老師的重要性；最后，論語(yǔ)還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。通過(guò)這篇文章，我希望能與讀者一起分享我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的收獲和體會(huì)。
首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。在《論語(yǔ)》中，有很多關(guān)于修身養(yǎng)性、尊德重義的教導(dǎo)。例如，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”告誡我們要注重修養(yǎng)個(gè)人品德，而“君子不器”則教導(dǎo)我們要注重培養(yǎng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這些教導(dǎo)告訴我們，一個(gè)真正優(yōu)秀的人，不僅要在外表上表現(xiàn)出來(lái)，更要從內(nèi)心去做到真心實(shí)意地對(duì)待他人，做一個(gè)有道德、正直、誠(chéng)實(shí)的人。
其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”告訴我們要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能不斷提高自己的知識(shí)和技能。此外，“溫故而知新”也告訴我們要通過(guò)回顧和復(fù)習(xí)已學(xué)的知識(shí)，不斷鞏固和提高自己的能力。這些教導(dǎo)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。
再次，論語(yǔ)告誡我們要注重思考和實(shí)踐。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了要善于思考和實(shí)踐。例如，“不患人之不己知，患不知人也”告訴我們要善于觀察、思考他人的行為和意圖，從中獲取智慧。同時(shí)，“言寡而思多，行難于其思也”則告誡我們要把思考與實(shí)踐相結(jié)合，只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)到事情的本質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到光有空洞的理論是不夠的，只有在實(shí)踐中思考和總結(jié)，才能真正取得進(jìn)步。
另外，論語(yǔ)傳達(dá)了尊重老師的重要性?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中多次表達(dá)了對(duì)待老師的尊重和信任。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞备嬖V我們應(yīng)該尊重并學(xué)習(xí)身邊的長(zhǎng)輩和有智慧的人；而“君子不器”則強(qiáng)調(diào)了要專(zhuān)心跟隨老師的教誨，虛心學(xué)習(xí)。通過(guò)這些教導(dǎo)，我明白了尊重老師的重要性，老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣和引路人，只有尊重老師并真正聆聽(tīng)他們的教導(dǎo)，才能獲得更多的智慧和成長(zhǎng)。
最后，論語(yǔ)還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。例如，“君子辯不義，即誅”告訴我們應(yīng)該講求公正正義，并對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)和批判。同時(shí)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”告訴我們要通過(guò)文雅、懂禮儀的言行與他人交流，以此培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。這些教導(dǎo)教會(huì)了我要注重每一個(gè)細(xì)節(jié)和做好每一個(gè)小事，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗，而禮節(jié)可以為人們之間的交流和互動(dòng)添增和諧。
通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我獲得了許多寶貴的智慧和體會(huì)。通過(guò)論語(yǔ)，我學(xué)會(huì)了做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐，尊重老師，注重細(xì)節(jié)和禮節(jié)。我相信，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐論語(yǔ)中的智慧，我們才能在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和自信。我希望每個(gè)人都能加入到學(xué)習(xí)論語(yǔ)的行列中來(lái)，從中獲取智慧，提升個(gè)人修養(yǎng)，成為更好的自己。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇二十
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的.師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣(mài)弄。
喜歡于丹的《論語(yǔ)》心得，喜歡書(shū)中滲透出來(lái)的那種快樂(lè)的生存態(tài)度，于丹稱(chēng)自己是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者，我們用最快捷的方式，把于丹解讀的《論語(yǔ)》據(jù)為己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的話理解生活，用于丹的心得面對(duì)周遭，學(xué)會(huì)快樂(lè)的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造自己的快樂(lè)生活?！墩撜Z(yǔ)心得》像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣，穿越時(shí)空的塵埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實(shí)、易懂的語(yǔ)言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會(huì)怎樣去工作、怎樣去生活，追求到我們所追求的快樂(lè)人生??！
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇二十一
一、導(dǎo)言：《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì)。
二、守正而不懈?。骸墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠?！边@句話形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級(jí)關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無(wú)論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時(shí)，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時(shí)，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對(duì)和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一語(yǔ)提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了知識(shí)的廣闊和無(wú)窮，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過(guò)教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語(yǔ)》中的另一條教誨就是說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對(duì)于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說(shuō)一套做一套的人，而《論語(yǔ)》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人。只有通過(guò)言行一致，我們才會(huì)建立起他人對(duì)我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語(yǔ)》中，孔子表達(dá)了對(duì)于師長(zhǎng)和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長(zhǎng)是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)?lái)了啟迪和指引。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營(yíng)造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作之一，也是國(guó)學(xué)的重要組成部分。作為一本涵蓋著豐富人生道理的經(jīng)典，它至今仍在影響著中國(guó)人的生活和思想。我在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，不僅對(duì)自己的生活產(chǎn)生了一些啟迪和幫助，也對(duì)古代儒家文化和社會(huì)價(jià)值有了更深入的了解。
