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河南民俗文化論文篇一
你們好！
歡迎光臨古都洛陽?，F(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
河南民俗文化論文篇二
摘要：河南的旅游節(jié)慶活動也曾經十分紅火，其中也出現(xiàn)了一些問題，值得思考。隨著活動組織者觀念的轉變以及專門機構的建立和一系列制度性、規(guī)范性措施的出臺以及實施，在與之相關的各方面只要加強領導、監(jiān)督和管理，河南的旅游業(yè)將會出現(xiàn)一道嶄新的亮麗風景，河南旅游業(yè)將會迎來全新的旅游品牌。
關鍵詞：河南；旅游節(jié)慶活動；問題；出路
在旅游業(yè)界，節(jié)慶活動是一項非常重要的旅游資源。不論國內外，都在節(jié)慶活動上大做文章，意圖是通過節(jié)慶活動招徠游客，取得旅游收益。河南的旅游節(jié)慶活動也曾經十分紅火，其中也出現(xiàn)了一些問題，值得思考。
一、河南旅游節(jié)慶活動的具體特征
近些年來，隨著河南旅游業(yè)的發(fā)展，對于節(jié)慶活動的重視也到了前所未有的程度。具體來說，河南旅游節(jié)慶活動有如下特征：
（一）數(shù)量眾多，遍布全省
河南省內目前共有旅游節(jié)慶活動79項。其中，鄭州12項，洛陽10項，新鄉(xiāng)1項，安陽2項，許昌3項，信陽1項，周口3項，駐馬店2項，鶴壁5項，漯河3項，平頂山5項，焦作2項，濮陽1項，南陽5項，商丘4項，開封7項，濟源8項，三門峽3項，另加兩項跨地區(qū)的專項節(jié)慶（中國黃河小浪底觀瀑節(jié)和伏牛山生態(tài)旅游節(jié)）。
（二）活動形式多種多樣
河南旅游節(jié)慶活動形式豐富多樣，大概分為以下幾種：
1.尋根拜祖類
新鄭黃帝故里拜祖大典、鞏義趙氏宗親尋根拜祖、顓頊帝嚳陵祭祖節(jié)、淮陽太昊陵羲皇故都朝祖會、桐柏祭祀盤古大典、泌陽盤古文化節(jié)、開封翰園春節(jié)祭祖大廟會等屬于此類。
2.植根于當?shù)赜凭玫臍v史文化的民俗類
鄭州商都民俗廟會、登封中岳廟廟會、中國鄭州國際少林武術節(jié)、河洛文化旅游節(jié)、洛陽關林國際朝圣大典、許昌三國文化周、禹州中國鈞瓷文化節(jié)、信陽國際茶文化節(jié)、河南鹿邑縣老子廟會、泌陽盤古文化節(jié)、鶴壁中國鬼谷子文化節(jié)、平頂山寶豐馬街書會、溫縣太極拳年會、濮陽中華龍藝術節(jié)、雜技藝術節(jié)，南陽臥龍民俗文化旅游節(jié)、南陽玉雕節(jié)、諸葛亮文化活動周、張仲景醫(yī)藥文化節(jié)、商丘火神臺廟會、永城芒碭山漢文化景區(qū)端午民俗節(jié)、開封清明上河園民俗文化節(jié)、萬歲山新春民俗文化休閑節(jié)、龍亭春節(jié)大型藝術燈會、濟源黃河三峽廟會、濟源黃河三峽端午消災節(jié)等。
3.以自然景觀為基礎的休閑類
中國黃河小浪底觀瀑節(jié)、伏牛山生態(tài)旅游節(jié)、新密神仙洞杏花節(jié)、伏牛山夏日冰雪旅游節(jié)、洛陽汝陽杜鵑花賞花節(jié)、新安黛眉山旅游文化節(jié)、新鄉(xiāng)八里溝休閑避暑親水文化節(jié)、鶴壁古靈山梨花節(jié)、云夢山草原踏青節(jié)、石人山杜鵑節(jié)、舞鋼端午節(jié)龍舟賽、舞鋼中秋水燈節(jié)、石人山紅葉節(jié)、焦作山水國際旅游節(jié)、濟源黃河三峽景區(qū)桃花節(jié)、黃河三峽母親節(jié)、三門峽豫西大峽谷雙胞胎漂流大賽、黃河旅游文化節(jié)等。
4.以花卉苗木果蔬為依托的觀賞參與類
（三）內涵不一而足
河南作為一個文化大省，實行文化強省戰(zhàn)略幾年來取得了一系列成果。不論是到河南游山玩水，還是尋根拜祖，亦或是休閑放松，在河南旅游文化節(jié)慶活動中都會有所收獲。
尋根拜祖類的旅游節(jié)慶活動中包含了深刻的中華文化根情結，正如“河南人是中國的吉普賽人”一說，河南人的足跡遍布世界各地。如今成為中華文化古老傳統(tǒng)尋根拜祖的現(xiàn)實回歸期，全世界華人社團尋根之風久盛不衰。河南在這方面擁有當之無愧的優(yōu)勢，不僅對海外華人，也對于海內同胞具有相當?shù)奈Α?BR> 歷史文化民俗類旅游節(jié)慶活動同樣包含了傳統(tǒng)文化的內涵。拿春節(jié)期間舉行的鄭州城隍廟會來說，其所舉辦的民俗工藝、戲曲演唱、民間游藝活動都無一例外的會勾起人們久遠的回憶，同時得到美的享受，豐富了人們的節(jié)日生活。
以花卉苗木果蔬為依托的觀賞參與類旅游節(jié)慶活動極其明顯的利用了當?shù)靥赜械奈锂a和氣候，不僅完成了幫助人們休閑放松的任務，也在一定程度上改變了人們長期賴以生存的生產方式，暫時轉變角色，體驗別樣的生產樂趣，還能品味大自然的造化與巧奪天工的人的力量，天人交萃、物華天寶，也不愧為現(xiàn)代人生活的另類點綴。
（四）休閑色彩濃郁
不論是哪一種類別的河南旅游節(jié)慶活動，都沒有大強度的體力消耗，具有明顯的休閑特征。也就是說玩兒的意味比較濃厚。即便是尋根拜祖類的節(jié)慶活動，也沒有令人悲催扼腕、涕淚雙流的悲痛欲絕，有的只是“思古之幽情”和對于先祖功德的無盡緬懷，恰符合中華民族“樂而不淫、哀而不傷”的古訓。其現(xiàn)實意義仍在與促人奮進、珍惜當前的美好生活。至于休閑類、觀賞參與類的休閑特征更是突出，無需贅言。
（五）分布時間遍布全年
河南的旅游節(jié)慶活動從正月初一開始，到農歷臘月，不論酷暑嚴冬還是炎炎夏日，是秋高氣爽還是春光明媚，在河南都有旅游節(jié)慶活動舉行。甚而至于同一時間會在多個地區(qū)有多個旅游節(jié)慶活動同步舉行。
（六）群眾性參與性強
河南的旅游節(jié)慶活動都有明顯的群眾參與性。從拜祖大典到冰雪消暑旅游節(jié)慶，都以群眾參與為突出特點，也即俗話所說參與的“人多”。
二、河南旅游節(jié)慶活動存在的問題
雖然河南的旅游節(jié)慶活動眾彩紛呈，有聲有色，取得了一定的人氣和經濟收益，提高了河南旅游的聲望。但不能否認的是，河南的旅游節(jié)慶活動還是存在問題的。
宏觀的來看，河南旅游節(jié)慶活動大體存在以下問題：
1.政府的身影過于明顯
從河南旅游節(jié)慶活動來看，多數(shù)都是由各級政府牽頭組織發(fā)起的，雖然對于挖掘旅游資源、整合旅游資源有一定的好處，但也不能否認政府身影出現(xiàn)過于頻繁帶來的負面影響。那就是所謂政績工程、勞民傷財、入不敷出等現(xiàn)象以及拉大旗作虎皮的虛張聲勢，再有就是預先沒有做詳細的資源調查和市場調研，單憑某幾個領導的一拍腦瓜、靈機一動就倉促上馬，不去做科學系統(tǒng)的綜合評估，不按照旅游活動的規(guī)律辦事，難免會出現(xiàn)門前冷落的窘境。
2.經濟利益驅動突出
其實說到底，多數(shù)地方舉辦旅游節(jié)慶活動的目的就是為了經濟利益，甚至有領導發(fā)明了一個典型句式——“??搭臺，經濟唱戲”，將經濟目標放在首位，這樣做的結果很有可能造成“偷雞不成反蝕把米”的結果。由于片面追求經濟利益，組合旅游資源時候不惜以破壞資源、損害環(huán)境為代價，實際上損害了旅游資源本身的吸引力，造成的損失反倒不可逆轉。
3.對地方傳統(tǒng)和文化造成一定程度的扭曲
河南擁有悠久的歷史和燦爛的文化，河南也擁有不少已經發(fā)現(xiàn)的和尚未被發(fā)現(xiàn)的物質和非物質文化遺產。純粹以經濟為目標創(chuàng)造旅游節(jié)慶活動，不僅會造成當?shù)匾越洕繕藶闇实母≡晷膽B(tài)，對于那些淳樸的傳統(tǒng)和地域文化必然造成沖擊，一味追求金錢對社會風氣和民風民俗的`影響不可估量。文化和傳統(tǒng)的扭曲一定會造成旅游氛圍的衰落，反過來造成對旅游節(jié)慶活動的反噬，旅游節(jié)慶最終會嘗到這一后果。
4.一哄而上，缺乏通盤考慮的大局觀念
從上世紀九十年代以來，河南的旅游節(jié)慶活動風起云涌，此伏彼起，一時間熱鬧異常，甚至同一時間多個地方都有旅游節(jié)慶活動。這樣，很容易給人以無所適從的“亂”的感覺。這樣的一哄而上，對于形成河南旅游的整體品牌和形象就會造成損失，加上組織問題，就會一鼓作氣再衰三竭的情況，旅游節(jié)慶盛況一年不如一年，漸漸就會有些節(jié)慶活動銷聲匿跡，與主辦方的初衷恰好相悖。而且地方的旅游形象受到的損失需要多年以后才能恢復元氣。
5.活動舉辦缺乏嚴密組織影響旅游形象
一些地方組織旅游節(jié)慶活動時，沒有嚴密的計劃組織，安排不到位，缺乏對于大量游人到來的相應應對方案，人流、車流的疏導不利造成交通擁堵、對商家管理不到位造成市場混亂、游客怨聲載道，活動的安全保衛(wèi)工作倉促上馬，突發(fā)事件難以處理，對環(huán)境的踩踏、對旅游設施的破壞難以避免等。這就很難從旅游節(jié)慶活動得到游客的認同，從而游客會越來越少，就像一家飯店的從盛到衰，往往是由于一碗飯沒做好。九十九等于零和一等于一百的經濟學等式是旅游節(jié)慶活動組織者必須充分理解認真領會的。
三、河南旅游節(jié)慶活動出路的思考
縱觀全國，旅游節(jié)慶活動不失為旅游資源整合與開發(fā)的一條新路，也不乏成功的先例。正如云南傣族的潑水節(jié)、西藏的雪頓節(jié)、蒙古族的那達慕大會等，都已經成為馳譽全國、聲名海外的盛大旅游節(jié)慶活動，其旅游影響力和經濟收入有目共睹。但其植根于當?shù)亟k麗多姿的少數(shù)民族風情和悠久歷史文化的特點是誰也無法抹殺的。
反觀河南旅游節(jié)慶活動，其實也并非沒有出路。
首先，整合旅游節(jié)慶活動的觀念和意識，重新認識旅游節(jié)慶與經濟目標的關系。不可片面的追求經濟利益和政府政績，必須考慮到旅游形象與文化歷史，不能鬧出撿個芝麻丟個西瓜的笑話。
第二，建立旅游節(jié)慶活動的半官方領導機構，全面處理和省內旅游節(jié)慶活動有關的各種事宜。領導機構的建立對于河南旅游節(jié)慶的長遠健康成長將是非常有利的。事實上，假日辦在這方面就有相當?shù)膬?yōu)勢，完全可以增加其旅游節(jié)慶組織與管理的新職能。
