2023年社會概論的論文（案例17篇）

    作為一個人，我們總是需要不斷總結(jié)和反思自己的成長和經(jīng)歷。一個較為完美的總結(jié)應該突出重點，簡明扼要地概括出過去一段時間的重要成就和經(jīng)驗。總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
    社會概論的論文篇一
    社會是一所鍛煉人的綜合性大學，只有正確的引導我們深入社會，了解社會，服務于社會，投身到社會實踐中去，才能使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，為今后走出校門，踏進社會創(chuàng)造良好的條件；才能使我們學有所用，在實踐中成才，在服務中成長，并有效的為社會服務，體現(xiàn)大學生的自身價值。
    在我們小組xx市雨城區(qū)居民生態(tài)文明觀念調(diào)查中，我深刻了解與社會上人們交流的不容易。看見一群婦女在樹下納涼，走過去，掛著笑臉請她們幫忙做個問卷調(diào)查，有的直接回答沒時間，有的看了下問卷，然后說，我不會，還有的可能比較好心，拿筆認真幫忙，十多分鐘下來也沒能夠調(diào)查多少。無奈之下，我們選擇所謂知識分子匯集地的新華書店征集?？偟膩碚f，愛逛書店的人，涵養(yǎng)相對要高，他們拒絕很委婉，要么就認真做你的問卷，及時他不認識你，但還是很熱心的幫助你。有了這次的經(jīng)驗，我們決定到其他書店去。
    在書店的人真的不是很多，最多的是初中樣子的女生，哪像我們的圖書館啊，每天都有幾百上千人，其實還是由衷敬佩能在人到中年的時候還堅持逛書店的人們，雖然他們有的為消遣，有的為兒女的教輔而來。
    文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。
    這種文明觀強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調(diào)尊重和保護環(huán)境，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。
    在問卷回收數(shù)據(jù)分析中，我發(fā)現(xiàn)xx居民對雨城區(qū)環(huán)境保護狀況上看法一般，極少人覺得好，又有很多人覺得政府根本沒做什么事，我不知道這是他們不太關注xx環(huán)保還是怎么的，對于日常節(jié)約環(huán)保問題，大家都做的很好，我認為是電視報紙宣傳效果到位的原因，還有贊揚一下中華節(jié)儉的傳統(tǒng)美德吧。
    然而，有些居民對提出意見的回答率不盡如人意，很少有人發(fā)表自己的見解。每個人思考方式和見解都是不同，所以當你表達出自己的觀點，對自己也能有個更大的提高。
    讀書破萬卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)淼?篇《論中國特色社會主義的毛概論文》，希望可以對您的寫作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。
    社會概論的論文篇二
    地球是太陽系八大行星之一，從誕生之日起，已歷46億年。
    按離太陽由近及遠的次序是第三顆，位于水星和金星之后；在八大行星中大小排行是第五。在英語里，地球是唯一一個不是從希臘及羅馬神話中得到的名字。
    英語的地球earth一詞來自于古英語及日耳曼語。這里當然有許多其他語言的命名。
    在羅馬神話中，地球女神叫tellus——肥沃的土地（希臘語：gaia，大地母親）。由化學組成成分及地震震測特性來看，地球本體可以分成一些層圈，以下就標示出它們的名稱與范圍（深度，單位為公里）：0~40地殼40~2890地幔2890~5150外地核5150~6378內(nèi)地核固態(tài)的地殼厚度變化頗大，海洋地區(qū)的地殼較薄，平均約7公里厚；而大陸地殼就厚得多，平均約40公里厚；地幔也是固態(tài)，不過在它上部有一層極小部分熔融的區(qū)域，稱為軟流圈，其上的地幔最頂部及整個地殼則稱為巖石圈；至于外地核是液態(tài)而內(nèi)地核是固態(tài)。
    這些不同的層圈都是以不連續(xù)面為界，最有名的就是在地殼與地函之間的莫氏不連續(xù)面（mohorovicicdiscontinuity）。地幔占有地球的主要質(zhì)量，地核反而位居其次，至于我們生存的空間則只是整個地球極小的一部分而已（質(zhì)量，單位為10的24次方千克：大氣層=0.0000051，海洋=0.0014，地殼=0.026，地幔=4.043，外地核=1.835，內(nèi)地核=0.09675，）地核的主要成分是鐵（或鐵鎳質(zhì)），不過也可能有一些較輕的物質(zhì)存在，地心的溫度約有7,500k，比太陽表面溫度還高；下部地幔的主要成分可能是矽、鎂、氧，再加上一些鐵、鈣及鋁；上部地幔主要成分則是橄欖石及輝石（鐵鎂矽酸鹽巖石），也有鈣和鋁。
    以上這些了解都是來自于地震震測資料，雖然上部地幔的物質(zhì)有時會因著火山噴出熔巖而被帶到地表來，但是我們?nèi)詿o法到達固體地球的主要部分，目前的海底鉆探行動連地殼都尚未挖穿。地殼的成分則主要是石英（二氧化硅）及硅酸鹽類如長石。
    整體估算，地球化學組成的重量百分比為：鐵34.6%，氧29.5%，硅15.2%，鎂12.7%，鎳2.4%，硫1.9%,0.05%鈦。地球是平均密度最大的主要星體。
    其它類地行星也都具有和地球類似的結(jié)構與組成，但其中也有一些差異：月球核所占比例最?。凰呛说谋壤畲?；而火星及月球的函相對較厚；月球和水星沒有化學組成明顯不同的函與殼之分；地球可能是唯一可再分成內(nèi)外核的。不過請留意，我們對行星內(nèi)部的認識主要是來自于理論推導，就算是對地球的也是如此。
    有別于其它類地行星，地球的最外層（包含地殼及上部地幔的頂端）被切分為數(shù)塊，「飄浮」于其下的熾熱地幔之上，這就是著名的板塊構造運動學說。這個學說主要描述兩種運動：拉張與隱沒，前者發(fā)生在二個板塊互相遠離，其下的巖漿涌出而生成新地殼之處；后者則發(fā)生在二個板塊互相碰撞，其中一方潛入另一方之下，終至消滅于地函中之處。
    此外，也有一些板塊邊界是橫向錯開式的相對運動或兩個大陸板塊硬碰硬地撞在一起。地球的大部分表面很年輕，只有5億年左右，以天文的角度來看確實很短。
    但也有很少的地方露出了當年地球地殼形成時的基底——花崗巖，如中國遼寧省葫蘆島市綏中縣就有裸露，由于形成花崗巖時的冷卻時間長，所以花崗巖內(nèi)的結(jié)晶體都非常發(fā)育，邊長在1-2厘米，故把其命名為綏中花崗巖。由于侵蝕作用及構造地質(zhì)運動不斷地破壞又重建大部分的地表，因而地表早期的地質(zhì)記錄不容易找到，例如撞擊坑，所以早期地球歷史大部分都已不見蹤跡。
    地球約有45至46億年老，然而目前已知最老的巖石只有大約40億年前（地球有相當長的一段時期是一個由熔化的巖漿形成的火球），而且老于30億年的巖石非常罕見。最老的生物化石不早于39億年前，有關生命起源的關鍵時期則亳無記錄。
    地球表面積71%為水所覆蓋，地球是太陽系唯一在表面可以擁有液態(tài)水的行星（土衛(wèi)六的表面有液態(tài)乙烷或甲烷，而藏于木衛(wèi)二的表面之下則可能有液態(tài)水，不過地球表面有液態(tài)水仍是獨一無二的）。液態(tài)水是我們已知的生命型式所不可或缺的要素；而緣于水具有的大比熱性質(zhì)，海洋的熱容積成為保持地球溫度恒定的一大功臣；液態(tài)水還是陸地上侵蝕與風化作用的主要營力，這是太陽系中唯一有此作用的地方（也許火星早期也曾有過這些作用，但現(xiàn)在已無）。
    地球大氣組成中，77%是氮氣而21%是氧氣，再來就是微量的氬、二氧化碳及水氣。地球初形成時的大氣很可能大部分都是二氧化碳，不過它們大多已被碳酸鹽類巖石給結(jié)合，其余的則是溶入海洋及被綠色植物耗盡；如今板塊構造運動及生物作用是大氣中二氧化碳消長的持續(xù)主控者。
    大氣中存在的水氣及微量二氧化碳所造成的溫室效應是維持地表溫度極重要的作用，溫室效應使地表溫度提高了大約35℃，否則地表的平均溫度將是酷寒的-21℃！若沒有水氣及二氧化碳，海水會凍結(jié)，而我們已知的生命型式將無從開展。此外，水氣更是地球水循環(huán)及天氣變化中不可或缺的要角。
    自由氧的存在也是地球化學組成的一大特征，因為氧是活性很強的氣體，照理說應該很容易就和大氣中其它元素相化合，地球上的氧氣完全是由生物作用產(chǎn)生及維。
    藝術設計專業(yè)傳統(tǒng)的基礎課教學過于強調(diào)描繪性的機械練習，實踐與理論知識的結(jié)合不夠緊密，常出現(xiàn)將造型基礎課等同于“畫畫課”的認識誤區(qū)，而設計色彩、設計素描、平面構成、立體構成、色彩構成等基礎課分立開設，使得原本完整的知識體系被分割傳授，教學過程較為僵化，難以使學生學以致用。應用型高校藝術設計專業(yè)基礎課的教學，應將學生的理論學習與技能訓練更加緊密地結(jié)合起來，打破原有的課程界線，以學以致用為目標，構建起一個模塊化的、具有充分升級空間的專業(yè)基礎知識體系。這是一個建立在橫向發(fā)展的基礎知識平臺之上，并根據(jù)學生的專業(yè)差異，向著不同的方向進行縱向延伸的模塊化知識體系。這里的基礎知識平臺，是在對藝術設計專業(yè)基礎知識進行綜合分析的基礎上，將其與史論類課程相聯(lián)系并進行有機的整合，從而使學生能夠通過對基礎知識的學習，掌握自主地根據(jù)藝術規(guī)律進行創(chuàng)作的方法，并在造型基礎教育的同時進行審美教育，提高學生的審美品位?？v向延伸的知識模塊，是在基礎知識平臺上根據(jù)環(huán)境藝術、視覺傳達等專業(yè)方向的不同，通過情境式教學等手段，有側(cè)重地組織課程，從而培養(yǎng)學生的能力和特長，使學生構建完整的技能體系。應用型高校藝術設計專業(yè)的課程設置，應根據(jù)學生學習階段的不同進行單元劃分，并設置難易適當?shù)幕A知識平臺和技能發(fā)展方向，使整個課程體系呈現(xiàn)完整的網(wǎng)格狀結(jié)構。這樣的課程結(jié)構強調(diào)基礎知識與技能的綜合應用，模糊傳統(tǒng)課程的邊界，以作品的創(chuàng)作為載體，以知識與應用為導向。
    按照這一思想，在設置藝術設計專業(yè)的課程體系時，可改變原有的設計素描、設計色彩、色彩構成、平面構成、立體構成五門基礎課程依次進行的開課方式，將形式基礎課與造型基礎課相融合，整合課程知識，使之變成一門綜合的進階課程，并以由易到難、由簡單到復雜的作品制作為載體，以情境教學為主要手段，將技能與知識的傳授緊密地結(jié)合起來。同時，在教學準備與教學評價環(huán)節(jié)，可穿插美術史及美術理論類課程知識，通過與美術史、美術概論等美術類通識課程的橫向聯(lián)系，使學生獲得更專業(yè)的藝術素質(zhì)培養(yǎng)，提升審美品位，獲得進一步更新知識的能力，以區(qū)別于普通職業(yè)院校的單一技能教育。在黃淮學院藝術設計專業(yè)原有的課程體系中，造型基礎一（設計素描）、造型基礎二（設計色彩）、設計基礎一（平面構成）、設計基礎二（色彩構成）、設計基礎三（立體構成）五門基礎課程是分別開設的，可嘗試將其整合為由三級模塊構成的課程體系：一級模塊包括形態(tài)結(jié)構分析、形態(tài)結(jié)構表現(xiàn)、形態(tài)表象分析、形態(tài)材料表現(xiàn)等內(nèi)容；二級模塊包括基礎形態(tài)結(jié)構主觀構建、基礎形態(tài)全因素創(chuàng)作、復雜形態(tài)結(jié)構主觀構建、復雜形態(tài)全因素創(chuàng)作等內(nèi)容；三級模塊包括情境空間綜合形態(tài)創(chuàng)作（室內(nèi)陳設、燈光等）、視覺綜合表現(xiàn)（主題設定、廣告模擬、包裝）、工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)作（日常用品基礎結(jié)構、外觀、材料質(zhì)感）、建筑形態(tài)創(chuàng)作（基礎空間結(jié)構創(chuàng)作、表面形態(tài)處理）等內(nèi)容。整合后的課程體系由簡入繁，結(jié)構更為清晰。
    作為教學活動開展的重要依據(jù)，教材的編選與使用在整個教學過程中起著舉足輕重的作用。由于教材的適用性不強，編撰方式過于守舊，導致在藝術設計專業(yè)實踐內(nèi)容較多的造型等基礎課的教學中，教師重課件、輕教材，絕大部分學生極少看教材，教材逐漸被邊緣化。因此，編寫更為適用的教材就成為藝術設計專業(yè)基礎教學應用型改革中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)新的課程體系編寫教材，要根據(jù)藝術設計專業(yè)各階段的教學目標，盡量增強教材的應用性；應根據(jù)新的基礎課程構架整合教學內(nèi)容，以過去的設計素描、設計色彩、平面構成、立體構成、色彩構成等基礎課教材為藍本，以示例作品制作的完整工作過程為基本單元，并融合制作過程中涉及的造型基礎技能以及形式基礎知識，根據(jù)不同工作對象的不同工作內(nèi)容、工作方法組織教材內(nèi)容。例如，在“彩色裝飾畫制作”單元中，應以發(fā)現(xiàn)和解決問題為主線，對制作過程中涉及的造型、色彩以及構成知識進行歸納編排，突出真題實作。根據(jù)新的課程體系編寫教材，課程載體和教學范例的選擇要具有典型性，并力求簡單，使知識與技法要點一目了然。這樣便于教師運用教材傳授基本知識與技能，同時充分利用擴展空間，引導學生逐漸加大制作的難度與復雜度，以促進學生充分發(fā)揮創(chuàng)造力，提高自主學習能力。在教材的應用上，在用好主干教材的同時，應引導學有余力的學生主動學習相關輔助教材，以提高學生的理論知識水平和自學能力，為學生繼續(xù)深造打下扎實的專業(yè)理論基礎。輔助教材的選取，類型不應有局限，可包括學術專著、論文、新聞等，但應注意與課程知識的聯(lián)系，并以教材為主線由淺入深地展開知識。另外，教師在教學中應引導學生瀏覽相關網(wǎng)站，使學生在充分利用館藏圖書資源的基礎上接觸無紙化閱讀，從而提高學生的資源獲取能力和自學能力。
    傳統(tǒng)的造型基礎課教學一般是將理論教學與畫室實踐練習相結(jié)合，先理論后實踐，“講一講畫一畫”。這樣看似符合認知規(guī)律，但它對學生的理解力與專業(yè)基礎要求較高，基礎素質(zhì)較差的學生很難有理想的學習效果。應用型教育要求學生有自主理解與更新知識技能的能力和合作交流能力。藝術設計專業(yè)人才在項目設計團隊中承擔著一定的工作角色，能否勝任角色，不僅要看其知識儲備和技法的掌握情況，更要看其能否合理、熟練地選擇和運用知識技能。而這一人才培養(yǎng)目標，采用傳統(tǒng)的“一人一板、畫完收工”的課堂組織方式與教學方法是難以達成的。因此，根據(jù)新培養(yǎng)目標革新教學方法勢在必行。為了增強學生的交流與合作能力，可根據(jù)課程內(nèi)容的復雜程度，將學生分成若干制作組或討論組并扮演具體的角色，從制定創(chuàng)意計劃到創(chuàng)意的實施和總結(jié)評價，讓學生暢所欲言地交流思想，或通過小組互評查漏補缺，從而不斷地完善創(chuàng)意計劃。
    在這一教學過程中，教師要注重學生的自主學習和小組合作學習，注重學生學習的目的性，并逐漸淡化自己的主導作用；教師要注意通過細心觀察發(fā)現(xiàn)并及時幫助解決學生在學習中的思路和技術問題，同時歸納典型問題留待下一教學環(huán)節(jié)重點解決。在布置任務和講解任務范例時，教師應使用規(guī)范的方法與步驟，運用多媒體圖片和3d模型，盡可能全面地闡釋范例的工作過程及采用的方法，進而使學生明確任務的目標要求。在創(chuàng)意階段，應以小組為單位讓學生將各自的創(chuàng)意以多媒體等形式進行展示，經(jīng)過小組反復討論、修改后確定最符合任務目標的設計方案，然后投入作品的制作。作品制作完成后，教師應指導學生構建作品的評價指標，組織學生闡釋作品中基礎知識與技能的應用情況、作品的組織方式和創(chuàng)作理念等，通過討論評選出優(yōu)秀作品，并將典型案例的創(chuàng)意制作過程以視頻等形式備案。更新課堂組織方式和教學手段的目的，是為了使學生了解專業(yè)工作團隊基本的工作與交流方式，加強理論與實踐的聯(lián)系，讓學生真正做到“在學中練，在練中學”，同步提高認識能力和實踐能力。
    作者：趙凌宇單位：黃淮學院
    縱觀中國現(xiàn)代藝術教育的百年歷史，很多現(xiàn)在的問題早在創(chuàng)辦之初就已埋下伏筆。19世紀正是西方工業(yè)革命取得大發(fā)展，社會財富瘋狂增長的時期，中國一批先進知識分子看到的是科學技術在社會生產(chǎn)力發(fā)展中的巨大作用，因此請進“德先生”“賽先生”，成為當時最流行的觀點，而他們沒有看到的是科學技術對人類社會造成的巨大困惑和精神問題，所以才有現(xiàn)代派藝術對工業(yè)社會強有力的批判。在這種唯技術浪潮的推動下，中國藝術選擇了以技術訓練見長的西方學院派寫實主義而拋棄了以人文方式培養(yǎng)藝術人才的傳統(tǒng)模式（中國古典藝術的琴、棋、書、畫；詩、書、畫、印；詞、歌、賦等綜合藝術培養(yǎng)模式）。隨著引進蘇聯(lián)的藝術教育體系，各類專業(yè)越分越細，各種藝術學科由于各自技巧的差異性被分解成一個個小的、相互間毫無聯(lián)系的專業(yè)，藝術本身的綜合性沒有了，取而代之的是各種專業(yè)藝術院校：舞蹈學院、音樂學院、美術學院、電影學院、戲劇學院。專業(yè)化越來越來強，而綜合性越來越差，技術越來越好，人文素養(yǎng)越來越低，這種重技術輕人文的思想不僅體現(xiàn)在各級各類學校教育中，而且體現(xiàn)在藝術高考當中。藝術考生的高考文化課分數(shù)線比普通考生分數(shù)線低1/2或1/3以下，起點本身就很低，再加上大學藝術教育的課程設置的問題，一批又一批生產(chǎn)出來的大學畢業(yè)生又將重技術輕人文的思想貫徹到底。在這種體制、這種模式下，怎么能培養(yǎng)出大師呢？其次，現(xiàn)代中國的藝術教育與社會需求是脫節(jié)的。一方面，當代藝術中最新鮮的藝術元素無法進入高校。在我們的教育理念中，要進入教育體系的學科必須是一個成熟的學科即以學科為基礎的藝術教育，在教育中以偉大的藝術作品作為人類價值觀代代相傳的載體，這種源于美國的藝術教育理論是具有保守主義特征的，最突出的問題就是對當代藝術缺乏一個評價體系，其新鮮、活躍的因素無法進入高校當中，而進入高校的這些藝術作品，在挑選的過程中標準的把握卻是一個問題。所以，當專業(yè)院校的學生進入社會后，會有很長一段時期的茫然和不適應，他會發(fā)現(xiàn)在學院中學習的實際上有很多是用不上的，穩(wěn)定、成熟的學科模式在給學生傳授著已經(jīng)老去的東西。重視當代藝術，就是要求重視當代藝術批評在學校教育中的作用。學校藝術教育體系中有三種類型：一是專業(yè)院校藝術教育，又被稱為“純藝術”，以培養(yǎng)純藝術家為目標，目前在專業(yè)院校中還涵蓋有專業(yè)設計類藝術教育；二是普通藝術教育，這包括從幼兒園，中小學到高等院校所有非專業(yè)藝術教育；三是師范藝術教育，這在藝術教育中是一個無法回避的問題，即以什么人來教授藝術，行會時期是以工匠師傅來教授，有一段時間是以藝術家來擔任，現(xiàn)在由誰來擔任呢？在現(xiàn)代中國這三種教育類型的目標定位，課程設置實際上是不清晰的；專業(yè)院校的課程設置與師范類藝術教育是雷同的，都以教授素描、色彩、創(chuàng)作等技法課為主，用培養(yǎng)專業(yè)藝術底子的專業(yè)藝術人才的教學內(nèi)容，課程結(jié)構、教學方法和評估標準來培養(yǎng)普通學校藝術教育的師資力量，藝術實踐和技法課程比重過大，而藝術史、藝術理論等文化課程比重不足，使學生所學內(nèi)容與中小學藝術的教學要求不相適應。將師范類型辦成“小美院”、“小音院”，而沒有體現(xiàn)其教育科學的特點；其次，由于忽視普通藝術教育使專業(yè)藝術院校的學生質(zhì)量下降。中國高等藝術院校挑選人才是以高考的形式進行的，由于受到升學率的壓力，中小學的藝術教育基本上是圍著高考的指揮棒轉(zhuǎn)，各類附中、培訓班成為了藝術教育的主要模式，而普通生的藝術課在進入初中二、三年級就已基本停止。藝術高考由于文化課要求低，成為大部分學校為文化課差生提高升學率的主要出路，相互之間已形成惡性循環(huán)，影響了專業(yè)藝術人才的培養(yǎng)和成長。
    現(xiàn)在，中國藝術教育存在的問題已經(jīng)引起了藝術教育界的普遍關注，也有人在開始探索解決問題的辦法。筆者認為，要改變藝術教育的現(xiàn)狀使其在改革中發(fā)展，要解決以下幾個問題：一是明確不同藝術教育類型的培養(yǎng)目標，確立不同藝術教育類型的課程設置，評價體系；師范類藝術教育就應體現(xiàn)其師范性，課程設置以藝術史、藝術理論、教育學、心理學等為主，縮小技法課的比例，中央美術學院在進行大規(guī)模的二級院校調(diào)整中，依然保留教育學院是具有前瞻性的。全面提高學生的綜合文化素養(yǎng)；要提倡普通藝術教育，無論是幼兒園、小學、初中、高中都應開設藝術課，而不是只開幾個附中、培訓班，全面提高學生藝術素養(yǎng)，為高等藝術院校輸送優(yōu)秀人才；加強職業(yè)技術類藝術制作人才的培養(yǎng)，著重體現(xiàn)其制作技術，體現(xiàn)短周期、快速培養(yǎng)的特點，職業(yè)技術類學校不必要向高等專業(yè)院?？待R，但可以考慮為高等專業(yè)藝術院校畢業(yè)生提供職業(yè)技術型訓練，從而提高大學畢業(yè)生的就業(yè)率，實現(xiàn)“雙贏”的目標。二是走出藝術教育本身的狹窄圈子，提倡整個學校教育的藝術化教育模式，現(xiàn)代意義上的“藝術”早已超越了傳統(tǒng)的內(nèi)涵，各種技術（諸如聲、光、電、多媒體），各種材料媒介，各種觀念，使藝術越來越緊密的與現(xiàn)代生活相接合，接受藝術化教育是提升人類自身生存狀態(tài)的精神因素，而不僅僅體驗物質(zhì)生活帶來的虛幻的幸福，是現(xiàn)代藝術教育的方向，也是藝術教育與科學、技術、倫理、人文的全面結(jié)合，將藝術教育最終擴展為文化的教育。三是提倡社會化藝術教育。目前在我國學校藝術教育仍是主要的教育形式，應該看到的是許多社會機構具有學校藝術教育所不可比擬的優(yōu)勢，博物館、美術館、音樂廳等有著優(yōu)秀的文化藝術資源并未得到充分的利用；許多機構追求經(jīng)濟利益削弱了社會化教育的功能?，F(xiàn)在，許多美術館定期開辦藝術講座，請名家、教授講解藝術品。筆者印象最深的是，在中國國家博物館，有一批文化學者、專家長年擔任義務講解員，為參觀者服務。社會化的藝術教育雖還未形成主流，但也將是藝術教育發(fā)展的一個方向。