第二段：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的意義
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》有三個(gè)方面的意義。首先，“論語(yǔ)”中包含許多充滿智慧的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言無(wú)論在古代還是當(dāng)今都具有價(jià)值和意義，對(duì)我們的思維、行為和生活習(xí)慣都有很大的啟迪和幫助。其次，《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以更好地了解中華民族的文化。再次，作為當(dāng)代中國(guó)人，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以更好地理解“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”背后的根源和淵源。
第三段：社會(huì)價(jià)值的反思
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》使我重新認(rèn)識(shí)到，尊重他人是一種基本的社會(huì)道德，同時(shí)也是人際關(guān)系和諧相處的前提。在《論語(yǔ)》中，孔子往往在理論和實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)要善待他人： “己所不欲，勿施于人”、“三人行必有我?guī)煛?。這些高度概括的語(yǔ)言道出了一種社會(huì)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了人性的良善和互相尊重的重要性，這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀之一。
第四段：個(gè)人生活中的啟示
《論語(yǔ)》同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中，我深刻地認(rèn)識(shí)到要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，做到始終不懈的追求和堅(jiān)持，這是一種中華民族的精神。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們要尊重長(zhǎng)輩，“在敬中才能得到長(zhǎng)者們的認(rèn)可和尊重，同時(shí)也會(huì)得到社會(huì)各界的愛(ài)戴和支持。
第五段：結(jié)論
總之，《論語(yǔ)》是中華民族的重要文化瑰寶，是幾千年漢文化的典型代表。它貫穿著中華民族智慧的精髓，具有對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的啟迪和幫助，是一本永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作。我們要不斷研讀《論語(yǔ)》，在實(shí)踐中踐行儒家文化所提倡的價(jià)值觀念，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，使之沐浴在中華民族的繁榮發(fā)展的陽(yáng)光下。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，它以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言，傳達(dá)了孔子的思想和哲學(xué)觀點(diǎn)，并對(duì)人生、政治、教育等領(lǐng)域提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深深感受到了其深邃的智慧和對(duì)人性的深刻洞察，同時(shí)也從中獲得了啟發(fā)和反思。本文將就論語(yǔ)中的幾個(gè)重要話題進(jìn)行探討和總結(jié)，展示我的心得體會(huì)。
首先，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品行的重要性，特別是對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者而言。孔子曾說(shuō)：“君子懷德，小人懷土?！边@句話告訴我們，一個(gè)高尚的人應(yīng)該以品德為榮，而不是以權(quán)勢(shì)和地位為榮。正因?yàn)榈滦械闹匾?，我們?yīng)該時(shí)刻保持自己的修養(yǎng)和自律，努力追求道德的高度。只有這樣，我們才能成為有益于社會(huì)的人，成為引領(lǐng)他人的榜樣。
其次，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)關(guān)系的重要性?？鬃诱f(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。”這句話告訴我們，一個(gè)人的家庭背景和家庭教育會(huì)對(duì)其產(chǎn)生重要影響。所以，我們?cè)谏钪幸鹁锤改?，尊重長(zhǎng)輩，并將這種家庭關(guān)系延伸到社會(huì)關(guān)系中，與人為善，善待他人。只有通過(guò)良好的人際關(guān)系，我們才能獲得更多的資源和機(jī)會(huì)，進(jìn)一步提升自己的社會(huì)地位。
第三，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。孔子說(shuō)：“教無(wú)類(lèi)?！边@句話告訴我們，教育是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力，不分貴賤貧富，每個(gè)人都應(yīng)該接受教育。在現(xiàn)代社會(huì)，人才是最寶貴的資源，而教育則是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。因此，我們要關(guān)注教育事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)公平教育，為每個(gè)孩子提供平等的機(jī)會(huì)，讓他們都能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第四，論語(yǔ)中還涉及了政治倫理和治國(guó)理政的問(wèn)題?？鬃犹岢隽恕皭?ài)人”的觀點(diǎn)，即領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該關(guān)心和愛(ài)護(hù)人民，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)決策和管理國(guó)家事務(wù)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代政治仍然具有重要的啟示意義?，F(xiàn)實(shí)中，我們看到了許多領(lǐng)導(dǎo)者更關(guān)注個(gè)人權(quán)力和利益，而忽視了人民的疾苦和需求。我們應(yīng)該反思這種現(xiàn)象，真正將人民的利益放在首位，努力為人民謀福祉。
最后，論語(yǔ)還對(duì)修身養(yǎng)性和個(gè)人修養(yǎng)提出了重要的要求?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”這句話告訴我們，我們要真正做到對(duì)他人寬容、謙和、仁愛(ài)，不要對(duì)他人施加自己不愿意承受的事情。同時(shí)，我們也要嚴(yán)于律己，自我要求更高，提升自己的道德境界。只有通過(guò)不斷的自我反省和修正，我們才能更好地與他人相處，并為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深深感受到了其智慧和人性洞察的深度。論語(yǔ)中的思想和觀點(diǎn)不僅對(duì)于古代社會(huì)有指導(dǎo)意義，也對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的啟示作用。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們可以不斷提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，成為有德有才，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。只有通過(guò)這樣的努力，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典文化巨著，其智慧和魅力深深地影響著中國(guó)人的思考方式和行為模式。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《論語(yǔ)》是中華民族智慧與精神的結(jié)晶，經(jīng)久不衰地傳承于世。作為一個(gè)中國(guó)人，學(xué)習(xí)和理解《論語(yǔ)》的精髓，也是我們掌握自己文化傳承的必要。
第二段：勸學(xué)與學(xué)習(xí)方法
孔子教導(dǎo)：“吾日三省吾身。為人謀而不忠，乃為不吉之陰；與其信人，不如自信?！敝挥幸恢狈此甲约旱男袨楹退季S方式，才能逐步提高自己的修養(yǎng)和智慧。同時(shí)，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，需要注重學(xué)習(xí)方法。精讀、理解、反思和應(yīng)用是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的重要流程。理解是基礎(chǔ)，但只有通過(guò)實(shí)際應(yīng)用才能更好地理解其含義。