第三，全面分析河南旅游節(jié)慶活動的歷史文化基礎和內涵，將旅游節(jié)慶活動與河南具體的省情甚至當?shù)氐氖星樯踔拎l(xiāng)情、村情結合起來，高出真正具有河南特色甚至地方特色的旅游節(jié)慶活動來，才可以充分調動當?shù)厝罕姷姆e極性，起碼得到當?shù)鼗蛘吆幽暇用竦恼J同，這樣的活動才會有希望。
第四，結合具體情況通盤考慮和合理安排旅游節(jié)慶的時間，最好將大量物質和非物質文化遺產考慮在內，充實其文化內涵。在不違背當?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)并且不和省內其他地方的節(jié)慶相沖突的前提下，制定出全省范圍的旅游節(jié)慶活動時間表，這樣就會有利于河南旅游節(jié)慶活動品牌的創(chuàng)立和旅游節(jié)慶活動的健康成長。
第五，專門機構建立后，就必須對現(xiàn)有旅游節(jié)慶活動進行重新審核評估。對于不符合旅游節(jié)慶活動原則且與最初設立目標相悖，同時喪失旅游與經濟和社會效益的節(jié)慶活動堅決予以取締，才會保護符合旅游和經濟社會規(guī)律、具有廣闊前景的旅游節(jié)慶活動，并幫助其品牌的建立。
第六，建立旅游節(jié)慶活動審批和跟蹤調查與退出機制
河南旅游節(jié)慶活動之亂象叢生不能不說是審批與跟蹤調查機制缺失要承擔一定的責任。在這方面加強工作，必然會激發(fā)旅游節(jié)慶活動的規(guī)范化運行、良性運轉，對于河南旅游業(yè)和經濟社會進步都將大有裨益。
四、結語
河南旅游節(jié)慶活動雖然存在問題，但都不是原則性根本性問題。筆者相信，隨著活動組織者觀念的轉變以及專門機構的建立和一系列制度性、規(guī)范性措施的出臺以及實施，在與之相關的各方面只要加強領導、監(jiān)督和管理，河南的旅游業(yè)將會出現(xiàn)一道嶄新的亮麗風景，河南旅游業(yè)將會迎來全新的旅游品牌。
參考文獻：
[1]記者辛漸，時尚元素扮亮河南旅游節(jié)慶，大河報9月20日b5版
[2]程金龍、趙威，河南節(jié)慶旅游的開發(fā)策略研究，安徽農業(yè)科學第12期
[3]何新年，河南：旅游是船文化是帆，河南日報7月4日
河南民俗文化論文篇三
河南人，過年時的風俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去?？雌饋泶_實有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠嫛５搅诉^節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報情況。所以，當過節(jié)時，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準備，而二十五時，變無事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個一個的把饅頭做的`圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因為在過年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞…… 太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因為風俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時，我們也已經吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個屋門上貼上喜慶的對聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，而同時，屋外鞭炮聲和煙花綻放時的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個定格，定格住了當時的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長，不錯，時間確實很長，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對家鄉(xiāng)風俗的喜愛之情。而我們也要更加保護這些風俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國文化的一大魅力之一。
河南民俗文化論文篇四
你們好！
歡迎光臨古都洛陽?，F(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。以上就是給大家分享的13篇河南民俗文化河南民俗文化論文3000字，希望能夠讓您對于河南文化小論文的寫作更加的得心應手。
河南民俗文化論文篇五
體育生活文化是公民的基本體育權益，涵蓋公民參與鍛煉、競技、欣賞、觀看比賽等，是以體育為媒介，通過運動個體的運動方式，滿足運動個體心智發(fā)展為目的的文化活動，是公民生活的重要組成部分，也是人類日常生活中的一項恒定的態(tài)度和行為習慣，這就是體育生活方式。
體育生活文化作為一種現(xiàn)代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民體現(xiàn)其存在價值的生命屬性和社會活動，強調人性釋放，尊重并促進公民的身心發(fā)展。
河南民俗文化論文篇六
河南胡辣湯的來源極古，手頭可以找到的幾份資料來看，大多是民間傳聞類，有說周代、有說三國、有說宋代、亦有說明代的。周代恐怕是不太可能，屬于附會，怕是往肉羹之類的食物上扯。三國一說，查無實據(jù)，托于曹操，可信度就先少了三分，河南糊辣湯的主要調味料是胡椒，按《酉陽雜俎》云：“胡椒，出摩伽陀國，呼為昧履支。其苗蔓生，莖極柔弱，葉長寸半，有細條與葉齊，條上結子，兩兩相對，其葉晨開暮合，合則裹其子于葉中，子形似漢椒，至辛辣，六月采，今人作胡盤肉食皆用之。”
胡椒是唐代才傳入中國的。三國一說估計也只是為了抬高自己而偽作的。宋代一說就頗為可信，糊辣湯因是民間小食，典籍很少有涉及的，據(jù)專家考證，糊辣湯的祖宗應該是酸辣湯和肉粥，按《太平惠民和劑局方》在宋代流傳甚廣來看，在食物里加入辛溫香燥藥物，估計是當時的社會潮流，因此糊辣湯在這兩種食物的基礎上進行改進而成的。取酸辣湯的醒酒、消食的功用，加入肉類恐怕是為了適應更多層次人眾的口味和補氣補虛，再輔以生姜、胡椒、八角、肉桂等調料辛香行氣，舒肝醒脾。故此河南糊辣湯的主要口味是酸和辣。待到金元時期，中原動蕩，長江以北的河山多淪于狄夷之手(此處為行文，對少數(shù)民族同胞沒有偏見。)。
金人和蒙古人習于食用牛羊肉，多半胡辣湯在那時為了順應時勢和生存下去，也就跟著做了改進。跟著的流傳，估計跟河南多遭天災，難民遷徙有莫大的關系。做法也頗為簡單，用羊肉美味的胡辣湯鮮湯加清水和生姜、茴香等調料，炒制好的面筋、豆腐皮、粉帶、黃花菜之類的輔料，用武火熬制，鍋大開之后，加入洗面筋水(洗面筋后有面漿沉淀的水)勾芡，調好了稀稠，加胡椒粉、五香粉拌勻。吃的時候加醋和香油，撒香菜，調辣椒油，口味是酸辣為主，鮮香為輔。佐餐的時候，吃油條、油餅、蔥油餅等面食。
回民的胡辣湯，必定是受河南胡辣湯啟發(fā)而開始從回民傳統(tǒng)燴菜上開始改進的，在漢民聚集的地方想要從事飲食業(yè)又要出眾，就只能在調料上下功夫，故此屏棄了酸味，改用西北人更適應的咸味來映襯羊肉湯、牛肉湯的香味。煮牛羊肉那可是回民的傳統(tǒng)項目，調料的豐富和火候的掌握自不待言。把重口味的胡椒分量減輕，以便更加能突出肉和菜的口味)，用回民更常用更大氣的牛肉丸子(牛肉絞碎和面合，下水煮)，更有口感和實在。輔料增多，加白菜、土豆塊、胡蘿卜塊、木耳、黃花菜、腐竹、冬瓜等，下輔料的時間次序也不同，務必使每種菜軟硬得當，看起來也有賣相、頗有點晶瑩剔透的感覺。
等到熬得了，大鍋連爐子擺在門口，師傅一手掌勺攪動鍋，一手叉腰開始吆喝：肉丸“糊辣湯”。走上前去，要一碗糊辣湯(必是肉丸極多的)，澆香油，覆油潑辣子，再拿一個陀陀饃，這陀陀是回民常見的面食，一個面餅怕有20cm的直徑，1cm多的厚度，真?zhèn)€扎實。掰開了泡進湯里，比羊肉泡饃要粗疏的多，掰上個拇指第一節(jié)大小也就差不多了，按個人喜好而定。大冷天吃一碗下肚，只覺得一股熱流從胸腹之內直散到肌膚毛孔之末，出汗也出的暢快淋漓，更有一份西北人的豪氣從胸中開始擴展開來。
有關河南民俗文化的范文：河南濮陽風俗
按照濮陽的老規(guī)矩，春節(jié)差不多在臘月初旬就開始了。俗話說：“臘七臘八，凍死寒鴉。”說明這是一年當中最冷的時候。
進入臘月中旬，大街上就陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了賣鞭炮的了。家家戶戶也陸陸續(xù)續(xù)的掛起了燈籠。一派喜慶的氣氛。這時，孩子們是最高興的了。學校已經放假了，大人們正忙著預備過年的吃的，穿的，喝的和用的東西，顧不上我們了。小伙伴們就瘋玩了起來。有時家長給一些零花錢，就去買糖吃?，F(xiàn)在的糖種類真叫那個多，可謂是應有盡有。從形狀上說：有方形的，有圓形的，還有各種卡通人物形狀的;從味道上講：有果味的，有奶味的，有巧克力味的;顏色也很多。不管是從哪個方面，都能充分調動我們的味覺，讓我們有想買的沖動。在假期里，我們還可以纏著家長給我買各種玩具。如：玩具飛機，玩具槍等等。
過了農歷二十三后，年下氣就越來越濃了。大街上人來人往，臉上都是喜氣洋洋的。各家店鋪也都是一片繁榮景象。特別是從食品店里飄出肉的香味兒，讓人止步。我覺得過年真好!
除夕更加熱鬧，忙碌了一年的人們終于可以歇歇了。一切該準備的東西都已準備好，只等上桌了。華燈初上，人們就吃過了大年除夕夜的團圓飯，一家人圍坐在一起，觀看中央電視臺為全國人民準備的精神大餐----春節(jié)聯(lián)歡晚會。一家人坐在一起有說有笑的，其樂融融!到半夜十二點鐘時，鞭炮聲此起彼伏，好一個熱鬧的不眠夜!
大年初一，人們都早早的起來了，都穿著新衣服。走上街頭，互相拜年，互相說著吉祥的話，祝福的話，一派和諧景象。
過完新年，眨眼又到了正月十五的元宵節(jié)。人們去大街上看舞龍舞獅表演，去文化廣場猜燈謎，晚上去戚城公園看燈展。
過了元宵節(jié)，就到正月十七了。假期結束了。學生又回到了學校，家長又開始上班了。一切又進入了新的起點，努力呀!
