總結(jié)是我們對自己的一種反思和總結(jié)，可以提高我們的經(jīng)驗(yàn)和能力。其次，我們可以通過整理和歸納信息的方式來梳理思路，確定總結(jié)的主要觀點(diǎn)和重點(diǎn)。總結(jié)范文的效果和質(zhì)量，也需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行評估和修改。
學(xué)儒家文化的心得篇一
中國歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對我國的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國發(fā)展的國際化進(jìn)程，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國教育進(jìn)程的主線。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃?，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟?，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷耄湓凇墩撜Z》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時代的需要，與時俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的`我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道
1、因材施教
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。
學(xué)儒家文化的心得篇二
一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。
眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個人的情感體驗(yàn)，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個體之間的親密關(guān)系。
所以，中國社會是人情社會，是“關(guān)系”社會。
你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。
“關(guān)系”，這個你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。
有一個例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。
公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。
布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進(jìn)他的身體。
當(dāng)愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動機(jī)是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨(dú)裁體制。
因?yàn)橐痪洹拔覑蹛鹑?，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。
但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。
中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認(rèn)為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。
舉個例子，譬如有一個商人賄賂被抓，這個商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。
對這樣的人，我們的文化很可能會給予正面的道德評價，因?yàn)樗v義氣，重感情。
至于賄賂收人賄賂這個事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。
這樣的道德價值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。
儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠(yuǎn)拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會的實(shí)踐與探索》一書。
這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個華人社會的廉政建設(shè)進(jìn)行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會的廉潔城市何以可能的大問題。
書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計和儒家社會文化建設(shè)等各個方面探索了華人社會的廉政問題。
令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動作用。
儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。
一、君子人格打造具有獻(xiàn)身精神的公務(wù)員隊伍
儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。
君子者，君王之子也。
按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實(shí)就是指的貴族。
按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實(shí)就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。
作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。
孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，他還有“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。
這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。
與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。
儒家當(dāng)然也有“君子愛財，取之有道”的說法。
但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。
君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
這和西方人認(rèn)為的，一個人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強(qiáng)調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。
所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽(yù)”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強(qiáng)調(diào)個人來自上天的使命和做人的仁義)。
華人社會因?yàn)闆]有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。
但是，一旦開始強(qiáng)力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊伍。
這是儒家文化在廉政建設(shè)上的較大優(yōu)勢。
新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻(xiàn)身的人，是一群“君子”聚集而成的隊伍，具有極強(qiáng)的道德感染力。
新加坡人民行動黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會弱勢群體的無私品質(zhì)。
二、人情社會賦予官員極大的道德輿論壓力
中國是人情社會，這種人情社會固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當(dāng)，它也可以是反腐的銳利武器。
問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。
為了讓全社會形成對貪腐的強(qiáng)大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。
他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。
對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。
這顯然就修正了人情社會對貪腐的道德寬容態(tài)度。
而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會強(qiáng)大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。
新加坡的貪腐后果并不嚴(yán)重，最高刑期只有七年。
1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠(yuǎn)因貪腐80萬元被調(diào)查。
在調(diào)查期間，鄭章遠(yuǎn)自殺。
面對并不太高的刑期，鄭章遠(yuǎn)為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯誤付出最高的處罰代價，這是合情合理的。
”鄭章遠(yuǎn)的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因?yàn)闊o法面對內(nèi)心的羞愧。
是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會無法立足。
坐牢不是那么可怕，因?yàn)樽味棺约汉图胰嗣尚?，那才是最為可怕的?BR> 有時候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。
這些作品無非告訴官員：不能貪，因?yàn)樨澑趥€人利益上代價是高昂的，是得不償失的。
有時候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個人貪腐，也許只有極個別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險其實(shí)不大。
這樣純粹功利的計算，終究不是廉政教育的治本之策。
三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個人的內(nèi)在需求
儒家是強(qiáng)調(diào)修身的，我們特別強(qiáng)調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個人的自覺。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。
西方人強(qiáng)調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。
孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘?，義是人行走的光明大道。
有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。
學(xué)問之道其實(shí)沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。
把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。
然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。
只有尋回那顆“放心”，人才會真正地?zé)o憂無慮。
這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個人的內(nèi)在需求，成為個人廉潔奉公的強(qiáng)大精神動力。
我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強(qiáng)大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。
而一時的貪腐得利，我或許會有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。
