總結(jié)是對(duì)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的事情進(jìn)行深入思考和梳理的過(guò)程。如何有效管理自己的情緒，保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定？在范文中，可以看到總結(jié)時(shí)對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)，有助于自我提高。
近代歷史論文參考篇一
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的`研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
近代歷史論文參考篇二
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋，就要研究者通過(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
近代歷史論文參考篇三
您好！
我懷著十分真誠(chéng)和坦率的心態(tài)，向您展示一個(gè)學(xué)子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁(yè)文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個(gè)展示才華和能力的機(jī)會(huì)。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一個(gè)郊區(qū)農(nóng)村。，我以優(yōu)異的成績(jī)考入了xx師范大學(xué)歷史系歷史教育學(xué)專業(yè)?；厥资畮讉€(gè)春秋的求學(xué)歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅(jiān)韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強(qiáng)的性格。
鉆研專業(yè)，博覽群書，一直是我的追求目標(biāo)。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎(chǔ)知識(shí)方面，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)專業(yè)課程所需要的知識(shí)，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來(lái)提高自己的專業(yè)綜合素質(zhì)。面對(duì)知識(shí)時(shí)代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當(dāng)多的精力投入到外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)之中。，我一次性通過(guò)了日語(yǔ)國(guó)家四級(jí)考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發(fā)工具制作基本的教學(xué)課件。
大賽。，我組織歷史系舞蹈隊(duì)參加學(xué)校舉辦的“大學(xué)生交誼舞大賽”，獲得了團(tuán)體優(yōu)秀獎(jiǎng)和個(gè)人展示獎(jiǎng)。工作上的踏實(shí)勤懇得到了老師和同學(xué)們的肯定，19我被評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生干部，又光榮加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。
不僅如此，我還積極參加實(shí)踐活動(dòng)，提高自身能力。進(jìn)入大學(xué)后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會(huì)，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團(tuán)，擔(dān)任劇中的主要演員。作為實(shí)踐活動(dòng)，曾多次到長(zhǎng)春附近的中小學(xué)參加“與中小學(xué)不斷線活動(dòng)”，課余時(shí)間，我又不間斷地?fù)?dān)任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，為以后的教育教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實(shí)習(xí)期間，我認(rèn)真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評(píng)。
踏踏實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會(huì)有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個(gè)機(jī)會(huì)，我會(huì)用行動(dòng)、成績(jī)和敬業(yè)來(lái)證明自己的能力和您的無(wú)悔選擇！
誠(chéng)心切切，急盼回音！
此致
敬禮
xxx
近代歷史論文參考篇四
在我國(guó)南宋時(shí)期，有一個(gè)人，在抗金戰(zhàn)火中成長(zhǎng)為一名出色的將領(lǐng)。他所率領(lǐng)的部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，英勇善戰(zhàn)，一心為國(guó)家效力，人稱“岳家軍”，可是，就這么一個(gè)英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。
那時(shí)候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對(duì)準(zhǔn)北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構(gòu)逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。
南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領(lǐng)英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來(lái)，金軍又攻打南宋，結(jié)果，在郾城被岳飛的軍隊(duì)打敗了。因?yàn)樗胃咦诤颓貦u與金暗中勾結(jié)，他們害怕金兵會(huì)對(duì)他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權(quán)。
岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認(rèn)為他簡(jiǎn)直太呆了，居然聽信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會(huì)理會(huì)他們，反正軍權(quán)在我手上，要不投降金軍，還好做個(gè)大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。
但是，國(guó)家就需要這樣忠心的“呆子”！
近代歷史論文參考篇五
目前，初中歷史學(xué)科課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，課堂教學(xué)任務(wù)大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果，我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績(jī)。
一、講故事來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣，從故事中掌握歷史知識(shí)
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時(shí)，在講到昭君出塞這一框題時(shí)，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生聽故事很認(rèn)真，所以這個(gè)問(wèn)題學(xué)生很快就能回答出來(lái)，并且記憶非常牢固。又如：《三國(guó)鼎立》這一課可讓學(xué)生來(lái)講一些有關(guān)“三國(guó)”的故事，因?qū)W生對(duì)“三國(guó)”的故事了解比較多，有的同學(xué)甚至還看過(guò)電視劇《三國(guó)演義》，所以學(xué)生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論“三國(guó)鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會(huì)結(jié)束？”通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對(duì)本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理
歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識(shí)點(diǎn)外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來(lái)。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個(gè)方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系；
（3）歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。
前兩點(diǎn)教參上多有說(shuō)明，第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國(guó)內(nèi)外重大新聞，古今中外科學(xué)文化知識(shí)等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭(zhēng)的簡(jiǎn)陋的飛機(jī)、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)在先進(jìn)的水陸兩用坦克，隱形飛機(jī)，學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會(huì)進(jìn)步的事實(shí)時(shí)，聯(lián)系日本在奴隸社會(huì)向隋唐學(xué)習(xí)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學(xué)生了解一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進(jìn)東西，而提高學(xué)生對(duì)當(dāng)前改革開放的認(rèn)識(shí)。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，學(xué)生聽起來(lái)饒有興趣易于接受，思想覺(jué)悟認(rèn)識(shí)、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
以《民族政權(quán)并立的時(shí)代》為例，利用靈活多樣的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果，都與教師的導(dǎo)語(yǔ)很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語(yǔ)是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說(shuō)故事，然后提出“契丹是怎樣一個(gè)民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導(dǎo)入，學(xué)生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個(gè)生動(dòng)有趣的故事后，自然很想了解這個(gè)民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課，學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)榇丝蝾}容易理解，所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書，然后快速找出重點(diǎn)，然后把它設(shè)計(jì)成問(wèn)題提問(wèn)給其他同學(xué)，同學(xué)不會(huì)回答的問(wèn)題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有被提問(wèn)的可能，所以看書很認(rèn)真，每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問(wèn)題所以都在積極尋找問(wèn)題并且參與活動(dòng)的積極性很高，這個(gè)框題的內(nèi)容通過(guò)學(xué)生的一問(wèn)一答和老師的補(bǔ)充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問(wèn)題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)殄Y之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，所以采用了討論的方式來(lái)掌握本框題，讓學(xué)生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動(dòng)起學(xué)生積極性而且掌握的知識(shí)更牢固。再講到“金和南宋的對(duì)峙”時(shí)，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對(duì)岳飛比較了解，所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事，然后老師引導(dǎo)歸納知識(shí)點(diǎn)的方法來(lái)講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問(wèn)老師答，知識(shí)竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué)，這種方式以心理學(xué)為依據(jù)，在傳授知識(shí)的過(guò)程中，根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容，不斷變換教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應(yīng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，所以教學(xué)效果很好。
四、教會(huì)學(xué)生記憶方法
隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多，學(xué)生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費(fèi)力。如何記住所學(xué)的歷史知識(shí)呢？關(guān)鍵是教會(huì)學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語(yǔ)記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識(shí)的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨(dú)占中國(guó)”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識(shí)變成順口溜等形式來(lái)記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”時(shí)可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多，如對(duì)比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對(duì)象，不同的歷史知識(shí)靈活運(yùn)用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
當(dāng)然，教學(xué)方法的探究是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又細(xì)致的工作，教學(xué)方法的探究貴在堅(jiān)持，如果大家共同來(lái)重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
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近代歷史論文參考篇六
在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來(lái)越重過(guò)程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來(lái)越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對(duì)歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運(yùn)用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對(duì)偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來(lái)論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識(shí)
歷史已經(jīng)過(guò)去，人們必須通過(guò)史料才能再現(xiàn)歷史。梁?jiǎn)⒊凇稓v史研究法》中說(shuō)：“史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史可言。”可見史料是從事歷史教學(xué)的基礎(chǔ)。
尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動(dòng)，也不會(huì)告訴我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來(lái)，從深層次與歷史進(jìn)行對(duì)話，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強(qiáng)其歷史意識(shí)。
二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
我國(guó)偉大的教育學(xué)家孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”,可見興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講授，忽視過(guò)程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動(dòng)接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢(shì)下，歷史教師通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。
高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動(dòng)的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會(huì)給他們以內(nèi)心的觸動(dòng)，給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。
三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力和歷史思維能力
世界著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō)：“未來(lái)的文盲不是目不識(shí)丁的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人。”新課程改革以來(lái)，歷史教學(xué)也越來(lái)越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時(shí)，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對(duì)某個(gè)事件原因、評(píng)價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。
另一方面，通過(guò)理解、分析史料及運(yùn)用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級(jí)階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)為平臺(tái)，充分利用基礎(chǔ)知識(shí)全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》的評(píng)價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對(duì)其不同評(píng)價(jià)的材料，學(xué)生通過(guò)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對(duì)太平天國(guó)的全面評(píng)價(jià)，既能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在反封建中的功績(jī)，又能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問(wèn)題的能力，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。
四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神
傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對(duì)歷史知識(shí)和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無(wú)疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考，并且學(xué)會(huì)質(zhì)疑。
史料教學(xué)改變了教師過(guò)去單純備知識(shí)點(diǎn)、講知識(shí)點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動(dòng)了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運(yùn)用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢(shì)下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線高中教師長(zhǎng)期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。
參考文獻(xiàn)：
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[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用和意義[d].陜西師范大學(xué)，2011.