有關河南民俗文化的范文：河南的民俗文化
河南地處中原，是中華民族最早的發(fā)祥地之一，在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，這里是兵家必爭之地，先后有二十幾個朝代在此建都或遷都，歷史文化積淀極其豐厚。千百年來，中原人在這塊古老的土地上，以自己淳樸的方式生活著，創(chuàng)造著豐富、多元的民俗文化。
說起河南的民俗文化自然讓人首先想到少林寺，坐落在河南嵩山腳下的少林寺是中國的武術勝地。少林功夫作為中國功夫的典型代表，但它不是單單以“打打殺殺”為目的，而是偏重于禪宗少林。它的主題是“匡扶正義、除暴安良、追求和諧”，并向大眾傳播博大精深的中原文化，以及中原人忍辱負重、吃苦耐勞的精神。該劇的佛學精神引發(fā)了不同社會體驗的人們進行深層次的思考，使得《少林寺傳奇》超出了簡單的少林功夫的視覺效果。大型原創(chuàng)舞劇《風中少林》走出國門，將在美國進行兩年800場巡演。這也決定了河南宗教信仰主要是佛教信仰。佛教信仰地主要以嵩山少林寺為代表。河南民間體育活動還有太極拳，太極拳發(fā)源于河南溫縣陳家溝村，是一種獨特的以技擊、健身和養(yǎng)生功能為一體的民間體育活動，至今已有400多年的歷史。它深受全世界人民的青睞，每年都有數(shù)以萬計的來自世界不同國家和地區(qū)的太極拳愛好者前往陳家溝學習太極拳。目前“陳式太極”已經成為河南的一個著名文化品牌，被列為國家級非物質文化遺產。
自己的劇團，農閑時在村子的空場地搭起簡陋的戲臺，全村人過節(jié)一樣熱鬧個三五天。主要劇種有豫劇、曲劇、越調、大平調、四平調、懷梆、宛梆、大弦戲、道情等。這些劇種富有地方色彩，不論是劇情內容、唱詞念白、行韻甩腔均顯示出鮮明的地方性，泥土的芳香會滲透在每一個細節(jié)。豫劇也稱河南梆子，是河南主要劇種之一，以唱功見長，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、吐字清晰、行腔酣暢淋漓，大開大闔，音樂豐富多彩，表演風格樸實，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，觀眾人數(shù)在全國所有劇種中為最多。
除了這些劇種外，河南還有豐富的曲藝形式，河南墜子、大調曲子、河洛大鼓、三弦書等在全國也有較大的影響。河南民間工藝品種類繁多，其中主要有古樸典雅的開封汴繡、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫、帶有豫西風情的稚巧的民間剪紙、帶有豫北風情的?？h泥塑和泥猴張，以及李天華剪紙藝術等。開封的汴繡繼承了宋繡的題材和工藝特點，借鑒了蘇繡、湘繡等姊妹繡藝的長處，吸收了河南民間刺繡的鄉(xiāng)土風味，具有色彩古樸典雅、繡工精致細膩等特點。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久、風格獨特，是全國著名的年畫之一。帶有豫西風情的民間剪紙粗獷豪放、質樸夸張，具有明顯的中原文化風格。?？h的泥塑和泥猴張造型古樸、色彩艷麗、惟妙惟肖。李天華剪紙藝術在中國的剪影藝術上獨樹一幟，他的剪影風格勁秀、清朗、瀟灑。中原地區(qū)還有很多廟會，最富盛名的有太昊陵廟會和中岳廟會。中岳廟會源于古代統(tǒng)治者對山岳的祭祀，宋代政道合一，中岳廟會進入鼎盛期，中岳廟會逐漸發(fā)展成為重要的商品交易場所。中岳廟會會期長達10天，人數(shù)最多每天達20萬人次。廟會至今仍保留著許多古老的習俗，如“拴娃娃”、拜干爹、摸鐵人等。廟會上還有舞獅子、旱船、高蹺、火龍舞等民間藝術舞蹈表演，還可見到具有濃烈信仰色彩的各種紀念品“吉祥物”，如各種長命鎖、玉如意、寶劍、葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等。我自己村莊就有一個廟，每逢農歷三月，來自四面八方的三男信女都會聚集在這里。廟會期間還會唱戲，大多是豫劇。
正月十三河南寶豐還要舉行聞名遠近的“馬街書會”，每逢農歷正月十三，來自全國各地的藝人便負鼓攜琴云集馬街。馬街雖小，卻是藝人心中的圣地。不論是曲藝名家，還是鄉(xiāng)村藝人，到馬街說唱，是一種化不開的'情結。藝人們說書亮藝，以書會友，切磋技藝，爭當書會狀元。無論田間地頭，房前屋后，溪畔河邊，溝坎連著溝坎，戲臺連著戲臺，書攤挨著書攤。藝人們或臉對臉、或背靠背，打起簡板，拉起胡琴，傾刻便陶醉其中了。在這神奇的鄉(xiāng)音大舞臺上，你唱你的，他唱他的，有人聽時神采飛揚，無人聽時自得其樂。他們以天為幕，以地為臺，風刮不走，雨打不散，千余臺書攤匯成一個波瀾壯闊的曲藝海洋。他們說古道今，唱者如在夢里，觀者如癡如醉。在千把胡琴，萬雙簡板的顫動中，藝人們演奏著世代相傳的鄉(xiāng)音大律，盡情地釋放和宣泄內心的歡悅和悲苦。
河南的小吃可謂是遠近聞名。中原以面食為主。面條、饅頭、窩頭、餃子等，面條就有多種做法，撈面條、湯面條、漿面條、炒面、燜面、蒸面、燴面、拉面、刀削面等。享譽省內外的開封小吃夜市里的風味飲食琳瑯滿目，味道各異，既有松軟味美的灌湯包，也有老年人愛吃的黃悶魚和油茶，還有年輕人喜歡喝的杏仁茶和冰糖紅梨等而地處豫西的九朝古都洛陽的小吃同樣有名，有余香滿口的漿面條。帶有豫東風情的棗山年饃外表精致，味道可口。省會鄭州的燴面湯香味美，口感勁道。全國知名品牌有道口燒雞、開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜等，這里還要特別提到洛陽水席，相傳洛陽水席起始于唐朝，歷史悠久，規(guī)模較大，一般是逢大事招待賓朋才用。土特產有“芝麻之鄉(xiāng)”駐馬店的小磨香油享譽海內外。豫西西峽縣的獼猴桃純天然、無污染，清香汁多，被譽為“果中之王”省會鄭州的新鄭大棗個大、肉厚、汁多、味甜，馳名中外。河南民間舞蹈種類多，具有典型的中原特色。其中包括獅子舞、龍燈舞、旱船舞、小車舞、高蹺舞、大頭和尚、對花鼓、二鬼扳跌等。這些民間傳統(tǒng)舞蹈豐富了民間文化生活，是民俗文化寶庫中重要的一部分。另外洛陽更是花中之魁——牡丹的故鄉(xiāng)。
河南的民俗文化多的說也說不完，歡迎到我的家鄉(xiāng)河南來做客!
有關河南民俗文化的范文：河南過年的風俗
河南人，過年時的風俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去?？雌饋泶_實有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠?。到了過節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報情況。所以，當過節(jié)時，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準備，而二十五時，變無事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個一個的把饅頭做的圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因為在過年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因為風俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時，我們也已經吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個屋門上貼上喜慶的對聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，而同時，屋外鞭炮聲和煙花綻放時的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個定格，定格住了當時的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長，不錯，時間確實很長，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對家鄉(xiāng)風俗的喜愛之情。而我們也要更加保護這些風俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國文化的一大魅力之一。
河南民俗文化論文篇七
題目：學生姓名學號專業(yè)學校
得分
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農業(yè)的基本概況
面對八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農業(yè)，走農業(yè)產業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農業(yè)束縛，增加農民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農技知識培訓，邀請專家授課。
三是加強隊伍。建立了三門農業(yè)綜合服務站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級農業(yè)服務宣傳隊伍，開通農技“110”，定期發(fā)布農情簡報。
在我縣，科技融入農業(yè)的成功案例遠不止這些。在不久前成立的浙大農業(yè)技術推廣中心三門分中心里，來自浙大農業(yè)技術推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產和中藥材產業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機青飼料，提高生豬的健康度?！睅滋烨?，在臺州金澤生態(tài)農業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農業(yè)技術推廣中心的張金枝副教授經過一番仔細查看后，向該公司總經理金俊提出了建議，同時還給出了具體的操作方法?！爸拔覀円策M行過相關試驗，但由于缺少專業(yè)的技術指導，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關鍵時期，專家的到來無疑為公司提供了堅強的技術保障。
原來，為了很好地補上我縣農業(yè)產業(yè)鏈不長、競爭力不強、科技轉化與應用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農業(yè)技術推廣中心上門“攀親”。經過多次洽談協(xié)商，雙方達成合作協(xié)議，計劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農業(yè)和農業(yè)主導產業(yè)水平為目標，開展“點、帶、面”三個層面的合作：為農業(yè)經營主體提供點對點的技術服務；建立一個農業(yè)特色產業(yè)帶；研究編制農業(yè)產業(yè)規(guī)劃、提供技術指導和行政管理建議。
與此同時，蛇蟠省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗收，成為全市首個省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)6個重點建設項目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農墾場綜合開發(fā)已進入實施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進、運用和推廣，有助于加快我縣農業(yè)規(guī)?；?、服務專業(yè)化、農業(yè)機械化、管理信息化的發(fā)展步伐。”縣農業(yè)局局長程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農業(yè)增效、農民增收、農村穩(wěn)定”的總體目標，依托“兩區(qū)”建設，走出一條特色高效的現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展之路。
五、對三門縣農業(yè)發(fā)展的總結
河南民俗文化論文篇八
“百里不同風，千里不同俗?！闭f到我們河南的春節(jié)春俗，那可真多呀!讓我給你細細道來。
我們這里的春節(jié)，大多都在臘月二十三就開始了。這一天，晚上要吃餃子。大人們都忙著發(fā)面，割肉，到了晚上好大吃一頓。由于臘月二十三是過小年，所以這一天也會有些過年的氣氛。
“二十八，貼花花?！痹谂D月二十八這一天，家家都要貼春聯(lián)，而且，還要蒸百十個鏌。好吃個一半個月。
除夕真熱鬧。家家戶戶都早早吃了飯，并且還要吃餃子，吃完飯還要放鞭炮。外出打工的或家居城市的'，都要回老家聚一聚。這一天，一般人都會熬夜，或坐在電視機前看春節(jié)晚會，或打牌通宵。
正月初一，家里的老人留在家里接客，年輕人領著小孩子去親戚家串門，給小孩子們發(fā)壓歲錢。這一天還要吃餃子，不過初五還不許吃面條哩!從初二開始走親戚。
正月十五，春節(jié)的又一個高潮到了，街市上都擺著許多湯圓。而且到處都是賣燈籠的，有喜羊羊的、奧特曼的、福娃的……應有盡有。這一天，小孩子們都會買許多煙花爆竹。天一擦黑，天空中就五顏六色，美麗極了。
一眨眼，到了殘燈末廟，春節(jié)在正月十五結束。學生該去上學，大人又照常做事。一切又恢復到了平常。
河南民俗文化論文篇九
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
河南民俗文化論文篇十
一天，小獻之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”母親搖搖頭。“五年總行了吧？”母親又搖搖頭。獻之急了，沖著母親說：“那您說究竟要多長時間？”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會有筋有骨，有血有肉，才會站得直立得穩(wěn)?！鲍I之一回頭，原來父親站在了他的背后。
王獻之心中不服，什么都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表揚的話。誰知，王羲之一張張掀過，一個勁地搖頭。掀到一個“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個點，然后把字稿全部退還給獻之。
小獻之心中仍然不服，又將全部習字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個點兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點似羲之?！?BR> 獻之聽后泄氣了，有氣無力地說：“難?。∵@樣下去，什么時候才能有好結果呢？”母親見他的驕氣已經消盡了，就鼓勵他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅持不懈地練下去，就一定會成功的！”
獻之聽完深受感動，又鍥而不舍地練下去。功夫不負有心人，獻之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進。后來，王獻之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。
河南民俗文化論文篇十一