    中國藝術教育的改革發(fā)展正被越來越多的人所關注，人們也提出了種種改革的設想和建議，無論怎樣發(fā)展，將來的中國藝術教育將是一種普遍的文化教育。
    參考文獻
    1聶振斌.藝術化生存[m].成都：四川人民出版社，1997
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    3布朗科贊尼克.藝術創(chuàng)造與藝術教育[m].成都：四川人民出版社，2000
    摘要中國藝術教育的主要問題在于沒有以發(fā)展的眼光改革傳統(tǒng)的藝術教育體制，使藝術教育落后于時代的要求和進步。從學科發(fā)展、課程設置、教育理念等幾方面剖析藝術教育存在的問題，提出分層面的、具有針對性的不同教育類型的目標定位、藝術教育與其他學科的結(jié)合、藝術化教育之路與社會化教育等改革藝術教育的改革思路。
    關鍵詞藝術教育問題
    音樂學專業(yè)概論這一課程由張弫老師、聞洪斌老師、王欣欣老師、蔡樂老師、趙歡老師針對于音樂學的各個分支向我們講授了如何在大學里學習音樂學和學習音樂學的目的必要性以及各個學習階段的具體計劃，是我對四年的大學學習生活在個人腦海中形成一個真整體規(guī)劃。
    首先，聽完張弫老師講授的音樂學專業(yè)概論課后，張老師系統(tǒng)的將音樂學的人才培養(yǎng)方案和教育體系向我們做了詳細的解說，使我對其得到了初步的了解，其中音樂學教育體系共分為三個部分：普通教育專業(yè)教育和綜合教育。根據(jù)各部分的具體內(nèi)容要求，從而指導我在今后的學習過程中該如何著手去學，避免出現(xiàn)盲目學習或是毫無目的瞎學現(xiàn)象。此外，張老師向我們講到的教育模式是堅持課內(nèi)培養(yǎng)計劃課外培養(yǎng)計劃和實踐培養(yǎng)計劃三位一體，使我的個人能力在學習中更能得到全面提高和全面的發(fā)展。通過張老師講授的課程分類教學時間安排和畢業(yè)最低學分要求，能使我對大學的各個學習時期的任務量做出規(guī)劃，使我清楚的認識各個分類專業(yè)之間存在的差異，從而結(jié)合自身實際，更切實的對自己進行定位。而且還使我知道了自然科學人文科學和社會科學的相關知識。其中自然科學分為理論形態(tài)和自然形態(tài)。人文科學是以人類自身作為學術研究的中心，以人自身的發(fā)展和完善作為精神探索活動的出發(fā)點和歸屬，通過知識的積累與傳播，理論的創(chuàng)新與闡釋，情感的體驗與升華，為人類正確的理解和把握存在的意義，生命的本質(zhì)，人生的目的提供相應的知識、理論、理想和智慧。人文科學有分為文學、史學、哲學，而藝術學又是文學派生而來的，美學是哲學派生而來的。人文科學具有一定的性質(zhì)即：人文科學在階級社會里一般具有一定限度的階級傾向性；人文科學通常體現(xiàn)一定的民族性；人文科學的時代性；人文科學研究成果積累的傳承性；人文科學人才成長的知識積累和實踐經(jīng)驗的長期性；學派的形成與發(fā)展。此外，還知道了關于音樂學的定義即：音樂學是研究有關音樂學問的總稱，亦即：音樂學是對音樂及其他相關事物進行學術研究的學問的總稱。音樂學的性質(zhì)：音樂學是屬于以人文科學的為主的綜合性學科。此外，主要與人文科學相關的音樂學研究有：音樂哲學、音樂史學、音樂形態(tài)學、音樂創(chuàng)作學、音樂表演藝術學、音樂批評學。主要與社會科學相關的音樂學研究有：音樂社會學、音樂人類學、音樂經(jīng)濟學、音樂教育學。主要與自然科學相關的音樂學研究有：音樂物理學、音樂生理學、音樂心理學、音樂地理學、音樂工藝學、音樂治療學。
    第二，聽完王欣欣老師講授的鍵盤及器樂教學概述后，使我更清楚的了解鍵盤為大學中得專業(yè)必修課程，以及鍵盤課程的總目標是在畢業(yè)前讓每個學生鋼琴過四級，根據(jù)王老師講授的課程實施辦法即：每學期進行期中考試、期末考試，根據(jù)考核方式，每學期期中測試占（10%），期末測試占（70%），藝術實踐（單獨學分），平時成績（20%）等能指引我規(guī)范自我日常行為，不遲到，不曠課，以及自己可下得專業(yè)練習程度。
    第三，聽完聞洪斌老師教授的聲樂教育后，我認識到一、二年級四個學期為聲樂基礎教育，這樣能糾正自己錯誤的歌唱方法，更能鞏固我得聲樂基礎。此外，了解了關于聲樂的常識性知識：1.什么是聲樂？即人生演繹的音樂。2.聲樂的唱法分類？即美聲唱法、民族唱法、通俗唱法、原生態(tài)唱法。3.關于唱法的具體要求?即美聲特點：聲音圓潤、通暢、明亮、渾厚，語言吐字清晰，穿透力強，共鳴豐富，有聲部之分。民族唱法特點：聲音甜美、明亮、位置高，咬字清晰，聲情并包。此外，根據(jù)每學期的考試使我進取心更強，努力不懈。
    第四，聽完蔡老師講授的舞蹈學專業(yè)概論后，感覺自己受益匪淺，舞蹈學專業(yè)概論課明確了學習舞蹈的必要性即：提高個人素養(yǎng)，鍛煉心智，培養(yǎng)集體主義觀念，提高節(jié)奏感。和一些舞蹈學習過程中得常見問題即：注意力不集中；抑制力不強；課后不復習；紀律散慢。這些問題將成為今后我學習舞蹈的規(guī)則紅線，努力克制自己的不好的行為。而且，向我們講授了學習舞蹈學的作用和重要性。即：1.能夠達到塑形的效果2.體現(xiàn)和諧的人品3.淳化人類感情，陶冶情操4.發(fā)揮最高的創(chuàng)造性，充分表現(xiàn)人格個性5.美化生活中、藝術里存在人的教育，提高賞鑒評論能力6.使學生感受和發(fā)揚積極健康樂觀的思想感情7.了解我國悠久的舞蹈傳統(tǒng)和豐富多彩的民間舞8.集體舞可以培養(yǎng)集體主義和團結(jié)友愛的精神，力量型舞蹈可以培養(yǎng)勇敢豪邁進取的精神，抒情性舞蹈可以陶冶性情、培養(yǎng)優(yōu)美的情操9.可以師身體器官靈活敏銳，增強學生的思維能力，發(fā)展學生智力10.舞蹈的節(jié)奏性可以培養(yǎng)學生的音樂感、節(jié)奏感、感受事物的有序性，增強學習辦事能力和有助于學生勻稱發(fā)展，鍛煉學生的觀察力、記憶力、模仿力、思維力、想象力、創(chuàng)造力，使其各方面能力得到快速提升，真正達到多能。
    懷揣著我所有的夢想來到了大學，可能是以前被初中高中老師灌輸了一種思想、對大學的定義特別的膚淺。來到石大才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實和想象有很大的差別、我能感到那些壓力、甚至比高中還讓人分身乏術。第一節(jié)課張老師讓我們明白了我們所要學習的、我們上完大學出來最基本的定位、以及我們的學分和所有課程的任務，聽完感覺負擔很重。
    上完這些課我才明白音樂所涵蓋的內(nèi)容是極其廣泛的、我們學到才是皮毛中的一點點。我們要學習的東西還很多很多。我的理解可能太淺薄、這也根本算不上論文、但是還是應該談談自己的看法，因為這門課程確實讓我受益匪淺。爸爸媽媽對我有很高的期望，我一點也不想讓他們失望，在上這門課之前我必須得承認我來的時候所抱著的心態(tài)就不對、和大多數(shù)上完高中的同學是一樣的，覺得大學意味著解放意味著放縱，第一節(jié)課給了我響亮的一巴掌、我也明白確實該醒醒了，拿著父母的血汗錢不是來玩的。但是壓力確實很大，我們所學的課程中并不是所有的都擅長有很不擅長的地方就很懊惱、有難過也有無助、但是我很清楚只有壓力才能不斷進步，我應該去努力去奮斗青春才不至于被荒廢。人的一生有很多活法，雖然我不喜歡爭搶、但是我不應該讓自己后悔。
    作為學生我不能曠課不能遲到、就算不是最優(yōu)秀的我也應該用盡全力去努力。老師說我們培養(yǎng)的是中小學的音樂老師，其實我也很愿意當老師、這個職業(yè)很穩(wěn)定。說到職業(yè)，老師也跟我們講了大四的時候要去實習、其實我還蠻期待的，那些比我小的孩子我可能會很喜歡他們，我愿意去教他們知識愿意與他們溝通交流。在這之前，有一天我的鋼琴老師教我的時候突然問我這個問題如果你要教小朋友你要怎么教她怎么讓她明白，我當場就愣了不知道該怎么回答，后面老師跟我說該怎樣做我就明白了。才明白要成為一位好老師不只是自己學好東西就夠了，還需要怎樣讓學生更加簡單明了的學懂。
    還有美女老師教的上班和應聘的那些應該注意的事項、我覺得老師說的特別對、真的是細節(jié)決定高度，好多招聘公司和單位看的不僅僅是能力還有態(tài)度、應聘者的素質(zhì)。如果老師不說我可能也會犯那些應聘者所犯的錯誤、如果注意到那些細節(jié)是不是自己又比別人多一點印象分呢、老師舉了好多個實例、每一個實例都有大道理、美女老師講的特別實際，我也很喜歡她、我覺得她真是一個有內(nèi)涵有素養(yǎng)的知性女性。后面有老師講到聲樂、我很慚愧、我是一個聲樂主項的學生，我喜歡唱歌但是卻很懶惰不去專心研究怎樣將它唱的更好，用一個詞就是淺嘗輒止、以前老師說我有潛能但是學習的時間短，但是我覺得是我自己不努力，高考之前確實努力了而且進步很大、但是現(xiàn)在又停在那不動。那個老師講聲樂是聲氣結(jié)合同時發(fā)生才是最好的發(fā)聲的狀態(tài)、但是我氣息不好，其實學好唱歌氣息是最重要的，可是我卻特別缺少這個、我可以去練我明白自己的問題所在卻這么懶惰所以說慚愧，而且老師也講到了表演，其實音樂在舞臺上是特別需要表演的、我的性格有點內(nèi)向在舞臺上別說表演了連正常發(fā)揮好像都有點困難、我克服不了自己的恐懼心理，面對很多人我始終做不到鎮(zhèn)定。
    就像老師說的音樂是需要表演的，所以我要好好努力去克服這些阻礙，這是我的專業(yè)，如果我一直是這樣怎么成為合格的老師。我會很重視我的專業(yè)、班里有好多唱歌好的同學我會向他們靠攏的。鋼琴、我從小就特別喜歡但是卻沒有堅持學它只有小的時候接觸它，多么羨慕班里鋼琴主項的想彈什么都信手拈來，鋼琴不愧是樂器之王，不管是悲傷地還是歡快的樂曲都那么深入人心，感覺觸碰到內(nèi)心最柔軟的地方一樣。爸爸說大學四年一樣可以彈到很好的程度只要認真去學習，我對鋼琴領域不太清楚、我只知道我要從最基礎的好好學習，打好基礎才能將以后彈曲子做得更好。
    舞蹈就更別提了，我覺得跳舞的女孩子很漂亮，那天蔡樂老師給我們放了四小天鵝的芭蕾舞劇確實很美、但是我對我自己這個從小不接觸舞蹈的硬身板實在很無奈，因為實在太硬了，看到班里有女生可以隨隨便便下腰劈叉我就傻眼了，恨自己小的時候不多學點東西。但是我爸媽卻對我們有舞蹈課感到很欣慰、覺得我確實該學習學習。這對我是一種挑戰(zhàn)也是一種鍛煉，我會去好好學習的，不能因為不擅長而自暴自棄。
    最后面潘老師的課也讓我明白不表演是不可以的，舞臺上技術是排在表演之后的，但是要表演的前提實現(xiàn)由好的技藝。還有老師說的也對舞臺上緊張是因為對自己技術的不肯定所以才害怕，不得不讓我又想起了我高中老師跟我說的藝高則膽大，這句話很有道理，如果你真學下東西有很可靠很牢固的知識你害怕什么、會害怕出丑嗎。
    還有潘老師說到一場演出所耗費的人力物力都是很巨大的、什么總策劃之類的我都傻眼了、原來一場演出需要這么多要素。也讓我學到了很多東西。我覺得這門課的意義很大、我們應該學習這門課，這不算什么論文、我只是談談我上完這門課所有的體會和感受，如果有什么專業(yè)上說的不對的問題、請老師諒解并加以指點。
    作為一個聲樂主項的學生、我應該像那天聞鴻斌老師說的那樣、向正確的聲樂方法靠攏。石娟老師講的那些鋼琴上需要注意的問題、我現(xiàn)在要做到可能有點困難，但是我會慢慢去學習的、為以后能夠彈好鋼琴學好鋼琴打基礎?？赡茉诶蠋熕v的內(nèi)容里面我還有理解的不夠透徹清楚的地方我會再向老師詢問，音樂里面的奧妙是無止盡的要想要學得好就要一直去探索，我會和同學們大學四年好好學習這門課程。
    摘要：藝術設計作為一門獨立的藝術學科，是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術設計不僅僅是一項實踐技能，更是設計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術設計教學中應該對藝術設計思維提出更高要求。
    關鍵詞：藝術設計;設計思維;高職教學
    中南大學出版社的《藝術導論》一書指出，狹義的藝術是指凡運用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術形象，反映社會生活，表達藝術家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設計”，顧名思義應該是“設想”與“計劃”，是指將某種設想用計劃執(zhí)行出來，如此說來，三國時期的諸葛亮就是位設計大師，他設了許多妙計。不過諸葛亮的設計用行為表達，我們的藝術設計用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實上，許多領域中的事理都同藝術設計有相通性，愈多認識這種相通性，設計思考就愈加開闊和有活力。高職教育是高等教育的一個重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎性強的課程經(jīng)改革后，更強調(diào)應用性。但固本守源，高職教育不能因為要強調(diào)實踐性和職業(yè)性，而輕視基礎性和思想性。
    藝術設計作為一門獨立的藝術學科，其實是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術設計不僅僅是一項實踐技能，更是設計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術設計教學中應該對藝術設計思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學中的藝術設計思維、高職院校藝術設計教學現(xiàn)狀及存在的問題、高職教學中如何培養(yǎng)學生的藝術設計思維三個方面來分析藝術設計思維在高職教學中的缺失及重要性，從而探討在高職教學中培養(yǎng)藝術設計專業(yè)學生藝術設計思維能力的方法和策略。
    藝術設計是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術設計，就是將藝術的形式美感應用于日常生活緊密相關的設計中。設計服務于生活，而藝術設計將藝術的美感融合在服務于生活的設計中，使設計不僅具有實用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ?。隨著社會生產(chǎn)力的進步和人類經(jīng)濟、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿足大眾需求，而對精神文化提出更高的要求。因而，對藝術設計的要求不再僅僅局限于實用功能，對審美提出越來越高的要求，而且這種趨勢與日俱增。藝術設計思維是藝術設計的“目標”和“發(fā)想”，有藝術設計思維的指導和引導，才能將設計在實踐中上升到藝術高度，使藝術設計作品散發(fā)藝術的魅力，令享受設計作品的人賞心悅目，心曠神怡。
    1.1藝術設計思維是藝術設計的靈魂
    如果把設計比作一個生命的話，藝術設計思維便是設計的靈魂。人類沒有靈魂便如行尸走肉，設計沒有靈魂便毫無生氣和特色。一個奮戰(zhàn)在新聞前線多年的記者曾經(jīng)說過，沒有文學的底蘊，新聞的道路又能走多遠呢?設計思維與設計的關系，就如文學和新聞的關系。只懂采訪技巧和寫作方法，一篇簡單的新聞報道和消息撰寫尚可勝任，但是如果沒有文學的底蘊，在深挖新聞的深度和新聞背后的時候便不能更好的表達出來，采寫的新聞稿件便沒有深度和高度。設計思維之與設計也是如此，優(yōu)秀的設計作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以內(nèi)在的力量作用于人們的心靈。設計思維是設計作品的精髓與核心，如果一個設計作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術設計教學中培養(yǎng)學生的藝術設計思維是培養(yǎng)藝術欣賞水平和藝術設計水平的關鍵。
    1.2藝術設計思維是優(yōu)秀設計師應該具備的基本素養(yǎng)
    作為一名優(yōu)秀的設計師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標準，對藝術設計有正確的理解，具備相關專業(yè)的基礎知識;其次要具有良好的審美能力和美術基礎，并有一定的表現(xiàn)能力。設計的結(jié)果是以藝術形式來表現(xiàn)的，所以設計作品的藝術性、表現(xiàn)性也是一個設計師必備的基礎;最重要的是要具備藝術設計的創(chuàng)新思維能力。隨著中國國門的逐漸打開，世界先進的設計思想與設計理念正全方位地影響和改變著中國的設計，我國的藝術設計處在一個由簡單模仿到獨立設計的過渡期，這個時期的設計師尤其要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設計師應該承載引領中華民族設計界走向世界的步伐，開創(chuàng)世界先河上中國的藝術設計天地。在高職教學中，藝術設計專業(yè)對學生的培養(yǎng)不僅僅是一名機械的設計工人，而應該是具備高素養(yǎng)和高水準的優(yōu)秀設計師。
    1.3藝術靈感產(chǎn)生設計思維，設計思維指導設計實踐
    設計師顧群業(yè)在接受訪談中說道：“我認為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設計，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國外的紀念品買回來大家會覺得比較新奇?因為你沒見過。設計師很大程度上就是要創(chuàng)造別人沒見過的東西，當然我以前說過，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設計師就會挖掘一些你還沒見過的東西。走向一名成功設計師的道理是漫長而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設計，認為在生活中通過對外界的感受產(chǎn)生藝術靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡單歸納起來，就是藝術靈感來源于生活，藝術靈感產(chǎn)生設計思維，然后用設計思維指導設計實踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設計作品。高職教學應該充分認識到藝術靈感、設計思維對設計實踐的重要作用，在教學中著重激發(fā)學生靈感，培養(yǎng)學生藝術設計思維，并將這些運用到設計學習和實踐中。
    2.1高職院校藝術設計專業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進一步提高
    近年來，我國高職院校藝術設計專業(yè)的學生不斷增加，但真正因為熱愛藝術，熱愛設計而選擇這個專業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學生的目標和方向并不明確。一部分藝術設計專業(yè)學生選擇這個專業(yè)不過是人云亦云，胡亂選擇了這個專業(yè)，也有不少人是因為成績不如人意，想走捷徑，通過選擇藝術專業(yè)課以較低分數(shù)邁入高校大門。這類學生由于本身專業(yè)選擇的錯位和盲目，往往造成學習興趣和動力不足，對藝術設計的理解和認識更是缺失嚴重，因此，造成高等院校藝術設計專業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進一步提高。
    2.2高職藝術設計教學普遍存在重技能輕理論、藝術設計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現(xiàn)象
    職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會直接創(chuàng)造價值的勞動者和專門人才的教育，基于此理論，目前的高職類藝術設計專業(yè)教學主要將注意力集中在培養(yǎng)學生的淺層操作技能層面，強調(diào)設計技術，而忽視了學生藝術設計思維和藝術審美教育，學生也傾向于學習一些設計技術和手法，對于藝術設計思維能力的薄弱，既沒有必要的了解也缺乏足夠的認知，導致現(xiàn)在高職院校藝術設計專業(yè)教育與藝術設計構思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴重。
    高職藝術設計教學普遍存在重技能輕理論以及藝術設計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現(xiàn)象，是導致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設計師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實際上，職業(yè)教育承載著滿足社會需求的重任，要實現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構建理論教學和實踐教學相結(jié)合的教學體系，既要拓寬基礎，又要注重實踐，更要加強能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。
    高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術型、技能型教育，其培養(yǎng)目標是高素質(zhì)的應用型人才，藝術設計作為一門實踐性較強的專業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領地。培養(yǎng)目標與規(guī)格的實現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過程，高職院校在培養(yǎng)藝術設計專業(yè)人才的過程中，投入的設施和師資，采取的教學方法和策略等因素，對藝術設計人才的培養(yǎng)起著至關重要的作用。
    3.1高職教學要重視基礎課程，為設計思維培養(yǎng)奠定全面基礎