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近代歷史論文參考篇七
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋，就要研究者通過(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
近代歷史論文參考篇八
1.動(dòng)情――聽課氣氛的培養(yǎng)
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵(lì)性的語(yǔ)言提問(wèn)、評(píng)價(jià)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，有的學(xué)生會(huì)評(píng)價(jià)出他是一個(gè)“暴君”，而有人會(huì)評(píng)價(jià)出“千古一帝”，無(wú)論對(duì)哪種評(píng)價(jià)，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物。其次教師要針對(duì)中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時(shí)，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)
課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺(tái)上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽，學(xué)生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對(duì)學(xué)生聽課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽的過(guò)程中將課本知識(shí)形成具體的畫面或圖表，使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)體系有真切的理解，例如對(duì)西羅馬從形成到最后滅亡的過(guò)程，就可以在黑板上用圖表表示出來(lái)。第二，教會(huì)學(xué)生在聽的過(guò)程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識(shí)上升到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如，通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來(lái)了災(zāi)難，卻給歐洲帶來(lái)了資本的原始積累，從而認(rèn)識(shí)到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽的過(guò)程中學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國(guó)史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對(duì)比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽的過(guò)程中要注意教師講課的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí)，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語(yǔ)氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識(shí)可能加重語(yǔ)氣，或重復(fù)敘述；對(duì)某些內(nèi)容可能采取疑問(wèn)的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對(duì)某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，就其過(guò)程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程，所以對(duì)學(xué)生思維能力和正確思維過(guò)程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識(shí)現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段：即對(duì)課本知識(shí)的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問(wèn)――質(zhì)疑問(wèn)題能力的培養(yǎng)
上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒(méi)有問(wèn)題問(wèn)，或不知問(wèn)什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生疑，學(xué)會(huì)提問(wèn)，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問(wèn)，在無(wú)疑處生疑，在疑處發(fā)問(wèn)，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)。比如在講到絲綢之路時(shí)，可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：假如你是漢代的一個(gè)商人，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會(huì)遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會(huì)提出來(lái)不同的問(wèn)題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來(lái)，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，不管學(xué)生提出什么樣的問(wèn)題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題不太明確或難以回答時(shí)，教師要幫助學(xué)生把大問(wèn)題分解成若干個(gè)小問(wèn)題。比如“五四運(yùn)動(dòng)為什么是中國(guó)新民主主義革命的開端”，對(duì)這樣的問(wèn)題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰(shuí)？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來(lái)，題目思路就明朗了。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)題的能力就會(huì)有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動(dòng)，聽課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識(shí)以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會(huì)與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問(wèn)題、疑難之處、書上沒(méi)有的記；次要問(wèn)題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對(duì)某些問(wèn)題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號(hào)、對(duì)某些詞語(yǔ)或概念的解釋、對(duì)文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書本的空白之處。比如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，對(duì)“君主立憲”這個(gè)詞的解釋，教師可以讓學(xué)生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時(shí)還可以用符號(hào)來(lái)表示，以節(jié)省時(shí)間。但用符號(hào)表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號(hào)的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號(hào)不能過(guò)多過(guò)密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無(wú)法理解，沒(méi)有記好的筆記先寫下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，每位教師對(duì)些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會(huì)有大的收獲。
近代歷史論文參考篇九
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中國(guó)民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
近代歷史論文參考篇十
萬(wàn)里長(zhǎng)城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風(fēng)云變幻，幾經(jīng)滄桑，我揉取歷史的精華，飄動(dòng)歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺(tái)。
我很愛歷史。
今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過(guò)來(lái)看這部電視連續(xù)劇。只見劇中秋嬋對(duì)女兒說(shuō)；“女兒啊，你應(yīng)該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?。 痹捯魟偮?，我就大叫起來(lái)：“這肯定錯(cuò)了！”爸爸媽媽都詫異地望著我?！啊象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點(diǎn)歷史呢！”爸爸由衷稱贊道。媽媽也贊許地向我微笑。
時(shí)間，地點(diǎn)，時(shí)間，過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)人，結(jié)果和影響，評(píng)價(jià)——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時(shí)候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學(xué)習(xí)它的時(shí)候，是被安排好的。就連評(píng)價(jià)都是安靜的躺在那里，等你去背它。
我上初中的時(shí)候我們的歷史是開卷考試。我基本每次都做不完，時(shí)間過(guò)去一大半的時(shí)候我在奮力翻書找選擇題的答案?？珊薜氖?，我干干凈凈的書上居然總是找不到答案。
和老爸看電視的時(shí)候，看到電視上說(shuō)一些歷史人物的時(shí)候，我總是問(wèn)老爸，這是誰(shuí)呀。老爸每次都說(shuō)一句話：“你歷史怎么學(xué)的？”
是啊，我也很郁悶?zāi)?！我歷史怎么學(xué)的？
前兩天班里舉行了一次辯論會(huì)，辯題是“李鴻章到底是著名的外交家還是晚清的賣國(guó)賊”。這個(gè)題目是我們班自己選的，當(dāng)時(shí)還有關(guān)于慈禧太后和曾國(guó)藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國(guó)藩又不感興趣。
其實(shí)我當(dāng)時(shí)已經(jīng)很喜歡學(xué)歷史了，這要?dú)w功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學(xué)xxx戰(zhàn)爭(zhēng)的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來(lái)了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開始對(duì)歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當(dāng)時(shí)的社會(huì)描畫的生靈活現(xiàn)，這不僅僅現(xiàn)象的反映，也是在發(fā)展著中國(guó)的文化。
可是我沒(méi)有參加辯論，因?yàn)椋谖倚闹校铠櫿虏皇亲鳛閭€(gè)人被載入史冊(cè)的，而是但是整個(gè)的社會(huì)。并且無(wú)論在你眼中李鴻章不論是賣國(guó)賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應(yīng)該再追究誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，歷史不會(huì)因?yàn)榇蠖鄶?shù)人怎么想就被改寫，就能重來(lái)。李鴻章不論做過(guò)什么，放在那個(gè)時(shí)代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過(guò)對(duì)他的學(xué)習(xí)來(lái)完善自己。
歷史不僅僅是李鴻章。
我想說(shuō)的是，歷史在演變的過(guò)程中，是按照人類、社會(huì)、自然的發(fā)展規(guī)律成形的。我們應(yīng)該在歷史的學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷完善自己。
妄圖改變歷史終將會(huì)被歷史懲罰
——題記
“嘿，聽說(shuō)了嗎？科學(xué)家們已經(jīng)研發(fā)出能將大腦開關(guān)打開的機(jī)器了！”“嗯！那些歷史名人們聽說(shuō)都是將大腦的開關(guān)打開一點(diǎn)，才變的特別有天賦?！甭愤厓蓚€(gè)人的談話吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。
來(lái)到了大腦開關(guān)器的試用現(xiàn)場(chǎng)，只見這里人擠著人，圍的那是一個(gè)水泄不通，只剩中間僅夠一個(gè)人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見一個(gè)人頭戴一個(gè)奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類多年的歌德巴赫猜想。整個(gè)會(huì)場(chǎng)一片寂靜，人們一個(gè)個(gè)都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽到。緊接著整個(gè)會(huì)場(chǎng)就像一個(gè)氣球爆炸了一樣，開始沸騰起來(lái)。
幾天后，不斷有新發(fā)明出現(xiàn)，越來(lái)越多的人們因?yàn)橛辛藱C(jī)器人的替代而下崗。幾年后，人類已經(jīng)將幾千年后的技術(shù)開發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個(gè)一個(gè)消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開發(fā)完成的人瘋狂的尋找著原因，可最后的答案卻令人們沉默了。
一切都是人類自己造成的，人們已經(jīng)走到了歷史的盡頭，沒(méi)有什么可供人類探索，那臺(tái)機(jī)器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機(jī)環(huán)游世界，下午開始第三次世界大戰(zhàn)，那么到了晚上就是人類滅絕的時(shí)候了。
夕陽(yáng)為那個(gè)曾經(jīng)水泄不通的會(huì)場(chǎng)披上了金色的薄紗，那個(gè)曾經(jīng)讓人類引以為傲的地方成了見證人類滅亡的墳?zāi)?。臨死前，我看到了那些發(fā)明出機(jī)器的人，他們有的從容面對(duì)，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我?guī)е桓逝c不舍和上了雙眼……。
幾億年后，太陽(yáng)系一顆蔚藍(lán)色的星球上出現(xiàn)了一個(gè)小小的生命。
歷史是有限長(zhǎng)的，隨意加快了歷史進(jìn)程就是加快人類的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。
近代歷史論文參考篇十一
五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)中逐漸興盛起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國(guó)古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)并傳承下來(lái)。中國(guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達(dá)出中國(guó)古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國(guó)古代文人恬靜情感。中國(guó)古代文人音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的探索是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，對(duì)我國(guó)的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。
(一)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善
音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一，因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000年前的新石器時(shí)代，河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開端的見證，音樂(lè)的發(fā)展離不開音樂(lè)器具的發(fā)展，音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí)，也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性，讓更多的人向往音樂(lè)，從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。
(二)社會(huì)的發(fā)展