這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時的，而心靈的痛苦是永遠(yuǎn)的。
總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。
看一看《廉潔城市何以可能—華人社會的實(shí)踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會更為寬廣。
學(xué)儒家文化的心得篇三
這段時間常?？吹叫侣劽襟w談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時代的時候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點(diǎn)書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個文化人，同學(xué)朋友聚會，也會談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會勸慰以和為貴，和氣生財，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會和朋友探討問題時因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟(jì)社會中，信用是一個人的基石。
要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價”。
守信的準(zhǔn)則會讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實(shí)，不累。
所以，當(dāng)我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀保務(wù)摗靶拧?，談?wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時，也一定會有人很多人從中受益。
學(xué)儒家文化的心得篇四
第一段：引言（100字）
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，包括思想、道德、哲學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀等方面。其中，禮儀是儒家文化的重要形式之一，涉及到人與人之間的交往。作為一名研究生，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性，并從中汲取了諸多的心得體會。
第二段：禮儀的意義（200字）
禮儀是一種社會文化現(xiàn)象，它承載著人與人之間的態(tài)度、尊重和情感交流。在生活中，禮儀行為表現(xiàn)出一個人的內(nèi)涵和素養(yǎng)，同時也承載了一個人的身份地位和社會角色。在人際交往中，禮儀是非常必要和重要的，它可以使人與人之間更加和諧、友好和互助。禮儀還可以增強(qiáng)人的自信心和吸引力，給人留下良好的印象和形象。因此，選擇適當(dāng)?shù)亩Y儀行為和姿態(tài)，不僅可以對自己產(chǎn)生積極的影響，也可以幫助他人感到舒適和受到尊重。
第三段：儒家禮儀的內(nèi)涵（300字）
儒家文化中的禮儀有著豐富的內(nèi)涵和深刻的思想。在儒家文化中，禮儀不僅是一種形式上的虛禮，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強(qiáng)調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽(yù)，同時也強(qiáng)調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在儒家禮儀中，人與人之間的交往是要遵循規(guī)矩和守信用的。禮儀行為要用心行事，儀態(tài)端莊，言行一致。因此，儒家禮儀不僅是一種外在形式上的社會規(guī)范，也是具有內(nèi)在精神價值的道德規(guī)范。
第四段：儒家禮儀的實(shí)踐（400字）
在日常生活中，我深刻地體會到了儒家禮儀的重要性，同時也嘗試著踐行儒家禮儀的精神。例如，在學(xué)術(shù)交流中，禮貌待人是必要的素養(yǎng)之一。我會注意使用恰當(dāng)?shù)姆Q呼和禮貌的語言表達(dá)，避免無禮和粗鄙的言行。在面對長輩、師長和領(lǐng)導(dǎo)時，我會注意遵循儒家禮儀中的尊重和敬畏之心，親切而不失恭敬。在與同學(xué)、朋友和同事之間的交流中，我會注重尊重和溝通，堅持平等、公正和誠實(shí)的原則，避免傷害他人和自己的感情。通過這些實(shí)踐，我深刻意識到了儒家禮儀在日常生活中的作用和意義。
第五段：總結(jié)（200字）
通過對儒家文化禮儀素養(yǎng)的探索和實(shí)踐，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性。儒家文化中的禮儀不僅是一種形式的規(guī)范，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強(qiáng)調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽(yù)，同時也強(qiáng)調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在日常生活中，我們要具備良好的禮儀素養(yǎng)，注重尊重和溝通，堅持平等、公正和誠實(shí)的原則，從而建立良好的人際關(guān)系，展現(xiàn)出自己的內(nèi)涵和素養(yǎng)。同時，我們也應(yīng)該在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷提高自己的素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)儒家文化的心得篇五
子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.
身處在這個競爭如此激烈的社會,職場上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個人如果沒有了誠信,他該如何在這個社會上生存.一個社會如果沒有了誠信,它該如何正常運(yùn)作呢.
誠信是一個永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應(yīng)該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時的利益,賣假貨,欺騙消費(fèi)者.即使當(dāng)時得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.
為人處世,別忘誠信.評判一個人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對這個社會產(chǎn)生懵懂的理解時,父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過我的事:像什么時候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會我誠信.
我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點(diǎn)火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因?yàn)樗麄儗︻櫩褪フ\信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴(yán)，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因?yàn)樗麄冋一亓苏\信嗎?這個例子足以見證誠信的重要性.
學(xué)儒家文化的心得篇六
身坐于電腦前，面對名師大家的當(dāng)面講解，猶如坐在一個古色古香遺韻綿長的建筑中，忽聽幽幽仙樂，再聞四溢茗香，聆聽老師講讀經(jīng)典是非常享受的。那情那景，仿佛我們已經(jīng)穿越了時空的遂道與先哲們進(jìn)行了心靈的交流。
記得初學(xué)經(jīng)典時老師教我們的是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，首先要從自身做起。我們要時時懷著一顆感恩的心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善。
在這些老師的課堂上沒有壓力、沒有煩惱，更沒有煩冗的作業(yè)。他們的課是生動的，是有色彩的，是情景交融的。當(dāng)老師教到“勿踐閾勿跛倚”時，老師告訴我們因?yàn)樵诠艜r候人們大多都用木頭做成門檻兒，如果我們天天踩，門檻兒過不了多久就會被踩爛了。我深深記住了老師說的話，我以此來教育自己的學(xué)生。學(xué)生從此不再踩門檻兒，不僅如此，他們看見別的小朋友踩門檻兒時也會勸他們不能踩。這在我記憶中是印象最深的一次。
在隨后的日子里，老師還教了《笠翁對韻》、《論語》、《朱子家訓(xùn)》、《禮運(yùn)大同篇》、《大學(xué)》等經(jīng)典。通過抑揚(yáng)頓挫的誦讀，我的記憶力、樂感方面都得到了很大的發(fā)展。當(dāng)聽到別人跟我說我記憶力真好，我的口頭表達(dá)能力也很強(qiáng)時，我真高興，我深知這都是在老師的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)經(jīng)典的結(jié)果。
現(xiàn)在我的女兒也越來越懂事，知道孝順父母，三八婦女節(jié)的那天，她放學(xué)回來后跟我說：“今天是媽媽的節(jié)日，她每天上班很辛苦，我?guī)退聪茨_吧。”我很感動?！兜茏右?guī)》教我們“見人善即思齊”，想想自己對父母的關(guān)心實(shí)在是太少了，以后一定要多注意。
近來，不知該說是我陪女兒學(xué)習(xí)，還是女兒在陪我學(xué)習(xí)?！凹议L來補(bǔ)課，孩子來學(xué)習(xí)”，這是老師們常說的一句話?，F(xiàn)在我深刻的體會了這句話的含意。和孩子一起學(xué)習(xí)，不僅增強(qiáng)了我和女兒之間的親子關(guān)系，也讓我懂得了許多為人處事的道理。
雖然在學(xué)習(xí)的過程中，有一段時間我因工作的原因沒堅持帶女兒一起學(xué)習(xí)，落下的功課，自己很懊惱。工作順利些，我定會帶女兒繼續(xù)把經(jīng)典學(xué)下去。
“飲其流者懷其源，學(xué)其成時念吾師”，老師們您辛苦了!在此還要感謝市教委的領(lǐng)導(dǎo)，是他們給我們提供了這么好的讀經(jīng)典環(huán)境，讓我們能在其中得到圣賢文化的熏陶。
學(xué)儒家文化的心得篇七
憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識有其演變的歷史過程和基本特點(diǎn)，它是一種社會歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。
作者：許凌云作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史系刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分類號：b21關(guān)鍵詞：儒家文化憂患意識儒家
學(xué)儒家文化的心得篇八
《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進(jìn)一個世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動成為全民運(yùn)動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”。《弟子規(guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點(diǎn)又對于企業(yè)管理者來講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德學(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳。”道聽途說，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴。“愛責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。
學(xué)儒家文化的心得篇九
延綿五千年的中華文明史，這不僅僅是民族的驕傲，更是要我們將其傳承下去發(fā)揚(yáng)光大。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對提高全民文化素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會、發(fā)展中國特色社會主意，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，易經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟、老莊等諸子百家傳承下來，這是華夏兒女成長所必須的營養(yǎng)，也是中華民族生生不息的根本。我們唯有閱讀、傳誦經(jīng)典，才能更好的傳承炎黃子孫的血脈，同時也可以讓我們在喧囂與浮躁的`現(xiàn)代社會中堅守住自己心靈的家園。
