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護理研究綜述論文篇一
摘要：語用學研究在中國歷經20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學理論的簡單引進、介紹到結合漢語實際開展理論和應用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當代語用學研究的兩大流派，最后展望了語用學在宏觀層面的發(fā)展趨勢。
關鍵詞：語用學；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢
語用學產生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學科。語用學把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強大的生命力?，F(xiàn)在，語用學已成為語言研究的一個重心，是語言科學中一個富有生氣的領域。
一、語用學在西方的發(fā)展歷史
語用學淵源于哲學家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學理論基礎》一書中，提出了符號學三分說：句法學、語義學和語用學。
從50年代初至60年代末，語用學領域的探索有了突破性進展，這一時期語用學研究的成就應歸功于另三位哲學家的理論建樹。他們是英國哲學家奧斯汀和美國分析學家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”。現(xiàn)在言語行為理論已成為語用學研究的重要內容之一。
進入70年代，語用學異軍突起，成為語言學的'一門獨立學科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學》國際學術研討會標志著語用學研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。1977年，《語用學雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標志著語用學作為一門新興學科已得到承認，確立了它在語言學研究中的地位。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：
（2）語用學吸引了眾多語言學家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學家的一統(tǒng)天下，已成為語言學研究的一個中心領域。
語用學在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發(fā)展的主要標志是：
（1）語言學家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結，語用學理論進一步系統(tǒng)化，研究內容具體化。語用學研究朝著統(tǒng)一協(xié)調的方向發(fā)展。
（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關系，語言結構如何跟語境相互作用等問題。
（2）語用學由縱向的內部各部門之間關系的研究轉向了同語言學各核心學科之間以及邊緣學科之間關系的研究。這種研究不僅促進了語用學自身的發(fā)展而且推動了其他學科的發(fā)展，形成了以語用學為中心，各學科同步發(fā)展的局面。
二、語用學研究流派和發(fā)展趨勢
語用學是關于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學研究形成了兩大流派：英美學派的微觀語用學和歐洲大陸學派的宏觀語用學。前者認為語用學如同音位學、句法學、語義學一樣是語言學一個相對獨立的研究領域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
向明友（2006）認為當前語用學的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應用領域兩個方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：
（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。
（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學局限于語言哲學的定勢。
（3）語用學理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關注語言使用與社會文化、大腦神經等的關系。
參考文獻：
[1]胡壯麟。語用學[j]。國外語言學，1980，（3）。
[2]孫淑芳。俄語析使言語行為研究[m]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，。
[3]向明友。語用學研究現(xiàn)狀談[j]。中國外語，2006，（1）：10—11。
護理研究綜述論文篇二
內容提要：新世紀伊始，發(fā)展心理學家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關靈商內涵的研究進展及其與智商、情商的關系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。
關鍵詞：靈商；終極智力；內涵；培養(yǎng)路徑
靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉的必要基礎，是我們的最高智力；它側重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義?！?BR> 因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復雜性，心靈的靈動性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習俗的能力。
達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺，并知道如何作出適當?shù)姆磻坏?，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關，反映一個人創(chuàng)造能力的高低，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應的必要基礎和條件；同時，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學界極大興趣，但遺憾的是目前國內缺少相關研究成果的引入?！秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內學者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內學者研究靈商的范本，國內研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。
（一）在認識論領域繼續(xù)探索靈商自身
盡管上述研究者從認識領域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力；側重于對意義、價值、評價的追訴。
重要，素質比智力更重要，覺悟比素質更重要?！薄坝X悟”就是意識、理念這個層面的內涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內涵。開發(fā)靈商對于實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：
（一）獲取豐富的知識
豐富的知識是生理基礎之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應當努力學習盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學習、間接學習、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養(yǎng)高素質的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要條件。
（二）培育豐富的感情世界
感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應該提高個體的情商，而提高情商又應當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關系的管理能力。課程是學校教學心臟，是學校教育目標實現(xiàn)的藍圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進。
（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力
有學者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達成靈商的必經途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認為，智商和情商不會對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動靈商的培養(yǎng)。
護理研究綜述論文篇三
網(wǎng)絡技術的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡倫理問題表現(xiàn)在人們的道德意識、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡倫理問題的產生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡自身的特殊性、網(wǎng)絡技術的不完善、網(wǎng)絡規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡行業(yè)主體的道德意識的淡漠是網(wǎng)絡倫理問題產生的主要根源.建議從技術監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構建網(wǎng)絡道德秩序.
