總結(jié)是我們對(duì)過(guò)去一段時(shí)間經(jīng)歷和收獲的記錄和概括?？偨Y(jié)時(shí)，可以用圖表、數(shù)據(jù)等形式進(jìn)行更直觀的展示。如果你正在為寫(xiě)總結(jié)而犯愁，那么不妨看看以下這些總結(jié)范文，或許能給你一些靈感。
孔子的教育心得篇一
1)歲寒，然后知松柏之后凋也。
2)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。
3)士可忍，孰不可忍?
4)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。”
5)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
6)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
7)孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至!”
8)孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?BR> 9)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 10)孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！?BR> 11)不學(xué)禮，無(wú)以立。
12)己所不欲，勿施于人。
13)孔子塑像己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
14)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
15)見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
孔子的教育心得篇二
孔子（公元前551年-公元前479年），古代中國(guó)偉大哲學(xué)家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也被譽(yù)為“至圣先師”?？鬃拥闹腔酆徒逃砟钌钍芎笫烙绊懀慕逃牡脤?duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要的啟示。在本文中，我們將探討孔子的智慧與教育心得對(duì)于現(xiàn)代教育的意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，也就是說(shuō)持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐是積累智慧的關(guān)鍵?？鬃诱J(rèn)為，只有通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能獲得真正的知識(shí)和智慧。這一觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代教育有著重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)與技能的更新速度非?？欤覀儽仨毐３殖掷m(xù)學(xué)習(xí)的心態(tài)，不斷地提升自己的專(zhuān)業(yè)水平和綜合素質(zhì)。只有這樣，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化，取得更好的成績(jī)。
其次，孔子主張教育應(yīng)該關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的品德和修養(yǎng)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)決定了他的行為和處世態(tài)度。因此，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的行為規(guī)范、道德觀念和社交能力。盡管現(xiàn)代教育更加注重知識(shí)的傳授，但我們?nèi)匀粦?yīng)該重視學(xué)生品德的培養(yǎng)。只有培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)和道德修養(yǎng)，才能夠真正造就出社會(huì)需要的各類(lèi)人才。
第三，孔子非常重視“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念。他認(rèn)為，教師與學(xué)生之間應(yīng)該是相互啟迪、相互促進(jìn)的關(guān)系。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和發(fā)展需求，采用適合學(xué)生特點(diǎn)的教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。同時(shí)，教師自身也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，不斷提高自己的教育水平和教學(xué)能力。這對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要意義。在現(xiàn)代教育環(huán)境中，教師應(yīng)該注重與學(xué)生的互動(dòng)和交流，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判思維能力，幫助學(xué)生全面發(fā)展。
第四，孔子強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該注重實(shí)踐與應(yīng)用。他認(rèn)為，理論只有與實(shí)踐相結(jié)合才能夠?qū)崿F(xiàn)最大的效果。因此，教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐操作能力和實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。這一觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要的啟示。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人才的要求不僅僅是掌握知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)能夠?qū)⒅R(shí)運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題中去。我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力，通過(guò)實(shí)踐與應(yīng)用讓他們真正掌握所學(xué)知識(shí)，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
最后，孔子以身作則，提倡“言行一致”。他認(rèn)為，教育工作者應(yīng)該以身作則，通過(guò)自己的言行來(lái)影響學(xué)生。只有教育者具備高尚的品德修養(yǎng)、正確的價(jià)值觀、榜樣的行為，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。這一觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代教育也有著重要的啟示。教師應(yīng)該做學(xué)生的榜樣，言傳身教，用自己的行動(dòng)來(lái)影響學(xué)生。同時(shí)，教育工作者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和使命，努力提高自身素質(zhì)，塑造自己的形象，為學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀念。
綜上所述，孔子的智慧與教育心得對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的啟示。持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐、關(guān)注品德與修養(yǎng)、教學(xué)相長(zhǎng)、注重實(shí)踐與應(yīng)用以及言行一致，這些都是孔子教育理念的核心要義。這些思想與理念對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的全面發(fā)展、塑造良好的社會(huì)形象以及促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展都具有積極的意義。因此，在現(xiàn)代教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該不斷借鑒孔子的智慧與教育心得，將其融入到教育實(shí)踐中去，為培養(yǎng)優(yōu)秀的人才和構(gòu)建和諧社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。
孔子的教育心得篇三
第一段：學(xué)習(xí)背景與簡(jiǎn)介（100字）
我是一名師范生，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是孔子思想十分感興趣。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我選擇了孔子教育專(zhuān)業(yè)作為我的專(zhuān)題研究?？鬃咏逃侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和推進(jìn)具有極大的指導(dǎo)意義。研究孔子教育專(zhuān)業(yè)不僅可以幫助我們更好地理解孔子思想，還可以為我日后成為一名教育工作者打好基礎(chǔ)。
第二段：孔子教育特點(diǎn)與思想內(nèi)涵（350字）
孔子教育有三個(gè)重要特點(diǎn)：尊師重道、知行合一、以德育人。首先，他尊重歷代師長(zhǎng)的教育成果，在內(nèi)心中自覺(jué)學(xué)習(xí)他們的學(xué)問(wèn)，將自己的思想與他們所教導(dǎo)的理論結(jié)合起來(lái)。其次，孔子特別注重實(shí)踐，從而推崇知與行相輔相成，重視實(shí)際操作和體驗(yàn)。最后，孔子強(qiáng)調(diào)道德的重要性，認(rèn)為“人之初性本善”，要通過(guò)道德教育來(lái)提高人們的品行和行為方式，以真善美為核心的道德教化是孔子教育的最高追求。
第三段：現(xiàn)代社會(huì)中孔子教育的應(yīng)用（350字）
在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子教育的思想依然具有重要的意義。在教育領(lǐng)域中，以德育人與求真務(wù)實(shí)的教育理念被普遍接受，并獲得了良好的效果。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)上，尊重敬業(yè)精神和強(qiáng)調(diào)員工文化建設(shè)，這些做法也同樣具有孔子教育性質(zhì)。此外，孔子教育強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作與分工合作，這種思想在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中得到廣泛應(yīng)用。
第四段：我的收獲與體會(huì)（250字）
在這門(mén)課程中，我學(xué)到了很多東西。首先，我了解到孔子教育思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)，對(duì)于孔子智慧有了更深層次的理解和把握。同時(shí)，我也意識(shí)到孔子教育思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)是積極的，尊重教育方式多樣化和個(gè)體差異性能帶來(lái)好的結(jié)果。此外，孔子教育的思想不單單是理念，更是一種能量，可以影響我們的思想和性格。在將來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)始終保持謙虛，尊重師長(zhǎng)，注重實(shí)踐，弘揚(yáng)美德，用孔子教育來(lái)指導(dǎo)自己的行為和思想。
第五段：總結(jié)與展望（150字）
總之，孔子教育不僅幫助我們獲取到更加深入和廣泛的知識(shí)，而且培養(yǎng)了我們的自信和良好的心態(tài)，使我們成為更好的、更有追求的人。希望今后能夠加強(qiáng)孔子教育的傳播，進(jìn)一步挖掘其思想內(nèi)涵，為中國(guó)的教育領(lǐng)域注入孔子的理念，也為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
孔子的教育心得篇四
1)三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?BR> 2)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
3)君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
4)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
6)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
7)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
8)過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!
9)過(guò)，則匆憚改。
10)不遷怒，不二過(guò)。
11)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
12)孔子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
13)孔子曰：“因材施教。”
14)孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”
15)剛毅木訥近仁。
孔子的教育心得篇五
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他一生致力于教育事業(yè)并創(chuàng)立了儒家學(xué)派。他的思想精髓主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，其中最為核心的概念就是“仁”。仁者，師也，孔子主張通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的仁心來(lái)塑造他們的人格品質(zhì)，使其具備高尚的道德修養(yǎng)。在這篇文章中，我將談?wù)剬?duì)孔子仁的教育價(jià)值的一些心得體會(huì)。
首先，孔子仁的教育理念強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。在孔子看來(lái)，人的品德修養(yǎng)需要通過(guò)和他人的交往來(lái)培養(yǎng)。他認(rèn)為人應(yīng)該始終懷有仁愛(ài)之心對(duì)待他人，表現(xiàn)出真誠(chéng)的關(guān)心和同情，舉辦的福利會(huì)，幸福周集，獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)等等都有力的證明。
其次，孔子仁的教育價(jià)值注重培養(yǎng)學(xué)生的道德感?？鬃诱J(rèn)為道德是人類(lèi)行為的根本準(zhǔn)則，是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該具備高尚的品格和美好的品質(zhì)，對(duì)自己和他人都要有高質(zhì)量的道德修養(yǎng)?！凹核挥?，勿施于人”是孔子道德倫理思想的核心要義，教育應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的道德感為重。
再次，孔子仁的教育價(jià)值注重個(gè)體的全面發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為，人的價(jià)值不僅僅在于他的智力，也在于他的良知和道德修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，道德教育是人格教育的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。他主張要培養(yǎng)學(xué)生的各個(gè)方面的能力，包括智力、道德、體魄等，使學(xué)生具備良好的人格特質(zhì)。
此外，孔子仁的教育價(jià)值注重傳承優(yōu)秀文化?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)先賢的思想和行為，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德和品質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承，使學(xué)生對(duì)自己的文化有認(rèn)同感和自豪感?？鬃拥慕逃砟钆c現(xiàn)代教育的核心價(jià)值觀相吻合，都強(qiáng)調(diào)了文化傳承的重要性。
總之，孔子仁的教育價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要的指導(dǎo)意義。仁愛(ài)、道德感、個(gè)體全面發(fā)展和傳承優(yōu)秀文化，都是孔子強(qiáng)調(diào)的教育重點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨著各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如物質(zhì)欲望和道德滑坡等。孔子的教育理念可以幫助我們培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀，塑造高尚的人格品質(zhì)。我們應(yīng)該從孔子的教育思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和人格素養(yǎng)，做一個(gè)真正的仁者。
在實(shí)踐中，教師們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的仁心，并通過(guò)各種途徑促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和全面發(fā)展。各級(jí)教育部門(mén)也應(yīng)該在教育改革中融入孔子仁的教育理念，制定出符合現(xiàn)代需求的教育政策和教育體制，為學(xué)生提供良好的教育環(huán)境和發(fā)展條件。
孔子仁的教育價(jià)值，不僅僅是對(duì)于個(gè)體發(fā)展和社會(huì)和諧所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，更是我們應(yīng)該堅(jiān)守和傳承的寶貴財(cái)富。最后，讓我們共同努力，為實(shí)現(xiàn)孔子仁愛(ài)教育的偉大目標(biāo)而奮斗！
總字?jǐn)?shù)：579字
孔子的教育心得篇六
中國(guó)是一個(gè)歷史非常悠久的國(guó)家?！白杂腥松?，便有教育?！苯逃娜蝿?wù)重在德教。在奴隸制崩潰的春秋時(shí)代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，思想流派隨之產(chǎn)生，法家，道家，儒家先驅(qū)人物出現(xiàn)，宣傳各自的主張?？浊鹗侨寮业膭?chuàng)始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改良社會(huì)。他提出的一系列教育主張，形成了他的教育思想體系，并流傳了兩千多年，成為中華教育的主流，他主張自覺(jué)修養(yǎng)德行，樹(shù)立了優(yōu)秀教師的典范。他重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平。他提出了道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進(jìn)方向。力求走中庸之道，自覺(jué)進(jìn)行思想檢查，改過(guò)遷善。要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。在經(jīng)歷了兩千多年的“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已經(jīng)深深滲透在中華民族千秋萬(wàn)代兒女們的靈魂之中。
一、孔子的德育思想
孔子，魯國(guó)陬邑人，生活在春秋末期，孔子三歲父逝，母親顏徵遷居曲阜闕里，家教中重視對(duì)他的禮儀之教。當(dāng)時(shí)，魯都曲阜是春秋時(shí)期重要的文化中心，保存著西周的傳統(tǒng)文化，但是由于社會(huì)的動(dòng)蕩，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭受?chē)?yán)重破壞。在思想意識(shí)上，一些適應(yīng)時(shí)代變化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚賢思想都有發(fā)展，時(shí)代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。
(一)重視德育的作用
孔子在政治上主張實(shí)行利民的德政，為了達(dá)到德政的目的，他強(qiáng)調(diào)教育中要宣傳忠君孝親，奉公守禮。加強(qiáng)感化性的禮教。
他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思就是說(shuō)：如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們，用禮教整頓風(fēng)俗，人民就有廉恥之心，而且歸服與領(lǐng)導(dǎo)。所以，對(duì)人民進(jìn)行整治倫理說(shuō)教，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷?，有助于?guó)家社會(huì)進(jìn)行自上而下的整頓，朝著恢復(fù)周禮的政治目標(biāo)前進(jìn)。