經(jīng)典教育無論是對幼兒園的綺夢，還是對小學(xué)生以及學(xué)生的作用是不言而喻的，學(xué)生朋友們也會從中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。通過誦讀領(lǐng)悟經(jīng)典文化能讓我們穿越時空，一自己的獨(dú)特生活感受與體驗(yàn)與神賢進(jìn)行心靈交流，并在交流中吸取知識、提高能力、升華精神、形成個性。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。
博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式，是中華民族的脊梁與血脈，是中華民族的靈魂與家園。作為當(dāng)代青少年，我們要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。
讓我們傳播經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，促使我們通曉事理、明白處世、修身養(yǎng)性、健全人格，以承擔(dān)起繼往開來、振興中華的歷史重任。
學(xué)儒家文化的心得篇十
首先是引入，可以簡單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，其核心價值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價值的東西。通過深入了解和研究，我對儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對儒家文化的一些個人心得體會。
第一點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性
儒家文化最重要的核心價值觀就是“仁”，即對他人和社會的關(guān)愛和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對社會和他人負(fù)責(zé)，同時也要有自我反省和改進(jìn)的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹立正確的價值觀，幫助他人、關(guān)愛世界，也能更好的成就自己。
第二點(diǎn)：崇尚“禮”的重要性
儒家文化中另一個重要的價值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅持己見的同時，要求人們以一種禮貌的方式和他人進(jìn)行交往。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹挥袀鞒泻秃霌P(yáng)這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個有尊嚴(yán)、有涵養(yǎng)的人。
第三點(diǎn)：追求“智”的重要性
儒家文化中，追求智理也是一個核心價值觀。在現(xiàn)代社會中，我們必須注重良好的教育，通過學(xué)習(xí)提升自己的知識和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。
第四點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“信”的品質(zhì)
儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們在與人交往過程中待人誠懇的態(tài)度，也同時反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹立好的形象，也便于與社會和諧相處。
第五點(diǎn)：注重個人修養(yǎng)與自我完善
在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個人修養(yǎng)也是一項(xiàng)非常重要的價值觀。我們可以通過自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點(diǎn)，以達(dá)到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對變化。
總之，我認(rèn)為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價值觀， 踐行其中的智慧，以成為一個品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。
學(xué)儒家文化的心得篇十一
“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！边@是2500多年前的著名思想家孔子的一句家喻戶曉的句子。
告誡我們要選擇身邊的好的并且學(xué)習(xí)，選擇壞的去改正。
從小就聽說過古代有個很聰明的人，到了初中，學(xué)習(xí)到了他的一些名言，并對他有所了解，他是一個出生平凡的草民，他是個愛國愛民的匹夫，他是個擁有崇高思想的政治家，他名叫孔丘，但被大家熟悉的是孔子這個稱號。
今天，我們看了史詩電影《孔子》，我開始有點(diǎn)了解孔子推崇的思想了，那就是“仁愛”，即一切都要以愛人為中心，這樣可以讓世界充滿愛，充滿希望，使人們更加和諧，那么社會就會進(jìn)步。
正如亞圣孟子所說：“天時不如地利，地利不如人和!”所以可以看得出“仁愛”有利于國家發(fā)展。
片中由周潤發(fā)扮演的孔子，一生追求禮樂仁和，一次他為了不讓一小孩陪葬，與眾大夫唇槍舌戰(zhàn)，還很幽默的說出了一句“己所不欲，勿施于人”引得眾人發(fā)笑，成功救了小孩。
我覺得，孔子在面對眾人的挑戰(zhàn)下，依然沉著穩(wěn)定，言辭幽默有理，讓我欽佩不已，同時也看感受到了他的仁和。
在魯國確被權(quán)勢驅(qū)逐，顛沛流離十幾年，這幾年間，他并沒有放棄自己的.理想，而是到各國游說實(shí)行禮治，這正是我們所需要學(xué)習(xí)的不屈不饒的精神，為了自己的理想而奮斗，也正是我們青少年的斗志。
可是當(dāng)時正值春秋時期，社會動蕩，大國吞并小國，人民生活在水深火熱當(dāng)中，君王只想著怎么打仗，百姓只想著怎么活下去，試想下，如果你活在當(dāng)時，會有空去接受什么仁愛之道嗎，不太可能吧，我下頓飯能不能吃飽都是問題，還有那閑工夫去追求禮樂仁和，我愛他人，有誰來愛我，來解決我的溫飽嗎?所以，孔子及其弟子的說教并沒有讓人們接受。
于是一行人周游各國十幾年后回到母國魯國，決定不參與國事，從此傳道授業(yè)，并且著書，后人則有因?yàn)闀斫馑?，也有因?yàn)闀`解他的。
我覺得施仁政其實(shí)是有可能的，因?yàn)槿酥?，性本善的緣故，可是俗人卻因?yàn)橛a(chǎn)生的邪惡念頭推動著人類走向滅亡。
孔子當(dāng)然也會有痛心的時候，當(dāng)我看到顏回為了把書從冰水中拿回來，最終淹死時。
我覺得鼻子酸酸的，可想而知孔子當(dāng)時是多么的傷心，看著自己的徒弟為了拿回書被冰水淹死，卻不能挽救的心情，可以說是絕望到了極點(diǎn)。
但是我們也能看出他的弟子們對他的尊重，還有子路戰(zhàn)死沙場，可以說子路是孔子的大弟子，聽聞了他的死訊，他能不傷心嗎?但是也可以看出其弟子作為大將的忠心耿耿。
“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但是未必能體會夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界!”子路留下了這句意味深遠(yuǎn)的話，我認(rèn)為是說人們還是不懂在痛苦中體會到哲理，或許我們真的需要去好好體會。
雖然禮樂仁和沒有實(shí)現(xiàn)，但是孔子的思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今儒學(xué)廣受世界歡迎。
是位了不起的思想教育家，學(xué)者。
是他把教育普及化，是他創(chuàng)立了儒家學(xué)說，也是他給我們上了“仁愛”這一課。
學(xué)儒家文化的心得篇十二
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學(xué)開始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五常”、“仁者愛人”等等。通過學(xué)習(xí)，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛和道德為中心，強(qiáng)調(diào)對他人的關(guān)愛和尊重，提倡凝聚社會的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。
段落二：儒家文化中的名言警句和教誨對我影響
儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對于社會、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認(rèn)知和觀念。例如，“仁者愛人”，這句話讓我想到了如何成為一個有愛心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認(rèn)識到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。
段落三：儒家文化在當(dāng)代社會的意義
儒家文化在當(dāng)代社會中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強(qiáng)調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對他人的關(guān)懷、幫助和奉獻(xiàn)。這種深層次的人性關(guān)懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對應(yīng)的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。
段落四：儒家文化在大學(xué)教育中的作用
大學(xué)教育是儒家文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學(xué)科背景下，儒家文化的知識與實(shí)踐推動檔次的后繼適應(yīng)社會，教育學(xué)生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，儒家文化已成為人文社會科學(xué)中的重要學(xué)科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。
段落五：儒家文化對我個人的啟發(fā)和決心
總的來看，儒家文化對我個人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來臨的時候，我心中更加堅定了一個信仰：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，就必須要把握好每一個人際關(guān)系，對待他人充滿仁愛和同情心。此外，我也深深地意識到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實(shí)現(xiàn)新時代的文化復(fù)興和精神選擇。在我看來，這也正是儒家文化最重要的功能之一。
學(xué)儒家文化的心得篇十三
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認(rèn)識和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等五個方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會。
首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價值。
其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識，更要將知識運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。
第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會。在學(xué)校中，我積極參與社會實(shí)踐活動，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。
學(xué)儒家文化的心得篇十四
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡仁愛和道德規(guī)范，成為了影響深遠(yuǎn)的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會。