縱觀中國(guó)古代歷史的發(fā)展，朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“士”作為軍事，出謀劃策;和平穩(wěn)定時(shí)期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代“士”就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士”就是文人的另一種表達(dá)方式，是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)?！笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一，為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。
(三)統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用
由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展，文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持，文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展，也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣，未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)先綻放，各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè)，將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人，培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士，為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為滿足上層人士的精神生活，秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái)，并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位，為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期，社會(huì)安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè)文化，豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家，文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期，音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛，開始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè)開始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式，文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期，中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育，主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛和追捧，社會(huì)各階層人士都開始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè)，各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩(shī)，文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期，文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié)，宋元時(shí)期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施，給予文人音樂(lè)神圣的形象，同時(shí)，使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式，另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。
(四)人民生活水平的提高
只有在生活水平有所提高的前提下，人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上，所以，中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。
(五)文人地位的居高性
文人即“士”，在中國(guó)古代，“士”的地位尤為重要，且是中國(guó)古代四大階層之首?！笆俊痹诠糯侵R(shí)分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國(guó)古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性，其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性?！笆俊弊钤绲慕佑|音樂(lè)，并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí)，“士”在閑暇之余作詩(shī)寫賦填詞，將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向高潮，“士”的推崇提高了文人音樂(lè)的地位，促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。
(六)文人音樂(lè)是精神寄托的載體
“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫出其得志的高傲，唱出得志的豪氣;失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫出自己壯志未酬的由于，表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門的哀愁，唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι罘N種不滿或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。
(七)社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)
統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征，文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。
(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)
“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時(shí)，古人苦讀詩(shī)書，所學(xué)內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫賦填詞為樂(lè);以詩(shī)會(huì)友，以其才智廣交詩(shī)友，談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。
(二)文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)
中國(guó)歷代王朝，統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，琴、棋、書、畫是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo)，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí)，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國(guó)古代排憂解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍，渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè)，鐘情于樂(lè)，學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí)，擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。
(三)文人對(duì)極致音樂(lè)的追求
古有成語(yǔ)“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美;古人也這樣描寫過(guò)音樂(lè)：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫音樂(lè)的經(jīng)典之作，寫出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫出了此音樂(lè)的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語(yǔ)”的細(xì)促輕幽，是“珠落盤中”的圓潤(rùn)悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作，從口頭表達(dá)走向書面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲，都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求，促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。
中國(guó)古代文人音樂(lè)反映著中國(guó)古人超越精神的審美意識(shí)和中國(guó)古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人音樂(lè)，豐富了中國(guó)古代的音樂(lè)文化的同時(shí)也處處的體現(xiàn)出了中國(guó)古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因?yàn)橹袊?guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國(guó)古代傳統(tǒng)文人音樂(lè)的發(fā)展和傳承。
近代歷史論文參考篇十二
歷史是神圣的，雖是過(guò)去的事，但不容磨滅。而現(xiàn)今的諸多影視劇都違反歷史，雖然多了一條“本片純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合”，但這些戲說(shuō)影視劇逐步違反侵犯歷史是不正確的。
現(xiàn)今剛剛上映的《少年張三豐》中有一幕，即是張君寶(張三豐)見到了班師回朝的南宋英雄岳飛，即日岳飛就被宋高宗趙構(gòu)殘害。此時(shí)是1142年初。即后又上映了一部電視劇《倚天屠龍記》，其中的主角，蘇友朋飾演的張無(wú)忌率領(lǐng)朱元璋大軍于1368年滅亡元朝，期間張無(wú)忌多次拜訪朱元璋，期間張三豐還活著，計(jì)算一下，這段時(shí)間總共是226年，若是活的再長(zhǎng)久的人恐怕也不會(huì)越過(guò)226歲吧，況且還要加上見岳飛前的二十幾年及抗元成功的二十幾年共有270多歲。還有就是在《封神榜》這部電視劇中，竟將孟子名句“天降大任于私人也，必勞其筋骨，苦其心志。一話引到了姜子牙口中，當(dāng)中的殷十娘也說(shuō)了多句孔子、墨子名句?？梢馈斗馍癜瘛返膭?chuàng)作原于周武王伐商紂，而孔子、孟子都是幾百年后的人了。其中還有一些名句在多部影視劇中都有出現(xiàn)。如對(duì)聯(lián)“同以依桐同望月，筆蹬燈閣各攻書”在《天下第一狀師》等劇中有所出現(xiàn)。還有在《九歲縣太爺》的各個(gè)名聯(lián)都有自身的出處，如“時(shí)口心思，思父、思母、思張郎，八月尚賞，賞話賞月，賞桂香”或是“謝謝，謝天謝地，謝君王?！痹诙嗖侩娨晞≈芯陀谐霈F(xiàn)。還有一些電影為了美化主題就刻意美化反面人物，給其美感卻改變了歷史，如本年度“奧斯卡最佳女主角”的獲獎(jiǎng)電影竟將事實(shí)事件拍成《女魔頭》，里面無(wú)惡不作的“女魔頭”竟被改成了“可愛天使”，仿佛一切壞事都是迫不得已。
在此僅以個(gè)人向廣大影視拍攝者們說(shuō)一句：“不要為了自己的名碌，就改變歷史?！?BR> 近代歷史論文參考篇十三
清末民初，天律是北方最大的商業(yè)城市，晉商多在此設(shè)號(hào)，因此，山西戲班及名伶來(lái)京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀園等戲院也經(jīng)常演出梆子戲，并邀請(qǐng)山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來(lái)紅等來(lái)滬演出，以滿足晉商觀看家鄉(xiāng)戲的需要。
張家口是內(nèi)地與蒙俄的通商樞紐，在這里經(jīng)商的晉商尤多，所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外，隨著晉商商路的拓展，北到多倫諾爾、歸化、庫(kù)倫，南到四川、云貴，西到甘肅、寧夏、青海，均有山西戲曲的足跡，并且在一些地方曾風(fēng)靡一時(shí)。
有人說(shuō)：凡是有晉商活動(dòng)的地方就有山西戲的演出。
此話反映了山西戲曲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。
晉商除邀請(qǐng)戲班演出外，還經(jīng)常出資自辦戲班，到各地演出，使山西戲曲在藝術(shù)上有了更多的創(chuàng)新與提高。
第一個(gè)組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞，他在咸豐年間組建了“四喜班”，不僅請(qǐng)來(lái)了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚等名角，還從蘇州置辦了戲服、行頭，該戲班轟動(dòng)一時(shí)。
此外，榆次王湖村富商創(chuàng)辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時(shí)成盤創(chuàng)辦的“小梨園”、太原濟(jì)生館藥店創(chuàng)辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創(chuàng)辦的“狼山戲班”等也名噪一時(shí)。
除了愛聽?wèi)?、看戲，有的晉商還會(huì)唱戲，晉中商人從掌柜到伙計(jì)，多會(huì)唱幾句山西梆子，有的晉商甚至還成為票友，粉墨登場(chǎng)。
此外，一些晉商還研究戲曲，創(chuàng)作劇本，為山西戲曲的改革、發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。
祁縣富商渠源滏是著名的票友，他對(duì)梆子腔極為迷戀，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺(tái)，在這里組建戲班，聘請(qǐng)名師，常年演出，并經(jīng)常親自登臺(tái)獻(xiàn)藝。
咸豐年間，他聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)最有名的蒲州戲曲演員，組成晉中最好的戲班子，承前啟后，推陳出新，對(duì)音樂(lè)唱腔、伴奏技巧等進(jìn)行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲，置家族商業(yè)于不顧，終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來(lái)。
他不惜重金購(gòu)買全部戲裝行頭，于每年冬季辟鍋灶、設(shè)暖房，專門邀請(qǐng)晉劇(中路梆子)名流聚會(huì)，切磋技藝。
1925年，韓子謙同時(shí)考取北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系和北京平民大學(xué)新聞系，四年后同時(shí)獲取兩校畢業(yè)文憑返晉，專心致力于晉劇藝術(shù)的研究和改革。
在他的支持下，成立戲曲研究社，對(duì)晉劇的劇本、音樂(lè)、聲腔、表演等都進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運(yùn)與晉商的命運(yùn)緊密相連。
辛亥革命后，晉商衰落，無(wú)力再為梆子腔捧場(chǎng)，梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀眾群，于是隨著晉商的衰落走向低潮，在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是，發(fā)源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍，20世紀(jì)30年代，當(dāng)留聲機(jī)成為一種時(shí)髦的消費(fèi)品時(shí)，第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子，這時(shí)山西梆子從晉商的大院、會(huì)館、戲臺(tái)中走出來(lái)，在更廣闊的天地間舒展著身姿。
并且，在晉商帶動(dòng)山西梆子向外省發(fā)展的過(guò)程中，山西梆子與當(dāng)?shù)氐穆暻唤Y(jié)合演變衍生出一些新的劇種，如河北梆子、山東梆子等，這些優(yōu)美的聲腔與山西戲曲一起，在新的時(shí)代繼續(xù)用那優(yōu)美的神韻演繹著帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。
近代歷史論文參考篇十四
1.第1種傾向是武俠科幻化。
武俠本是中華傳統(tǒng)文化的積淀，自古以來(lái)民間就有習(xí)武強(qiáng)身的民俗，在抗日劇中適當(dāng)演繹本也無(wú)可厚非。但在這些電視劇里，抗日英雄一個(gè)個(gè)仿佛李尋歡附體，取鬼子性命易如反掌，唾手可得。這根本不是真實(shí)的抗日歷史，活脫脫就是一部部武俠科幻片。但就是這些劇情夸張、超乎邏輯、與歷史相去甚遠(yuǎn)的抗日劇，卻常常拔得收視頭籌。抗日劇中的武俠因素備受中國(guó)市民階層青睞，有其內(nèi)在的文化心理動(dòng)因，“東方文化是一種求內(nèi)的含蓄型文化，但中國(guó)自古又有一種強(qiáng)烈的尚武傳統(tǒng)，武俠劇的誕生為愛面子的中國(guó)人找到了一種釋放生活中的各種暴力壓抑的完美渠道”?？谷丈駝±弥袊?guó)市民階層的心理，為了收視率，不顧抗日歷史的真相，片面夸大功夫和冷兵器在^v^中的作用，這種做法不僅讓部分國(guó)民誤以為依靠這些功夫和冷兵器就能真正贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;更嚴(yán)重的是會(huì)潛在地在受眾中滋發(fā)一種“暴力娛樂(lè)”傾向，使觀眾在獲得心理快感的同時(shí)，加劇人們對(duì)暴力的麻木感和寬容度，暗示在生活中解決爭(zhēng)端的唯一方式就是武力抗衡。但抗日歷史真是這樣的嗎?不，抗日神劇中的歷史和真實(shí)的歷史相距甚遠(yuǎn)。據(jù)《南方周末》紙上忠烈祠(2003年8月23日)上的報(bào)道:“中華民族全民抗日，歷經(jīng)22次會(huì)戰(zhàn)，1117次戰(zhàn)役，38931次戰(zhàn)斗。其中陸軍陣亡、負(fù)傷、失蹤3211419人;空軍陣亡4321人，毀機(jī)2468架;海軍艦艇損失殆盡，全軍覆沒(méi)?！比绱藨K痛的戰(zhàn)爭(zhēng)代價(jià)，演變?yōu)閭€(gè)人竟然可以玩凌波微步，空中翻轉(zhuǎn)720度，在日軍重武器齊備的情況下，炸得日軍人仰馬翻，殺鬼子如同兒戲一般的戰(zhàn)斗。如此狗血的劇情，使抗日神劇的播出備受質(zhì)疑，也面臨越來(lái)越大的噓聲。