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生?？吹竭@些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR> 在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！
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河南民俗文化論文篇十二
摘要：本文主要針對山西民俗旅游這一主題展開。
圍繞民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務等方面進行探討。
關鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游
一、引言
山西歷史悠久、文化發(fā)達、山河秀麗、風景優(yōu)美，自古以來，就是一個民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省，旅游產業(yè)作為第三產業(yè)的支柱產業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是，從長遠來看，我們的旅游似否缺點什么?有很多外地游客對我們的景點留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺”。
其實我省旅游資源利用簡單，我們提供給旅游市場的品種單調。
我省各地，特別是旅游景點景區(qū)，都有著獨特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個軟件的開發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場做大、做強、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉化為經濟資源、文化資源。
二、民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用
下面我們來看看民俗對發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對促進旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源，為開發(fā)新的旅游點提供直接資料
著名的風景區(qū)，之所以能吸引無數(shù)省內外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國內外旅游者今年游古城，明年還游古城。
因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開辟新的旅游點，進一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽到這樣一句俗語“久在山西住，那能不吃醋”，是說外地人在山西工作、生活的時間長了，也會像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。
山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時有保護維生素d少受損失，在燒魚煮肉時能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅積、消食殺菌等功用。
近年來，人們又發(fā)現(xiàn)醋對治療高血壓、皮膚病、風濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛食醋。
這些都可被用來開發(fā)成關于山西醋文化的旅游項目，成為山西獨特亮麗的風景線。
3、民俗可以使國內外游客進一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化
例如春節(jié)時旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會等活動，親身體驗了民間節(jié)日的歡樂生活，使他們了解到我們今天的生活風貌，消除了多年來對我們的隔閡，大大增進了各國人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務
根據(jù)國內外經驗，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務，主要可以從下列幾方面進行：
1、充分利用民俗各個方面來開拓旅游領域，吸引國內外旅游者的興趣
(1)有效利用民族風貌，開拓旅游領域。
我省是一個源遠流長的文明之地，世界各地旅游者可以通過旅游了解我們不同民族的民風習俗。
在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當時人們的服飾、風土人情、習俗禮儀和社會風貌，來展示明清時期的歷史文化和民族風貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識，又增進旅游者對歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風異俗，增辟旅游項目，豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風俗，我們一一加以利用，給省內外旅游者提供欣賞異域風情的機會。
這些豐富多彩的風俗節(jié)日，不僅開闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對我省地方民間文化的見聞。
(3)有效利用民間宗教信仰，開拓旅游領域，滿足省內外善男信女的需要。
例如五臺山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過修復開放、恢復部分佛事活動，吸引了大量日本和東南亞各國佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點，舉辦各項旅游服務項目，豐富和活躍旅游生活
(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關民俗資料并將其分類說明，以增進人們之間的文化交流。
如在設計線路時我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路，讓旅游者感受三晉范圍內不同地區(qū)不同民族的生活、生產等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領袖人物、民間機智人物形象，通過語言、禮儀等表演、解釋，以顯示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術，既增長旅游者對我省地方民間藝術的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中，體驗和再現(xiàn)當時的情境。
河南民俗文化論文篇十三
摘要：
我國的經濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
關鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當?shù)剞r民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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河南民俗文化論文篇十四
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
河南民俗文化論文篇十五
摘要：
隨著知識經濟時代的到來，文化產業(yè)化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產業(yè)化也開始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來積極發(fā)展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開始產業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過對晉城民俗文化產業(yè)化現(xiàn)狀的剖析，指出其存在的問題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產業(yè)化發(fā)展的參考。
關鍵詞：
民俗文化；產業(yè)化；對策與建議
一、民俗文化及其產業(yè)化
（一）民俗文化概述
民俗文化是指當?shù)鼐用裨陂L期的生活和實踐的過程中所創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總稱，包括生產生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節(jié)令活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過精心的保護與合理的開發(fā)還能帶動經濟朝著綠色和多元化的方向發(fā)展，對經濟轉型和產業(yè)結構優(yōu)化升級起到重要的作用。
（二）民俗文化產業(yè)化的內涵
民俗文化產業(yè)化，就是以民俗文化為切入點，借助現(xiàn)代科技與傳媒手段，對傳統(tǒng)民俗文化進行資源的再開發(fā)、再創(chuàng)造、再利用，使民俗文化、藝術產品符合現(xiàn)代市場的需求，形成一條完整的產業(yè)鏈，產生規(guī)模效應，從而帶動地方經濟的發(fā)展。民俗文化產業(yè)化作為新的經濟增長方式，使民俗文化的發(fā)展與經濟發(fā)展一體化，變革文化與產業(yè)兩相分離的狀態(tài)，實現(xiàn)經濟文化兩條腿走路的發(fā)展目標。
（三）民俗文化產業(yè)化的必要性
我國是世界公認的文化資源大國，但由于長期以來對民俗文化不夠重視，導致我國在民俗文化產業(yè)化的發(fā)展上進展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊含著人們對于生活的熱愛與思考，在經濟社會迅速發(fā)展的今天，將民俗文化推向市場，實現(xiàn)產業(yè)化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經濟，促進民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀
晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨具特色的民俗風情，形成了民俗文化產業(yè)化的基礎。晉城的民俗文化囊括了不同社會層次的不同文化形態(tài)，比較著名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風箏等；節(jié)慶民俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強的故事性而與當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”，已經初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結合的旅游格局。近年來，山西晉城民俗文化產業(yè)化較為成功的實踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。，司徒村喊出了“聚農民之力、興農民之業(yè)”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗為一體的多功能生態(tài)產業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。，“司徒小鎮(zhèn)”開始把發(fā)展目光投向中國傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美中國節(jié)”主題活動。春節(jié)期間，短短17天就創(chuàng)造營收600多萬元。，司徒小鎮(zhèn)加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點，以面食生活體驗館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項目規(guī)模宏大，目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代；迎春燈會無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素；農博館集中展示各地標志性農副產品，以“天天農博會”的形式進行交易互動；魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園，各種卡通動漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗館讓游客親自參與面食制作，了解源遠流長的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠的歷史題材為主，讓老年人回憶過去、產生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產業(yè)化存在的問題
雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業(yè)結合已經為當?shù)亟洕陌l(fā)展做出了突出貢獻，但還存在很多問題，資源整合性和特色性并沒有形成規(guī)模，加上配套設施和服務保障體系不夠完善，高投資低回報制約著當?shù)孛袼孜幕a業(yè)化的步伐。
（一）產業(yè)化形式單一
山西晉城目前對于民俗文化產業(yè)化的探索基本局限于旅游產業(yè)，而在其他領域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發(fā)創(chuàng)造，未能打造出行業(yè)特色，形成自己的獨立品牌，商業(yè)價值沒有達到有效的發(fā)揮。
（二）規(guī)?；潭鹊?BR> 規(guī)?；钱a業(yè)集聚的集中體現(xiàn)，它是指將生產同類產品或者相關產品的企業(yè)融合到一個公共區(qū)間，從而達到降低成本、提高效率、增加收益效果的現(xiàn)代化產業(yè)運作方式，是民俗文化產業(yè)化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場上自行發(fā)展，不但造成了資源浪費，而且難以開拓廣闊市場，實現(xiàn)價值最大化。例如曾經風靡一時的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術價值和文化價值，早在就被列為國家級非物質文化遺產，但由于未能將其納入規(guī)模化的運作軌道，一直處于自娛自樂的生存狀態(tài)，導致藝術繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。
（三）文化傳播意識薄弱