第三段：儒家思想中的道德觀念與修身秘訣
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想中最為基礎(chǔ)的道德觀念。這一道德準(zhǔn)則是對(duì)所有人的提醒，與“舍己為人”和“仁”的概念相似。在修養(yǎng)自己的個(gè)人能力時(shí)，需要追求道德安身立命的準(zhǔn)則，這是《論語(yǔ)》中的一大精髓。
第四段：言傳身教和誠(chéng)信觀念
孔子感嘆：“言必信，行必果。凡是衣服飲食，人情事務(wù)，務(wù)從簡(jiǎn)而儉”。這意味著，無(wú)論是說(shuō)和做，信用和行動(dòng)都是非常重要的。一個(gè)不講信用的人是無(wú)法受到社會(huì)的尊重和信賴的。如何保持誠(chéng)信和守信是另一個(gè)重要問(wèn)題。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這也是孔子政治思想中重要的一環(huán)。
第五段：和諧社會(huì)與民主制度
在現(xiàn)代社會(huì)中，和諧和民主是重要的社會(huì)價(jià)值觀念?？鬃映Ｕf(shuō)“和衷共濟(jì)”，最能表述這種觀念。甚至可以說(shuō)這是孔子思想中最為明晰的精神內(nèi)核。一個(gè)和諧的社會(huì)不是由單一的主要群體來(lái)統(tǒng)治的，而是通過(guò)不同群體之間的協(xié)調(diào)和理解來(lái)達(dá)到的。民主制度本質(zhì)上也是一種相互理解和協(xié)商的形式。
結(jié)尾：
《論語(yǔ)》是一本富有哲學(xué)意義的經(jīng)典，值得我們學(xué)習(xí)和傳承。其思想和理念在今天仍然具有普遍的價(jià)值，不僅可以幫助我們提高個(gè)人素質(zhì)，更能引導(dǎo)我們走向一個(gè)和諧且有活力的社會(huì)。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中具有重要地位的經(jīng)典之一，是中國(guó)儒家思想的集大成者，也是中華文化的代表之一。作為我們國(guó)學(xué)教育的重要內(nèi)容，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》既能夠提高自身的人文素養(yǎng)，又能夠啟迪自身的思想境界。在我對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)中，我深刻體驗(yàn)到了儒家思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指導(dǎo)作用。
第二段：改變自身
《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于人性、道德、禮儀等方面的探討，其內(nèi)涵所蘊(yùn)含的深層意義，讓我深刻認(rèn)識(shí)到了自身存在的問(wèn)題。例如《論語(yǔ)·里仁》中孔子說(shuō)：“行己有恥，使惡不起，則民免于懼?！边@句話讓我認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)社會(huì)人，人們的行為舉止需要有良好的道德品質(zhì)和自律意識(shí)，才能更好地對(duì)社會(huì)生活起到正面的推動(dòng)作用。從而我開(kāi)始自我審視，打強(qiáng)“格物致知”的態(tài)度，通過(guò)不斷提高自身價(jià)值觀和道德觀念來(lái)提高自己，改變自身。
第三段：對(duì)于社會(huì)的啟示
在《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)中，另一個(gè)讓我頗為感觸深刻的地方就是它對(duì)于社會(huì)生活的啟示作用。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，孔子認(rèn)為：“君子不以言舉人，不以人廢言?！边@告訴我們，我們?cè)谂c人交流的時(shí)候，需要以真誠(chéng)、謙虛的態(tài)度面對(duì)彼此，充分尊重對(duì)方的意見(jiàn)和思想。只有以交流互動(dòng)取代單一爭(zhēng)論或猜度，才能達(dá)到更加理性、平和的社會(huì)氛圍。因此，我們需要在現(xiàn)實(shí)生活中更加注重與他人的理性交流，促進(jìn)和諧社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
第四段：道德教育
孔子是一位偉大的教育家，他的思想對(duì)于中國(guó)古代儒家思想的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在《論語(yǔ)》中，其對(duì)于道德教育方面的思考也不容忽視。例如在《論語(yǔ)·為政》中，孔子提出了“以德服人”的原則，這啟示我們，培養(yǎng)身邊的人的道德素質(zhì)，是建立和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。因?yàn)闆](méi)有貫徹以德服人的理念，再有優(yōu)秀的禮儀，優(yōu)秀的教育也可能變成泥沙俱下，只有注重道德建設(shè)才能更好發(fā)揮中華文化的價(jià)值。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，《論語(yǔ)》不僅是中國(guó)儒家文化的重要經(jīng)典，也是讓我們深刻思考人生的啟示、指導(dǎo)。在我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了其思想與生活緊密相連的特點(diǎn)。精通《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的精髓，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物，提高生活質(zhì)量，有益于我們更好地適應(yīng)社會(huì)變革的發(fā)展要求。相信在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在時(shí)代發(fā)展變化中，不斷弘揚(yáng)中華文化的價(jià)值，以祖先的深厚智慧為基石，不斷探索自己的人生旅程。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中的一部分，從古至今都備受推崇，不少人心中都有對(duì)《論語(yǔ)》的期待和向往。讀過(guò)《論語(yǔ)》之后，我對(duì)其中的一些思想和觀點(diǎn)有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)，也受益匪淺。在這里，我想分享一下我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的好處
《論語(yǔ)》是一部關(guān)于人生哲學(xué)的經(jīng)典著作，涵蓋了倫理道德、政治哲學(xué)、心靈修煉等方面的思考和探討。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以了解到一些具有普遍意義的道德規(guī)范和人生價(jià)值觀念，可以更好地認(rèn)知人性、社會(huì)和人生。其次，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》還可以激發(fā)我們的精神追求，讓我們不斷向著優(yōu)秀的方向發(fā)展。
第三段：讀《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)孔子思想
孔子被譽(yù)為我國(guó)古代最偉大的思想家和文化名人之一。他的思想貫穿于《論語(yǔ)》中，從中我們可以更好地了解孔子的智慧和思想。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”等道德價(jià)值觀，并提出“為人民導(dǎo)向”的思想，這些思想在今天仍然有著廣泛的應(yīng)用，尤其對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，更是值得深思和學(xué)習(xí)。
第四段：理解《論語(yǔ)》中的“為學(xué)”思想
《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于“為學(xué)”的觀點(diǎn)，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“溫故而知新，可以為師矣”。這告訴我們，只有對(duì)過(guò)去的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)的溫習(xí)和總結(jié)，才能獲得新的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。另外，《論語(yǔ)》還強(qiáng)調(diào)了在日常的品德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)中應(yīng)該養(yǎng)成什么樣的態(tài)度和習(xí)慣，比如“敏而好學(xué)”、“不急不躁”等等，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們平時(shí)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)都有著很大的啟示作用。
第五段：結(jié)尾
