讀后感是展現(xiàn)個人思想和獨立見解的機會，也是與他人分享閱讀體驗的方式之一。寫讀后感時需要坦誠真實表達自己的觀點，不必迎合他人的意見。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?BR> 平等與自由讀后感篇一
首先，該書共五章，分別為引言、論思想自由和討論自由、論個性為人類福祉的因素之一、論社會架于個人的權(quán)威的限度、本文教義的應(yīng)用。在引言中作者交代了文章的背景，即“在人類事務(wù)前進過程中來到了這樣一個時代：人們對于管治者之成為一種獨立的權(quán)力而在利害上與他們自己相對抗，已不復(fù)認為是一種自然的必要?！币部梢院唵蔚卣f該文章的背景是一個國家已經(jīng)進入選舉制和責任制政府的時期，人們不僅意識到政府權(quán)力是可以通過投票或其他政治制度予以限制或更換的，而且更深層次的認識到就算政府權(quán)力可以限制，但不代表對自由的限制有所減少，而是該種限制通過其他方式表現(xiàn)出來，即“社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細節(jié)更深的多，由于它奴役到靈魂本身。”諷刺的是該文寫于十九世紀，歷史過去了兩百余年，如今的中國卻連文章提到的時代還沒有進入，我們剛剛擺脫經(jīng)濟不自由的計劃經(jīng)濟，仍處于“有限責任政府”和“社會暴虐”雙重控制時代中。從另一個角度中可以看出，文章討論的對象不是人身自由，而是討論有關(guān)人類靈魂自由的對立面，所以文章的第一章就談及思想自由和討論自由，在我看來，這一起點已經(jīng)決定了該文章的高度。
正如引言中作者談到的“自由，作為一條原則來說，在人類還未達到能夠借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無所適用的?！蔽覀兡壳八幍纳鐣欠衲軌蛲ㄟ^自由的和對等的討論而獲得改善的階段呢?可惜中國的國情實在過于復(fù)雜，有些地方已經(jīng)進入這一階段了，有些地方卻還必須依靠個別擁有實權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)的個人道德和智慧才能發(fā)揮方使得該地方有所改善，更可怕的是上述兩個地方并不是地理意義上的相距遙遠，有時就發(fā)生在同一個地區(qū)、同一個城市、同一個集體，這就造成了理論上和實踐中的混亂。
除了將自由的討論限制在以上社會基礎(chǔ)上外，作者在引言中還排除了對他人利益有損的自由以及基于對他人有益的行為而自身利益有所限制的自由(例如作證)，作者認為上述兩種自由都應(yīng)該毫無疑問的被予以限制，這是不言自明的，最后作者將討論自由的重點放在：“意識的內(nèi)向境地、趣味和志趣的自由、以及聯(lián)合的自由?！安⒄J為任何一個社會如果上述三種自由不是絕對的和沒有規(guī)限的，那就不算完全的自由?！薄拔┮粚嵎Q其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力。
平等與自由讀后感篇二
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
如今的社會在追求平等，過去的社會也在追求平等，好像從古代到今天，從外國到中國，每個社會都在追求平等。而平等又像個太陽讓我們看到光明頂希望，卻永遠觸及不到。
從中華人民共和國成立的那一天，就在追求男女平等，而今呢?真的真正上的平等了嗎?那就不會聽到丟棄的女嬰在嚴寒中哭泣?！澳信降取彼膫€簡單的字，卻可拯救無數(shù)條女嬰的生命。如果現(xiàn)在社會上真正男女平等了，那就說明人們的思想已經(jīng)被重新更換，就像樹一樣，既然長滿了蛀蟲，就應(yīng)該連根拔起，重新栽種上新的樹苗，并根深蒂固?？墒?，更換思想怎么會那么容易呢?人們的思想已被一代代的封建思想侵蝕了。所以我們新的一代，不被腐化的一代要拯救那一個個幼小的生靈。高舉“男女平等”的旗幟，就算永遠追不上，也要像愚公移山一樣持之以恒，因為我們要追求平等。
人從生下來就是平等的，不管你是出生在貧困家庭還是富裕家庭，一樣擁有相同的中華人民共和國的平等人權(quán)，承擔著相同的法律責任和道德義務(wù)?？墒强傆杏幸恍┤瞬贿@樣認為，他們憑借著自己錢多權(quán)大，就我行我素，好像世界上他們就是主宰，貧窮的人就應(yīng)該為他們服務(wù)，就應(yīng)該做他們的奴隸。這就違背了我們所追求的平等。不管你財多物富與否，不管你位高權(quán)重與否，身為公民都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利，承擔相同的義務(wù)。這不僅是國家法律所規(guī)定，也應(yīng)該是每個懂得平等的人所追求的。上帝讓我們來到這五彩繽紛的世間時，就賦予了我們相同的權(quán)利，給了我們親情、友情、健康、快樂——但同時也讓我們承擔了相同的義務(wù)，那就是共同創(chuàng)建一個和諧、美好、平等的社會。
時常聽到有人抱怨說：“上天太不公平了，為什么所有的不幸都讓我碰上了?”事實上，上天對每個人都是公平的，只是因為社會上的各種因素而導(dǎo)致讓你覺得上天的不公。而恰恰相反，上天讓你在磨練中成長了一些，明白了一些人情世故。所以我們不要埋怨上天，只是人類永遠的貪婪和無窮的欲望，讓我們看到了社會中的不平等。而我們要做的只有擺在自己的心態(tài)，平等對待生活，平等對待每一個生命，也許他們同你有一樣的遭遇。
平等與自由讀后感篇三
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話:哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣(異端)的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣(異端)存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮;如果這是70億充滿個性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態(tài)度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為;如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設(shè)施。
這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現(xiàn)了社會階層之間的流動性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。
這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
平等與自由讀后感篇四
自由選擇讀后感：論話題自由與平等
對于很多人來說，自由與平等都是非常神圣的，甚至無法區(qū)別他們之間的區(qū)別和關(guān)系。
什么是平等？對平等的理解，有三種含義。
第一種即“上帝面前的平等”。代表人物是杰斐遜，其著名的話便是“造物主賦予我們?nèi)舾刹豢勺尪傻臋?quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。上帝面前，人人平等。在這個層次，“自由”正是平等概念的一部分，與平等并不沖突。這是因為，個人平等要求我們尊重每個人各行其是的權(quán)利，不能把別人的價值觀和評判強加給他。每個人都是自己的主人，只要他不干涉他人同樣的權(quán)利。
第二種即“機會平等”。對此，法國大革命時期的一句話最傳神，()“前途向人才開放”。只要他的才能足以勝任，他自己認為值得，人人都有權(quán)追求任何社會地位而不受到隨意的干涉。一個人所擁有的機會之多寡，不應(yīng)該取決于出身、國籍、膚色、性別、宗教信仰等毫不相干的特征，只應(yīng)該取決于他自己的能力。
第三種即“結(jié)果平等”。目前在全球盛行，“公平分配”就是一個響亮的口號，也就是追求“人人一樣”。
弗里德曼認同第一、二種平等，堅決反對第三種“結(jié)果平等”。他認為，要實現(xiàn)所謂的“公平”，就要剝奪一部分的“份額”，而這只有而且必須依靠暴力強制和恫嚇?！坝菇Y(jié)果平等成為組織社會活動的`首要原則，處處都會受到這一沖突的困擾。這樣做的結(jié)果只能使國家籠罩在一片恐怖當中。而且，即便采取了恐怖統(tǒng)治，還是達不到結(jié)果平等的局面”。奧威爾的《動物莊園》給了我們非常形象的場景：在那里，所有的動物都是平等的，但某些動物比其他動物更平等！
最后，弗里德曼說了他的結(jié)論，我個人認為這個結(jié)論是有關(guān)自由與平等關(guān)系有史以來最精彩的論述，我們不妨整段摘錄下來：
一個社會若是把平等（即結(jié)果平等）置于自由之上，那么最終的結(jié)果是既沒有平等也沒有自由。運用強制力量來追求平等，只能摧毀自由；而且，強制力量，即使最初是為了實現(xiàn)良好的意圖才使用，最終也會為一小撮人所攫取，他們以之來牟取私利。
相反，一個社會若是把自由置于平等之上，那么最終不僅會增進自由，也會增進平等，后者可謂無心插柳之作。在一個自由的社會當中，人們的精力和才能得到了釋放，都可以追求自己的目標。自由的社會防止了專斷的壓迫，當然，它確實不能防止某些人取得較高的社會地位和特權(quán)。但是，只要堅持自由，這些社會地位和各種特權(quán)就不會變成制度化的安排，成功者的地位和特權(quán)，時時面臨著有能力、有雄心的競爭對手的挑戰(zhàn)。自由意味著多樣性和流動性，只要有自由，今日之窮困潦倒者就有機會成為明日之飛黃騰達者；在此過程中，幾乎上上下下每個人都能受益，都能享受更加健全、更加富裕的生活。
平等與自由讀后感篇五
汽車行駛了好幾個小時才到達目的地，之后我和媽媽選擇了一個老農(nóng)的家住了下來。當我走進四處通風(fēng)的房子時發(fā)現(xiàn)老農(nóng)家又臟又亂，連家具都不全。屋里特別冷都沒有暖氣，床下面還挖了一個大火坑，一坐上去好象要把人給燙死似的。這時我有點口渴了，問媽媽要有沒有可樂雪碧，媽媽說這次來就是讓你體驗生活的，給的只是一碗冰涼的清水。碗還又臟又破……這時候忽然走出一個衣衫襤褸的小姑娘，好象比我小一些。在她那粗糙的手里捧著一個嶄新的茶杯，她對我說：”姐姐，請喝水!這是我平時節(jié)省下來的錢買的新杯子，我一次都沒用過，舍不得用，現(xiàn)在姐姐給你用吧?！蔽也磺樵傅慕舆^杯子，喝了一小口，不屑一顧的放到了桌子上。
天氣是非常的寒冷，還好我?guī)狭穗ψ雍吞K，想出去活動一下，可那個小妹妹一直跟著我，說要跟我一起玩，我也實在沒辦法，只好答應(yīng)了。心里暗想：反正你也玩不過我，肯定輸?？墒菦]想到我踢毽子踢了一百個，可她卻踢了一百二十個，我想可能是巧合吧。接著比跳繩，可又沒想到我繩跳了一百個，她卻跳了一百三十個。心里還是不服氣，就跟她比寫字，可我意想不到的是我們城市里孩子平時用的都是高級的文具，可小妹妹卻用爛筆頭寫作業(yè)，更沒想到是她在作業(yè)本上寫的字工工整整非常漂亮。后來我才知道，小妹妹上學(xué)要翻過兩座山才能到達學(xué)校，看著眼前的這位小妹妹，再想到我自己，我羞愧的低下了頭。
經(jīng)過了這件事讓我深刻的體會到：貧窮與富裕并不代表什么，人與人之間是平等的。如果想要別人尊重你那你首先就要尊重別人!