    現(xiàn)代藝術設計學是一個結(jié)構大、涉及面廣、多學科關聯(lián)互動的開放的學科體系，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。對一個優(yōu)秀的設計師而言，必須具備良好的社會科學、自然科學知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結(jié)構系統(tǒng)，才能形成科學的設計理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達形式。這樣，在高職教學中，要讓學生對文學、經(jīng)濟社會學、歷史學、民俗學、心理學等有一定的了解，將這些學科融入到學生的藝術設計學習中。使學生不僅有較高的審美情趣，而且能對藝術進行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設計有關的相關學科知識，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術設計的內(nèi)涵。
    3.2高職教學應注重專業(yè)素質(zhì)訓練，抓好設計思維培養(yǎng)的關鍵
    專業(yè)素質(zhì)包含專業(yè)知識修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識素養(yǎng)包含藝術史、設計史、設計概論、設計美學等基礎素養(yǎng)，專業(yè)知識素養(yǎng)決定了一個設計師是否最終形成自己的設計觀念和審美觀念，在高職藝術設計教學中注重對學生專業(yè)知識素養(yǎng)的訓練可以幫助學生了解中外藝術設計的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，可以開闊眼界，汲取精華學到新知。專業(yè)技能是設計的實際制作和動手能力以及對事物的觀察和概括能力等，是設計師技能的最直觀體現(xiàn)。高職藝術設計教學應激發(fā)學生創(chuàng)造的欲望，增強學生創(chuàng)造能力，全面提高學生素質(zhì)，注重專業(yè)素質(zhì)訓練，抓好設計思維培養(yǎng)的關鍵。
    3.3高職教學應多管齊下，為藝術設計思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境
    (1)要從藝術設計教育的特點出發(fā)，改革舊的教育體制，加強藝術設計教育課程建設，培養(yǎng)學生的自主意識和創(chuàng)新能力，提高藝術設計教育整體水平;(2)要切實加強藝術設計教育的管理和領導，加大設施投入，加強師資隊伍建設，確保藝術設計教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學方式，加強社會實踐鍛煉，注入?yún)⒂^實踐法、案例教學法、設計項目實戰(zhàn)法、教育實習法等，鍛煉學生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達能力，同時使學生能及時掌握社會、企業(yè)所需的設計潮流動態(tài);(4)要不斷改善教學條件，堅持從“實踐中學習”、“學習中實踐”，盡快讓現(xiàn)代教學手段走進藝術設計課堂，要多管齊下為藝術設計思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
    總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設計的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當今的藝術設計教育應該比以前更加合理、科學，更加重視設計思維與設計表達的作用。所以，高職院校的藝術設計專業(yè)設置應該以市場為導向，以社會需求為目標，培養(yǎng)出基本功扎實，有一定的文化藝術修養(yǎng)，適應新時代設計理念和思維方式的優(yōu)秀設計師。
    參考文獻：
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    博物館主要展出礦物、巖石、古生物化石等地質(zhì)標本，其藏品乃是幾代地質(zhì)學者、本校師生自上個世紀以來在各種艱苦的野外環(huán)境中采集、積累起來的，也包括了校友及國際友人等饋贈的標本、以及部分購置的標本。
    現(xiàn)館藏標本總量60000余件，其中公開展出4500余件。藏品除了采自國內(nèi)各地之外，還有來自世界40多個國家和地區(qū)的標本。
    博物館展廳面積約為2400平方米，分為地球科學廳、恐龍廳、地球與生命演化歷史廳和地球物質(zhì)廳四個展廳。在地球與生命演化歷史展廳有個有趣的比喻：如果把地球形成的46億年歷史壓縮成一天24小時的話，那么，最早生命出現(xiàn)在凌晨4時，中午時出現(xiàn)了真核細胞，18時有了兩性繁殖。
    大約在20:52時發(fā)生第一次大冰期——雪球事件。21時雪球事件消失，動物黎明出現(xiàn)曙光，只過了十分鐘時間，動物便開始了爆發(fā)式的演化——“寒武紀大爆發(fā)”。
    22時50分，恐龍家族問世；50分鐘后，恐龍覆滅。在零點來臨前不到1分鐘左右，出現(xiàn)了人類。
    中華民族上下五千年的悠久歷史，也僅僅相當于0.09秒。盡管人類只發(fā)展了“最后一分鐘”，卻成為地球生物進化史奇跡——第一智慧生命。
    “我們總說地球變遷歷史，依據(jù)呢？憑什么說三億年前這里是陸地，五億年前這里是海洋？我們做地質(zhì)研究，就是要搜集各種見證地球歷史變遷的標本和地質(zhì)記錄?！辈┪镳^館長、北京高校博物館聯(lián)盟秘書長周洪瑞教授說。
    在博物館里珍藏了一些見證了地球和生命演化歷史的珍貴標本。例如，天外來客——fe-ni隕石、世界屋脊頂?shù)膴W陶紀灰?guī)r、太平洋底的鈷錳結(jié)核、南極大陸的地質(zhì)標本等。
    來自南極的標本在地球科學展廳的一座展柜里，陳列著12件采自南極洲的標本，包括1件地表苔蘚和11件巖石。據(jù)周教授介紹，這一組標本是由地大校友、第一位登上南極大陸的女地質(zhì)學家金慶民捐贈給博物館的。
    1986年10月，金慶民隨南極考察隊赴南極考察。歷時199天，環(huán)球航行37000公里，途徑太平洋、印度洋、大西洋，完成了海洋物理、海洋生物、海洋化學，海洋地球物理學和在南極大陸的考察任務。
    1988年11月，金慶民作為世界唯一女性參加了中美雙方聯(lián)合舉辦的攀登南極最高峰——文森峰的科學考察，歷經(jīng)艱險，征服了號稱為“死亡地帶”的一切險惡，首次在南極文森峰發(fā)現(xiàn)較大規(guī)模的鐵巖系及很有開發(fā)前景的鐵礦，填補了文森峰山區(qū)地質(zhì)學研究的空白，成為世界上第一位進入南極腹地的女地質(zhì)學家。在1986年至1990年間，金慶民曾三次深入南極進行科學考察，獲得多項科研成果，填補了我國和南極地區(qū)幾項地質(zhì)科研的空白，為我國地質(zhì)事業(yè)和提高我國對南極研究的國際地位作出了重要貢獻。
    金慶民從南極回國后，精心挑選了12件從南極帶回的標本捐贈給了母校。當時博物館還在一棟教學樓里，這12件標本就放在展廳的一個柜子里，還有金慶民本人寫的標簽，記錄了每件標本的詳細信息。
    這些地質(zhì)標本對了解南極大陸的地質(zhì)地貌有著極其重要的意義。盡管南極是冰雪的世界，冰蓋面積3300平方公里，平均厚度2000米，那里的自然環(huán)境極其嚴酷，被稱為世界寒極、風極和旱極。
    然而南極的資源豐富，包含最大的鐵礦、煤田以及淡水資源等?！霸趦蓛|年之前，南極、印度、澳大利亞、南非和南美是一塊大陸，而如今，若想了解清楚南極大陸的歷史和別的大陸的歷史的區(qū)別和聯(lián)系，只有做了地質(zhì)分析才可以了解。
    每一次派往南極的科考隊，除了氣候?qū)W家、海洋學家等之外，還有地質(zhì)學家，地質(zhì)學家隨科考隊去南極主要做地質(zhì)分析，以掌握南極的地質(zhì)地貌?！敝芙淌谡f。
    “世界屋脊”的珍貴紀念“與采自南極的標本難得一見的，是一塊采自世界屋脊的奧陶紀灰?guī)r，這是由中國登山協(xié)會的貢嘎巴桑于1975年5月27日采自珠峰頂。是由地大校友王富洲在擔任中國登山協(xié)會的主席時代表登山協(xié)會捐贈給地大的，王富洲也是從北坡登上珠峰頂?shù)牡谝慌酥??！?BR>    就是這么一塊十分不起眼、放在路上根本沒人撿的小石頭，因來自珠峰頂這一特殊的產(chǎn)地和地理位置，卻有著重要的科學意義。奧陶紀是古生代的第二個紀，開始于距今約5億年，延續(xù)了4500萬年。
    奧陶紀是地球歷史上大陸地區(qū)遭受廣泛海侵的時代，是火山活動和地殼運動比較劇烈的時代，也是氣候分異、冰川發(fā)育的時代。從奧陶紀起，海生無脊椎動物真正達到繁盛的時期，也是這些生物發(fā)生明顯的生態(tài)分異的時期。
    在奧陶紀后期，各大陸上不少地區(qū)發(fā)生重要的構造變動、巖漿活動和熱變質(zhì)作用，使得這些活動區(qū)的部分地區(qū)褶皺成為山系，從而在一定程度上改變了地殼構造和古地理輪廓?！爸榉屙斣谖鍍|年前是溫暖的淺海環(huán)境，奧陶紀灰?guī)r就是很好的證據(jù)，因為灰?guī)r形成于溫暖的淺海環(huán)境中。
    根據(jù)將今論古的原則，在五億年之前，珠峰頂以及青藏高原周圍的很多地區(qū)都在海平面以下?！鄙衩氐暮５资澜琊^藏的采自太平洋海底約6000米深處的海底多金屬結(jié)核，是1997年10月16日由海洋四號考察船利用抓網(wǎng)從太平洋底采集的，由廣州海洋地質(zhì)調(diào)查局捐贈給博物館。
    “這些來自太平洋海底的標本是我國最早在太平洋洋底勘探的時候采集到的，那時候還沒有“蛟龍。
    運動藝術概論論文范文一:淺析現(xiàn)代藝術運動對現(xiàn)代平面設計的影響
    論文關鍵詞:現(xiàn)代藝術藝術運動平面設計
    論文摘要:繪畫和設計是藝術的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門類,卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面,繪畫和設計是互為作用,互為服務的。而現(xiàn)代藝術不是單純指各種美術流派,它是一種復雜的社會思潮的體現(xiàn),深刻地影響了西方社會的意識形態(tài),同時也影響到其它領域?，F(xiàn)代藝術為平面設計提供了豐富的、更多的形式語言,促進了平面設計的表達和新風格的形成,為現(xiàn)代設計提供了豐富的營養(yǎng)。由此,現(xiàn)代平面設計在自覺的層次上步入了多元化、自主化的境地。
    20世紀是一個無法比擬的時代,各種藝術形式在反傳統(tǒng)的基礎上,呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象,它幾乎很難用一種風格和形式進行描述,也很難用傳統(tǒng)的觀念進行分類。工業(yè)技術的飛速發(fā)展,不但對社會結(jié)構和社會生活帶來了巨大的沖擊,同時也為藝術家們帶來了新的藝術內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間,在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了一系列的藝術運動,是針對傳統(tǒng)藝術而進行全面、徹底的藝術革新運動不僅是對人類文明中從傳統(tǒng)藝術的內(nèi)容、目的價值觀、服務對象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達媒介的徹底改變,而且也為現(xiàn)代視覺設計領域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設計的視覺語言。
    立體主義運動從1908年開始,一直延續(xù)到了20世紀20年代中期,是現(xiàn)代藝術中最重要的運動,它不僅對20世紀初的前衛(wèi)藝術家產(chǎn)生了重大的影響,導致了新藝術運動的出現(xiàn),并且對平面設計從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。
    主要代表人物是帕布羅·畢加索和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來自兩個不同的源泉,一個是非洲的原始藝術形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個是保羅·塞尚的靜物和風景繪畫。20世紀初,當人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術的浪漫優(yōu)美的氛圍中時,畢加索在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了,這是向傳統(tǒng)的審美觀進行的尖銳挑戰(zhàn)。因為立體主義“否認了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法,把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的,兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調(diào)”。
    立體主義運動分為兩個階段,第一個階段是1908年到1912年,這時期基本上是畢加索和布拉克的二人活動,后來影響到其他青年藝術家進行嘗試,逐漸形成一個國際運動。他們分析繪畫中的各種基本組成元素,對于色彩、形式、結(jié)構都提出了具體的分析原則,在繪畫上逐步走向理性分析的方向,稱為“分析立體主義”時期。畢加索還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術狀態(tài)的方法用在雕塑上,受他影響的幾個前衛(wèi)雕塑家推動了立體雕塑的形成。
    第二個階段是從1912年開始的,立體主義往更主觀、更抽象、更復雜的方向發(fā)展。畢加索開始嘗試使用新的媒介進行拼貼,他在作品中使用舊報紙、海報殘片、廢棄的公共汽車票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料,通過不同材料的組合和造型,達到和諧的藝術效果,被稱為“綜合立體主義”時期,開創(chuàng)了繪畫漸新的方向,表現(xiàn)方式使藝術家空前的自由。
    立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運用方面都給現(xiàn)代平面設計帶來了新的啟示。在進入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個新的形象,開始使用拼貼來進行表現(xiàn),強調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫實的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創(chuàng)造出新的平面設計語言。抽象的幾何形態(tài),多視角的畫面,不同空間的物象組合,新材料的運用,拼貼手法的使用,為現(xiàn)代平面設計提供了新的創(chuàng)造元素,極大地豐富了平面設計語言,開拓了新的設計思維。無論在當時,還是在今天的招貼設計和平面設計中,我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。
    未來主義于20世紀初在意大利興起,它是涉及到繪畫、雕塑和建筑設計等領域的一場影響深刻的藝術運動。它崇尚機器速度,拋棄傳統(tǒng)的趣味,反對一切模仿的形式,對抗和諧與高雅的趣味,否定藝術批評的作用,對達達主義運動和構成主義運動都有著深刻的影響,并且為現(xiàn)代平面設計提供了高度自由的設計方式。
    未來主義的代表人物為意大利詩人費里波·馬里內(nèi)諦,他于1909年2月份在法國報紙《費加羅報》上發(fā)表的《未來主義宣言》為標志,成為未來主義運動的奠基人。他認為應該慶祝速度、戰(zhàn)爭和暴力,這些活動才是代表未來的實質(zhì)。他反對任何傳統(tǒng)的藝術形式,認為真正藝術創(chuàng)作的靈感來源應該是意大利和歐洲的技術成就,而不是古典的傳統(tǒng),應該歌頌技術之美、戰(zhàn)爭之美和速度之美。
    未來主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫方式和表現(xiàn)手段,強調(diào)藝術反映工業(yè)時代的現(xiàn)代感,致力于通過表現(xiàn)運動和速度來展現(xiàn)工社會的審美觀念,贊美機器、運動、速度和暴力。未來主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來表現(xiàn)物體的運動感,另一方面借鑒了新印象主義點彩的繪圖技巧,用線和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形,還經(jīng)常把同時發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中,來表現(xiàn)物體運動時的情景,用無拘束的構圖,狂亂的線條和筆觸表現(xiàn)物象的運動感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動態(tài)》體現(xiàn)了未來主義的風格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復的形來表現(xiàn)物象的運動,將奔跑的狗連續(xù)運動時在不同的時間腿部的動作瞬間定格在一張畫布上,這些動作瞬間就會凝固成一個個變化階段,這是未來主義藝術家以靜態(tài)的手段描寫動態(tài)物體的積極嘗試,對后來超現(xiàn)實主義、達達主義等畫派產(chǎn)生了直接的影響。
    對于平面設計來說,未來主義主張利用抽象元素在畫面中的穿插、重疊,以及線的力量來表現(xiàn)作品的運動感、速度感和力量感。他們對字體設計、字母形態(tài)及組合構成有獨到的見解,強調(diào)對時代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,把平面設計的內(nèi)容通過具體的畫面形式表現(xiàn)出來。通過圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來主義平面設計的風格,未來主義詩歌和宣傳品的設計是他們平面設計風格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章,宣傳他的平面設計觀點,他認為新時代的語言應該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁上發(fā)表了自己的詩歌,完全違反語法,編排自由,縱橫交錯,雜亂無章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個完全混亂的,無政府主義的形式。從這里開始,意大利未來主義形成了自己的平面設計風格,稱為,成為“自由文字”。馬里內(nèi)諦任認為詩歌額其他文學作品首先應該是解放作家自己的手段,解放的內(nèi)容包括從語法中擺脫出來,從陳舊的版面編排控制下擺脫出來。他的這一主張,在未來主義藝術家這一時期設計的招貼畫、書籍和雜志中得到充分發(fā)揮。
    未來主義藝術家對藝術和人類文化的進步,持樂觀積極的態(tài)度,他們是現(xiàn)代機
    器文明和技術進步的狂熱歌頌者和崇拜者,對現(xiàn)代藝術的貢獻也并不只是藝術風格、形式語言的創(chuàng)新,其重要性更體現(xiàn)在激進的藝術主張,,以及自由不羈的無政府主義的宣傳所引發(fā)的強大感染力與煽動性。未來主義在平面設計的形式上給后來的現(xiàn)代平面設計提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計算機出現(xiàn)以后的當代平面設計。三、達達主義(dada)
    達達主義是第一次世界大戰(zhàn)期間,一群對社會前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級知識分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國的柏林,法國的巴黎和美國的紐約發(fā)展起來的一個高度無政府主義的藝術運動。他們用偶然在字典上翻到的詞來稱呼這一藝術運動,主張用消極的無政府主義和破壞形式來表達他們對以前的藝術,現(xiàn)實世界和戰(zhàn)爭的反映,以批判的觀念重新審視傳統(tǒng),對藝術的準則進行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺的想象。達達主義反對所有的現(xiàn)存藝術,反理性,認為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的,唯一可以遵循的是機會和偶然性。達達主義具有強烈的虛無主義特點,是知識分子在特殊情況下的一種個人情緒的宣泄,對20世紀的藝術和平面設計都產(chǎn)生了深遠的影響。在破壞意義上的達達精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語言創(chuàng)造過經(jīng)典的繪畫《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達了運動的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫等。他以堅定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術家的命運貢獻給了顛倒的、貶義的、反藝術的、甚至非藝術的美術原則。但他是藝術與生活融合的主倡者。
    德國漢諾威的詩人兼畫家
    社會概論的論文篇三
    摘要：本文通過系統(tǒng)研究中國特色社會主義和科學社會主義的含義及兩者的關系，分析了我國科學社會主義的發(fā)展階段及其主題的轉(zhuǎn)換，并針對科學社會主義的內(nèi)涵及發(fā)展階段提出了科學社會主義的現(xiàn)代意義，包括對社會發(fā)展的作用、促進科學社會主義理論的創(chuàng)新、為社會主義在實踐拓展中提供新路徑、引領我國社會主義發(fā)展的方向四個方面。
    一、中國特色社會主義和科學社會主義的關系
    （一）中國特色社會主義的含義