作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學政治學與行政管理學院,湖南,長沙,410083)
羅文俊(湖南稅務高等?？茖W校,湖南,長沙,410116)
刊名：湖南稅務高等?？茖W校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號：b829關鍵詞：計算機網(wǎng)絡網(wǎng)絡倫理電子空間網(wǎng)絡社會網(wǎng)絡倫理規(guī)范
護理研究綜述論文篇四
關鍵詞：網(wǎng)絡道德；網(wǎng)絡道德建設；網(wǎng)絡道德教育
摘要：網(wǎng)絡道德是隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展和上網(wǎng)者人數(shù)的不斷擴大而逐漸產生和突顯出來的一個新問題，近年來，學術界對這一問題的研究越來越深入，本文在總結學術界對此問題的研究成果的基礎上對網(wǎng)絡道德內涵、網(wǎng)絡道德建設、網(wǎng)絡道德教育等問題做了簡要的論述。
一、關于網(wǎng)絡道德的內涵
確定網(wǎng)絡道德的內涵是網(wǎng)絡道德研究的一個重要起點。10月出版的《倫理學大辭典》收錄了“網(wǎng)絡道德”這一新辭條，網(wǎng)絡道德，又稱“網(wǎng)絡倫理”，是指計算機信息網(wǎng)絡的開發(fā)、設計與應用中應當具備的道德意識和應當遵守的道德行為準則。網(wǎng)絡道德在計算機網(wǎng)絡這一“虛擬的真實空間”中，起著規(guī)范人們的行為，調節(jié)人們之間利益關系，保證社會整體利益的重要作用。尹翔從道德的構成要素方面著重探討了網(wǎng)絡道德的內涵，認為網(wǎng)絡道德是以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調節(jié)網(wǎng)絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范。蔣靈達以網(wǎng)絡參與者的角度界定了網(wǎng)絡道德的內涵，認為網(wǎng)絡道德這個概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準則和規(guī)范。
還有論者探討了網(wǎng)絡道德的實質。劉麗萍認為，網(wǎng)絡道德就其實質而言屬社會公德，網(wǎng)絡屬人類共同財富，每一個上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的機會和權利，從信息活動的廣泛性來說，所有網(wǎng)民均需共同遵守規(guī)則，建立良好的網(wǎng)絡秩序?！秉S寰則認為，“網(wǎng)絡倫理就是基于網(wǎng)絡信息技術的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準則、倫理規(guī)約?！?BR> 二、關于網(wǎng)絡道德的主要問題
網(wǎng)絡是一把雙刃劍，在網(wǎng)絡產生的網(wǎng)絡道德是推動網(wǎng)絡文明發(fā)展的基礎，但是也可能產生網(wǎng)絡道德問題。
概括起來說，主要有：
其一，網(wǎng)絡上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣”。
其二，合理的個人隱私權頻繁的遭到侵犯。網(wǎng)絡具有開放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點為竊取他人的隱私提供了技術的平臺，致使“偷竊”而不會被發(fā)現(xiàn)，合理的個人隱私權遭侵犯是網(wǎng)絡道德問題的主要表現(xiàn)之一。
其三，網(wǎng)民的道德意識淡薄。不少網(wǎng)民將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動視為自己技藝高超的表現(xiàn)。
真實世界的道德規(guī)范難以規(guī)范他們的行為，多元文化和價值觀念的充斥使得主體價值選擇趨向盲點，這些都使得網(wǎng)絡中的人際關系以及形成的人群，缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責任、信念和理想等心理機制上的內在張力，容易導致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化?，F(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)人都性格正常，生活正常。但是，如果長時間僵坐在一個固定地方進行非口頭的符號交往，就會使人的性格、愛好發(fā)生變化。對網(wǎng)絡癡迷的網(wǎng)民常常會產生撒謊、孤獨、沖動、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認為，網(wǎng)絡難以做到人人平等共享信息、容易產生人際衍生冷漠現(xiàn)象、個人隱私和社會安全之間存在沖突、其負面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求、唐忠旺進一步認為網(wǎng)絡犯罪、網(wǎng)絡色情、網(wǎng)絡非法用戶、網(wǎng)絡沉迷是網(wǎng)絡道德問題的典型形式。
三、關于網(wǎng)絡道德教育
