精選中國建筑史讀書心得大全(15篇)

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    科學是人類認知世界的工具和方法。在總結(jié)中,要突出自己的成就和取得的進步,以鼓勵自己繼續(xù)努力。總結(jié)范文的內(nèi)容既有對成績的總結(jié),也有對經(jīng)驗的總結(jié),可以幫助我們更好地了解自己的長處和不足。
    中國建筑史讀書心得篇一
    這是一本研究中國農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進,費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
    讀完這本書,我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會發(fā)展產(chǎn)生的變化,對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,但我們并不能否認,作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展,都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
    該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步,中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化,對于這本書的學習,不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識,更加是通過這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點和主張,同時要做到溫故而知新。
    受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài),幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今,我們還是一個熟人社會,人情社會,我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
    但是隨著社會的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
    “以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
    中國建筑史讀書心得篇二
    隨著社會的發(fā)展和人民素質(zhì)的不斷提高,閱讀已成為現(xiàn)代人不可或缺的重要活動。讀書可以增長知識,提高思維能力,促進精神成長,打造人生的新視角。在中國這樣的國家,讀書更是一種傳統(tǒng)文化,是我們不可或缺的精神食糧。在我的讀書心得體會中,我發(fā)現(xiàn),中國的讀書文化有著獨特的韻味,帶給我們不一樣的體驗。
    第一段:閱讀讓我們感受古人智慧
    中國自古以來就有“書中自有黃金屋”的格言,這樣的格言雖然被時代淘汰了,但它的內(nèi)涵卻一直被傳承下來。通過閱讀古籍,我深刻感覺到古人的智慧是如此的博大精深?!对娊?jīng)》中的《關雎》,讓人們領略到中國古代音樂的風采;《莊子》中的“蝴蝶夢”讓人們了解到古代哲學家對于人生、命運的思考。閱讀不僅讓我們享受到了歷代文人墨客留下的精神財富,也讓我們理解到如今在社會生活中的啟發(fā)。這種感悟,源遠流長,值得永遠銘記。
    第二段:閱讀讓我們尋找自我答案
    “讀萬卷書,行萬里路”,通過閱讀,我們可以知道世界的美好和丑惡,發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的追求和渴望。閱讀讓我懂得了各種不同的思想與價值觀,在閱讀的過程中,我發(fā)現(xiàn)每個人在成長和生活中,都會遇到不同的問題尋找不同的答案。有時,我們需要透過一本書,找到那個迷失的自我,找到對問題的解答。正是在閱讀的過程中,不斷地尋找,才能找到自我,找到屬于自己的前進方向。
    第三段:閱讀讓我們更靈活地思考
    在閱讀的過程中,我們不僅可以吸收知識,還可以培養(yǎng)我們的思維能力,提高我們對事物的認知和思考。與此同時,也讓我們在眾多觀點中挑選出符合自己的思維,從而更加堅定自己的觀點。在現(xiàn)代社會中,這種能力比說明文實用,能力考察或者數(shù)學測試等等更加重要。當我們閱讀,我們不僅僅是在獲取信息,我們還在為自己供給一個框架,讓自己更好地理解更多的觀點。而這也正是保持思想靈活性和開放性的最好方式。
    第四段:閱讀可以讓我們更好的帶孩子
    “書是人類進步的階梯”,在孩子成長的過程中,閱讀也是他們不可或缺的精神食糧。閱讀能夠開拓孩子們的思路,引發(fā)他們的好奇心,讓他們從小就有充分的接觸機會。當父母,我們可以通過陪讀,幫助孩子更好的理解世界,幫助他們更好的接受現(xiàn)實。閱讀讓我們有機會與孩子共同成長,為孩子帶來更多美好的記憶,這也是一件非常幸福的事情。
    第五段:結(jié)語
    中國的閱讀文化雖然面臨著新的變化和挑戰(zhàn),但是我們應該珍惜這一傳統(tǒng)文化,把更多的好書帶給更多人讀。 我們應該始終相信閱讀是人生進階和提高的前行道路,堅信這一神奇的力量。閱讀讓我們智慧通達,尋找答案,靈活思考,帶孩子等等。我們應該保持對閱讀的熱愛,讓閱讀走進生活,成為我們不可或缺的心靈寄托。
    中國建筑史讀書心得篇三
    一段高度評價費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的評論引發(fā)了我的興趣。評論稱此書并非社會學中令人望而卻步的拗口難懂節(jié)點,而是深刻的人文理論作品,易于理解,散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,令人感到真正豁然開朗。我的閱讀經(jīng)歷也證實了這一點。