    中國的社會主義產(chǎn)生于半殖民地半封建社會，資本主義的發(fā)展程度十分有限，生產(chǎn)力不發(fā)達，社會主義的物質(zhì)文化基礎十分薄弱的時期。在一個經(jīng)濟文化落后、農(nóng)村人口占多數(shù)的國家，進行社會主義實踐是一個新課題，也是一個歷史性難題。這就有了一個在現(xiàn)實的基礎上重新認識什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題。正是在特殊的歷史條件下和特殊的國情基礎上，才產(chǎn)生了中國特色社會主義。馬克思恩格斯的科學社會主義，是我們中國特色社會主義的理論基礎，但不能成為我們建設社會主義的現(xiàn)成方案。在中國現(xiàn)實的社會條件下，建設社會主義必然會有自己的特點。中國共產(chǎn)黨人只能在現(xiàn)實的基礎上，根據(jù)實踐經(jīng)驗，依據(jù)時代要求，把科學社會主義與中國的國情相結(jié)合，來探討什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，走具有中國特色的社會主義道路。
    （二）中國特色社會主義和科學社會主義的關系
    中國特色社會主義是科學社會主義與中國國情和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W社會主義是其質(zhì)的規(guī)定，中國國情和時代特征是其具體要求。從質(zhì)的規(guī)定來說，中國特色社會主義首先是科學社會主義，必須要體現(xiàn)科學社會主義關于社會主義發(fā)展的基本規(guī)律、本質(zhì)規(guī)定和根本原則。從具體要求來說，中國特色社會主義要體現(xiàn)科學社會主義在中國的具體發(fā)展進程和表現(xiàn)形式，同時還要反映時代特征和世界潮流。中國特色社會主義形成和發(fā)展過程，是科學社會主義與中國國情相統(tǒng)一的過程，也是社會主義在中國的發(fā)展與世界的發(fā)展相聯(lián)系的過程。我們可以說中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義的探索始于毛澤東、成于鄧小平、推進于江澤民及其后繼者，但中國特色社會主義的思想源頭和理論基礎是科學社會主義。沒有科學社會主義，就不可能有中國特色社會主義。如果說中國特色社會主義是活水，那么，科學社會主義就是活水的源頭。
    二、科學社會主義的發(fā)展階段及其主題轉(zhuǎn)換
    （一）科學社會主義基本原理形成和發(fā)展的階段
    19世紀40年代后半期到19世紀90年代中期為第一階段。這是科學社會主義基本原理形成和發(fā)展的階段。這一階段科學社會主義發(fā)展的主題是資本主義必然被社會主義所取代，也就是社會主義必然取代資本主義。
    1848年初，馬克思和恩格斯合作完成的《共產(chǎn)黨宣言》是科學社會主義基本原理形成的重要標志，也是對此后50年科學社會主義發(fā)展主題的第一次全面闡述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》集中論述的就是資本主義為什么必然被未來社會所代替，亦即社會主義為什么必然取代資本主義的問題。
    （二）科學社會主義由革命實踐為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO實踐和改革實踐迅速發(fā)展的階段
    20世紀50年代中期以來為第三階段。這一階段是科學社會主義基本原理廣泛地運用于實際，科學社會主義由革命實踐為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO實踐、改革實踐迅速發(fā)展的階段。這一階段科學社會主義發(fā)展的主題逐漸轉(zhuǎn)換為社會主義如何在與資本主義共存、交流和沖突、對抗中發(fā)展自身并最終取代資本主義。
    同時，中國和蘇聯(lián)兩黨之間的裂縫已經(jīng)顯現(xiàn)，到60年代爆發(fā)了公開的國際共產(chǎn)主義運動的“大論戰(zhàn)”，引發(fā)了對原來蘇聯(lián)模式弊端的揭露和反思，也引發(fā)了社會主義經(jīng)濟制度的改革。社會主義經(jīng)濟體制改革提出的核心問題就是計劃和市場的關系問題，進而是社會主義計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的關系問題、社會主義經(jīng)濟制度和市場經(jīng)濟體制的關系問題，而后再是社會主義經(jīng)濟體制改革中的市場化取向的思考，社會主義經(jīng)濟改革中借鑒、利用資本主義經(jīng)濟體制、機制中的合理因素，包括吸收和引進資本主義國家的技術、資金和管理經(jīng)驗等理論與實踐問題。社會主義和資本主義之間交流和合作的空間得到極大的拓展。
    三、科學社會主義的現(xiàn)代意義
    （一）對社會發(fā)展的作用
    社會主義方法論、社會主義本質(zhì)規(guī)定、社會主義價值是具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學社會主義基本原則。其中，社會主義本質(zhì)規(guī)定是科學社會主義的最高命題，是從最深層次上回答什么是社會主義的基本原理和基本原則。堅持科學社會主義基本原則，必須堅持由社會主義方法論、社會主義本質(zhì)規(guī)定、社會主義價值組成的具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體。我們必須解放思想，實事求是，探索中國特色的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)和價值，并在實踐中深化認識和進一步發(fā)展社會主義。
    （二）促進科學社會主義理論的創(chuàng)新
    科學社會主義理論的構建基礎是經(jīng)濟文化落后國家的基本國情，其理論支點是時代主題轉(zhuǎn)換論和初級階段論，其理論創(chuàng)新的核心內(nèi)容是社會主義市場經(jīng)濟論?？茖W社會主義理論體系把科學社會主義原則與當代中國實際和時代特征相結(jié)合，提出了社會主義市場經(jīng)濟論，實現(xiàn)了對馬克思社會主義經(jīng)濟建設理論即“產(chǎn)品經(jīng)濟論”的創(chuàng)新和發(fā)展，推動了中國經(jīng)濟的空前發(fā)展和各項社會事業(yè)的全面進步，為一些國家的探索和對歷史經(jīng)驗的反思提供了可資借鑒的經(jīng)驗，對世界社會主義的振興起到了示范作用。
    （三）引領我國社會主義發(fā)展的方向
    科學社會主義理論體系開辟的社會主義建設新路徑，符合我國國情、符合時代發(fā)展要求，反映了人民群眾的愿望，因而成為全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！笨茖W社會主義理論體系適應我國改革開放的偉大實踐而產(chǎn)生，并將隨著改革開放的偉大實踐進程不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這一理論體系不僅將引領中華民族實現(xiàn)偉大復興，堅定我國人民走科學社會主義道路的信心和決心，同時也向世界表明，科學社會主義將以其科學的理論體系和發(fā)展道路而成為經(jīng)濟文化比較落后的國家社會主義建設的范例，從而推動世界社會主義的振興和發(fā)展。
    四、結(jié)論及展望
    社會主義從理論到實踐是以俄國十月革命為標志的，在隨后不到一個世紀的各國社會主義的實踐中又不斷得到豐富和發(fā)展，有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓。但只有社會主義才是人類追求“理性的王國”的希望之所在。
    無論生產(chǎn)力如何發(fā)展，只要真理不倒、正義常在，科學社會主義就將永葆青春；無論生產(chǎn)關系如何變化，只要人類的平等和人權得到尊重，科學社會主義就將能面對任何挑戰(zhàn)；只要社會主義執(zhí)政黨始終教育人民和自身反對“迷信、非正義、特權和壓迫”，始終堅持“三個代表”，社會主義執(zhí)政黨將永遠贏得人民的支持和擁護，陽光就會照射出來，理性的王國就會出現(xiàn)。
    社會概論的論文篇四
    民族傳統(tǒng)文化是一定民族在長期共同生活和生產(chǎn)中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。一個民族無論怎樣現(xiàn)代化，都不能拋棄自己的傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)如今西方意識流對中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。
    一、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)
    中華民族歷史悠久，具有源遠流長的文化特點，表現(xiàn)為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明；華夏文化還具有強烈的地域性特點，承繼著黃河文明幾千年的智慧結(jié)晶；中國人有著強烈的家國鄉(xiāng)土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強烈的民族性。民族精神是一個民族發(fā)展的內(nèi)在動力，是一個民族在長期發(fā)展過程中積累延續(xù)下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族價值觀和價值追求等共同特質(zhì)，是指具體特定的民族借助傳統(tǒng)文化來維系、協(xié)調(diào)、指導、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想。[1]最早對民族精神進行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對民族精神進行全面論述則是黑格爾。他認為“（世界精神發(fā)展的）每一個階段都和任何其他階級不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’?！盵2]中國民族精神是在中華民族五千年歷史發(fā)展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時代有不同的具體內(nèi)容表現(xiàn)。
    二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義價值取向的一致性
    儒學文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。張岱年將中國以儒學為主的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核概括為“自強不息，厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ笔莾?nèi)因，是中國人對自己的道德的基本要求；“厚德載物”是外在表現(xiàn)，是中國人對他者的態(tài)度。這種精神契合了馬克思主義的價值觀。
    1、“厚德載物”為核心的中國傳統(tǒng)文化契合了馬克思主義的價值理想
    “自強不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認識，是在充分尊重人、動物、自然界生命的生存權基礎上的認識，自強不息是對所有民生的精神鼓勵，“厚德載物”是中華民族的精神滋養(yǎng)，是中國之所以歷經(jīng)世代更替、命運多舛卻依然能凝結(jié)成一個整體的根本。正是這種自強不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關于人民群眾創(chuàng)造歷史的學說。“自強不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會理想的信仰基礎。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會，實際上就是一個沒有階級基礎的缺乏正確革命道路的但卻與共產(chǎn)主義理想有著天然聯(lián)系的社會?！抖Y記？大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動是自我能力的釋放，勞動力是自我價值的實現(xiàn)。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會物質(zhì)財富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據(jù)為己有”相通。共產(chǎn)主義社會與中國人所夢想的狀態(tài)有著相似的狀態(tài)，又遠遠高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現(xiàn)代性，也更符合中國人對未來社會的追求。
    2、“入世”哲學為馬克思主義在中國的傳播奠定了認知的基礎
    自春秋戰(zhàn)國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發(fā)展打下了深厚的哲學基礎，其中對中國人影響最大的莫過于中國哲學辯證法和對待人生的一種“入世”態(tài)度。而中國哲學最顯著區(qū)別于歐洲的就是中國的“入世哲學”，即注重社會的人倫關系，強調(diào)社會道德價值和人的今生今世。當馬克思主義的社會主義思想傳播到中國的時候，中國人憑借著傳統(tǒng)文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學轉(zhuǎn)化成了中國哲學的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統(tǒng)以來重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，反對奸商和社會財富不平等思想也有契合。而對于馬克思主義哲學中的實踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學本身就是現(xiàn)實社會實踐在哲學基礎上的反映，所以中國哲學探究的“養(yǎng)吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠大志向，這些思想和馬克思主義整體價值目標是一致的。
    三、在傳承和創(chuàng)新中積極推進中國特色社會主義文化建設
    當中國社會開始改革時，大多數(shù)人持懷疑態(tài)度，因為世界上一大部分國家都是資本主義，對東方民族缺乏客觀的認識，導致他們認為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀之交演化成資本主義，還在穩(wěn)定的政治環(huán)境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內(nèi)陸，而是文化的力量。
    1、用社會主義核心價值體系引領文化建設
    毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會的政治和經(jīng)濟”。[3]文化作為21世紀一國發(fā)展的軟實力，對一國的政治經(jīng)濟及社會發(fā)展具有深遠的影響。而在西方文化構成強勢文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當成了時髦，考古、旅游商業(yè)化傾向越來越嚴重，這種文化低俗化的傾向與我們社會主義文化極不相符，指出：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用?！盵4]而在當代中國，要在繼承傳統(tǒng)文化基礎上構建社會主義新文化，就須以社會主義核心價值觀引領和諧文化的構建。和諧文化指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，融合思想觀念、社會風尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)。[5]而建設社會主義和諧文化，首先要培養(yǎng)社會主義核心價值觀；其次要大力挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，弘揚時代新風，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧；再次，堅持社會主義文化正確方向，梳理中國特色社會主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實力和競爭力。
    2、中國特色社會主義文化建設需要文化自覺與自信
    社會概論的論文篇五
    改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，叫賣文化隨商品種類的多樣化和現(xiàn)代化發(fā)生變化。
    叫賣形式從最初的走街串巷到如今的商業(yè)廣告，叫賣的傳播渠道也從純粹的吆喝到如今通過電視、廣播、新聞進行宣傳；叫賣內(nèi)涵由單一走向多元化。特別是改革開放以來，商業(yè)發(fā)展迅猛，商販的身影遍布大街小巷，商場、百貨的叫賣各式各樣，叫賣文化有了新的內(nèi)涵。
    本文以永川區(qū)的叫賣文化和商業(yè)發(fā)展為例，通過對改革開放以來叫賣文化的發(fā)展變化分析商業(yè)的發(fā)展趨勢，得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關聯(lián)性，進而預測商業(yè)未來的發(fā)展新趨勢。
    叫賣，指從事商業(yè)服務性行業(yè)人員為推銷商品或開展商務而使用的一種特殊的口頭語言表達形式。
    叫賣本是商業(yè)行為，但隨著城市發(fā)展，走街串巷的叫賣聲越來越普遍，并且在中國歷史上存在極為長久的時間，漸漸也沾上了文化氣息，發(fā)展成一種商俗文化、民俗文化、口頭文化。
    （一）叫賣文化的特點
    歷史悠久，從西周時期持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代社會；實用性強，與商業(yè)發(fā)展相輔相成；內(nèi)涵豐富，不同的行業(yè)、地區(qū)具有其特色；口語化表達，風趣幽默，朗朗上口；語調(diào)旋律婉轉(zhuǎn)， 聲調(diào)悠揚，節(jié)奏感強。
    （二）叫賣文化的發(fā)展歷程
    明清商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，推動叫賣文化進入繁盛期。據(jù)記載：明代北京叫賣已成規(guī)模，清末民初，北京叫賣發(fā)展至高峰。十九世紀后期，叫賣文化瀕臨滅絕，由于人們對傳統(tǒng)文化重視程度提高，叫賣文化得到恢復。
    改革開放后，蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟促進了文化的發(fā)展變化，永川區(qū)的叫賣文化隨著經(jīng)濟發(fā)展而改變，主要體現(xiàn)在傳播載體與內(nèi)涵的變化。
    （一）叫賣文化傳播載體的變化
    最初，商販在大街上用吆喝聲招徠顧客，后來，他們唱起編好的內(nèi)容新奇的歌謠來吸引顧客。永川方言風趣幽默，叫賣充分發(fā)揮其方言優(yōu)勢。
    改革開放初期，隨著經(jīng)濟發(fā)展，商販的攤位趨于固定，常使用錄音機播放提前錄好的叫賣聲。如今，更多商家在熒屏上播放宣傳視頻。紙質(zhì)宣傳單、電視廣告等，叫賣已經(jīng)從口頭文化發(fā)展成為以現(xiàn)代科技為載體的語音、文字文化。
    叫賣文化的四種形式：一是定點叫賣，商販在街道上擺攤叫賣；二是不定點叫賣，游商攜帶貨品走街串巷進行叫賣；三是將叫賣聲編成曲調(diào)，通過人們的傳唱進行叫賣；四是通過拍攝廣告，投放到大眾傳媒上進行宣傳。
    （二）叫賣文化內(nèi)涵的變化
    叫賣的目的是推銷商品。隨著時代變遷，叫賣文化成了一種前人留下的文化遺產(chǎn)，它宣揚了地域特色，文化內(nèi)涵不斷豐富。如今，叫賣聲漸失傳，靠民間藝人進行叫賣表演或穿插進影視作品等，展現(xiàn)地方特色民俗文化，叫賣文化成為了一種地域文化標志。改革開放以來，叫賣文化從單一的口頭吆喝，融入了視、聽的感受，從單純地“叫”變?yōu)榫唧w、形象的“演”。
    改革開放以來，永川區(qū)的商業(yè)貿(mào)易量急劇增加，帶動了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的規(guī)模不斷擴大，商業(yè)的形式不斷更新，商品種類的不斷豐富，促進了永川區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
    近6年來，永川區(qū)經(jīng)濟一直呈高速發(fā)展的趨勢，也一直保持社會消費品零售總額、商品銷售總額、對外輻射交易額、人均消費等四個“渝西第一”。
    改革開放以來，商品種類不斷豐富，品種向高科技化、信息化、集約化發(fā)展。由改革開放初期單一的日常生活品、食物等生活必需品，增加了高科技電子類高檔耐用品。從改革開放前的國內(nèi)自產(chǎn)到如今的國外進口，極大地突破了地域的限制。
    傳統(tǒng)叫賣文化是在近40年發(fā)生變化的，也就是改革開放后的這幾年，商業(yè)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使叫賣文化的形式發(fā)生了巨大變化。
    改革開放后，人們的消費開始從生活必需品走向高檔耐用品，體現(xiàn)了城市居民的生活狀態(tài)和經(jīng)濟水平的變化，隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高。
    永川區(qū)經(jīng)濟發(fā)展良好，居民對商品消費支出的增加、各類商品價格的上升都反映了居民對不同商品需求的變化，居民在衣著食品和個人娛樂保健等服務業(yè)的消費增加較多，在交通、維修服務的消費降低。
    如今商業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)競爭激烈，要想在激烈的競爭中立于不敗之地，叫賣起了相當大的作用。以前的口頭吆喝比的是嗓音和叫賣詞，如今的叫賣靠的是迅速發(fā)展的傳媒。
    叫賣文化變化的背后是社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，從以前的小規(guī)模個體經(jīng)營戶到如今的多種私有經(jīng)濟的存在，許多股份有限公司這種較大的經(jīng)濟體開始存在，走街竄巷的叫賣形式已經(jīng)不再適應現(xiàn)在的時代環(huán)境。商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展對叫賣文化的影響是必然的、巨大的。