第二段：學(xué)習(xí)儒家文化的過程
學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛?？鬃犹岢龅摹靶奚?、齊家、治國、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實(shí)踐良好的道德行為，同時，與家人和睦相處，參與社會事務(wù)并為社會做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。
第三段：儒家文化的影響
在儒家文化的理念框架下，中國的社會秩序保持了相對穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠、助人為樂的價值觀念一直受到中國人的尊崇。同時，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對民族文化和國家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽明的“致良知”主張，激勵人們的智慧和行動，促進(jìn)了社會進(jìn)步。
第四段：如何運(yùn)用儒家文化
儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠實(shí)守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長期的效果，以使人們更加注重社會責(zé)任和堅韌的品質(zhì)。
第五段：總結(jié)
總體而言，通過深入了解儒家文化和思想，我認(rèn)為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價值。實(shí)踐“仁為本，誠為基”的態(tài)度，在過程中理解和實(shí)踐道德原則，通過這種方式激發(fā)個人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進(jìn)國家社會的和諧和穩(wěn)定。
學(xué)儒家文化的心得篇十五
近日以來，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強(qiáng)化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動。通過此次的學(xué)習(xí)，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會了儒家思想的重要精神理念，并將其結(jié)合自身的工作和生活，展開了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃樱宰约浩呤甑娜松?，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟睿欢瘸蔀橐粚脤脟翌I(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷?，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時代的需要，與時俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道
1、因材施教
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。
學(xué)儒家文化的心得篇十六
儒家文化是中國古代最有影響力的文化之一，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其核心理念是“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和社會秩序。作為中學(xué)生我們秉承和學(xué)習(xí)儒家文化，不僅有助于培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣，也能夠塑造我們的人格，影響我們的未來。
第二段：尊師重道的重要性
儒家文化強(qiáng)調(diào)尊師重道，這是我們作為中學(xué)生需要特別重視的一點(diǎn)。尊師不僅是表現(xiàn)對老師的尊重和感激之情，更是樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀。尊師重道不僅能夠建立良好的師生關(guān)系，也有助于我們更好地學(xué)習(xí)知識，明確自己的人生目標(biāo)，為將來的發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：崇尚道德的影響力
儒家文化注重道德修養(yǎng)，教導(dǎo)我們要做一個有道德、有責(zé)任感的人。無論是在學(xué)校還是在社會中，道德與品行都是衡量一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)。崇尚道德能夠幫助我們明確價值觀，以正確的行為來引導(dǎo)我們的行為和決策。只有具備了良好的道德修養(yǎng)，我們才能夠成為一個對社會有益的人，并為自己創(chuàng)造美好的未來。
第四段：注重人倫關(guān)系的意義
儒家文化強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的重要性，包括父子關(guān)系、師生關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系等。在我們的成長過程中，我們和各種人倫關(guān)系的互動都是不可避免的。注重人倫關(guān)系不僅能夠幫助我們保持親密的親情，建立良好的友誼，更能夠提高我們的溝通能力、處理問題的能力和解決矛盾的能力。通過注重人倫關(guān)系，我們能夠建立良好的人際關(guān)系，形成有助于自身發(fā)展的社會網(wǎng)絡(luò)。
第五段：培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要途徑
儒家文化所強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)是指個人精神和道德的培養(yǎng)與提高，這對中學(xué)生來說意義重大。通過修養(yǎng)，我們能夠更好地認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，準(zhǔn)確把握自己的人生發(fā)展方向。同時，修養(yǎng)還注重個人的涵養(yǎng)和修身養(yǎng)性，有助于我們形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。通過培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠塑造出優(yōu)秀的品質(zhì)和品格，為今后的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
總結(jié)：作為中學(xué)生，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和理解儒家文化，它對我們的成長和發(fā)展是至關(guān)重要的。通過尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠成為具有高尚品質(zhì)和道德素養(yǎng)的人，為自身的發(fā)展和社會進(jìn)步作出積極的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個人價值和人生目標(biāo)。
學(xué)儒家文化的心得篇一
中國歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對我國的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國發(fā)展的國際化進(jìn)程，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國教育進(jìn)程的主線。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃?，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟?，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷耄湓凇墩撜Z》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時代的需要，與時俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的`我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道
1、因材施教
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。
學(xué)儒家文化的心得篇二
一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。
眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個人的情感體驗(yàn)，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個體之間的親密關(guān)系。
所以，中國社會是人情社會，是“關(guān)系”社會。
你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。
“關(guān)系”，這個你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。
有一個例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。
公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。
布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進(jìn)他的身體。
當(dāng)愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動機(jī)是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨(dú)裁體制。
因?yàn)橐痪洹拔覑蹛鹑?，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。
但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。
中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認(rèn)為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。
舉個例子，譬如有一個商人賄賂被抓，這個商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。
對這樣的人，我們的文化很可能會給予正面的道德評價，因?yàn)樗v義氣，重感情。
至于賄賂收人賄賂這個事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。
這樣的道德價值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。
儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠(yuǎn)拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會的實(shí)踐與探索》一書。
這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個華人社會的廉政建設(shè)進(jìn)行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會的廉潔城市何以可能的大問題。
書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計和儒家社會文化建設(shè)等各個方面探索了華人社會的廉政問題。
令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動作用。
儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。
一、君子人格打造具有獻(xiàn)身精神的公務(wù)員隊伍
儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。
君子者，君王之子也。
按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實(shí)就是指的貴族。
按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實(shí)就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。