如今，我們的社會(huì)正在呼喚德育的回歸，中國(guó)人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在電影院，公共汽車(chē)，候車(chē)大廳，候機(jī)大廳等公共場(chǎng)所大聲喧嘩;一些人為了利益，不顧后果，不顧他人及后代，如：食品安全問(wèn)題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了，仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線：飯店里面地溝油依然泛濫，糧食中的農(nóng)藥嚴(yán)重超標(biāo)，從前人們愛(ài)吃新米煮的米飯，喝新米熬的粥，如今連農(nóng)民自己家留下來(lái)專(zhuān)門(mén)供自己吃的新米也不吃了，他們都知道，米里面有毒，需要放置幾個(gè)月以后才能吃。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)小學(xué)生的德育教育，教育小學(xué)生在學(xué)校注意文明禮貌，見(jiàn)到老師和校長(zhǎng)，孩子們都能主動(dòng)問(wèn)好，校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問(wèn)好，可是這些孩子，見(jiàn)到同學(xué)和不認(rèn)識(shí)的同學(xué)，卻缺少問(wèn)好，甚至把追逐打鬧當(dāng)成是同齡人之間的交流問(wèn)好;在家里孝敬長(zhǎng)輩說(shuō)得最多，做得卻最少，最不好，父母長(zhǎng)輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的，沒(méi)有常懷感恩之心把長(zhǎng)輩們付出的愛(ài)當(dāng)成是理所當(dāng)然;應(yīng)當(dāng)重視對(duì)老師的德育教育，教育老師廉潔從教，不搞有償家教，實(shí)在難為了現(xiàn)在的老師們，中國(guó)社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應(yīng)當(dāng)重視全民的德育教育。
(二)提倡“有教無(wú)類(lèi)”
孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，“有教無(wú)類(lèi)”本來(lái)的意思就是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育，這把受教育的范圍擴(kuò)大到平民。
孔子的弟子中各種人物都有，孔子確實(shí)做到了“有教無(wú)類(lèi)”。
顏回：窮居陋巷，簞食瓢飲。
子路：編制野人，藜藿為食。
曾參：窮困至于三天不舉火，十年不制衣。
原憲：居室蓬戶不完，上漏下濕。
仲弓：父為賤人，家無(wú)置錐之地。
子貢：商人出身，曾從事投機(jī)販賣(mài)。
孟懿子：貴族出身。
南宮敬叔：貴族出身。
宋國(guó)的司馬牛：貴族出身。
凡此種種，導(dǎo)致南郭惠子問(wèn)子貢：“孔子的門(mén)下，怎么那樣混雜?”子宮回答說(shuō)：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來(lái)的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫(yī)之門(mén)病人多，良弓之旁彎木多一樣，所以夫子門(mén)下人品較混雜。”孔子門(mén)下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成人成才，這說(shuō)明大教育家孔子的胸懷寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。當(dāng)今社會(huì)，世界各國(guó)的小學(xué)教育，中學(xué)教育，大學(xué)教育接受來(lái)自世界各地的學(xué)生正是體現(xiàn)了教育的有教無(wú)類(lèi)，同時(shí)，世界各國(guó)的德育教育也體現(xiàn)了人權(quán)的有教無(wú)類(lèi)，但是在國(guó)外，比如說(shuō)美國(guó)吧：哈佛大學(xué)錄取世界各個(gè)國(guó)家的學(xué)生也會(huì)體現(xiàn)有教無(wú)類(lèi)，我有一個(gè)表弟雖然研究生分?jǐn)?shù)超過(guò)了哈佛10多分，卻不能被哈佛錄取，只能被麻省理工學(xué)院錄取，原因是哈佛大學(xué)對(duì)于世界各國(guó)都有錄取的比例，這所大學(xué)不以分?jǐn)?shù)線論錄取的權(quán)力，也是體現(xiàn)了教育的有教無(wú)類(lèi)。繼續(xù)教育向成人教育，終身教育延伸，我的小學(xué)同事們可以不論自己的教育專(zhuān)業(yè)是英語(yǔ)，還是數(shù)學(xué)等，每年都有出國(guó)考察學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，比如：我們楚水小學(xué)的教英語(yǔ)的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里，住過(guò)近一個(gè)月，接受了當(dāng)?shù)氐奈幕畹雀鞣矫娴慕逃?。我的同事陸文旬老師一直從事小學(xué)低年級(jí)的數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作，今年也有機(jī)會(huì)到英國(guó)的一些小學(xué)的學(xué)?？疾?，回來(lái)后她把自己的海外學(xué)校見(jiàn)聞轉(zhuǎn)播傳達(dá)給我的同事們，大家都受到了發(fā)散性的再教育，現(xiàn)在的德育教育真是有教無(wú)類(lèi)，人人平等。
(三)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?BR> 孔子最高的政治理想是大同社會(huì)，他繼承西周敬德保民的思想，主張德政。
他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”他認(rèn)為，能施行德政，就像北斗星受到眾星拱衛(wèi)一樣，受到人民的擁戴。德政是依靠人來(lái)實(shí)施的，關(guān)鍵在于得人，改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才，就是君子。
《論語(yǔ)》談到君子，有107次之多。
君子的品格可以歸納為：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
君子應(yīng)修養(yǎng)自身，“知所以修身，則知所以治人?！笨鬃訉?duì)君子強(qiáng)調(diào)了三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養(yǎng)。
世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，那個(gè)執(zhí)政黨，都十分注重人才的德才兼?zhèn)洌駳W美許多國(guó)家的總統(tǒng)的選舉，選舉之前，總統(tǒng)要進(jìn)行競(jìng)選演講，宣傳自己的德政，博得人民的投票選舉，任職以后，人們要看總統(tǒng)的德政施行情況，是否說(shuō)到做到，是否順應(yīng)民意，這將關(guān)系著總統(tǒng)下一屆的選票，關(guān)系著總統(tǒng)的是否連任等一系列問(wèn)題。
培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)軍人物，這就是引領(lǐng)歷史潮流的永遠(yuǎn)前進(jìn)的話題。
(四)德育教育，貫穿于“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之中
《論語(yǔ) 述而》所載有學(xué)生的介紹說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信。”老師以文獻(xiàn)，品行，忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生。其中，品行，忠誠(chéng)和信實(shí)都是道德教育的要求。在他的整個(gè)教育之中，道德教育居于首要地位。當(dāng)時(shí)道德教育并沒(méi)有專(zhuān)設(shè)學(xué)科，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識(shí)學(xué)科之中。通過(guò)文化知識(shí)的傳授，灌輸?shù)赖吕砟?，所以文化學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。
孔子對(duì)弟子們普遍傳授的主要教材是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，晚年則致力于研究和傳授《易》，整理和編撰《春秋》。
以上教材，對(duì)人的思想教育都有重要的價(jià)值。
《詩(shī)》使人態(tài)度溫和，性格柔順，為人敦厚樸實(shí)，而不至于是非不辨。
《書(shū)》使人上知自古以來(lái)的歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評(píng)論。
《禮》使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范，而不至于做事沒(méi)有節(jié)制。
《樂(lè)》使人心胸寬暢，品行善良，而不至奢侈無(wú)度。
《易》使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。
《春秋》使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。
縱管我們小學(xué)開(kāi)設(shè)的課程，語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)，科學(xué)，品德與生活，品德與社會(huì)，音樂(lè)，體育，美術(shù)，地方課程：國(guó)際象棋，還有每天的社團(tuán)活動(dòng)：諸如二胡，合唱，朗誦，舞蹈，電子琴，小提琴，國(guó)畫(huà)，手工，鼓號(hào)，乒乓球，足球，籃球等等，以上無(wú)一不體現(xiàn)了對(duì)人的思想教育的重要價(jià)值。
通過(guò)全方位的教育，學(xué)生們從小將進(jìn)行一次又一次的靈魂洗禮，因而體驗(yàn)并懂得自主合作探究學(xué)習(xí)的愉快。
(五)主張自覺(jué)修養(yǎng)德行
孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德品德修養(yǎng)。
所以，在孔子的私學(xué)教育中，道德教育居于首要的地位。為了更好地培養(yǎng)道德，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，，應(yīng)將知識(shí)教育納入道德教育范圍之內(nèi)。
孔子曾對(duì)子路說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚：好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)是：仁、知、信、直、勇、剛。
道德教育有其過(guò)程，首先能分清善惡與是非，形成道德信念，最后轉(zhuǎn)化為道德行為實(shí)踐。
孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。他說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄叭硕蝗剩缍Y何?”
孔子經(jīng)常談?wù)撊?，《論語(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)了109次。仁的意思就是“愛(ài)人”。他說(shuō)：“好仁者，無(wú)以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”他的學(xué)生曾參也說(shuō)：“唯仁者能愛(ài)人，能惡人?！辈徽摵螘r(shí)何地，君子都要保持仁德。他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
培養(yǎng)仁德，應(yīng)抓住根本，從家庭教育開(kāi)始，培養(yǎng)孝悌的道德觀念，然后發(fā)展轉(zhuǎn)移到其他社會(huì)關(guān)系方面。有若說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”站在自己的立場(chǎng)，運(yùn)用推己及人之所好惡的辦法，便于實(shí)行仁德。
他強(qiáng)調(diào)，道德修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制，而是依靠自覺(jué)努力，要多多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
(六)樹(shù)立教師的典范
孔子是一個(gè)以德服人的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已經(jīng)成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。
1、學(xué)而不厭
孔子回答子貢提問(wèn)時(shí)說(shuō)“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?他時(shí)刻保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態(tài)時(shí)刻考慮不斷進(jìn)步?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?如果不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，，止步不前，就會(huì)失去為師的條件，這是值得憂慮的。
從前，人們總是說(shuō)，教書(shū)的先生越老越不值錢(qián)，看病的先生越老越吃香，這是為什么?這不就是告誡人們，要終身學(xué)習(xí)，終身實(shí)踐，這樣才會(huì)活力無(wú)限，能力增強(qiáng)。
看病的先生，看過(guò)無(wú)數(shù)的病人，每個(gè)人的病情不一樣，醫(yī)生就能不停地積累給病人看病的經(jīng)驗(yàn)，年代越久，積累的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)越豐富，名醫(yī)的美名自然傳播開(kāi)來(lái)。
2、誨人不倦
孔子從30歲左右開(kāi)始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國(guó)時(shí)，也隨處講學(xué)。他來(lái)者不拒，晚年也沒(méi)有停止傳授工作，培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在以耐心的態(tài)度說(shuō)服教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德比較差，起點(diǎn)很低，屢屢犯錯(cuò)，他不嫌棄，不放棄，耐心誘導(dǎo)造就成才。
如子路，被人視為無(wú)恒的庸人，惡劣至甚，但“孔子引而教之，漸漬磨礪，……，猛氣消捐，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科?！?把子路改造過(guò)來(lái)，成為突出的人才，是誨人不倦的結(jié)果。
為什么他能長(zhǎng)期誨人不倦?他曾表白說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?” 對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦的教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。
3、以身作則
孔子曾多次論述以身作則的重要原則，他說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！庇终f(shuō)：“不能正其身，如正人何?”本身作風(fēng)端正，樹(shù)立了好榜樣，不用下命令也能行得通;本身作風(fēng)不端正，雖然下了命令，也沒(méi)有人愿意聽(tīng)從。自己都不端正，如何能去端正別人呢?這些道理來(lái)自社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)道德教育是適用的，而且具有普遍意義。
教育孩子要有禮貌，我每天早晨中午見(jiàn)到孩子們總是主動(dòng)問(wèn)好，放學(xué)時(shí)跟他們道別再見(jiàn)。教育孩子要好好讀書(shū)，中午，在孩子們看書(shū)的時(shí)候，我也靜靜地看書(shū)。在孩子們好好練字的時(shí)候，我也在黑板上練寫(xiě)粉筆字。在孩子們上體育課時(shí)，我也是到操場(chǎng)上跑步。孩子們大聲讀書(shū)時(shí)，我也做出快樂(lè)讀書(shū)的樣子指引他們。孩子們背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，我也能大聲領(lǐng)誦。
總之，能做榜樣的地方，我總是有意給孩子們做榜樣。
4、愛(ài)護(hù)學(xué)生
孔子對(duì)學(xué)生充滿希望，充滿信心，他能平等對(duì)待每一位學(xué)生?？鬃优c學(xué)生休戚與共。
冉伯?；剂瞬恢沃Y，他親自探望，表示非常惋惜。
顏回病逝，他哭得很傷心。
公冶長(zhǎng)曾經(jīng)坐過(guò)牢，孔子對(duì)他不存偏見(jiàn)，而是看他本人的思想表現(xiàn)。
孔子愛(ài)學(xué)生，也贏得了學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。在學(xué)生們的眼里，他的人格非常崇高，他的學(xué)識(shí)非常精深，他的教導(dǎo)是學(xué)生的座右銘，因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘，認(rèn)為他的思想學(xué)說(shuō)猶如日月光輝，照耀人間。任何人對(duì)他的污蔑和攻擊都無(wú)損于他的偉大。
在實(shí)際的教育教學(xué)工作中，我也總是注重對(duì)低年級(jí)小學(xué)生的關(guān)愛(ài)，不吝嗇自己的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。每天我都會(huì)找各種機(jī)會(huì)對(duì)孩子們進(jìn)行精神的獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)的刺激。例如：早晨，學(xué)生一到學(xué)校就讀書(shū)的，我會(huì)表?yè)P(yáng)他們，在他們的書(shū)上印上大拇指，笑臉，小紅花的標(biāo)記。上課能認(rèn)真聽(tīng)講，積極發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解的同學(xué)，我會(huì)讓孩子們報(bào)之以一陣陣熱烈的掌聲，學(xué)生用過(guò)的書(shū)和完成的作業(yè)本上隨處可以見(jiàn)到我表?yè)P(yáng)的痕跡：大拇指，小紅花，笑臉，你真棒等表?yè)P(yáng)的話語(yǔ)。對(duì)那些有禮貌的和樂(lè)于幫助別人的小朋友，我經(jīng)常會(huì)給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。
中午到校以后，絕大多數(shù)愛(ài)看書(shū)的孩子我還會(huì)經(jīng)常獎(jiǎng)給他們一些兒童讀物，激勵(lì)他們愛(ài)讀書(shū)，讀好書(shū)的興趣。我經(jīng)常把巧克力、蘋(píng)果等實(shí)物作為獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)給全天表現(xiàn)特別好的孩子們，每次拆開(kāi)巧克力的盒子的時(shí)刻，小饞貓們的樣子真的好可愛(ài)，我喜歡那樣的美妙時(shí)刻。每天放學(xué)集隊(duì)，我總會(huì)讓那些有進(jìn)步的小朋友做路隊(duì)長(zhǎng)，佩戴著值日班長(zhǎng)的標(biāo)志，很榮耀地行進(jìn)在隊(duì)伍的前面，高舉著我們的班牌。
我的班級(jí)有幾個(gè)外地的打工孩子，我對(duì)他們特別偏心的關(guān)愛(ài)。
來(lái)自貴州天柱縣石洞鎮(zhèn)的龍家姐弟倆，姐姐龍雪梅文靜好學(xué)，弟弟龍家鍇活潑調(diào)皮，夏天了，他們還穿著冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌棄他們，經(jīng)常找他們聊天，陪他們游戲，曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。
來(lái)自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進(jìn)校門(mén)沒(méi)有佩戴小黃帽，因此，班級(jí)扣分了，我沒(méi)有批評(píng)她，反而獎(jiǎng)給她一顆巧克力，因?yàn)樗苷\(chéng)實(shí)，課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉(xiāng)甘肅的美麗故事，江蘇的小伙伴一個(gè)個(gè)好奇得很呢。
一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異，他和弟弟無(wú)人照料，76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化，在我的班級(jí)就讀，小孩子聰明無(wú)比，十分懂事，就是不喜歡寫(xiě)作業(yè)，讀書(shū)背書(shū)，真的讓人頭疼，我對(duì)孩子說(shuō)：“好好學(xué)習(xí)，老師帶你去海島見(jiàn)父母，你給老師當(dāng)導(dǎo)游，行嗎?”孩子開(kāi)心得不得了，不做作業(yè)的行為也有所好轉(zhuǎn)了，當(dāng)然，小孩子的行為經(jīng)常有反復(fù)，改變孩子，愛(ài)別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。
總之，給孩子一個(gè)期待，孩子會(huì)給你一個(gè)神奇;給孩子一份關(guān)愛(ài)，孩子會(huì)送你一個(gè)驚喜。
孔子的教育心得篇七
1)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”
2)孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
3)君子欲訥于言而敏于行。
4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?BR> 6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
8)放于利而行，多怨。
9)求仁而得仁，又何怨。
10)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
12)孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”
13)君子之仕也，行其義也。
14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。
15)賢哉，回也!