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和深刻意義，同時(shí)也讓我感受到自己所處的時(shí)代所缺少的那份思想深度和文化自信?！墩撜Z(yǔ)》所傳遞的道德智慧和純粹美好的價(jià)值觀念，值得我們一起學(xué)習(xí)和傳承。我相信，在不斷學(xué)習(xí)和反思中，人類(lèi)將會(huì)擁有更加美好的未來(lái)。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
一、導(dǎo)語(yǔ)
作為一門(mén)具有悠久歷史和深遠(yuǎn)影響的學(xué)問(wèn)，國(guó)學(xué)一直是中華文化的重要組成部分。國(guó)學(xué)能夠引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解和領(lǐng)悟，從而更好地發(fā)掘自身的價(jià)值觀與修養(yǎng)。在國(guó)學(xué)課程中，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深感其對(duì)我人生的意義和價(jià)值，下面就我的感悟?qū)懸恍┬牡皿w會(huì)。
二、批判與自省
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，其中集中體現(xiàn)了孔子的言行和教育思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻領(lǐng)悟到孔子強(qiáng)調(diào)的“修己以敬”、“修身齊家治國(guó)平天下”等思想，這使我發(fā)現(xiàn)了自己身上的很多問(wèn)題，引發(fā)了對(duì)自己的批判和反思。例如，我發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)候偏激和沖動(dòng)，與身邊的同學(xué)、朋友產(chǎn)生了矛盾和摩擦。我開(kāi)始思考，是不是自己沒(méi)有完全遵循《論語(yǔ)》中提倡的“君子和而不同”的原則呢？這讓我自省深刻，認(rèn)識(shí)到修身養(yǎng)性的重要性。
三、積極進(jìn)取與傳承
《論語(yǔ)》中孔子提出的學(xué)習(xí)態(tài)度和為人處世的原則，給我以很大的啟發(fā)。孔子認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”他提倡學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，以書(shū)卷為依托，不僅要學(xué)而時(shí)習(xí)之，更要培養(yǎng)并傳承國(guó)學(xué)的精神。這讓我深感責(zé)任重大，我決心以孔子為榜樣，不僅多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)，還要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其融入自己的生活中。通過(guò)這樣的努力，我希望能夠培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，為傳承和弘揚(yáng)中華文化做出自己的貢獻(xiàn)。
四、以人為本與和諧共處
《論語(yǔ)》中的很多觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人際關(guān)系的處理和和諧共處。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在學(xué)校和工作環(huán)境中，人際關(guān)系的處理非常重要。通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)孔子的言行總是以謙和、待人有禮為原則。與自己相處融洽，與他人相處和諧是實(shí)踐孔子思想的重要條件。在日常生活中，我更注重與他人的溝通和交流，注重對(duì)他人的尊重和理解。只有與他人和諧共處，人生才能更加精彩和美好。
五、回顧與展望
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我不僅認(rèn)識(shí)到自己的不足和欠缺，也更加明白了作為新時(shí)代青年人的使命和責(zé)任。作為傳承者，將中華傳統(tǒng)文化融入到自己的生活和工作中去，努力修身養(yǎng)德、開(kāi)拓進(jìn)取，成為對(duì)社會(huì)有益的人，這是我未來(lái)的目標(biāo)。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的內(nèi)容，升華自己的思考和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的不足、完善自己的人格，使自己的人生更加豐富和充實(shí)。同時(shí)，我還會(huì)積極參與到國(guó)學(xué)課堂的活動(dòng)中，與志同道合的同學(xué)們一起探討學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。
綜上所述，《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，具有豐富的思想和智慧，有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我得以修身齊家治國(guó)平天下的啟示，并且激發(fā)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和弘揚(yáng)的熱情。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將不斷傳承、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的真理和精神，努力提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的光彩。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
第一段：引言
作為一門(mén)具有悠久歷史的學(xué)科，國(guó)學(xué)課一直以來(lái)都受到人們的關(guān)注和喜愛(ài)。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，《論語(yǔ)》是國(guó)學(xué)課中的重要內(nèi)容之一。近日，我在學(xué)校的國(guó)學(xué)課上，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，不僅理解了其中的精髓，也從中受到了許多啟發(fā)。本文將結(jié)合我在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的心得體會(huì)，探討其對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活與人際關(guān)系的影響。
第二段：經(jīng)典智慧與現(xiàn)實(shí)生活
《論語(yǔ)》是經(jīng)典之作，它體現(xiàn)了古代圣賢對(duì)人生、人際關(guān)系的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常面臨各種人際關(guān)系的挑戰(zhàn)，如何正確的與人相處、處理人際糾紛等都是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。而《論語(yǔ)》中包含的一些經(jīng)典智慧，給了我很好的啟示。例如，“不患人之不己之，患不知人也?！边@句話告訴我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己的不足而不是執(zhí)著于別人的評(píng)價(jià)。這個(gè)原則對(duì)人際關(guān)系的處理非常有幫助，讓我明白了與人相處的原則就是以真誠(chéng)和善良來(lái)對(duì)待他人。
第三段：孔子的教育理念
《論語(yǔ)》中最令我敬佩的是孔子的教育理念。他強(qiáng)調(diào)的“教育無(wú)邊界”，“為人師表”等思想，深深觸動(dòng)了我。 孔子提出的“教育無(wú)邊界”意味著教育是無(wú)處不在的，學(xué)習(xí)是個(gè)人一生的事業(yè)。這讓我明白終身學(xué)習(xí)的重要性，并激發(fā)了我對(duì)知識(shí)的追求。 另外，孔子倡導(dǎo)的“為人師表”思想告訴我們作為一個(gè)人，需要有榜樣的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。只有我們自己以身作則，才能影響他人，傳播真善美的價(jià)值觀。這與我們現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“以身作則”的教育理念是高度一致的。
第四段：《論語(yǔ)》中的人際關(guān)系和道德規(guī)范
由于《論語(yǔ)》中深刻的人際關(guān)系和道德規(guī)范對(duì)于我個(gè)人的生活與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了重大影響，我更加明白了在與人相處時(shí)要履行自己的職責(zé)，同時(shí)也對(duì)他人保持寬容和尊重。例如，“己所不欲，勿施于人”提醒我們不要做出對(duì)別人有害的行為。同時(shí)，《論語(yǔ)》中提到的“君子和而不同”告訴我們，要保持在不同意見(jiàn)之間的平衡與和諧，避免因?yàn)橐庖?jiàn)不合而導(dǎo)致的爭(zhēng)吵與沖突。這些原則對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中處理人際關(guān)系非常有幫助，可以幫助我們建立和諧、尊重、包容的人際關(guān)系。