作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。
孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，他還有“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。
這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。
與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。
儒家當(dāng)然也有“君子愛財，取之有道”的說法。
但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。
君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
這和西方人認(rèn)為的，一個人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強(qiáng)調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。
所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽(yù)”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強(qiáng)調(diào)個人來自上天的使命和做人的仁義)。
華人社會因?yàn)闆]有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。
但是，一旦開始強(qiáng)力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊伍。
這是儒家文化在廉政建設(shè)上的較大優(yōu)勢。
新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻(xiàn)身的人，是一群“君子”聚集而成的隊伍，具有極強(qiáng)的道德感染力。
新加坡人民行動黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會弱勢群體的無私品質(zhì)。
二、人情社會賦予官員極大的道德輿論壓力
中國是人情社會，這種人情社會固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當(dāng)，它也可以是反腐的銳利武器。
問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。
為了讓全社會形成對貪腐的強(qiáng)大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。
他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。
對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。
這顯然就修正了人情社會對貪腐的道德寬容態(tài)度。
而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會強(qiáng)大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。
新加坡的貪腐后果并不嚴(yán)重，最高刑期只有七年。
1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠(yuǎn)因貪腐80萬元被調(diào)查。
在調(diào)查期間，鄭章遠(yuǎn)自殺。
面對并不太高的刑期，鄭章遠(yuǎn)為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯誤付出最高的處罰代價，這是合情合理的。
”鄭章遠(yuǎn)的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因?yàn)闊o法面對內(nèi)心的羞愧。
是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會無法立足。
坐牢不是那么可怕，因?yàn)樽味棺约汉图胰嗣尚?，那才是最為可怕的?BR> 有時候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。
這些作品無非告訴官員：不能貪，因?yàn)樨澑趥€人利益上代價是高昂的，是得不償失的。
有時候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個人貪腐，也許只有極個別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險其實(shí)不大。
這樣純粹功利的計算，終究不是廉政教育的治本之策。
三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個人的內(nèi)在需求
儒家是強(qiáng)調(diào)修身的，我們特別強(qiáng)調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個人的自覺。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。
西方人強(qiáng)調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。
孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘?，義是人行走的光明大道。
有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。
學(xué)問之道其實(shí)沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。
把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。
然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。
只有尋回那顆“放心”，人才會真正地?zé)o憂無慮。
這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個人的內(nèi)在需求，成為個人廉潔奉公的強(qiáng)大精神動力。
我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強(qiáng)大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。
而一時的貪腐得利，我或許會有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。
這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時的，而心靈的痛苦是永遠(yuǎn)的。
總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。
看一看《廉潔城市何以可能—華人社會的實(shí)踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會更為寬廣。
學(xué)儒家文化的心得篇三
這段時間常?？吹叫侣劽襟w談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時代的時候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點(diǎn)書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個文化人，同學(xué)朋友聚會，也會談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會勸慰以和為貴，和氣生財，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會和朋友探討問題時因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟(jì)社會中，信用是一個人的基石。
要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價”。
守信的準(zhǔn)則會讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實(shí)，不累。
所以，當(dāng)我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀保務(wù)摗靶拧?，談?wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時，也一定會有人很多人從中受益。
學(xué)儒家文化的心得篇四
第一段：引言（100字）
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，包括思想、道德、哲學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀等方面。其中，禮儀是儒家文化的重要形式之一，涉及到人與人之間的交往。作為一名研究生，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性，并從中汲取了諸多的心得體會。
第二段：禮儀的意義（200字）
禮儀是一種社會文化現(xiàn)象，它承載著人與人之間的態(tài)度、尊重和情感交流。在生活中，禮儀行為表現(xiàn)出一個人的內(nèi)涵和素養(yǎng)，同時也承載了一個人的身份地位和社會角色。在人際交往中，禮儀是非常必要和重要的，它可以使人與人之間更加和諧、友好和互助。禮儀還可以增強(qiáng)人的自信心和吸引力，給人留下良好的印象和形象。因此，選擇適當(dāng)?shù)亩Y儀行為和姿態(tài)，不僅可以對自己產(chǎn)生積極的影響，也可以幫助他人感到舒適和受到尊重。
第三段：儒家禮儀的內(nèi)涵（300字）
儒家文化中的禮儀有著豐富的內(nèi)涵和深刻的思想。在儒家文化中，禮儀不僅是一種形式上的虛禮，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強(qiáng)調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽(yù)，同時也強(qiáng)調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在儒家禮儀中，人與人之間的交往是要遵循規(guī)矩和守信用的。禮儀行為要用心行事，儀態(tài)端莊，言行一致。因此，儒家禮儀不僅是一種外在形式上的社會規(guī)范，也是具有內(nèi)在精神價值的道德規(guī)范。
第四段：儒家禮儀的實(shí)踐（400字）
在日常生活中，我深刻地體會到了儒家禮儀的重要性，同時也嘗試著踐行儒家禮儀的精神。例如，在學(xué)術(shù)交流中，禮貌待人是必要的素養(yǎng)之一。我會注意使用恰當(dāng)?shù)姆Q呼和禮貌的語言表達(dá)，避免無禮和粗鄙的言行。在面對長輩、師長和領(lǐng)導(dǎo)時，我會注意遵循儒家禮儀中的尊重和敬畏之心，親切而不失恭敬。在與同學(xué)、朋友和同事之間的交流中，我會注重尊重和溝通，堅持平等、公正和誠實(shí)的原則，避免傷害他人和自己的感情。通過這些實(shí)踐，我深刻意識到了儒家禮儀在日常生活中的作用和意義。
第五段：總結(jié)（200字）
通過對儒家文化禮儀素養(yǎng)的探索和實(shí)踐，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性。儒家文化中的禮儀不僅是一種形式的規(guī)范，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強(qiáng)調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽(yù)，同時也強(qiáng)調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在日常生活中，我們要具備良好的禮儀素養(yǎng)，注重尊重和溝通，堅持平等、公正和誠實(shí)的原則，從而建立良好的人際關(guān)系，展現(xiàn)出自己的內(nèi)涵和素養(yǎng)。同時，我們也應(yīng)該在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷提高自己的素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)儒家文化的心得篇五
子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.