平等與自由讀后感篇六
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因為我很早就知道，關(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮；如果這是70億充滿個性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態(tài)度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設(shè)施。
這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現(xiàn)了社會階層之間的流動性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。
這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
平等與自由讀后感篇七
全縣開展的“講黨性、講學(xué)習(xí)、講正氣、樹形象、促發(fā)展”教育活動，是縣委、縣政府做出的戰(zhàn)略部署，是全面落實省委“重在持續(xù)、重在提升、重在統(tǒng)籌、重在為民”的工作要求，是鞏固學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動成果，切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，加強新形勢下我縣干部隊伍建設(shè)，促使干部作風(fēng)進一步轉(zhuǎn)變、發(fā)展環(huán)境進一步優(yōu)化，推動縣域經(jīng)濟又好又快發(fā)展、提高干部整體素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。近期我重讀了毛澤東同志的《反對自由主義》，感到雖歷經(jīng)七十載，對自由主義的來源、危害及對十一種表現(xiàn)深刻分析仍具有很強的現(xiàn)實意義，其精髓絲毫沒有過時。
《反對自由主義》一文，直截了當?shù)亓信e了自由主義的種.種表現(xiàn)，毫不留情地指出了自由主義的思想根源，一針見血地揭露了自由主義對革命集體組織的危害，旗幟鮮明地指明了反對自由主義的辦法。
自由主義的種.種表現(xiàn)，可以總結(jié)為“不說實話，不做實事”。聯(lián)系自己的思想工作生活實際，感觸頗深，歸納起來有以下三點：
一、反對自由主義，就是要有嚴以律已，寬以待人的胸懷。作為一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記，要做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，就必須克服經(jīng)驗主義、官僚主義作風(fēng)，虛心向身邊工作的同志和群眾學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中強化素質(zhì)，實踐中鍛煉本領(lǐng)，工作中體現(xiàn)水平。注意好的典型、好的經(jīng)驗，虛心向同志和群眾請教，堅持從群眾中來到群眾中去的工作方法。在陳淋子鎮(zhèn)工作幾年來，我始終按照共產(chǎn)黨員的標準要求自己，利用工作之余，堅持每天讀黨報、黨刊，經(jīng)常寫讀書筆記和心得體會，不斷豐富自己的政治理論，提高自己的政策水平，加強政治修養(yǎng)，錘煉黨性，為科學(xué)執(zhí)政、依法執(zhí)政奠定基礎(chǔ)。在工作中全面加強干部隊伍建設(shè)和干部作風(fēng)建設(shè)，把“三講一樹一促”教育活動與實踐科學(xué)發(fā)展觀活動有機結(jié)合起來，開展了“領(lǐng)導(dǎo)干部爭當五個表率”、“雙創(chuàng)雙爭”、“科級干部當村長”等活動，其中“雙創(chuàng)雙爭”教育活動獲得了縣級表彰。這些學(xué)習(xí)教育活動的開展，使全鎮(zhèn)上下形成了全力以赴抓發(fā)展、和衷共濟干事業(yè)、群策群力謀跨越的生動局面。
二、反對自由主義，就是要有辦實事、辦好事的行動。立足于本職工作，摒棄自私自利的思想，識大體，顧大局，以組織利益和集體利益為重，不計較個人得失。在工作中，我注重做好以下幾點。
一是抓班子、促黨建，形成團結(jié)干事的新局面。鎮(zhèn)黨委堅持集體領(lǐng)導(dǎo)、分工負責，在堅持民主集中制原則基礎(chǔ)上做到大事講原則，小事講風(fēng)格，求同存異，團結(jié)協(xié)作。班子成員經(jīng)常深入基層，密切聯(lián)系群眾，耐心聽取群眾意見和建議，接受群眾監(jiān)督，使黨委威信不斷提高，班子凝聚力、戰(zhàn)斗力不斷增強，各方面工作有了長足發(fā)展。
二是抓經(jīng)濟、促發(fā)展，打造經(jīng)濟大鎮(zhèn)新亮點。陳淋子鎮(zhèn)現(xiàn)在迎來了前所未有的發(fā)展機遇，史河灣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)到位，多家企業(yè)相繼入駐。今后，我們將進一步突出“加快發(fā)展”這一主題，以文化建設(shè)弓i領(lǐng)發(fā)展、以農(nóng)村試驗區(qū)建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展、以工業(yè)強鎮(zhèn)拉動發(fā)展、以城鎮(zhèn)化建設(shè)助推發(fā)展、以旅游開發(fā)激活發(fā)展、以改善民生促進發(fā)展，從而實現(xiàn)陳淋子鎮(zhèn)跨越式發(fā)展。
三是抓民生，促和諧，推動社會事業(yè)再進步。全面落實各項強農(nóng)惠農(nóng)政策，健全養(yǎng)老、醫(yī)保、低保等社會保障機制，結(jié)合農(nóng)村綜合改革試驗區(qū)建設(shè)，集中精力抓好農(nóng)民新村示范點建設(shè)，解決好事關(guān)百姓的交通、飲水等實際問題，高度重視信訪穩(wěn)定工作，認真做好不安定因素的排查化解工作，把矛盾消化在源頭，努力形成安定祥和的社會氛圍。
三、反對自由主義，就是要加強調(diào)查研究，切實轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。把“三講一樹一促“教育活動與當前重點工作結(jié)合起來，真正把教育活動的成效體現(xiàn)到解決問題、推動工作上。今年，史河灣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)和九華山旅游風(fēng)景區(qū)建設(shè)，是事關(guān)陳淋子鎮(zhèn)改革發(fā)展的兩項重點工作。
在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)上，我們力爭把史河灣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建成豫皖邊界竹木茶藥生產(chǎn)加工基地，成為輻射帶動周邊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的核心增長極。通過認真研究，確定了今年要做的工作。一是積極做好產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的總規(guī)、詳規(guī)以及環(huán)境科學(xué)評價的報批;二是及早開始基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。今年要完善集聚區(qū)的相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)和600畝工業(yè)用地的儲量;三是加大招商力度。今年力爭全年完成項目投資2億元，引進5—8家企業(yè)入駐，爭取年內(nèi)完成稅收l000萬元。
平等與自由讀后感篇八
人生而自由，卻無往不在枷鎖之中，論自由讀后感。―――盧梭。
在現(xiàn)今這個“自由”泛濫的時期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進行下去。關(guān)于這個話題，19世紀英國思想家約翰?密爾也表達了他的獨特的觀點。在此書里，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權(quán)威的限度以及個人自由不受政府干涉等問題。雖然時過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會對我們產(chǎn)生啟迪。
說到自由，讓人不禁會想到這個問題：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝校軤栍幸粋€生動的比方：“在一個群體當中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目標就在于，對于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要劃定一些他所應(yīng)當受到的限制；而這個限制就是他們所謂自由。”我認為，這就是公民在國家中的自由，即政府統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會中，以強力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。
這種自由在整個社會中不是平等的享有的，由強力的大小決定，只要你擁有絕對的強力，凌駕于其它強力之上，你將擁有絕對的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時這種自由在整個社會中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得自由。”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅決反對的是“原始的自由”。
在這里我想討論幾組相互對立的詞組：個人與社會，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者，自由與權(quán)威。
相對于社會，個人永遠是個弱者，人們總是通過有限的理性去認識自己和社會，并通過法律使個人在社會中能夠占有一席之地，讓自己的意志得以表達，從而實現(xiàn)人在社會中的最大自由。密爾說：凡主要關(guān)涉在個人的那部分生活應(yīng)當屬于個性，凡主要關(guān)涉在社會的那部分生活應(yīng)當屬于社會。每一個人都受到社會的保護，每個人對于社會也就應(yīng)該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說人們在社會生活中到底要遵守何種行為準繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會是有理由以一切代價去實行強制的。每個人都是單獨的個體，個人的行為要有一定界限，當一個人都行為有害地影響到他人的利益的時候，社會就對他有了裁判權(quán)。
這就讓我想到了人類文明最初的時期，那時國家被分為兩部分：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者掌握著至高無上的權(quán)力，用這些權(quán)利對于被統(tǒng)治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當然人類的歷史就是一個爭取自由的過程，因此到了資本主義社會，統(tǒng)治者的權(quán)威被建立在選舉、授權(quán)的基礎(chǔ)上，他們不敢隨意施設(shè)自己的淫威，被統(tǒng)治者就以為統(tǒng)治者是在按照自己的意愿辦事，認為個人自由和國家權(quán)威是統(tǒng)一的，但事實上，這是永遠不可能達成的理想狀態(tài)，密爾認為，這種情形會產(chǎn)生侵害自由的新情形，即多數(shù)的暴虐，多數(shù)人的意志決定一切不屬于多數(shù)人的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視；所謂的大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。
在《論美國的民主》中，托克維爾對美國社會財政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數(shù)的暴虐”憂心忡忡：：“普選制度事實上使窮人管理社會?！薄爸贫ǚ傻娜舜蟛糠譀]有應(yīng)當課稅的財產(chǎn)，國家的公共開支似乎只能使他們受益，而決不會使他們受害；其次，稍微有錢的人不難找到辦法，把賦稅的負擔轉(zhuǎn)嫁給富人，而只對窮人有利。這是富人當政時不可能出現(xiàn)的事情。因此，在窮人獨攬立法大權(quán)的國家，不能指望公共開支會有顯著節(jié)省。這項開支經(jīng)常是很大的，這是因為立法抽稅的人可能不納稅，或者因為他們不讓賦稅的負擔落到自己身上。換句話說，民主政府是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的政府?！保ㄍ锌司S爾：《論美國的民主》（上），董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第238―239頁。）這就表現(xiàn)出，民主做真正表達出的只不過是大部分人，或者說是在社會的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀點，而這種觀點，終究不能表達所有人的意志。
前文提到，社會總是在某種限度上干預(yù)到個人的生活，那么正確處理社會權(quán)威和個人自由之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個在實際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫這篇文章的目的。密爾從功利主義的角度研究該問題，正如他自己所言：凡是可以從抽象權(quán)利的概念（作為脫離功利而獨立的'一個東西）引申出來而有利于我論據(jù)的各點，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據(jù)的。密爾把個人放在第一位，重視個人的自由與社會權(quán)威對自由最小的干預(yù)，社會對個人施以權(quán)威的方式主要有二，法律與社會輿論，密爾就是要找到一條準則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會輿論下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。在經(jīng)過正確分析和功利平衡后，密爾找到了這條原則。