就山西晉城目前最成功的開發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來說，雖然場面非常宏大，節(jié)目種類繁多，娛樂效果達到了，但是在部分場館內很少看到對其中所蘊含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒有導游或者相關工作人員對當?shù)靥厣幕M行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領會其文化內涵，足見對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗度，而過分注重了表面的形式，一定程度上沒能達到文化熏陶的目的。
（四）專業(yè)人才匱乏
在民俗文化產業(yè)化進程中，人才是第一位的，沒有具有創(chuàng)新意識的人才，傳統(tǒng)文化就不能進行形式的包裝和內容的改進，無法滿足現(xiàn)代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經紀人才的缺乏，是導致晉城市民俗文化產業(yè)化進程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產業(yè)化的又一人才因素，由于經濟利潤薄弱，很多人都改行換業(yè)，不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝，導致民俗文化資源無法實現(xiàn)薪火相傳。
四、對策與建議
山西晉城民俗文化產業(yè)化是一個綜合性、長期性的發(fā)展任務，必須堅持開發(fā)與保護并重、繼承與發(fā)展并行的原則，多渠道、全方位對當?shù)氐拿袼孜幕Y源進行整合，才能實現(xiàn)文化價值、經濟價值、社會價值三者的統(tǒng)一。
（一）拓寬發(fā)展路徑
民俗文化產業(yè)化的開發(fā)途徑，除旅游產業(yè)化之外，還要注重衍生品的開發(fā)。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現(xiàn)代科技手段運用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動漫人物形象、商標等的設計中去，實現(xiàn)專屬形象、私人訂制，既體現(xiàn)文化內涵，又富含藝術氣息，時尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展；而上黨八音會、上黨梆子等音樂元素則可以與現(xiàn)代流行音樂相結合，進行改編，贏得消費者的喜愛。
（二）加快產業(yè)園區(qū)建設
民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產業(yè)園區(qū)建設，可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺，發(fā)揮產業(yè)集聚的效益。如建造藝術家工作室，為民間藝人提供良好的工作環(huán)境，不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流，激發(fā)創(chuàng)作靈感；設立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉為公司，規(guī)范化的管理模式及生產方式不僅提升了生產效率，而且降低了資源浪費和重復建設成本，產品可以直接完成設計、生產、銷售的全部價值鏈環(huán)節(jié)；建設民俗文化創(chuàng)意產業(yè)街區(qū)，舉辦大型文藝演出或藝術品展覽、拍賣活動，不僅可以通過產品交易、收藏與互動創(chuàng)造經濟價值，還能豐富人們的精神文化生活，加強藝術熏陶。以產業(yè)園區(qū)建設為載體，必將帶來知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。
（三）堅守傳統(tǒng)根基
民俗文化由于產生于過去，必然在某些方面會落后于當代社會的發(fā)展，這就要求我們要應用現(xiàn)代思維方式與生產技術對民俗文化的內容和形式進行創(chuàng)新。毋庸置疑，創(chuàng)新是時代的需要，是民俗文化重獲生機、打造品牌、贏得高附加值的不竭動力。但必須注意，我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對民俗文化內涵深刻理解的基礎之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標新立異是我們所反對的。我們應當盡量還原歷史，在內容、色調、氛圍上體現(xiàn)民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺接地氣、有內涵，切不可盲目跟風，失掉本真。
（四）注重人才培養(yǎng)
人才是最大的生產力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠為民俗文化的發(fā)展指引正確的方向，所以晉城市在未來還要大力培養(yǎng)和引進一批熟悉市場發(fā)展規(guī)律、懂經營、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時對于民俗景區(qū)旅游而言，導游類的專業(yè)人才也是必要的，他們熟悉當?shù)孛袼孜幕臍v史淵源，能對相關的民間傳說以及歷史典故進行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產業(yè)化創(chuàng)造收益周期長，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過財政補貼以及專項資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠流長、世代相傳。
五、結語
山西晉城民俗文化產業(yè)化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關產業(yè)部門乃至文化類企業(yè)，都應該承擔應有的責任，激發(fā)民俗文化對地方經濟的推動作用，促進其產業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)有的旅游產業(yè)化的基礎上，積極進行橫向以及縱向延伸，堅持在繼承中發(fā)展，保真中創(chuàng)新的原則，使民俗文化在與經濟相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
河南民俗文化論文篇十六
一、在幼兒園教導教學中滲入滲出民間文化藝術的緊張意義
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
3.有利于對民間文化藝術的傳承
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質的練習
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
2.在課程教學運動中滲入滲出民間文化藝術
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
3.發(fā)明民間文化藝術滲入滲出的情況
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術的思惟
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
河南民俗文化論文篇十七
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術內容之中，從藝術作品中涌現(xiàn)出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色
一、引言
作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關系
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風的形成與當?shù)孛袼孜幕粺o關聯(lián)，優(yōu)美的曲調、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當時的現(xiàn)實生活密切相關，是真實生活在藝術作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統(tǒng)的藝術體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側重敘事，結構較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術形式的描述內容也主要以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動人民的藝術才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關于山西民歌的民俗意蘊
以獨特藝術創(chuàng)作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風俗習慣還是文化發(fā)展角度來看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術表達中的完美呈現(xiàn)，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質民俗角度考慮，還需要涉及相關的語言民俗及社會民俗內容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅邪擋煞的一種象征。
由于山西是關羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經常出現(xiàn)的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質民俗。
山西民歌中的物質民俗內容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內容。
對于民眾衣食住行的描述從側面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對物質民俗內容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質民俗內容。
河南民俗文化論文篇一
你們好！
歡迎光臨古都洛陽?，F(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
河南民俗文化論文篇二
摘要：河南的旅游節(jié)慶活動也曾經十分紅火，其中也出現(xiàn)了一些問題，值得思考。隨著活動組織者觀念的轉變以及專門機構的建立和一系列制度性、規(guī)范性措施的出臺以及實施，在與之相關的各方面只要加強領導、監(jiān)督和管理，河南的旅游業(yè)將會出現(xiàn)一道嶄新的亮麗風景，河南旅游業(yè)將會迎來全新的旅游品牌。
關鍵詞：河南；旅游節(jié)慶活動；問題；出路
在旅游業(yè)界，節(jié)慶活動是一項非常重要的旅游資源。不論國內外，都在節(jié)慶活動上大做文章，意圖是通過節(jié)慶活動招徠游客，取得旅游收益。河南的旅游節(jié)慶活動也曾經十分紅火，其中也出現(xiàn)了一些問題，值得思考。
一、河南旅游節(jié)慶活動的具體特征
近些年來，隨著河南旅游業(yè)的發(fā)展，對于節(jié)慶活動的重視也到了前所未有的程度。具體來說，河南旅游節(jié)慶活動有如下特征：
（一）數(shù)量眾多，遍布全省
河南省內目前共有旅游節(jié)慶活動79項。其中，鄭州12項，洛陽10項，新鄉(xiāng)1項，安陽2項，許昌3項，信陽1項，周口3項，駐馬店2項，鶴壁5項，漯河3項，平頂山5項，焦作2項，濮陽1項，南陽5項，商丘4項，開封7項，濟源8項，三門峽3項，另加兩項跨地區(qū)的專項節(jié)慶（中國黃河小浪底觀瀑節(jié)和伏牛山生態(tài)旅游節(jié)）。
（二）活動形式多種多樣
河南旅游節(jié)慶活動形式豐富多樣，大概分為以下幾種：
1.尋根拜祖類
新鄭黃帝故里拜祖大典、鞏義趙氏宗親尋根拜祖、顓頊帝嚳陵祭祖節(jié)、淮陽太昊陵羲皇故都朝祖會、桐柏祭祀盤古大典、泌陽盤古文化節(jié)、開封翰園春節(jié)祭祖大廟會等屬于此類。
2.植根于當?shù)赜凭玫臍v史文化的民俗類
鄭州商都民俗廟會、登封中岳廟廟會、中國鄭州國際少林武術節(jié)、河洛文化旅游節(jié)、洛陽關林國際朝圣大典、許昌三國文化周、禹州中國鈞瓷文化節(jié)、信陽國際茶文化節(jié)、河南鹿邑縣老子廟會、泌陽盤古文化節(jié)、鶴壁中國鬼谷子文化節(jié)、平頂山寶豐馬街書會、溫縣太極拳年會、濮陽中華龍藝術節(jié)、雜技藝術節(jié)，南陽臥龍民俗文化旅游節(jié)、南陽玉雕節(jié)、諸葛亮文化活動周、張仲景醫(yī)藥文化節(jié)、商丘火神臺廟會、永城芒碭山漢文化景區(qū)端午民俗節(jié)、開封清明上河園民俗文化節(jié)、萬歲山新春民俗文化休閑節(jié)、龍亭春節(jié)大型藝術燈會、濟源黃河三峽廟會、濟源黃河三峽端午消災節(jié)等。
3.以自然景觀為基礎的休閑類
中國黃河小浪底觀瀑節(jié)、伏牛山生態(tài)旅游節(jié)、新密神仙洞杏花節(jié)、伏牛山夏日冰雪旅游節(jié)、洛陽汝陽杜鵑花賞花節(jié)、新安黛眉山旅游文化節(jié)、新鄉(xiāng)八里溝休閑避暑親水文化節(jié)、鶴壁古靈山梨花節(jié)、云夢山草原踏青節(jié)、石人山杜鵑節(jié)、舞鋼端午節(jié)龍舟賽、舞鋼中秋水燈節(jié)、石人山紅葉節(jié)、焦作山水國際旅游節(jié)、濟源黃河三峽景區(qū)桃花節(jié)、黃河三峽母親節(jié)、三門峽豫西大峽谷雙胞胎漂流大賽、黃河旅游文化節(jié)等。
4.以花卉苗木果蔬為依托的觀賞參與類
（三）內涵不一而足
河南作為一個文化大省，實行文化強省戰(zhàn)略幾年來取得了一系列成果。不論是到河南游山玩水，還是尋根拜祖，亦或是休閑放松，在河南旅游文化節(jié)慶活動中都會有所收獲。
尋根拜祖類的旅游節(jié)慶活動中包含了深刻的中華文化根情結，正如“河南人是中國的吉普賽人”一說，河南人的足跡遍布世界各地。如今成為中華文化古老傳統(tǒng)尋根拜祖的現(xiàn)實回歸期，全世界華人社團尋根之風久盛不衰。河南在這方面擁有當之無愧的優(yōu)勢，不僅對海外華人，也對于海內同胞具有相當?shù)奈Α?BR> 歷史文化民俗類旅游節(jié)慶活動同樣包含了傳統(tǒng)文化的內涵。拿春節(jié)期間舉行的鄭州城隍廟會來說，其所舉辦的民俗工藝、戲曲演唱、民間游藝活動都無一例外的會勾起人們久遠的回憶，同時得到美的享受，豐富了人們的節(jié)日生活。
以花卉苗木果蔬為依托的觀賞參與類旅游節(jié)慶活動極其明顯的利用了當?shù)靥赜械奈锂a和氣候，不僅完成了幫助人們休閑放松的任務，也在一定程度上改變了人們長期賴以生存的生產方式，暫時轉變角色，體驗別樣的生產樂趣，還能品味大自然的造化與巧奪天工的人的力量，天人交萃、物華天寶，也不愧為現(xiàn)代人生活的另類點綴。