16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;
17)不以其道，得之不去也。
18)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
19)見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
孔子的教育心得篇八
孔子是中國(guó)古代的偉大思想家和教育家，他的智慧和教育理念對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)。通過(guò)研究孔子的思想和他的教育心得，我們可以更好地理解他的智慧，并從中汲取教育上的啟示。
第一段：孔子的智慧體現(xiàn)在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上。孔子認(rèn)為，人性本善，只有通過(guò)教育的良好引導(dǎo)，才能將這種本真的本性發(fā)揚(yáng)光大。他提倡修身齊家治國(guó)平天下，注重個(gè)人的德育、家庭的和諧以及國(guó)家的穩(wěn)定。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為和諧共處是人類(lèi)需要追求的最高境界之一。
第二段：孔子的智慧也在于他對(duì)教育的獨(dú)特見(jiàn)解。他提出了"入則孝，出則弟，謙恭而有禮，愛(ài)人，即自愛(ài)"這一進(jìn)一出的教育理念。他認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)孩子們正確的價(jià)值觀和道德觀念，使他們成為有用于社會(huì)的人才。而這種教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是個(gè)人品質(zhì)的培養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)。
第三段：孔子的教育心得是他實(shí)際教育實(shí)踐的結(jié)晶。他注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的角色定位，鼓勵(lì)他們主動(dòng)思考和探索。他提倡的"明辨是非"和"情理并用"的教學(xué)原則，要求學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí)，還要具備正確的判斷能力和思辨能力。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的行動(dòng)力，鼓勵(lì)他們?cè)趯?shí)踐中不斷地探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。
第四段：孔子的智慧和教育心得對(duì)當(dāng)今教育仍然具有深遠(yuǎn)的啟示。在現(xiàn)代教育中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，讓他們明確正確的價(jià)值觀和道德觀。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和領(lǐng)導(dǎo)能力，鼓勵(lì)他們主動(dòng)探索和實(shí)踐，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力。只有這樣，才能培養(yǎng)出有用于社會(huì)的人才，為社會(huì)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)?？鬃拥闹腔酆徒逃牡脤?duì)我們現(xiàn)代人仍然具有重要的借鑒意義。他的智慧和他的教育思想不僅僅是中國(guó)古代教育的寶貴財(cái)富，更是全人類(lèi)教育發(fā)展的寶貴財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解孔子的智慧，我們可以更好地培養(yǎng)我們的學(xué)生，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
孔子的教育心得篇九
孔子是我國(guó)古代最著名的教育家。孔子的教育思想對(duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用?？鬃诱猩淖谥际恰坝薪虩o(wú)類(lèi)”?？鬃拥慕逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮螅膶W(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。
孔子是我國(guó)古代最著名的教育家、思想家和政治活動(dòng)家。在孔子之前，中國(guó)教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開(kāi)始，才有私人辦學(xué)，這在中國(guó)教育史上具有里程碑的意義?？鬃诱惺諏W(xué)生的宗旨是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼?zhèn)?、因材施教?？鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)。孔子的教育思想對(duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：
一、孔子的教學(xué)對(duì)象是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃訌?0多歲起，即開(kāi)始他的教學(xué)生涯，此后從無(wú)間斷?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無(wú)論社會(huì)地位高低貴賤，每個(gè)人都應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)。他招收學(xué)生，學(xué)費(fèi)并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門(mén)，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問(wèn)，而且只是象征性收學(xué)費(fèi)，所以有很多人來(lái)跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國(guó)人，但也有不少是從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)投師問(wèn)學(xué)的。據(jù)說(shuō)，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的。孔子教學(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬拧？鬃庸膭?lì)學(xué)生從政，還常常把得意門(mén)生派出去做官?？鬃又v學(xué)的目的，實(shí)際是借學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會(huì)。由于孔子的門(mén)生來(lái)自各行各業(yè)，每個(gè)人的性格才情也各有不同。所以，針對(duì)學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法?！断冗M(jìn)》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題：“聽(tīng)到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對(duì)子路說(shuō)：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對(duì)冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)子路和冉有的答復(fù)卻截然相反。孔子認(rèn)為主要是因?yàn)樗麄儍扇藗€(gè)性不同。子路是個(gè)冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來(lái)。“仁”是孔子教育學(xué)生的宗旨和目的，但對(duì)于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”仲弓問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！彼抉R牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者其言也仁?！狈t問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！彼羞@些，與其說(shuō)是孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)共蝗缯f(shuō)這是孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，對(duì)他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說(shuō)：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法?！边@里的“修身”就是“修己”，它是一個(gè)人從事一切社會(huì)活動(dòng)的重要前提。若用儒家的話來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國(guó)平天下”，才能實(shí)現(xiàn)自己獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身祖國(guó)乃至獻(xiàn)身人類(lèi)的遠(yuǎn)大理想。
二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木印！妒龆菲f(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信。”其中文指文獻(xiàn)知識(shí)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等書(shū)本知識(shí);行指禮樂(lè)技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等實(shí)用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?！断冗M(jìn)》篇又有所謂的孔子四科之說(shuō)，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四個(gè)門(mén)類(lèi)，也可以說(shuō)明孔門(mén)的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：個(gè)人的修養(yǎng)(德行);實(shí)用的政治技能(言語(yǔ)、政事);古代文化知識(shí)(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實(shí)踐與知識(shí)二者之間，孔子更重視實(shí)踐。所以孔門(mén)四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說(shuō)過(guò)“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)做人比做學(xué)問(wèn)更重要。子夏特別愛(ài)念書(shū)，針對(duì)這個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，孔子特意提醒他不要念成個(gè)書(shū)呆子。還如在人格問(wèn)題上，孔子作了嚴(yán)格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實(shí)際上也就是四種人，因?yàn)檫@里面層次最高的圣人是沒(méi)有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來(lái)沒(méi)有稱他們?yōu)槭ト?，譬如，有一次子貢?wèn)他：如果有人“博施于民而能濟(jì)眾”，是不是可以稱得上仁人?孔子說(shuō)：“何止是仁人!那簡(jiǎn)直是圣人!就是堯舜還沒(méi)有達(dá)到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評(píng)論一般人的學(xué)業(yè)和言行時(shí)，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國(guó)家的賢臣，如楚國(guó)的子文，齊國(guó)的陳子文，鄭國(guó)的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨(dú)管仲因?yàn)檩o佐齊桓公“不以兵車(chē)”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱贊，。另外，還有一種人也可以稱作仁人，這就是個(gè)體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認(rèn)有誰(shuí)的人格達(dá)到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語(yǔ)》中有許多篇幅都對(duì)德育進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對(duì)學(xué)生進(jìn)行了倫理道德教育，一共提出了七個(gè)要求：孝、悌、恭謹(jǐn)、信、博愛(ài)、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長(zhǎng)是基礎(chǔ)，由此類(lèi)推，才可以做到對(duì)大眾有愛(ài)心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項(xiàng)要求：儀表莊重，努力學(xué)習(xí)，為人忠信、善于擇友，勇于改過(guò)。“君子”有特定的社會(huì)性含義，是指有一定身份且有較高道德水準(zhǔn)的人。第13章主張做人要遵循三個(gè)原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族?！墩撜Z(yǔ)》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實(shí)事，少說(shuō)空話，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂(lè)和詩(shī)的社會(huì)作用?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個(gè)人的道德情操?！短┎菲岬竭^(guò)“興于詩(shī)，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，說(shuō)明學(xué)詩(shī)的目的是做人。“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，說(shuō)明文藝有普及知識(shí)的作用?！翱梢杂^”，是說(shuō)文藝作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí);“可以怨”，是說(shuō)文藝作品能瀉導(dǎo)不滿情緒，起到社會(huì)安全閥的作用。“興”則是文藝作品中最獨(dú)特、最本質(zhì)的作用。“興”即激發(fā)個(gè)人的情感，使其努力向上，實(shí)際上指文藝作品的感染力與熏陶作用。孔子最重視的就是這個(gè)“興”?？鬃犹岢霸?shī)教”，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文藝活動(dòng)當(dāng)作陶治情操、改革社會(huì)的重要手段。這種思想實(shí)際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法靈活多樣。孔子很注重教學(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍為后人爭(zhēng)相傳誦，對(duì)今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義?？鬃拥慕虒W(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面。孔子善于進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候點(diǎn)撥學(xué)生。《述而》篇說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@實(shí)際上是要求學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，要求學(xué)生經(jīng)過(guò)努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點(diǎn)疑難的時(shí)候，再給以指點(diǎn)。這樣，學(xué)生的印象才最深刻?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)做學(xué)生要善于觸類(lèi)旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和積極性?？鬃硬扇l(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動(dòng)的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問(wèn)孔子：“有一塊價(jià)值連城的寶玉，是把它藏起來(lái)呢?還是賣(mài)掉?”孔子說(shuō)：“賣(mài)呀!賣(mài)呀!有大價(jià)錢(qián)我就賣(mài)。”而從各情況看，子貢實(shí)際上是要試探老師是否要出來(lái)做官，但他問(wèn)得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語(yǔ)，設(shè)喻問(wèn)答，心照不宣，委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長(zhǎng)即理論聯(lián)系實(shí)際，是孔子教學(xué)的又一特點(diǎn)。孔子在給學(xué)生講授六經(jīng)時(shí)經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大政治事件展開(kāi)討論。在討論過(guò)程中，學(xué)生對(duì)六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會(huì)得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見(jiàn)，孔子總是不忘及時(shí)給以表?yè)P(yáng)，并且說(shuō)自己也從中受益。孔子教學(xué)生，不但進(jìn)行言教，也進(jìn)行身教。孔子本身就是儒家倫理的楷模，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻(xiàn)知識(shí)，多種多樣的實(shí)用技能，達(dá)觀的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛(ài)教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛(ài)護(hù)學(xué)生?？鬃釉诤蛯W(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面?！蛾?yáng)貨》篇記載，子游在一個(gè)叫武城的小地方做官，把那個(gè)地方建成了一個(gè)禮樂(lè)文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂(lè)了，笑著說(shuō)：“殺雞焉用牛刀?”意思是說(shuō)就這么一個(gè)小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽(tīng)了就反駁孔子，說(shuō)：“人民受禮樂(lè)熏陶，就容易管理呀。老師您平時(shí)不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說(shuō)：“子游說(shuō)得對(duì)!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次，孔子說(shuō)自己不想再說(shuō)什么話了，子貢就說(shuō)：“您老人家不說(shuō)話了，那我們跟誰(shuí)學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說(shuō)：“你看見(jiàn)天說(shuō)話么?天不說(shuō)話，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬(wàn)物不也一樣地生長(zhǎng)么?天說(shuō)過(guò)話么?”這簡(jiǎn)直是小孩和人斗嘴時(shí)的口氣!《陽(yáng)貨》篇還有兩個(gè)故事也說(shuō)明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不愿意見(jiàn)陽(yáng)貨。陽(yáng)貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門(mén)答謝，但又實(shí)在不愿意見(jiàn)到陽(yáng)貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專(zhuān)門(mén)挑陽(yáng)貨出門(mén)的時(shí)候，上門(mén)到陽(yáng)貨家還禮。誰(shuí)知活該倒霉，在回來(lái)的路上和陽(yáng)貨狹路相逢，陽(yáng)貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟?？鬃影び?xùn)的神情，和一個(gè)偷糖果吃被大人當(dāng)場(chǎng)捉住的小孩也沒(méi)什么兩樣。還有一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己身體不舒服，不方便見(jiàn)客。可就在學(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢?jiàn)，孔子有時(shí)候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對(duì)學(xué)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)知識(shí)的傳授。所以，學(xué)生們才對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮螅瑢W(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。
孔子的教育心得篇十
孔子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)歷史上最偉大的教育家之一。他的智慧和教育心得對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在孔子所倡導(dǎo)的教育理念中，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的自身潛能的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)，注重教育的品質(zhì)和目標(biāo)的正確設(shè)置。下面將從孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、教育目標(biāo)和品質(zhì)等幾個(gè)方面展開(kāi)，來(lái)探討孔子的智慧與教育心得。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的重要性。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通過(guò)反復(fù)聽(tīng)、看、思考和實(shí)踐來(lái)達(dá)到的。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該通過(guò)“敬職學(xué)”，即對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)持有一種敬畏之心。他主張?zhí)骄繂?wèn)題的方法，提倡學(xué)生通過(guò)不斷地問(wèn)詢來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并逐步提出解決問(wèn)題的方案。這種學(xué)習(xí)方法的核心在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題并通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決問(wèn)題，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力。
其次，孔子注重道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng)，使他們成為有道德良知和正確人生觀的人。孔子的教育理念中強(qiáng)調(diào)了以樂(lè)道為基礎(chǔ)的教育方式，通過(guò)音樂(lè)、禮儀等方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和情感體驗(yàn)。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該具備“仁”的品質(zhì)，即關(guān)心他人、樂(lè)于助人和顧全大局。這種注重道德修養(yǎng)的教育方式，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的品格和人格的建設(shè)起到了重要作用。
再次，孔子對(duì)于教育目標(biāo)的設(shè)定有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，教育應(yīng)該著眼于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感?？鬃又鲝埮囵B(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使他們具備對(duì)于文化傳統(tǒng)的理解和尊重。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該熟悉經(jīng)典文化，并從中汲取養(yǎng)分，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該關(guān)心社會(huì)的發(fā)展和人民的生活，通過(guò)自己的努力為社會(huì)的進(jìn)步和人民的幸福做出貢獻(xiàn)。
最后，孔子強(qiáng)調(diào)了教育者的品質(zhì)和角色。他認(rèn)為，教育者應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)和良好的修養(yǎng)?？鬃犹岢隽私逃叩摹叭S方程式”，即“治學(xué)、治身、治人”。他認(rèn)為，教育者首先要求自己不斷學(xué)習(xí)，提高自己的學(xué)識(shí)水平；其次，教育者要求自己修身養(yǎng)性，成為學(xué)生的楷模和榜樣；最后，教育者要善于教導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生，使他們能夠真正地受益于教育。這種注重教育者品質(zhì)和角色的理念，強(qiáng)調(diào)了教育者對(duì)于教育的責(zé)任和使命感。
綜上所述，孔子的智慧和教育心得對(duì)于后世的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)方法的重要性，注重道德修養(yǎng)以及教育目標(biāo)的設(shè)定。此外，他還強(qiáng)調(diào)了教育者的品質(zhì)和角色。這些智慧與教育心得的核心理念，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，用孔子的智慧和教育心得來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐，使我們能夠成為有道德修養(yǎng)、有創(chuàng)造力的人才。
孔子的教育心得篇十一
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他對(duì)于教育有著獨(dú)特的見(jiàn)解和深刻的體會(huì)?？鬃拥慕逃牡皿w會(huì)可以歸納為四個(gè)方面：教育的目的是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)，教育要注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，教育要重視個(gè)體差異，教育要尊重學(xué)生的主體性。
首先，孔子認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)?？鬃又鲝垺敖逃慕K極目標(biāo)就是培養(yǎng)人成為君子”，他認(rèn)為一個(gè)人只有具備了道德品質(zhì)和正確的價(jià)值觀，才能真正成為一個(gè)有用的人。因此，在教育過(guò)程中，孔子注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和品德教育，他強(qiáng)調(diào)“自學(xué)之道，嚴(yán)而不近”，要求學(xué)生自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則。
其次，孔子認(rèn)為教育要注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)?？鬃犹岢觥皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的教育理念，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。他認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能更加深入地理解和掌握知識(shí)。因此，孔子主張教育要注重實(shí)踐中的體驗(yàn)和親身參與，提倡學(xué)生去實(shí)踐和運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和技能。
第三，孔子重視個(gè)體差異，認(rèn)為教育要因材施教?？鬃又赋觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”，他主張教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，因材施教。每個(gè)人都有其獨(dú)特的才能和潛力，教育應(yīng)該發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，讓每個(gè)人都能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。
最后，孔子強(qiáng)調(diào)教育要尊重學(xué)生的主體性。他認(rèn)為教育不能簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)，而應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的興趣和需求，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)?？鬃犹岢觥拔岱菐熞?，久而習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師要充當(dāng)引導(dǎo)者的角色。他主張教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力，讓他們自主地探索和發(fā)現(xiàn)知識(shí)。