    由此，叫賣文化與商業(yè)發(fā)展兩者緊密關聯(lián)：叫賣文化的變化反映商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展影響叫賣文化的變化。
    商業(yè)正處于快速發(fā)展的階段，人們在商品上的消費支出逐年上升，商業(yè)之間的競爭異常激烈，因此想要在競爭中生存下來就必須在質(zhì)量和價格方面占優(yōu)勢，而隨著商店租金的日漸提高，大多數(shù)小型商業(yè)戶開始選擇在網(wǎng)絡上銷售物品。近幾年來的淘寶、天貓等一系列的網(wǎng)上交易平臺的出現(xiàn)使商業(yè)開始向網(wǎng)絡發(fā)展。
    在網(wǎng)絡上開店的成本低、銷售范圍廣、交易方便，更多人加入到網(wǎng)絡經(jīng)商行業(yè)，由于資金有限，他們更多選擇低成本的網(wǎng)絡宣傳來提高商品知名度，比如利用微信、微博、騰訊qq等更多社交軟件、代理商擴大宣傳。
    因此，我們推測：商業(yè)叫賣在今后的發(fā)展將會從電視廣告、網(wǎng)頁廣告和傳單轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡社交平臺，微商將會成為商業(yè)用戶中的重要組成部分，叫賣將會以網(wǎng)絡的形式走進我們的生活，將會在無形中影響我們。
    本文從改革開放以來叫賣文化的變化和商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展這兩個方面出發(fā)，從叫賣文化的變化中看商業(yè)的發(fā)展，為改革開放以來商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供新的視野。從而得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關聯(lián)性：叫賣文化的變化反映商業(yè)發(fā)展，商業(yè)發(fā)展影響叫賣文化的變化。結(jié)合現(xiàn)在商業(yè)的發(fā)展趨勢，進而對叫賣文化未來的變化方向做出預測。但由于我們組成員調(diào)查區(qū)域局限性和對材料掌握的有限性，科研能力有限，對這一項目論述和研究還較為膚淺，在以后的學習工作中，我們組成員會繼續(xù)關注這一課題，以期望能對這一課題進行深入的研究。我相信，隨著改革開放的深入和國家經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟將會繼續(xù)發(fā)展，而叫賣文化則會隨著商業(yè)的發(fā)展繼續(xù)豐富其內(nèi)涵和形式，叫賣文化在我國商業(yè)文化中占據(jù)越來越重要的地位。
    1]《重慶市永川區(qū)2015年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，
    [2]《叫賣聲中說變化》，
    [3]《叫賣:逐漸遠去的聲音文化》，
    [4]《中國廣告正嘗試轉(zhuǎn)變 從叫賣式到人文式廣告》，
    社會概論的論文篇六
    摘要：黨的會開創(chuàng)了改革開放和集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設的歷史時期。鄧小平提出一整套科學的理論和推進改革的戰(zhàn)略，形成了改革開放理論，這是決定中國特色社會主義命運和國家前途的根本大計。本文從改革開放理論的形成，內(nèi)涵以及特色三個方面來闡述改革開放理論，指出改革開放理論對中國特色社會主義發(fā)展的重要意義。
    關鍵詞：改革開放；內(nèi)涵；社會主義
    改革開放是黨在新時期下帶領人民進行的新的偉大革命，是我國現(xiàn)代化進程中具有劃時代意義的大事。正如黨的報告提出：“必須堅持推進改革開放。”把握這一基本要求，調(diào)動社會積極性，激發(fā)社會創(chuàng)造力，推進中國特色社會主義發(fā)展。
    一、中國改革開放理論的提出與形成
    1978年12月，在黨的會上，提出實行改革開放的偉大決策，這開辟了中國特色社會主義道路。黨這一決策的提出，有著其深刻的歷史根源。
    首先，黨從““””的嚴重曲折中深刻認識到，要擺脫我們當時所處的嚴重困境，必須把黨的工作重點轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設為中心上來，鄧小平在會前后反復強調(diào)必須把發(fā)展社會生產(chǎn)力放在首位，確提出生產(chǎn)力標準的理論，強調(diào)社會主義的根本任務就是發(fā)展社會生產(chǎn)力。
    其次，鄧小平指出要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，調(diào)整和完善生產(chǎn)關系，就必須對我國經(jīng)濟體制進行根本改革，不改革就沒有出路。社會是在不斷前進的，必須隨著實際情況的變化，不斷地對社會主義制度進行改革，使其經(jīng)常保持與生產(chǎn)力相適應的狀況，才能促進經(jīng)濟社會持續(xù)不斷地向前發(fā)展。
    1978年，黨會的召開，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體堅持解放思想、實事求是，徹底否定“以階級斗爭為綱”的錯誤理論，標志著改革開放新時期序幕的拉開。1982年，黨十二大確定了“把馬克思主義普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義”指導思想，提出了黨在新時期的總?cè)蝿蘸烷_創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設新局面的綱領。以此為標志，我國的改革開放進入全面展開階段。
    二、改革開放理論的內(nèi)涵
    堅持改革開放，是解決中國問題的希望。我們的改革開放，即是對內(nèi)搞活，對外開放。改革和開放既聯(lián)系又區(qū)別，它們有各自特殊的內(nèi)涵。
    (一)改革的思想
    改革是通過體制改革和創(chuàng)新來打破過去傳統(tǒng)封閉狀態(tài)，主要是建立廣泛的國內(nèi)外經(jīng)濟合作關系。鄧小平指出，中國的改革首先是從根本上改變原有的經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制。鄧小平指出只搞計劃經(jīng)濟會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！边@一理論主張把社會主義同市場經(jīng)濟統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟理論，它在遵循市場經(jīng)濟一般規(guī)律的同時，又體現(xiàn)社會主義制度的基本要求，為我國把經(jīng)濟改革目標確定為建立社會主義市場經(jīng)濟體制奠定了理論基礎。
    改革是解放、發(fā)展生產(chǎn)力必由之路。鄧小平改革理論的根本目的是為了進一步解放生產(chǎn)力，促進我國生產(chǎn)力更快地發(fā)展。鄧小平強調(diào)，發(fā)展生產(chǎn)力是壓倒一切的中心任務，必須全面改革。過去舊的那一套體制，經(jīng)過幾十年實踐證明是不成功的，為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對我國經(jīng)濟體制進行全面改革。
    (二)開放的思想
    鄧小平堅持對外開放，他指出關起門來搞建設是不能成功的，中國發(fā)展離不開世界。他說：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！彼嶙h設立經(jīng)濟特區(qū)，開放十幾個沿海城市，開辟沿海對外經(jīng)濟開放地帶和開發(fā)開放上海浦東。我國對外開放格局的形成，促進了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，推動了經(jīng)濟體制改革進程。
    實行對外開放是我們堅定不移的戰(zhàn)略方針和基本國策。中國經(jīng)濟要迅速發(fā)展，必須實行開放政策。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是我國社會主義現(xiàn)代化建設總格局中的三個關鍵環(huán)節(jié)，須使它們相互協(xié)調(diào)、相互促進。改革是發(fā)展的動力，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革是穩(wěn)定的物質(zhì)基礎和必要條件。
    三、改革開放理論的特點
    改革是中國的第二次革命，開放是改革的一個重要組成部分。新時期改革開放理論具備以下一些特點：
    首先，改革開放理論具有全面性。改革是全面的改革，開放是全方位的開放，農(nóng)村改革開放和城市改革開放相結(jié)合，城市從來就是會經(jīng)濟、政治、文化的中心，不進行城市改革，農(nóng)村改革是無法取得最后成功的。
    經(jīng)濟體制改革、政治體制改革和其他各個領域的改革相結(jié)合。鄧小平明確指出：“我們提出改革時，就包括政治體制改革?，F(xiàn)在經(jīng)濟體制改革每前進一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟體制改革的成果，不能使經(jīng)濟體制改革繼續(xù)前進，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個現(xiàn)代化的實現(xiàn)?！?BR>    其次，改革開放理論具有實踐性。改革開放是一種實驗。鄧小平說：“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗”。正因為是試驗，所以要摸索前進，不斷總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，及時改正。他指出，我們改革開放的成功不是靠本本，是靠實踐，改革開放從實踐中提出來，又經(jīng)過實踐的檢驗。
    再次，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。社會主義制度是人類歷史上嶄新的社會制度，同世界上任何其他事物一樣，有它發(fā)生和發(fā)展的過程，尤其是我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，所以，如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送。鄧小平強調(diào)：改革有利于鞏固黨的領導，有利于在黨的領導下和社會主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力，是社會主義制度的自我完善。
    四、改革開放理論的重要意義
    改革開放理論對發(fā)展中國特色社會主義有重要的指導意義，中國特色社會主義是在改革開放中不斷完善和發(fā)展起來的。
    (一)改革開放是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的動力和根本途徑，市場經(jīng)濟與社會主義相結(jié)合是中國改革開放的重大成果。
    (二)改革開放理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，豐富了馬克思主義理論。
    改革開放，是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體，帶領全國人民建立新中國以及艱辛探索社會主義建設規(guī)律的基礎上進行的。黨的會后，鄧小平充分肯定了毛澤東關于社會主義社會基本矛盾的理論，在新的實踐中豐富和發(fā)展了這一理論，指出解決社會主義初級階段主要矛盾的途徑是改革。
    鄧小平關于改革開放理論的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義改革的思想，給中國特色社會主義的建設指引了方向，進一步完善了我國社會主義制度。
    參考文獻
    [1]李抒望。在新的歷史起點上繼續(xù)推進改革開放[j].中共太原市委黨校學報。2008，(06).
    [2]高雪蓮。在新的起點上用科學發(fā)展觀指導改革開放[j].學理論。2009，(05).
    [3]史翔。淺談對中國特色社會主義理論體系的認識[j].改革與開放。2009，(08).
    [4]崇溫。改革開放與發(fā)展中國特色社會主義[j].中共云南省委黨校學報。2009，(01).
    社會概論的論文篇七
    摘要：黨的會開創(chuàng)了改革開放和集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設的歷史時期。鄧小平提出一整套科學的理論和推進改革的戰(zhàn)略，形成了改革開放理論，這是決定中國特色社會主義命運和國家前途的根本大計。本文從改革開放理論的形成，內(nèi)涵以及特色三個方面來闡述改革開放理論，指出改革開放理論對中國特色社會主義發(fā)展的重要意義。
    關鍵詞：改革開放；內(nèi)涵；社會主義
    改革開放是黨在新時期下帶領人民進行的新的偉大革命，是我國現(xiàn)代化進程中具有劃時代意義的大事。正如黨的報告提出：“必須堅持推進改革開放?！卑盐者@一基本要求，調(diào)動社會積極性，激發(fā)社會創(chuàng)造力，推進中國特色社會主義發(fā)展。
    一、中國改革開放理論的提出與形成
    1978年12月，在黨的會上，提出實行改革開放的偉大決策，這開辟了中國特色社會主義道路。黨這一決策的提出，有著其深刻的歷史根源。
    首先，黨從““””的嚴重曲折中深刻認識到，要擺脫我們當時所處的嚴重困境，必須把黨的工作重點轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設為中心上來，鄧小平在會前后反復強調(diào)必須把發(fā)展社會生產(chǎn)力放在首位，確提出生產(chǎn)力標準的理論，強調(diào)社會主義的根本任務就是發(fā)展社會生產(chǎn)力。
    其次，鄧小平指出要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，調(diào)整和完善生產(chǎn)關系，就必須對我國經(jīng)濟體制進行根本改革，不改革就沒有出路。社會是在不斷前進的，必須隨著實際情況的變化，不斷地對社會主義制度進行改革，使其經(jīng)常保持與生產(chǎn)力相適應的狀況，才能促進經(jīng)濟社會持續(xù)不斷地向前發(fā)展。
    1978年，黨會的召開，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體堅持解放思想、實事求是，徹底否定“以階級斗爭為綱”的錯誤理論，標志著改革開放新時期序幕的拉開。1982年，黨十二大確定了“把馬克思主義普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義”指導思想，提出了黨在新時期的總?cè)蝿蘸烷_創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設新局面的綱領。以此為標志，我國的改革開放進入全面展開階段。
    二、改革開放理論的內(nèi)涵
    堅持改革開放，是解決中國問題的希望。我們的改革開放，即是對內(nèi)搞活，對外開放。改革和開放既聯(lián)系又區(qū)別，它們有各自特殊的內(nèi)涵。
    (一)改革的思想
    改革是通過體制改革和創(chuàng)新來打破過去傳統(tǒng)封閉狀態(tài)，主要是建立廣泛的國內(nèi)外經(jīng)濟合作關系。鄧小平指出，中國的改革首先是從根本上改變原有的經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制。鄧小平指出只搞計劃經(jīng)濟會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。”這一理論主張把社會主義同市場經(jīng)濟統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟理論，它在遵循市場經(jīng)濟一般規(guī)律的同時，又體現(xiàn)社會主義制度的基本要求，為我國把經(jīng)濟改革目標確定為建立社會主義市場經(jīng)濟體制奠定了理論基礎。
    改革是解放、發(fā)展生產(chǎn)力必由之路。鄧小平改革理論的根本目的是為了進一步解放生產(chǎn)力，促進我國生產(chǎn)力更快地發(fā)展。鄧小平強調(diào)，發(fā)展生產(chǎn)力是壓倒一切的中心任務，必須全面改革。過去舊的那一套體制，經(jīng)過幾十年實踐證明是不成功的，為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對我國經(jīng)濟體制進行全面改革。
    (二)開放的思想
    鄧小平堅持對外開放，他指出關起門來搞建設是不能成功的，中國發(fā)展離不開世界。他說：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”他提議設立經(jīng)濟特區(qū)，開放十幾個沿海城市，開辟沿海對外經(jīng)濟開放地帶和開發(fā)開放上海浦東。我國對外開放格局的形成，促進了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，推動了經(jīng)濟體制改革進程。
    實行對外開放是我們堅定不移的戰(zhàn)略方針和基本國策。中國經(jīng)濟要迅速發(fā)展，必須實行開放政策。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是我國社會主義現(xiàn)代化建設總格局中的三個關鍵環(huán)節(jié)，須使它們相互協(xié)調(diào)、相互促進。改革是發(fā)展的動力，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革是穩(wěn)定的物質(zhì)基礎和必要條件。
    三、改革開放理論的特點
    改革是中國的第二次革命，開放是改革的一個重要組成部分。新時期改革開放理論具備以下一些特點：
    首先，改革開放理論具有全面性。改革是全面的改革，開放是全方位的開放，農(nóng)村改革開放和城市改革開放相結(jié)合，城市從來就是會經(jīng)濟、政治、文化的中心，不進行城市改革，農(nóng)村改革是無法取得最后成功的。
    經(jīng)濟體制改革、政治體制改革和其他各個領域的改革相結(jié)合。鄧小平明確指出：“我們提出改革時，就包括政治體制改革?，F(xiàn)在經(jīng)濟體制改革每前進一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟體制改革的成果，不能使經(jīng)濟體制改革繼續(xù)前進，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個現(xiàn)代化的實現(xiàn)?！?BR>    其次，改革開放理論具有實踐性。改革開放是一種實驗。鄧小平說：“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗”。正因為是試驗，所以要摸索前進，不斷總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，及時改正。他指出，我們改革開放的成功不是靠本本，是靠實踐，改革開放從實踐中提出來，又經(jīng)過實踐的檢驗。
    再次，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。社會主義制度是人類歷史上嶄新的社會制度，同世界上任何其他事物一樣，有它發(fā)生和發(fā)展的過程，尤其是我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，所以，如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送。鄧小平強調(diào)：改革有利于鞏固黨的領導，有利于在黨的領導下和社會主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力，是社會主義制度的自我完善。
    四、改革開放理論的重要意義
    改革開放理論對發(fā)展中國特色社會主義有重要的指導意義，中國特色社會主義是在改革開放中不斷完善和發(fā)展起來的。
    (一)改革開放是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的動力和根本途徑，市場經(jīng)濟與社會主義相結(jié)合是中國改革開放的重大成果。
    (二)改革開放理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，豐富了馬克思主義理論。
    改革開放，是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體，帶領全國人民建立新中國以及艱辛探索社會主義建設規(guī)律的基礎上進行的。黨的會后，鄧小平充分肯定了毛澤東關于社會主義社會基本矛盾的理論，在新的實踐中豐富和發(fā)展了這一理論，指出解決社會主義初級階段主要矛盾的途徑是改革。
    鄧小平關于改革開放理論的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義改革的思想，給中國特色社會主義的建設指引了方向，進一步完善了我國社會主義制度。
    參考文獻
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    [3]史翔。淺談對中國特色社會主義理論體系的認識[j].改革與開放。2009，(08).
    [4]崇溫。改革開放與發(fā)展中國特色社會主義[j].中共云南省委黨校學報。2009，(01).