    費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》詳細而深入地描述和分析了中國基層鄉(xiāng)土社會的各個方面,其中包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等。這使得本書生動地描繪出了鄉(xiāng)土中國的基本概況。
    費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就寫道:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!彼J為,中國基層社會的確具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這里的“鄉(xiāng)土氣息”不是指鄉(xiāng)下人的愚昧,而是取自于鄉(xiāng)土社會通過實踐證明,其學習能力并不比都市人差,只是對知識和城市生活規(guī)律的需求不如都市人強烈。中國傳統(tǒng)社會建立于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上,封閉性、保守性制約了中國民眾特別是基層民眾思維方式、思想文化的發(fā)展。加之鄉(xiāng)土社會是變遷速度極慢的社會,人們已習慣于鄉(xiāng)土社會中安穩(wěn)的生活方式,以至于難以適應其他快速變遷的社會,正是這個原因造就了鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土特色。
    費孝通先生認為,“如果中國社會基層出現(xiàn)了變化,文字才能下鄉(xiāng)?!闭Z言和文字是表達意思的工具之一,但不是唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會中,人們有自己的語言和交流方式,有時甚至不需要使用文字,通過面部表情、動作、聲音等交流。除非鄉(xiāng)土社會發(fā)生本質(zhì)性變化,否則文字下鄉(xiāng)進程將會緩慢進行。
    《鄉(xiāng)土中國》的社會格局分析
    費孝通在《鄉(xiāng)土中國》這本書中,深入淺出地分析了中國傳統(tǒng)社會和西方社會的社會結(jié)構(gòu),指出了它們的差異。中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”,而西方社會則是“團體格局”。這里,我們將詳細探討費孝通的理論及其現(xiàn)實意義。
    “團體格局”與“差序格局”分別是由個人之間的聯(lián)系的不同而形成的兩種社會組織方式。在西方社會中,人們通常是為了達到某種目的而聚集在一起成立組織,相互之間的聯(lián)系則是建立在這個團體之間的架子之上的。而在中國傳統(tǒng)社會中,人們之間的聯(lián)系更多的是由彼此之間的私人聯(lián)系所構(gòu)成的,形成一個復雜的網(wǎng)絡。費孝通用“石子投入水中”的比喻來形容這種復雜的社會關系,人們的私人聯(lián)系像水中擴散的波紋,越推越薄,越推越遠。而“倫”則是由自己向外推出去的社會關系形成的一輪輪波紋。這種社會關系的特性導致了許多“走后門”的.現(xiàn)象,并在官場上引發(fā)了大量貪腐的現(xiàn)象。
    “禮治秩序”是中國傳統(tǒng)社會中關于道德規(guī)范的體系,與現(xiàn)代法治的理念有著本質(zhì)上的區(qū)別。在鄉(xiāng)村中,人們在處理矛盾時通常會詢問一些權(quán)威人士或長者的意見,最終才會根據(jù)法律來裁決,這種“無訟”的社會現(xiàn)象凸顯了“禮治”的特點。
    在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中,保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。年輕一代普遍對長者具有非常高的信任度,認為他們的生活經(jīng)驗是最豐富的,因此,年輕人對長者的意見極為依從。在這種社會結(jié)構(gòu)中,人們往往缺乏政治意識,政治參與度較低。只有在自身利益受到威脅時,才會尋求政治或法律上的救濟。
    最后,雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度較慢,但是隨著現(xiàn)實情況的變化,人們的自主性逐漸增強,因此“名實分離”的現(xiàn)象也出現(xiàn)了。在這種情況下,人們?nèi)匀环钚小懊?,但在實際操作時,卻運用自己的“實”,以應對現(xiàn)實問題。
    總之,《鄉(xiāng)土中國》這本書涵蓋了豐富的社會學內(nèi)容,對于中國傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程,都有著重要的意義。費孝通先生在探索中國社會變革的過程中,展現(xiàn)了敢于創(chuàng)新和探索的精神,其理論不僅在歷史上有重要意義,也對今天的社會科學研究具有重要的啟示作用。
    中國建筑史讀書心得篇四
    走過100多個國家。他以客觀和全面的視角,以世界眼光,分析了中國在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因,并以樸實易懂的文風表達了自己獨到的見解,讓我對祖國的發(fā)展大勢以及曾經(jīng)對此的疑問有了全新的認知與釋然。
    中國,一個社會主義國家,經(jīng)過三十年改革開放,發(fā)展之迅猛,令西方國家詫異和恐懼。因此,在我們的周圍,時常出現(xiàn)編造中國威脅論調(diào)、想扼制中國發(fā)展的聲音。中國的腐敗、貧富差距、環(huán)境污染、等等問題的存在也令部分國人對祖國的建設成就產(chǎn)生質(zhì)疑。但這并不能成為否認中國三十年輝煌成就的理由。正視自己的成就,正視發(fā)展過程中存在的問題,才是我們對中國發(fā)展大勢的應有態(tài)度。