總結(jié)起來(lái)，孔子的教育心得體會(huì)體現(xiàn)了他對(duì)于教育的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻思考。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)，教育要注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，教育要重視個(gè)體差異，教育要尊重學(xué)生的主體性。這些教育心得體會(huì)不僅對(duì)于古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的借鑒意義。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)孔子教育思想，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，尊重學(xué)生的主體性，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才而努力。
孔子的教育心得篇十二
孔子是我國(guó)著名的大思想家、大教育家，在我們的生活中也是有著許多的經(jīng)典話語(yǔ)的。下面是小編為大家整理的關(guān)于孔子教育的語(yǔ)錄，歡迎大家的閱讀。
1、孔子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
2、孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 ”
3、孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！?BR> 4、孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
5、孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。”
6、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”
7、孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
8、孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？”
9、孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 10、孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?BR> 11、孔子曰：“三人行必有我?guī)熝?！?BR> 12、孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”
13、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！”
14、孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至！”
15、孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦！”
16、孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣！”
17、孔子曰：“誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 18、孔子曰：“因材施教。”
19、孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”
20、孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！”
1．己所不欲，勿施于人。
2．三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?BR> 3．溫故而知新，可以為師矣。
4．言必信，行必果。
5．人而無(wú)信不知其可也。
6．聽(tīng)其言而觀其行。
7．敬鬼神而遠(yuǎn)之。
8．已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人語(yǔ)出。
9．述而不作，信而好古。
10．不義而富且貴，于我如浮云。
11．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
12．民無(wú)信不立。
13．不在其位，不謀其政。
14．君子求諸己，小人求諸人。
15．小不忍則亂大謀。
16．四海之內(nèi)，皆兄弟也。
17．巧言令色，鮮矣仁！
18．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？
19．里仁為美。擇不處仁，焉得知？
20．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
21．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
22．所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
23．富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
24．人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
25．君子有諸已，而后求諸人。
26．《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?BR> 27．喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
28．施諸已而不愿，亦勿施于人。
29．好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
30．凡事豫則立，不豫則廢。
31．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
33．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。
34．禮之用，和為貴。
35．君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
36．不患人之不已知，患不知人也。
37．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
38．《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”
39．吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
40．溫故而知新，可以為師矣。
41．君子周而不比，小人比而不周。
42．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
43．知之為知之，不知為不知，是知也。
44．人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？
45．是可忍也，孰不可忍也？
46．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
47．里仁為美，擇不處仁，焉得知？
48．君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
49．不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
50．君子喻于義，小人喻于利。
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的`思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的哲人,不是全知全能的教主。
孔子早年喪父,家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤,故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”(管理倉(cāng)廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人,曾說(shuō)：“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而》)他學(xué)無(wú)常師,好學(xué)不厭,鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”,并開(kāi)始授徒講學(xué)。私學(xué)的創(chuàng)設(shè),打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移?？鬃釉鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年(前517年)魯國(guó)內(nèi)亂,孔子離魯至齊。孔子在齊不得志,遂又返魯,“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè),弟子彌眾”。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏,而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫,“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況,不愿出仕。魯定公九年(前501年)陽(yáng)貨被逐,孔子被任為中都宰,是年孔子五十一歲。“行之一年,四方則之”。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前500年)齊魯夾谷之會(huì),魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞,并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年(前498年)孔子為加強(qiáng)公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃,并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑?jì)劃受挫。
孔子仕魯,政治抱負(fù)難以施展,遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó),將適于陳。過(guò)匡地,被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x,因晉內(nèi)亂而未往,只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子,此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政,不用孔子。后衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂,孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳,是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次,曾“厄于陳蔡之間”。解圍后孔子至楚,不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問(wèn)曰,為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后,孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇,但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年(前484年)冉有歸魯,率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯,時(shí)孔子年六十八。
孔子歸魯后,魯人尊以“國(guó)老”,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于魯城北泗水之上。
孔子的教育心得篇十三
孔子是中國(guó)古代偉大的教育家和思想家，他創(chuàng)立了儒家思想，并以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和治學(xué)方法聞名于世。孔子的學(xué)生教育理念一直被后世奉為楷模，對(duì)于我們現(xiàn)代教育仍然具有重要的啟示和借鑒意義。
第二段：追求知識(shí)的虔誠(chéng)態(tài)度
孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要以虔誠(chéng)的態(tài)度去追求知識(shí)。在他的教育理念中，能否成為一名圣賢，不僅取決于學(xué)生的天資和才能，更重要的是態(tài)度和努力。因此，他要求學(xué)生要虔誠(chéng)地對(duì)待學(xué)習(xí)，不斷追求知識(shí)的深度和廣度。這種虔誠(chéng)的態(tài)度會(huì)激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使其在學(xué)習(xí)中保持持之以恒的努力和毅力。
第三段：德行的培養(yǎng)
孔子強(qiáng)調(diào)德行的培養(yǎng)。在他看來(lái)，一個(gè)人的品德和道德修養(yǎng)決定著其是否能成為一名有用之人。因此，他倡導(dǎo)學(xué)生要注重道德規(guī)范，培養(yǎng)高尚的品質(zhì)，例如誠(chéng)實(shí)守信、尊師重道、孝順父母等。這種德行的培養(yǎng)不僅是為了個(gè)人的道德修養(yǎng)，更是為了塑造一個(gè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
第四段：家庭和社會(huì)的教育責(zé)任
孔子認(rèn)為，家庭和社會(huì)都對(duì)學(xué)生的教育有重要的責(zé)任。他強(qiáng)調(diào)父母和家庭要為子女的教育負(fù)起責(zé)任，并且要以身作則，為子女樹(shù)立榜樣。此外，他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)的教育責(zé)任，認(rèn)為所有人都應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的成長(zhǎng)和教育貢獻(xiàn)自己的力量。這種合作的教育模式可以提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和資源，幫助學(xué)生全面發(fā)展。
第五段：對(duì)于現(xiàn)代教育的啟示
孔子的學(xué)生教育理念有著重要的啟示和借鑒意義。首先，他的虔誠(chéng)求知態(tài)度引發(fā)我們思考，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和持之以恒的精神。其次，培養(yǎng)學(xué)生成為德行高尚的人將培養(yǎng)他們成為有用之人，這點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)生教育也同樣適用。最后，家庭和社會(huì)的合作教育模式提醒我們，教育是一個(gè)全社會(huì)的責(zé)任，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)各界共同參與。
總結(jié)：
孔子的學(xué)生教育理念以其深刻的教誨、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和卓越的教育思想而聞名于世。他對(duì)于追求知識(shí)的虔誠(chéng)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)德行的培養(yǎng)，提倡家庭和社會(huì)的合作教育體系，都對(duì)于我們現(xiàn)代教育有著重要的啟示和借鑒意義。我們應(yīng)當(dāng)以孔子的教育心得為指導(dǎo)，努力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展并為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
孔子的教育心得篇十四
第一段：入門(mén)方針的重要性（200字）
孔子是中國(guó)古代偉大的教育家和思想家，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基石。他的教育理念深受后世教育家的尊崇，而他的學(xué)生教育心得則成為了后世教育實(shí)踐的指南。首先，孔子教育的核心是為學(xué)生制定一套明確的入門(mén)方針?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方法，應(yīng)注重基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)，并倡導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐和思考來(lái)提高自己的學(xué)習(xí)能力。只有明確了入門(mén)方針，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)的道路上有所依據(jù)和方向。
第二段：學(xué)以致用的教學(xué)方法（200字）
其次，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的教學(xué)方法。他認(rèn)為學(xué)生不能只停留在紙上談兵的層面，而是要將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中?？鬃又鲝埻ㄟ^(guò)實(shí)踐、討論和思考來(lái)提高學(xué)生的實(shí)際能力。他注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)他們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行多角度的思考，尋找解決問(wèn)題的新方法。這種學(xué)以致用的教學(xué)方法，既提高了學(xué)生的實(shí)踐能力，又培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新精神和解決問(wèn)題的能力。
第三段：為人師表的道德教育（200字）
此外，孔子十分注重學(xué)生的道德教育。他認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生不僅要在學(xué)業(yè)上有所成就，更應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)。孔子提倡學(xué)生要心存敬畏、誠(chéng)實(shí)守信，并注重培養(yǎng)學(xué)生的社交能力和人際關(guān)系。他認(rèn)為師者尊也，學(xué)者友也，鼓勵(lì)學(xué)生與老師建立和諧的師生關(guān)系，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生與同學(xué)相互尊重、相互幫助。通過(guò)道德教育，孔子培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀學(xué)生，他們不僅成為了杰出的學(xué)者，也成為了仁義君子。
第四段：寬容理解的教育態(tài)度（200字）
另外，孔子的教育心得還包括了寬容理解的教育態(tài)度。他認(rèn)為教育應(yīng)該因材施教，注重發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，并容忍他們的不足?？鬃又鲝埥處熞鶕?jù)學(xué)生的個(gè)性和興趣來(lái)制定教學(xué)計(jì)劃，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和自我發(fā)展的動(dòng)力。他也強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的情感需求，給予他們足夠的理解和支持。這種寬容理解的教育態(tài)度使學(xué)生在學(xué)習(xí)的道路上更加自信和樂(lè)觀。
第五段：孔子教育心得的現(xiàn)實(shí)意義（200字）
總結(jié)起來(lái)，孔子學(xué)生教育心得體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)生的全面關(guān)懷和教育思考。他的教育理念和教學(xué)方法對(duì)今天的教育實(shí)踐仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。明確的入門(mén)方針、學(xué)以致用的教學(xué)方法、道德教育和寬容理解的教育態(tài)度，這些都是我們今天教育工作者可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。只有在孔子所倡導(dǎo)的教育理念指導(dǎo)下，我們才能更好地培養(yǎng)出道德品質(zhì)高尚、學(xué)以致用的有社會(huì)責(zé)任感的人才。因此，學(xué)習(xí)和理解孔子學(xué)生教育心得對(duì)于我們推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展具有重要意義和深遠(yuǎn)影響。
孔子的教育心得篇十五
1)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
2)孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”
3)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
4)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾。
5)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
6)恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
7)事君，敬其事而后其食。
8)禮之用，和為貴。
9)不患人之不己知，患不知人也。
10)三千人弟子，七十二賢人。
11)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
12)歲寒，然后知松柏之后凋也。
13)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。
14)士可忍，孰不可忍?
15)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也?！?BR> 孔子的教育心得篇十六
孔子是中國(guó)古代最重要的教育家之一，他的教育理念和心得對(duì)于中國(guó)教育史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從孔子的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中，我們可以了解到孔子的教育思想和他對(duì)于教育的心得體會(huì)。本文將從孔子的教育目標(biāo)、教育方式、教育原則、學(xué)習(xí)方法和教育態(tài)度等五個(gè)方面，探討孔子的教育心得。
首先，孔子明確了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)君子。他認(rèn)為教育應(yīng)該使人達(dá)到道德和禮儀的最高境界，培養(yǎng)出品德高尚、有道德修養(yǎng)和知識(shí)積累的優(yōu)秀人才?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)該具備仁愛(ài)之心，尊敬長(zhǎng)者、孝敬父母、關(guān)心他人的悲歡，以及努力追求自己的優(yōu)秀品質(zhì)。這種教育目標(biāo)的提出，體現(xiàn)了孔子對(duì)人性的高度評(píng)價(jià)和對(duì)社會(huì)的期望。
其次，孔子注重的教育方式是以言傳身教為主。他強(qiáng)調(diào)教育者要成為學(xué)生的楷模，通過(guò)自己的言行來(lái)影響學(xué)生的品德和行為?？鬃幼约壕褪且粋€(gè)身體力行的榜樣，他堅(jiān)守自己的原則，始終以真誠(chéng)、寬容和正直的態(tài)度對(duì)待學(xué)生。他在《論語(yǔ)》中有一句名言：“吾日三省吾身”，表明他通過(guò)不斷反省自己的言行，嚴(yán)格要求自己，以此來(lái)教育學(xué)生如何塑造自己的人格。
第三，孔子提出的教育原則是因材施教。他認(rèn)為每個(gè)人的潛力和天賦是不同的，所以應(yīng)該因材施教，采用不同的方法和手段來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展?？鬃臃磳?duì)一刀切的教育方式，他強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛(ài)好來(lái)進(jìn)行教育，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力。這種個(gè)性化的教育方式，為孩子們提供了更加多樣化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自己的潛能。
第四，孔子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法是學(xué)以致用。他認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該與實(shí)際生活相結(jié)合，學(xué)到的知識(shí)要能夠應(yīng)用到實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮其價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是空談和紙上談兵?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”他認(rèn)為對(duì)知識(shí)的追求應(yīng)該是一種樂(lè)趣和享受，而不是壓力和負(fù)擔(dān)。這種學(xué)習(xí)方法不僅可以幫助學(xué)生牢固掌握知識(shí)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。
最后，孔子的教育態(tài)度是積極樂(lè)觀的。他對(duì)于每個(gè)學(xué)生都懷有希望和信任，相信每個(gè)人都有成為君子的潛力?？鬃诱J(rèn)為，教育是一種使命和責(zé)任，教育者應(yīng)該用心去教育每一個(gè)學(xué)生，給予他們最好的幫助和指導(dǎo)。他對(duì)教育充滿熱情和信心，相信通過(guò)正確的教育，人們能夠改變自己的命運(yùn)，走向成功和幸福。
綜上所述，孔子的教育心得體會(huì)主要表現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育方式、教育原則、學(xué)習(xí)方法和教育態(tài)度等方面。他的教育思想和心得不僅對(duì)于中國(guó)古代的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)于今天的教育仍然具有重要的借鑒意義。孔子的教育理念強(qiáng)調(diào)以德育人、注重個(gè)性發(fā)展和實(shí)踐運(yùn)用，這些都是我們現(xiàn)代教育所追求的目標(biāo)。希望通過(guò)對(duì)他的學(xué)習(xí)和研究，我們能夠更好地發(fā)展和完善教育體系，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。
孔子的教育心得篇十七
孔子是中國(guó)古代哲學(xué)家、教育家，他的思想對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，孔子被尊稱為“至圣先師”，他的教育理念被廣泛傳承和應(yīng)用。而在如今的社會(huì)背景下，我們應(yīng)該對(duì)孔子的教育心得進(jìn)行總結(jié)和反思，以期在現(xiàn)代教育中融入并發(fā)揚(yáng)老子的教育智慧。
第二段：教育目標(biāo)
孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)致良知、修身齊家治國(guó)平天下的人才。孔子認(rèn)為，一個(gè)人首先應(yīng)當(dāng)致力于自我修養(yǎng)，樹(shù)立正確的道德觀念，具備良好的品質(zhì)和素質(zhì)。其次，他應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)管理家庭，培養(yǎng)良好的家庭關(guān)系。再次，他應(yīng)當(dāng)成為一名優(yōu)秀的公民，為國(guó)家的繁榮和社會(huì)的穩(wěn)定做貢獻(xiàn)。最終，他應(yīng)當(dāng)具備開(kāi)拓進(jìn)取的精神，有為天下立志的抱負(fù)。
第三段：教育方法
孔子提出的教育方法具有獨(dú)特的特點(diǎn)。他注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，認(rèn)為道德是教育的核心。他提倡“以易為學(xué)”，讓學(xué)生在易經(jīng)的啟發(fā)下，培養(yǎng)智慧和思考能力?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程中要重視實(shí)踐，他認(rèn)為實(shí)踐可以幫助學(xué)生將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用能力。此外，孔子重視榜樣的力量，他希望教師能夠成為學(xué)生的榜樣，通過(guò)自身的言行來(lái)影響學(xué)生。
第四段：教育機(jī)制
孔子主張讓孩子早期接受教育，他認(rèn)為“幼而學(xué)”，教育需要從幼兒園階段就開(kāi)始。他還提出了分類(lèi)施教的觀點(diǎn)，即根據(jù)學(xué)生的年齡和能力進(jìn)行分班教學(xué)。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)了個(gè)性化教育，他認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)和潛能，應(yīng)該針對(duì)個(gè)體發(fā)展的需求進(jìn)行教育。
第五段：教育的意義
孔子的教育思想在當(dāng)代依然有著深遠(yuǎn)的意義。首先，孔子提出的培養(yǎng)道德品質(zhì)的教育目標(biāo)，符合當(dāng)代社會(huì)的需求，培養(yǎng)具備高尚道德品質(zhì)的公民，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有積極的作用。其次，孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，這與現(xiàn)代教育注重學(xué)以致用的理念相契合。再次，分類(lèi)施教和個(gè)性化教育理念，也與現(xiàn)代教育追求個(gè)性化發(fā)展的趨勢(shì)相呼應(yīng)。總之，孔子的教育心得啟示我們?cè)诂F(xiàn)代教育中注重品德培養(yǎng)、注重實(shí)踐、注重個(gè)性化發(fā)展，以培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
結(jié)束語(yǔ)
孔子是中國(guó)古代教育家，他的教育理念對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥慕逃繕?biāo)是培養(yǎng)致良知、修身齊家治國(guó)平天下的人才；他的教育方法注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)、實(shí)踐的重視和榜樣的力量；他的教育機(jī)制主張幼兒早期接受教育、分類(lèi)施教和個(gè)性化教育。孔子的教育思想在當(dāng)代依然有著深遠(yuǎn)的意義，他的教育心得可以啟示我們?cè)诂F(xiàn)代教育中注重品德培養(yǎng)、注重實(shí)踐和注重個(gè)性化發(fā)展，以培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
孔子的教育心得篇十八
1)孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”
2)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”
3)孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?BR> 4)孔子曰：“誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 5)無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。
6)執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
7)孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆!”
8)孔子曰：“三人行必有我?guī)熝?”