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    社會概論的論文篇八
    改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，叫賣文化隨商品種類的多樣化和現(xiàn)代化發(fā)生變化。
    叫賣形式從最初的走街串巷到如今的商業(yè)廣告，叫賣的傳播渠道也從純粹的吆喝到如今通過電視、廣播、新聞進行宣傳；叫賣內(nèi)涵由單一走向多元化。特別是改革開放以來，商業(yè)發(fā)展迅猛，商販的身影遍布大街小巷，商場、百貨的叫賣各式各樣，叫賣文化有了新的內(nèi)涵。
    本文以永川區(qū)的叫賣文化和商業(yè)發(fā)展為例，通過對改革開放以來叫賣文化的發(fā)展變化分析商業(yè)的發(fā)展趨勢，得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關聯(lián)性，進而預測商業(yè)未來的發(fā)展新趨勢。
    叫賣，指從事商業(yè)服務性行業(yè)人員為推銷商品或開展商務而使用的一種特殊的口頭語言表達形式。
    叫賣本是商業(yè)行為，但隨著城市發(fā)展，走街串巷的叫賣聲越來越普遍，并且在中國歷史上存在極為長久的時間，漸漸也沾上了文化氣息，發(fā)展成一種商俗文化、民俗文化、口頭文化。
    （一）叫賣文化的特點
    歷史悠久，從西周時期持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代社會；實用性強，與商業(yè)發(fā)展相輔相成；內(nèi)涵豐富，不同的行業(yè)、地區(qū)具有其特色；口語化表達，風趣幽默，朗朗上口；語調(diào)旋律婉轉(zhuǎn)，聲調(diào)悠揚，節(jié)奏感強。
    （二）叫賣文化的發(fā)展歷程
    明清商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，推動叫賣文化進入繁盛期。據(jù)記載：明代北京叫賣已成規(guī)模，清末民初，北京叫賣發(fā)展至高峰。十九世紀后期，叫賣文化瀕臨滅絕，由于人們對傳統(tǒng)文化重視程度提高，叫賣文化得到恢復。
    改革開放后，蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟促進了文化的發(fā)展變化，永川區(qū)的叫賣文化隨著經(jīng)濟發(fā)展而改變，主要體現(xiàn)在傳播載體與內(nèi)涵的變化。
    （一）叫賣文化傳播載體的變化
    最初，商販在大街上用吆喝聲招徠顧客，后來，他們唱起編好的內(nèi)容新奇的歌謠來吸引顧客。永川方言風趣幽默，叫賣充分發(fā)揮其方言優(yōu)勢。
    改革開放初期，隨著經(jīng)濟發(fā)展，商販的攤位趨于固定，常使用錄音機播放提前錄好的叫賣聲。如今，更多商家在熒屏上播放宣傳視頻。紙質(zhì)宣傳單、電視廣告等，叫賣已經(jīng)從口頭文化發(fā)展成為以現(xiàn)代科技為載體的語音、文字文化。
    叫賣文化的四種形式：一是定點叫賣，商販在街道上擺攤叫賣；二是不定點叫賣，游商攜帶貨品走街串巷進行叫賣；三是將叫賣聲編成曲調(diào)，通過人們的傳唱進行叫賣；四是通過拍攝廣告，投放到大眾傳媒上進行宣傳。
    （二）叫賣文化內(nèi)涵的變化
    叫賣的目的是推銷商品。隨著時代變遷，叫賣文化成了一種前人留下的文化遺產(chǎn)，它宣揚了地域特色，文化內(nèi)涵不斷豐富。如今，叫賣聲漸失傳，靠民間藝人進行叫賣表演或穿插進影視作品等，展現(xiàn)地方特色民俗文化，叫賣文化成為了一種地域文化標志。改革開放以來，叫賣文化從單一的口頭吆喝，融入了視、聽的感受，從單純地“叫”變?yōu)榫唧w、形象的“演”。
    改革開放以來，永川區(qū)的商業(yè)貿(mào)易量急劇增加，帶動了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的規(guī)模不斷擴大，商業(yè)的形式不斷更新，商品種類的不斷豐富，促進了永川區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
    近6年來，永川區(qū)經(jīng)濟一直呈高速發(fā)展的趨勢，也一直保持社會消費品零售總額、商品銷售總額、對外輻射交易額、人均消費等四個“渝西第一”。
    改革開放以來，商品種類不斷豐富，品種向高科技化、信息化、集約化發(fā)展。由改革開放初期單一的日常生活品、食物等生活必需品，增加了高科技電子類高檔耐用品。從改革開放前的國內(nèi)自產(chǎn)到如今的國外進口，極大地突破了地域的限制。
    傳統(tǒng)叫賣文化是在近40年發(fā)生變化的，也就是改革開放后的這幾年，商業(yè)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使叫賣文化的形式發(fā)生了巨大變化。
    改革開放后，人們的消費開始從生活必需品走向高檔耐用品，體現(xiàn)了城市居民的生活狀態(tài)和經(jīng)濟水平的變化，隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高。
    永川區(qū)經(jīng)濟發(fā)展良好，居民對商品消費支出的增加、各類商品價格的上升都反映了居民對不同商品需求的變化，居民在衣著食品和個人娛樂保健等服務業(yè)的消費增加較多，在交通、維修服務的消費降低。
    如今商業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)競爭激烈，要想在激烈的競爭中立于不敗之地，叫賣起了相當大的作用。以前的口頭吆喝比的是嗓音和叫賣詞，如今的叫賣靠的是迅速發(fā)展的傳媒。
    叫賣文化變化的背后是社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，從以前的小規(guī)模個體經(jīng)營戶到如今的多種私有經(jīng)濟的存在，許多股份有限公司這種較大的經(jīng)濟體開始存在，走街竄巷的叫賣形式已經(jīng)不再適應現(xiàn)在的時代環(huán)境。商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展對叫賣文化的影響是必然的、巨大的。
    由此，叫賣文化與商業(yè)發(fā)展兩者緊密關聯(lián)：叫賣文化的變化反映商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展影響叫賣文化的變化。
    商業(yè)正處于快速發(fā)展的階段，人們在商品上的消費支出逐年上升，商業(yè)之間的競爭異常激烈，因此想要在競爭中生存下來就必須在質(zhì)量和價格方面占優(yōu)勢，而隨著商店租金的日漸提高，大多數(shù)小型商業(yè)戶開始選擇在網(wǎng)絡上銷售物品。近幾年來的淘寶、天貓等一系列的網(wǎng)上交易平臺的出現(xiàn)使商業(yè)開始向網(wǎng)絡發(fā)展。
    在網(wǎng)絡上開店的成本低、銷售范圍廣、交易方便，更多人加入到網(wǎng)絡經(jīng)商行業(yè)，由于資金有限，他們更多選擇低成本的網(wǎng)絡宣傳來提高商品知名度，比如利用微信、微博、騰訊qq等更多社交軟件、代理商擴大宣傳。
    因此，我們推測：商業(yè)叫賣在今后的發(fā)展將會從電視廣告、網(wǎng)頁廣告和傳單轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡社交平臺，微商將會成為商業(yè)用戶中的重要組成部分，叫賣將會以網(wǎng)絡的形式走進我們的生活，將會在無形中影響我們。
    本文從改革開放以來叫賣文化的變化和商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展這兩個方面出發(fā)，從叫賣文化的變化中看商業(yè)的發(fā)展，為改革開放以來商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供新的視野。從而得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關聯(lián)性：叫賣文化的變化反映商業(yè)發(fā)展，商業(yè)發(fā)展影響叫賣文化的變化。結(jié)合現(xiàn)在商業(yè)的發(fā)展趨勢，進而對叫賣文化未來的變化方向做出預測。但由于我們組成員調(diào)查區(qū)域局限性和對材料掌握的有限性，科研能力有限，對這一項目論述和研究還較為膚淺，在以后的學習工作中，我們組成員會繼續(xù)關注這一課題，以期望能對這一課題進行深入的研究。我相信，隨著改革開放的深入和國家經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟將會繼續(xù)發(fā)展，而叫賣文化則會隨著商業(yè)的發(fā)展繼續(xù)豐富其內(nèi)涵和形式，叫賣文化在我國商業(yè)文化中占據(jù)越來越重要的地位。
    1]《重慶市永川區(qū)2015年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，
    [2]《叫賣聲中說變化》，
    [3]《叫賣:逐漸遠去的聲音文化》，
    [4]《中國廣告正嘗試轉(zhuǎn)變從叫賣式到人文式廣告》，
    社會概論的論文篇九
    一、社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容
    核心價值觀，是與價值觀息息相關的概念，是價值觀中較為重要的部分，而價值觀又與價值有著必然的聯(lián)系，價值在馬克思主義哲學中有著明確的定義。價值的科學定義即：“價值是世界所具有的屬性、能力、規(guī)定和組成部分，是具有客觀實在性同世界的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關系中的‘物’或物質(zhì)。價值的表現(xiàn)形式是主體和客體、事物和事物、物體和物體之間所進行的相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化”。而社會主義核心價值觀與社會關系之間相互作用，相互依存，當一個社會的生產(chǎn)結(jié)構和生產(chǎn)關系發(fā)生變化時，社會價值觀也發(fā)生相應的變化，所以社會關系的穩(wěn)定與否在很大層面上影響著核心價值觀的變化。我國的社會主義核心價值觀是整個社會的價值體系的重點、核心和焦點，它反映著我國價值體系中的內(nèi)容，體現(xiàn)了這一體系的根本屬性和基本特征，也高度凝結(jié)和表達了這一體系的實踐要求。黨的以來，把我國的社會主義核心價值觀歸納為倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的24個字的內(nèi)容。
    二、社會主義核心價值觀的三個層面
    1、國家層面
    在這一層面我國的社會主義核心價值觀主要體現(xiàn)在富強、民主、文明和和諧這八個字上，富強是社會主義核心價值觀的焦點，這也是我們社會主義國家的基本國策，當前我國的社會生產(chǎn)力較前些年有了突飛猛進的發(fā)展，也取得了舉世矚目的成果，加快了社會主義經(jīng)濟建設的步伐，使人民的生活有了明顯的改善和提高，也這充分體現(xiàn)出了我們社會主義國家的優(yōu)勢和特點，但我們也應該時刻保持和諧的發(fā)展勢頭，不斷構建和完善社會主義和諧社會，而民主又是和諧社會的基礎和政治文明發(fā)展的標志，國以民為本，人民在政治上的建設和理想就是要實現(xiàn)民主，也只有民主的實現(xiàn)，才能保障人民的基本權益和人民當家作主的根本政治制度，所以我國政府一直以來就把民主做為頭等大事來抓，在社會主義核心價值觀中也把其放到重要的位置上；文明是社會進步的標志，它不僅僅指科學和研究的文明，也包括人與自然，與社會的關系，只有在文明的基礎上，才能真正的構建和諧的社會主義社會。
    2、社會層面
    這一層面主要體現(xiàn)在自由、平等、公平和法治這八個字上面，而自由又是其它三個的基礎，自由是公民最基本的權利，而社會主義價值觀的社會層面就需要政府依靠其公信力和凝聚力，而政府的公信力和凝聚力還需要政府所下發(fā)和執(zhí)行的政策和制度的正確性和親民性，我們都希望能夠建立一個完善的政府，但是因為我國人口數(shù)量眾多，民族又多樣，所以在我們依靠政府執(zhí)行力的同時，我們還應該充分的發(fā)揮出每一個公民的能力和作為，從己做起，從個人和細微的基本做起，來構建出一個和諧、民主、平等、自由的國度，這樣才能正確的引導人民正確使用權利、敢于承擔責任，更好的實現(xiàn)和踐行社會主義核心價值觀。
    3、個人層面
    在這一層面，社會主義核心價值觀主要體現(xiàn)在愛國、敬業(yè)、誠信、友善這四個詞匯中，對于公民個體來說，價值觀主要表現(xiàn)在社會化方面，個體在社會中逐漸的形成了自身的價值觀，而這種價值觀的形成也是從無到有，從不合理到合理的一個相對過程，在此過程中，個體會受到社會主流價值觀的影響和評判，而愛國是個體價值觀最為首要的，敬業(yè)又是人們生存所必要的，誠信是人與人之間關系的維系紐帶，而友善又是人們之間溫暖社會的必備因素，所以一個國家的價值觀是無數(shù)的人民和個體的價值觀的綜合體現(xiàn)，而體現(xiàn)在個人層面上我國的社會主義核心價值觀，主要是在道德層次上，只有道德觀正確了，才能使人民擁有正確的價值觀，而只有個體形成了較為正確的價值觀，才能夠讓社會的核心價值觀向正確的大方向邁進。
    三、踐行社會主義核心價值觀的原則
    1、系統(tǒng)性原則
    馬克思辯證唯物主義認為，事物是由多個有著聯(lián)系、依賴和制約關系的一系列事物組成的，事物并不是孤立存在的，而是存在于體系之中，且相互關聯(lián)，而踐行社會主義核心價值觀也同樣具有系統(tǒng)性、聯(lián)系性和普遍性，踐行社會主義核心價值觀也包含著二個層面，首先，社會主義核心價值觀本身就是一個相互關系的系統(tǒng)，如何理解和培育價值觀，是擺在踐行價值觀之前最為首要的課題，我國的社會主義價值觀包含著三個層面：國家、社會和個人層面，每個層面都不是孤立存在的，都有著必然的聯(lián)系，所以培養(yǎng)社會主義價值觀就要從每一個環(huán)節(jié)和因素入手。而踐行社會主義核心價值觀，也同樣是一個系統(tǒng)的工程，在這一踐行的系統(tǒng)工程中，我們要以整體的優(yōu)化和改良為準繩，從每一個因素和要素出發(fā)，找到內(nèi)在的必要的和固有的聯(lián)系，從聯(lián)系入手，把整體的社會主義核心價值觀串起來，做完整。系統(tǒng)性的原則是核心價值觀中的整體首要原則，因此我們在培養(yǎng)和踐行的過程中，要以整體和分散的視角來協(xié)調(diào)各個層次和不同方面。
    2、長期性原則
    我國的社會主義核心價值觀是一個立足當下，著眼于長遠的長期性戰(zhàn)略目標，不是一朝一夕就可以實現(xiàn)的，也不是一個口號，喊得響亮之后就杳無音信了，更不是一個抽象的概念，需要上升到多高的理論層次，也不是一個理念提出后便可以停滯不前，我們的核心價值觀是從傳統(tǒng)的廣大人民的價值觀中提煉和加工而成，代表著廣大人民的意愿和向往，它的形成是一個逐漸的過程，是從傳統(tǒng)的道德、價值和文明中慢慢才形成的，這些要素彼此之間相互聯(lián)系，相互結(jié)合，相互滲透，形成了一個對社會和國家有著一定約束力的信條，它在我們國家和民族不斷的長期發(fā)展中孕育而成，它保留了我國最為輝煌的文明和最為先進生產(chǎn)力的代表，是國家和民族文化的精華，雖然它也有不適合時代的因素存在，但是只有我們用發(fā)展的和長期的眼光來對待未來，吸取他國和世界上先進的文明成果，我國的社會主義核心價值觀就會不斷的向著和諧和正確的道路上邁進。
    3、適度性原則
    社會主義核心價值觀是在我國文化千年的沉淀基礎上才得以逐漸形成的，它不僅具有傳統(tǒng)的道德觀和價值觀，也具有當代的全新的創(chuàng)新性發(fā)展觀點，但是在當前的社會和政治經(jīng)濟條件下，在傳統(tǒng)和當代的文明之中，我們不能完全儒化或是完全西化我們的價值觀，凡事都需要有一個正確的度，而對于我們的核心價值觀來說，我們同樣也要堅持適度性的原則，既反對完全的儒家思想，也應該反對完全的西方價值觀，我國歷經(jīng)千年所形成的儒家文化有其固有的合理性，它為萬世求太平的使命感和道德感，以及存在于它的憂患文化，都具有其優(yōu)勢性，所以從傳統(tǒng)的價值觀中尋找和歸納我國社會主義核心價值觀是有理論依據(jù)的，而西方的崇尚自由和民主，以及公平的價值觀，也是值得我們?nèi)ド钏己涂剂康?，所以我們當前就應該整合兩種不同價值觀的優(yōu)勢，揚長避短，在發(fā)揮其長處的同時，也應該不斷的修改和完善我國的社會主義價值觀，使其在踐行的過程中，總是能夠吸納入優(yōu)良的、正確的、正向的、正氣的文明。
    【參考文獻】
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    社會概論的論文篇十
    社會學概論期末復習資料
    1、“社會學”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
    a．《社會學研究》b．《社會學是什么》
    c．《實證哲學教程》d．《社會學原理》
    2、“社會學”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學者岸本
    能武太的《社會學》一書（1902年）。
    a．嚴復b章太炎c梁啟超d孫本文
    3、首先提出實證主義方法論的是（c）
    a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
    4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的
    是（c）
    a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
    5、嚴復將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學肄言〉〉。
    a社會學原理b社會靜力學
    c社會學研究d社會學大綱
    6、19世紀末20世紀初，社會學中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
    和持續(xù)的發(fā)展。
    a英國b德國c法國d美國
    7、社會學的形成時期為（b）
    a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初
    c．20世紀初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
    社會概論的論文篇十一
    引言：構建社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的全面建設小康社會一個重大的戰(zhàn)略任務。所以作為祖國未來的當代青年人更應當緊密地團結(jié)在以胡同志為首的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個代表”的偉大旗幟，全面貫徹和落實科學發(fā)展觀，以青年人昂揚向上的精神狀態(tài)和奮斗進取的實際行動，自覺投身到“構建和諧社會”的偉大事業(yè)中去，把我國建設成為一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強國。作為社會階層中的一個特殊群體，大學生在這其中顯示出獨特的地位和作用，是構建社會主義和諧社會中不可忽視的一支重要力量。
    一、大學生在構建和諧社會中的角色扮演
    功扮演的前提，正確定位有利于大學生清楚所處的社會地位、明確社會角色，有利于增強在社會角色扮演過程中行為的目的.性。
    作為大學生應明確其基本角色是“學生”，是國家建設的后備力量，是這種“人才”的主力軍。大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構建和諧校園的主體，是構建和諧社會的后繼力量。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，我們大學生應充分發(fā)揮自身的作用。
    作為社會知識群體的大學生，承擔著祖國未來建設與發(fā)展的歷史使命。大學生個體，作為一個特定社會成員的人格，總是受著這個社會的群體人格的影響。反之，大學生作為社會群體的重要組成部分，其個體也會影響著和諧社會的建設和社會精神風貌的形成。因為在我國，大學生個體所組成的群體，每年都以數(shù)百萬計而加入到社會群體之中，這是一支不容忽視的社會力量。作為青年中特殊的社會群體，當代大學生是青年中的優(yōu)秀分子，是國家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢，并且都將掌握著較高的知識和技能，在未來很長一段時間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時期，能為社會發(fā)展提供更多的財富，在全面建設小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會主義和諧社會必要物質(zhì)基礎的骨干力量。
    另外，當代大學生作為中國特色社會主義的建設者和接班人，既是實施者，也是創(chuàng)造者，是社會主義和諧社會較高素質(zhì)的建設者之一。我們就因該在和諧社會的建設中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設社會。
    當代大學生應在學習的過程中參與和諧社會建設實踐，在實踐中繼續(xù)學習，培養(yǎng)自己所應有的和諧社會意識。通過一切可進行的途徑，參與和諧社會的建設，促進建設，并在建設中發(fā)展自己。在學習中注意各種有益于和諧社會建設的活動，并積極參與其中。為此，大學生必須不斷提高自身素質(zhì)，逐步優(yōu)化其所扮演的社會角色。
    二、大學生在構建和諧社會中的作用
    社會主義和諧社會的主要內(nèi)容是：民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。大學生作為當今社會的一大群體，對于和諧社會的構建起著不可替代的作用。如何構建一個和諧的社會？這是一個全國乃至全球性的問題。作為中國當代大學生，更有義務為構建和諧社會出一份力。
    首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識，用科學的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀;我們應以理想信念為核心，以愛國主義為重點，增強我們的使命感和責任心，樹立民族意識和實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心;同時，我們大學生要樹立健康、和諧的人際關系理念，構筑團結(jié)互助、平等友好、共同前進的人際關系。
    其次，大學生就業(yè)問題對構建和諧社會也有很大影響，大學生充分就業(yè)有利于社會主義和諧社會的構建。大學生自身和諧發(fā)展和充分就業(yè)，是整個和諧社會發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是構建社會主義和諧社會的具體體現(xiàn)。對高校畢業(yè)生而言，在他們畢業(yè)之際，能有一份讓他們學有所用的滿意工作，使他們安居樂業(yè)，各得其所，消除躁動情緒，就會為全社會的和諧創(chuàng)造氣氛和條件，也就是說大學生充分就業(yè)會有效促進和諧社會的構建。
    另外，大學生青年志愿者自愿主動參與社會公益活動與勞動保障事業(yè)，從一開始就發(fā)揮著先進文化的作用。大學生青年志愿者行動致力于幫助有困難的社會成員，努力消除貧困和落后，減少社會公害和環(huán)境污染，普及科學文化知識，促進社會協(xié)調(diào)和全面進步，致力于建立互助友愛的人際關系和良好的社會公德，倡導團結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、無私奉獻的良好風尚，凈化了社會風氣。大學生志愿者活動作為一個載體，把不同的人結(jié)合在一起，促進了社會和諧，融洽了人與人之間的關系。
    同時，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。構建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。大學生作為先進知識的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學生的拉動。從大學生群體中流溢出的科學文化精神，從大學生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會的各個角落，將在很大程度上決定一個國家、一個民族的創(chuàng)新能力。
    對于當代大學生來說，要想成為構建和諧社會的主力軍，最重要的就是要努力學習。只有通過努力學習，我們才能擁有扎實的基礎、廣博的文化知識和實用的專業(yè)技術，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
    【結(jié)束語】在社會歷史的進程當中，作為社會的主力軍，我們應當扮演好自身的角色，共同促進祖國發(fā)展。在社會主義和諧社會的建設過程之中，大學生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會在社會的發(fā)展和建設的偉大事業(yè)上起到巨大而關鍵的作用。為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，肩負歷史使命，實現(xiàn)人生價值。
    青年是祖國的未來，也是構建社會主義和諧社會的主力軍！讓我們積極行動起來，響應祖國的號召，自覺投身到構建社會主義和諧社會的偉大工程當中，將自己青春燦爛的年華獻給祖國，投身到為人民服務中去。
    社會概論的論文篇十二
    塞德曼《有爭議的知識――后現(xiàn)代時代的社會理論》
    雷蒙阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
    科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
    亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
    楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社
    楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社
    沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000
    劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
    貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