即：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人應(yīng)當負責交代，并且還應(yīng)當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。密爾極力主張個人對社會的獨立性并對社會的積極作用持謹慎態(tài)度，這與密爾所處的時期有著一定的關(guān)系，由于當時的資本主義已發(fā)展到壟斷階段，個人的作用比起社會整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因為“對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者?！?BR> 對于一個人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會對于個人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會權(quán)威無論以何種方式以對社會成員施以所謂的“保護”為理由，如果不被當事人允許或認同，那么對于社會成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會成員特有的方式，那就是意見自由，無論社會發(fā)展到何種地步，我們一定要爭取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個性自由，這樣才會明清真理，糾正謬誤，因為唯一實稱其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。
平等與自由讀后感篇九
自由和平等是每個人心中渴望的基本權(quán)利。在漫長的歷史長河中，人類為了爭取自由和平等，進行了無數(shù)的斗爭和犧牲。今天，在自由和平等的基礎(chǔ)上，我們享受著美好的生活。而我所認為的自由平等，遠不是簡單的定義，而是一種體現(xiàn)在思想、言論、行為、工作、學(xué)習(xí)、享受等眾多方面，貫穿于我們生命始終的境界。在此，我希望借此機會，與大家分享自己關(guān)于自由平等的心得體會。
第一段：自由
在我的認知中，自由意味著人們可以自由的思考、表達、追求和實現(xiàn)自己的價值觀和理想。自由是人類的天賦，是每個人都應(yīng)該擁有的基本權(quán)利。自由的范圍雖然難以測量，但無疑應(yīng)該以尊重他人自由的界限作為底線。在日常生活中，自由常常是面臨著各種影響和制約的。例如班級里的言論自由，不可以隨意侮辱或攻擊他人；在社交媒體上的言論自由，也需要注意自身言行的社會責任；在工作和學(xué)習(xí)中，自由需要在規(guī)范和秩序的基礎(chǔ)上發(fā)揮，不可為所欲為。當然，這不代表我們不能自由地享受生活，自由地展現(xiàn)自己的個性或創(chuàng)造力，而是需要在自由和責任之間找到平衡，為自己和他人的自由負責。
第二段：平等
平等是自由的必要條件，也是人類自由和尊嚴的保障。我認為平等是體現(xiàn)在人與人之間，以及人與事物之間的關(guān)系上。在人與人之間，平等是指人們在法律和社會制度面前是一致的，不論性別、種族、社會地位等身份差異，應(yīng)該享有同等的權(quán)利和機會。在小到互動交流，大到社會公平與正義的層面上，平等主張個體價值的尊重和平等的機會競爭。在和事物的關(guān)系中，平等也意味著發(fā)自內(nèi)心的公正與客觀，不會因自身利益和成見而上下其手，而應(yīng)以公平的標準對待所有事物和人。因此，平等不僅是道德觀念，而是一種維護社會秩序的基礎(chǔ)保障。
第三段：自由平等的互補
自由和平等是互相聯(lián)系的，缺乏其中任何一個便難以完整體現(xiàn)人類的自由和尊嚴。自由需要平等的基礎(chǔ)，沒有平等的條件和環(huán)境，很難做到自由的施展和保障。而平等也需要自由的支撐，如果缺乏自由的探索和創(chuàng)造，平等也會成為一種虛偽、形式主義的規(guī)定。因此，自由和平等的互補是一種需要堅守的信念和精神，使我們堅定地去追求理想，并且在實踐中不斷地進步，著重在能夠協(xié)調(diào)兼容這兩個價值而不將其對立，才可真正實現(xiàn)人類自由和尊嚴的完整。
第四段：自由平等的實踐
自由和平等不僅是一種倫理道德問題，更是涉及到我們的行動，具有極強的實踐性。保護個人的自由，需要我們爭取基本人權(quán)，維護社會公正和法治，促進社會的良性發(fā)展。而平等的實踐，我們需要從身邊事開始，落實到生活的各個領(lǐng)域。例如在班級中，平等意味著不歧視任何一位同學(xué)，不打壓任何唱跳好的同學(xué)，給予大家平等的參與和表現(xiàn)的機會；在工作中，平等要求我們平等對待每一個團隊成員，不因身份關(guān)系刻意排擠，要建立一個公正公平的競爭發(fā)展機制。在日常生活中，我們還應(yīng)該斷然反對任何形式的歧視，在言行上體現(xiàn)出平等和尊重的態(tài)度、素質(zhì)、能力、態(tài)度等等，以成為一個更具有社會責任感和道德意識的人。
第五段：自由平等的未來
從歷史和現(xiàn)實中不難發(fā)現(xiàn)，自由和平等是一個長期而且曲折的過程，而未來的自由和平等也需要我們不斷的思考和努力，創(chuàng)造一個更加自由、平等、和諧、繁榮的未來。在不同的國家和地區(qū)，人們應(yīng)該團結(jié)一心，依法維護自己的自由和平等權(quán)利，推動智慧、科技和文化的進步，為自由平等的實現(xiàn)不斷作出新的貢獻。未來的自由平等也是迎來一種重大提升和升華，即從人類自由和平等向全球自由和平等之路上。攜手努力，共同創(chuàng)造更加自由平等的未來，這是我們作為人類應(yīng)該為之付出的努力和奮斗的方向。
結(jié)語
自由和平等，不僅是一個直接面對我們自己的問題，也是關(guān)于人類理想生活的最高追求。只有在自由和平等的基礎(chǔ)上，我們才能真正實現(xiàn)對生活的熱愛和積極的追求。在紛繁雜亂的現(xiàn)實世界中，我們不僅要守住自己的信仰，同時也要用自己的實際行動，去推動自由和平等的實踐，努力讓自己成為一個更加優(yōu)秀的人，成為一個更加有責任感和使命感的公民。只有如此，我們方能成為一個美好、和諧、自由而平等的新時代人。
平等與自由讀后感篇十
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！
如今的社會在追求平等，過去的社會也在追求平等，好像從古代到今天，從外國到中國，每個社會都在追求平等。而平等又像個太陽讓我們看到光明頂希望，卻永遠觸及不到。
從中華人民共和國成立的那一天，就在追求男女平等，而今呢？真的真正上的平等了嗎？那就不會聽到丟棄的女嬰在嚴寒中哭泣。“男女平等”四個簡單的字，卻可拯救無數(shù)條女嬰的生命。如果現(xiàn)在社會上真正男女平等了，那就說明人們的思想已經(jīng)被重新更換，就像樹一樣，既然長滿了蛀蟲，就應(yīng)該連根拔起，重新栽種上新的樹苗，并根深蒂固?？墒?，更換思想怎么會那么容易呢？人們的思想已被一代代的封建思想侵蝕了。所以我們新的一代，不被腐化的一代要拯救那一個個幼小的生靈。高舉“男女平等”的旗幟，就算永遠追不上，也要像愚公移山一樣持之以恒，因為我們要追求平等。
人從生下來就是平等的，不管你是出生在貧困家庭還是富裕家庭，一樣擁有相同的中華人民共和國的平等人權(quán)，承擔著相同的法律責任和道德義務(wù)。可是總有有一些人不這樣認為，他們憑借著自己錢多權(quán)大，就我行我素，好像世界上他們就是主宰，貧窮的人就應(yīng)該為他們服務(wù)，就應(yīng)該做他們的奴隸。這就違背了我們所追求的平等。不管你財多物富與否，不管你位高權(quán)重與否，身為公民都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利，承擔相同的義務(wù)。這不僅是國家法律所規(guī)定，也應(yīng)該是每個懂得平等的人所追求的。上帝讓我們來到這五彩繽紛的世間時，就賦予了我們相同的權(quán)利，給了我們親情、友情、健康、快樂——但同時也讓我們承擔了相同的義務(wù)，那就是共同創(chuàng)建一個和諧、美好、平等的社會。
時常聽到有人抱怨說：“上天太不公平了，為什么所有的不幸都讓我碰上了？”事實上，上天對每個人都是公平的，只是因為社會上的各種因素而導(dǎo)致讓你覺得上天的不公。而恰恰相反，上天讓你在磨練中成長了一些，明白了一些人情世故。所以我們不要埋怨上天，只是人類永遠的貪婪和無窮的欲望，讓我們看到了社會中的不平等。而我們要做的只有擺在自己的心態(tài)，平等對待生活，平等對待每一個生命，也許他們同你有一樣的遭遇。
平等與自由讀后感篇十一
暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬千。
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個堅強的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、樂觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
平等與自由讀后感篇十二
暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬千。
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
平等與自由讀后感篇十三
自由和平等是人類社會發(fā)展進步的基石，也是每個人追求幸福和公平的權(quán)利。在這個多元化的世界里，我們每個人都應(yīng)該努力實現(xiàn)自由和平等的理想。多年來，我對自由平等有著深刻的思考和體會，下面我將從道德、法律、教育、就業(yè)和社會公正等角度，總結(jié)出令人共鳴的心得體會。
首先，道德是自由平等的基礎(chǔ)。自由平等的實現(xiàn)需要每個人都具備高尚的道德品質(zhì)，對他人尊重、關(guān)愛與無私的奉獻是自由平等的前提。只有每個人都樹立起正確的道德觀念，并在實踐中秉持這些價值，社會才能實現(xiàn)公平與正義。在道德上，我們要珍視從倫理道德層面到社會關(guān)系層面的自由平等，從而真正使自由平等成為我們的信條。
其次，法律是自由平等的保障。法律以公正、公平、公開為原則，確保了人們的自由和平等在社會中得到保護和實現(xiàn)。沒有法律的約束，自由和平等只是口號而已。通過法律的保護，人們在社會生活中獲得了公平的競爭機會，每個人都有平等的權(quán)利和義務(wù)。法律為自由平等提供了穩(wěn)定的保障，讓我們能夠在一個公正的環(huán)境中自由發(fā)展、實現(xiàn)個人價值。
第三，教育是自由平等的基礎(chǔ)。教育是培養(yǎng)人們的能力、知識和道德品質(zhì)的關(guān)鍵途徑，也是實現(xiàn)自由平等的必要手段。通過教育，我們能夠擁有更多的自由選擇和平等機會，不受社會背景、貧富差距的限制。教育能夠培養(yǎng)我們的智慧和能力，提高我們參與社會、爭取權(quán)益的能力。只有通過教育的普及與提升，我們才能真正實現(xiàn)自由平等的價值。
第四，就業(yè)是自由平等的表現(xiàn)。在就業(yè)領(lǐng)域，自由平等的體現(xiàn)是每個人都能夠公平地獲取就業(yè)機會和平等的待遇，不論性別、年齡、種族或其他因素。每個人都應(yīng)有平等的權(quán)利去選擇自己喜歡的工作，并獲得合理的報酬和待遇。只有在就業(yè)領(lǐng)域的自由平等得到真正實現(xiàn)，社會才能實現(xiàn)全面發(fā)展和進步。
最后，社會公正是自由平等的目標。社會公正是確保自由平等價值得以落地的基礎(chǔ)。一個公正的社會是指在法律、教育、就業(yè)以及社會資源分配等諸多方面實現(xiàn)了平等和公平。只有在社會的各個領(lǐng)域都能實現(xiàn)自由平等，才能確保每個人都能夠平等地享受自由，獲得公正的待遇和機會。
綜上所述，自由平等是我們追求的理想，也是我們必須努力去實現(xiàn)的價值。在道德、法律、教育、就業(yè)以及社會公正等方面，我們應(yīng)該共同努力，實現(xiàn)自由平等的目標。只有通過我們每個人的努力和奉獻，才能真正實現(xiàn)自由平等的夢想，讓每個人都能夠享受到自由和平等所帶來的幸福和成就。
平等與自由讀后感篇十四
尊敬的各位老師、同學(xué)們：早上好!
人是思想的主人而非思想的奴隸。在追求自由與平等的道路上，我們需要的是對真理的無比熱愛和忠誠;需要的是對所謂權(quán)威的大膽質(zhì)疑和批評，需要的是對不合理存在的奮力反抗，需要的是對創(chuàng)造、理性、科學(xué)的尊重和推崇。自由與平等不是空洞的概念，是個性的思想、自由的精神和創(chuàng)造。
今天，我在國旗下講話的主題是“自由與平等”。 從林肯紀念堂前威嚴的塑像，到香榭麗舍大道上矗立著的凱旋門;從馬丁·路德·金的自由夢想，到圣雄甘地的堅定信念;從武昌城中的槍聲，到天安門前國旗升起時的雀躍歡呼??從那時起，我們相信，自由與平等的光芒會照耀在人類文明的每一個角落。我們相信，自由與平等是人類永恒的信念和追求。
我們渴望自由，希望在生活中沒有任何限制，整天自由自在，想干什么就干什么。但自由也有限制，我們快樂過后還是要奮斗，爭取將來為國家出力。
在追求自由與平等的路上，我們需要的是對真理的無比熱愛和忠誠;需要的是對所謂權(quán)威的大膽質(zhì)疑和批評，需要的是對不合理存在的奮力反抗;需要的是對創(chuàng)造、理性、科學(xué)的尊重與推崇。人是思想的主人而并非思想的奴隸，我們要得到自由與平等，把握自由與平等，保留自由與平等。
六十五年前，共和國的締造者們用氣壯山河的詞句，向我們許下了莊嚴的承諾：一個永別奴役和壓迫的中國，一個自由與平等的中國，一個富強的中國。
平等與自由讀后感篇十五
尋找平等結(jié)合的社會形式
使人身和財富得到保障
就實現(xiàn)了自由和平等
這是怎樣的一個整體啊
“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利
全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體!”