    中國現(xiàn)在強大了,西方在騷動。中國模式、中國崛起的各種言論在傳播。中國似乎對模式、崛起這類的說法抱著謹慎謙虛的態(tài)度,提倡韜光養(yǎng)晦的外交戰(zhàn)略思想。但事實的確是中國靠自己的發(fā)展模式迅速地壯大起來,崛起在世界的東方。
    書中用大量篇幅提及中國發(fā)展與西方國家發(fā)展過程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達國家的崛起,幾乎是由血淚與尸骨筑起的,而中國崛起的最大特點就是和平。恰恰這個和是很多中國人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明,中國的疆域國土、民族文化自古就是百國之和。小家庭的和帶來了生活的動力,單位的和促進了工作的效率,國家的和增強了民族的凝聚力。一個簡單的和創(chuàng)造了不簡單的財富:面對汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災害,少了和,就不會這么迅速地實現(xiàn)災區(qū)重建;舉辦北京奧運、上海世博、廣州亞運,少了和,就不能取得如此無與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技,少了和,就不會有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟快速發(fā)展,gdp世界第二,少了和,缺少了一種人文基礎的支撐,就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧,作為一位二十多歲的青年,不長的人生經(jīng)歷,就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。二十年前,我的家從農(nóng)村搬進了當時還是很小的海濱城市。那時,我們住的是父親單位集資的一套兩居室,潮濕昏暗。經(jīng)歷了兩次搬家,我們現(xiàn)在的房子是嶄新小區(qū)里的一套三室朝陽寬敞明亮的商品房。我家的住房改善了,我們的城市也大了,也美了。開通了市區(qū)公共汽車,那站臺不比大上海的差。家家戶戶通上了管道天然氣,城市防洪閘等等各項基礎設施完備。一條條寬敞的馬路,一幢幢高聳的樓房,一片片井然的小區(qū),一張張歡欣的笑臉,讓我們實實在在享受著現(xiàn)代化的城市生活。我還上小學時,港口的一期碼頭的引堤還只是一條長長的土堆。待我大學畢業(yè)后回到港口工作,變化之大,讓我驚詫。一期二期碼頭吞吐量巨大,三期碼頭正加快建設,即將投入運營,工業(yè)園區(qū)已經(jīng)成形,海港新城嶄新靚麗,到處顯現(xiàn)生機與活力。以我們小城的發(fā)展來看整個國家的發(fā)展,中國的成就自然不可磨滅。我們的發(fā)展正是和的發(fā)展的體現(xiàn),沒有如西方崛起的戰(zhàn)爭和掠奪,沒有對異己的排斥,靠的是自己的實力給人民帶來了實實在在的利益。
    自然,發(fā)展中的問題不容忽視,但也不能一味夸大這些問題帶來的負面影響。書中把中西方在發(fā)展道路上帶來的問題也做過多次對比。中國存在的問題在西方發(fā)展的同階段也同樣出現(xiàn)過,甚至更嚴重。我們切不可因為問題的存在而妄自菲薄。《廉政準則》的出臺表示了黨在反腐方面的決心;貧富差距雖然存在,但貧困人口的群體正在加速度的萎縮;工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境污染在逐步得到治理,環(huán)保能源的研發(fā)也在進行要徹底地解決社會發(fā)展中存在的問題不可一蹴而就,一定需要相當?shù)倪^程。但現(xiàn)在一時達不到的理想狀態(tài),在未來總會得以實現(xiàn)。事實上,中國在發(fā)展的同時已經(jīng)十分重視對發(fā)展不利的因素,科學發(fā)展觀的踐行正在不斷緩解與消化著存在的矛盾與問題,發(fā)展環(huán)境正日趨改善。
    近期央視《朝聞天下》欄目的《走基層》系列報道,記者親歷基層體驗生活,從貧困地區(qū)孩子上學難、吃飯難,到農(nóng)民賣菜愁銷路,再到百姓看病難等等一系列社會問題的發(fā)現(xiàn)到改善進行了跟蹤報道。透過這一系列事例,就能看出中國作為人口眾多的大國,其為民謀福利之細心,其民族凝聚力之強大。世界上能有多少國家可以做到像中國這樣以民為本,時刻為民著想?不能不說這是中國強大的表現(xiàn)。在世界上許多大國都被經(jīng)濟危機困擾的時候,中國居民的生活持續(xù)得到改善。中國不光是世界上第二大經(jīng)濟體,是經(jīng)濟大國,科學技術發(fā)展也突飛猛進,我們正邁進經(jīng)濟強國之列。最近天宮一號和神舟八號在太空完美的交會對接,充分顯現(xiàn)了我國載人航天事業(yè)的又一大進步。
    通讀《中國震撼》,我理解了中國崛起震撼世界的真正原因了。中國是始終以民生為大的國家,其發(fā)展強大是為了十三億人口的共同利益,極具普惠特征。正是因為以人為本,以和為貴,才能聚以民心,才能取得所有人今天看到的巨大成績。所以,我們應以正確的態(tài)度對待中國崛起這個不爭的事實。中國震撼是文明型國家超強文化底蘊的震撼,是真正的震撼,無國可比!
    作為新時期的年輕人,秉承祖國的優(yōu)良傳統(tǒng),學習他人長處,發(fā)揚自身優(yōu)勢是我們在工作崗位上不可缺少的精神品質(zhì)。我們的奮斗依賴祖國,祖國的未來需要我們。我相信,依靠自己的發(fā)展模式,依靠自己的治國理念,依靠對五千年文明的傳承與光大,加之我們每個中國人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗,未來的中國一定會不斷地給世界帶來新的更大的震撼!