（四）休閑色彩濃郁
不論是哪一種類別的河南旅游節(jié)慶活動，都沒有大強度的體力消耗，具有明顯的休閑特征。也就是說玩兒的意味比較濃厚。即便是尋根拜祖類的節(jié)慶活動，也沒有令人悲催扼腕、涕淚雙流的悲痛欲絕，有的只是“思古之幽情”和對于先祖功德的無盡緬懷，恰符合中華民族“樂而不淫、哀而不傷”的古訓。其現(xiàn)實意義仍在與促人奮進、珍惜當前的美好生活。至于休閑類、觀賞參與類的休閑特征更是突出，無需贅言。
（五）分布時間遍布全年
河南的旅游節(jié)慶活動從正月初一開始，到農歷臘月，不論酷暑嚴冬還是炎炎夏日，是秋高氣爽還是春光明媚，在河南都有旅游節(jié)慶活動舉行。甚而至于同一時間會在多個地區(qū)有多個旅游節(jié)慶活動同步舉行。
（六）群眾性參與性強
河南的旅游節(jié)慶活動都有明顯的群眾參與性。從拜祖大典到冰雪消暑旅游節(jié)慶，都以群眾參與為突出特點，也即俗話所說參與的“人多”。
二、河南旅游節(jié)慶活動存在的問題
雖然河南的旅游節(jié)慶活動眾彩紛呈，有聲有色，取得了一定的人氣和經濟收益，提高了河南旅游的聲望。但不能否認的是，河南的旅游節(jié)慶活動還是存在問題的。
宏觀的來看，河南旅游節(jié)慶活動大體存在以下問題：
1.政府的身影過于明顯
從河南旅游節(jié)慶活動來看，多數(shù)都是由各級政府牽頭組織發(fā)起的，雖然對于挖掘旅游資源、整合旅游資源有一定的好處，但也不能否認政府身影出現(xiàn)過于頻繁帶來的負面影響。那就是所謂政績工程、勞民傷財、入不敷出等現(xiàn)象以及拉大旗作虎皮的虛張聲勢，再有就是預先沒有做詳細的資源調查和市場調研，單憑某幾個領導的一拍腦瓜、靈機一動就倉促上馬，不去做科學系統(tǒng)的綜合評估，不按照旅游活動的規(guī)律辦事，難免會出現(xiàn)門前冷落的窘境。
2.經濟利益驅動突出
其實說到底，多數(shù)地方舉辦旅游節(jié)慶活動的目的就是為了經濟利益，甚至有領導發(fā)明了一個典型句式——“??搭臺，經濟唱戲”，將經濟目標放在首位，這樣做的結果很有可能造成“偷雞不成反蝕把米”的結果。由于片面追求經濟利益，組合旅游資源時候不惜以破壞資源、損害環(huán)境為代價，實際上損害了旅游資源本身的吸引力，造成的損失反倒不可逆轉。
3.對地方傳統(tǒng)和文化造成一定程度的扭曲
河南擁有悠久的歷史和燦爛的文化，河南也擁有不少已經發(fā)現(xiàn)的和尚未被發(fā)現(xiàn)的物質和非物質文化遺產。純粹以經濟為目標創(chuàng)造旅游節(jié)慶活動，不僅會造成當?shù)匾越洕繕藶闇实母≡晷膽B(tài)，對于那些淳樸的傳統(tǒng)和地域文化必然造成沖擊，一味追求金錢對社會風氣和民風民俗的`影響不可估量。文化和傳統(tǒng)的扭曲一定會造成旅游氛圍的衰落，反過來造成對旅游節(jié)慶活動的反噬，旅游節(jié)慶最終會嘗到這一后果。
4.一哄而上，缺乏通盤考慮的大局觀念
從上世紀九十年代以來，河南的旅游節(jié)慶活動風起云涌，此伏彼起，一時間熱鬧異常，甚至同一時間多個地方都有旅游節(jié)慶活動。這樣，很容易給人以無所適從的“亂”的感覺。這樣的一哄而上，對于形成河南旅游的整體品牌和形象就會造成損失，加上組織問題，就會一鼓作氣再衰三竭的情況，旅游節(jié)慶盛況一年不如一年，漸漸就會有些節(jié)慶活動銷聲匿跡，與主辦方的初衷恰好相悖。而且地方的旅游形象受到的損失需要多年以后才能恢復元氣。
5.活動舉辦缺乏嚴密組織影響旅游形象
一些地方組織旅游節(jié)慶活動時，沒有嚴密的計劃組織，安排不到位，缺乏對于大量游人到來的相應應對方案，人流、車流的疏導不利造成交通擁堵、對商家管理不到位造成市場混亂、游客怨聲載道，活動的安全保衛(wèi)工作倉促上馬，突發(fā)事件難以處理，對環(huán)境的踩踏、對旅游設施的破壞難以避免等。這就很難從旅游節(jié)慶活動得到游客的認同，從而游客會越來越少，就像一家飯店的從盛到衰，往往是由于一碗飯沒做好。九十九等于零和一等于一百的經濟學等式是旅游節(jié)慶活動組織者必須充分理解認真領會的。
三、河南旅游節(jié)慶活動出路的思考
縱觀全國，旅游節(jié)慶活動不失為旅游資源整合與開發(fā)的一條新路，也不乏成功的先例。正如云南傣族的潑水節(jié)、西藏的雪頓節(jié)、蒙古族的那達慕大會等，都已經成為馳譽全國、聲名海外的盛大旅游節(jié)慶活動，其旅游影響力和經濟收入有目共睹。但其植根于當?shù)亟k麗多姿的少數(shù)民族風情和悠久歷史文化的特點是誰也無法抹殺的。
反觀河南旅游節(jié)慶活動，其實也并非沒有出路。
首先，整合旅游節(jié)慶活動的觀念和意識，重新認識旅游節(jié)慶與經濟目標的關系。不可片面的追求經濟利益和政府政績，必須考慮到旅游形象與文化歷史，不能鬧出撿個芝麻丟個西瓜的笑話。
第二，建立旅游節(jié)慶活動的半官方領導機構，全面處理和省內旅游節(jié)慶活動有關的各種事宜。領導機構的建立對于河南旅游節(jié)慶的長遠健康成長將是非常有利的。事實上，假日辦在這方面就有相當?shù)膬?yōu)勢，完全可以增加其旅游節(jié)慶組織與管理的新職能。
第三，全面分析河南旅游節(jié)慶活動的歷史文化基礎和內涵，將旅游節(jié)慶活動與河南具體的省情甚至當?shù)氐氖星樯踔拎l(xiāng)情、村情結合起來，高出真正具有河南特色甚至地方特色的旅游節(jié)慶活動來，才可以充分調動當?shù)厝罕姷姆e極性，起碼得到當?shù)鼗蛘吆幽暇用竦恼J同，這樣的活動才會有希望。
第四，結合具體情況通盤考慮和合理安排旅游節(jié)慶的時間，最好將大量物質和非物質文化遺產考慮在內，充實其文化內涵。在不違背當?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)并且不和省內其他地方的節(jié)慶相沖突的前提下，制定出全省范圍的旅游節(jié)慶活動時間表，這樣就會有利于河南旅游節(jié)慶活動品牌的創(chuàng)立和旅游節(jié)慶活動的健康成長。
第五，專門機構建立后，就必須對現(xiàn)有旅游節(jié)慶活動進行重新審核評估。對于不符合旅游節(jié)慶活動原則且與最初設立目標相悖，同時喪失旅游與經濟和社會效益的節(jié)慶活動堅決予以取締，才會保護符合旅游和經濟社會規(guī)律、具有廣闊前景的旅游節(jié)慶活動，并幫助其品牌的建立。
第六，建立旅游節(jié)慶活動審批和跟蹤調查與退出機制
河南旅游節(jié)慶活動之亂象叢生不能不說是審批與跟蹤調查機制缺失要承擔一定的責任。在這方面加強工作，必然會激發(fā)旅游節(jié)慶活動的規(guī)范化運行、良性運轉，對于河南旅游業(yè)和經濟社會進步都將大有裨益。
四、結語
河南旅游節(jié)慶活動雖然存在問題，但都不是原則性根本性問題。筆者相信，隨著活動組織者觀念的轉變以及專門機構的建立和一系列制度性、規(guī)范性措施的出臺以及實施，在與之相關的各方面只要加強領導、監(jiān)督和管理，河南的旅游業(yè)將會出現(xiàn)一道嶄新的亮麗風景，河南旅游業(yè)將會迎來全新的旅游品牌。
參考文獻：
[1]記者辛漸，時尚元素扮亮河南旅游節(jié)慶，大河報9月20日b5版
[2]程金龍、趙威，河南節(jié)慶旅游的開發(fā)策略研究，安徽農業(yè)科學第12期
[3]何新年，河南：旅游是船文化是帆，河南日報7月4日
河南民俗文化論文篇三
河南人，過年時的風俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去?？雌饋泶_實有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠嫛５搅诉^節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報情況。所以，當過節(jié)時，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準備，而二十五時，變無事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個一個的把饅頭做的`圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因為在過年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞…… 太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因為風俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時，我們也已經吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個屋門上貼上喜慶的對聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，而同時，屋外鞭炮聲和煙花綻放時的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個定格，定格住了當時的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長，不錯，時間確實很長，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對家鄉(xiāng)風俗的喜愛之情。而我們也要更加保護這些風俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國文化的一大魅力之一。
河南民俗文化論文篇四
你們好！
歡迎光臨古都洛陽?，F(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。以上就是給大家分享的13篇河南民俗文化河南民俗文化論文3000字，希望能夠讓您對于河南文化小論文的寫作更加的得心應手。
河南民俗文化論文篇五
體育生活文化是公民的基本體育權益，涵蓋公民參與鍛煉、競技、欣賞、觀看比賽等，是以體育為媒介，通過運動個體的運動方式，滿足運動個體心智發(fā)展為目的的文化活動，是公民生活的重要組成部分，也是人類日常生活中的一項恒定的態(tài)度和行為習慣，這就是體育生活方式。
體育生活文化作為一種現(xiàn)代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民體現(xiàn)其存在價值的生命屬性和社會活動，強調人性釋放，尊重并促進公民的身心發(fā)展。
河南民俗文化論文篇六
河南胡辣湯的來源極古，手頭可以找到的幾份資料來看，大多是民間傳聞類，有說周代、有說三國、有說宋代、亦有說明代的。周代恐怕是不太可能，屬于附會，怕是往肉羹之類的食物上扯。三國一說，查無實據(jù)，托于曹操，可信度就先少了三分，河南糊辣湯的主要調味料是胡椒，按《酉陽雜俎》云：“胡椒，出摩伽陀國，呼為昧履支。其苗蔓生，莖極柔弱，葉長寸半，有細條與葉齊，條上結子，兩兩相對，其葉晨開暮合，合則裹其子于葉中，子形似漢椒，至辛辣，六月采，今人作胡盤肉食皆用之。”
胡椒是唐代才傳入中國的。三國一說估計也只是為了抬高自己而偽作的。宋代一說就頗為可信，糊辣湯因是民間小食，典籍很少有涉及的，據(jù)專家考證，糊辣湯的祖宗應該是酸辣湯和肉粥，按《太平惠民和劑局方》在宋代流傳甚廣來看，在食物里加入辛溫香燥藥物，估計是當時的社會潮流，因此糊辣湯在這兩種食物的基礎上進行改進而成的。取酸辣湯的醒酒、消食的功用，加入肉類恐怕是為了適應更多層次人眾的口味和補氣補虛，再輔以生姜、胡椒、八角、肉桂等調料辛香行氣，舒肝醒脾。故此河南糊辣湯的主要口味是酸和辣。待到金元時期，中原動蕩，長江以北的河山多淪于狄夷之手(此處為行文，對少數(shù)民族同胞沒有偏見。)。
金人和蒙古人習于食用牛羊肉，多半胡辣湯在那時為了順應時勢和生存下去，也就跟著做了改進。跟著的流傳，估計跟河南多遭天災，難民遷徙有莫大的關系。做法也頗為簡單，用羊肉美味的胡辣湯鮮湯加清水和生姜、茴香等調料，炒制好的面筋、豆腐皮、粉帶、黃花菜之類的輔料，用武火熬制，鍋大開之后，加入洗面筋水(洗面筋后有面漿沉淀的水)勾芡，調好了稀稠，加胡椒粉、五香粉拌勻。吃的時候加醋和香油，撒香菜，調辣椒油，口味是酸辣為主，鮮香為輔。佐餐的時候，吃油條、油餅、蔥油餅等面食。
回民的胡辣湯，必定是受河南胡辣湯啟發(fā)而開始從回民傳統(tǒng)燴菜上開始改進的，在漢民聚集的地方想要從事飲食業(yè)又要出眾，就只能在調料上下功夫，故此屏棄了酸味，改用西北人更適應的咸味來映襯羊肉湯、牛肉湯的香味。煮牛羊肉那可是回民的傳統(tǒng)項目，調料的豐富和火候的掌握自不待言。把重口味的胡椒分量減輕，以便更加能突出肉和菜的口味)，用回民更常用更大氣的牛肉丸子(牛肉絞碎和面合，下水煮)，更有口感和實在。輔料增多，加白菜、土豆塊、胡蘿卜塊、木耳、黃花菜、腐竹、冬瓜等，下輔料的時間次序也不同，務必使每種菜軟硬得當，看起來也有賣相、頗有點晶瑩剔透的感覺。
等到熬得了，大鍋連爐子擺在門口，師傅一手掌勺攪動鍋，一手叉腰開始吆喝：肉丸“糊辣湯”。走上前去，要一碗糊辣湯(必是肉丸極多的)，澆香油，覆油潑辣子，再拿一個陀陀饃，這陀陀是回民常見的面食，一個面餅怕有20cm的直徑，1cm多的厚度，真?zhèn)€扎實。掰開了泡進湯里，比羊肉泡饃要粗疏的多，掰上個拇指第一節(jié)大小也就差不多了，按個人喜好而定。大冷天吃一碗下肚，只覺得一股熱流從胸腹之內直散到肌膚毛孔之末，出汗也出的暢快淋漓，更有一份西北人的豪氣從胸中開始擴展開來。
有關河南民俗文化的范文：河南濮陽風俗
按照濮陽的老規(guī)矩，春節(jié)差不多在臘月初旬就開始了。俗話說：“臘七臘八，凍死寒鴉。”說明這是一年當中最冷的時候。
進入臘月中旬，大街上就陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了賣鞭炮的了。家家戶戶也陸陸續(xù)續(xù)的掛起了燈籠。一派喜慶的氣氛。這時，孩子們是最高興的了。學校已經放假了，大人們正忙著預備過年的吃的，穿的，喝的和用的東西，顧不上我們了。小伙伴們就瘋玩了起來。有時家長給一些零花錢，就去買糖吃?，F(xiàn)在的糖種類真叫那個多，可謂是應有盡有。從形狀上說：有方形的，有圓形的，還有各種卡通人物形狀的;從味道上講：有果味的，有奶味的，有巧克力味的;顏色也很多。不管是從哪個方面，都能充分調動我們的味覺，讓我們有想買的沖動。在假期里，我們還可以纏著家長給我買各種玩具。如：玩具飛機，玩具槍等等。
過了農歷二十三后，年下氣就越來越濃了。大街上人來人往，臉上都是喜氣洋洋的。各家店鋪也都是一片繁榮景象。特別是從食品店里飄出肉的香味兒，讓人止步。我覺得過年真好!
除夕更加熱鬧，忙碌了一年的人們終于可以歇歇了。一切該準備的東西都已準備好，只等上桌了。華燈初上，人們就吃過了大年除夕夜的團圓飯，一家人圍坐在一起，觀看中央電視臺為全國人民準備的精神大餐----春節(jié)聯(lián)歡晚會。一家人坐在一起有說有笑的，其樂融融!到半夜十二點鐘時，鞭炮聲此起彼伏，好一個熱鬧的不眠夜!
大年初一，人們都早早的起來了，都穿著新衣服。走上街頭，互相拜年，互相說著吉祥的話，祝福的話，一派和諧景象。
過完新年，眨眼又到了正月十五的元宵節(jié)。人們去大街上看舞龍舞獅表演，去文化廣場猜燈謎，晚上去戚城公園看燈展。
過了元宵節(jié)，就到正月十七了。假期結束了。學生又回到了學校，家長又開始上班了。一切又進入了新的起點，努力呀!