2.第2種傾向是偶像濫俗化。
如今的抗日劇大量啟用面貌俊美的年輕男女演員，采用新潮時(shí)尚的造型服飾，加入諸多暗戀、單相思、虐戀等愛情戲戲份或偶像劇元素來(lái)吸引青少年受眾。2012年下半年，多家衛(wèi)視一口氣推出多部抗日偶像劇，抗日劇男女主演幾乎個(gè)個(gè)都是俊男靚女，吳奇隆、劉愷威、王雷還有朱雨辰等的加盟讓抗日劇立刻受到年輕觀眾的力捧。像《向著炮火前進(jìn)》中吳奇隆飾演的雷子楓，《戰(zhàn)旗》中王雷飾演的金戈，《一觸即發(fā)》中鐘漢良飾演的阿初和阿次的形象等都是偶像劇中典型的高富帥形象。顯然，抗日劇的偶像濫俗化與劇目出品方的受眾策略有關(guān)。當(dāng)下電視觀眾日趨老年化，年輕觀眾大量流失，而廣告的消費(fèi)對(duì)象又主要是20－45歲之間的觀眾，所以出品方不得不在劇中加入偶像因素，以此吸引年輕受眾?！芭枷窕⒎强谷談 簥蕵?lè)化的’原‘罪’”，但抗日劇不應(yīng)只流于依靠特定時(shí)尚元素的表面形式，而更應(yīng)使受眾在感受青春激情的同時(shí)，心靈被凈化、道德被升華。
3.第3種傾向是人物臉譜化。
大眾傳播媒介作為社會(huì)大眾文化的載體，具有建構(gòu)社會(huì)形象意義或模式的功能，但在實(shí)際信息傳播過(guò)程中，大眾傳媒所再現(xiàn)出來(lái)的日本士兵形象具有形象刻板化的傾向，影響了受眾對(duì)日本士兵形象的認(rèn)知。在這些抗日神劇中，日本軍人總是很邪惡猥瑣、衣冠不整的，見到平民百姓就喊“八格牙路”，在八路軍、民兵等抗日英雄面前，他們均是不到5秒鐘便抱頭鼠竄、大呼“饒命”的弱智形象。當(dāng)正面人物被神化，反面人物被丑化時(shí)，娛樂(lè)效果呈現(xiàn)出來(lái)了，但它導(dǎo)致的直接后果就是讓人無(wú)法深入思考引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，未能反映殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)施加于軍人的種種回響，沒(méi)有展示士兵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，沒(méi)有反映戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的異化。更沒(méi)有從人性上予以反思:是什么讓日本兵從也是對(duì)父母親孝順的兒子，有愛的兄弟姊妹，在家鄉(xiāng)安分守紀(jì)的公民而蛻變成了一個(gè)個(gè)殺人不眨眼的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，在毀了中國(guó)人民生活的同時(shí)，最終也毀了他們自己的人生?“在這些抗日劇中，歷史的真相與當(dāng)下的真實(shí)已經(jīng)被娛樂(lè)得無(wú)影無(wú)蹤，這絕非愛國(guó)主義，而是愚民主義。這種泛濫和幼稚化傾向?qū)娞貏e是青少年影響是非常惡劣的，不能任由電視臺(tái)和投資方為了收視率肆意的涂抹。”央視《新聞1+1》欄目中的這段話無(wú)疑是對(duì)抗日劇現(xiàn)狀最好的警醒。波茲曼曾在《娛樂(lè)至死》里如是說(shuō):“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！苯o歷史整容，會(huì)唐突了現(xiàn)實(shí)，蒼白了未來(lái)，弱智了后人，最可怕的是歷史還可能重現(xiàn)。面對(duì)抗日劇特殊的時(shí)代背景和沉重的歷史主題，中華民族^v^的悲壯和犧牲的慘烈，我們?cè)跄芤赃@種游戲、娛樂(lè)、狂歡的方式來(lái)解構(gòu)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，來(lái)消解民族英雄的崇高，來(lái)褻瀆血與火的苦難歷史!
二、欲望與消費(fèi):抗日神劇熱播的社會(huì)語(yǔ)境
政治話語(yǔ)和經(jīng)濟(jì)力量的角逐與合謀，使抗日神劇的一統(tǒng)江山地位建立了起來(lái)，看似非理性的電視潮流實(shí)則是中國(guó)電視劇從業(yè)人士在題材選擇上四處碰壁后極其理性的清醒選擇。由此，通過(guò)現(xiàn)象剖析本質(zhì)，官方之所以允許抗日神劇的熱播，其實(shí)武俠、魔幻、偶像元素都只是表象，官方真正要宣傳的還是日本官兵對(duì)中國(guó)人民的殘酷殺戮，^v^英勇抗日，拯救人民于水火之中的偉大功績(jī)。像《箭在弦上》從一開始徐一航的自敘和她手中第一箭的射出就使用了魔幻劇的手法，這只占據(jù)畫面大部分的箭閃著冷冽的青光，翻滾著從抗日勝利的那一天一直穿越回了她爺爺前清武探花的靶上。榮石去溶洞中拜訪錢旅長(zhǎng)，為他的同學(xué)、身為^v^抗日義勇軍大隊(duì)長(zhǎng)的張賀購(gòu)買武器時(shí)，溶洞中的場(chǎng)景完全是按游戲中的場(chǎng)景布置的:游戲中張牙舞爪的青銅龍頭，在龍頭旁飛來(lái)飛去的蝙蝠。這些場(chǎng)景的設(shè)置意在拉近與青少年的距離，在消費(fèi)主義盛囂塵上的時(shí)代，利用后現(xiàn)代主義的雜糅、拼貼等手法，在潛移默化中輸入主流意識(shí)形態(tài)，并提高收視率，以此獲得好的經(jīng)濟(jì)效益。而且在劇中著重表現(xiàn)的都是日軍對(duì)平民的殺戮，像在徐一航的婚禮上，日軍對(duì)徐家上下及賓客幾百口人的屠殺，旨在激發(fā)民眾對(duì)日本殘暴的恐懼和仇恨，以此襯托以張賀為代表的^v^人率領(lǐng)的抗日義勇軍英勇^v^的偉大功績(jī)。電視劇文本通過(guò)武俠、魔幻與偶像等元素將^v^打下江山的主流意識(shí)形態(tài)傳播給不接受赤裸裸抗日宣傳的青年一代的意識(shí)中，“講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當(dāng)代人的大希望與大恐懼，證明當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的合理性”。筆者認(rèn)為，這才是抗日劇拍得如此雷、如此二、如此濫仍然得以一路順暢播出的真正原因之所在。
三、對(duì)策與思考:抗日劇如何建構(gòu)歷史
近代歷史論文參考篇十五
五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)歷史從此而改變
電信二班黃鋅201130301153
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生
觀中國(guó)風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國(guó)人都會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無(wú)能的清政府統(tǒng)治下，我們被無(wú)數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無(wú)數(shù)次掠奪物質(zhì)財(cái)富，我們被無(wú)數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國(guó)社會(huì)完全變成一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，讓中國(guó)人民頭頂三座大山苦不堪言。中國(guó)面臨這亡國(guó)滅種的危難，有許多愛國(guó)仁人志士們開始去探索并踐行著救國(guó)之道，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級(jí)革命，然而都以失敗告終，中國(guó)社會(huì)依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國(guó)開辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時(shí)期呢？是五四運(yùn)動(dòng)，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。這是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，它使中國(guó)廣大人民群眾走出愚昧的過(guò)去，于是代表廣大人民群眾的中國(guó)工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國(guó)社會(huì)發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)的歷史從此而改變。
五四留下的精神
五四運(yùn)動(dòng)，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動(dòng)，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國(guó)各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)各階層的全國(guó)性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國(guó)主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國(guó)運(yùn)動(dòng)之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，指的是1919年“五四”前后，在中國(guó)知識(shí)界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請(qǐng)出德先生與賽先生始發(fā)，動(dòng)員了中國(guó)社會(huì)各階層的力量，使知識(shí)界的文化啟蒙向全社會(huì)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)成員是當(dāng)時(shí)的廣大青年學(xué)生，他們?cè)趪?guó)家危亡時(shí)刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國(guó)熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂國(guó)憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個(gè)國(guó)家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的。《三國(guó)演義》中開篇即言:“觀天下大勢(shì)，合久必分，分久必合?！敝袊?guó)是一個(gè)五千年的文明古國(guó)，在兩千年前，中國(guó)大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面。這使得中國(guó)順利完成了由奴隸制到封建制度的過(guò)渡。之后中國(guó)便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個(gè)朝代都有自己的繁榮時(shí)期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個(gè)繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會(huì)走向革命的道路的。他們只懂得一個(gè)制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來(lái)時(shí)，那將是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會(huì)慢慢地減弱，讓一個(gè)國(guó)家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動(dòng)的掀起意味著中國(guó)廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨(dú)立與自由，追求祖國(guó)的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國(guó)開始走上自己的新道路。
一個(gè)思想落后的國(guó)家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個(gè)思想活躍的國(guó)家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想往前沖。如今中國(guó)已躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，中國(guó)要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來(lái)引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國(guó)才能一直以強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯?wèn)題。
或許有許多人會(huì)說(shuō)，我們國(guó)家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國(guó)家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問(wèn)題，我去問(wèn)1840年以前的中國(guó)人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個(gè)時(shí)候都在做著天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，結(jié)果迷夢(mèng)碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會(huì)重蹈歷史覆轍。有句話說(shuō)的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個(gè)孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢(mèng)，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國(guó)人對(duì)祖國(guó)與世界，民族與地球村，社會(huì)與個(gè)人等等的價(jià)值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
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近代歷史論文參考篇一
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的`研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
近代歷史論文參考篇二
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋，就要研究者通過(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
近代歷史論文參考篇三
您好！
我懷著十分真誠(chéng)和坦率的心態(tài)，向您展示一個(gè)學(xué)子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁(yè)文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個(gè)展示才華和能力的機(jī)會(huì)。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一個(gè)郊區(qū)農(nóng)村。，我以優(yōu)異的成績(jī)考入了xx師范大學(xué)歷史系歷史教育學(xué)專業(yè)?；厥资畮讉€(gè)春秋的求學(xué)歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅(jiān)韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強(qiáng)的性格。
鉆研專業(yè)，博覽群書，一直是我的追求目標(biāo)。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎(chǔ)知識(shí)方面，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)專業(yè)課程所需要的知識(shí)，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來(lái)提高自己的專業(yè)綜合素質(zhì)。面對(duì)知識(shí)時(shí)代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當(dāng)多的精力投入到外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)之中。，我一次性通過(guò)了日語(yǔ)國(guó)家四級(jí)考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發(fā)工具制作基本的教學(xué)課件。
大賽。，我組織歷史系舞蹈隊(duì)參加學(xué)校舉辦的“大學(xué)生交誼舞大賽”，獲得了團(tuán)體優(yōu)秀獎(jiǎng)和個(gè)人展示獎(jiǎng)。工作上的踏實(shí)勤懇得到了老師和同學(xué)們的肯定，19我被評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生干部，又光榮加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。
不僅如此，我還積極參加實(shí)踐活動(dòng)，提高自身能力。進(jìn)入大學(xué)后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會(huì)，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團(tuán)，擔(dān)任劇中的主要演員。作為實(shí)踐活動(dòng)，曾多次到長(zhǎng)春附近的中小學(xué)參加“與中小學(xué)不斷線活動(dòng)”，課余時(shí)間，我又不間斷地?fù)?dān)任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，為以后的教育教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實(shí)習(xí)期間，我認(rèn)真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評(píng)。