這就是社會契約的全部要義
在這個約定里
所有參與者都是均等的
奉獻的是全部權(quán)利
得到同樣多的權(quán)利
這個契約之平等
不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系
服從約定是服從我的意志
誰違背約定我就有權(quán)收回
掌握和行施權(quán)利的就是國家
經(jīng)過公民投票選舉產(chǎn)生
以全體經(jīng)常的意志為基礎(chǔ)
公意的主權(quán)掌握在人民手中
公意構(gòu)成的人民主權(quán)
不可分割，不可轉(zhuǎn)移，不可代表
取消黨派的存在
實行直接的民主
哦，人類最偉大思想的結(jié)晶
西方民主制度的濫觴
普世的真理
攀向自由與平等的巔峰
平等與自由讀后感篇十六
不管是男生或女生，都應(yīng)該要喜歡自已，尊重別人。
創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績、創(chuàng)造新生活，為全面建設(shè)小康社會做貢獻。
創(chuàng)造新業(yè)績，樹立新風(fēng)尚，爭做時代新女性。
促進婦女全面發(fā)展，推動社會文明進步。
促進男女平等，提高婦女參政議政能力。
寸有所長，尺有所短；優(yōu)勢互補，協(xié)調(diào)發(fā)展。
大地因為她而美麗，天空因為他而瀟灑，世界有了他們才精彩。
男和女，同頂一個天，同踏一片地，同是一個人。
進步與發(fā)展，時代的兩大主旋律；男性和女性，平等是第一生命線。
紅男綠女源自男女，言和勢平鑄就和平。
家庭要幸福，全靠他和她；國家要興旺，更靠他和她。
開啟兩性新「視」界，男女共主內(nèi)與外。
男女“平”分秋色，和諧“等”量齊觀。
男女平等與時俱進，和諧生活幸福共享。
男女如剪刀，兩片刀完好，辦事效率高。
男女平等撐起溫暖之州，同心協(xié)力開創(chuàng)幸福之路。
男女平等是促進我國社會發(fā)展的一項基本國策。
男女平等彰顯人本理念，和諧生活給力嶄新航程。
男女性別分，社會平等人；倡導(dǎo)互尊敬，謀求共發(fā)展。
男女之間，互相包容﹔總有一天，世界大同。
男人的一半是女人，女人的一半是男人。
男人和女人，同在一片藍天下，住在一個地球上，承擔一樣的義務(wù)，享受同樣的權(quán)利。
男人和女人就好象兩塊相吸引的磁體，當他們相互并存的時候，并不存在誰在作用誰，誰在依附誰，因為他們是完全平等的。
男人和女人是社會的雙翼，平衡就會扶搖萬里，不平衡則寸步難行。
日月交替使天體燦爛，男女同工讓人類輝煌。
幸福生活和諧為基，男女平等以人為本。
跳脫性別角色的框架，重新看見自己的需要。
學(xué)習(xí)男女平等基本國策，弘揚先進性別文化。
尊重彼此，無分性別，大家永遠和諧。
只要性別『齊』視，不要性別『歧』視。
一個人的梁祝不好聽，一個人的天鵝湖不好看。
以開放的心胸接納男女不同，用多元的方式發(fā)展性別角色。
友愛為本，互助為枝；優(yōu)勢互補，一視同仁。
唯不輕視女人，這個世界才目光遠大；唯平等對待男女，這個世界才能建設(shè)真正的幸福。
事業(yè)的航船，要靠男女雙方齊心協(xié)力，才能承風(fēng)波浪，一往無前；家庭的航船，需要夫妻雙方心靈相約，才能千帆過盡，幸福綿綿。
性別平衡是生態(tài)平衡的重要方面，男女和諧是社會和諧的基本前提。
全面建設(shè)小康社會是當代婦女運動的主題。
你中有我，我中有你，共創(chuàng)一個“好”字。
女人是水，男人是空氣，水和空氣缺一不可。
女孩子強悍不是男人婆，男孩子溫柔不是娘娘腔。
人的世界是兩性共同組成的，人類的文明是兩性共同創(chuàng)造的。
三生融合演繹精彩，男女平等成就未來。
男人女人人人平等，大家小家家家平安。
男人如山，女人如水，山無水不奇，水無山不秀；男人如日，女人如月，日落月生，陰陽平衡；男人如葉，女人如花，葉無花不美，花無葉不艷。
男人是針，女人是線，有針又有線，方可繡出燦爛畫面。
男性是園的一半，女性是園的另一半，只有兩個均等的半圓結(jié)合在一起，才能形成一個整園，環(huán)繞著社會健康運行。如果有大小、強弱之分，這個園將不復(fù)存在。
建國際城市，須男女平等；促協(xié)調(diào)發(fā)展，需兩性和諧。
婦女在創(chuàng)造人類文明、推動社會發(fā)展中具有偉大的作用。
貫徹男女平等基本國策，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標。
貫徹男女平等基本國策，推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。
*傳統(tǒng)性別觀念，女生可以勇敢，男生也可以溫柔。
發(fā)揚自強不息、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。
風(fēng)聲、雨聲、男女聲，幸福之聲最動聽；家事、國事、天下事，男女平等是大事
平等與自由讀后感篇十七
自由、平等，是中國人民一直追求著的目標，不僅是對美好社會的基本表達，而且也是對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。假如沒有了這簡短明了的四個字，也就難以實現(xiàn)社會主義的理想。
人需要自由，動物也需要自由。一個小男孩住在南卡羅來納州。每當黃昏，會有一群美洲畫眉鳥來到林間歇息和歌唱。那歌聲美妙絕倫，沒有一件人間樂器能奏出那么優(yōu)美的曲調(diào)來。男孩當機立斷，決心捕獲一只小畫眉。果然，他成功了。它先是拍打著翅膀，在籠中飛來撲去，后來它安靜下來了。男孩每天站在籠子前，聆聽小音樂家美妙的歌唱。第二天，它的媽媽口含食物飛到了籠子跟前，畫眉媽媽讓小畫眉把食物一口一口地吞咽下去。一天早晨，男孩發(fā)現(xiàn)它無聲無息地躺在籠子底層，已經(jīng)死了。他迷惑不解，不知發(fā)生了什么事。他想了想，當一只雌美洲畫眉發(fā)現(xiàn)孩子被關(guān)進籠子后，就一定要喂小畫眉足以致死的毒莓，它似乎堅信，孩子死了總比活著做囚徒好些。從此以后，男孩再也不捕捉任何小生物。因為任何生物都有追求自由的念頭。
有自由，那也有平等。美國總統(tǒng)林肯有一次外出，路邊有一個身穿破衣爛衫的黑人乞丐，并對他鞠躬。林肯總統(tǒng)一絲不茍地脫帽對他回禮。隨員對總統(tǒng)的舉止表示不解。林肯總統(tǒng)說：“即使是一個乞丐，我也不愿意他認為我是一個不懂禮貌的人?！敝袊嗣褚惨衅降鹊囊庾R。
自由和平等是社會主義核心價值觀里的兩項。只要現(xiàn)在我們青少年努力學(xué)習(xí)，汲取知識，長大之后才能有機會為祖國爭光，做國家的棟梁！
平等與自由讀后感篇十八
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個人與社會控制的關(guān)系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國民，與權(quán)力所加之國民，實非同物?！贝嗽捘酸槍λ^的民主國家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國家的好惡就是人民的好惡，然而，實際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個國家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人。”其實，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因為專制是讓人民明白地看到它的武斷專權(quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政來說，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進行高度壟斷，書報檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國刑法專家的統(tǒng)計，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國家，表面上是無產(chǎn)階級專政，實則是將國囚禁起來，里面的潰爛終會蔓延至表面的浮華。因而為國治理者，應(yīng)當為民之權(quán)益謀事，萬不可將自己當做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有個性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，個性就是個人具有獨立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗、知識、性格與利益對外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會上總有一部分人活得自由個性，他們特立獨行、不怕孤立、敢說老實話、敢向社會大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會準備下的模子。自由個性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動社會不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會暴虐的目的就是要摧折人的個性以維護自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說話時態(tài)度要堅定，但是說話的方式則要非?？蜌狻⒎浅Ｍ褶D(zhuǎn)，自由個性之人當這樣才能讓當權(quán)者聽得進去。
穆勒在《論自由》一書中說，言論自由為一切自由的根本。同時，又認為我們認為“真理”的，我們認為“是”的，我們認為“最好”的，不一定就是那樣的。正因為人類不是“不可能錯誤的”，因此需要容忍異己才能實現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時自然認為自己是正義的，然而對于金人而言岳飛是滅國者是自己的敵人，金人認為自己才是正義的。那么，到底誰才是對的、是正義的？我們無從判斷。社會中也常常有人認為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
平等與自由讀后感篇十九
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委、朋友們:
大家好!我是洮北區(qū)司法局###，今天我演講的題目是:無私奉獻為人民，公正司法促和諧。
朋友，你知道嗎?在我們這片賴以生存的土地上，國家的強大、民族的復(fù)興、工業(yè)的崛起、農(nóng)業(yè)的豐收、經(jīng)濟的繁榮、科技的發(fā)展、社會的安寧、人們的富?！瓱o一不與法治唇齒相依。正是因為有司法這個國家血脈的滋養(yǎng)，有司法這個國家政治支柱的支撐，有司法這個社會公平的調(diào)節(jié)，你才可能看到一幅幅和諧美景、一張張美麗畫卷。法治是人類文明和進步的重要標志，是維護社會公平和正義的重要手段。今日的朝氣蓬勃中國，面對新的形勢、新的挑戰(zhàn)，社會主義法治理念是必須遵循的指導(dǎo)思想，也是建設(shè)社會主義和諧國家的方向。
春夏秋冬，我和同事們走街串巷，訪民情問民意，為弱者提供援助;陰晴雨雪，我們進門入戶，不拋棄不放棄，矯正歧路人生;街頭巷尾，我們設(shè)展臺、發(fā)傳單、掛條幅，宣傳法律、法規(guī)，百問不厭，細致耐心。夫妻口角、鄰里糾紛，我們苦口婆心，用情理化解;桌邊炕頭，兩勞回歸、迷途靈魂，我們?yōu)槠渑艖n解難、重樹希望，用溫情體貼?，嵥橹?，我們送給百姓的是一張笑臉、一腔熱情和一份責任。
作為一名(司法助理員)，從事司法工作……個年頭，期間有興奮、有委屈、有難過、有憤怒，但更多的是為百姓伸張正義的信心，維護百姓權(quán)益的決心。明仁街道通業(yè)社區(qū)76歲的居民李大娘，老伴去世多年，她一個人含辛茹苦地把4個子女拉扯成人。如今，4個子女卻對年邁的母親卻不肯盡贍養(yǎng)義務(wù)，相互推諉。李大娘獨自一人靠撿廢品為生，有時撿不到廢品只能餓肚子。一想到狠心的子女們，李大娘常常痛不欲生。我和社區(qū)的兩名調(diào)解員，了解到這一情況后，就找到李大娘的子女，挨個做他們的思想工作。開始，他們很不理解，對待我們謾罵、冷落，甚至揚言，要打斷我們的腿。但我們又先后十二次做他們的工作，其中有兩次，他們竟然放出來狗來威脅我們。感動，無需驚天動地。在我們“動之以情、曉之以理”的勸解下，他們終于認識到了自己的錯誤，最后商定:每人每月出100元錢，把母親送到了敬老院。
繁雜的基層司法工作，聽起來或許有些誨澀而生硬、平凡而細微，但經(jīng)過長期的法律服務(wù)和實踐工作，我們懂得了老百姓的期盼，了解了老百姓的需求，同時也得到了老百姓的理解和支持。我們正是于平凡中、于細微處，從“小社會”著手，為百姓做好了“小事情”、處理了“小問題”、調(diào)處了“小矛盾”、化解了“小糾紛”，解決了人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，才促進了社會的公平正義。
民以食為天，國以法為先。__在__大報告中指出:“深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會?！币幻痉üぷ髡撸瑢W(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，不是高深的理論，而是立足本職工作的平凡;不是空洞的口號，而是肩上挑起的重擔;更不是遙不可及的理想，而是求真務(wù)實的體現(xiàn)。我們是司法人，就要堅守“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨，堅守“群眾利益無小事”的信念，堅守“全心全意為人民服務(wù)”的無悔誓言，構(gòu)建社會主義和諧社會，甘當基石，牢牢把守第一道防線;踐行科學(xué)發(fā)展,應(yīng)做先鋒，乘勢而上、不畏艱難。這就是我們司法人的科學(xué)發(fā)展觀，我們是維護社會穩(wěn)定的第一道防線，我們是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個支撐點。
我沒有美妙的歌喉，但我愿用我最真摯的情感，謳歌那些平凡而又偉大的司法人，他們以愛當音符，演繹著人生華美的樂章;我不是詩人，但我愿用我最樸實的筆觸贊美那些平凡又偉大的司法人，他們以情為文字，譜寫著共產(chǎn)黨人無私無畏的詩篇;我不是畫家，但我愿用我最稚嫩的畫筆勾勒那些平凡又偉大的司法人，他們以血做顏料，描繪著共產(chǎn)主義事業(yè)噴薄的朝陽。
我的司法工作經(jīng)歷告訴我:人民司法工作的神圣，就在于我們身處維護社會穩(wěn)定、促進和諧發(fā)展的最前沿，為黨分憂，為百姓解難。司法工作不僅僅憑“一身正氣”，不僅僅靠“鐵面無私”，不僅僅是執(zhí)法如山……更需要以人為本，科學(xué)司法，科學(xué)工作。只有落實科學(xué)發(fā)展觀，司法工作才有更廣闊的前景，促進社會的公平正義，才能彰顯司法事業(yè)的浩然正氣，才能構(gòu)建社會主義和諧社會!