第五段：《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)意義
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻體會(huì)到，其不僅僅是類(lèi)似一本古代智慧手冊(cè)，更是對(duì)我們現(xiàn)代人生活的啟示和借鑒?！墩撜Z(yǔ)》中蘊(yùn)含的價(jià)值觀、人際關(guān)系處理和道德規(guī)范對(duì)于我們塑造良好的人格和正確的價(jià)值觀具有積極作用。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以從中汲取智慧，指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中正確行使自己的義務(wù)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人的成長(zhǎng)。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和其對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活與人際關(guān)系的影響。我們應(yīng)該珍惜并學(xué)習(xí)其中的智慧和道德規(guī)范，不斷提高自我，做一個(gè)有責(zé)任感和素質(zhì)的公民。同時(shí)，我也深信通過(guò)這門(mén)國(guó)學(xué)課科目，我們會(huì)有更多的機(jī)會(huì)了解和傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代大思想家孔子的語(yǔ)錄，也是中國(guó)國(guó)學(xué)的精華之一，深刻闡述了道德、倫理、政治等方面的思想觀點(diǎn)。讀《論語(yǔ)》，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著出人意料的智慧和啟示，讓人受益終身。
第二段：人本論
《論語(yǔ)》中最為明顯的特點(diǎn)之一是“人本論”，即強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系和個(gè)人責(zé)任感。其中的“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡?，都是孔子?duì)社會(huì)、人心、品德的深刻理解和認(rèn)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，只有關(guān)心他人，尊重他人，秉持道德，才能創(chuàng)造和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦相處。
第三段：政治道德
另一方面，《論語(yǔ)》也著重闡述了政治道德方面的問(wèn)題。孔子認(rèn)為，要做一個(gè)好將領(lǐng)，必須有高尚的品德，才能得到人民的擁護(hù)支持。同時(shí)，孔子認(rèn)為“厚德載物”，一個(gè)人要想做好自己的工作，就必須具備誠(chéng)實(shí)、寬容、襟懷坦白等品德。這些思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)有積極影響，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要啟示。
第四段：修身養(yǎng)性
《論語(yǔ)》中另一個(gè)重要的主題是“修身養(yǎng)性”，孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果想要成為一個(gè)好的領(lǐng)袖，就必須從內(nèi)心深處塑造自己，修身養(yǎng)性。這種修身養(yǎng)性需要遵循禮儀、謙虛、勤勉、節(jié)制等諸多原則。只有通過(guò)這種方式不斷完善自我，才能成為良好的人民領(lǐng)袖。
第五段：思維方式
最后，《論語(yǔ)》還向我們展示了一種哲學(xué)思維方式?？鬃由朴趶纳钪械男〖?xì)節(jié)中提取出智慧，發(fā)現(xiàn)其中深刻的道理和規(guī)律。我們讀《論語(yǔ)》，也可以嘗試從中找到思維的靈感、對(duì)社會(huì)和生活的更深刻的洞察。
結(jié)論：總體來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》是一本值得我們學(xué)習(xí)借鑒的精華之作，通過(guò)學(xué)習(xí)，可以讓我們更好地理解我們的生活、工作和學(xué)習(xí)，更好地遵守道德規(guī)范，并成為一名有益于社會(huì)的人。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇九
作為一門(mén)經(jīng)典的國(guó)學(xué)著作，《論語(yǔ)》是我國(guó)古代教育思想的瑰寶。在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我從中受益匪淺。通過(guò)深入閱讀和研究，我領(lǐng)悟到了很多寶貴的哲理，也在實(shí)踐中體會(huì)到了其中的智慧。下面，我將從五個(gè)方面來(lái)談一談我的心得體會(huì)。
首先，我學(xué)到了孔子的“格物致知”思想。孔子強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的途徑是通過(guò)以“格”為前提，然后“致”達(dá)到“知”。在我讀《論語(yǔ)》時(shí)，我深感孔子抱著虛心修身、學(xué)習(xí)和反思的態(tài)度去對(duì)待世界萬(wàn)物，這是一個(gè)博大精深的學(xué)問(wèn)。在生活中，我也開(kāi)始嘗試運(yùn)用這一思想，在與人交往和工作學(xué)習(xí)中，都以積極的態(tài)度，審視并學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。
第二，我體會(huì)到了“禮”的重要性。在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的必要性。在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，我們時(shí)?？吹饺狈ΧY貌和尊重的行為。因此，我們需要重視傳統(tǒng)的禮儀之道，它不僅僅是一種行為方式，更是一種文化的傳承。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中關(guān)于禮的教導(dǎo)，我意識(shí)到禮的重要性，從而在我自己的日常生活中，努力做到禮貌待人、與人為善。
第三，我深刻體會(huì)到了“以德為先”的觀念?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中不斷強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”的重要性，這種修身以德為本的道德捍衛(wèi)，在今天依然具有重要指導(dǎo)意義。在我自己的成長(zhǎng)過(guò)程中，我始終堅(jiān)持以德為先的原則，注重培養(yǎng)自己的品德。通過(guò)努力學(xué)習(xí)、持續(xù)提升自己的道德素養(yǎng)，我相信能夠更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第四，我從《論語(yǔ)》中領(lǐng)悟到了“恕”的意義。恕是我們社會(huì)和諧發(fā)展的重要基石之一，也是個(gè)人與個(gè)人之間和諧相處的關(guān)鍵?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話深深打動(dòng)了我。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我明白了要做到真正的“恕”，就要從自己做起，要懂得寬容、理解他人。在實(shí)際生活中，我常常以這個(gè)教導(dǎo)為原則，以寬容和理解的態(tài)度對(duì)待他人，從而建立良好的人際關(guān)系。
最后，我從《論語(yǔ)》中體會(huì)到了持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性。《論語(yǔ)》無(wú)論對(duì)于今天的我，還是對(duì)于古代的孔子而言，都是一本不斷求索的寶典?？鬃釉谒膶W(xué)問(wèn)中，不斷追求真理，不斷地探索自我，使自己變得更加完善和成熟。這樣的精神，也深深地影響著我。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我意識(shí)到要做一個(gè)不斷進(jìn)取、不斷學(xué)習(xí)的人。只有不斷地豐富自己的知識(shí)和智慧，才能更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。
綜上所述，《論語(yǔ)》不僅僅是一本古代經(jīng)典的著作，更是一本關(guān)于人生智慧的寶典。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我領(lǐng)悟到了孔子的智慧和道德觀念，也通過(guò)實(shí)踐體會(huì)到其中的智慧和價(jià)值。我相信，只有在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我才能更好地應(yīng)用《論語(yǔ)》中的智慧，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)、有責(zé)任感的人。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的國(guó)學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中依然具有著非常重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是中國(guó)古代文化的歷史淵源，還是現(xiàn)代中國(guó)人民的日常生活，都與國(guó)學(xué)緊密相連。而《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)中最為重要的經(jīng)典之一，是中國(guó)古代文化中一個(gè)不可或缺的部分。本文將從自己的角度出發(fā)，結(jié)合自身體驗(yàn)和感悟，對(duì)《論語(yǔ)》中的部分內(nèi)容進(jìn)行一些探討，來(lái)認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的深刻含義。