踏踏實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會(huì)有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個(gè)機(jī)會(huì)，我會(huì)用行動(dòng)、成績(jī)和敬業(yè)來(lái)證明自己的能力和您的無(wú)悔選擇！
誠(chéng)心切切，急盼回音！
此致
敬禮
xxx
近代歷史論文參考篇四
在我國(guó)南宋時(shí)期，有一個(gè)人，在抗金戰(zhàn)火中成長(zhǎng)為一名出色的將領(lǐng)。他所率領(lǐng)的部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，英勇善戰(zhàn)，一心為國(guó)家效力，人稱“岳家軍”，可是，就這么一個(gè)英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。
那時(shí)候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對(duì)準(zhǔn)北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構(gòu)逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。
南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領(lǐng)英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來(lái)，金軍又攻打南宋，結(jié)果，在郾城被岳飛的軍隊(duì)打敗了。因?yàn)樗胃咦诤颓貦u與金暗中勾結(jié)，他們害怕金兵會(huì)對(duì)他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權(quán)。
岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認(rèn)為他簡(jiǎn)直太呆了，居然聽信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會(huì)理會(huì)他們，反正軍權(quán)在我手上，要不投降金軍，還好做個(gè)大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。
但是，國(guó)家就需要這樣忠心的“呆子”！
近代歷史論文參考篇五
目前，初中歷史學(xué)科課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，課堂教學(xué)任務(wù)大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果，我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績(jī)。
一、講故事來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣，從故事中掌握歷史知識(shí)
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時(shí)，在講到昭君出塞這一框題時(shí)，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生聽故事很認(rèn)真，所以這個(gè)問(wèn)題學(xué)生很快就能回答出來(lái)，并且記憶非常牢固。又如：《三國(guó)鼎立》這一課可讓學(xué)生來(lái)講一些有關(guān)“三國(guó)”的故事，因?qū)W生對(duì)“三國(guó)”的故事了解比較多，有的同學(xué)甚至還看過(guò)電視劇《三國(guó)演義》，所以學(xué)生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論“三國(guó)鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會(huì)結(jié)束？”通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對(duì)本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理
歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識(shí)點(diǎn)外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來(lái)。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個(gè)方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系；
（3）歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。
前兩點(diǎn)教參上多有說(shuō)明，第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國(guó)內(nèi)外重大新聞，古今中外科學(xué)文化知識(shí)等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭(zhēng)的簡(jiǎn)陋的飛機(jī)、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)在先進(jìn)的水陸兩用坦克，隱形飛機(jī)，學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會(huì)進(jìn)步的事實(shí)時(shí)，聯(lián)系日本在奴隸社會(huì)向隋唐學(xué)習(xí)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學(xué)生了解一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進(jìn)東西，而提高學(xué)生對(duì)當(dāng)前改革開放的認(rèn)識(shí)。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，學(xué)生聽起來(lái)饒有興趣易于接受，思想覺(jué)悟認(rèn)識(shí)、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
以《民族政權(quán)并立的時(shí)代》為例，利用靈活多樣的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果，都與教師的導(dǎo)語(yǔ)很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語(yǔ)是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說(shuō)故事，然后提出“契丹是怎樣一個(gè)民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導(dǎo)入，學(xué)生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個(gè)生動(dòng)有趣的故事后，自然很想了解這個(gè)民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課，學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)榇丝蝾}容易理解，所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書，然后快速找出重點(diǎn)，然后把它設(shè)計(jì)成問(wèn)題提問(wèn)給其他同學(xué)，同學(xué)不會(huì)回答的問(wèn)題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有被提問(wèn)的可能，所以看書很認(rèn)真，每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問(wèn)題所以都在積極尋找問(wèn)題并且參與活動(dòng)的積極性很高，這個(gè)框題的內(nèi)容通過(guò)學(xué)生的一問(wèn)一答和老師的補(bǔ)充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問(wèn)題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)殄Y之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，所以采用了討論的方式來(lái)掌握本框題，讓學(xué)生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動(dòng)起學(xué)生積極性而且掌握的知識(shí)更牢固。再講到“金和南宋的對(duì)峙”時(shí)，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對(duì)岳飛比較了解，所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事，然后老師引導(dǎo)歸納知識(shí)點(diǎn)的方法來(lái)講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問(wèn)老師答，知識(shí)竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué)，這種方式以心理學(xué)為依據(jù)，在傳授知識(shí)的過(guò)程中，根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容，不斷變換教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應(yīng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，所以教學(xué)效果很好。
四、教會(huì)學(xué)生記憶方法
隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多，學(xué)生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費(fèi)力。如何記住所學(xué)的歷史知識(shí)呢？關(guān)鍵是教會(huì)學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語(yǔ)記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識(shí)的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨(dú)占中國(guó)”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識(shí)變成順口溜等形式來(lái)記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”時(shí)可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多，如對(duì)比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對(duì)象，不同的歷史知識(shí)靈活運(yùn)用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
當(dāng)然，教學(xué)方法的探究是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又細(xì)致的工作，教學(xué)方法的探究貴在堅(jiān)持，如果大家共同來(lái)重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
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近代歷史論文參考篇六
在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來(lái)越重過(guò)程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來(lái)越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對(duì)歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運(yùn)用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對(duì)偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來(lái)論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識(shí)
歷史已經(jīng)過(guò)去，人們必須通過(guò)史料才能再現(xiàn)歷史。梁?jiǎn)⒊凇稓v史研究法》中說(shuō)：“史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史可言。”可見史料是從事歷史教學(xué)的基礎(chǔ)。
尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動(dòng)，也不會(huì)告訴我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來(lái)，從深層次與歷史進(jìn)行對(duì)話，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強(qiáng)其歷史意識(shí)。
二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
我國(guó)偉大的教育學(xué)家孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”,可見興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講授，忽視過(guò)程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動(dòng)接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢(shì)下，歷史教師通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。
高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動(dòng)的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會(huì)給他們以內(nèi)心的觸動(dòng)，給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。
三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力和歷史思維能力
世界著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō)：“未來(lái)的文盲不是目不識(shí)丁的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人。”新課程改革以來(lái)，歷史教學(xué)也越來(lái)越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時(shí)，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對(duì)某個(gè)事件原因、評(píng)價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。
另一方面，通過(guò)理解、分析史料及運(yùn)用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級(jí)階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)為平臺(tái)，充分利用基礎(chǔ)知識(shí)全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》的評(píng)價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對(duì)其不同評(píng)價(jià)的材料，學(xué)生通過(guò)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對(duì)太平天國(guó)的全面評(píng)價(jià)，既能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在反封建中的功績(jī)，又能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問(wèn)題的能力，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。
四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神
傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對(duì)歷史知識(shí)和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無(wú)疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考，并且學(xué)會(huì)質(zhì)疑。
史料教學(xué)改變了教師過(guò)去單純備知識(shí)點(diǎn)、講知識(shí)點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動(dòng)了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運(yùn)用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢(shì)下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線高中教師長(zhǎng)期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔愛琴。在史料教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力[j].歷史教學(xué)問(wèn)題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用和意義[d].陜西師范大學(xué)，2011.