9)與朋友交，言而有信。
10)以文會(huì)友，以友輔仁。
11)益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
12)君子欲訥于言而敏于行。
13)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
14)巧言亂德，小不忍則亂大謀。
15)巧言令色，鮮矣仁。
孔子的教育心得篇一
1)歲寒，然后知松柏之后凋也。
2)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。
3)士可忍，孰不可忍?
4)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。”
5)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
6)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
7)孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至!”
8)孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?BR> 9)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 10)孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！?BR> 11)不學(xué)禮，無(wú)以立。
12)己所不欲，勿施于人。
13)孔子塑像己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
14)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
15)見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
孔子的教育心得篇二
孔子（公元前551年-公元前479年），古代中國(guó)偉大哲學(xué)家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也被譽(yù)為“至圣先師”?？鬃拥闹腔酆徒逃砟钌钍芎笫烙绊懀慕逃牡脤?duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要的啟示。在本文中，我們將探討孔子的智慧與教育心得對(duì)于現(xiàn)代教育的意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，也就是說(shuō)持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐是積累智慧的關(guān)鍵?？鬃诱J(rèn)為，只有通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能獲得真正的知識(shí)和智慧。這一觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代教育有著重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)與技能的更新速度非?？欤覀儽仨毐３殖掷m(xù)學(xué)習(xí)的心態(tài)，不斷地提升自己的專(zhuān)業(yè)水平和綜合素質(zhì)。只有這樣，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化，取得更好的成績(jī)。
其次，孔子主張教育應(yīng)該關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的品德和修養(yǎng)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)決定了他的行為和處世態(tài)度。因此，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的行為規(guī)范、道德觀念和社交能力。盡管現(xiàn)代教育更加注重知識(shí)的傳授，但我們?nèi)匀粦?yīng)該重視學(xué)生品德的培養(yǎng)。只有培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)和道德修養(yǎng)，才能夠真正造就出社會(huì)需要的各類(lèi)人才。
第三，孔子非常重視“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念。他認(rèn)為，教師與學(xué)生之間應(yīng)該是相互啟迪、相互促進(jìn)的關(guān)系。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和發(fā)展需求，采用適合學(xué)生特點(diǎn)的教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。同時(shí)，教師自身也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，不斷提高自己的教育水平和教學(xué)能力。這對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要意義。在現(xiàn)代教育環(huán)境中，教師應(yīng)該注重與學(xué)生的互動(dòng)和交流，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判思維能力，幫助學(xué)生全面發(fā)展。
第四，孔子強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該注重實(shí)踐與應(yīng)用。他認(rèn)為，理論只有與實(shí)踐相結(jié)合才能夠?qū)崿F(xiàn)最大的效果。因此，教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐操作能力和實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。這一觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要的啟示。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人才的要求不僅僅是掌握知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)能夠?qū)⒅R(shí)運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題中去。我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力，通過(guò)實(shí)踐與應(yīng)用讓他們真正掌握所學(xué)知識(shí)，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
最后，孔子以身作則，提倡“言行一致”。他認(rèn)為，教育工作者應(yīng)該以身作則，通過(guò)自己的言行來(lái)影響學(xué)生。只有教育者具備高尚的品德修養(yǎng)、正確的價(jià)值觀、榜樣的行為，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。這一觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代教育也有著重要的啟示。教師應(yīng)該做學(xué)生的榜樣，言傳身教，用自己的行動(dòng)來(lái)影響學(xué)生。同時(shí)，教育工作者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和使命，努力提高自身素質(zhì)，塑造自己的形象，為學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀念。
綜上所述，孔子的智慧與教育心得對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的啟示。持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐、關(guān)注品德與修養(yǎng)、教學(xué)相長(zhǎng)、注重實(shí)踐與應(yīng)用以及言行一致，這些都是孔子教育理念的核心要義。這些思想與理念對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的全面發(fā)展、塑造良好的社會(huì)形象以及促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展都具有積極的意義。因此，在現(xiàn)代教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該不斷借鑒孔子的智慧與教育心得，將其融入到教育實(shí)踐中去，為培養(yǎng)優(yōu)秀的人才和構(gòu)建和諧社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。
孔子的教育心得篇三
第一段：學(xué)習(xí)背景與簡(jiǎn)介（100字）
我是一名師范生，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是孔子思想十分感興趣。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我選擇了孔子教育專(zhuān)業(yè)作為我的專(zhuān)題研究?？鬃咏逃侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和推進(jìn)具有極大的指導(dǎo)意義。研究孔子教育專(zhuān)業(yè)不僅可以幫助我們更好地理解孔子思想，還可以為我日后成為一名教育工作者打好基礎(chǔ)。
第二段：孔子教育特點(diǎn)與思想內(nèi)涵（350字）
孔子教育有三個(gè)重要特點(diǎn)：尊師重道、知行合一、以德育人。首先，他尊重歷代師長(zhǎng)的教育成果，在內(nèi)心中自覺(jué)學(xué)習(xí)他們的學(xué)問(wèn)，將自己的思想與他們所教導(dǎo)的理論結(jié)合起來(lái)。其次，孔子特別注重實(shí)踐，從而推崇知與行相輔相成，重視實(shí)際操作和體驗(yàn)。最后，孔子強(qiáng)調(diào)道德的重要性，認(rèn)為“人之初性本善”，要通過(guò)道德教育來(lái)提高人們的品行和行為方式，以真善美為核心的道德教化是孔子教育的最高追求。
第三段：現(xiàn)代社會(huì)中孔子教育的應(yīng)用（350字）
在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子教育的思想依然具有重要的意義。在教育領(lǐng)域中，以德育人與求真務(wù)實(shí)的教育理念被普遍接受，并獲得了良好的效果。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)上，尊重敬業(yè)精神和強(qiáng)調(diào)員工文化建設(shè)，這些做法也同樣具有孔子教育性質(zhì)。此外，孔子教育強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作與分工合作，這種思想在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中得到廣泛應(yīng)用。
第四段：我的收獲與體會(huì)（250字）
在這門(mén)課程中，我學(xué)到了很多東西。首先，我了解到孔子教育思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)，對(duì)于孔子智慧有了更深層次的理解和把握。同時(shí)，我也意識(shí)到孔子教育思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)是積極的，尊重教育方式多樣化和個(gè)體差異性能帶來(lái)好的結(jié)果。此外，孔子教育的思想不單單是理念，更是一種能量，可以影響我們的思想和性格。在將來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)始終保持謙虛，尊重師長(zhǎng)，注重實(shí)踐，弘揚(yáng)美德，用孔子教育來(lái)指導(dǎo)自己的行為和思想。
第五段：總結(jié)與展望（150字）
總之，孔子教育不僅幫助我們獲取到更加深入和廣泛的知識(shí)，而且培養(yǎng)了我們的自信和良好的心態(tài)，使我們成為更好的、更有追求的人。希望今后能夠加強(qiáng)孔子教育的傳播，進(jìn)一步挖掘其思想內(nèi)涵，為中國(guó)的教育領(lǐng)域注入孔子的理念，也為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
孔子的教育心得篇四
1)三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?BR> 2)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
3)君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
4)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
6)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
7)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
8)過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!
9)過(guò)，則匆憚改。
10)不遷怒，不二過(guò)。
11)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
12)孔子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
13)孔子曰：“因材施教。”
14)孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”
15)剛毅木訥近仁。
孔子的教育心得篇五
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他一生致力于教育事業(yè)并創(chuàng)立了儒家學(xué)派。他的思想精髓主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，其中最為核心的概念就是“仁”。仁者，師也，孔子主張通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的仁心來(lái)塑造他們的人格品質(zhì)，使其具備高尚的道德修養(yǎng)。在這篇文章中，我將談?wù)剬?duì)孔子仁的教育價(jià)值的一些心得體會(huì)。
首先，孔子仁的教育理念強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。在孔子看來(lái)，人的品德修養(yǎng)需要通過(guò)和他人的交往來(lái)培養(yǎng)。他認(rèn)為人應(yīng)該始終懷有仁愛(ài)之心對(duì)待他人，表現(xiàn)出真誠(chéng)的關(guān)心和同情，舉辦的福利會(huì)，幸福周集，獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)等等都有力的證明。
其次，孔子仁的教育價(jià)值注重培養(yǎng)學(xué)生的道德感?？鬃诱J(rèn)為道德是人類(lèi)行為的根本準(zhǔn)則，是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該具備高尚的品格和美好的品質(zhì)，對(duì)自己和他人都要有高質(zhì)量的道德修養(yǎng)?！凹核挥?，勿施于人”是孔子道德倫理思想的核心要義，教育應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的道德感為重。
再次，孔子仁的教育價(jià)值注重個(gè)體的全面發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為，人的價(jià)值不僅僅在于他的智力，也在于他的良知和道德修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，道德教育是人格教育的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。他主張要培養(yǎng)學(xué)生的各個(gè)方面的能力，包括智力、道德、體魄等，使學(xué)生具備良好的人格特質(zhì)。
此外，孔子仁的教育價(jià)值注重傳承優(yōu)秀文化?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)先賢的思想和行為，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德和品質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承，使學(xué)生對(duì)自己的文化有認(rèn)同感和自豪感?？鬃拥慕逃砟钆c現(xiàn)代教育的核心價(jià)值觀相吻合，都強(qiáng)調(diào)了文化傳承的重要性。
總之，孔子仁的教育價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要的指導(dǎo)意義。仁愛(ài)、道德感、個(gè)體全面發(fā)展和傳承優(yōu)秀文化，都是孔子強(qiáng)調(diào)的教育重點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨著各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如物質(zhì)欲望和道德滑坡等。孔子的教育理念可以幫助我們培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀，塑造高尚的人格品質(zhì)。我們應(yīng)該從孔子的教育思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和人格素養(yǎng)，做一個(gè)真正的仁者。
在實(shí)踐中，教師們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的仁心，并通過(guò)各種途徑促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和全面發(fā)展。各級(jí)教育部門(mén)也應(yīng)該在教育改革中融入孔子仁的教育理念，制定出符合現(xiàn)代需求的教育政策和教育體制，為學(xué)生提供良好的教育環(huán)境和發(fā)展條件。
孔子仁的教育價(jià)值，不僅僅是對(duì)于個(gè)體發(fā)展和社會(huì)和諧所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，更是我們應(yīng)該堅(jiān)守和傳承的寶貴財(cái)富。最后，讓我們共同努力，為實(shí)現(xiàn)孔子仁愛(ài)教育的偉大目標(biāo)而奮斗！
總字?jǐn)?shù)：579字
孔子的教育心得篇六
中國(guó)是一個(gè)歷史非常悠久的國(guó)家?！白杂腥松?，便有教育?！苯逃娜蝿?wù)重在德教。在奴隸制崩潰的春秋時(shí)代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，思想流派隨之產(chǎn)生，法家，道家，儒家先驅(qū)人物出現(xiàn)，宣傳各自的主張?？浊鹗侨寮业膭?chuàng)始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改良社會(huì)。他提出的一系列教育主張，形成了他的教育思想體系，并流傳了兩千多年，成為中華教育的主流，他主張自覺(jué)修養(yǎng)德行，樹(shù)立了優(yōu)秀教師的典范。他重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平。他提出了道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進(jìn)方向。力求走中庸之道，自覺(jué)進(jìn)行思想檢查，改過(guò)遷善。要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。在經(jīng)歷了兩千多年的“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已經(jīng)深深滲透在中華民族千秋萬(wàn)代兒女們的靈魂之中。
一、孔子的德育思想
孔子，魯國(guó)陬邑人，生活在春秋末期，孔子三歲父逝，母親顏徵遷居曲阜闕里，家教中重視對(duì)他的禮儀之教。當(dāng)時(shí)，魯都曲阜是春秋時(shí)期重要的文化中心，保存著西周的傳統(tǒng)文化，但是由于社會(huì)的動(dòng)蕩，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭受?chē)?yán)重破壞。在思想意識(shí)上，一些適應(yīng)時(shí)代變化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚賢思想都有發(fā)展，時(shí)代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。
(一)重視德育的作用
孔子在政治上主張實(shí)行利民的德政，為了達(dá)到德政的目的，他強(qiáng)調(diào)教育中要宣傳忠君孝親，奉公守禮。加強(qiáng)感化性的禮教。
他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思就是說(shuō)：如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們，用禮教整頓風(fēng)俗，人民就有廉恥之心，而且歸服與領(lǐng)導(dǎo)。所以，對(duì)人民進(jìn)行整治倫理說(shuō)教，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷?，有助于?guó)家社會(huì)進(jìn)行自上而下的整頓，朝著恢復(fù)周禮的政治目標(biāo)前進(jìn)。