謝謝大家!
首先，該書共五章，分別為引言、論思想自由和討論自由、論個性為人類福祉的因素之一、論社會架于個人的權(quán)威的限度、本文教義的應(yīng)用。在引言中作者交代了文章的背景，即“在人類事務(wù)前進過程中來到了這樣一個時代：人們對于管治者之成為一種獨立的權(quán)力而在利害上與他們自己相對抗，已不復(fù)認為是一種自然的必要?！币部梢院唵蔚卣f該文章的背景是一個國家已經(jīng)進入選舉制和責任制政府的時期，人們不僅意識到政府權(quán)力是可以通過投票或其他政治制度予以限制或更換的，而且更深層次的認識到就算政府權(quán)力可以限制，但不代表對自由的限制有所減少，而是該種限制通過其他方式表現(xiàn)出來，即“社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細節(jié)更深的多，由于它奴役到靈魂本身。”諷刺的是該文寫于十九世紀，歷史過去了兩百余年，如今的中國卻連文章提到的時代還沒有進入，我們剛剛擺脫經(jīng)濟不自由的計劃經(jīng)濟，仍處于“有限責任政府”和“社會暴虐”雙重控制時代中。從另一個角度中可以看出，文章討論的對象不是人身自由，而是討論有關(guān)人類靈魂自由的對立面，所以文章的第一章就談及思想自由和討論自由，在我看來，這一起點已經(jīng)決定了該文章的高度。
正如引言中作者談到的“自由，作為一條原則來說，在人類還未達到能夠借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無所適用的?！蔽覀兡壳八幍纳鐣欠衲軌蛲ㄟ^自由的和對等的討論而獲得改善的階段呢?可惜中國的國情實在過于復(fù)雜，有些地方已經(jīng)進入這一階段了，有些地方卻還必須依靠個別擁有實權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)的個人道德和智慧才能發(fā)揮方使得該地方有所改善，更可怕的是上述兩個地方并不是地理意義上的相距遙遠，有時就發(fā)生在同一個地區(qū)、同一個城市、同一個集體，這就造成了理論上和實踐中的混亂。
除了將自由的討論限制在以上社會基礎(chǔ)上外，作者在引言中還排除了對他人利益有損的自由以及基于對他人有益的行為而自身利益有所限制的自由(例如作證)，作者認為上述兩種自由都應(yīng)該毫無疑問的被予以限制，這是不言自明的，最后作者將討論自由的重點放在：“意識的內(nèi)向境地、趣味和志趣的自由、以及聯(lián)合的自由?！安⒄J為任何一個社會如果上述三種自由不是絕對的和沒有規(guī)限的，那就不算完全的自由?！薄拔┮粚嵎Q其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力。
平等與自由讀后感篇二
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
如今的社會在追求平等，過去的社會也在追求平等，好像從古代到今天，從外國到中國，每個社會都在追求平等。而平等又像個太陽讓我們看到光明頂希望，卻永遠觸及不到。
從中華人民共和國成立的那一天，就在追求男女平等，而今呢?真的真正上的平等了嗎?那就不會聽到丟棄的女嬰在嚴寒中哭泣?！澳信降取彼膫€簡單的字，卻可拯救無數(shù)條女嬰的生命。如果現(xiàn)在社會上真正男女平等了，那就說明人們的思想已經(jīng)被重新更換，就像樹一樣，既然長滿了蛀蟲，就應(yīng)該連根拔起，重新栽種上新的樹苗，并根深蒂固?？墒?，更換思想怎么會那么容易呢?人們的思想已被一代代的封建思想侵蝕了。所以我們新的一代，不被腐化的一代要拯救那一個個幼小的生靈。高舉“男女平等”的旗幟，就算永遠追不上，也要像愚公移山一樣持之以恒，因為我們要追求平等。
人從生下來就是平等的，不管你是出生在貧困家庭還是富裕家庭，一樣擁有相同的中華人民共和國的平等人權(quán)，承擔著相同的法律責任和道德義務(wù)?？墒强傆杏幸恍┤瞬贿@樣認為，他們憑借著自己錢多權(quán)大，就我行我素，好像世界上他們就是主宰，貧窮的人就應(yīng)該為他們服務(wù)，就應(yīng)該做他們的奴隸。這就違背了我們所追求的平等。不管你財多物富與否，不管你位高權(quán)重與否，身為公民都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利，承擔相同的義務(wù)。這不僅是國家法律所規(guī)定，也應(yīng)該是每個懂得平等的人所追求的。上帝讓我們來到這五彩繽紛的世間時，就賦予了我們相同的權(quán)利，給了我們親情、友情、健康、快樂——但同時也讓我們承擔了相同的義務(wù)，那就是共同創(chuàng)建一個和諧、美好、平等的社會。
時常聽到有人抱怨說：“上天太不公平了，為什么所有的不幸都讓我碰上了?”事實上，上天對每個人都是公平的，只是因為社會上的各種因素而導(dǎo)致讓你覺得上天的不公。而恰恰相反，上天讓你在磨練中成長了一些，明白了一些人情世故。所以我們不要埋怨上天，只是人類永遠的貪婪和無窮的欲望，讓我們看到了社會中的不平等。而我們要做的只有擺在自己的心態(tài)，平等對待生活，平等對待每一個生命，也許他們同你有一樣的遭遇。
平等與自由讀后感篇三
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話:哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣(異端)的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣(異端)存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮;如果這是70億充滿個性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態(tài)度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為;如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設(shè)施。
這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現(xiàn)了社會階層之間的流動性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。
這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
平等與自由讀后感篇四
自由選擇讀后感：論話題自由與平等
對于很多人來說，自由與平等都是非常神圣的，甚至無法區(qū)別他們之間的區(qū)別和關(guān)系。
什么是平等？對平等的理解，有三種含義。
第一種即“上帝面前的平等”。代表人物是杰斐遜，其著名的話便是“造物主賦予我們?nèi)舾刹豢勺尪傻臋?quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。上帝面前，人人平等。在這個層次，“自由”正是平等概念的一部分，與平等并不沖突。這是因為，個人平等要求我們尊重每個人各行其是的權(quán)利，不能把別人的價值觀和評判強加給他。每個人都是自己的主人，只要他不干涉他人同樣的權(quán)利。
第二種即“機會平等”。對此，法國大革命時期的一句話最傳神，()“前途向人才開放”。只要他的才能足以勝任，他自己認為值得，人人都有權(quán)追求任何社會地位而不受到隨意的干涉。一個人所擁有的機會之多寡，不應(yīng)該取決于出身、國籍、膚色、性別、宗教信仰等毫不相干的特征，只應(yīng)該取決于他自己的能力。
第三種即“結(jié)果平等”。目前在全球盛行，“公平分配”就是一個響亮的口號，也就是追求“人人一樣”。
弗里德曼認同第一、二種平等，堅決反對第三種“結(jié)果平等”。他認為，要實現(xiàn)所謂的“公平”，就要剝奪一部分的“份額”，而這只有而且必須依靠暴力強制和恫嚇?！坝菇Y(jié)果平等成為組織社會活動的`首要原則，處處都會受到這一沖突的困擾。這樣做的結(jié)果只能使國家籠罩在一片恐怖當中。而且，即便采取了恐怖統(tǒng)治，還是達不到結(jié)果平等的局面”。奧威爾的《動物莊園》給了我們非常形象的場景：在那里，所有的動物都是平等的，但某些動物比其他動物更平等！
最后，弗里德曼說了他的結(jié)論，我個人認為這個結(jié)論是有關(guān)自由與平等關(guān)系有史以來最精彩的論述，我們不妨整段摘錄下來：
一個社會若是把平等（即結(jié)果平等）置于自由之上，那么最終的結(jié)果是既沒有平等也沒有自由。運用強制力量來追求平等，只能摧毀自由；而且，強制力量，即使最初是為了實現(xiàn)良好的意圖才使用，最終也會為一小撮人所攫取，他們以之來牟取私利。
相反，一個社會若是把自由置于平等之上，那么最終不僅會增進自由，也會增進平等，后者可謂無心插柳之作。在一個自由的社會當中，人們的精力和才能得到了釋放，都可以追求自己的目標。自由的社會防止了專斷的壓迫，當然，它確實不能防止某些人取得較高的社會地位和特權(quán)。但是，只要堅持自由，這些社會地位和各種特權(quán)就不會變成制度化的安排，成功者的地位和特權(quán)，時時面臨著有能力、有雄心的競爭對手的挑戰(zhàn)。自由意味著多樣性和流動性，只要有自由，今日之窮困潦倒者就有機會成為明日之飛黃騰達者；在此過程中，幾乎上上下下每個人都能受益，都能享受更加健全、更加富裕的生活。
平等與自由讀后感篇五
汽車行駛了好幾個小時才到達目的地，之后我和媽媽選擇了一個老農(nóng)的家住了下來。當我走進四處通風(fēng)的房子時發(fā)現(xiàn)老農(nóng)家又臟又亂，連家具都不全。屋里特別冷都沒有暖氣，床下面還挖了一個大火坑，一坐上去好象要把人給燙死似的。這時我有點口渴了，問媽媽要有沒有可樂雪碧，媽媽說這次來就是讓你體驗生活的，給的只是一碗冰涼的清水。碗還又臟又破……這時候忽然走出一個衣衫襤褸的小姑娘，好象比我小一些。在她那粗糙的手里捧著一個嶄新的茶杯，她對我說：”姐姐，請喝水!這是我平時節(jié)省下來的錢買的新杯子，我一次都沒用過，舍不得用，現(xiàn)在姐姐給你用吧?！蔽也磺樵傅慕舆^杯子，喝了一小口，不屑一顧的放到了桌子上。
天氣是非常的寒冷，還好我?guī)狭穗ψ雍吞K，想出去活動一下，可那個小妹妹一直跟著我，說要跟我一起玩，我也實在沒辦法，只好答應(yīng)了。心里暗想：反正你也玩不過我，肯定輸?？墒菦]想到我踢毽子踢了一百個，可她卻踢了一百二十個，我想可能是巧合吧。接著比跳繩，可又沒想到我繩跳了一百個，她卻跳了一百三十個。心里還是不服氣，就跟她比寫字，可我意想不到的是我們城市里孩子平時用的都是高級的文具，可小妹妹卻用爛筆頭寫作業(yè)，更沒想到是她在作業(yè)本上寫的字工工整整非常漂亮。后來我才知道，小妹妹上學(xué)要翻過兩座山才能到達學(xué)校，看著眼前的這位小妹妹，再想到我自己，我羞愧的低下了頭。
經(jīng)過了這件事讓我深刻的體會到：貧窮與富裕并不代表什么，人與人之間是平等的。如果想要別人尊重你那你首先就要尊重別人!