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近代歷史論文參考篇七
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋，就要研究者通過(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
近代歷史論文參考篇八
1.動(dòng)情――聽課氣氛的培養(yǎng)
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵(lì)性的語(yǔ)言提問(wèn)、評(píng)價(jià)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，有的學(xué)生會(huì)評(píng)價(jià)出他是一個(gè)“暴君”，而有人會(huì)評(píng)價(jià)出“千古一帝”，無(wú)論對(duì)哪種評(píng)價(jià)，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物。其次教師要針對(duì)中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時(shí)，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)
課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺(tái)上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽，學(xué)生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對(duì)學(xué)生聽課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽的過(guò)程中將課本知識(shí)形成具體的畫面或圖表，使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)體系有真切的理解，例如對(duì)西羅馬從形成到最后滅亡的過(guò)程，就可以在黑板上用圖表表示出來(lái)。第二，教會(huì)學(xué)生在聽的過(guò)程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識(shí)上升到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如，通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來(lái)了災(zāi)難，卻給歐洲帶來(lái)了資本的原始積累，從而認(rèn)識(shí)到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽的過(guò)程中學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國(guó)史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對(duì)比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽的過(guò)程中要注意教師講課的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí)，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語(yǔ)氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識(shí)可能加重語(yǔ)氣，或重復(fù)敘述；對(duì)某些內(nèi)容可能采取疑問(wèn)的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對(duì)某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，就其過(guò)程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程，所以對(duì)學(xué)生思維能力和正確思維過(guò)程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識(shí)現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段：即對(duì)課本知識(shí)的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問(wèn)――質(zhì)疑問(wèn)題能力的培養(yǎng)
上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒(méi)有問(wèn)題問(wèn)，或不知問(wèn)什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生疑，學(xué)會(huì)提問(wèn)，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問(wèn)，在無(wú)疑處生疑，在疑處發(fā)問(wèn)，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)。比如在講到絲綢之路時(shí)，可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：假如你是漢代的一個(gè)商人，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會(huì)遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會(huì)提出來(lái)不同的問(wèn)題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來(lái)，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，不管學(xué)生提出什么樣的問(wèn)題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題不太明確或難以回答時(shí)，教師要幫助學(xué)生把大問(wèn)題分解成若干個(gè)小問(wèn)題。比如“五四運(yùn)動(dòng)為什么是中國(guó)新民主主義革命的開端”，對(duì)這樣的問(wèn)題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰(shuí)？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來(lái)，題目思路就明朗了。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)題的能力就會(huì)有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動(dòng)，聽課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識(shí)以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會(huì)與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問(wèn)題、疑難之處、書上沒(méi)有的記；次要問(wèn)題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對(duì)某些問(wèn)題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號(hào)、對(duì)某些詞語(yǔ)或概念的解釋、對(duì)文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書本的空白之處。比如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，對(duì)“君主立憲”這個(gè)詞的解釋，教師可以讓學(xué)生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時(shí)還可以用符號(hào)來(lái)表示，以節(jié)省時(shí)間。但用符號(hào)表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號(hào)的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號(hào)不能過(guò)多過(guò)密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無(wú)法理解，沒(méi)有記好的筆記先寫下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，每位教師對(duì)些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會(huì)有大的收獲。
近代歷史論文參考篇九
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中國(guó)民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
近代歷史論文參考篇十
萬(wàn)里長(zhǎng)城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風(fēng)云變幻，幾經(jīng)滄桑，我揉取歷史的精華，飄動(dòng)歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺(tái)。
我很愛歷史。
今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過(guò)來(lái)看這部電視連續(xù)劇。只見劇中秋嬋對(duì)女兒說(shuō)；“女兒啊，你應(yīng)該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?。 痹捯魟偮?，我就大叫起來(lái)：“這肯定錯(cuò)了！”爸爸媽媽都詫異地望著我?！啊象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點(diǎn)歷史呢！”爸爸由衷稱贊道。媽媽也贊許地向我微笑。
時(shí)間，地點(diǎn)，時(shí)間，過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)人，結(jié)果和影響，評(píng)價(jià)——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時(shí)候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學(xué)習(xí)它的時(shí)候，是被安排好的。就連評(píng)價(jià)都是安靜的躺在那里，等你去背它。
我上初中的時(shí)候我們的歷史是開卷考試。我基本每次都做不完，時(shí)間過(guò)去一大半的時(shí)候我在奮力翻書找選擇題的答案?？珊薜氖?，我干干凈凈的書上居然總是找不到答案。
和老爸看電視的時(shí)候，看到電視上說(shuō)一些歷史人物的時(shí)候，我總是問(wèn)老爸，這是誰(shuí)呀。老爸每次都說(shuō)一句話：“你歷史怎么學(xué)的？”
是啊，我也很郁悶?zāi)?！我歷史怎么學(xué)的？
前兩天班里舉行了一次辯論會(huì)，辯題是“李鴻章到底是著名的外交家還是晚清的賣國(guó)賊”。這個(gè)題目是我們班自己選的，當(dāng)時(shí)還有關(guān)于慈禧太后和曾國(guó)藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國(guó)藩又不感興趣。
其實(shí)我當(dāng)時(shí)已經(jīng)很喜歡學(xué)歷史了，這要?dú)w功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學(xué)xxx戰(zhàn)爭(zhēng)的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來(lái)了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開始對(duì)歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當(dāng)時(shí)的社會(huì)描畫的生靈活現(xiàn)，這不僅僅現(xiàn)象的反映，也是在發(fā)展著中國(guó)的文化。
可是我沒(méi)有參加辯論，因?yàn)椋谖倚闹校铠櫿虏皇亲鳛閭€(gè)人被載入史冊(cè)的，而是但是整個(gè)的社會(huì)。并且無(wú)論在你眼中李鴻章不論是賣國(guó)賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應(yīng)該再追究誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，歷史不會(huì)因?yàn)榇蠖鄶?shù)人怎么想就被改寫，就能重來(lái)。李鴻章不論做過(guò)什么，放在那個(gè)時(shí)代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過(guò)對(duì)他的學(xué)習(xí)來(lái)完善自己。
歷史不僅僅是李鴻章。
我想說(shuō)的是，歷史在演變的過(guò)程中，是按照人類、社會(huì)、自然的發(fā)展規(guī)律成形的。我們應(yīng)該在歷史的學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷完善自己。
妄圖改變歷史終將會(huì)被歷史懲罰
——題記
“嘿，聽說(shuō)了嗎？科學(xué)家們已經(jīng)研發(fā)出能將大腦開關(guān)打開的機(jī)器了！”“嗯！那些歷史名人們聽說(shuō)都是將大腦的開關(guān)打開一點(diǎn)，才變的特別有天賦?！甭愤厓蓚€(gè)人的談話吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。
來(lái)到了大腦開關(guān)器的試用現(xiàn)場(chǎng)，只見這里人擠著人，圍的那是一個(gè)水泄不通，只剩中間僅夠一個(gè)人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見一個(gè)人頭戴一個(gè)奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類多年的歌德巴赫猜想。整個(gè)會(huì)場(chǎng)一片寂靜，人們一個(gè)個(gè)都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽到。緊接著整個(gè)會(huì)場(chǎng)就像一個(gè)氣球爆炸了一樣，開始沸騰起來(lái)。
幾天后，不斷有新發(fā)明出現(xiàn)，越來(lái)越多的人們因?yàn)橛辛藱C(jī)器人的替代而下崗。幾年后，人類已經(jīng)將幾千年后的技術(shù)開發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個(gè)一個(gè)消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開發(fā)完成的人瘋狂的尋找著原因，可最后的答案卻令人們沉默了。
一切都是人類自己造成的，人們已經(jīng)走到了歷史的盡頭，沒(méi)有什么可供人類探索，那臺(tái)機(jī)器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機(jī)環(huán)游世界，下午開始第三次世界大戰(zhàn)，那么到了晚上就是人類滅絕的時(shí)候了。
夕陽(yáng)為那個(gè)曾經(jīng)水泄不通的會(huì)場(chǎng)披上了金色的薄紗，那個(gè)曾經(jīng)讓人類引以為傲的地方成了見證人類滅亡的墳?zāi)?。臨死前，我看到了那些發(fā)明出機(jī)器的人，他們有的從容面對(duì)，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我?guī)е桓逝c不舍和上了雙眼……。
幾億年后，太陽(yáng)系一顆蔚藍(lán)色的星球上出現(xiàn)了一個(gè)小小的生命。
歷史是有限長(zhǎng)的，隨意加快了歷史進(jìn)程就是加快人類的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。
近代歷史論文參考篇十一
五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)中逐漸興盛起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國(guó)古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)并傳承下來(lái)。中國(guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達(dá)出中國(guó)古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國(guó)古代文人恬靜情感。中國(guó)古代文人音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的探索是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，對(duì)我國(guó)的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。