    中國建筑史讀書心得篇五
    自從我畢業(yè)參加工作以來,我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問題。作為一名每天都要處理法律實務的律師,我的書架上幾乎沒有基礎理論著作,例如法哲學、社會學等,因為我一直以來都傾向于做一個胡適派——即多解決問題,少談一些主義。另外,近十年來,我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學教授們寫的東西越來越難以理解,我不知道是自己膚淺還是人家過于深奧,總之,我對那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的所謂“大家學說”越來越不感興趣,甚至厭煩,因為它們離基層和實際太遠,充滿著牛角尖書生氣的東西。因此,即使我有興趣和耐心去寫讀后感,我至少需要確保這本書真正能夠解決問題,打動人心,并且歷史能夠證明它的價值。盡管像國外的社會學名著已經(jīng)不少了,但在國內(nèi),很多我們現(xiàn)在談論的社會問題,在我看費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》(1948年出版)中,就已經(jīng)被透徹地闡述了。
    請原諒我對社會學背景的無知。在我讀費老的《鄉(xiāng)村中國》之前,我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內(nèi)容中了解到,然后才去查找這本書的資料。在看完《鄉(xiāng)村中國》之后,我心里有一種不太想承認的感覺,感覺前面蘇力的兩本書似乎在偷學費老的研究方法,甚至一些文風和語氣也相似,雖然沒有那么嚴重到抄襲或山寨的程度,但是還是讓人不適應。這也難怪,我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學博士,現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者,但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師??赡茉诟≡甑目諝庀?,我們們過于追求博古通今,而將古今中外的思想教條化,導致幾乎沒有任何創(chuàng)新或突破。
    《鄉(xiāng)村中國》實際上是費老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎并結(jié)合在他在西南聯(lián)大任教時編寫的講義整理而成的反映中國農(nóng)村問題的社會學著作。按照費老的說法,這本書不是完稿,也不是定稿,只是試圖記錄下來。這本薄薄的書有十三篇短文,不足一萬字,用平實樸素的文字將中國三十年代封建農(nóng)村社會描繪得淋漓盡致。自1948年出版以來,這本書已經(jīng)多次再版,其內(nèi)容在過去的60年中從未過時,是一部經(jīng)世致用的大作。
    第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對鄉(xiāng)土社會基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國鄉(xiāng)土社會的特點。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,討論文字或教育對鄉(xiāng)土社會的意義和局限。第四篇《差序格局》被認為是最經(jīng)典和重要的一篇。
    與西方社會不同的是,中國社會結(jié)構(gòu)存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國全書》的核心。費孝通用石子投入水中引起的漣漪來比喻鄉(xiāng)土中國中人與人之間的關系,表現(xiàn)出以下兩個方面:
    首先,以自己為中心,根據(jù)親疏關系的不同對待家族親屬要“孝”、“悌”,而對待知心朋友則要“忠”、“信”。其次,存在著差序,水波由中心向四周擴散,一圈一圈,越向外,波紋越淺。在這種格局中,每個個體都以自己為中心,站在任何一個圈中,向內(nèi)看可以說是公、是群,向外看則可以說是私、是己。而在這種格局中,公、群和私、己并沒有清晰的界限。
    接著,《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等書加強了這種農(nóng)村特有的人際關系的論證。其中,《禮治秩序》、《無訟》、《長老統(tǒng)治》等則各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習慣進行了描述。而《無訟》更是符合中國當前的情況和律師面臨的現(xiàn)實。中國社會群體普遍存在厭訟心態(tài),造就了打官司的人基本上都被認為是刁民的錯誤印象。
    最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述,而《名實的分離》則是對時勢造英雄背景下的個人功名探討?!稄挠叫枰穭t表達了費孝通對中國社會成長的遠景。以上這些都是動態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
    盡管中國已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進步,但仍然無法改變中國社會的`傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊。例如,我們已經(jīng)沒有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來越注重利益,人脈雖然越來越廣泛,但真正的知音和知心卻越來越難以找到。此外,由于對傳統(tǒng)功利觀念的扭曲,父母不敢讓孩子去社會實踐,而許多孩子選擇泡在無用的奧數(shù)班里。無論如何,費孝通描繪的中國社會尚未完全褪去“差序格局”的特點。
    同樣地,這本書蘊含著對律師如何在現(xiàn)實中解決問題的啟發(fā)意義。我們作為律師,為當事人提供法律服務時,深深地感到中國律師行業(yè)與西方國家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異。西方律師的按小時計費方式和我們律師的包干計費方式,直接反映了兩種社會文化對待結(jié)算方式的不同;西方社會追求以牙還牙的法制強制執(zhí)行和我國采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會治理理念;此外,西方社會的懲罰性違約損失,與我國違約責任采取填補損失的方式存在不同。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。
    把中式律師和西式律師做比較,就如同比較中國中醫(yī)和西方醫(yī)生。中式律師注重治本,強調(diào)尋求解決問題的根本路徑,而西式律師追求的則是指標效果。根據(jù)我的理解,中國的律師需要考慮我們的社會結(jié)構(gòu)和人際關系網(wǎng)格,以及心理和道德上的儒家和諧文化。如果以《鄉(xiāng)土中國》為例,這本書對于我們律師來說,是非常有啟發(fā)性的。
    中國建筑史讀書心得篇六
    假期里,我讀一套書名字叫《中國通史》,深深吸引著我,感受很深!下面讓我給大家講講吧!