進行網(wǎng)絡道德教育，是為了營造良好的網(wǎng)絡道德環(huán)境，預防并規(guī)避網(wǎng)絡的負面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡失范行為的產生，并引導上網(wǎng)者文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡資源。目前，以網(wǎng)絡的全體參與者為研究對象來研究網(wǎng)絡道德的學術成果比較少，而己大學生或青少年為研究對象來研究網(wǎng)絡道德教育的就比較多。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年、大學生是最經常、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因為青少年（大學生）正處于世界觀、人生觀、價值觀及其社會化的形成、發(fā)展和逐步定型時期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面：
（一）大學生網(wǎng)絡道德教育的主要困境
主要表現(xiàn)在義務責任感缺位，出現(xiàn)信任危機、“網(wǎng)戀”陷阱、網(wǎng)絡色情泛濫、人的異化等。。大學生的網(wǎng)絡道德失范問題是進行大學生網(wǎng)絡道德教育的`主要困境之一，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡道德價值觀念模糊、網(wǎng)絡行為隨意放縱、網(wǎng)絡道德人格突出。。在對青年學生網(wǎng)絡道德素養(yǎng)調查結果分析可知，大多數(shù)青年學生在自身網(wǎng)絡道德素養(yǎng)方面存在知行分離的現(xiàn)象，也存在一些如不講實話、部分青年學生崇尚非法用戶的有違網(wǎng)絡道德的行為。。在大學生中開設的“兩課”之《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》的教材中也對大學生的網(wǎng)絡道德問題進行了系統(tǒng)的概括，網(wǎng)絡色情信息泛濫，嚴重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識產權受到盜版行為的嚴重侵犯：電子商務活動中的欺詐和失信現(xiàn)象時有發(fā)生；傳播計算機病毒和非法用戶對網(wǎng)絡的破壞日益嚴重，等等。
（二）大學生網(wǎng)絡道德教育的主要內容
陳春萍認為主要包括引導大學生培養(yǎng)網(wǎng)絡道德意識、教育大學生講究網(wǎng)絡禮儀、要求大學生遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范等三個方面二發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨”精神的當代普適教育價值，加強大學生網(wǎng)上“慎獨”教育，是確保大學生在網(wǎng)絡環(huán)境下健康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網(wǎng)絡道德教育的有力支撐。由于網(wǎng)絡的開放性和虛擬性，目前還無法有效監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)的信息提供者絕對真實地傳遞正確、可靠的信息，所以網(wǎng)絡信息存在一定程度的失真現(xiàn)象。面對信息不可完全相信的網(wǎng)絡，我們應教育學生樹立高度的誠信意識與責任意識，樹立良好的道德觀念，保持真誠，共同維護和提高網(wǎng)絡信息的可信度，使網(wǎng)絡生活建立在誠信的基礎之上。。高等學校要將網(wǎng)絡行為規(guī)范教育要加強網(wǎng)上正面引導，加強校園網(wǎng)絡文化教育，引導大學生在網(wǎng)絡中級取營養(yǎng)、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。同時。要大力加強網(wǎng)絡陣地的思想政治教育工作。。隨著信息社會的迅猛發(fā)展，教育的當務之急就是把素質教育拓展到信息素養(yǎng)的教育中來。
（三）大學生網(wǎng)絡道德教育的主要途徑
要堅持必要的理論灌輸和教育培養(yǎng)，使道德教育從被動的盲目的狀態(tài)轉向主動、自覺的方向發(fā)展：
一是培養(yǎng)大學生良好的道德意識，讓學生認識到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質區(qū)別，不容混淆。
二是堅定網(wǎng)絡道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學生有個明確的道德實踐方向。
三是以網(wǎng)絡行為規(guī)則來指導網(wǎng)絡生活行為。
開展校園文化建設，以網(wǎng)上正面引導為主，強化網(wǎng)絡道德教育。學校必須將網(wǎng)絡文化納入校園文化建設的總體規(guī)劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡，引導大學生在網(wǎng)絡中吸取營養(yǎng)，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。
四、關于網(wǎng)絡道德建設
（一）關于網(wǎng)絡道德建設的原則