平等與自由讀后感篇六
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因為我很早就知道，關(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮；如果這是70億充滿個性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態(tài)度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設(shè)施。
這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現(xiàn)了社會階層之間的流動性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。
這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
平等與自由讀后感篇七
全縣開展的“講黨性、講學(xué)習(xí)、講正氣、樹形象、促發(fā)展”教育活動，是縣委、縣政府做出的戰(zhàn)略部署，是全面落實省委“重在持續(xù)、重在提升、重在統(tǒng)籌、重在為民”的工作要求，是鞏固學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動成果，切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，加強新形勢下我縣干部隊伍建設(shè)，促使干部作風(fēng)進一步轉(zhuǎn)變、發(fā)展環(huán)境進一步優(yōu)化，推動縣域經(jīng)濟又好又快發(fā)展、提高干部整體素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。近期我重讀了毛澤東同志的《反對自由主義》，感到雖歷經(jīng)七十載，對自由主義的來源、危害及對十一種表現(xiàn)深刻分析仍具有很強的現(xiàn)實意義，其精髓絲毫沒有過時。
《反對自由主義》一文，直截了當?shù)亓信e了自由主義的種.種表現(xiàn)，毫不留情地指出了自由主義的思想根源，一針見血地揭露了自由主義對革命集體組織的危害，旗幟鮮明地指明了反對自由主義的辦法。
自由主義的種.種表現(xiàn)，可以總結(jié)為“不說實話，不做實事”。聯(lián)系自己的思想工作生活實際，感觸頗深，歸納起來有以下三點：
一、反對自由主義，就是要有嚴以律已，寬以待人的胸懷。作為一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記，要做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，就必須克服經(jīng)驗主義、官僚主義作風(fēng)，虛心向身邊工作的同志和群眾學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中強化素質(zhì)，實踐中鍛煉本領(lǐng)，工作中體現(xiàn)水平。注意好的典型、好的經(jīng)驗，虛心向同志和群眾請教，堅持從群眾中來到群眾中去的工作方法。在陳淋子鎮(zhèn)工作幾年來，我始終按照共產(chǎn)黨員的標準要求自己，利用工作之余，堅持每天讀黨報、黨刊，經(jīng)常寫讀書筆記和心得體會，不斷豐富自己的政治理論，提高自己的政策水平，加強政治修養(yǎng)，錘煉黨性，為科學(xué)執(zhí)政、依法執(zhí)政奠定基礎(chǔ)。在工作中全面加強干部隊伍建設(shè)和干部作風(fēng)建設(shè)，把“三講一樹一促”教育活動與實踐科學(xué)發(fā)展觀活動有機結(jié)合起來，開展了“領(lǐng)導(dǎo)干部爭當五個表率”、“雙創(chuàng)雙爭”、“科級干部當村長”等活動，其中“雙創(chuàng)雙爭”教育活動獲得了縣級表彰。這些學(xué)習(xí)教育活動的開展，使全鎮(zhèn)上下形成了全力以赴抓發(fā)展、和衷共濟干事業(yè)、群策群力謀跨越的生動局面。
二、反對自由主義，就是要有辦實事、辦好事的行動。立足于本職工作，摒棄自私自利的思想，識大體，顧大局，以組織利益和集體利益為重，不計較個人得失。在工作中，我注重做好以下幾點。
一是抓班子、促黨建，形成團結(jié)干事的新局面。鎮(zhèn)黨委堅持集體領(lǐng)導(dǎo)、分工負責，在堅持民主集中制原則基礎(chǔ)上做到大事講原則，小事講風(fēng)格，求同存異，團結(jié)協(xié)作。班子成員經(jīng)常深入基層，密切聯(lián)系群眾，耐心聽取群眾意見和建議，接受群眾監(jiān)督，使黨委威信不斷提高，班子凝聚力、戰(zhàn)斗力不斷增強，各方面工作有了長足發(fā)展。
二是抓經(jīng)濟、促發(fā)展，打造經(jīng)濟大鎮(zhèn)新亮點。陳淋子鎮(zhèn)現(xiàn)在迎來了前所未有的發(fā)展機遇，史河灣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)到位，多家企業(yè)相繼入駐。今后，我們將進一步突出“加快發(fā)展”這一主題，以文化建設(shè)弓i領(lǐng)發(fā)展、以農(nóng)村試驗區(qū)建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展、以工業(yè)強鎮(zhèn)拉動發(fā)展、以城鎮(zhèn)化建設(shè)助推發(fā)展、以旅游開發(fā)激活發(fā)展、以改善民生促進發(fā)展，從而實現(xiàn)陳淋子鎮(zhèn)跨越式發(fā)展。
三是抓民生，促和諧，推動社會事業(yè)再進步。全面落實各項強農(nóng)惠農(nóng)政策，健全養(yǎng)老、醫(yī)保、低保等社會保障機制，結(jié)合農(nóng)村綜合改革試驗區(qū)建設(shè)，集中精力抓好農(nóng)民新村示范點建設(shè)，解決好事關(guān)百姓的交通、飲水等實際問題，高度重視信訪穩(wěn)定工作，認真做好不安定因素的排查化解工作，把矛盾消化在源頭，努力形成安定祥和的社會氛圍。
三、反對自由主義，就是要加強調(diào)查研究，切實轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。把“三講一樹一促“教育活動與當前重點工作結(jié)合起來，真正把教育活動的成效體現(xiàn)到解決問題、推動工作上。今年，史河灣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)和九華山旅游風(fēng)景區(qū)建設(shè)，是事關(guān)陳淋子鎮(zhèn)改革發(fā)展的兩項重點工作。
在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)上，我們力爭把史河灣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建成豫皖邊界竹木茶藥生產(chǎn)加工基地，成為輻射帶動周邊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的核心增長極。通過認真研究，確定了今年要做的工作。一是積極做好產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的總規(guī)、詳規(guī)以及環(huán)境科學(xué)評價的報批;二是及早開始基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。今年要完善集聚區(qū)的相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)和600畝工業(yè)用地的儲量;三是加大招商力度。今年力爭全年完成項目投資2億元，引進5—8家企業(yè)入駐，爭取年內(nèi)完成稅收l000萬元。
平等與自由讀后感篇八
人生而自由，卻無往不在枷鎖之中，論自由讀后感。―――盧梭。
在現(xiàn)今這個“自由”泛濫的時期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進行下去。關(guān)于這個話題，19世紀英國思想家約翰?密爾也表達了他的獨特的觀點。在此書里，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權(quán)威的限度以及個人自由不受政府干涉等問題。雖然時過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會對我們產(chǎn)生啟迪。
說到自由，讓人不禁會想到這個問題：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝校軤栍幸粋€生動的比方：“在一個群體當中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目標就在于，對于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要劃定一些他所應(yīng)當受到的限制；而這個限制就是他們所謂自由。”我認為，這就是公民在國家中的自由，即政府統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會中，以強力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。
這種自由在整個社會中不是平等的享有的，由強力的大小決定，只要你擁有絕對的強力，凌駕于其它強力之上，你將擁有絕對的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時這種自由在整個社會中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得自由。”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅決反對的是“原始的自由”。
在這里我想討論幾組相互對立的詞組：個人與社會，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者，自由與權(quán)威。
相對于社會，個人永遠是個弱者，人們總是通過有限的理性去認識自己和社會，并通過法律使個人在社會中能夠占有一席之地，讓自己的意志得以表達，從而實現(xiàn)人在社會中的最大自由。密爾說：凡主要關(guān)涉在個人的那部分生活應(yīng)當屬于個性，凡主要關(guān)涉在社會的那部分生活應(yīng)當屬于社會。每一個人都受到社會的保護，每個人對于社會也就應(yīng)該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說人們在社會生活中到底要遵守何種行為準繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會是有理由以一切代價去實行強制的。每個人都是單獨的個體，個人的行為要有一定界限，當一個人都行為有害地影響到他人的利益的時候，社會就對他有了裁判權(quán)。
這就讓我想到了人類文明最初的時期，那時國家被分為兩部分：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者掌握著至高無上的權(quán)力，用這些權(quán)利對于被統(tǒng)治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當然人類的歷史就是一個爭取自由的過程，因此到了資本主義社會，統(tǒng)治者的權(quán)威被建立在選舉、授權(quán)的基礎(chǔ)上，他們不敢隨意施設(shè)自己的淫威，被統(tǒng)治者就以為統(tǒng)治者是在按照自己的意愿辦事，認為個人自由和國家權(quán)威是統(tǒng)一的，但事實上，這是永遠不可能達成的理想狀態(tài)，密爾認為，這種情形會產(chǎn)生侵害自由的新情形，即多數(shù)的暴虐，多數(shù)人的意志決定一切不屬于多數(shù)人的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視；所謂的大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。
在《論美國的民主》中，托克維爾對美國社會財政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數(shù)的暴虐”憂心忡忡：：“普選制度事實上使窮人管理社會?！薄爸贫ǚ傻娜舜蟛糠譀]有應(yīng)當課稅的財產(chǎn)，國家的公共開支似乎只能使他們受益，而決不會使他們受害；其次，稍微有錢的人不難找到辦法，把賦稅的負擔轉(zhuǎn)嫁給富人，而只對窮人有利。這是富人當政時不可能出現(xiàn)的事情。因此，在窮人獨攬立法大權(quán)的國家，不能指望公共開支會有顯著節(jié)省。這項開支經(jīng)常是很大的，這是因為立法抽稅的人可能不納稅，或者因為他們不讓賦稅的負擔落到自己身上。換句話說，民主政府是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的政府?！保ㄍ锌司S爾：《論美國的民主》（上），董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第238―239頁。）這就表現(xiàn)出，民主做真正表達出的只不過是大部分人，或者說是在社會的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀點，而這種觀點，終究不能表達所有人的意志。
前文提到，社會總是在某種限度上干預(yù)到個人的生活，那么正確處理社會權(quán)威和個人自由之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個在實際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫這篇文章的目的。密爾從功利主義的角度研究該問題，正如他自己所言：凡是可以從抽象權(quán)利的概念（作為脫離功利而獨立的'一個東西）引申出來而有利于我論據(jù)的各點，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據(jù)的。密爾把個人放在第一位，重視個人的自由與社會權(quán)威對自由最小的干預(yù)，社會對個人施以權(quán)威的方式主要有二，法律與社會輿論，密爾就是要找到一條準則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會輿論下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。在經(jīng)過正確分析和功利平衡后，密爾找到了這條原則。