    知道春秋戰(zhàn)國認識屈原墨子。莊子。孟子道學派。知道了秦漢的`建立,秦始皇統(tǒng)一六國統(tǒng)一文字。度量衡還有殘忍的焚書坑儒,還有中國的驕傲:萬里長城,秦始皇兵馬俑。還有魏晉南北朝等等好多的歷史故事讓我受益匪淺。
    要多讀好書,知道歷史故事讓我們受益很大讓我知道自己的國家是多么偉大,我們的民族多么自豪,我會繼續(xù)讀下去繼續(xù)回味。
    中國建筑史讀書心得篇七
    今天我閱讀了《中國歷史》中的六冊,其中一篇“寧可對不起天下人”是我印象深刻。主要講了漢武帝去世后漢獻帝繼位,因國家大亂漢獻帝無能治理不了國家,自己都沒吃沒喝的,跟普通老百姓一樣。曹操看見后幫助并且保護漢獻帝,讓他安穩(wěn)的住在自己的國家里,住在宮殿樓宇里,讓他吃好的東西??刹懿賲s帶領兵隊去征戰(zhàn)四方,占領了大西北,他心懷遠大的夢想想要統(tǒng)一國家,不受打仗的戰(zhàn)亂影響,讓人們都過上安穩(wěn)的日子。
    我覺得曹操是一個勇敢、有追求,能用智慧解決問題的人,他以前也是一個讀書人,憑自己的'本事從一名讀書人變成一名戰(zhàn)士,從戰(zhàn)士變成將軍,我非常佩服他。他說過別人要對的起他,他可以對不起別人。從這句話中似乎覺得他是個壞人,但實際上在亂世中,這是一種生存方式,實際他是個保家衛(wèi)國的將軍,是一個希望和平,希望沒有戰(zhàn)爭的人。
    讓我懂得做人要善良,要心胸寬廣,不能做壞事,保護好自己的同時也要保護好自己的同胞!
    中國建筑史讀書心得篇八
    我是來自鄉(xiāng)村的孩子,對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的,由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
    在《鄉(xiāng)土中國》一書中,費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆,一反常人對“土氣”這個詞的藐視,稱贊“土”字用得精當,因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。
    也正是因為有了“土”的滋養(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活,才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
    鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的,正是這種“土氣”。
    此等的精辟見地,如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié),恐怕是很難抒發(fā)出來。
    《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識,或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。
    《鄉(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
    差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
    而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無疑是起著消極的作用。
    根據(jù)自身的理解,本書的第一篇介紹的是背景,描述了中國的鄉(xiāng)土本色,也就是中國的特殊性。
    何為鄉(xiāng)土中國,它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
    比如,作者說中國鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞,但是,其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
    費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會圈子。
    同時,村落里面大家都是特別熟悉,就成了沒有陌生人的社會。
    在沒有陌生人的社會,法律其實處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視的是信用而不是法律。
    當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會,“土氣”就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。
    第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性,在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的,經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教,在一個地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
    當然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。
    第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。
    什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,最中心的那一點是自己,其余的就是按遠近程度來劃分。
    對于中國人自私,沒有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個問題做了一個梳理,他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣,就在于人我劃分的基礎不一樣。
    西方人是什么樣子呢?是團體。
    團體內(nèi)外的人很清楚,他就從最基本的家庭這個概念分析的。
    在中國就不一樣。
    他的伸縮性非常大,你得勢的時候可以賓客三千,親戚多的是,假如你不得勢,也許一個人都不認識你。
    可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心,結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。
    平等,一是神對每個個人的公道。
    差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”,在這個意義上說,差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念,這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。
    孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。
    這樣說的話,我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高,更重視自己的權(quán)利,更強調(diào)公平了。
    時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,越過世紀的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。
    費孝通先生作為一代學人的典范,在幾十年的學術生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學傾其一生心力,可謂著作等身,學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學人,引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
    中國建筑史讀書心得篇九
    大家就是大家,這么謙遜,這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書,還是經(jīng)典的社會學啟蒙書籍,真是讓人再次感慨:自古英雄出少年。
    對于中國的婚姻關系講的很對,就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子女,而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關系不利。所以當我們現(xiàn)在也學著讓理解和親密關系成為婚姻的基礎時,離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講,太復雜了,每個人所擁有的資源不同,也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
    時代的潮流永不停歇,個人為了活的更好只能適應,而且還不能適應的太慢,不然就會被時代的車輪壓過!