    《blackwell社會理論指南》，上海人民
    夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
    閻明《社會學與中國――一個學科與一個時代》，清華大學
    二社會學理論原典
    亞當斯密《道德情操論》
    弗格森《市民社會史論》
    韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
    涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
    托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
    曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
    米爾斯《社會學的想象力》
    戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
    希爾斯《論傳統(tǒng)》
    吉登斯《社會的構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
    布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
    鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
    丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
    哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結(jié)構轉(zhuǎn)型》
    利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
    帕森斯《社會行動的結(jié)構》
    默頓《社會理論與社會結(jié)構》
    米德《心靈、自我與社會》
    科爾曼《社會理論的基礎》
    布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
    埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
    應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
    三相關領域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
    本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學出版社
    馬丁杰《法蘭克福學派史》，廣東人民出版社
    麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
    約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
    斯威德伯格《經(jīng)濟學與社會學》，商務印書館
    彼得伯克《歷史學與社會理論》，姚朋等譯，上海人民
    何兆武等編《當代西方史學理論》
    丹尼斯史密斯2000《歷史社會學的興起》，周輝榮等譯，上海人民
    阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
    王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學》
    伊格爾斯2003《20世紀的歷史學―從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
    ……(文學、法律、人類學-王銘銘)
    四其他
    《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
    《社會學研究》、《中國社會學》第一至三卷、《思想與社會》輯刊
    五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點另定)
    以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
    [社會學名著讀后感]
    社會概論的論文篇十三
    姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
    身高:162cm學歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員
    畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學曾擔任職務：學習部副部長
    電話：
    求職意向：酒店
    專業(yè)課程
    旅游學概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康
    樂服務與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
    在校獎勵及證書
    國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導游證
    獲得學習部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部
    校園工作經(jīng)歷
    大一擔任學校學生會干事：學會負責團體合作、按時高效率完成自我工作。
    大二擔任學習部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
    大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
    食城，學會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
    社會工作經(jīng)歷(相關工作經(jīng)驗1年)
    8月在長春清華賓館從事餐飲部服務員
    8月—1月在吉林長春風光旅行社實習導游
    2007年大三學年自主經(jīng)營406當鋪(主營舊衣物)
    社會概論的論文篇十四
    摘要：對于《毛概與中特體系概論》課堂教學情況的分析，其存在的主要問題就是教師只是一味的講解理論知識，缺乏師生之間的互動，使得整個課堂比較枯燥，這樣的教學方式是不利于提高學生的學習水平的。巧妙地運用課堂情景化教學方式，將理論知識與具體實際相結(jié)合，根據(jù)學生的思維特征以靈活的安排課堂內(nèi)容，能增強《毛概與中特體系概論》這門課程的實效性。
    關鍵詞：情景 毛概 互動 素質(zhì)
    1 前言
    《毛概與中特體系概論》這門課屬于思想政治理論課，具有高度的理論性，是對高校大學生進行政治教育與素質(zhì)教育的基礎，是大學課程的必修課。該課程的主要理念就是用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及三個代表重要思想來武裝學生的思想，將黨的基本路線、理論、綱領以及經(jīng)驗教育相互聯(lián)系，使學生能夠更好的了解社會發(fā)展規(guī)律，深入了解國情，正確認識自身的社會責任，將對科學理論的認識深切的應用到實際行動中。然而隨著社會生活的不斷變化，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，使得思想政治教育課的教學目標不斷降低，學生的學習興趣也在降低?，F(xiàn)在，怎么樣提高這門課的教學目標成為了目前各大高校的重要問題，要讓學生逐漸的接受這門課，從而對其產(chǎn)生興趣，才能夠讓學生獲得寶貴的知識，提高自身的素質(zhì)能力，為樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀打下堅實的基礎。深入開展情景化教學模式，是提高學生對《毛概與中特體系概論》這門課的學習興趣的重要舉措。
    2 課堂教學缺乏吸引力的原因
    2.1 教材較枯燥，很難吸引學生的注意力
    這門教材的內(nèi)容具有廣泛性，全面把握這門課對于教師來說也是具有一定的難度的。不僅要論述馬克思主義中國化的主要理論成果，還要全面講授毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和近年來黨所取得的創(chuàng)新理論，這樣豐富的課程內(nèi)容，從古到今，從理論到現(xiàn)實，從政治文化到經(jīng)濟發(fā)展，社會上的一切問題都在這一課程有所涉及。一般而言，具有自己專業(yè)特長的教師都很難全面且深入的掌握這門課的全部內(nèi)容，提高教學質(zhì)量也是具有很大的挑戰(zhàn)性。而且，這門課程的教材內(nèi)容具有很強的理論性，學生在對知識的理解上具有難度，對書本的內(nèi)容很容易產(chǎn)生枯燥感，很難將理論與現(xiàn)實相結(jié)合，使學生產(chǎn)生了很大的挫敗感，進而失去了學習的興趣。特別是學生在現(xiàn)實生活中所了解到的社會問題都很難與課本理論知識相吻合，例如收入分配差距不斷擴大、腐敗現(xiàn)象及就業(yè)問題等等，這些與教材上所講述的問題存在很大的偏差。在開始學習這方面的課程的時候，學生就對這門課程的理論內(nèi)容有了初步的了解，從電視、報紙或網(wǎng)絡上也有了一定的接觸與了解，這樣不斷重復的學習，使得學生對學習這門課產(chǎn)生了厭煩感，這樣會大大的降低學生的學習興趣。
    2.2 學生缺乏對政治的認識與興趣
    一方面，在當今這個競爭激烈的社會里，很多學生在對待學習上過于急功近利，對于那些專業(yè)課或是對自身未來事業(yè)前途有用處的課程，他們就會非常認真的去學習，而認為對自己沒有用的課程就不去學。在很多學生的意識里，專業(yè)課和思想政治課是有很大差距的，專業(yè)課對于他們來說是未來事業(yè)的基礎，對他們有著至關重要的作用，是需要重點學習的科目;相對而言，《毛概與中特體系概論》這門政治課只是一門政治的說教課，學生對其學習缺乏動力，因為很多知識都是顯而易見或是重復的，對其提不起學習興趣。另一方面，在現(xiàn)實生活中，許多學生都對這門課程內(nèi)容存在認識偏差及情感障礙，他們認為所謂的意識形態(tài)、政治方針等都是當官者的義務與責任，特別是理工科的學生，對思想政治理論課缺乏基本的認識。
    2.3 教師對學生的不負責
    教師對于學生而言，是一個引導者，在教學過程中起著關鍵性作用，對課堂的教學有著重要的影響作用。經(jīng)過調(diào)查研究，很多學生都一致認為對于他們學習興趣最大的影響因素就是教師，對教師的喜愛程度也會在一定程度上影響學生的學習興趣。實際上，確實是有些老師的上課方式比較能夠吸引學習的注意力，有的老師上課就比較枯燥。每個教師的上課方式是不相同的，從而他們身上存在的問題也是不相同的。有的老師對馬克思主義基本理論的整體結(jié)構缺乏專業(yè)的認識，所以在講課的過程中很難抓住教材的內(nèi)在邏輯以及精神實質(zhì)，講課內(nèi)容不連貫，使得學生對知識更加模糊，很難對其有一個全面深刻的領會，這也會大大的降低學生的學習興趣。還有些政治老師思想比較保守落后，因此對這門課程的理解也存在偏差，只一味的按照自己的習慣與心情去教學，面面俱到，沒有重點，不能很好的聯(lián)系實際，只管自己在講臺上講解，卻不管學生是否理解，甚至有的老師還會傳達一些錯誤的觀念給學生，造成學生的理解出現(xiàn)錯誤，這都是教師對學生不負責任的結(jié)果。
    3 實施課堂情景化教學的重要性
    《毛概與中特體系概論》是教育部確定的高校思想政治理論必修課中最核心的課程，綜合著歷史、哲學、思想教育、法律教育等學科，具有很強的綜合性。但是，由于各方面原因，大學生對這門課有著很大的偏見，覺得其實用性弱，跟就業(yè)沒有關系，因此缺乏學習興趣，大多數(shù)都只是持著考試合格的心態(tài)在學習而已。為此，教育部與中宣部對各大高校提出了要求，全面改革教學方式，提高教師隊伍的教學水平將教材建設與課程建設相結(jié)合。教師應該怎么講好這門課，為學生構建一個美麗的精神家園，是大多數(shù)教師所面臨的一大難題。合理的實施課堂情境化教學，不僅將這門枯燥的課程理論知識變得容易讓學生接受，同時增強了學生與教師之間的親和力，為構建和諧的課堂教學提供了保證。
    4 實施情景化教學的具體措施
    4.1 將圖、文、音三者相結(jié)合，提高學生的學習興趣
    為了提高思想政治理論教學的創(chuàng)新水平，使用現(xiàn)代教育技術進行教學，對其發(fā)展有著很大的空間，不僅可以將縱貫古今與橫跨中外的知識相聯(lián)系，還可以將動態(tài)的大量知識運用超文本技術進行聯(lián)系，不斷刺激學生的視野。例如講授某一歷史事件，教師在上課之前可以將相關的資料做成課件，從而在課堂上引導學生對這些資料進行整理、分析與總結(jié)，從而親身體驗與領悟這些知識。這樣的教學方式不但符合大學生獨立學習的個性，而且還能激發(fā)他們獨立思考的能力，勇于表現(xiàn)自己的意見與建議，培養(yǎng)他們的政治識別能力，提高他們的素質(zhì)。此外，現(xiàn)代教育技術還改變了以往的課堂教學模式，不僅僅局限在知識線性輸出，還發(fā)展了開放性空間輸出模式，教師可以根據(jù)設計情景與懸念，讓學生有所意外收獲，同時在獲得知識的時候，陶冶自身的情操，提高其思想政治理論素養(yǎng)。
    4.3 鼓勵學生利用情景參與學習活動
    這門課的另一教學理念就是鼓勵學生對政治理論的感知與記憶意識，培養(yǎng)其發(fā)散性思維。有關研究顯示，一個人在學習的過程里，從聽覺能夠記憶20%，從視覺能夠記憶30%，而從視聽二者結(jié)合能夠記憶 75%。現(xiàn)代化教學技術注重對感官的激發(fā)，在課堂上多多開展學習活動，增加學生對思想政治理論知識的記憶，訓練學生的思維，情景化教學對于增加學生的記憶是很有幫助的。多媒體教學的主要特點就是利用情景化教學，讓學生親身體會知識的魅力，充分利用豐富的信息來激發(fā)學生的學習興趣。開展學習活動的最大好處就是激發(fā)學生的思維能力以及記憶能力，文字、圖片與聲音相結(jié)合的方式來發(fā)散學生的意識，激發(fā)他們的邏輯能力。
    5 結(jié)語
    近年來，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，《毛概與中特體系概論》這門課程是高校思想政治理論課的關鍵，將會得到不斷的發(fā)展與進步，教學的方式方法也會得到不斷提高，但是這門課始終堅持的理念就是提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，努力為社會培養(yǎng)有用的人才，為祖國的發(fā)展與進步而奉獻自己的力量。高校思想政治教育課追求的目標就是在探索和總結(jié)中，提升這門課的實效性。教師應該熱愛學生，為學生的學習而負責任，熱愛教育事業(yè)，根據(jù)教學規(guī)律來開展課程活動，努力增強教學氣氛，提高課堂的氛圍，使《毛概與中特體系概論》這門課成為受學生歡迎的課程。這門課具有最大的特性就是理論性與實踐性，這種理論有著其自身的魅力，具有豐富的社會實踐性，對于學生的社會生活有著不可替代的作用與影響。在以后的發(fā)展中，努力發(fā)展這門課的情景化教學，豐富學生的課堂學習方式，為提升學生的學習能力和實踐能力打下堅實的基礎，提高學生的整體素質(zhì)。
    參考文獻：
    [1]陳燕瓊.正確處理思想政治理論課教學中的若干關系――以《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》為例[j].科教文匯(中旬刊)，2011，(6).
    [2]曲澎.高?！案耪摗闭n教學方法的多樣化探索[j].思想理論教育導刊，2011，(6).
    [3]楚鳳梅.構建和諧的思想政治理論課教學――以“毛澤東思想與中國特色社會主義理論概論”為例[j].山西高等學校社會科學學報，2010，(4).
    [4]趙建建，黃冰慧.高校思想政治理論課教學吸引力不足的原因及對策探究――以《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》為例[j].黃石理工學院學報(人文社會科學版)，2009，(2).
    社會概論的論文篇十五
    摘要：社會主義改革“變”的是社會主義“模式”而不是社會主義本身。我國社會主義改革，與社會主義建設同時起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領導人民長期奮斗和探索的過程中。歷經(jīng)三起三落的曲折經(jīng)歷后，改革開放終于在1978年再度興起，并匯成一股歷史潮流持續(xù)40年，且只有進行時沒有完成時。歷史的軌跡決定著未來的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷，40年的成就和經(jīng)驗，指出了中國特色社會主義新時代全面深化改革的歷史趨勢。其主要任務是完善市場經(jīng)濟體制;推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程。
    關鍵詞：生產(chǎn)方式;模式轉(zhuǎn)變;社會主義
    改革即“變化”。“窮則變，變則通，通則久”。“社會主義社會”不是一種一成不變的東西，“而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！盵1]（p601）但社會主義改革“變”的是社會主義“模式”而不是社會主義本身。說到我國社會主義改革，人們往往將其追溯到1978年黨的十一屆三中全會。而事實上，新中國的改革實踐與社會主義建設同時起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領導人民長期奮斗和探索的過程中。正是沿著它的歷史軌跡，我國進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，又在這一基礎上開啟了中國特色社會主義新時代全面深化改革的新征程。
    1956年生產(chǎn)資料所有制改造的基本完成標志著社會主義制度在我國基本確立起來。但我們的心情并未因此感到滿意和舒暢。我國的社會主義建設在很大程度上沿襲了“蘇聯(lián)模式”，雖說它在當時發(fā)揮了積極作用，但其弊端也逐漸暴露出來，并為我們黨所察覺。改革勢在必行。
    從1956年到1978年，改革可謂“三起三落”。1956年4月，毛澤東已意識到“蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤”，[2]（p23）提出要引以為戒，由此形成了關于“十大關系”的思想。在這一思想的指導下，黨的八大以后，在有計劃地引進市場調(diào)節(jié)機制的基礎上，經(jīng)濟領域自由市場一度活躍，個體工商戶明顯增多，其中還出現(xiàn)了自發(fā)經(jīng)營的較大的手工業(yè)個體戶和手工工場，被人稱之為“地下工廠”“地下商店”。對此，毛澤東的判斷是，“現(xiàn)在我國的自由市場，基本性質(zhì)仍是資本主義的，雖然已經(jīng)沒有資本家。”即便如此，毛澤東還是以唯物辯證法的眼光認識到它產(chǎn)生的原因，并制定了黨的政策：“因為社會有需要，就發(fā)展起來。要使它成為地上，合法化，可以雇工?！薄翱梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義。當然要看條件，只要有原料，有銷路，就可以搞。現(xiàn)在國營、合營企業(yè)不能滿足社會需要，如果有原料，國家投資又有困難，社會有需要，私人可以開工廠?！盵3]（p170）1957年也成為新中國成立以來我國經(jīng)濟形勢最好的年份?！暗牵捎诋敃r黨對于全面建設社會主義的思想準備不足，八大提出的路線和許多正確意見沒有能夠在實踐中堅持下去?！盵4]（p2）接下來的“大躍進”和“人民公社化”運動，不僅沒能糾正原有體制的弊端，反而使之得以強化。此乃一起一落。面對“大躍進”和“人民公社化”運動造成的嚴重困難，20世紀60年代初開始了國民經(jīng)濟的“調(diào)整、鞏固、充實、提高”，一些經(jīng)濟學家初步提出了商品經(jīng)濟、利潤原則、物質(zhì)利益、企業(yè)權力等經(jīng)濟體制改革的基本綱領。第三個五年計劃對一些重要產(chǎn)業(yè)的組織方式也進行了改革，一些社會主義式的“托拉斯”建立起來;在農(nóng)村，力求實行包產(chǎn)到戶等以農(nóng)民家庭為單位的組織形式。這些舉措使國民經(jīng)濟得以恢復和發(fā)展，但這些觀點和做法一經(jīng)提出和實踐就被視為“修正主義”橫遭批判，因此也沒有從根本上克服弊端，終于被“文化大革命”再度中斷。此乃二起二落。“文革”后期，鄧小平在主持黨中央和國務院日常工作時，對國民經(jīng)濟進行了大刀闊斧的“整頓”且初見成效，但好景不長，“整頓”在“反擊右傾翻案風”運動中夭折——是為三起三落。
    這一曲折歷程的思想根源在于我們黨對社會主義認識的“不完全清醒”。恩格斯在論及空想社會主義時指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來?！盵5]（p780-781）同樣，當年我們黨的理論水平也受到了不成熟的社會主義“生產(chǎn)狀況”的制約。我國和歐洲的情況有很大差異，因此科學社會主義基本原理必須和中國的實際相結(jié)合。但早期共產(chǎn)黨員都有一個直線發(fā)展的思維模式，那就是“社會主義革命=工人奪取政權以建設公有制經(jīng)濟”。[6]（p274）一旦將這個邏輯嫁接到社會實踐，必然會產(chǎn)生理論與實際脫節(jié)的后果。事實上，這種情況不論是在新民主主義革命時期還是社會主義革命和建設時期都時有發(fā)生。歷史在1949年凝成的基本國情是，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟文化相對落后，沒有經(jīng)過資本主義的獨立發(fā)展階段，工業(yè)化現(xiàn)代化任務遠未完成，農(nóng)民占人口絕大多數(shù)且文盲充斥。這種狀況決定我國進入社會主義社會后必然要處于并將長期處于“初級階段”，即不發(fā)達階段。盡管這一判斷明確出現(xiàn)得相對較晚，但是這一事實早已客觀存在并發(fā)揮作用。然而我們黨當時并沒有意識到這一點，建設社會主義的“辦法”還隱藏在“社會主義初級階段”中。“蘇聯(lián)模式”在其故鄉(xiāng)也因“年久失修”而“逐漸老化”，以至于蘇共對其都不得不進行有限的調(diào)整或“改革”。但當時在我國卻還把它看作是社會主義建設的唯一樣板，“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”成為當時認識社會主義的思維定式。雖然它的弊端業(yè)已暴露，但改革的“辦法”也隱藏在“社會主義初級階段”中。我國社會主義改革開始之際，只有10%左右的現(xiàn)代工業(yè)和數(shù)量極少的產(chǎn)業(yè)工人，自然和半自然經(jīng)濟仍居統(tǒng)治地位。在這種情況下，以計劃經(jīng)濟體制和粗放型的經(jīng)濟增長方式為基本特征的蘇聯(lián)模式，適應了集中有限的人力、物力和財力進行大規(guī)模工業(yè)化建設要求。現(xiàn)在看來，這種模式遠不適應世界新技術革命和生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢，但在當時卻不失為一種有效的選擇。它得以延續(xù)下來而沒有得到徹底改革，就是因為它的歷史使命還未終結(jié)。在第一個五年計劃中，我國施工的工業(yè)建設項目有一萬多個，其中大中型項目921個，但在我國社會主義制度基本確立之際，全部建成投產(chǎn)的只有595個，156個重點建設項目，開工的135個，只有68個已經(jīng)全部建成或部分建成投產(chǎn)。[7]（p37）顯然還需繼續(xù)發(fā)揮這種模式的作用，而且當時進行改革的外部環(huán)境也不完全具備。在兩極對峙的“冷戰(zhàn)”格局中，作為社會主義國家，中國不能走資本主義發(fā)展的老路;作為發(fā)展中國家，中國必須保持經(jīng)濟政治的獨立;鑒于近代以來的遭遇，戰(zhàn)爭的陰影始終縈繞在人們的心頭，不能不“冷眼向洋看世界”，更遑論加入經(jīng)濟“全球化”進程。?歷史的慣性也是造成這種曲折的主要因素。任何一場大的革命運動絕不會因新政權的建立而立刻形成理想的社會秩序。尤其是暴力革命的余波必然要攪動新社會的一池春水。歷史上，英國和法國的資產(chǎn)階級革命、俄國的十月社會主義革命之后都經(jīng)歷過一段社會動蕩時期，這恐怕也是社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。具體到中國，老一輩革命家基本上都領過兵、打過仗，軍事斗爭和群眾運動經(jīng)驗豐富，面對大規(guī)模的社會主義建設則顯得力不從心，手足無措，只好運用革命戰(zhàn)爭年代的思維方式和工作方式來認識和處理社會主義改造以后出現(xiàn)的新問題，主觀與客觀的脫節(jié)在所難免。中國已經(jīng)進入社會主義社會，但思維還停留在革命戰(zhàn)爭時期;中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為執(zhí)政黨，但還是下意識地把自己視為“在野黨”和“地下黨”。正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。只有達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界才能發(fā)現(xiàn)隱藏在社會主義初級階段中的“辦法”，而這必然要付出攀登和探索的代價。
    在經(jīng)過了三起三落的曲折經(jīng)歷后，改革開放終于在1978年再度興起。這一次，它匯成一股歷史潮流并持續(xù)40年，而且只有進行時沒有完成時。這既是生產(chǎn)力革命性的體現(xiàn)，也是三起三落進程中所積累的能量的總爆發(fā)。
    （一）動力的生成