網(wǎng)絡道德的原則是網(wǎng)絡道德要求的具體體現(xiàn)，它是建立于一定的社會存在基礎之上，是網(wǎng)絡社會關系的人際體現(xiàn)。在網(wǎng)絡道德的原則的概括上，嚴耕、陸俊、孫偉平把網(wǎng)絡道德的基本原則歸結為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創(chuàng)新原則、可持續(xù)發(fā)展原則、自組織和他組織相統(tǒng)一原則等網(wǎng)絡道德原則。楊宗建提出了善意無害原則、公平正義原則、尊重原則。并進一步提出了規(guī)范網(wǎng)絡道德的四個范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠實守信、反對欺詐，關心社會、愛護他人。有論者積極吸收中國傳統(tǒng)道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡道德研究領域，合理地實行了“嫁接”，提出了網(wǎng)絡道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則，自省原則，節(jié)欲原則，以德交友原則，見得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，美國成立計算機倫理學會，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來規(guī)范網(wǎng)民的行為。法國、德國等歐洲國家己經制定和實施網(wǎng)絡倫理的原則和規(guī)范，對網(wǎng)絡行為加以約束。
（二）網(wǎng)絡道德建設的內容
網(wǎng)絡道德建設應立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現(xiàn)網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實道德相統(tǒng)一，并從技術手段、法律建設上給道德網(wǎng)絡建設以支持，把網(wǎng)絡建設成社會主義精神文明的場所，建設成先進文化的傳播陣地。網(wǎng)絡道德建設要重視網(wǎng)絡道德主體的建設。這是因為，“加強網(wǎng)絡主體自身的道德修養(yǎng)，培育一支高素質的網(wǎng)絡主體隊伍，對于規(guī)范整個網(wǎng)絡社會的道德將起到至關重要的作用?！?BR> （三）網(wǎng)絡道德建設的途徑
劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡領域；借鑒外國的網(wǎng)絡道德規(guī)范，加強國際互聯(lián)網(wǎng)絡的合作：加快網(wǎng)絡信息控制技術研究，建立網(wǎng)絡行為監(jiān)督機制；加強網(wǎng)絡法制建設，提供網(wǎng)絡道德建設的法律保證等四條途徑。網(wǎng)絡道德建設要與網(wǎng)絡法制建設相結合?，F(xiàn)代傳播學認為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養(yǎng)，把網(wǎng)絡道德教育與網(wǎng)絡法制教育結合起來，既發(fā)揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網(wǎng)絡道德建設也是一個過程，應當遵循社會主義精神文明重在建設的指導方針，去研究問題，解決問題，提出適合我國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡道德規(guī)范，從而建立有序的網(wǎng)絡秩序，為我國的信息網(wǎng)絡的發(fā)展掃清秩序障礙。要進一步加強網(wǎng)絡思想政治隊伍建設，形成網(wǎng)絡思想政治教育體系，牢牢把握網(wǎng)絡思想政治教育的主動權。。網(wǎng)絡建設需要社會各方面的參與，單從主要的上網(wǎng)群體青少年來看，由于青少年時期自制力差，辨別能力不強，家庭、學校和社會要對他們進行積極的引導，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)。
護理研究綜述論文篇五
一、選題
選題是論文寫作關鍵的第一步，直接關系論文的質量。常言說：“題好文一半”。對于臨床護理人員來說，選擇論文題目要注意以下幾點：
(3)選題時要查看文獻資料，既可了解別人對這個問題的研究達到什么程度，也可以借鑒人家對這個問題的研究成果。
需要指出，選題與論文的標題既有關系又不是一回事。標題是在選題基礎上擬定的，是選題的高度概括，但選題及寫作不應受標題的限制，有時在寫作過程中，選題未變，標題卻幾經修改變動。
二、設計
設計是在選題確定之后，進一步提出問題并計劃出解決問題的初步方案，以便使科研和寫作順利進行。護理論文設計應包括以下幾方面：
(1)專業(yè)設計：是根據(jù)選題的需要及現(xiàn)有的技術條件所提出的研究方案;
(2)統(tǒng)計學設計：是運用衛(wèi)生統(tǒng)計學的方法所提出的統(tǒng)計學處理方案，這種設計對含有
實驗對比樣本的護理論文的寫作尤為重要;
(3)寫作設計：是為擬定提綱與執(zhí)筆寫作所考慮的初步方案。總之，設計是護理科研和論文寫作的藍圖，沒有“藍圖”就無法工作。
三、實驗與觀察
從事基礎或臨床護理科學研究與撰寫論文，進行必要的動物實驗或臨床觀察是極重要的一步，既是獲得客觀結果以引出正確結論的基本過程，也是積累論文資料準備寫作的重要途徑。實驗是根據(jù)研究目的，利用各種物質手段(實驗儀器、動物等)，探索客觀規(guī)律的方法;觀察則是為了揭示現(xiàn)象背后的原因及其規(guī)律而有意識地對自然現(xiàn)象加以考察。二者的主要作用都在于搜集科學事實，獲得科研的感性材料，發(fā)展和檢驗科學理論。二者的區(qū)別在于“觀察是搜集自然現(xiàn)象所提供的東酉，而實驗則是從自然現(xiàn)象中提取它所愿望的東西?！?巴甫洛夫語)因此，不管進行動物實驗還是臨床觀察，都要詳細認真.以各種事實為依據(jù)，并在工作中做好各種記錄。