    這個快速變化的時代,雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大,但也繼續(xù)在走向衰退,這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性,也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應對這個陌生人的現(xiàn)代社會。
    “從土里長出過光榮的歷史,自然也受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”。中國社會的鄉(xiāng)土氣息在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中一覽無余。中國在飛速發(fā)展中,無論是社會制度、民間風俗,還是人情關系,無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠影響。
    我也有過這樣的疑問:為什么中國人的觀念中,逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己,再用謙讓解決矛盾。費孝通先生給了我明確的解釋:中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應,這種順應是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中,人與人之間的私人關系就是效率的替代品,人與人之間愿意花更多的時間去干沒有實際目的的事,或者說遲遲不進入話題的最終目的,開門見山的中國效率倒是頗為稀少。
    中國的文化,穩(wěn)中求勝,安于現(xiàn)狀,儒學中的謙讓禮儀讓一個民族從此烙上了“圣人”的人格取向,君子之道由古至今,皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點使得這種烙印頑固恒久,就這樣一代代順延下來。
    在當代中國的鄉(xiāng)土社會,這種熟悉感和不變性漸漸淡化,取而代之的是因社會變遷、移風易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動陌生,鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風正在改變,鄉(xiāng)村的變遷,城市的發(fā)展,新的元素在融入且占領傳統(tǒng)社會,人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯,死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂,落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個難以實現(xiàn)的念想,對于契約,人們再也沒有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?!?BR>    然而,一個民風如黃土般淳樸敦厚的國家,無論社會怎樣更替,這個自身帶有幾分“土氣”的國家不變,那個含蓄,面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印,傳承至今。
    首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了。
    在我的老家——一個普通的小農(nóng)村,無論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉(xiāng)下,聽家里的人說起,我總是羨慕不已??梢姡l(xiāng)下人并不愚蠢,只要擁有學習的機會,他們一定不比別人差。
    小時候,聽到方言,我常問母親,這個字怎么寫呢?她總是笑笑,然后我又問,那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?,F(xiàn)在,我慢慢地了解,每次當他們講方言的時候,總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什么會這樣進行交流,但是我卻能體會到其中的感情。
    一天中午吃完飯,外婆坐下來慢悠悠地說,“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒到他們今天拿了這么多菜過來,真的是……”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
    那時我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”,沒有算計,不懂世故,睦鄰相親。真好!
    這樣看來,認為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!
    思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書,我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了,費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色,他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆,人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好,不愿意做出改變。
    費孝通先生說種地的人搬不了地,長在土里的莊稼也行動不了,所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會,我總想讓我媽在閑暇時多出去走走,但她總不愿意,我問她為什么,她說:在農(nóng)村種地的人,不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
    在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長,沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活,慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性,中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的,而是建立在熟悉的規(guī)矩之上,如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的,什么事都是約定俗成,這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似,這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
    還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng),人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上,周而復始,只知道到了什么時間該做什么樣的事,只要方法有效就不必問原由,這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,思想的不到擴充,思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中,這是可悲。
    不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前,其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及,鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善,但還是有些固執(zhí)的思想存在,我們要想社會能夠全面的發(fā)展,我們什么東西都不能落下,一起進步、成長,我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
    作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中,語言看似是必不可少的一樣工具,但是在鄉(xiāng)村,幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識,語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道,他日常接觸的總是那些人,久而久之,就可以用腳聲來辨別來者。“貴姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此,足聲、聲氣、甚至氣味,都可以是足夠的“報名”。
    許多人說鄉(xiāng)下人“愚”,無非是城里的物事他們沒見過而已,絕非與智力相關。而我們?nèi)サ较蛳?,見到狗吠不免驚慌,未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。
    但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中,我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會,文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說,單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,因為文字和語言,只是傳情達意的一種工具,并非的工具,而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎,否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
    當下中國,經(jīng)濟飛速發(fā)展,城鎮(zhèn)化進程日益加快。借這篇報告的寫作之機,我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解,對這個問題談談自己的看法。
    “差序格局”是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和地方性,造就了由私人社會關系遠近決定社會范圍的獨特社會結(jié)構(gòu),進而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
    然而,在城鎮(zhèn)化刻不容緩,鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復存在,更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”。
    答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?,墾地種菜,生活并未因遠離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
    本次春節(jié)撞上新冠疫情,作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難,而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性。
    我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民,我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候。