第一段：從老子看《論語(yǔ)》
老子是中國(guó)古代思想家之一，其所創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)影響至今。雖然他并不是《論語(yǔ)》中的人物，但是他的思想對(duì)后世造成的影響是不可忽視的。在讀到《論語(yǔ)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的一些思想與老子的思想有一些相似之處，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“不患無(wú)位，患所以立”等內(nèi)容，都與老子的“道法自然”相契合。這不僅說(shuō)明了中國(guó)古代思想的內(nèi)在聯(lián)系，也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同層面間的內(nèi)在聯(lián)系和鮮明的連貫性。
第二段：對(duì)孔子思想的理解
在《論語(yǔ)》中，我們不難看出孔子思想中的一些主要特點(diǎn)。其中最為突出的一個(gè)體現(xiàn)就是孔子強(qiáng)調(diào)的“道德”這個(gè)概念。孔子認(rèn)為，道德在人的生命中占有非常重要的位置，是人們行使自己應(yīng)該盡的義務(wù)和責(zé)任的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們更加關(guān)注人的本質(zhì)和內(nèi)心的力量，這也就讓孔子的“道德”成為了一個(gè)非常重要的概念。在我的理解中，道德不僅表現(xiàn)為人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它更是一種內(nèi)在的力量和指引，它能夠引導(dǎo)我們走向正確的道路。
第三段：孔子的“仁”道思想
作為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一大特色，孔子的“仁”道思想是《論語(yǔ)》中的一個(gè)重要內(nèi)容。據(jù)我的理解，孔子所說(shuō)的“仁”不僅僅是作為一種道德準(zhǔn)則的表現(xiàn)，更是一個(gè)人應(yīng)該擁有的基本素質(zhì)和領(lǐng)袖的品質(zhì)。一個(gè)人的道德隨著自己的追求和成長(zhǎng)會(huì)不斷地得到完善和提高，而孔子認(rèn)為，“仁”的提高也是一個(gè)人理應(yīng)及時(shí)追求的。這就需要我們?cè)谌粘５纳钪凶⒅刈约旱钠沸泻推犯瘢粩嗤晟谱约?，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四段：孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”
孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”可以說(shuō)是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常受人注目的經(jīng)典名言。筆者認(rèn)為，這個(gè)格言最為重要的意義是在于告訴我們一個(gè)人的成就不僅僅在于自身的技能和才華，更是在于自己對(duì)于事業(yè)和工作的熱愛(ài)和認(rèn)同。學(xué)習(xí)的意義不在于為自己留下學(xué)問(wèn)，而是在于為自己的使命和責(zé)任做準(zhǔn)備。這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候堅(jiān)守自己的熱情和信仰，為自己的目標(biāo)和愿望努力奮斗，不斷完善自己的技能和才華。
第五段：孔子思想的當(dāng)代意義
盡管孔子的思想誕生于兩千多年前，但在當(dāng)今社會(huì)中其思想?yún)s仍然具有著深遠(yuǎn)的影響和現(xiàn)實(shí)的意義。這種影響最大的原因在于，孔子的思想體現(xiàn)出了中國(guó)民族的一種精神和特質(zhì)。這就需要我們?cè)诶^承和推廣孔子思想的同時(shí)，不斷注重自己的文化自信和文化認(rèn)同，深入理解和領(lǐng)悟孔子思想的深層含義，感受到孔子思想在當(dāng)今時(shí)代之中的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)語(yǔ)：
《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，其中所蘊(yùn)含的思想和文化意義對(duì)于我們今天理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層含義與民族榮辱感、團(tuán)結(jié)感、責(zé)任感的把握，都具有著重要的意義和現(xiàn)實(shí)的意義。在讀完《論語(yǔ)》之后，我的確有了更加深入的感受和領(lǐng)悟，能夠深刻理解其中的深層含義與文化價(jià)值。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們也能夠更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培養(yǎng)我們自身的文化自信和獨(dú)立思考能力。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十一
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之一，論語(yǔ)一直以來(lái)都是國(guó)人學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要工具之一，也成為了研究中國(guó)思想和文化的代表作之一。在這里，我想分享一下我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的一些體會(huì)和心得，希望能夠激發(fā)更多人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。
第一段：品讀論語(yǔ)，培養(yǎng)內(nèi)涵
在我的印象中，論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、深刻，每一句都被淋漓盡致、以極致的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。我們閱讀論語(yǔ)的過(guò)程，也是對(duì)自我的重要提升，更好的了解和把握自我，拓寬對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。那些因日?，嵥槎l(fā)抖的小靈魂，在這樣的文化沐浴下，靈魂便得到了滋養(yǎng)，心靈空間得到了開(kāi)闊。
第二段：懷抱美好未來(lái)，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)和核心價(jià)值，對(duì)未來(lái)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建設(shè)有著至關(guān)重要的影響。而論語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，整合了本民族長(zhǎng)期思索的生命觀、價(jià)值觀、世界觀，傳遞了做人的道理和與人相處的智慧，更是對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要切入點(diǎn)。
第三段：?jiǎn)拘讶诵灾猓瑢ふ胰松?BR> 論語(yǔ)是一部探索人性之重要經(jīng)典，它涵蓋了關(guān)于人性的為數(shù)不多書(shū)籍中所沒(méi)有的洞見(jiàn)與解答。論語(yǔ)主張孝道、仁愛(ài)、廉潔、正直等一系列關(guān)于人性修養(yǎng)的課題，探究人生哲學(xué)、人生道路和人生目標(biāo)，這對(duì)于今天的我們尋找人生道路有著重要的啟示意義。
第四段：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化多元化
論語(yǔ)是中華文化的重要代表之一，向世人傳遞了中華民族為數(shù)不多的智慧和豐厚文化內(nèi)涵。而在當(dāng)下文化多元化的時(shí)代，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承和創(chuàng)新是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。因此，我們需要在遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化生命力的前提下，開(kāi)展多元化的文化交流與學(xué)習(xí)，促進(jìn)世界各地文化的多元性和多樣性。
第五段：把握人生的真諦，堅(jiān)定對(duì)人生的信仰