如今，我們的社會(huì)正在呼喚德育的回歸，中國(guó)人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在電影院，公共汽車(chē)，候車(chē)大廳，候機(jī)大廳等公共場(chǎng)所大聲喧嘩;一些人為了利益，不顧后果，不顧他人及后代，如：食品安全問(wèn)題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了，仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線：飯店里面地溝油依然泛濫，糧食中的農(nóng)藥嚴(yán)重超標(biāo)，從前人們愛(ài)吃新米煮的米飯，喝新米熬的粥，如今連農(nóng)民自己家留下來(lái)專(zhuān)門(mén)供自己吃的新米也不吃了，他們都知道，米里面有毒，需要放置幾個(gè)月以后才能吃。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)小學(xué)生的德育教育，教育小學(xué)生在學(xué)校注意文明禮貌，見(jiàn)到老師和校長(zhǎng)，孩子們都能主動(dòng)問(wèn)好，校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問(wèn)好，可是這些孩子，見(jiàn)到同學(xué)和不認(rèn)識(shí)的同學(xué)，卻缺少問(wèn)好，甚至把追逐打鬧當(dāng)成是同齡人之間的交流問(wèn)好;在家里孝敬長(zhǎng)輩說(shuō)得最多，做得卻最少，最不好，父母長(zhǎng)輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的，沒(méi)有常懷感恩之心把長(zhǎng)輩們付出的愛(ài)當(dāng)成是理所當(dāng)然;應(yīng)當(dāng)重視對(duì)老師的德育教育，教育老師廉潔從教，不搞有償家教，實(shí)在難為了現(xiàn)在的老師們，中國(guó)社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應(yīng)當(dāng)重視全民的德育教育。
(二)提倡“有教無(wú)類(lèi)”
孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，“有教無(wú)類(lèi)”本來(lái)的意思就是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育，這把受教育的范圍擴(kuò)大到平民。
孔子的弟子中各種人物都有，孔子確實(shí)做到了“有教無(wú)類(lèi)”。
顏回：窮居陋巷，簞食瓢飲。
子路：編制野人，藜藿為食。
曾參：窮困至于三天不舉火，十年不制衣。
原憲：居室蓬戶不完，上漏下濕。
仲弓：父為賤人，家無(wú)置錐之地。
子貢：商人出身，曾從事投機(jī)販賣(mài)。
孟懿子：貴族出身。
南宮敬叔：貴族出身。
宋國(guó)的司馬牛：貴族出身。
凡此種種，導(dǎo)致南郭惠子問(wèn)子貢：“孔子的門(mén)下，怎么那樣混雜?”子宮回答說(shuō)：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來(lái)的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫(yī)之門(mén)病人多，良弓之旁彎木多一樣，所以夫子門(mén)下人品較混雜。”孔子門(mén)下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成人成才，這說(shuō)明大教育家孔子的胸懷寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。當(dāng)今社會(huì)，世界各國(guó)的小學(xué)教育，中學(xué)教育，大學(xué)教育接受來(lái)自世界各地的學(xué)生正是體現(xiàn)了教育的有教無(wú)類(lèi)，同時(shí)，世界各國(guó)的德育教育也體現(xiàn)了人權(quán)的有教無(wú)類(lèi)，但是在國(guó)外，比如說(shuō)美國(guó)吧：哈佛大學(xué)錄取世界各個(gè)國(guó)家的學(xué)生也會(huì)體現(xiàn)有教無(wú)類(lèi)，我有一個(gè)表弟雖然研究生分?jǐn)?shù)超過(guò)了哈佛10多分，卻不能被哈佛錄取，只能被麻省理工學(xué)院錄取，原因是哈佛大學(xué)對(duì)于世界各國(guó)都有錄取的比例，這所大學(xué)不以分?jǐn)?shù)線論錄取的權(quán)力，也是體現(xiàn)了教育的有教無(wú)類(lèi)。繼續(xù)教育向成人教育，終身教育延伸，我的小學(xué)同事們可以不論自己的教育專(zhuān)業(yè)是英語(yǔ)，還是數(shù)學(xué)等，每年都有出國(guó)考察學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，比如：我們楚水小學(xué)的教英語(yǔ)的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里，住過(guò)近一個(gè)月，接受了當(dāng)?shù)氐奈幕畹雀鞣矫娴慕逃?。我的同事陸文旬老師一直從事小學(xué)低年級(jí)的數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作，今年也有機(jī)會(huì)到英國(guó)的一些小學(xué)的學(xué)?？疾?，回來(lái)后她把自己的海外學(xué)校見(jiàn)聞轉(zhuǎn)播傳達(dá)給我的同事們，大家都受到了發(fā)散性的再教育，現(xiàn)在的德育教育真是有教無(wú)類(lèi)，人人平等。
(三)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?BR> 孔子最高的政治理想是大同社會(huì)，他繼承西周敬德保民的思想，主張德政。
他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”他認(rèn)為，能施行德政，就像北斗星受到眾星拱衛(wèi)一樣，受到人民的擁戴。德政是依靠人來(lái)實(shí)施的，關(guān)鍵在于得人，改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才，就是君子。
《論語(yǔ)》談到君子，有107次之多。
君子的品格可以歸納為：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
君子應(yīng)修養(yǎng)自身，“知所以修身，則知所以治人?！笨鬃訉?duì)君子強(qiáng)調(diào)了三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養(yǎng)。
世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，那個(gè)執(zhí)政黨，都十分注重人才的德才兼?zhèn)洌駳W美許多國(guó)家的總統(tǒng)的選舉，選舉之前，總統(tǒng)要進(jìn)行競(jìng)選演講，宣傳自己的德政，博得人民的投票選舉，任職以后，人們要看總統(tǒng)的德政施行情況，是否說(shuō)到做到，是否順應(yīng)民意，這將關(guān)系著總統(tǒng)下一屆的選票，關(guān)系著總統(tǒng)的是否連任等一系列問(wèn)題。
培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)軍人物，這就是引領(lǐng)歷史潮流的永遠(yuǎn)前進(jìn)的話題。
(四)德育教育，貫穿于“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之中
《論語(yǔ) 述而》所載有學(xué)生的介紹說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信。”老師以文獻(xiàn)，品行，忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生。其中，品行，忠誠(chéng)和信實(shí)都是道德教育的要求。在他的整個(gè)教育之中，道德教育居于首要地位。當(dāng)時(shí)道德教育并沒(méi)有專(zhuān)設(shè)學(xué)科，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識(shí)學(xué)科之中。通過(guò)文化知識(shí)的傳授，灌輸?shù)赖吕砟?，所以文化學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。
孔子對(duì)弟子們普遍傳授的主要教材是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，晚年則致力于研究和傳授《易》，整理和編撰《春秋》。
以上教材，對(duì)人的思想教育都有重要的價(jià)值。
《詩(shī)》使人態(tài)度溫和，性格柔順，為人敦厚樸實(shí)，而不至于是非不辨。
《書(shū)》使人上知自古以來(lái)的歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評(píng)論。
《禮》使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范，而不至于做事沒(méi)有節(jié)制。
《樂(lè)》使人心胸寬暢，品行善良，而不至奢侈無(wú)度。
《易》使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。
《春秋》使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。
縱管我們小學(xué)開(kāi)設(shè)的課程，語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)，科學(xué)，品德與生活，品德與社會(huì)，音樂(lè)，體育，美術(shù)，地方課程：國(guó)際象棋，還有每天的社團(tuán)活動(dòng)：諸如二胡，合唱，朗誦，舞蹈，電子琴，小提琴，國(guó)畫(huà)，手工，鼓號(hào)，乒乓球，足球，籃球等等，以上無(wú)一不體現(xiàn)了對(duì)人的思想教育的重要價(jià)值。
通過(guò)全方位的教育，學(xué)生們從小將進(jìn)行一次又一次的靈魂洗禮，因而體驗(yàn)并懂得自主合作探究學(xué)習(xí)的愉快。
(五)主張自覺(jué)修養(yǎng)德行
孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德品德修養(yǎng)。
所以，在孔子的私學(xué)教育中，道德教育居于首要的地位。為了更好地培養(yǎng)道德，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，，應(yīng)將知識(shí)教育納入道德教育范圍之內(nèi)。
孔子曾對(duì)子路說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚：好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)是：仁、知、信、直、勇、剛。
道德教育有其過(guò)程，首先能分清善惡與是非，形成道德信念，最后轉(zhuǎn)化為道德行為實(shí)踐。
孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。他說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄叭硕蝗剩缍Y何?”
孔子經(jīng)常談?wù)撊?，《論語(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)了109次。仁的意思就是“愛(ài)人”。他說(shuō)：“好仁者，無(wú)以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”他的學(xué)生曾參也說(shuō)：“唯仁者能愛(ài)人，能惡人?！辈徽摵螘r(shí)何地，君子都要保持仁德。他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
培養(yǎng)仁德，應(yīng)抓住根本，從家庭教育開(kāi)始，培養(yǎng)孝悌的道德觀念，然后發(fā)展轉(zhuǎn)移到其他社會(huì)關(guān)系方面。有若說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”站在自己的立場(chǎng)，運(yùn)用推己及人之所好惡的辦法，便于實(shí)行仁德。
他強(qiáng)調(diào)，道德修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制，而是依靠自覺(jué)努力，要多多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
(六)樹(shù)立教師的典范
孔子是一個(gè)以德服人的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已經(jīng)成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。
1、學(xué)而不厭
孔子回答子貢提問(wèn)時(shí)說(shuō)“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?他時(shí)刻保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態(tài)時(shí)刻考慮不斷進(jìn)步?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?如果不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，，止步不前，就會(huì)失去為師的條件，這是值得憂慮的。
從前，人們總是說(shuō)，教書(shū)的先生越老越不值錢(qián)，看病的先生越老越吃香，這是為什么?這不就是告誡人們，要終身學(xué)習(xí)，終身實(shí)踐，這樣才會(huì)活力無(wú)限，能力增強(qiáng)。
看病的先生，看過(guò)無(wú)數(shù)的病人，每個(gè)人的病情不一樣，醫(yī)生就能不停地積累給病人看病的經(jīng)驗(yàn)，年代越久，積累的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)越豐富，名醫(yī)的美名自然傳播開(kāi)來(lái)。
2、誨人不倦
孔子從30歲左右開(kāi)始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國(guó)時(shí)，也隨處講學(xué)。他來(lái)者不拒，晚年也沒(méi)有停止傳授工作，培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在以耐心的態(tài)度說(shuō)服教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德比較差，起點(diǎn)很低，屢屢犯錯(cuò)，他不嫌棄，不放棄，耐心誘導(dǎo)造就成才。
如子路，被人視為無(wú)恒的庸人，惡劣至甚，但“孔子引而教之，漸漬磨礪，……，猛氣消捐，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科?！?把子路改造過(guò)來(lái)，成為突出的人才，是誨人不倦的結(jié)果。
為什么他能長(zhǎng)期誨人不倦?他曾表白說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?” 對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦的教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。
3、以身作則
孔子曾多次論述以身作則的重要原則，他說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！庇终f(shuō)：“不能正其身，如正人何?”本身作風(fēng)端正，樹(shù)立了好榜樣，不用下命令也能行得通;本身作風(fēng)不端正，雖然下了命令，也沒(méi)有人愿意聽(tīng)從。自己都不端正，如何能去端正別人呢?這些道理來(lái)自社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)道德教育是適用的，而且具有普遍意義。
教育孩子要有禮貌，我每天早晨中午見(jiàn)到孩子們總是主動(dòng)問(wèn)好，放學(xué)時(shí)跟他們道別再見(jiàn)。教育孩子要好好讀書(shū)，中午，在孩子們看書(shū)的時(shí)候，我也靜靜地看書(shū)。在孩子們好好練字的時(shí)候，我也在黑板上練寫(xiě)粉筆字。在孩子們上體育課時(shí)，我也是到操場(chǎng)上跑步。孩子們大聲讀書(shū)時(shí)，我也做出快樂(lè)讀書(shū)的樣子指引他們。孩子們背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，我也能大聲領(lǐng)誦。
總之，能做榜樣的地方，我總是有意給孩子們做榜樣。
4、愛(ài)護(hù)學(xué)生
孔子對(duì)學(xué)生充滿希望，充滿信心，他能平等對(duì)待每一位學(xué)生?？鬃优c學(xué)生休戚與共。
冉伯?；剂瞬恢沃Y，他親自探望，表示非常惋惜。
顏回病逝，他哭得很傷心。
公冶長(zhǎng)曾經(jīng)坐過(guò)牢，孔子對(duì)他不存偏見(jiàn)，而是看他本人的思想表現(xiàn)。
孔子愛(ài)學(xué)生，也贏得了學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。在學(xué)生們的眼里，他的人格非常崇高，他的學(xué)識(shí)非常精深，他的教導(dǎo)是學(xué)生的座右銘，因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘，認(rèn)為他的思想學(xué)說(shuō)猶如日月光輝，照耀人間。任何人對(duì)他的污蔑和攻擊都無(wú)損于他的偉大。
在實(shí)際的教育教學(xué)工作中，我也總是注重對(duì)低年級(jí)小學(xué)生的關(guān)愛(ài)，不吝嗇自己的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。每天我都會(huì)找各種機(jī)會(huì)對(duì)孩子們進(jìn)行精神的獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)的刺激。例如：早晨，學(xué)生一到學(xué)校就讀書(shū)的，我會(huì)表?yè)P(yáng)他們，在他們的書(shū)上印上大拇指，笑臉，小紅花的標(biāo)記。上課能認(rèn)真聽(tīng)講，積極發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解的同學(xué)，我會(huì)讓孩子們報(bào)之以一陣陣熱烈的掌聲，學(xué)生用過(guò)的書(shū)和完成的作業(yè)本上隨處可以見(jiàn)到我表?yè)P(yáng)的痕跡：大拇指，小紅花，笑臉，你真棒等表?yè)P(yáng)的話語(yǔ)。對(duì)那些有禮貌的和樂(lè)于幫助別人的小朋友，我經(jīng)常會(huì)給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。
中午到校以后，絕大多數(shù)愛(ài)看書(shū)的孩子我還會(huì)經(jīng)常獎(jiǎng)給他們一些兒童讀物，激勵(lì)他們愛(ài)讀書(shū)，讀好書(shū)的興趣。我經(jīng)常把巧克力、蘋(píng)果等實(shí)物作為獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)給全天表現(xiàn)特別好的孩子們，每次拆開(kāi)巧克力的盒子的時(shí)刻，小饞貓們的樣子真的好可愛(ài)，我喜歡那樣的美妙時(shí)刻。每天放學(xué)集隊(duì)，我總會(huì)讓那些有進(jìn)步的小朋友做路隊(duì)長(zhǎng)，佩戴著值日班長(zhǎng)的標(biāo)志，很榮耀地行進(jìn)在隊(duì)伍的前面，高舉著我們的班牌。
我的班級(jí)有幾個(gè)外地的打工孩子，我對(duì)他們特別偏心的關(guān)愛(ài)。
來(lái)自貴州天柱縣石洞鎮(zhèn)的龍家姐弟倆，姐姐龍雪梅文靜好學(xué)，弟弟龍家鍇活潑調(diào)皮，夏天了，他們還穿著冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌棄他們，經(jīng)常找他們聊天，陪他們游戲，曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。
來(lái)自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進(jìn)校門(mén)沒(méi)有佩戴小黃帽，因此，班級(jí)扣分了，我沒(méi)有批評(píng)她，反而獎(jiǎng)給她一顆巧克力，因?yàn)樗苷\(chéng)實(shí)，課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉(xiāng)甘肅的美麗故事，江蘇的小伙伴一個(gè)個(gè)好奇得很呢。
一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異，他和弟弟無(wú)人照料，76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化，在我的班級(jí)就讀，小孩子聰明無(wú)比，十分懂事，就是不喜歡寫(xiě)作業(yè)，讀書(shū)背書(shū)，真的讓人頭疼，我對(duì)孩子說(shuō)：“好好學(xué)習(xí)，老師帶你去海島見(jiàn)父母，你給老師當(dāng)導(dǎo)游，行嗎?”孩子開(kāi)心得不得了，不做作業(yè)的行為也有所好轉(zhuǎn)了，當(dāng)然，小孩子的行為經(jīng)常有反復(fù)，改變孩子，愛(ài)別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。
總之，給孩子一個(gè)期待，孩子會(huì)給你一個(gè)神奇;給孩子一份關(guān)愛(ài)，孩子會(huì)送你一個(gè)驚喜。
孔子的教育心得篇七
1)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”
2)孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
3)君子欲訥于言而敏于行。
4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?BR> 6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
8)放于利而行，多怨。
9)求仁而得仁，又何怨。
10)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
12)孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”
13)君子之仕也，行其義也。
14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。
15)賢哉，回也!