    我首次返回小區(qū)時被保安攔下,簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫,確認無明顯癥狀后居家隔離十四天,順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下,保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí),說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時,我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍:她認出了我,并向保安確認了我的身份。保安順利放行。
    而在另一小區(qū),保安認得我,因而簡單查看出門條之后就爽快地揮手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時,不過這次的關鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。
    這很有趣:一個試圖進入社群的陌生人,會因為不熟識而被排斥,但在另一成員確認他處在以自己為中心的社會關系網(wǎng)里后,又能被迅速接受——這實際上是社會關系的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪,本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平,兩個以個人為中心,社會關系為主線的社群自然而然地在同一點相交。
    關于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛,其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋:規(guī)矩既然可寬可嚴,那么自然應有作出伸縮的標準:這標準就是社會關系的遠近,往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關系為限。遠到“一表三千里”,近到父系一方的祖父母,都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
    這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力。即使時移世易,但經(jīng)典不會蒙塵:它永遠歷久而彌新。
    中國建筑史讀書心得篇十
    這是一套以繪畫為主按照中國歷史朝代變遷的順序,以圖畫佩帶文字講述幾千年的歷史,按時代先后的順序有圖畫表示出來,讓我每天倒要讀上三個小時愛不釋手。我知道了人類的起源,有母系氏族的形成及繁榮,父系氏族的形成,知道了早期人類使用石器從打磨石器到磨制石器一步開展,這樣的時期叫做“石器時代”。知道了夏代是奴隸社會的開始還有大禹治水三次路過家門而不入的故事,奴隸制度是一種殘酷的剝削制度。知道商代的.建立開展西周的興盛與衰落文化,社會生活,知道春秋戰(zhàn)國認識屈原墨子。莊子。孟子道學派。知道了秦漢的建立,秦始皇統(tǒng)一六國統(tǒng)一文字。度量衡還有殘忍的焚書坑儒,還有中國的驕傲:萬里長城,秦始皇兵馬俑。還有魏晉南北朝等等好多的歷史故事讓我受益匪淺。
    要多讀好書,知道歷史故事讓我們受益很大讓我知道自己的國家是多么偉大,我們的民族多么自豪,我會繼續(xù)讀下去繼續(xù)回味。最近,我讀了一本書,題目叫《中國通史》。
    一翻開《中國通史》這本書,就見到這么一段話:在中華民族歷盡風霜的蒼茫大地上,燃燒著五千年來傳承不息的文明之火。它點燃了千千萬萬個炎黃子孫的奮斗之夢,照亮了中國歷史的前進之路。泱泱中華,滾滾逝水……當我看到這句話時,心靈有了極大的震撼,心想:在古時候,多少文人墨客留下膾炙人口的鴻篇巨著,都等著我們后人去一一品讀,把這文明傳承下來,俗話說的好:長江后浪推前浪,一浪更比一浪強!我們現(xiàn)在一定要好好學習,千萬不可以把中華民族的千年文明在我們這一代的手中斷了代呀!《中國通史》這本書主要講了從華夏起源文明開始——夏商西周——春秋戰(zhàn)國——秦漢統(tǒng)一——三國亂爭——隋唐五代——宋遼金元——明清兩朝的大概的歷史過程。我認為《中國通史》這本書很好,它幫助我們在先賢哲人的睿智和哲思中汲取智慧精華;它可以幫助我們探求無盡的知識寶藏;它可以讓我們看到從盤古開天辟地——明清兩朝這段間隔的整個歷史過程;它還可以幫助我們……總之一句話《中國通史》這本書是一個歷史的匯演!
    中國建筑史讀書心得篇十一
    談到文化,勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族,一個國家的根源,是我們興旺發(fā)達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家,歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩,我們獲得了不計其數(shù)的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景,一個中國人,若是對自己的文化淵源一無所知,甚至鄙薄,顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到,品鑒和把握先祖賦予我們的財富,并將其不斷延續(xù),推向高峰,是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。 古往今來,文化洪流奔涌不息,其之大,浩浩蕩蕩,其之深,難尋其底,其之絢麗多姿,琳瑯滿目。正如我上文所說,把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線,它的活力充分展現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此,抓住這條主線,有助于我們更準確,更深刻地領悟文化的神韻精髓。
    于是,我仔細研讀了余秋雨先生的作品《中國文脈》。
    然而我驚喜的發(fā)現(xiàn),這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈,是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流?!边@正與我的想法不謀而合,指明了我所追尋的方向,將文學的主線升華為了文脈,這正是其根源所在。
    點明主題之后,作品《中國文脈》以中國文字起源為原點,從作品《詩經(jīng)》講起,到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭,再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學的影響,漢賦及作品《史記》,魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采,再到唐宋詩詞,元曲及明清小說,一氣呵成,展現(xiàn)出一條清晰的脈絡,既是文學的發(fā)展,亦是歷史的變遷,生動地為我解讀了中國文化的演化過程。
    縱觀全書,開始的兩個篇目,作品《中國文脈》和作品《筆墨歷史》是總體綱領,它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈,以及作為文脈載體的中國書法史,之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述,使全書更加豐滿充實。
    研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
    大浪淘沙,歷史沉浮,那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰(zhàn),余先生的作品點明了社會的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復制,此話擲地有聲,既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律,同時也提出,應當敬畏經(jīng)典,保護經(jīng)典,如此,才能重整重組,在大力改革中創(chuàng)造與推進新的中國文脈。
    中國建筑史讀書心得篇十二
    在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,首先,孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
    很是驚詫,費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國時,他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下。看到這,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來,他祖母避人和他說了,假如水土不服,老是想家時,可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學時,我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問:“是什么?”母親語重心長的說:“給你保平安的,希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來算是翻箱倒柜找東西時,又顯眼的在我眼前晃來晃去,好奇心驅(qū)使我打開了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
    這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
    將來的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳,做一個真正的自己。
    生長在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長。
    也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復一年,日復一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長出希望,收獲果實。
    或許,哪里來的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
    中國建筑史讀書心得篇十三
    最初對余秋雨老師的印象,是在前些年的央視歌手大賽上,他作為文化課考官,在評點歌手答題的同時,為我們普及了很多文化歷史知識,當時很多聽不太懂,只是覺得他出口成章,各種文學典故信手拈來,讓很多人崇拜至極。
    后來,讀了他最有名的《文化苦旅》,似乎讀懂了幾分他的苦心,他對于中華文化是如此的熱愛如此的維護,一心想推廣開來,可是在當今這個人心浮躁一心向錢的社會,他所做的就像是對著大海吶喊一樣,聲音被隱沒在海浪里了。
    但是如果有越來越多的人,一起為民族文化吶喊,一起為保留我們燦爛的精華而吶喊,可能這些聲音就能匯聚成強有力的音符,能穿透海浪傳播到四面八方。
    這篇《中國文脈》,余老師是依照歷史的順序,為我們一一清點每個階段最偉大的文學家。
    從《詩經(jīng)》的吟唱開始,中國文化開始上路,歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說,每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。首先,在先秦諸子中,分為三個等級,第一等級:莊子、孟子;第二等級:老子、孔子;第三等級:韓非子、墨子。
    而余老師認為屈原是整個先秦時期的文學冠軍。漢賦的成就相對最弱,幸好還有占據(jù)歷史性學至高地位的司馬遷和《史記》。