    在唯物史觀的視野中，改革的動力來自社會基本矛盾的運動，具體說，來自蘇聯(lián)模式和生產(chǎn)力發(fā)展的“交互活動”。作為一種具有“獨特的特征”的生產(chǎn)方式，蘇聯(lián)模式產(chǎn)生于資本主義矛盾所造成的戰(zhàn)爭與革命的歷史環(huán)境中。它所得以確立的理論基礎并沒有違背科學社會主義基本原則，故而被認為是社會主義生產(chǎn)關系的一種現(xiàn)實形態(tài)。它比較適應經(jīng)濟文化相對落后國家進行工業(yè)化現(xiàn)代化建設的需要，因此在社會主義起步階段發(fā)揮了積極作用。比如在我國，通過這個模式迅速搭建起新中國賴以鞏固和發(fā)展的物質(zhì)基礎，培養(yǎng)和造就了一大批產(chǎn)業(yè)工人、工程技術人員和知識分子。沒有這一切也就不可能有今天的社會主義。但環(huán)境變遷必然產(chǎn)生模式轉(zhuǎn)變的要求，社會主義的發(fā)展也在改變自身的存在條件。恰恰是改革不徹底導致的“三起三落”推遲了這種轉(zhuǎn)變，以至于這個模式維持到1978年時留給人們的記憶是：人均國民生產(chǎn)總值不到250美元，“農(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒有多大發(fā)展。”[8]（p115）就農(nóng)業(yè)而言，從1957年到1978年，全國人口增長三億，非農(nóng)業(yè)人口增加四千萬，耕地面積卻由于基本建設用地等原因不但沒有增加，反而減少了。因此，盡管單位面積產(chǎn)量和糧食總產(chǎn)量都有所增長，1978年全國平均每人占有的糧食大體上還只相當于1957年，全國農(nóng)業(yè)人口平均每人全年的收入只有70多元人民幣，有近四分之一的生產(chǎn)隊社員收入在50元以下，平均每個生產(chǎn)大隊集體積累不到一萬元，有的地方甚至不能維持簡單再生產(chǎn)。[9]（p166）就工業(yè)而言，經(jīng)過十年的“文化大革命”，全國有三分之一的企業(yè)管理混亂，生產(chǎn)秩序沒有恢復正常。重點工業(yè)企業(yè)主要產(chǎn)品中的30項主要質(zhì)量指標，有13項低于歷史最高水平。38項主要消耗指標有21項沒有恢復到最高水平。1978年國營工業(yè)企業(yè)中虧損企業(yè)占企業(yè)總數(shù)的19.3%。當時的國營企業(yè)每百元工業(yè)產(chǎn)值所提供的利潤、每百元資金實現(xiàn)的利潤、資金利潤率等指標，都大大低于1965年的水平。此外，流通領域環(huán)節(jié)多、周轉(zhuǎn)慢，許多物資嚴重積壓，基本建設戰(zhàn)線長、投產(chǎn)慢、浪費大，所有這些都使企業(yè)經(jīng)濟效益降低。[10]（p1848）這說明，社會主義生產(chǎn)關系的“蘇聯(lián)模式”已不再適應生產(chǎn)力解放和發(fā)展的要求，逐漸演變成了社會主義發(fā)展進程中的舊體制障礙。生產(chǎn)力的解放和發(fā)展必將沖破這種體制的束縛。改革終于從國民經(jīng)濟的薄弱環(huán)節(jié)農(nóng)業(yè)領域再度興起。
    （二）經(jīng)驗的積累
    我國改革從農(nóng)村興起，這是現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。不論是資本主義的現(xiàn)代化還是社會主義的現(xiàn)代化，首先都必須進行土地改革，消滅封建制度。因此，新中國成立之初我國開展了一場轟轟烈烈的土地改革，三億多無地或少地的農(nóng)民分到了七億畝耕地和大批其他生產(chǎn)資料。翻身農(nóng)民以極大的勞動熱情推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨后又通過互助組到初級農(nóng)業(yè)合作社、再到高級農(nóng)業(yè)合作社的過渡形式，實現(xiàn)了農(nóng)民的個體所有制到集體所有制的轉(zhuǎn)變。但社會主義改造基本完成剛剛兩年，一場轟轟烈烈的“人民公社化”運動便席卷全國。這種完全脫離中國生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)關系的具體形式，極大地破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這還不算，在“文化大革命”中，通過“割資本主義尾巴”使本已元氣大傷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又雪上加霜。從切身的經(jīng)歷中，農(nóng)民認識到這種模式的弊端，因此早在合作化時期，一些農(nóng)民就產(chǎn)生了不滿情緒，具體表現(xiàn)為“鬧退社”和“包產(chǎn)到戶”?！棒[退社”是從合作社中退出來，也可以說是“反對”集體化;“包產(chǎn)到戶”則是在集體經(jīng)濟之內(nèi)，給制度做些“修改”。根據(jù)文獻記載，包產(chǎn)到戶是在1956年出現(xiàn)的。[11]（p84）此后斷斷續(xù)續(xù)，時隱時現(xiàn)，成為農(nóng)村改革的“演習”。1977年11月下旬，中共安徽省委下發(fā)了《關于當前農(nóng)村經(jīng)濟政策幾個問題的規(guī)定》，表示尊重生產(chǎn)隊的自主權，鼓勵社員經(jīng)營家庭副業(yè)，這一舉措受到農(nóng)民的熱烈歡迎。1978年秋，安徽大旱，人畜飲水發(fā)生困難。面對災情，肥西縣山南區(qū)在借地種麥的基礎上實行包產(chǎn)到戶，結(jié)果大旱之年奪取農(nóng)業(yè)大豐收。從此，這一農(nóng)民早已熟悉的“聯(lián)產(chǎn)承包責任制”終于“在希望的田野上”再度萌生。沒有這些經(jīng)驗的積累，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推廣不可能那樣迅速。正是億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)舉為改革提供了思路和線索。1992年7月23日、24日，鄧小平在審閱中共十四大報告稿時指出：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制也是由農(nóng)民首先提出來的。這是群眾的智慧，集體的智慧。[12]（p1350）
    （三）變革的邏輯
    歷史的軌跡決定著未來的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷，40年的成就和經(jīng)驗，指出了中國特色社會主義新時代全面深化改革的歷史趨勢。黨的十九大報告指出，必須堅持全面深化改革，即堅持和完善中國特色社會主義制度，不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅決破除一切不合時宜的思想觀念和體制機制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類文明有益成果，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國社會主義制度優(yōu)越性。
    完善市場經(jīng)濟體制。全面深化改革是“兩點論”和“重點論”的有機統(tǒng)一?！皟牲c”即全面，重點則還是經(jīng)濟體制改革，即完善市場經(jīng)濟體制。通過40年的改革，我國市場經(jīng)濟體制業(yè)已確立，但不能說它已經(jīng)成熟。遠的不說，黨的十四大以來，對政府和市場關系，我們黨一直在根據(jù)實踐拓展和認識深化尋找新的科學定位。黨的十五大提出“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”，黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”。黨的十八屆三中全會從理論上對政府和市場關系進一步作出定位，把市場在資源配置中的“基礎性作用”修改為“決定性作用”，在完善社會主義市場經(jīng)濟體制上邁出新的步伐。“作出‘使市場在資源配置中起決定性作用’的定位，有利于在全黨全社會樹立關于政府和市場關系的正確觀念，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，有利于轉(zhuǎn)變政府職能，有利于抑制消極腐敗現(xiàn)象。”[14]（p77）黨的十九大提出了加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制的途徑：經(jīng)濟體制改革必須以完善產(chǎn)權制度和要素市場化配置為重點，實現(xiàn)產(chǎn)權有效激勵、要素自由流動、價格反應靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。市場經(jīng)濟的前提無非是有剩余勞動產(chǎn)品、有社會分工，但更重要的是生產(chǎn)資料歸屬不同。因此，完善市場經(jīng)濟的途徑是毫不動搖地堅持社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度。在生產(chǎn)資料公有制占主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基礎上，通過股份制改造使生產(chǎn)資料占有日益呈現(xiàn)出深化性質(zhì);把市場作為按勞分配和按要素分配的天然尺度，激發(fā)整個社會活力;使人與人之間的關系通過各盡其能、各得其所、分工協(xié)作達到和諧相處的目的。當然，市場經(jīng)濟即使在社會主義條件下也有“失靈”情況的發(fā)生。由此決定當前全面深化改革的核心問題是處理好政府和市場的關系。在使市場在資源配置中起決定性作用的同時，更好發(fā)揮政府作用，即保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，加強和優(yōu)化公共服務，保障公平競爭，加強市場監(jiān)管，維護市場秩序，推動可持續(xù)發(fā)展，促進共同富裕，彌補市場失靈。
    推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。全面深化改革，“不是推進一個領域改革，也不是推進幾個領域改革，而是推進所有領域改革，就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的。”[15]（p90）這是中國特色社會主義新時代對改革提出的新的要求?！皣抑卫眢w系和治理能力是國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系是在黨領導下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各領域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。國家治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能?！盵15]（p90）怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關于未來社會的原理很多是預測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯(lián)在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為顯著。事實上，黨的十一屆三中全會以來，我們黨就“開始以全新的角度思考國家治理體系問題，強調(diào)領導制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。[16]（p104-105）這說明，作為全面深化改革的總目標，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化既是對以往改革成果的繼承，也是社會主義現(xiàn)代化向更高水平發(fā)展的要求。
    完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程?！皣抑卫眢w系”的核心內(nèi)容就是一套制度，在我國“治理能力”就是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。因此，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程。就制度而言，如果說黨的十一屆三中全會指出改革的對象是“蘇聯(lián)模式”的話，那么在已確立中國特色社會主義制度的條件下，改革就是中國特色社會主義制度本身的完善和發(fā)展，也就是說，中國特色社會主義自身也要經(jīng)歷一個不斷完善發(fā)展的過程。就社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度而言，必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類市場主體活力;就中國特色社會主義政治制度而言，要堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，全面推進依法治國，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展社會主義協(xié)商民主，用制度體系保證人民當家作主;就文化領域制度建設而言，要加強文化領域制度建設，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化、發(fā)展先進文化，努力創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化;就社會領域而言，要加強社會治理制度建設，不斷促進社會公平正義，保持社會安定有序;就加強生態(tài)文明制度建設而言，要實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度?？偟囊缶褪菆詻Q破除一切妨礙發(fā)展的體制機制障礙和利益固化藩籬，加快形成系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，推動中國特色社會主義制度更加成熟更加定型。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，具體地說就是運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力。實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化，也要把改革創(chuàng)新精神貫穿于黨的自身建設之中。為此，必須按照新時代黨的建設總要求，以政治建設為統(tǒng)領，不斷推進黨的建設新的偉大工程，不斷增強全黨的團結(jié)統(tǒng)一和創(chuàng)造活力，不斷增強黨的執(zhí)政本領，把黨建設得更加堅強、更加有力。?參考文獻：
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    社會概論的論文篇十六
    摘要：改革開放以來，毛澤東文化觀研究逐漸成為學術界研究熱點，大量學術研究成果不斷涌現(xiàn)，通過對這一時期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領導權等研究成果的梳理，為更好地推進新時代文化建設提供一定借鑒。
    關鍵詞：改革開放以來;毛澤東文化觀;研究綜述
    改革開放以來，毛澤東文化觀引起學界高度重視。學者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領導權等方面進行深入細致研究，成績斐然。本文旨在對其研究成果進行梳理和概括，以期為推進新時代文化建設提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來的研究成果分為三個階段進行梳理。
    這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時期的研究成果主要分為以下兩個方面：
    1.1對毛澤東早期中西文化觀的研究
    1.2對毛澤東文化觀的特征研究
    這一階段對毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進行研究，主要研究成果如下：
    這一時期亦從社會發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設社會主義市場經(jīng)濟文化為目的出發(fā)，對毛澤東倡導大眾文化觀的原因、特點和意義進行分析，指出毛澤東倡導大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運動有關，受馬列關于文化論述的影響、是改造中國傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭的必然要求。[13]張慧明以建設好社會主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關于新文化教育的基本觀點是指導建設有中國特色文化教育的基本原則，同時“古為今用，洋為中用”是對待中西文化的正確方針。
    這一階段的研究成果更加細致豐碩，主要研究成果分為以下幾個方面：
    3.1對李大釗文化思想與毛澤東文化思想關系研究
    關于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國新文化。[17]管曉莉則認為李大釗與毛澤東對于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認為中國傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動，對中西文化都進行辯證的否定，均認為中國新文化源于中西文化的相互滲透和融合。
    3.2毛澤東文化領導權研究
    進入新世紀以后，很多學者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：
    覃夢早對毛澤東民主行政文化觀進行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國歷史上第一個完整的民主行政文化觀，對于當代建設有中國特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實意義。[27]吳燕對毛澤東法制文化觀進行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點和黨的法制方針以及共和國法制建設的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對當今的消極和積極影響。周直對毛澤東革命文化觀進行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點，論述了其發(fā)展歷程，對毛澤東的革命文化觀進行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢、新任務下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。
    除以上學者外，還有學者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進行分析。譬如潘娜從建構現(xiàn)代國家文化治理體系的視角出發(fā)對毛澤東文化治理思想的核心要義進行分析，指出“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時指出傳承和發(fā)揚毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關系，強化法律和制度建設，培育和發(fā)展社會主義核心價值觀，加快構建現(xiàn)代國家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實施社會主義文化強國戰(zhàn)略的題中應有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅持馬克思主義與中國實際的結(jié)合。
    這一時期學術界漸重視從文化建設的角度來研究毛澤東文化觀。這一時期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J為梳理毛澤東有關文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，有助于進一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導中國特色社會主義的文化建設。[33]孫澤學在分析毛澤東文化思想的基礎時提出毛澤東關于文化建設應與經(jīng)濟、政治發(fā)展相適應、新文化建設要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國先進文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級階段的文化建設提供了理論基礎。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎上提出毛澤東文化觀關于文化建設的正確理論原則和成功經(jīng)驗，對于構建社會主義和諧文化具有重大指導意義和積極啟示作用。
    綜上所述，改革開放以來學界對毛澤東文化觀及相關問題探討深刻而廣泛，研究成績斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強。筆者認為縱觀目前研究成果，一是對于現(xiàn)實價值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對現(xiàn)代文化建設以及文化自信建設的現(xiàn)實價值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學界對毛澤東文化觀對中國革命、建設、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。
    參考文獻
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    [16]杜艷華.李大釗文化思想對毛澤東早期文化觀形成和發(fā)展的影響[j].中共黨史研究，2003（1）：6.
    [23]周直.毛澤東革命文化觀及其歷史地位和作用[j].毛澤東思想研究，2011（4）：1-5.
    社會概論的論文篇十七
    xx暑假已經(jīng)到來，許多的學生放假在家。他們每天除了完成老師布置的作業(yè)，還可以進行體育鍛煉，參加各種補習班，或外出旅游等等。假期本就是一個放松的時間，可以隨性所欲。
    二、問題的提出
    輕松愉快的暑假是每一個中小學生所向往的。那么，在暑假期間學生們又在做些什么呢?他們是在家復習功課，和父母出門旅游，還是參加各種各樣的學習班培養(yǎng)自己的特長等等。中小學生的暑假還存在哪些問題?學生們的暑假究竟該怎樣度過?針對這一系列的問題，我對當?shù)氐闹行W生的暑假生活進行了調(diào)查。
    三、正文
    現(xiàn)在多數(shù)的家庭父母都有自己的工作，平時父母上班，孩子上學?？傻搅耸罴伲瑢W生常常是自己在家。沒有了父母和老師的看管，這些未成年人能管理好自己的生活嗎?處在這樣一種無組織、無規(guī)律的生活之中，學生的人身安全是最大的隱患。
    在走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，超過6成的學生在暑假期間是獨自在家，沒有父母或其他大人的照看。他們安排自己每天的生活，什么時候?qū)W習，什么時候看電視，什么時候出去玩，什么時候參加課外的補習班……盡管每個學生的暑假生活會有所不同，但基本的內(nèi)容是一致的。
    值得注意的是網(wǎng)吧是多數(shù)學生打發(fā)假期時間最常去的地方，另外，暑假天氣炎熱，很多學生為了避暑去野浴，這都是很危險的行為。據(jù)調(diào)查，本市有一半以上的中小學生，整天泡在網(wǎng)吧或是游戲廳里，給孩子們生命安全造成了很大的隱患，也給家長的工作和學習帶來了很大的影響。如家住本市湘北市場姓王的同學，今年14歲，暑假的第一天進游戲廳玩耍，另一個姓楊的同學上前找王要游戲幣，王不肯，楊便操起椅子向王猛砸，爾后又用木棒打其后背，將王打得鮮血直流，暈倒在地，終因搶救不及時，流血過多而死亡。又如一姓胡的孩子暑假在家無所事事，便和幾個同學去附近農(nóng)村的壩里游泳，胡本來還會游幾下，但由于水草纏身，一時慌張，弄不清方向，他拼命地往深水處掙扎，終因體力不濟而活活淹死。其年近七十的奶奶突聞噩耗，一時支持不住，心臟病復發(fā)，搶救無效而死亡。
    如果這些學生有大人的照看，有人來管理他們的生活，這些慘劇或許就不會發(fā)生……但既然已經(jīng)發(fā)生，我么就要從中吸取教訓，避免類似時間的再次發(fā)生。
    暑假的時間很長，很多家長并不放心把孩子單獨放在家里。于是，家長為孩子報學習班，既希望能培養(yǎng)學生的某些特長，又能讓學生的生活有些規(guī)律，畢竟學習班里有老師看著學生，情況會好些。
    根據(jù)有關部門的數(shù)據(jù)顯示，32%的中小學生在暑期中參加了課外輔導班，但喜歡參加課外輔導班的孩子數(shù)只占6%。數(shù)據(jù)顯示，家長在孩子學費上的支出占所有支出的65%，學習科目主要集中在英語、計算機、數(shù)學、文藝等方面。其中，28%的家長希望孩子通過參加暑期活動來提高學習成績，26%的家長希望孩子能夠提高學習興趣。
    所以在暑假期間經(jīng)?？梢钥吹胶芏嗟膶W生背著書包坐公交車到各各學習班上課。商家也看準這個時機，開設各類的補習班招攬生意。
    作為“假日經(jīng)濟”的一種延伸，長達兩個月的暑期成為不少商家獲得經(jīng)濟效益的“黃金時期”。這對有些孩子而言，假期卻十分難過，他們那望子成龍、望女成鳳的父母又會給他們報上各種各樣的學習班、特長班，對此，家長們也有自己的難處。
    通過對所的數(shù)據(jù)的頻數(shù)分析可以看出，大一學生的課外時間最多，平均達到每天六小時，而大三學生的課外時間相對較少，平均每天兩小時。如圖課外時間柱狀分析圖。
    在調(diào)查中顯示大學生對課外生活自我安排的態(tài)度可以看出，50%同學都是稍微安排自己的課外生活，余下的部分，約有10%是仔細安排，而大多數(shù)都是無所謂或者不安排，由此可見大學生對自己的課外生活都是沒有自主安排得，由此窺視出大學生的課外生活質(zhì)量出于一個不理想的水平之上，亟待解決。
    大學生的課余生活類型以娛樂主導為主。
    根據(jù)某種活動在課余生活中的主導地位為標準，可簡單地將大學生課余生活分為學習主導型、活動主導型、運動主導型、娛樂主導型等類型。在學生課余活動中選擇率最高的是上網(wǎng)，占89%，而睡覺、玩手機、體育運動等也分別占55%、445和35%，這說明大學生課余生活類型是以娛樂主導為主。
    對課余生活的利用情況
    大學生課余生活脫離了社會，不利于技能和經(jīng)驗的提高在大學生的課余生活中，做兼職、義工，參加社會實踐活動的人很少，體現(xiàn)了大學生的課余活動脫離了社會，不利于大學生在個方面能力與技能的提高，也不利于大學生為走向社會做準備。
    以上的種種數(shù)據(jù)從各個方面反映了目前當代大學生的總體課余生活的狀況，對大學生的課余生活狀況有了全面的了解和認識。
    (二)對比比分析
    1、不同性別的大學生課余生活的對比分析其中在購物和健身方面有著明顯的性別差異。在購物這一項上女生占36%，而男生只有16%;相反，在健身一項上男生占22%，而女生則7%。通過性別之間的對比我們不難得出，男女生之間的課外生活所存在的差異極大程度上是受各自性別因素上的影響。
    2上網(wǎng)的學生多，使用時間長，上網(wǎng)目的不一。
    從調(diào)查結(jié)果看，約40%的學生每天花2-3小時上網(wǎng)，占其所有課余時間50%左右，且12%的時間用于學習查資料，68.6%的時間用于聊天，上校內(nèi)及論壇，看影視劇。這表明，網(wǎng)絡在大學生課余生活中越來越重要，大學生也越來越鐘情于這種新興的娛樂學習方式。但僅有12%的上網(wǎng)時間用于學習查資料，其余大部分用于聊天，沖浪，游戲和看影視劇?？梢?，大學生的網(wǎng)絡的學習價值和功能有待開發(fā)和提高。
    3、上網(wǎng)的主要內(nèi)容分析
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