論語(yǔ)是一部給人以指導(dǎo)的道德經(jīng)典，它深刻地揭示了關(guān)于人生的若干答案，教我們發(fā)現(xiàn)人生的更多可能性，幫助我們找到完成自己價(jià)值的方向，那么在人生的路上，我們就要真正的理解論語(yǔ)的精髓、把握人生的真諦，堅(jiān)定對(duì)人生的信仰并繼續(xù)為之而努力。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)并不是死板的記憶，而是一種讓我們溫故知新、重新拾起那些迷失的靈魂的方式。隨著時(shí)代的變遷和文化的碰撞，我們應(yīng)該努力把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，用自己的方式成為它的倡導(dǎo)者和傳播者。相信這么一份傳統(tǒng)文化所包含的人性光芒和道德魅力能夠永久保護(hù)下去。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十二
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)： “舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”(《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十三
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說(shuō)對(duì)人的分類(lèi)與判斷，我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀，價(jià)值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對(duì)君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀、原則與思維方式的，所以學(xué)習(xí)任何知識(shí)都會(huì)學(xué)得比較好，因?yàn)檎莆樟朔椒?，所以君子可以做各種各樣的事沒(méi)有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談），君子先做事然后再說(shuō)自己做的事，這樣既不會(huì)有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒(méi)有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的.知識(shí)，并且因?yàn)闆](méi)有思維體系把知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論），因?yàn)闆](méi)有自己的原則，所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰(shuí)在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學(xué)不思，甚至我懷疑是否學(xué)了（學(xué)而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绻氲搅送崧飞希裁词露甲龅贸鰜?lái)，因?yàn)闆](méi)有學(xué)（思而不學(xué)則殆）。
近日，岔河中學(xué)的張校長(zhǎng)來(lái)我校做了一次報(bào)告，他所在的學(xué)校推行國(guó)學(xué)文化，張校長(zhǎng)本人對(duì)《論語(yǔ)》研究頗深，我也靜心讀起了《論語(yǔ)》。
俗話說(shuō)得好：半部《論語(yǔ)》治天下?！墩撜Z(yǔ)》在中國(guó)古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無(wú)法相比的。因此，《論語(yǔ)》成了中國(guó)歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目?？梢哉f(shuō)，大凡是中國(guó)人沒(méi)有不知道《論語(yǔ)》的。對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)也很廣泛，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這是我第一次完整的讀《論語(yǔ)》。真是不讀不知道，讀過(guò)才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，就是對(duì)幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語(yǔ)間總圍繞著“教育”這一主題，離不開(kāi)“育人”兩字。大家知道，儒家學(xué)說(shuō)的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為，這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評(píng)價(jià)一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。你教出來(lái)的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個(gè)好人，心得體會(huì)《讀》。所謂“仁”，就是愛(ài)人，要有一顆愛(ài)心。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛(ài)心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛(ài)之心、恒愛(ài)之心，有愛(ài)才有教育，愛(ài)是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準(zhǔn)則，要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束，這與我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的。“智”就是知識(shí)、智慧。人要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學(xué)到老?！鄙頌榻陶?，更需要經(jīng)常讀書(shū)學(xué)習(xí)，通過(guò)讀書(shū)完成知識(shí)的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)，才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書(shū)育人的重任?！靶拧本褪亲鋈艘\(chéng)信。
我是一名教師，所以我更關(guān)心《論語(yǔ)》中關(guān)于教學(xué)的言論?？鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為不知，不知為不知”；要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)“不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)煛薄ＫJ(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”，學(xué)與思相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書(shū)的這段時(shí)間里，我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道，來(lái)到了群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對(duì)面的對(duì)話。我從中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但其中的一些真知卓見(jiàn)，對(duì)我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十四
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥€是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的.時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也。”這句話出自《論語(yǔ)》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí)，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國(guó)文化，四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的意思是看見(jiàn)賢人要想著向他看齊，看見(jiàn)不好的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類(lèi)似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話：“善人，不善人之師;不善人，善人之資。”
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見(jiàn)不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人，努力與別人看齊。如果人們沒(méi)有“見(jiàn)賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來(lái)的你，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì)有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著你的成敗!