    魏晉文脈,分為三段,第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的,是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的.手筆,例如:老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。對酒當歌,人生幾何。何以解憂,唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。月明星稀,烏鵲南飛。山不厭高,海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨,以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段,是阮籍,嵇康兩人,真正稱得上"魏晉名士";。第三段的主角,陶淵明,他以自己的詩句展示了最鮮明的文學主張,戒色彩,戒繁復,戒深奧,戒典故,并創(chuàng)造了一種以"田園";為標識的人生境界,成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣,潔凈之氣,淡遠之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
    唐代文化上的繁榮,留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名,當屬李白,杜甫,王維,白居易。唐代的文章,寫的好的當屬韓愈和柳宗元。
    宋代文脈的首席,讓給了蘇東坡,他是一個全才,詩、詞、文、書法、音樂、佛理,都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項,皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
    及至元代,詩歌、散文不值一提,但戲劇的出現(xiàn),彌補了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關漢卿、王實甫的出現(xiàn),讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而"毫無愧色";。明清兩代五百多年,中國文脈嚴重衰弱,還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著,慰撫了五百年的荒涼。
    中國近、現(xiàn)代文學,成就較低?,F(xiàn)代作家之中,真正懂文脈的也就是魯迅。
    現(xiàn)代如此荒瘠,如何重新推進中國文脈?余老師說,首先領略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大,然后重建自己的人格,創(chuàng)造未來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人,首先要從當代文化圈里逃出,濾凈心胸,騰空而起,靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹,以及其他文學星座的蒼穹之中。
    然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
    我們在等待。
    中國建筑史讀書心得篇十四
    近日,讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,受益良多。不僅對當時的農(nóng)村生活,“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,同時領略了社會學的魅力所在,對社會學有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過:“社會學是一門綜合性較強的學科,它把社會作為—個整體,綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關系和其發(fā)展變化,包括人們對人際關系的知識和理論。它最根本的任務是解決一個生在社會里的人,怎樣學會做人的問題。這是對社會學高度和本質(zhì)的概括。
    首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對土氣這個詞的藐視,稱贊“土”字用的精當,因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽人說過,遠在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地?!@樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活,才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中,費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會,由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習慣,與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法,我思考良多。
    費先生認為,在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中,法律是無從發(fā)生的,因為“大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中,由于社會變遷,人們在較大的環(huán)境中活動,各人不知道各人的底細,都是陌生人,所以要講個明白,也才需要畫個押、簽個字,也由此,法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上,費先生概括了熟人社會的一些特點和要素,諸如:維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時,費孝通又認為,鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人,道德靠社會輿論維持,按照費孝通的意思,做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
    中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu),是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學主張的理想模式,雞犬之聲相聞,老死不相往來。這種聚落形態(tài),是自然和政治因素的雙重影響。在南方,確實是過一山而語言風俗就不同,所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方,好像自然因素就沒這么強烈,非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關了。在中國,重農(nóng)抑商是主流,不是皇帝們不愛錢,他們是愛權(quán)勝過愛錢,不患寡而患不均。寡,好管,不均,一個容易亂,一個不均,就有富可敵國的素封,就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以,歷代皇帝,都在作打擊豪強的事情,比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷,就是一項基本國策,其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
    另外,功能主義系人類學研究的一個手段,簡言之,即需要導致文化的產(chǎn)生,文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生,正是在這個意義上,許多人認證了,熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治,是因為不需要!而陌生人社會需要法治,所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認證,但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例,通說為我們正在建設法治國家,但有些現(xiàn)象,很難解釋:比如刑訊逼供的減少,是來自文明國家的壓力?還是對外來文明成果的汲取?還是本身技術的進步,已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中,社會已經(jīng)開始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中,探討了技術變革對社會變遷的影響,較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題,近代中國,社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以,可以理解,當人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候,他們的興奮是可以預計的!功能主義在中國的流行也就可以理解了!
    但是,熟人社會被人詬病的地方,是相當多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關系。將這些不成文規(guī)則成文化,將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,引導到所謂的先進道路上去,就真的是不可行的嗎?任何社會,不管是熟人社會還是陌生人社會,都需要法治。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治,已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,還關心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎。
    所以,我認為,社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,是否在東方這種所謂的“熟人社會”,就形成不了法 治,或者說,形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”,答案很明顯,是否定的!日本、新加坡、中國臺灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標本意義),都是不勝枚舉的例子。
    中國建筑史讀書心得篇十五
    看完鄉(xiāng)土中國,對我的影響很大,我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國這樣一個情大于法的社會,的確,要想實現(xiàn)法治,還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,前赴后繼的法學家的奮斗。
    費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
    《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國,“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為:靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,很少流動,鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
    在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識”即可應付變化,“規(guī)律”就可有可無了。
    他還說中國人有“私”的毛病,費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā),因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的,中國人團隊意識也挺強啊。