有些護理論文的撰寫并不一定要進行動物實驗或臨床觀察，如護理管理論文或護理綜述等，但必要的社會實踐活動仍是不可缺少的，只有將實踐中得來的素材上升到理論，才有可能獲得有價值的成果。
四、資料搜集與處理
資料是構成論文的基礎。在確定選題、進行設計以及必要的觀察與實驗之后，做好資料的搜集與處理工作，是為論文寫作所做的進一步準備。
論文資料可分為第一手資料與第二手資料兩類。前者也稱為第一性資料或直接資料，是指作者親自參與調查、研究或體察到的東西，如在實驗或觀察中所做的記錄等，都屬于這類資料;后者也稱為第二性資料或間接資料，是指有關專業(yè)或專題文獻資料，主要靠平時的學習積累。在獲得足夠資料的基礎上，還要進行加工處理，使之系統(tǒng)化和條理化，便于應用。對于論文寫作來說，這兩類資料都是必不可少的，要恰當?shù)貙⑺鼈冞\用到論文寫作中去，注意區(qū)別主次，特別對于文獻資料要在充分消化吸收的基礎上適當引用，不要喧賓奪主。對于第一手資料的運用也要做到真實、準確、無誤。
五、擬寫論文提綱
論文作者可以采用。但對初學論文寫作者來說，最好擬一個比較詳細的寫作提綱，不但提出論文各部分要點、而且對其中所涉及的材料和材料的詳略安排以及各部分之間的相互關系等都有所反映，寫作時即可得心應手。
六、執(zhí)筆寫作
執(zhí)筆寫作標志著科研工作已進入表達成果的階段。在有了好的選題、豐富的材料和詳細的提綱基礎上，執(zhí)筆寫作應該是順利的，但也不可掉以輕心。一篇高質量的學術論文，內容當然要充實，但形式也不可不講究，文字表達要精煉、確切，語法修辭要合乎規(guī)范，句子長短要適度。特別應注意的是，一定要采用醫(yī)學科技語體，用陳述句表達，減少或避免感嘆、抒情等語句以及俗言俚語，也不要在論文的開頭或結尾無關聯(lián)系黨政領導及其言論或政治形勢。
論文寫作也和其他文體寫作一樣，存在著思維的連續(xù)性。因此，在寫作時要盡量排除各種干擾，使思維活動連續(xù)下去，集中精力，力求一氣呵成。對于篇幅較長的論文，也要部分一氣呵成，中途不要停頓，這樣寫作效果較好。
七、定槁
定稿階段首先要把論文的全部資料收集齊全，不要有所遺漏;其次，論文的論點、論據(jù)以及論證過程都應肯定無疑，如有拿不準地方，應再加研究，以求定奪;最后，是將論文的全部內容按寫作要求及圖表處理規(guī)定謄抄清楚。應該指出，這里說的定稿是指作者而言。稿件寄到用稿單位后，編輯們還要對其進行加工，或提出意見退給作者自行修改，再行定稿方可付印發(fā)表。
護理研究綜述論文篇六
1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經荊門市博物館整理，著名古文字學家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學術界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學術空白；它提供了重新審視儒道關系的新材料。”》]其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：
一、文宇釋讀方面研究概況
文字釋讀作為研究出土文獻的基礎方面，是準確把握出土文獻內容和主旨的前提。這方面，學界巳經取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里?！?，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
關于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學刊》上發(fā)表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵，?！踽匁?，后名揚，非其德加?！v述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關關文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學院學報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內容與其他相關文獻的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學界研究成果頗豐，非常全面。
二、天人觀方面研究概況
天人關系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因對天人關系獨特論述視角而備受人們關注，很多學者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關于窮達以時》天人觀，國內這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學派的內圣外王思想北京：科學出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學派的內圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節(jié)詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學派的天人關系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學派的天人關系論。