(一)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善
音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一，因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000年前的新石器時(shí)代，河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開端的見證，音樂(lè)的發(fā)展離不開音樂(lè)器具的發(fā)展，音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí)，也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性，讓更多的人向往音樂(lè)，從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。
(二)社會(huì)的發(fā)展
縱觀中國(guó)古代歷史的發(fā)展，朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“士”作為軍事，出謀劃策;和平穩(wěn)定時(shí)期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代“士”就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士”就是文人的另一種表達(dá)方式，是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)?！笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一，為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。
(三)統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用
由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展，文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持，文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展，也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣，未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)先綻放，各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè)，將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人，培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士，為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為滿足上層人士的精神生活，秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái)，并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位，為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期，社會(huì)安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè)文化，豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家，文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期，音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛，開始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè)開始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式，文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期，中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育，主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛和追捧，社會(huì)各階層人士都開始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè)，各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩(shī)，文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期，文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié)，宋元時(shí)期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施，給予文人音樂(lè)神圣的形象，同時(shí)，使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式，另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。
(四)人民生活水平的提高
只有在生活水平有所提高的前提下，人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上，所以，中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。
(五)文人地位的居高性
文人即“士”，在中國(guó)古代，“士”的地位尤為重要，且是中國(guó)古代四大階層之首?！笆俊痹诠糯侵R(shí)分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國(guó)古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性，其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性?！笆俊弊钤绲慕佑|音樂(lè)，并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí)，“士”在閑暇之余作詩(shī)寫賦填詞，將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向高潮，“士”的推崇提高了文人音樂(lè)的地位，促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。
(六)文人音樂(lè)是精神寄托的載體
“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫出其得志的高傲，唱出得志的豪氣;失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫出自己壯志未酬的由于，表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門的哀愁，唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι罘N種不滿或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。
(七)社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)
統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征，文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。
(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)
“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時(shí)，古人苦讀詩(shī)書，所學(xué)內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫賦填詞為樂(lè);以詩(shī)會(huì)友，以其才智廣交詩(shī)友，談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。
(二)文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)
中國(guó)歷代王朝，統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，琴、棋、書、畫是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo)，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí)，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國(guó)古代排憂解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍，渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè)，鐘情于樂(lè)，學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí)，擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。
(三)文人對(duì)極致音樂(lè)的追求
古有成語(yǔ)“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美;古人也這樣描寫過(guò)音樂(lè)：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫音樂(lè)的經(jīng)典之作，寫出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫出了此音樂(lè)的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語(yǔ)”的細(xì)促輕幽，是“珠落盤中”的圓潤(rùn)悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作，從口頭表達(dá)走向書面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲，都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求，促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。
中國(guó)古代文人音樂(lè)反映著中國(guó)古人超越精神的審美意識(shí)和中國(guó)古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人音樂(lè)，豐富了中國(guó)古代的音樂(lè)文化的同時(shí)也處處的體現(xiàn)出了中國(guó)古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因?yàn)橹袊?guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國(guó)古代傳統(tǒng)文人音樂(lè)的發(fā)展和傳承。
近代歷史論文參考篇十二
歷史是神圣的，雖是過(guò)去的事，但不容磨滅。而現(xiàn)今的諸多影視劇都違反歷史，雖然多了一條“本片純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合”，但這些戲說(shuō)影視劇逐步違反侵犯歷史是不正確的。
現(xiàn)今剛剛上映的《少年張三豐》中有一幕，即是張君寶(張三豐)見到了班師回朝的南宋英雄岳飛，即日岳飛就被宋高宗趙構(gòu)殘害。此時(shí)是1142年初。即后又上映了一部電視劇《倚天屠龍記》，其中的主角，蘇友朋飾演的張無(wú)忌率領(lǐng)朱元璋大軍于1368年滅亡元朝，期間張無(wú)忌多次拜訪朱元璋，期間張三豐還活著，計(jì)算一下，這段時(shí)間總共是226年，若是活的再長(zhǎng)久的人恐怕也不會(huì)越過(guò)226歲吧，況且還要加上見岳飛前的二十幾年及抗元成功的二十幾年共有270多歲。還有就是在《封神榜》這部電視劇中，竟將孟子名句“天降大任于私人也，必勞其筋骨，苦其心志。一話引到了姜子牙口中，當(dāng)中的殷十娘也說(shuō)了多句孔子、墨子名句?？梢馈斗馍癜瘛返膭?chuàng)作原于周武王伐商紂，而孔子、孟子都是幾百年后的人了。其中還有一些名句在多部影視劇中都有出現(xiàn)。如對(duì)聯(lián)“同以依桐同望月，筆蹬燈閣各攻書”在《天下第一狀師》等劇中有所出現(xiàn)。還有在《九歲縣太爺》的各個(gè)名聯(lián)都有自身的出處，如“時(shí)口心思，思父、思母、思張郎，八月尚賞，賞話賞月，賞桂香”或是“謝謝，謝天謝地，謝君王?！痹诙嗖侩娨晞≈芯陀谐霈F(xiàn)。還有一些電影為了美化主題就刻意美化反面人物，給其美感卻改變了歷史，如本年度“奧斯卡最佳女主角”的獲獎(jiǎng)電影竟將事實(shí)事件拍成《女魔頭》，里面無(wú)惡不作的“女魔頭”竟被改成了“可愛天使”，仿佛一切壞事都是迫不得已。
在此僅以個(gè)人向廣大影視拍攝者們說(shuō)一句：“不要為了自己的名碌，就改變歷史?！?BR> 近代歷史論文參考篇十三
清末民初，天律是北方最大的商業(yè)城市，晉商多在此設(shè)號(hào)，因此，山西戲班及名伶來(lái)京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀園等戲院也經(jīng)常演出梆子戲，并邀請(qǐng)山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來(lái)紅等來(lái)滬演出，以滿足晉商觀看家鄉(xiāng)戲的需要。
張家口是內(nèi)地與蒙俄的通商樞紐，在這里經(jīng)商的晉商尤多，所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外，隨著晉商商路的拓展，北到多倫諾爾、歸化、庫(kù)倫，南到四川、云貴，西到甘肅、寧夏、青海，均有山西戲曲的足跡，并且在一些地方曾風(fēng)靡一時(shí)。
有人說(shuō)：凡是有晉商活動(dòng)的地方就有山西戲的演出。
此話反映了山西戲曲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。
晉商除邀請(qǐng)戲班演出外，還經(jīng)常出資自辦戲班，到各地演出，使山西戲曲在藝術(shù)上有了更多的創(chuàng)新與提高。
第一個(gè)組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞，他在咸豐年間組建了“四喜班”，不僅請(qǐng)來(lái)了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚等名角，還從蘇州置辦了戲服、行頭，該戲班轟動(dòng)一時(shí)。
此外，榆次王湖村富商創(chuàng)辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時(shí)成盤創(chuàng)辦的“小梨園”、太原濟(jì)生館藥店創(chuàng)辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創(chuàng)辦的“狼山戲班”等也名噪一時(shí)。
除了愛聽?wèi)?、看戲，有的晉商還會(huì)唱戲，晉中商人從掌柜到伙計(jì)，多會(huì)唱幾句山西梆子，有的晉商甚至還成為票友，粉墨登場(chǎng)。
此外，一些晉商還研究戲曲，創(chuàng)作劇本，為山西戲曲的改革、發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。
祁縣富商渠源滏是著名的票友，他對(duì)梆子腔極為迷戀，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺(tái)，在這里組建戲班，聘請(qǐng)名師，常年演出，并經(jīng)常親自登臺(tái)獻(xiàn)藝。
咸豐年間，他聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)最有名的蒲州戲曲演員，組成晉中最好的戲班子，承前啟后，推陳出新，對(duì)音樂(lè)唱腔、伴奏技巧等進(jìn)行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲，置家族商業(yè)于不顧，終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來(lái)。
他不惜重金購(gòu)買全部戲裝行頭，于每年冬季辟鍋灶、設(shè)暖房，專門邀請(qǐng)晉劇(中路梆子)名流聚會(huì)，切磋技藝。
1925年，韓子謙同時(shí)考取北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系和北京平民大學(xué)新聞系，四年后同時(shí)獲取兩校畢業(yè)文憑返晉，專心致力于晉劇藝術(shù)的研究和改革。
在他的支持下，成立戲曲研究社，對(duì)晉劇的劇本、音樂(lè)、聲腔、表演等都進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運(yùn)與晉商的命運(yùn)緊密相連。