身處在這個競爭如此激烈的社會,職場上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個人如果沒有了誠信,他該如何在這個社會上生存.一個社會如果沒有了誠信,它該如何正常運(yùn)作呢.
誠信是一個永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應(yīng)該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時的利益,賣假貨,欺騙消費(fèi)者.即使當(dāng)時得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.
為人處世,別忘誠信.評判一個人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對這個社會產(chǎn)生懵懂的理解時,父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過我的事:像什么時候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會我誠信.
我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點(diǎn)火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因?yàn)樗麄儗︻櫩褪フ\信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴(yán)，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因?yàn)樗麄冋一亓苏\信嗎?這個例子足以見證誠信的重要性.
學(xué)儒家文化的心得篇六
身坐于電腦前，面對名師大家的當(dāng)面講解，猶如坐在一個古色古香遺韻綿長的建筑中，忽聽幽幽仙樂，再聞四溢茗香，聆聽老師講讀經(jīng)典是非常享受的。那情那景，仿佛我們已經(jīng)穿越了時空的遂道與先哲們進(jìn)行了心靈的交流。
記得初學(xué)經(jīng)典時老師教我們的是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，首先要從自身做起。我們要時時懷著一顆感恩的心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善。
在這些老師的課堂上沒有壓力、沒有煩惱，更沒有煩冗的作業(yè)。他們的課是生動的，是有色彩的，是情景交融的。當(dāng)老師教到“勿踐閾勿跛倚”時，老師告訴我們因?yàn)樵诠艜r候人們大多都用木頭做成門檻兒，如果我們天天踩，門檻兒過不了多久就會被踩爛了。我深深記住了老師說的話，我以此來教育自己的學(xué)生。學(xué)生從此不再踩門檻兒，不僅如此，他們看見別的小朋友踩門檻兒時也會勸他們不能踩。這在我記憶中是印象最深的一次。
在隨后的日子里，老師還教了《笠翁對韻》、《論語》、《朱子家訓(xùn)》、《禮運(yùn)大同篇》、《大學(xué)》等經(jīng)典。通過抑揚(yáng)頓挫的誦讀，我的記憶力、樂感方面都得到了很大的發(fā)展。當(dāng)聽到別人跟我說我記憶力真好，我的口頭表達(dá)能力也很強(qiáng)時，我真高興，我深知這都是在老師的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)經(jīng)典的結(jié)果。
現(xiàn)在我的女兒也越來越懂事，知道孝順父母，三八婦女節(jié)的那天，她放學(xué)回來后跟我說：“今天是媽媽的節(jié)日，她每天上班很辛苦，我?guī)退聪茨_吧。”我很感動?！兜茏右?guī)》教我們“見人善即思齊”，想想自己對父母的關(guān)心實(shí)在是太少了，以后一定要多注意。
近來，不知該說是我陪女兒學(xué)習(xí)，還是女兒在陪我學(xué)習(xí)?！凹议L來補(bǔ)課，孩子來學(xué)習(xí)”，這是老師們常說的一句話?，F(xiàn)在我深刻的體會了這句話的含意。和孩子一起學(xué)習(xí)，不僅增強(qiáng)了我和女兒之間的親子關(guān)系，也讓我懂得了許多為人處事的道理。
雖然在學(xué)習(xí)的過程中，有一段時間我因工作的原因沒堅持帶女兒一起學(xué)習(xí)，落下的功課，自己很懊惱。工作順利些，我定會帶女兒繼續(xù)把經(jīng)典學(xué)下去。
“飲其流者懷其源，學(xué)其成時念吾師”，老師們您辛苦了!在此還要感謝市教委的領(lǐng)導(dǎo)，是他們給我們提供了這么好的讀經(jīng)典環(huán)境，讓我們能在其中得到圣賢文化的熏陶。
學(xué)儒家文化的心得篇七
憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識有其演變的歷史過程和基本特點(diǎn)，它是一種社會歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。
作者：許凌云作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史系刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分類號：b21關(guān)鍵詞：儒家文化憂患意識儒家
學(xué)儒家文化的心得篇八
《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進(jìn)一個世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動成為全民運(yùn)動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”。《弟子規(guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點(diǎn)又對于企業(yè)管理者來講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德學(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳。”道聽途說，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴。“愛責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。
學(xué)儒家文化的心得篇九
延綿五千年的中華文明史，這不僅僅是民族的驕傲，更是要我們將其傳承下去發(fā)揚(yáng)光大。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對提高全民文化素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會、發(fā)展中國特色社會主意，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，易經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟、老莊等諸子百家傳承下來，這是華夏兒女成長所必須的營養(yǎng)，也是中華民族生生不息的根本。我們唯有閱讀、傳誦經(jīng)典，才能更好的傳承炎黃子孫的血脈，同時也可以讓我們在喧囂與浮躁的`現(xiàn)代社會中堅守住自己心靈的家園。
經(jīng)典教育無論是對幼兒園的綺夢，還是對小學(xué)生以及學(xué)生的作用是不言而喻的，學(xué)生朋友們也會從中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。通過誦讀領(lǐng)悟經(jīng)典文化能讓我們穿越時空，一自己的獨(dú)特生活感受與體驗(yàn)與神賢進(jìn)行心靈交流，并在交流中吸取知識、提高能力、升華精神、形成個性。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。
博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式，是中華民族的脊梁與血脈，是中華民族的靈魂與家園。作為當(dāng)代青少年，我們要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。
讓我們傳播經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，促使我們通曉事理、明白處世、修身養(yǎng)性、健全人格，以承擔(dān)起繼往開來、振興中華的歷史重任。
學(xué)儒家文化的心得篇十
首先是引入，可以簡單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，其核心價值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價值的東西。通過深入了解和研究，我對儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對儒家文化的一些個人心得體會。
第一點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性