有關河南民俗文化的范文：河南的民俗文化
河南地處中原，是中華民族最早的發(fā)祥地之一，在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，這里是兵家必爭之地，先后有二十幾個朝代在此建都或遷都，歷史文化積淀極其豐厚。千百年來，中原人在這塊古老的土地上，以自己淳樸的方式生活著，創(chuàng)造著豐富、多元的民俗文化。
說起河南的民俗文化自然讓人首先想到少林寺，坐落在河南嵩山腳下的少林寺是中國的武術勝地。少林功夫作為中國功夫的典型代表，但它不是單單以“打打殺殺”為目的，而是偏重于禪宗少林。它的主題是“匡扶正義、除暴安良、追求和諧”，并向大眾傳播博大精深的中原文化，以及中原人忍辱負重、吃苦耐勞的精神。該劇的佛學精神引發(fā)了不同社會體驗的人們進行深層次的思考，使得《少林寺傳奇》超出了簡單的少林功夫的視覺效果。大型原創(chuàng)舞劇《風中少林》走出國門，將在美國進行兩年800場巡演。這也決定了河南宗教信仰主要是佛教信仰。佛教信仰地主要以嵩山少林寺為代表。河南民間體育活動還有太極拳，太極拳發(fā)源于河南溫縣陳家溝村，是一種獨特的以技擊、健身和養(yǎng)生功能為一體的民間體育活動，至今已有400多年的歷史。它深受全世界人民的青睞，每年都有數(shù)以萬計的來自世界不同國家和地區(qū)的太極拳愛好者前往陳家溝學習太極拳。目前“陳式太極”已經成為河南的一個著名文化品牌，被列為國家級非物質文化遺產。
自己的劇團，農閑時在村子的空場地搭起簡陋的戲臺，全村人過節(jié)一樣熱鬧個三五天。主要劇種有豫劇、曲劇、越調、大平調、四平調、懷梆、宛梆、大弦戲、道情等。這些劇種富有地方色彩，不論是劇情內容、唱詞念白、行韻甩腔均顯示出鮮明的地方性，泥土的芳香會滲透在每一個細節(jié)。豫劇也稱河南梆子，是河南主要劇種之一，以唱功見長，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、吐字清晰、行腔酣暢淋漓，大開大闔，音樂豐富多彩，表演風格樸實，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，觀眾人數(shù)在全國所有劇種中為最多。
除了這些劇種外，河南還有豐富的曲藝形式，河南墜子、大調曲子、河洛大鼓、三弦書等在全國也有較大的影響。河南民間工藝品種類繁多，其中主要有古樸典雅的開封汴繡、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫、帶有豫西風情的稚巧的民間剪紙、帶有豫北風情的?？h泥塑和泥猴張，以及李天華剪紙藝術等。開封的汴繡繼承了宋繡的題材和工藝特點，借鑒了蘇繡、湘繡等姊妹繡藝的長處，吸收了河南民間刺繡的鄉(xiāng)土風味，具有色彩古樸典雅、繡工精致細膩等特點。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久、風格獨特，是全國著名的年畫之一。帶有豫西風情的民間剪紙粗獷豪放、質樸夸張，具有明顯的中原文化風格。?？h的泥塑和泥猴張造型古樸、色彩艷麗、惟妙惟肖。李天華剪紙藝術在中國的剪影藝術上獨樹一幟，他的剪影風格勁秀、清朗、瀟灑。中原地區(qū)還有很多廟會，最富盛名的有太昊陵廟會和中岳廟會。中岳廟會源于古代統(tǒng)治者對山岳的祭祀，宋代政道合一，中岳廟會進入鼎盛期，中岳廟會逐漸發(fā)展成為重要的商品交易場所。中岳廟會會期長達10天，人數(shù)最多每天達20萬人次。廟會至今仍保留著許多古老的習俗，如“拴娃娃”、拜干爹、摸鐵人等。廟會上還有舞獅子、旱船、高蹺、火龍舞等民間藝術舞蹈表演，還可見到具有濃烈信仰色彩的各種紀念品“吉祥物”，如各種長命鎖、玉如意、寶劍、葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等。我自己村莊就有一個廟，每逢農歷三月，來自四面八方的三男信女都會聚集在這里。廟會期間還會唱戲，大多是豫劇。
正月十三河南寶豐還要舉行聞名遠近的“馬街書會”，每逢農歷正月十三，來自全國各地的藝人便負鼓攜琴云集馬街。馬街雖小，卻是藝人心中的圣地。不論是曲藝名家，還是鄉(xiāng)村藝人，到馬街說唱，是一種化不開的'情結。藝人們說書亮藝，以書會友，切磋技藝，爭當書會狀元。無論田間地頭，房前屋后，溪畔河邊，溝坎連著溝坎，戲臺連著戲臺，書攤挨著書攤。藝人們或臉對臉、或背靠背，打起簡板，拉起胡琴，傾刻便陶醉其中了。在這神奇的鄉(xiāng)音大舞臺上，你唱你的，他唱他的，有人聽時神采飛揚，無人聽時自得其樂。他們以天為幕，以地為臺，風刮不走，雨打不散，千余臺書攤匯成一個波瀾壯闊的曲藝海洋。他們說古道今，唱者如在夢里，觀者如癡如醉。在千把胡琴，萬雙簡板的顫動中，藝人們演奏著世代相傳的鄉(xiāng)音大律，盡情地釋放和宣泄內心的歡悅和悲苦。
河南的小吃可謂是遠近聞名。中原以面食為主。面條、饅頭、窩頭、餃子等，面條就有多種做法，撈面條、湯面條、漿面條、炒面、燜面、蒸面、燴面、拉面、刀削面等。享譽省內外的開封小吃夜市里的風味飲食琳瑯滿目，味道各異，既有松軟味美的灌湯包，也有老年人愛吃的黃悶魚和油茶，還有年輕人喜歡喝的杏仁茶和冰糖紅梨等而地處豫西的九朝古都洛陽的小吃同樣有名，有余香滿口的漿面條。帶有豫東風情的棗山年饃外表精致，味道可口。省會鄭州的燴面湯香味美，口感勁道。全國知名品牌有道口燒雞、開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜等，這里還要特別提到洛陽水席，相傳洛陽水席起始于唐朝，歷史悠久，規(guī)模較大，一般是逢大事招待賓朋才用。土特產有“芝麻之鄉(xiāng)”駐馬店的小磨香油享譽海內外。豫西西峽縣的獼猴桃純天然、無污染，清香汁多，被譽為“果中之王”省會鄭州的新鄭大棗個大、肉厚、汁多、味甜，馳名中外。河南民間舞蹈種類多，具有典型的中原特色。其中包括獅子舞、龍燈舞、旱船舞、小車舞、高蹺舞、大頭和尚、對花鼓、二鬼扳跌等。這些民間傳統(tǒng)舞蹈豐富了民間文化生活，是民俗文化寶庫中重要的一部分。另外洛陽更是花中之魁——牡丹的故鄉(xiāng)。
河南的民俗文化多的說也說不完，歡迎到我的家鄉(xiāng)河南來做客!
有關河南民俗文化的范文：河南過年的風俗
河南人，過年時的風俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去?？雌饋泶_實有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠?。到了過節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報情況。所以，當過節(jié)時，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準備，而二十五時，變無事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個一個的把饅頭做的圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因為在過年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因為風俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時，我們也已經吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個屋門上貼上喜慶的對聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，而同時，屋外鞭炮聲和煙花綻放時的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個定格，定格住了當時的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長，不錯，時間確實很長，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對家鄉(xiāng)風俗的喜愛之情。而我們也要更加保護這些風俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國文化的一大魅力之一。
河南民俗文化論文篇七
題目：學生姓名學號專業(yè)學校
得分
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農業(yè)的基本概況
面對八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農業(yè)，走農業(yè)產業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農業(yè)束縛，增加農民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農技知識培訓，邀請專家授課。
三是加強隊伍。建立了三門農業(yè)綜合服務站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級農業(yè)服務宣傳隊伍，開通農技“110”，定期發(fā)布農情簡報。
在我縣，科技融入農業(yè)的成功案例遠不止這些。在不久前成立的浙大農業(yè)技術推廣中心三門分中心里，來自浙大農業(yè)技術推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產和中藥材產業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機青飼料，提高生豬的健康度?！睅滋烨?，在臺州金澤生態(tài)農業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農業(yè)技術推廣中心的張金枝副教授經過一番仔細查看后，向該公司總經理金俊提出了建議，同時還給出了具體的操作方法?！爸拔覀円策M行過相關試驗，但由于缺少專業(yè)的技術指導，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關鍵時期，專家的到來無疑為公司提供了堅強的技術保障。
原來，為了很好地補上我縣農業(yè)產業(yè)鏈不長、競爭力不強、科技轉化與應用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農業(yè)技術推廣中心上門“攀親”。經過多次洽談協(xié)商，雙方達成合作協(xié)議，計劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農業(yè)和農業(yè)主導產業(yè)水平為目標，開展“點、帶、面”三個層面的合作：為農業(yè)經營主體提供點對點的技術服務；建立一個農業(yè)特色產業(yè)帶；研究編制農業(yè)產業(yè)規(guī)劃、提供技術指導和行政管理建議。
與此同時，蛇蟠省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗收，成為全市首個省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)6個重點建設項目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農墾場綜合開發(fā)已進入實施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進、運用和推廣，有助于加快我縣農業(yè)規(guī)?；?、服務專業(yè)化、農業(yè)機械化、管理信息化的發(fā)展步伐。”縣農業(yè)局局長程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農業(yè)增效、農民增收、農村穩(wěn)定”的總體目標，依托“兩區(qū)”建設，走出一條特色高效的現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展之路。
五、對三門縣農業(yè)發(fā)展的總結
河南民俗文化論文篇八
“百里不同風，千里不同俗?！闭f到我們河南的春節(jié)春俗，那可真多呀!讓我給你細細道來。
我們這里的春節(jié)，大多都在臘月二十三就開始了。這一天，晚上要吃餃子。大人們都忙著發(fā)面，割肉，到了晚上好大吃一頓。由于臘月二十三是過小年，所以這一天也會有些過年的氣氛。
“二十八，貼花花?！痹谂D月二十八這一天，家家都要貼春聯(lián)，而且，還要蒸百十個鏌。好吃個一半個月。
除夕真熱鬧。家家戶戶都早早吃了飯，并且還要吃餃子，吃完飯還要放鞭炮。外出打工的或家居城市的'，都要回老家聚一聚。這一天，一般人都會熬夜，或坐在電視機前看春節(jié)晚會，或打牌通宵。
正月初一，家里的老人留在家里接客，年輕人領著小孩子去親戚家串門，給小孩子們發(fā)壓歲錢。這一天還要吃餃子，不過初五還不許吃面條哩!從初二開始走親戚。
正月十五，春節(jié)的又一個高潮到了，街市上都擺著許多湯圓。而且到處都是賣燈籠的，有喜羊羊的、奧特曼的、福娃的……應有盡有。這一天，小孩子們都會買許多煙花爆竹。天一擦黑，天空中就五顏六色，美麗極了。
一眨眼，到了殘燈末廟，春節(jié)在正月十五結束。學生該去上學，大人又照常做事。一切又恢復到了平常。
河南民俗文化論文篇九
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
河南民俗文化論文篇十
一天，小獻之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”母親搖搖頭。“五年總行了吧？”母親又搖搖頭。獻之急了，沖著母親說：“那您說究竟要多長時間？”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會有筋有骨，有血有肉，才會站得直立得穩(wěn)?！鲍I之一回頭，原來父親站在了他的背后。
王獻之心中不服，什么都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表揚的話。誰知，王羲之一張張掀過，一個勁地搖頭。掀到一個“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個點，然后把字稿全部退還給獻之。
小獻之心中仍然不服，又將全部習字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個點兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點似羲之?！?BR> 獻之聽后泄氣了，有氣無力地說：“難?。∵@樣下去，什么時候才能有好結果呢？”母親見他的驕氣已經消盡了，就鼓勵他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅持不懈地練下去，就一定會成功的！”
獻之聽完深受感動，又鍥而不舍地練下去。功夫不負有心人，獻之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進。后來，王獻之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。
河南民俗文化論文篇十一
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生?？吹竭@些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR> 在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！
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河南民俗文化論文篇十二
摘要：本文主要針對山西民俗旅游這一主題展開。
圍繞民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務等方面進行探討。
關鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游
一、引言
山西歷史悠久、文化發(fā)達、山河秀麗、風景優(yōu)美，自古以來，就是一個民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省，旅游產業(yè)作為第三產業(yè)的支柱產業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是，從長遠來看，我們的旅游似否缺點什么?有很多外地游客對我們的景點留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺”。
其實我省旅游資源利用簡單，我們提供給旅游市場的品種單調。
我省各地，特別是旅游景點景區(qū)，都有著獨特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個軟件的開發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場做大、做強、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉化為經濟資源、文化資源。
二、民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用
下面我們來看看民俗對發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對促進旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源，為開發(fā)新的旅游點提供直接資料
著名的風景區(qū)，之所以能吸引無數(shù)省內外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國內外旅游者今年游古城，明年還游古城。
因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開辟新的旅游點，進一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽到這樣一句俗語“久在山西住，那能不吃醋”，是說外地人在山西工作、生活的時間長了，也會像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。
山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時有保護維生素d少受損失，在燒魚煮肉時能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅積、消食殺菌等功用。
近年來，人們又發(fā)現(xiàn)醋對治療高血壓、皮膚病、風濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛食醋。
這些都可被用來開發(fā)成關于山西醋文化的旅游項目，成為山西獨特亮麗的風景線。
3、民俗可以使國內外游客進一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化
例如春節(jié)時旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會等活動，親身體驗了民間節(jié)日的歡樂生活，使他們了解到我們今天的生活風貌，消除了多年來對我們的隔閡，大大增進了各國人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務
根據(jù)國內外經驗，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務，主要可以從下列幾方面進行：
1、充分利用民俗各個方面來開拓旅游領域，吸引國內外旅游者的興趣
(1)有效利用民族風貌，開拓旅游領域。
我省是一個源遠流長的文明之地，世界各地旅游者可以通過旅游了解我們不同民族的民風習俗。
在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當時人們的服飾、風土人情、習俗禮儀和社會風貌，來展示明清時期的歷史文化和民族風貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識，又增進旅游者對歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風異俗，增辟旅游項目，豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風俗，我們一一加以利用，給省內外旅游者提供欣賞異域風情的機會。