辛亥革命后，晉商衰落，無(wú)力再為梆子腔捧場(chǎng)，梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀眾群，于是隨著晉商的衰落走向低潮，在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是，發(fā)源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍，20世紀(jì)30年代，當(dāng)留聲機(jī)成為一種時(shí)髦的消費(fèi)品時(shí)，第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子，這時(shí)山西梆子從晉商的大院、會(huì)館、戲臺(tái)中走出來(lái)，在更廣闊的天地間舒展著身姿。
并且，在晉商帶動(dòng)山西梆子向外省發(fā)展的過(guò)程中，山西梆子與當(dāng)?shù)氐穆暻唤Y(jié)合演變衍生出一些新的劇種，如河北梆子、山東梆子等，這些優(yōu)美的聲腔與山西戲曲一起，在新的時(shí)代繼續(xù)用那優(yōu)美的神韻演繹著帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。
近代歷史論文參考篇十四
1.第1種傾向是武俠科幻化。
武俠本是中華傳統(tǒng)文化的積淀，自古以來(lái)民間就有習(xí)武強(qiáng)身的民俗，在抗日劇中適當(dāng)演繹本也無(wú)可厚非。但在這些電視劇里，抗日英雄一個(gè)個(gè)仿佛李尋歡附體，取鬼子性命易如反掌，唾手可得。這根本不是真實(shí)的抗日歷史，活脫脫就是一部部武俠科幻片。但就是這些劇情夸張、超乎邏輯、與歷史相去甚遠(yuǎn)的抗日劇，卻常常拔得收視頭籌。抗日劇中的武俠因素備受中國(guó)市民階層青睞，有其內(nèi)在的文化心理動(dòng)因，“東方文化是一種求內(nèi)的含蓄型文化，但中國(guó)自古又有一種強(qiáng)烈的尚武傳統(tǒng)，武俠劇的誕生為愛面子的中國(guó)人找到了一種釋放生活中的各種暴力壓抑的完美渠道”?？谷丈駝±弥袊?guó)市民階層的心理，為了收視率，不顧抗日歷史的真相，片面夸大功夫和冷兵器在^v^中的作用，這種做法不僅讓部分國(guó)民誤以為依靠這些功夫和冷兵器就能真正贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;更嚴(yán)重的是會(huì)潛在地在受眾中滋發(fā)一種“暴力娛樂(lè)”傾向，使觀眾在獲得心理快感的同時(shí)，加劇人們對(duì)暴力的麻木感和寬容度，暗示在生活中解決爭(zhēng)端的唯一方式就是武力抗衡。但抗日歷史真是這樣的嗎?不，抗日神劇中的歷史和真實(shí)的歷史相距甚遠(yuǎn)。據(jù)《南方周末》紙上忠烈祠(2003年8月23日)上的報(bào)道:“中華民族全民抗日，歷經(jīng)22次會(huì)戰(zhàn)，1117次戰(zhàn)役，38931次戰(zhàn)斗。其中陸軍陣亡、負(fù)傷、失蹤3211419人;空軍陣亡4321人，毀機(jī)2468架;海軍艦艇損失殆盡，全軍覆沒(méi)?！比绱藨K痛的戰(zhàn)爭(zhēng)代價(jià)，演變?yōu)閭€(gè)人竟然可以玩凌波微步，空中翻轉(zhuǎn)720度，在日軍重武器齊備的情況下，炸得日軍人仰馬翻，殺鬼子如同兒戲一般的戰(zhàn)斗。如此狗血的劇情，使抗日神劇的播出備受質(zhì)疑，也面臨越來(lái)越大的噓聲。
2.第2種傾向是偶像濫俗化。
如今的抗日劇大量啟用面貌俊美的年輕男女演員，采用新潮時(shí)尚的造型服飾，加入諸多暗戀、單相思、虐戀等愛情戲戲份或偶像劇元素來(lái)吸引青少年受眾。2012年下半年，多家衛(wèi)視一口氣推出多部抗日偶像劇，抗日劇男女主演幾乎個(gè)個(gè)都是俊男靚女，吳奇隆、劉愷威、王雷還有朱雨辰等的加盟讓抗日劇立刻受到年輕觀眾的力捧。像《向著炮火前進(jìn)》中吳奇隆飾演的雷子楓，《戰(zhàn)旗》中王雷飾演的金戈，《一觸即發(fā)》中鐘漢良飾演的阿初和阿次的形象等都是偶像劇中典型的高富帥形象。顯然，抗日劇的偶像濫俗化與劇目出品方的受眾策略有關(guān)。當(dāng)下電視觀眾日趨老年化，年輕觀眾大量流失，而廣告的消費(fèi)對(duì)象又主要是20－45歲之間的觀眾，所以出品方不得不在劇中加入偶像因素，以此吸引年輕受眾?！芭枷窕⒎强谷談 簥蕵?lè)化的’原‘罪’”，但抗日劇不應(yīng)只流于依靠特定時(shí)尚元素的表面形式，而更應(yīng)使受眾在感受青春激情的同時(shí)，心靈被凈化、道德被升華。
3.第3種傾向是人物臉譜化。
大眾傳播媒介作為社會(huì)大眾文化的載體，具有建構(gòu)社會(huì)形象意義或模式的功能，但在實(shí)際信息傳播過(guò)程中，大眾傳媒所再現(xiàn)出來(lái)的日本士兵形象具有形象刻板化的傾向，影響了受眾對(duì)日本士兵形象的認(rèn)知。在這些抗日神劇中，日本軍人總是很邪惡猥瑣、衣冠不整的，見到平民百姓就喊“八格牙路”，在八路軍、民兵等抗日英雄面前，他們均是不到5秒鐘便抱頭鼠竄、大呼“饒命”的弱智形象。當(dāng)正面人物被神化，反面人物被丑化時(shí)，娛樂(lè)效果呈現(xiàn)出來(lái)了，但它導(dǎo)致的直接后果就是讓人無(wú)法深入思考引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，未能反映殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)施加于軍人的種種回響，沒(méi)有展示士兵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，沒(méi)有反映戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的異化。更沒(méi)有從人性上予以反思:是什么讓日本兵從也是對(duì)父母親孝順的兒子，有愛的兄弟姊妹，在家鄉(xiāng)安分守紀(jì)的公民而蛻變成了一個(gè)個(gè)殺人不眨眼的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，在毀了中國(guó)人民生活的同時(shí)，最終也毀了他們自己的人生?“在這些抗日劇中，歷史的真相與當(dāng)下的真實(shí)已經(jīng)被娛樂(lè)得無(wú)影無(wú)蹤，這絕非愛國(guó)主義，而是愚民主義。這種泛濫和幼稚化傾向?qū)娞貏e是青少年影響是非常惡劣的，不能任由電視臺(tái)和投資方為了收視率肆意的涂抹。”央視《新聞1+1》欄目中的這段話無(wú)疑是對(duì)抗日劇現(xiàn)狀最好的警醒。波茲曼曾在《娛樂(lè)至死》里如是說(shuō):“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！苯o歷史整容，會(huì)唐突了現(xiàn)實(shí)，蒼白了未來(lái)，弱智了后人，最可怕的是歷史還可能重現(xiàn)。面對(duì)抗日劇特殊的時(shí)代背景和沉重的歷史主題，中華民族^v^的悲壯和犧牲的慘烈，我們?cè)跄芤赃@種游戲、娛樂(lè)、狂歡的方式來(lái)解構(gòu)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，來(lái)消解民族英雄的崇高，來(lái)褻瀆血與火的苦難歷史!
二、欲望與消費(fèi):抗日神劇熱播的社會(huì)語(yǔ)境
政治話語(yǔ)和經(jīng)濟(jì)力量的角逐與合謀，使抗日神劇的一統(tǒng)江山地位建立了起來(lái)，看似非理性的電視潮流實(shí)則是中國(guó)電視劇從業(yè)人士在題材選擇上四處碰壁后極其理性的清醒選擇。由此，通過(guò)現(xiàn)象剖析本質(zhì)，官方之所以允許抗日神劇的熱播，其實(shí)武俠、魔幻、偶像元素都只是表象，官方真正要宣傳的還是日本官兵對(duì)中國(guó)人民的殘酷殺戮，^v^英勇抗日，拯救人民于水火之中的偉大功績(jī)。像《箭在弦上》從一開始徐一航的自敘和她手中第一箭的射出就使用了魔幻劇的手法，這只占據(jù)畫面大部分的箭閃著冷冽的青光，翻滾著從抗日勝利的那一天一直穿越回了她爺爺前清武探花的靶上。榮石去溶洞中拜訪錢旅長(zhǎng)，為他的同學(xué)、身為^v^抗日義勇軍大隊(duì)長(zhǎng)的張賀購(gòu)買武器時(shí)，溶洞中的場(chǎng)景完全是按游戲中的場(chǎng)景布置的:游戲中張牙舞爪的青銅龍頭，在龍頭旁飛來(lái)飛去的蝙蝠。這些場(chǎng)景的設(shè)置意在拉近與青少年的距離，在消費(fèi)主義盛囂塵上的時(shí)代，利用后現(xiàn)代主義的雜糅、拼貼等手法，在潛移默化中輸入主流意識(shí)形態(tài)，并提高收視率，以此獲得好的經(jīng)濟(jì)效益。而且在劇中著重表現(xiàn)的都是日軍對(duì)平民的殺戮，像在徐一航的婚禮上，日軍對(duì)徐家上下及賓客幾百口人的屠殺，旨在激發(fā)民眾對(duì)日本殘暴的恐懼和仇恨，以此襯托以張賀為代表的^v^人率領(lǐng)的抗日義勇軍英勇^v^的偉大功績(jī)。電視劇文本通過(guò)武俠、魔幻與偶像等元素將^v^打下江山的主流意識(shí)形態(tài)傳播給不接受赤裸裸抗日宣傳的青年一代的意識(shí)中，“講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當(dāng)代人的大希望與大恐懼，證明當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的合理性”。筆者認(rèn)為，這才是抗日劇拍得如此雷、如此二、如此濫仍然得以一路順暢播出的真正原因之所在。
三、對(duì)策與思考:抗日劇如何建構(gòu)歷史
近代歷史論文參考篇十五
五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)歷史從此而改變
電信二班黃鋅201130301153
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生
觀中國(guó)風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國(guó)人都會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無(wú)能的清政府統(tǒng)治下，我們被無(wú)數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無(wú)數(shù)次掠奪物質(zhì)財(cái)富，我們被無(wú)數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國(guó)社會(huì)完全變成一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，讓中國(guó)人民頭頂三座大山苦不堪言。中國(guó)面臨這亡國(guó)滅種的危難，有許多愛國(guó)仁人志士們開始去探索并踐行著救國(guó)之道，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級(jí)革命，然而都以失敗告終，中國(guó)社會(huì)依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國(guó)開辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時(shí)期呢？是五四運(yùn)動(dòng)，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。這是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，它使中國(guó)廣大人民群眾走出愚昧的過(guò)去，于是代表廣大人民群眾的中國(guó)工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國(guó)社會(huì)發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)的歷史從此而改變。
五四留下的精神
五四運(yùn)動(dòng)，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動(dòng)，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國(guó)各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)各階層的全國(guó)性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國(guó)主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國(guó)運(yùn)動(dòng)之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，指的是1919年“五四”前后，在中國(guó)知識(shí)界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請(qǐng)出德先生與賽先生始發(fā)，動(dòng)員了中國(guó)社會(huì)各階層的力量，使知識(shí)界的文化啟蒙向全社會(huì)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)成員是當(dāng)時(shí)的廣大青年學(xué)生，他們?cè)趪?guó)家危亡時(shí)刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國(guó)熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂國(guó)憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個(gè)國(guó)家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的。《三國(guó)演義》中開篇即言:“觀天下大勢(shì)，合久必分，分久必合?！敝袊?guó)是一個(gè)五千年的文明古國(guó)，在兩千年前，中國(guó)大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面。這使得中國(guó)順利完成了由奴隸制到封建制度的過(guò)渡。之后中國(guó)便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個(gè)朝代都有自己的繁榮時(shí)期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個(gè)繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會(huì)走向革命的道路的。他們只懂得一個(gè)制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來(lái)時(shí)，那將是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會(huì)慢慢地減弱，讓一個(gè)國(guó)家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動(dòng)的掀起意味著中國(guó)廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨(dú)立與自由，追求祖國(guó)的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國(guó)開始走上自己的新道路。
一個(gè)思想落后的國(guó)家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個(gè)思想活躍的國(guó)家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想往前沖。如今中國(guó)已躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，中國(guó)要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來(lái)引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國(guó)才能一直以強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯?wèn)題。
或許有許多人會(huì)說(shuō)，我們國(guó)家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國(guó)家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問(wèn)題，我去問(wèn)1840年以前的中國(guó)人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個(gè)時(shí)候都在做著天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，結(jié)果迷夢(mèng)碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會(huì)重蹈歷史覆轍。有句話說(shuō)的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個(gè)孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢(mèng)，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國(guó)人對(duì)祖國(guó)與世界，民族與地球村，社會(huì)與個(gè)人等等的價(jià)值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
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