儒家文化最重要的核心價值觀就是“仁”，即對他人和社會的關(guān)愛和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對社會和他人負(fù)責(zé)，同時也要有自我反省和改進(jìn)的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹立正確的價值觀，幫助他人、關(guān)愛世界，也能更好的成就自己。
第二點(diǎn)：崇尚“禮”的重要性
儒家文化中另一個重要的價值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅持己見的同時，要求人們以一種禮貌的方式和他人進(jìn)行交往。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹挥袀鞒泻秃霌P(yáng)這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個有尊嚴(yán)、有涵養(yǎng)的人。
第三點(diǎn)：追求“智”的重要性
儒家文化中，追求智理也是一個核心價值觀。在現(xiàn)代社會中，我們必須注重良好的教育，通過學(xué)習(xí)提升自己的知識和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。
第四點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“信”的品質(zhì)
儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們在與人交往過程中待人誠懇的態(tài)度，也同時反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹立好的形象，也便于與社會和諧相處。
第五點(diǎn)：注重個人修養(yǎng)與自我完善
在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個人修養(yǎng)也是一項(xiàng)非常重要的價值觀。我們可以通過自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點(diǎn)，以達(dá)到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對變化。
總之，我認(rèn)為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價值觀， 踐行其中的智慧，以成為一個品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。
學(xué)儒家文化的心得篇十一
“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！边@是2500多年前的著名思想家孔子的一句家喻戶曉的句子。
告誡我們要選擇身邊的好的并且學(xué)習(xí)，選擇壞的去改正。
從小就聽說過古代有個很聰明的人，到了初中，學(xué)習(xí)到了他的一些名言，并對他有所了解，他是一個出生平凡的草民，他是個愛國愛民的匹夫，他是個擁有崇高思想的政治家，他名叫孔丘，但被大家熟悉的是孔子這個稱號。
今天，我們看了史詩電影《孔子》，我開始有點(diǎn)了解孔子推崇的思想了，那就是“仁愛”，即一切都要以愛人為中心，這樣可以讓世界充滿愛，充滿希望，使人們更加和諧，那么社會就會進(jìn)步。
正如亞圣孟子所說：“天時不如地利，地利不如人和!”所以可以看得出“仁愛”有利于國家發(fā)展。
片中由周潤發(fā)扮演的孔子，一生追求禮樂仁和，一次他為了不讓一小孩陪葬，與眾大夫唇槍舌戰(zhàn)，還很幽默的說出了一句“己所不欲，勿施于人”引得眾人發(fā)笑，成功救了小孩。
我覺得，孔子在面對眾人的挑戰(zhàn)下，依然沉著穩(wěn)定，言辭幽默有理，讓我欽佩不已，同時也看感受到了他的仁和。
在魯國確被權(quán)勢驅(qū)逐，顛沛流離十幾年，這幾年間，他并沒有放棄自己的.理想，而是到各國游說實(shí)行禮治，這正是我們所需要學(xué)習(xí)的不屈不饒的精神，為了自己的理想而奮斗，也正是我們青少年的斗志。
可是當(dāng)時正值春秋時期，社會動蕩，大國吞并小國，人民生活在水深火熱當(dāng)中，君王只想著怎么打仗，百姓只想著怎么活下去，試想下，如果你活在當(dāng)時，會有空去接受什么仁愛之道嗎，不太可能吧，我下頓飯能不能吃飽都是問題，還有那閑工夫去追求禮樂仁和，我愛他人，有誰來愛我，來解決我的溫飽嗎?所以，孔子及其弟子的說教并沒有讓人們接受。
于是一行人周游各國十幾年后回到母國魯國，決定不參與國事，從此傳道授業(yè)，并且著書，后人則有因?yàn)闀斫馑?，也有因?yàn)闀`解他的。
我覺得施仁政其實(shí)是有可能的，因?yàn)槿酥?，性本善的緣故，可是俗人卻因?yàn)橛a(chǎn)生的邪惡念頭推動著人類走向滅亡。
孔子當(dāng)然也會有痛心的時候，當(dāng)我看到顏回為了把書從冰水中拿回來，最終淹死時。
我覺得鼻子酸酸的，可想而知孔子當(dāng)時是多么的傷心，看著自己的徒弟為了拿回書被冰水淹死，卻不能挽救的心情，可以說是絕望到了極點(diǎn)。
但是我們也能看出他的弟子們對他的尊重，還有子路戰(zhàn)死沙場，可以說子路是孔子的大弟子，聽聞了他的死訊，他能不傷心嗎?但是也可以看出其弟子作為大將的忠心耿耿。
“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但是未必能體會夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界!”子路留下了這句意味深遠(yuǎn)的話，我認(rèn)為是說人們還是不懂在痛苦中體會到哲理，或許我們真的需要去好好體會。
雖然禮樂仁和沒有實(shí)現(xiàn)，但是孔子的思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今儒學(xué)廣受世界歡迎。
是位了不起的思想教育家，學(xué)者。
是他把教育普及化，是他創(chuàng)立了儒家學(xué)說，也是他給我們上了“仁愛”這一課。
學(xué)儒家文化的心得篇十二
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學(xué)開始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五常”、“仁者愛人”等等。通過學(xué)習(xí)，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛和道德為中心，強(qiáng)調(diào)對他人的關(guān)愛和尊重，提倡凝聚社會的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。
段落二：儒家文化中的名言警句和教誨對我影響
儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對于社會、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認(rèn)知和觀念。例如，“仁者愛人”，這句話讓我想到了如何成為一個有愛心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認(rèn)識到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。
段落三：儒家文化在當(dāng)代社會的意義
儒家文化在當(dāng)代社會中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強(qiáng)調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對他人的關(guān)懷、幫助和奉獻(xiàn)。這種深層次的人性關(guān)懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對應(yīng)的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。
段落四：儒家文化在大學(xué)教育中的作用
大學(xué)教育是儒家文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學(xué)科背景下，儒家文化的知識與實(shí)踐推動檔次的后繼適應(yīng)社會，教育學(xué)生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，儒家文化已成為人文社會科學(xué)中的重要學(xué)科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。
段落五：儒家文化對我個人的啟發(fā)和決心
總的來看，儒家文化對我個人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來臨的時候，我心中更加堅定了一個信仰：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，就必須要把握好每一個人際關(guān)系，對待他人充滿仁愛和同情心。此外，我也深深地意識到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實(shí)現(xiàn)新時代的文化復(fù)興和精神選擇。在我看來，這也正是儒家文化最重要的功能之一。