這些豐富多彩的風俗節(jié)日，不僅開闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對我省地方民間文化的見聞。
(3)有效利用民間宗教信仰，開拓旅游領域，滿足省內外善男信女的需要。
例如五臺山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過修復開放、恢復部分佛事活動，吸引了大量日本和東南亞各國佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點，舉辦各項旅游服務項目，豐富和活躍旅游生活
(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關民俗資料并將其分類說明，以增進人們之間的文化交流。
如在設計線路時我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路，讓旅游者感受三晉范圍內不同地區(qū)不同民族的生活、生產等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領袖人物、民間機智人物形象，通過語言、禮儀等表演、解釋，以顯示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術，既增長旅游者對我省地方民間藝術的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中，體驗和再現(xiàn)當時的情境。
河南民俗文化論文篇十三
摘要：
我國的經濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
關鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當?shù)剞r民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
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河南民俗文化論文篇十四
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
河南民俗文化論文篇十五
摘要：
隨著知識經濟時代的到來，文化產業(yè)化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產業(yè)化也開始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來積極發(fā)展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開始產業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過對晉城民俗文化產業(yè)化現(xiàn)狀的剖析，指出其存在的問題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產業(yè)化發(fā)展的參考。
關鍵詞：
民俗文化；產業(yè)化；對策與建議
一、民俗文化及其產業(yè)化
（一）民俗文化概述
民俗文化是指當?shù)鼐用裨陂L期的生活和實踐的過程中所創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總稱，包括生產生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節(jié)令活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過精心的保護與合理的開發(fā)還能帶動經濟朝著綠色和多元化的方向發(fā)展，對經濟轉型和產業(yè)結構優(yōu)化升級起到重要的作用。
（二）民俗文化產業(yè)化的內涵
民俗文化產業(yè)化，就是以民俗文化為切入點，借助現(xiàn)代科技與傳媒手段，對傳統(tǒng)民俗文化進行資源的再開發(fā)、再創(chuàng)造、再利用，使民俗文化、藝術產品符合現(xiàn)代市場的需求，形成一條完整的產業(yè)鏈，產生規(guī)模效應，從而帶動地方經濟的發(fā)展。民俗文化產業(yè)化作為新的經濟增長方式，使民俗文化的發(fā)展與經濟發(fā)展一體化，變革文化與產業(yè)兩相分離的狀態(tài)，實現(xiàn)經濟文化兩條腿走路的發(fā)展目標。
（三）民俗文化產業(yè)化的必要性
我國是世界公認的文化資源大國，但由于長期以來對民俗文化不夠重視，導致我國在民俗文化產業(yè)化的發(fā)展上進展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊含著人們對于生活的熱愛與思考，在經濟社會迅速發(fā)展的今天，將民俗文化推向市場，實現(xiàn)產業(yè)化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經濟，促進民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀
晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨具特色的民俗風情，形成了民俗文化產業(yè)化的基礎。晉城的民俗文化囊括了不同社會層次的不同文化形態(tài)，比較著名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風箏等；節(jié)慶民俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強的故事性而與當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”，已經初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結合的旅游格局。近年來，山西晉城民俗文化產業(yè)化較為成功的實踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。，司徒村喊出了“聚農民之力、興農民之業(yè)”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗為一體的多功能生態(tài)產業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。，“司徒小鎮(zhèn)”開始把發(fā)展目光投向中國傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美中國節(jié)”主題活動。春節(jié)期間，短短17天就創(chuàng)造營收600多萬元。，司徒小鎮(zhèn)加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點，以面食生活體驗館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項目規(guī)模宏大，目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代；迎春燈會無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素；農博館集中展示各地標志性農副產品，以“天天農博會”的形式進行交易互動；魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園，各種卡通動漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗館讓游客親自參與面食制作，了解源遠流長的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠的歷史題材為主，讓老年人回憶過去、產生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產業(yè)化存在的問題
雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業(yè)結合已經為當?shù)亟洕陌l(fā)展做出了突出貢獻，但還存在很多問題，資源整合性和特色性并沒有形成規(guī)模，加上配套設施和服務保障體系不夠完善，高投資低回報制約著當?shù)孛袼孜幕a業(yè)化的步伐。
（一）產業(yè)化形式單一
山西晉城目前對于民俗文化產業(yè)化的探索基本局限于旅游產業(yè)，而在其他領域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發(fā)創(chuàng)造，未能打造出行業(yè)特色，形成自己的獨立品牌，商業(yè)價值沒有達到有效的發(fā)揮。
（二）規(guī)?；潭鹊?BR> 規(guī)?；钱a業(yè)集聚的集中體現(xiàn)，它是指將生產同類產品或者相關產品的企業(yè)融合到一個公共區(qū)間，從而達到降低成本、提高效率、增加收益效果的現(xiàn)代化產業(yè)運作方式，是民俗文化產業(yè)化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場上自行發(fā)展，不但造成了資源浪費，而且難以開拓廣闊市場，實現(xiàn)價值最大化。例如曾經風靡一時的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術價值和文化價值，早在就被列為國家級非物質文化遺產，但由于未能將其納入規(guī)模化的運作軌道，一直處于自娛自樂的生存狀態(tài)，導致藝術繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。
（三）文化傳播意識薄弱
就山西晉城目前最成功的開發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來說，雖然場面非常宏大，節(jié)目種類繁多，娛樂效果達到了，但是在部分場館內很少看到對其中所蘊含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒有導游或者相關工作人員對當?shù)靥厣幕M行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領會其文化內涵，足見對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗度，而過分注重了表面的形式，一定程度上沒能達到文化熏陶的目的。
（四）專業(yè)人才匱乏
在民俗文化產業(yè)化進程中，人才是第一位的，沒有具有創(chuàng)新意識的人才，傳統(tǒng)文化就不能進行形式的包裝和內容的改進，無法滿足現(xiàn)代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經紀人才的缺乏，是導致晉城市民俗文化產業(yè)化進程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產業(yè)化的又一人才因素，由于經濟利潤薄弱，很多人都改行換業(yè)，不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝，導致民俗文化資源無法實現(xiàn)薪火相傳。
四、對策與建議
山西晉城民俗文化產業(yè)化是一個綜合性、長期性的發(fā)展任務，必須堅持開發(fā)與保護并重、繼承與發(fā)展并行的原則，多渠道、全方位對當?shù)氐拿袼孜幕Y源進行整合，才能實現(xiàn)文化價值、經濟價值、社會價值三者的統(tǒng)一。
（一）拓寬發(fā)展路徑
民俗文化產業(yè)化的開發(fā)途徑，除旅游產業(yè)化之外，還要注重衍生品的開發(fā)。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現(xiàn)代科技手段運用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動漫人物形象、商標等的設計中去，實現(xiàn)專屬形象、私人訂制，既體現(xiàn)文化內涵，又富含藝術氣息，時尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展；而上黨八音會、上黨梆子等音樂元素則可以與現(xiàn)代流行音樂相結合，進行改編，贏得消費者的喜愛。
（二）加快產業(yè)園區(qū)建設
民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產業(yè)園區(qū)建設，可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺，發(fā)揮產業(yè)集聚的效益。如建造藝術家工作室，為民間藝人提供良好的工作環(huán)境，不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流，激發(fā)創(chuàng)作靈感；設立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉為公司，規(guī)范化的管理模式及生產方式不僅提升了生產效率，而且降低了資源浪費和重復建設成本，產品可以直接完成設計、生產、銷售的全部價值鏈環(huán)節(jié)；建設民俗文化創(chuàng)意產業(yè)街區(qū)，舉辦大型文藝演出或藝術品展覽、拍賣活動，不僅可以通過產品交易、收藏與互動創(chuàng)造經濟價值，還能豐富人們的精神文化生活，加強藝術熏陶。以產業(yè)園區(qū)建設為載體，必將帶來知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。
（三）堅守傳統(tǒng)根基
民俗文化由于產生于過去，必然在某些方面會落后于當代社會的發(fā)展，這就要求我們要應用現(xiàn)代思維方式與生產技術對民俗文化的內容和形式進行創(chuàng)新。毋庸置疑，創(chuàng)新是時代的需要，是民俗文化重獲生機、打造品牌、贏得高附加值的不竭動力。但必須注意，我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對民俗文化內涵深刻理解的基礎之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標新立異是我們所反對的。我們應當盡量還原歷史，在內容、色調、氛圍上體現(xiàn)民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺接地氣、有內涵，切不可盲目跟風，失掉本真。
（四）注重人才培養(yǎng)
人才是最大的生產力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠為民俗文化的發(fā)展指引正確的方向，所以晉城市在未來還要大力培養(yǎng)和引進一批熟悉市場發(fā)展規(guī)律、懂經營、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時對于民俗景區(qū)旅游而言，導游類的專業(yè)人才也是必要的，他們熟悉當?shù)孛袼孜幕臍v史淵源，能對相關的民間傳說以及歷史典故進行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產業(yè)化創(chuàng)造收益周期長，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過財政補貼以及專項資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠流長、世代相傳。
五、結語
山西晉城民俗文化產業(yè)化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關產業(yè)部門乃至文化類企業(yè)，都應該承擔應有的責任，激發(fā)民俗文化對地方經濟的推動作用，促進其產業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)有的旅游產業(yè)化的基礎上，積極進行橫向以及縱向延伸，堅持在繼承中發(fā)展，保真中創(chuàng)新的原則，使民俗文化在與經濟相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
河南民俗文化論文篇十六
一、在幼兒園教導教學中滲入滲出民間文化藝術的緊張意義
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
3.有利于對民間文化藝術的傳承
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質的練習
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
2.在課程教學運動中滲入滲出民間文化藝術
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
3.發(fā)明民間文化藝術滲入滲出的情況
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術的思惟
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
河南民俗文化論文篇十七
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術內容之中，從藝術作品中涌現(xiàn)出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色
一、引言
作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關系
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風的形成與當?shù)孛袼孜幕粺o關聯(lián)，優(yōu)美的曲調、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當時的現(xiàn)實生活密切相關，是真實生活在藝術作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統(tǒng)的藝術體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側重敘事，結構較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術形式的描述內容也主要以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動人民的藝術才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關于山西民歌的民俗意蘊
以獨特藝術創(chuàng)作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風俗習慣還是文化發(fā)展角度來看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術表達中的完美呈現(xiàn)，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質民俗角度考慮，還需要涉及相關的語言民俗及社會民俗內容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅邪擋煞的一種象征。
由于山西是關羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經常出現(xiàn)的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質民俗。
山西民歌中的物質民俗內容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內容。
對于民眾衣食住行的描述從側面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對物質民俗內容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質民俗內容。