即：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人應(yīng)當負責交代，并且還應(yīng)當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。密爾極力主張個人對社會的獨立性并對社會的積極作用持謹慎態(tài)度，這與密爾所處的時期有著一定的關(guān)系，由于當時的資本主義已發(fā)展到壟斷階段，個人的作用比起社會整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因為“對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者?！?BR> 對于一個人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會對于個人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會權(quán)威無論以何種方式以對社會成員施以所謂的“保護”為理由，如果不被當事人允許或認同，那么對于社會成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會成員特有的方式，那就是意見自由，無論社會發(fā)展到何種地步，我們一定要爭取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個性自由，這樣才會明清真理，糾正謬誤，因為唯一實稱其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。
平等與自由讀后感篇九
自由和平等是每個人心中渴望的基本權(quán)利。在漫長的歷史長河中，人類為了爭取自由和平等，進行了無數(shù)的斗爭和犧牲。今天，在自由和平等的基礎(chǔ)上，我們享受著美好的生活。而我所認為的自由平等，遠不是簡單的定義，而是一種體現(xiàn)在思想、言論、行為、工作、學(xué)習(xí)、享受等眾多方面，貫穿于我們生命始終的境界。在此，我希望借此機會，與大家分享自己關(guān)于自由平等的心得體會。
第一段：自由
在我的認知中，自由意味著人們可以自由的思考、表達、追求和實現(xiàn)自己的價值觀和理想。自由是人類的天賦，是每個人都應(yīng)該擁有的基本權(quán)利。自由的范圍雖然難以測量，但無疑應(yīng)該以尊重他人自由的界限作為底線。在日常生活中，自由常常是面臨著各種影響和制約的。例如班級里的言論自由，不可以隨意侮辱或攻擊他人；在社交媒體上的言論自由，也需要注意自身言行的社會責任；在工作和學(xué)習(xí)中，自由需要在規(guī)范和秩序的基礎(chǔ)上發(fā)揮，不可為所欲為。當然，這不代表我們不能自由地享受生活，自由地展現(xiàn)自己的個性或創(chuàng)造力，而是需要在自由和責任之間找到平衡，為自己和他人的自由負責。
第二段：平等
平等是自由的必要條件，也是人類自由和尊嚴的保障。我認為平等是體現(xiàn)在人與人之間，以及人與事物之間的關(guān)系上。在人與人之間，平等是指人們在法律和社會制度面前是一致的，不論性別、種族、社會地位等身份差異，應(yīng)該享有同等的權(quán)利和機會。在小到互動交流，大到社會公平與正義的層面上，平等主張個體價值的尊重和平等的機會競爭。在和事物的關(guān)系中，平等也意味著發(fā)自內(nèi)心的公正與客觀，不會因自身利益和成見而上下其手，而應(yīng)以公平的標準對待所有事物和人。因此，平等不僅是道德觀念，而是一種維護社會秩序的基礎(chǔ)保障。
第三段：自由平等的互補
自由和平等是互相聯(lián)系的，缺乏其中任何一個便難以完整體現(xiàn)人類的自由和尊嚴。自由需要平等的基礎(chǔ)，沒有平等的條件和環(huán)境，很難做到自由的施展和保障。而平等也需要自由的支撐，如果缺乏自由的探索和創(chuàng)造，平等也會成為一種虛偽、形式主義的規(guī)定。因此，自由和平等的互補是一種需要堅守的信念和精神，使我們堅定地去追求理想，并且在實踐中不斷地進步，著重在能夠協(xié)調(diào)兼容這兩個價值而不將其對立，才可真正實現(xiàn)人類自由和尊嚴的完整。
第四段：自由平等的實踐
自由和平等不僅是一種倫理道德問題，更是涉及到我們的行動，具有極強的實踐性。保護個人的自由，需要我們爭取基本人權(quán)，維護社會公正和法治，促進社會的良性發(fā)展。而平等的實踐，我們需要從身邊事開始，落實到生活的各個領(lǐng)域。例如在班級中，平等意味著不歧視任何一位同學(xué)，不打壓任何唱跳好的同學(xué)，給予大家平等的參與和表現(xiàn)的機會；在工作中，平等要求我們平等對待每一個團隊成員，不因身份關(guān)系刻意排擠，要建立一個公正公平的競爭發(fā)展機制。在日常生活中，我們還應(yīng)該斷然反對任何形式的歧視，在言行上體現(xiàn)出平等和尊重的態(tài)度、素質(zhì)、能力、態(tài)度等等，以成為一個更具有社會責任感和道德意識的人。
第五段：自由平等的未來
從歷史和現(xiàn)實中不難發(fā)現(xiàn)，自由和平等是一個長期而且曲折的過程，而未來的自由和平等也需要我們不斷的思考和努力，創(chuàng)造一個更加自由、平等、和諧、繁榮的未來。在不同的國家和地區(qū)，人們應(yīng)該團結(jié)一心，依法維護自己的自由和平等權(quán)利，推動智慧、科技和文化的進步，為自由平等的實現(xiàn)不斷作出新的貢獻。未來的自由平等也是迎來一種重大提升和升華，即從人類自由和平等向全球自由和平等之路上。攜手努力，共同創(chuàng)造更加自由平等的未來，這是我們作為人類應(yīng)該為之付出的努力和奮斗的方向。
結(jié)語
自由和平等，不僅是一個直接面對我們自己的問題，也是關(guān)于人類理想生活的最高追求。只有在自由和平等的基礎(chǔ)上，我們才能真正實現(xiàn)對生活的熱愛和積極的追求。在紛繁雜亂的現(xiàn)實世界中，我們不僅要守住自己的信仰，同時也要用自己的實際行動，去推動自由和平等的實踐，努力讓自己成為一個更加優(yōu)秀的人，成為一個更加有責任感和使命感的公民。只有如此，我們方能成為一個美好、和諧、自由而平等的新時代人。
平等與自由讀后感篇十
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！
如今的社會在追求平等，過去的社會也在追求平等，好像從古代到今天，從外國到中國，每個社會都在追求平等。而平等又像個太陽讓我們看到光明頂希望，卻永遠觸及不到。
從中華人民共和國成立的那一天，就在追求男女平等，而今呢？真的真正上的平等了嗎？那就不會聽到丟棄的女嬰在嚴寒中哭泣。“男女平等”四個簡單的字，卻可拯救無數(shù)條女嬰的生命。如果現(xiàn)在社會上真正男女平等了，那就說明人們的思想已經(jīng)被重新更換，就像樹一樣，既然長滿了蛀蟲，就應(yīng)該連根拔起，重新栽種上新的樹苗，并根深蒂固?？墒?，更換思想怎么會那么容易呢？人們的思想已被一代代的封建思想侵蝕了。所以我們新的一代，不被腐化的一代要拯救那一個個幼小的生靈。高舉“男女平等”的旗幟，就算永遠追不上，也要像愚公移山一樣持之以恒，因為我們要追求平等。
人從生下來就是平等的，不管你是出生在貧困家庭還是富裕家庭，一樣擁有相同的中華人民共和國的平等人權(quán)，承擔著相同的法律責任和道德義務(wù)。可是總有有一些人不這樣認為，他們憑借著自己錢多權(quán)大，就我行我素，好像世界上他們就是主宰，貧窮的人就應(yīng)該為他們服務(wù)，就應(yīng)該做他們的奴隸。這就違背了我們所追求的平等。不管你財多物富與否，不管你位高權(quán)重與否，身為公民都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利，承擔相同的義務(wù)。這不僅是國家法律所規(guī)定，也應(yīng)該是每個懂得平等的人所追求的。上帝讓我們來到這五彩繽紛的世間時，就賦予了我們相同的權(quán)利，給了我們親情、友情、健康、快樂——但同時也讓我們承擔了相同的義務(wù)，那就是共同創(chuàng)建一個和諧、美好、平等的社會。
時常聽到有人抱怨說：“上天太不公平了，為什么所有的不幸都讓我碰上了？”事實上，上天對每個人都是公平的，只是因為社會上的各種因素而導(dǎo)致讓你覺得上天的不公。而恰恰相反，上天讓你在磨練中成長了一些，明白了一些人情世故。所以我們不要埋怨上天，只是人類永遠的貪婪和無窮的欲望，讓我們看到了社會中的不平等。而我們要做的只有擺在自己的心態(tài)，平等對待生活，平等對待每一個生命，也許他們同你有一樣的遭遇。
平等與自由讀后感篇十一
暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬千。
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個堅強的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、樂觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
平等與自由讀后感篇十二
暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬千。
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
平等與自由讀后感篇十三
自由和平等是人類社會發(fā)展進步的基石，也是每個人追求幸福和公平的權(quán)利。在這個多元化的世界里，我們每個人都應(yīng)該努力實現(xiàn)自由和平等的理想。多年來，我對自由平等有著深刻的思考和體會，下面我將從道德、法律、教育、就業(yè)和社會公正等角度，總結(jié)出令人共鳴的心得體會。
首先，道德是自由平等的基礎(chǔ)。自由平等的實現(xiàn)需要每個人都具備高尚的道德品質(zhì)，對他人尊重、關(guān)愛與無私的奉獻是自由平等的前提。只有每個人都樹立起正確的道德觀念，并在實踐中秉持這些價值，社會才能實現(xiàn)公平與正義。在道德上，我們要珍視從倫理道德層面到社會關(guān)系層面的自由平等，從而真正使自由平等成為我們的信條。
其次，法律是自由平等的保障。法律以公正、公平、公開為原則，確保了人們的自由和平等在社會中得到保護和實現(xiàn)。沒有法律的約束，自由和平等只是口號而已。通過法律的保護，人們在社會生活中獲得了公平的競爭機會，每個人都有平等的權(quán)利和義務(wù)。法律為自由平等提供了穩(wěn)定的保障，讓我們能夠在一個公正的環(huán)境中自由發(fā)展、實現(xiàn)個人價值。
第三，教育是自由平等的基礎(chǔ)。教育是培養(yǎng)人們的能力、知識和道德品質(zhì)的關(guān)鍵途徑，也是實現(xiàn)自由平等的必要手段。通過教育，我們能夠擁有更多的自由選擇和平等機會，不受社會背景、貧富差距的限制。教育能夠培養(yǎng)我們的智慧和能力，提高我們參與社會、爭取權(quán)益的能力。只有通過教育的普及與提升，我們才能真正實現(xiàn)自由平等的價值。
第四，就業(yè)是自由平等的表現(xiàn)。在就業(yè)領(lǐng)域，自由平等的體現(xiàn)是每個人都能夠公平地獲取就業(yè)機會和平等的待遇，不論性別、年齡、種族或其他因素。每個人都應(yīng)有平等的權(quán)利去選擇自己喜歡的工作，并獲得合理的報酬和待遇。只有在就業(yè)領(lǐng)域的自由平等得到真正實現(xiàn)，社會才能實現(xiàn)全面發(fā)展和進步。
最后，社會公正是自由平等的目標。社會公正是確保自由平等價值得以落地的基礎(chǔ)。一個公正的社會是指在法律、教育、就業(yè)以及社會資源分配等諸多方面實現(xiàn)了平等和公平。只有在社會的各個領(lǐng)域都能實現(xiàn)自由平等，才能確保每個人都能夠平等地享受自由，獲得公正的待遇和機會。
綜上所述，自由平等是我們追求的理想，也是我們必須努力去實現(xiàn)的價值。在道德、法律、教育、就業(yè)以及社會公正等方面，我們應(yīng)該共同努力，實現(xiàn)自由平等的目標。只有通過我們每個人的努力和奉獻，才能真正實現(xiàn)自由平等的夢想，讓每個人都能夠享受到自由和平等所帶來的幸福和成就。
平等與自由讀后感篇十四
尊敬的各位老師、同學(xué)們：早上好!
人是思想的主人而非思想的奴隸。在追求自由與平等的道路上，我們需要的是對真理的無比熱愛和忠誠;需要的是對所謂權(quán)威的大膽質(zhì)疑和批評，需要的是對不合理存在的奮力反抗，需要的是對創(chuàng)造、理性、科學(xué)的尊重和推崇。自由與平等不是空洞的概念，是個性的思想、自由的精神和創(chuàng)造。
今天，我在國旗下講話的主題是“自由與平等”。 從林肯紀念堂前威嚴的塑像，到香榭麗舍大道上矗立著的凱旋門;從馬丁·路德·金的自由夢想，到圣雄甘地的堅定信念;從武昌城中的槍聲，到天安門前國旗升起時的雀躍歡呼??從那時起，我們相信，自由與平等的光芒會照耀在人類文明的每一個角落。我們相信，自由與平等是人類永恒的信念和追求。
我們渴望自由，希望在生活中沒有任何限制，整天自由自在，想干什么就干什么。但自由也有限制，我們快樂過后還是要奮斗，爭取將來為國家出力。
在追求自由與平等的路上，我們需要的是對真理的無比熱愛和忠誠;需要的是對所謂權(quán)威的大膽質(zhì)疑和批評，需要的是對不合理存在的奮力反抗;需要的是對創(chuàng)造、理性、科學(xué)的尊重與推崇。人是思想的主人而并非思想的奴隸，我們要得到自由與平等，把握自由與平等，保留自由與平等。
六十五年前，共和國的締造者們用氣壯山河的詞句，向我們許下了莊嚴的承諾：一個永別奴役和壓迫的中國，一個自由與平等的中國，一個富強的中國。
平等與自由讀后感篇十五
尋找平等結(jié)合的社會形式
使人身和財富得到保障
就實現(xiàn)了自由和平等
這是怎樣的一個整體啊
“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利
全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體!”