16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;
17)不以其道，得之不去也。
18)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
19)見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
孔子的教育心得篇八
孔子是中國(guó)古代的偉大思想家和教育家，他的智慧和教育理念對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)。通過(guò)研究孔子的思想和他的教育心得，我們可以更好地理解他的智慧，并從中汲取教育上的啟示。
第一段：孔子的智慧體現(xiàn)在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上。孔子認(rèn)為，人性本善，只有通過(guò)教育的良好引導(dǎo)，才能將這種本真的本性發(fā)揚(yáng)光大。他提倡修身齊家治國(guó)平天下，注重個(gè)人的德育、家庭的和諧以及國(guó)家的穩(wěn)定。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為和諧共處是人類(lèi)需要追求的最高境界之一。
第二段：孔子的智慧也在于他對(duì)教育的獨(dú)特見(jiàn)解。他提出了"入則孝，出則弟，謙恭而有禮，愛(ài)人，即自愛(ài)"這一進(jìn)一出的教育理念。他認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)孩子們正確的價(jià)值觀和道德觀念，使他們成為有用于社會(huì)的人才。而這種教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是個(gè)人品質(zhì)的培養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)。
第三段：孔子的教育心得是他實(shí)際教育實(shí)踐的結(jié)晶。他注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的角色定位，鼓勵(lì)他們主動(dòng)思考和探索。他提倡的"明辨是非"和"情理并用"的教學(xué)原則，要求學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí)，還要具備正確的判斷能力和思辨能力。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的行動(dòng)力，鼓勵(lì)他們?cè)趯?shí)踐中不斷地探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。
第四段：孔子的智慧和教育心得對(duì)當(dāng)今教育仍然具有深遠(yuǎn)的啟示。在現(xiàn)代教育中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，讓他們明確正確的價(jià)值觀和道德觀。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和領(lǐng)導(dǎo)能力，鼓勵(lì)他們主動(dòng)探索和實(shí)踐，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力。只有這樣，才能培養(yǎng)出有用于社會(huì)的人才，為社會(huì)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)?？鬃拥闹腔酆徒逃牡脤?duì)我們現(xiàn)代人仍然具有重要的借鑒意義。他的智慧和他的教育思想不僅僅是中國(guó)古代教育的寶貴財(cái)富，更是全人類(lèi)教育發(fā)展的寶貴財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解孔子的智慧，我們可以更好地培養(yǎng)我們的學(xué)生，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
孔子的教育心得篇九
孔子是我國(guó)古代最著名的教育家。孔子的教育思想對(duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用?？鬃诱猩淖谥际恰坝薪虩o(wú)類(lèi)”?？鬃拥慕逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮螅膶W(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。
孔子是我國(guó)古代最著名的教育家、思想家和政治活動(dòng)家。在孔子之前，中國(guó)教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開(kāi)始，才有私人辦學(xué)，這在中國(guó)教育史上具有里程碑的意義?？鬃诱惺諏W(xué)生的宗旨是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼?zhèn)?、因材施教?？鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)。孔子的教育思想對(duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：
一、孔子的教學(xué)對(duì)象是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃訌?0多歲起，即開(kāi)始他的教學(xué)生涯，此后從無(wú)間斷?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無(wú)論社會(huì)地位高低貴賤，每個(gè)人都應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)。他招收學(xué)生，學(xué)費(fèi)并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門(mén)，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問(wèn)，而且只是象征性收學(xué)費(fèi)，所以有很多人來(lái)跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國(guó)人，但也有不少是從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)投師問(wèn)學(xué)的。據(jù)說(shuō)，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的。孔子教學(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬拧？鬃庸膭?lì)學(xué)生從政，還常常把得意門(mén)生派出去做官?？鬃又v學(xué)的目的，實(shí)際是借學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會(huì)。由于孔子的門(mén)生來(lái)自各行各業(yè)，每個(gè)人的性格才情也各有不同。所以，針對(duì)學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法?！断冗M(jìn)》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題：“聽(tīng)到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對(duì)子路說(shuō)：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對(duì)冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)子路和冉有的答復(fù)卻截然相反。孔子認(rèn)為主要是因?yàn)樗麄儍扇藗€(gè)性不同。子路是個(gè)冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來(lái)。“仁”是孔子教育學(xué)生的宗旨和目的，但對(duì)于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”仲弓問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！彼抉R牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者其言也仁?！狈t問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！彼羞@些，與其說(shuō)是孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)共蝗缯f(shuō)這是孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，對(duì)他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說(shuō)：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法?！边@里的“修身”就是“修己”，它是一個(gè)人從事一切社會(huì)活動(dòng)的重要前提。若用儒家的話來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國(guó)平天下”，才能實(shí)現(xiàn)自己獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身祖國(guó)乃至獻(xiàn)身人類(lèi)的遠(yuǎn)大理想。
二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木印！妒龆菲f(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信。”其中文指文獻(xiàn)知識(shí)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等書(shū)本知識(shí);行指禮樂(lè)技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等實(shí)用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?！断冗M(jìn)》篇又有所謂的孔子四科之說(shuō)，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四個(gè)門(mén)類(lèi)，也可以說(shuō)明孔門(mén)的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：個(gè)人的修養(yǎng)(德行);實(shí)用的政治技能(言語(yǔ)、政事);古代文化知識(shí)(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實(shí)踐與知識(shí)二者之間，孔子更重視實(shí)踐。所以孔門(mén)四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說(shuō)過(guò)“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)做人比做學(xué)問(wèn)更重要。子夏特別愛(ài)念書(shū)，針對(duì)這個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，孔子特意提醒他不要念成個(gè)書(shū)呆子。還如在人格問(wèn)題上，孔子作了嚴(yán)格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實(shí)際上也就是四種人，因?yàn)檫@里面層次最高的圣人是沒(méi)有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來(lái)沒(méi)有稱他們?yōu)槭ト?，譬如，有一次子貢?wèn)他：如果有人“博施于民而能濟(jì)眾”，是不是可以稱得上仁人?孔子說(shuō)：“何止是仁人!那簡(jiǎn)直是圣人!就是堯舜還沒(méi)有達(dá)到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評(píng)論一般人的學(xué)業(yè)和言行時(shí)，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國(guó)家的賢臣，如楚國(guó)的子文，齊國(guó)的陳子文，鄭國(guó)的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨(dú)管仲因?yàn)檩o佐齊桓公“不以兵車(chē)”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱贊，。另外，還有一種人也可以稱作仁人，這就是個(gè)體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認(rèn)有誰(shuí)的人格達(dá)到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語(yǔ)》中有許多篇幅都對(duì)德育進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對(duì)學(xué)生進(jìn)行了倫理道德教育，一共提出了七個(gè)要求：孝、悌、恭謹(jǐn)、信、博愛(ài)、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長(zhǎng)是基礎(chǔ)，由此類(lèi)推，才可以做到對(duì)大眾有愛(ài)心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項(xiàng)要求：儀表莊重，努力學(xué)習(xí)，為人忠信、善于擇友，勇于改過(guò)。“君子”有特定的社會(huì)性含義，是指有一定身份且有較高道德水準(zhǔn)的人。第13章主張做人要遵循三個(gè)原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族?！墩撜Z(yǔ)》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實(shí)事，少說(shuō)空話，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂(lè)和詩(shī)的社會(huì)作用?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個(gè)人的道德情操?！短┎菲岬竭^(guò)“興于詩(shī)，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，說(shuō)明學(xué)詩(shī)的目的是做人。“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，說(shuō)明文藝有普及知識(shí)的作用?！翱梢杂^”，是說(shuō)文藝作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí);“可以怨”，是說(shuō)文藝作品能瀉導(dǎo)不滿情緒，起到社會(huì)安全閥的作用。“興”則是文藝作品中最獨(dú)特、最本質(zhì)的作用。“興”即激發(fā)個(gè)人的情感，使其努力向上，實(shí)際上指文藝作品的感染力與熏陶作用。孔子最重視的就是這個(gè)“興”?？鬃犹岢霸?shī)教”，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文藝活動(dòng)當(dāng)作陶治情操、改革社會(huì)的重要手段。這種思想實(shí)際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法靈活多樣。孔子很注重教學(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍為后人爭(zhēng)相傳誦，對(duì)今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義?？鬃拥慕虒W(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面。孔子善于進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候點(diǎn)撥學(xué)生。《述而》篇說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@實(shí)際上是要求學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，要求學(xué)生經(jīng)過(guò)努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點(diǎn)疑難的時(shí)候，再給以指點(diǎn)。這樣，學(xué)生的印象才最深刻?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)做學(xué)生要善于觸類(lèi)旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和積極性?？鬃硬扇l(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動(dòng)的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問(wèn)孔子：“有一塊價(jià)值連城的寶玉，是把它藏起來(lái)呢?還是賣(mài)掉?”孔子說(shuō)：“賣(mài)呀!賣(mài)呀!有大價(jià)錢(qián)我就賣(mài)。”而從各情況看，子貢實(shí)際上是要試探老師是否要出來(lái)做官，但他問(wèn)得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語(yǔ)，設(shè)喻問(wèn)答，心照不宣，委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長(zhǎng)即理論聯(lián)系實(shí)際，是孔子教學(xué)的又一特點(diǎn)。孔子在給學(xué)生講授六經(jīng)時(shí)經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大政治事件展開(kāi)討論。在討論過(guò)程中，學(xué)生對(duì)六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會(huì)得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見(jiàn)，孔子總是不忘及時(shí)給以表?yè)P(yáng)，并且說(shuō)自己也從中受益。孔子教學(xué)生，不但進(jìn)行言教，也進(jìn)行身教。孔子本身就是儒家倫理的楷模，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻(xiàn)知識(shí)，多種多樣的實(shí)用技能，達(dá)觀的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛(ài)教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛(ài)護(hù)學(xué)生?？鬃釉诤蛯W(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面?！蛾?yáng)貨》篇記載，子游在一個(gè)叫武城的小地方做官，把那個(gè)地方建成了一個(gè)禮樂(lè)文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂(lè)了，笑著說(shuō)：“殺雞焉用牛刀?”意思是說(shuō)就這么一個(gè)小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽(tīng)了就反駁孔子，說(shuō)：“人民受禮樂(lè)熏陶，就容易管理呀。老師您平時(shí)不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說(shuō)：“子游說(shuō)得對(duì)!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次，孔子說(shuō)自己不想再說(shuō)什么話了，子貢就說(shuō)：“您老人家不說(shuō)話了，那我們跟誰(shuí)學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說(shuō)：“你看見(jiàn)天說(shuō)話么?天不說(shuō)話，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬(wàn)物不也一樣地生長(zhǎng)么?天說(shuō)過(guò)話么?”這簡(jiǎn)直是小孩和人斗嘴時(shí)的口氣!《陽(yáng)貨》篇還有兩個(gè)故事也說(shuō)明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不愿意見(jiàn)陽(yáng)貨。陽(yáng)貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門(mén)答謝，但又實(shí)在不愿意見(jiàn)到陽(yáng)貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專(zhuān)門(mén)挑陽(yáng)貨出門(mén)的時(shí)候，上門(mén)到陽(yáng)貨家還禮。誰(shuí)知活該倒霉，在回來(lái)的路上和陽(yáng)貨狹路相逢，陽(yáng)貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟?？鬃影び?xùn)的神情，和一個(gè)偷糖果吃被大人當(dāng)場(chǎng)捉住的小孩也沒(méi)什么兩樣。還有一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己身體不舒服，不方便見(jiàn)客。可就在學(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢?jiàn)，孔子有時(shí)候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對(duì)學(xué)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)知識(shí)的傳授。所以，學(xué)生們才對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮螅瑢W(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。
孔子的教育心得篇十
孔子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)歷史上最偉大的教育家之一。他的智慧和教育心得對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在孔子所倡導(dǎo)的教育理念中，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的自身潛能的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)，注重教育的品質(zhì)和目標(biāo)的正確設(shè)置。下面將從孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、教育目標(biāo)和品質(zhì)等幾個(gè)方面展開(kāi)，來(lái)探討孔子的智慧與教育心得。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的重要性。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通過(guò)反復(fù)聽(tīng)、看、思考和實(shí)踐來(lái)達(dá)到的。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該通過(guò)“敬職學(xué)”，即對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)持有一種敬畏之心。他主張?zhí)骄繂?wèn)題的方法，提倡學(xué)生通過(guò)不斷地問(wèn)詢來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并逐步提出解決問(wèn)題的方案。這種學(xué)習(xí)方法的核心在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題并通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決問(wèn)題，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力。
其次，孔子注重道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng)，使他們成為有道德良知和正確人生觀的人。孔子的教育理念中強(qiáng)調(diào)了以樂(lè)道為基礎(chǔ)的教育方式，通過(guò)音樂(lè)、禮儀等方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和情感體驗(yàn)。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該具備“仁”的品質(zhì)，即關(guān)心他人、樂(lè)于助人和顧全大局。這種注重道德修養(yǎng)的教育方式，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的品格和人格的建設(shè)起到了重要作用。
再次，孔子對(duì)于教育目標(biāo)的設(shè)定有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，教育應(yīng)該著眼于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感?？鬃又鲝埮囵B(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使他們具備對(duì)于文化傳統(tǒng)的理解和尊重。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該熟悉經(jīng)典文化，并從中汲取養(yǎng)分，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該關(guān)心社會(huì)的發(fā)展和人民的生活，通過(guò)自己的努力為社會(huì)的進(jìn)步和人民的幸福做出貢獻(xiàn)。
最后，孔子強(qiáng)調(diào)了教育者的品質(zhì)和角色。他認(rèn)為，教育者應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)和良好的修養(yǎng)?？鬃犹岢隽私逃叩摹叭S方程式”，即“治學(xué)、治身、治人”。他認(rèn)為，教育者首先要求自己不斷學(xué)習(xí)，提高自己的學(xué)識(shí)水平；其次，教育者要求自己修身養(yǎng)性，成為學(xué)生的楷模和榜樣；最后，教育者要善于教導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生，使他們能夠真正地受益于教育。這種注重教育者品質(zhì)和角色的理念，強(qiáng)調(diào)了教育者對(duì)于教育的責(zé)任和使命感。
綜上所述，孔子的智慧和教育心得對(duì)于后世的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)方法的重要性，注重道德修養(yǎng)以及教育目標(biāo)的設(shè)定。此外，他還強(qiáng)調(diào)了教育者的品質(zhì)和角色。這些智慧與教育心得的核心理念，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，用孔子的智慧和教育心得來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐，使我們能夠成為有道德修養(yǎng)、有創(chuàng)造力的人才。
孔子的教育心得篇十一
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他對(duì)于教育有著獨(dú)特的見(jiàn)解和深刻的體會(huì)?？鬃拥慕逃牡皿w會(huì)可以歸納為四個(gè)方面：教育的目的是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)，教育要注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，教育要重視個(gè)體差異，教育要尊重學(xué)生的主體性。
首先，孔子認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)?？鬃又鲝垺敖逃慕K極目標(biāo)就是培養(yǎng)人成為君子”，他認(rèn)為一個(gè)人只有具備了道德品質(zhì)和正確的價(jià)值觀，才能真正成為一個(gè)有用的人。因此，在教育過(guò)程中，孔子注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和品德教育，他強(qiáng)調(diào)“自學(xué)之道，嚴(yán)而不近”，要求學(xué)生自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則。
其次，孔子認(rèn)為教育要注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)?？鬃犹岢觥皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的教育理念，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。他認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能更加深入地理解和掌握知識(shí)。因此，孔子主張教育要注重實(shí)踐中的體驗(yàn)和親身參與，提倡學(xué)生去實(shí)踐和運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和技能。
第三，孔子重視個(gè)體差異，認(rèn)為教育要因材施教?？鬃又赋觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”，他主張教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，因材施教。每個(gè)人都有其獨(dú)特的才能和潛力，教育應(yīng)該發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，讓每個(gè)人都能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。
最后，孔子強(qiáng)調(diào)教育要尊重學(xué)生的主體性。他認(rèn)為教育不能簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)，而應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的興趣和需求，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)?？鬃犹岢觥拔岱菐熞?，久而習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師要充當(dāng)引導(dǎo)者的角色。他主張教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力，讓他們自主地探索和發(fā)現(xiàn)知識(shí)。
總結(jié)起來(lái)，孔子的教育心得體會(huì)體現(xiàn)了他對(duì)于教育的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻思考。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)，教育要注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，教育要重視個(gè)體差異，教育要尊重學(xué)生的主體性。這些教育心得體會(huì)不僅對(duì)于古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對(duì)于現(xiàn)代教育具有重要的借鑒意義。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)孔子教育思想，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，尊重學(xué)生的主體性，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才而努力。