因此，我們應(yīng)該有著“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的這種精神!
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十五
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)徒承莫?dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門(mén)人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來(lái)。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)，感受數(shù)學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得了快樂(lè)數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過(guò)觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí)，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識(shí)，并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開(kāi)始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí)，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識(shí)。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十六
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的.，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十七
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪)，小車(chē)無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來(lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類(lèi)的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類(lèi)事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十八
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十九
論語(yǔ)是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我體會(huì)到了許多寶貴的道理和智慧。首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人；其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性；再次，論語(yǔ)告誡我們要注重思考和實(shí)踐；另外，論語(yǔ)傳達(dá)了尊重老師的重要性；最后，論語(yǔ)還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。通過(guò)這篇文章，我希望能與讀者一起分享我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的收獲和體會(huì)。
首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。在《論語(yǔ)》中，有很多關(guān)于修身養(yǎng)性、尊德重義的教導(dǎo)。例如，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”告誡我們要注重修養(yǎng)個(gè)人品德，而“君子不器”則教導(dǎo)我們要注重培養(yǎng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這些教導(dǎo)告訴我們，一個(gè)真正優(yōu)秀的人，不僅要在外表上表現(xiàn)出來(lái)，更要從內(nèi)心去做到真心實(shí)意地對(duì)待他人，做一個(gè)有道德、正直、誠(chéng)實(shí)的人。
其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”告訴我們要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能不斷提高自己的知識(shí)和技能。此外，“溫故而知新”也告訴我們要通過(guò)回顧和復(fù)習(xí)已學(xué)的知識(shí)，不斷鞏固和提高自己的能力。這些教導(dǎo)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。
再次，論語(yǔ)告誡我們要注重思考和實(shí)踐。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了要善于思考和實(shí)踐。例如，“不患人之不己知，患不知人也”告訴我們要善于觀察、思考他人的行為和意圖，從中獲取智慧。同時(shí)，“言寡而思多，行難于其思也”則告誡我們要把思考與實(shí)踐相結(jié)合，只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)到事情的本質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到光有空洞的理論是不夠的，只有在實(shí)踐中思考和總結(jié)，才能真正取得進(jìn)步。
另外，論語(yǔ)傳達(dá)了尊重老師的重要性?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中多次表達(dá)了對(duì)待老師的尊重和信任。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞备嬖V我們應(yīng)該尊重并學(xué)習(xí)身邊的長(zhǎng)輩和有智慧的人；而“君子不器”則強(qiáng)調(diào)了要專(zhuān)心跟隨老師的教誨，虛心學(xué)習(xí)。通過(guò)這些教導(dǎo)，我明白了尊重老師的重要性，老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣和引路人，只有尊重老師并真正聆聽(tīng)他們的教導(dǎo)，才能獲得更多的智慧和成長(zhǎng)。
最后，論語(yǔ)還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。例如，“君子辯不義，即誅”告訴我們應(yīng)該講求公正正義，并對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)和批判。同時(shí)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”告訴我們要通過(guò)文雅、懂禮儀的言行與他人交流，以此培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。這些教導(dǎo)教會(huì)了我要注重每一個(gè)細(xì)節(jié)和做好每一個(gè)小事，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗，而禮節(jié)可以為人們之間的交流和互動(dòng)添增和諧。
通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我獲得了許多寶貴的智慧和體會(huì)。通過(guò)論語(yǔ)，我學(xué)會(huì)了做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐，尊重老師，注重細(xì)節(jié)和禮節(jié)。我相信，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐論語(yǔ)中的智慧，我們才能在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和自信。我希望每個(gè)人都能加入到學(xué)習(xí)論語(yǔ)的行列中來(lái)，從中獲取智慧，提升個(gè)人修養(yǎng)，成為更好的自己。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇二十
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的.師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣(mài)弄。
喜歡于丹的《論語(yǔ)》心得，喜歡書(shū)中滲透出來(lái)的那種快樂(lè)的生存態(tài)度，于丹稱(chēng)自己是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者，我們用最快捷的方式，把于丹解讀的《論語(yǔ)》據(jù)為己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的話理解生活，用于丹的心得面對(duì)周遭，學(xué)會(huì)快樂(lè)的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造自己的快樂(lè)生活?！墩撜Z(yǔ)心得》像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣，穿越時(shí)空的塵埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實(shí)、易懂的語(yǔ)言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會(huì)怎樣去工作、怎樣去生活，追求到我們所追求的快樂(lè)人生??！
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇二十一
一、導(dǎo)言：《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì)。
二、守正而不懈?。骸墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠?！边@句話形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級(jí)關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無(wú)論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時(shí)，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時(shí)，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對(duì)和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一語(yǔ)提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了知識(shí)的廣闊和無(wú)窮，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過(guò)教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語(yǔ)》中的另一條教誨就是說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對(duì)于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說(shuō)一套做一套的人，而《論語(yǔ)》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人。只有通過(guò)言行一致，我們才會(huì)建立起他人對(duì)我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語(yǔ)》中，孔子表達(dá)了對(duì)于師長(zhǎng)和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長(zhǎng)是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)?lái)了啟迪和指引。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營(yíng)造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。