這就是社會契約的全部要義
在這個約定里
所有參與者都是均等的
奉獻的是全部權(quán)利
得到同樣多的權(quán)利
這個契約之平等
不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系
服從約定是服從我的意志
誰違背約定我就有權(quán)收回
掌握和行施權(quán)利的就是國家
經(jīng)過公民投票選舉產(chǎn)生
以全體經(jīng)常的意志為基礎(chǔ)
公意的主權(quán)掌握在人民手中
公意構(gòu)成的人民主權(quán)
不可分割，不可轉(zhuǎn)移，不可代表
取消黨派的存在
實行直接的民主
哦，人類最偉大思想的結(jié)晶
西方民主制度的濫觴
普世的真理
攀向自由與平等的巔峰
平等與自由讀后感篇十六
不管是男生或女生，都應(yīng)該要喜歡自已，尊重別人。
創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績、創(chuàng)造新生活，為全面建設(shè)小康社會做貢獻。
創(chuàng)造新業(yè)績，樹立新風(fēng)尚，爭做時代新女性。
促進婦女全面發(fā)展，推動社會文明進步。
促進男女平等，提高婦女參政議政能力。
寸有所長，尺有所短；優(yōu)勢互補，協(xié)調(diào)發(fā)展。
大地因為她而美麗，天空因為他而瀟灑，世界有了他們才精彩。
男和女，同頂一個天，同踏一片地，同是一個人。
進步與發(fā)展，時代的兩大主旋律；男性和女性，平等是第一生命線。
紅男綠女源自男女，言和勢平鑄就和平。
家庭要幸福，全靠他和她；國家要興旺，更靠他和她。
開啟兩性新「視」界，男女共主內(nèi)與外。
男女“平”分秋色，和諧“等”量齊觀。
男女平等與時俱進，和諧生活幸福共享。
男女如剪刀，兩片刀完好，辦事效率高。
男女平等撐起溫暖之州，同心協(xié)力開創(chuàng)幸福之路。
男女平等是促進我國社會發(fā)展的一項基本國策。
男女平等彰顯人本理念，和諧生活給力嶄新航程。
男女性別分，社會平等人；倡導(dǎo)互尊敬，謀求共發(fā)展。
男女之間，互相包容﹔總有一天，世界大同。
男人的一半是女人，女人的一半是男人。
男人和女人，同在一片藍天下，住在一個地球上，承擔一樣的義務(wù)，享受同樣的權(quán)利。
男人和女人就好象兩塊相吸引的磁體，當他們相互并存的時候，并不存在誰在作用誰，誰在依附誰，因為他們是完全平等的。
男人和女人是社會的雙翼，平衡就會扶搖萬里，不平衡則寸步難行。
日月交替使天體燦爛，男女同工讓人類輝煌。
幸福生活和諧為基，男女平等以人為本。
跳脫性別角色的框架，重新看見自己的需要。
學(xué)習(xí)男女平等基本國策，弘揚先進性別文化。
尊重彼此，無分性別，大家永遠和諧。
只要性別『齊』視，不要性別『歧』視。
一個人的梁祝不好聽，一個人的天鵝湖不好看。
以開放的心胸接納男女不同，用多元的方式發(fā)展性別角色。
友愛為本，互助為枝；優(yōu)勢互補，一視同仁。
唯不輕視女人，這個世界才目光遠大；唯平等對待男女，這個世界才能建設(shè)真正的幸福。
事業(yè)的航船，要靠男女雙方齊心協(xié)力，才能承風(fēng)波浪，一往無前；家庭的航船，需要夫妻雙方心靈相約，才能千帆過盡，幸福綿綿。
性別平衡是生態(tài)平衡的重要方面，男女和諧是社會和諧的基本前提。
全面建設(shè)小康社會是當代婦女運動的主題。
你中有我，我中有你，共創(chuàng)一個“好”字。
女人是水，男人是空氣，水和空氣缺一不可。
女孩子強悍不是男人婆，男孩子溫柔不是娘娘腔。
人的世界是兩性共同組成的，人類的文明是兩性共同創(chuàng)造的。
三生融合演繹精彩，男女平等成就未來。
男人女人人人平等，大家小家家家平安。
男人如山，女人如水，山無水不奇，水無山不秀；男人如日，女人如月，日落月生，陰陽平衡；男人如葉，女人如花，葉無花不美，花無葉不艷。
男人是針，女人是線，有針又有線，方可繡出燦爛畫面。
男性是園的一半，女性是園的另一半，只有兩個均等的半圓結(jié)合在一起，才能形成一個整園，環(huán)繞著社會健康運行。如果有大小、強弱之分，這個園將不復(fù)存在。
建國際城市，須男女平等；促協(xié)調(diào)發(fā)展，需兩性和諧。
婦女在創(chuàng)造人類文明、推動社會發(fā)展中具有偉大的作用。
貫徹男女平等基本國策，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標。
貫徹男女平等基本國策，推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。
*傳統(tǒng)性別觀念，女生可以勇敢，男生也可以溫柔。
發(fā)揚自強不息、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。
風(fēng)聲、雨聲、男女聲，幸福之聲最動聽；家事、國事、天下事，男女平等是大事
平等與自由讀后感篇十七
自由、平等，是中國人民一直追求著的目標，不僅是對美好社會的基本表達，而且也是對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。假如沒有了這簡短明了的四個字，也就難以實現(xiàn)社會主義的理想。
人需要自由，動物也需要自由。一個小男孩住在南卡羅來納州。每當黃昏，會有一群美洲畫眉鳥來到林間歇息和歌唱。那歌聲美妙絕倫，沒有一件人間樂器能奏出那么優(yōu)美的曲調(diào)來。男孩當機立斷，決心捕獲一只小畫眉。果然，他成功了。它先是拍打著翅膀，在籠中飛來撲去，后來它安靜下來了。男孩每天站在籠子前，聆聽小音樂家美妙的歌唱。第二天，它的媽媽口含食物飛到了籠子跟前，畫眉媽媽讓小畫眉把食物一口一口地吞咽下去。一天早晨，男孩發(fā)現(xiàn)它無聲無息地躺在籠子底層，已經(jīng)死了。他迷惑不解，不知發(fā)生了什么事。他想了想，當一只雌美洲畫眉發(fā)現(xiàn)孩子被關(guān)進籠子后，就一定要喂小畫眉足以致死的毒莓，它似乎堅信，孩子死了總比活著做囚徒好些。從此以后，男孩再也不捕捉任何小生物。因為任何生物都有追求自由的念頭。
有自由，那也有平等。美國總統(tǒng)林肯有一次外出，路邊有一個身穿破衣爛衫的黑人乞丐，并對他鞠躬。林肯總統(tǒng)一絲不茍地脫帽對他回禮。隨員對總統(tǒng)的舉止表示不解。林肯總統(tǒng)說：“即使是一個乞丐，我也不愿意他認為我是一個不懂禮貌的人?！敝袊嗣褚惨衅降鹊囊庾R。
自由和平等是社會主義核心價值觀里的兩項。只要現(xiàn)在我們青少年努力學(xué)習(xí)，汲取知識，長大之后才能有機會為祖國爭光，做國家的棟梁！
平等與自由讀后感篇十八
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個人與社會控制的關(guān)系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國民，與權(quán)力所加之國民，實非同物?！贝嗽捘酸槍λ^的民主國家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國家的好惡就是人民的好惡，然而，實際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個國家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人。”其實，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因為專制是讓人民明白地看到它的武斷專權(quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政來說，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進行高度壟斷，書報檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國刑法專家的統(tǒng)計，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國家，表面上是無產(chǎn)階級專政，實則是將國囚禁起來，里面的潰爛終會蔓延至表面的浮華。因而為國治理者，應(yīng)當為民之權(quán)益謀事，萬不可將自己當做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有個性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，個性就是個人具有獨立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗、知識、性格與利益對外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會上總有一部分人活得自由個性，他們特立獨行、不怕孤立、敢說老實話、敢向社會大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會準備下的模子。自由個性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動社會不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會暴虐的目的就是要摧折人的個性以維護自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說話時態(tài)度要堅定，但是說話的方式則要非?？蜌狻⒎浅Ｍ褶D(zhuǎn)，自由個性之人當這樣才能讓當權(quán)者聽得進去。
穆勒在《論自由》一書中說，言論自由為一切自由的根本。同時，又認為我們認為“真理”的，我們認為“是”的，我們認為“最好”的，不一定就是那樣的。正因為人類不是“不可能錯誤的”，因此需要容忍異己才能實現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時自然認為自己是正義的，然而對于金人而言岳飛是滅國者是自己的敵人，金人認為自己才是正義的。那么，到底誰才是對的、是正義的？我們無從判斷。社會中也常常有人認為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
平等與自由讀后感篇十九
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委、朋友們:
大家好!我是洮北區(qū)司法局###，今天我演講的題目是:無私奉獻為人民，公正司法促和諧。
朋友，你知道嗎?在我們這片賴以生存的土地上，國家的強大、民族的復(fù)興、工業(yè)的崛起、農(nóng)業(yè)的豐收、經(jīng)濟的繁榮、科技的發(fā)展、社會的安寧、人們的富?！瓱o一不與法治唇齒相依。正是因為有司法這個國家血脈的滋養(yǎng)，有司法這個國家政治支柱的支撐，有司法這個社會公平的調(diào)節(jié)，你才可能看到一幅幅和諧美景、一張張美麗畫卷。法治是人類文明和進步的重要標志，是維護社會公平和正義的重要手段。今日的朝氣蓬勃中國，面對新的形勢、新的挑戰(zhàn)，社會主義法治理念是必須遵循的指導(dǎo)思想，也是建設(shè)社會主義和諧國家的方向。
春夏秋冬，我和同事們走街串巷，訪民情問民意，為弱者提供援助;陰晴雨雪，我們進門入戶，不拋棄不放棄，矯正歧路人生;街頭巷尾，我們設(shè)展臺、發(fā)傳單、掛條幅，宣傳法律、法規(guī)，百問不厭，細致耐心。夫妻口角、鄰里糾紛，我們苦口婆心，用情理化解;桌邊炕頭，兩勞回歸、迷途靈魂，我們?yōu)槠渑艖n解難、重樹希望，用溫情體貼?，嵥橹?，我們送給百姓的是一張笑臉、一腔熱情和一份責任。
作為一名(司法助理員)，從事司法工作……個年頭，期間有興奮、有委屈、有難過、有憤怒，但更多的是為百姓伸張正義的信心，維護百姓權(quán)益的決心。明仁街道通業(yè)社區(qū)76歲的居民李大娘，老伴去世多年，她一個人含辛茹苦地把4個子女拉扯成人。如今，4個子女卻對年邁的母親卻不肯盡贍養(yǎng)義務(wù)，相互推諉。李大娘獨自一人靠撿廢品為生，有時撿不到廢品只能餓肚子。一想到狠心的子女們，李大娘常常痛不欲生。我和社區(qū)的兩名調(diào)解員，了解到這一情況后，就找到李大娘的子女，挨個做他們的思想工作。開始，他們很不理解，對待我們謾罵、冷落，甚至揚言，要打斷我們的腿。但我們又先后十二次做他們的工作，其中有兩次，他們竟然放出來狗來威脅我們。感動，無需驚天動地。在我們“動之以情、曉之以理”的勸解下，他們終于認識到了自己的錯誤，最后商定:每人每月出100元錢，把母親送到了敬老院。
繁雜的基層司法工作，聽起來或許有些誨澀而生硬、平凡而細微，但經(jīng)過長期的法律服務(wù)和實踐工作，我們懂得了老百姓的期盼，了解了老百姓的需求，同時也得到了老百姓的理解和支持。我們正是于平凡中、于細微處，從“小社會”著手，為百姓做好了“小事情”、處理了“小問題”、調(diào)處了“小矛盾”、化解了“小糾紛”，解決了人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，才促進了社會的公平正義。
民以食為天，國以法為先。__在__大報告中指出:“深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會?！币幻痉üぷ髡撸瑢W(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，不是高深的理論，而是立足本職工作的平凡;不是空洞的口號，而是肩上挑起的重擔;更不是遙不可及的理想，而是求真務(wù)實的體現(xiàn)。我們是司法人，就要堅守“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨，堅守“群眾利益無小事”的信念，堅守“全心全意為人民服務(wù)”的無悔誓言，構(gòu)建社會主義和諧社會，甘當基石，牢牢把守第一道防線;踐行科學(xué)發(fā)展,應(yīng)做先鋒，乘勢而上、不畏艱難。這就是我們司法人的科學(xué)發(fā)展觀，我們是維護社會穩(wěn)定的第一道防線，我們是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個支撐點。
我沒有美妙的歌喉，但我愿用我最真摯的情感，謳歌那些平凡而又偉大的司法人，他們以愛當音符，演繹著人生華美的樂章;我不是詩人，但我愿用我最樸實的筆觸贊美那些平凡又偉大的司法人，他們以情為文字，譜寫著共產(chǎn)黨人無私無畏的詩篇;我不是畫家，但我愿用我最稚嫩的畫筆勾勒那些平凡又偉大的司法人，他們以血做顏料，描繪著共產(chǎn)主義事業(yè)噴薄的朝陽。
我的司法工作經(jīng)歷告訴我:人民司法工作的神圣，就在于我們身處維護社會穩(wěn)定、促進和諧發(fā)展的最前沿，為黨分憂，為百姓解難。司法工作不僅僅憑“一身正氣”，不僅僅靠“鐵面無私”，不僅僅是執(zhí)法如山……更需要以人為本，科學(xué)司法，科學(xué)工作。只有落實科學(xué)發(fā)展觀，司法工作才有更廣闊的前景，促進社會的公平正義，才能彰顯司法事業(yè)的浩然正氣，才能構(gòu)建社會主義和諧社會!
謝謝大家!