孔子的教育心得篇十二
孔子是我國(guó)著名的大思想家、大教育家，在我們的生活中也是有著許多的經(jīng)典話語(yǔ)的。下面是小編為大家整理的關(guān)于孔子教育的語(yǔ)錄，歡迎大家的閱讀。
1、孔子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
2、孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 ”
3、孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！?BR> 4、孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
5、孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。”
6、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”
7、孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
8、孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？”
9、孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 10、孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?BR> 11、孔子曰：“三人行必有我?guī)熝?！?BR> 12、孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”
13、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！”
14、孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至！”
15、孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦！”
16、孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣！”
17、孔子曰：“誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 18、孔子曰：“因材施教。”
19、孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”
20、孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！”
1．己所不欲，勿施于人。
2．三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?BR> 3．溫故而知新，可以為師矣。
4．言必信，行必果。
5．人而無(wú)信不知其可也。
6．聽(tīng)其言而觀其行。
7．敬鬼神而遠(yuǎn)之。
8．已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人語(yǔ)出。
9．述而不作，信而好古。
10．不義而富且貴，于我如浮云。
11．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
12．民無(wú)信不立。
13．不在其位，不謀其政。
14．君子求諸己，小人求諸人。
15．小不忍則亂大謀。
16．四海之內(nèi)，皆兄弟也。
17．巧言令色，鮮矣仁！
18．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？
19．里仁為美。擇不處仁，焉得知？
20．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
21．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
22．所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
23．富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
24．人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
25．君子有諸已，而后求諸人。
26．《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?BR> 27．喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
28．施諸已而不愿，亦勿施于人。
29．好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
30．凡事豫則立，不豫則廢。
31．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
33．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。
34．禮之用，和為貴。
35．君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
36．不患人之不已知，患不知人也。
37．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
38．《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”
39．吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
40．溫故而知新，可以為師矣。
41．君子周而不比，小人比而不周。
42．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
43．知之為知之，不知為不知，是知也。
44．人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？
45．是可忍也，孰不可忍也？
46．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
47．里仁為美，擇不處仁，焉得知？
48．君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
49．不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
50．君子喻于義，小人喻于利。
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的`思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的哲人,不是全知全能的教主。
孔子早年喪父,家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤,故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”(管理倉(cāng)廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人,曾說(shuō)：“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而》)他學(xué)無(wú)常師,好學(xué)不厭,鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”,并開(kāi)始授徒講學(xué)。私學(xué)的創(chuàng)設(shè),打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移?？鬃釉鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年(前517年)魯國(guó)內(nèi)亂,孔子離魯至齊。孔子在齊不得志,遂又返魯,“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè),弟子彌眾”。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏,而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫,“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況,不愿出仕。魯定公九年(前501年)陽(yáng)貨被逐,孔子被任為中都宰,是年孔子五十一歲。“行之一年,四方則之”。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前500年)齊魯夾谷之會(huì),魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞,并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年(前498年)孔子為加強(qiáng)公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃,并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑?jì)劃受挫。
孔子仕魯,政治抱負(fù)難以施展,遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó),將適于陳。過(guò)匡地,被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x,因晉內(nèi)亂而未往,只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子,此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政,不用孔子。后衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂,孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳,是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次,曾“厄于陳蔡之間”。解圍后孔子至楚,不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問(wèn)曰,為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后,孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇,但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年(前484年)冉有歸魯,率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯,時(shí)孔子年六十八。
孔子歸魯后,魯人尊以“國(guó)老”,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于魯城北泗水之上。
孔子的教育心得篇十三
孔子是中國(guó)古代偉大的教育家和思想家，他創(chuàng)立了儒家思想，并以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和治學(xué)方法聞名于世。孔子的學(xué)生教育理念一直被后世奉為楷模，對(duì)于我們現(xiàn)代教育仍然具有重要的啟示和借鑒意義。
第二段：追求知識(shí)的虔誠(chéng)態(tài)度
孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要以虔誠(chéng)的態(tài)度去追求知識(shí)。在他的教育理念中，能否成為一名圣賢，不僅取決于學(xué)生的天資和才能，更重要的是態(tài)度和努力。因此，他要求學(xué)生要虔誠(chéng)地對(duì)待學(xué)習(xí)，不斷追求知識(shí)的深度和廣度。這種虔誠(chéng)的態(tài)度會(huì)激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使其在學(xué)習(xí)中保持持之以恒的努力和毅力。
第三段：德行的培養(yǎng)
孔子強(qiáng)調(diào)德行的培養(yǎng)。在他看來(lái)，一個(gè)人的品德和道德修養(yǎng)決定著其是否能成為一名有用之人。因此，他倡導(dǎo)學(xué)生要注重道德規(guī)范，培養(yǎng)高尚的品質(zhì)，例如誠(chéng)實(shí)守信、尊師重道、孝順父母等。這種德行的培養(yǎng)不僅是為了個(gè)人的道德修養(yǎng)，更是為了塑造一個(gè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
第四段：家庭和社會(huì)的教育責(zé)任
孔子認(rèn)為，家庭和社會(huì)都對(duì)學(xué)生的教育有重要的責(zé)任。他強(qiáng)調(diào)父母和家庭要為子女的教育負(fù)起責(zé)任，并且要以身作則，為子女樹(shù)立榜樣。此外，他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)的教育責(zé)任，認(rèn)為所有人都應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的成長(zhǎng)和教育貢獻(xiàn)自己的力量。這種合作的教育模式可以提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和資源，幫助學(xué)生全面發(fā)展。
第五段：對(duì)于現(xiàn)代教育的啟示
孔子的學(xué)生教育理念有著重要的啟示和借鑒意義。首先，他的虔誠(chéng)求知態(tài)度引發(fā)我們思考，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和持之以恒的精神。其次，培養(yǎng)學(xué)生成為德行高尚的人將培養(yǎng)他們成為有用之人，這點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)生教育也同樣適用。最后，家庭和社會(huì)的合作教育模式提醒我們，教育是一個(gè)全社會(huì)的責(zé)任，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)各界共同參與。
總結(jié)：
孔子的學(xué)生教育理念以其深刻的教誨、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和卓越的教育思想而聞名于世。他對(duì)于追求知識(shí)的虔誠(chéng)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)德行的培養(yǎng)，提倡家庭和社會(huì)的合作教育體系，都對(duì)于我們現(xiàn)代教育有著重要的啟示和借鑒意義。我們應(yīng)當(dāng)以孔子的教育心得為指導(dǎo)，努力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展并為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
孔子的教育心得篇十四
第一段：入門(mén)方針的重要性（200字）
孔子是中國(guó)古代偉大的教育家和思想家，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基石。他的教育理念深受后世教育家的尊崇，而他的學(xué)生教育心得則成為了后世教育實(shí)踐的指南。首先，孔子教育的核心是為學(xué)生制定一套明確的入門(mén)方針?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方法，應(yīng)注重基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)，并倡導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐和思考來(lái)提高自己的學(xué)習(xí)能力。只有明確了入門(mén)方針，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)的道路上有所依據(jù)和方向。
第二段：學(xué)以致用的教學(xué)方法（200字）
其次，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的教學(xué)方法。他認(rèn)為學(xué)生不能只停留在紙上談兵的層面，而是要將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中?？鬃又鲝埻ㄟ^(guò)實(shí)踐、討論和思考來(lái)提高學(xué)生的實(shí)際能力。他注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)他們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行多角度的思考，尋找解決問(wèn)題的新方法。這種學(xué)以致用的教學(xué)方法，既提高了學(xué)生的實(shí)踐能力，又培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新精神和解決問(wèn)題的能力。
第三段：為人師表的道德教育（200字）
此外，孔子十分注重學(xué)生的道德教育。他認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生不僅要在學(xué)業(yè)上有所成就，更應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)。孔子提倡學(xué)生要心存敬畏、誠(chéng)實(shí)守信，并注重培養(yǎng)學(xué)生的社交能力和人際關(guān)系。他認(rèn)為師者尊也，學(xué)者友也，鼓勵(lì)學(xué)生與老師建立和諧的師生關(guān)系，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生與同學(xué)相互尊重、相互幫助。通過(guò)道德教育，孔子培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀學(xué)生，他們不僅成為了杰出的學(xué)者，也成為了仁義君子。
第四段：寬容理解的教育態(tài)度（200字）
另外，孔子的教育心得還包括了寬容理解的教育態(tài)度。他認(rèn)為教育應(yīng)該因材施教，注重發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，并容忍他們的不足?？鬃又鲝埥處熞鶕?jù)學(xué)生的個(gè)性和興趣來(lái)制定教學(xué)計(jì)劃，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和自我發(fā)展的動(dòng)力。他也強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的情感需求，給予他們足夠的理解和支持。這種寬容理解的教育態(tài)度使學(xué)生在學(xué)習(xí)的道路上更加自信和樂(lè)觀。
第五段：孔子教育心得的現(xiàn)實(shí)意義（200字）
總結(jié)起來(lái)，孔子學(xué)生教育心得體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)生的全面關(guān)懷和教育思考。他的教育理念和教學(xué)方法對(duì)今天的教育實(shí)踐仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。明確的入門(mén)方針、學(xué)以致用的教學(xué)方法、道德教育和寬容理解的教育態(tài)度，這些都是我們今天教育工作者可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。只有在孔子所倡導(dǎo)的教育理念指導(dǎo)下，我們才能更好地培養(yǎng)出道德品質(zhì)高尚、學(xué)以致用的有社會(huì)責(zé)任感的人才。因此，學(xué)習(xí)和理解孔子學(xué)生教育心得對(duì)于我們推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展具有重要意義和深遠(yuǎn)影響。
孔子的教育心得篇十五
1)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
2)孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”
3)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
4)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾。
5)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
6)恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
7)事君，敬其事而后其食。
8)禮之用，和為貴。
9)不患人之不己知，患不知人也。
10)三千人弟子，七十二賢人。
11)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
12)歲寒，然后知松柏之后凋也。
13)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。
14)士可忍，孰不可忍?
15)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也?！?BR> 孔子的教育心得篇十六
孔子是中國(guó)古代最重要的教育家之一，他的教育理念和心得對(duì)于中國(guó)教育史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從孔子的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中，我們可以了解到孔子的教育思想和他對(duì)于教育的心得體會(huì)。本文將從孔子的教育目標(biāo)、教育方式、教育原則、學(xué)習(xí)方法和教育態(tài)度等五個(gè)方面，探討孔子的教育心得。
首先，孔子明確了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)君子。他認(rèn)為教育應(yīng)該使人達(dá)到道德和禮儀的最高境界，培養(yǎng)出品德高尚、有道德修養(yǎng)和知識(shí)積累的優(yōu)秀人才?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)該具備仁愛(ài)之心，尊敬長(zhǎng)者、孝敬父母、關(guān)心他人的悲歡，以及努力追求自己的優(yōu)秀品質(zhì)。這種教育目標(biāo)的提出，體現(xiàn)了孔子對(duì)人性的高度評(píng)價(jià)和對(duì)社會(huì)的期望。
其次，孔子注重的教育方式是以言傳身教為主。他強(qiáng)調(diào)教育者要成為學(xué)生的楷模，通過(guò)自己的言行來(lái)影響學(xué)生的品德和行為?？鬃幼约壕褪且粋€(gè)身體力行的榜樣，他堅(jiān)守自己的原則，始終以真誠(chéng)、寬容和正直的態(tài)度對(duì)待學(xué)生。他在《論語(yǔ)》中有一句名言：“吾日三省吾身”，表明他通過(guò)不斷反省自己的言行，嚴(yán)格要求自己，以此來(lái)教育學(xué)生如何塑造自己的人格。
第三，孔子提出的教育原則是因材施教。他認(rèn)為每個(gè)人的潛力和天賦是不同的，所以應(yīng)該因材施教，采用不同的方法和手段來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展?？鬃臃磳?duì)一刀切的教育方式，他強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛(ài)好來(lái)進(jìn)行教育，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力。這種個(gè)性化的教育方式，為孩子們提供了更加多樣化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自己的潛能。
第四，孔子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法是學(xué)以致用。他認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該與實(shí)際生活相結(jié)合，學(xué)到的知識(shí)要能夠應(yīng)用到實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮其價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是空談和紙上談兵?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”他認(rèn)為對(duì)知識(shí)的追求應(yīng)該是一種樂(lè)趣和享受，而不是壓力和負(fù)擔(dān)。這種學(xué)習(xí)方法不僅可以幫助學(xué)生牢固掌握知識(shí)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。
最后，孔子的教育態(tài)度是積極樂(lè)觀的。他對(duì)于每個(gè)學(xué)生都懷有希望和信任，相信每個(gè)人都有成為君子的潛力?？鬃诱J(rèn)為，教育是一種使命和責(zé)任，教育者應(yīng)該用心去教育每一個(gè)學(xué)生，給予他們最好的幫助和指導(dǎo)。他對(duì)教育充滿熱情和信心，相信通過(guò)正確的教育，人們能夠改變自己的命運(yùn)，走向成功和幸福。
綜上所述，孔子的教育心得體會(huì)主要表現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育方式、教育原則、學(xué)習(xí)方法和教育態(tài)度等方面。他的教育思想和心得不僅對(duì)于中國(guó)古代的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)于今天的教育仍然具有重要的借鑒意義。孔子的教育理念強(qiáng)調(diào)以德育人、注重個(gè)性發(fā)展和實(shí)踐運(yùn)用，這些都是我們現(xiàn)代教育所追求的目標(biāo)。希望通過(guò)對(duì)他的學(xué)習(xí)和研究，我們能夠更好地發(fā)展和完善教育體系，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。
孔子的教育心得篇十七
孔子是中國(guó)古代哲學(xué)家、教育家，他的思想對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，孔子被尊稱為“至圣先師”，他的教育理念被廣泛傳承和應(yīng)用。而在如今的社會(huì)背景下，我們應(yīng)該對(duì)孔子的教育心得進(jìn)行總結(jié)和反思，以期在現(xiàn)代教育中融入并發(fā)揚(yáng)老子的教育智慧。
第二段：教育目標(biāo)
孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)致良知、修身齊家治國(guó)平天下的人才。孔子認(rèn)為，一個(gè)人首先應(yīng)當(dāng)致力于自我修養(yǎng)，樹(shù)立正確的道德觀念，具備良好的品質(zhì)和素質(zhì)。其次，他應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)管理家庭，培養(yǎng)良好的家庭關(guān)系。再次，他應(yīng)當(dāng)成為一名優(yōu)秀的公民，為國(guó)家的繁榮和社會(huì)的穩(wěn)定做貢獻(xiàn)。最終，他應(yīng)當(dāng)具備開(kāi)拓進(jìn)取的精神，有為天下立志的抱負(fù)。
第三段：教育方法
孔子提出的教育方法具有獨(dú)特的特點(diǎn)。他注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，認(rèn)為道德是教育的核心。他提倡“以易為學(xué)”，讓學(xué)生在易經(jīng)的啟發(fā)下，培養(yǎng)智慧和思考能力?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程中要重視實(shí)踐，他認(rèn)為實(shí)踐可以幫助學(xué)生將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用能力。此外，孔子重視榜樣的力量，他希望教師能夠成為學(xué)生的榜樣，通過(guò)自身的言行來(lái)影響學(xué)生。
第四段：教育機(jī)制
孔子主張讓孩子早期接受教育，他認(rèn)為“幼而學(xué)”，教育需要從幼兒園階段就開(kāi)始。他還提出了分類(lèi)施教的觀點(diǎn)，即根據(jù)學(xué)生的年齡和能力進(jìn)行分班教學(xué)。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)了個(gè)性化教育，他認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)和潛能，應(yīng)該針對(duì)個(gè)體發(fā)展的需求進(jìn)行教育。
第五段：教育的意義
孔子的教育思想在當(dāng)代依然有著深遠(yuǎn)的意義。首先，孔子提出的培養(yǎng)道德品質(zhì)的教育目標(biāo)，符合當(dāng)代社會(huì)的需求，培養(yǎng)具備高尚道德品質(zhì)的公民，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有積極的作用。其次，孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，這與現(xiàn)代教育注重學(xué)以致用的理念相契合。再次，分類(lèi)施教和個(gè)性化教育理念，也與現(xiàn)代教育追求個(gè)性化發(fā)展的趨勢(shì)相呼應(yīng)。總之，孔子的教育心得啟示我們?cè)诂F(xiàn)代教育中注重品德培養(yǎng)、注重實(shí)踐、注重個(gè)性化發(fā)展，以培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
結(jié)束語(yǔ)
孔子是中國(guó)古代教育家，他的教育理念對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥慕逃繕?biāo)是培養(yǎng)致良知、修身齊家治國(guó)平天下的人才；他的教育方法注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)、實(shí)踐的重視和榜樣的力量；他的教育機(jī)制主張幼兒早期接受教育、分類(lèi)施教和個(gè)性化教育。孔子的教育思想在當(dāng)代依然有著深遠(yuǎn)的意義，他的教育心得可以啟示我們?cè)诂F(xiàn)代教育中注重品德培養(yǎng)、注重實(shí)踐和注重個(gè)性化發(fā)展，以培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
孔子的教育心得篇十八
1)孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”
2)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”
3)孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?BR> 4)孔子曰：“誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 5)無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。
6)執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
7)孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆!”
8)孔子曰：“三人行必有我?guī)熝?”
9)與朋友交，言而有信。
10)以文會(huì)友，以友輔仁。
11)益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
12)君子欲訥于言而敏于行。
13)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
14)巧言亂德，小不忍則亂大謀。
15)巧言令色，鮮矣仁。