學(xué)儒家文化的心得篇十三
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認(rèn)識和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等五個方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會。
首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價值。
其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識，更要將知識運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。
第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會。在學(xué)校中，我積極參與社會實(shí)踐活動，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。
學(xué)儒家文化的心得篇十四
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡仁愛和道德規(guī)范，成為了影響深遠(yuǎn)的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會。
第二段：學(xué)習(xí)儒家文化的過程
學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛?？鬃犹岢龅摹靶奚?、齊家、治國、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實(shí)踐良好的道德行為，同時，與家人和睦相處，參與社會事務(wù)并為社會做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。
第三段：儒家文化的影響
在儒家文化的理念框架下，中國的社會秩序保持了相對穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠、助人為樂的價值觀念一直受到中國人的尊崇。同時，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對民族文化和國家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽明的“致良知”主張，激勵人們的智慧和行動，促進(jìn)了社會進(jìn)步。
第四段：如何運(yùn)用儒家文化
儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠實(shí)守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長期的效果，以使人們更加注重社會責(zé)任和堅韌的品質(zhì)。
第五段：總結(jié)
總體而言，通過深入了解儒家文化和思想，我認(rèn)為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價值。實(shí)踐“仁為本，誠為基”的態(tài)度，在過程中理解和實(shí)踐道德原則，通過這種方式激發(fā)個人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進(jìn)國家社會的和諧和穩(wěn)定。
學(xué)儒家文化的心得篇十五
近日以來，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強(qiáng)化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動。通過此次的學(xué)習(xí)，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會了儒家思想的重要精神理念，并將其結(jié)合自身的工作和生活，展開了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃樱宰约浩呤甑娜松?，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟睿欢瘸蔀橐粚脤脟翌I(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷?，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時代的需要，與時俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道
1、因材施教
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。
學(xué)儒家文化的心得篇十六
儒家文化是中國古代最有影響力的文化之一，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其核心理念是“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和社會秩序。作為中學(xué)生我們秉承和學(xué)習(xí)儒家文化，不僅有助于培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣，也能夠塑造我們的人格，影響我們的未來。
第二段：尊師重道的重要性
儒家文化強(qiáng)調(diào)尊師重道，這是我們作為中學(xué)生需要特別重視的一點(diǎn)。尊師不僅是表現(xiàn)對老師的尊重和感激之情，更是樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀。尊師重道不僅能夠建立良好的師生關(guān)系，也有助于我們更好地學(xué)習(xí)知識，明確自己的人生目標(biāo)，為將來的發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：崇尚道德的影響力
儒家文化注重道德修養(yǎng)，教導(dǎo)我們要做一個有道德、有責(zé)任感的人。無論是在學(xué)校還是在社會中，道德與品行都是衡量一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)。崇尚道德能夠幫助我們明確價值觀，以正確的行為來引導(dǎo)我們的行為和決策。只有具備了良好的道德修養(yǎng)，我們才能夠成為一個對社會有益的人，并為自己創(chuàng)造美好的未來。
第四段：注重人倫關(guān)系的意義
儒家文化強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的重要性，包括父子關(guān)系、師生關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系等。在我們的成長過程中，我們和各種人倫關(guān)系的互動都是不可避免的。注重人倫關(guān)系不僅能夠幫助我們保持親密的親情，建立良好的友誼，更能夠提高我們的溝通能力、處理問題的能力和解決矛盾的能力。通過注重人倫關(guān)系，我們能夠建立良好的人際關(guān)系，形成有助于自身發(fā)展的社會網(wǎng)絡(luò)。
第五段：培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要途徑
儒家文化所強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)是指個人精神和道德的培養(yǎng)與提高，這對中學(xué)生來說意義重大。通過修養(yǎng)，我們能夠更好地認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，準(zhǔn)確把握自己的人生發(fā)展方向。同時，修養(yǎng)還注重個人的涵養(yǎng)和修身養(yǎng)性，有助于我們形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。通過培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠塑造出優(yōu)秀的品質(zhì)和品格，為今后的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
總結(jié)：作為中學(xué)生，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和理解儒家文化，它對我們的成長和發(fā)展是至關(guān)重要的。通過尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠成為具有高尚品質(zhì)和道德素養(yǎng)的人，為自身的發(fā)展和社會進(jìn)步作出積極的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個人價值和人生目標(biāo)。