研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴?！眒而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關系。文章認為“在先秦儒學史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學學報（人文社會科學版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學學報》（社會科學版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀?！丁案F達以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關系新探（南昌大學學報人文社會科學版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況
李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關的著作，指出“儒門中還應有一種道德的現(xiàn)實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述。”》]指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關系，在此基礎上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y出“窮達以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機遇對他的影響。”王中江孔子的生活體驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務。這表明，儒家的德福觀在其內部就是復雜的，不能用單一的標準去衡量?！?BR> 甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。
四、總結
通過以上對國內學界關于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學術界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現(xiàn)。
護理研究綜述論文篇七
一、網(wǎng)絡道德問題的現(xiàn)實存在
20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡技術高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿易和商貿活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡道德問題。
網(wǎng)絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡道德教育問題是值得關注的問題。
二、網(wǎng)絡文化與網(wǎng)絡道德教育
網(wǎng)絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡生活中的道德品質和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關的。
因此探討網(wǎng)絡文化與道德的關系是很重要的。因此網(wǎng)絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的物質基礎和科技基礎。網(wǎng)絡文化對人們的生活產生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質正是網(wǎng)絡文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內容。其次，網(wǎng)絡文化會產生負效應，網(wǎng)絡使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向對個體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內化來積極主動地來進行調控。
三、青少年網(wǎng)絡道德教育的實施
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質方面都可被認為是佼佼者，從質和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調動其積極性。網(wǎng)絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。
參考文獻
[1]王經濤.青少年網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育,(2).
護理研究綜述論文篇八
摘要目的:觀察護理干預對預防和減少硬膜外麻醉并發(fā)寒戰(zhàn)的效果。方法:將52例宮外孕手術患者隨機分成實驗和對照兩組,每組各26例,實驗組制定詳細的護理措施進行干預,對照組按照常規(guī)的護理。結果:實驗組發(fā)生寒戰(zhàn)3例,對照組10例,實驗組明顯低于對照組。結論:術中實施有效護理干預可以降低硬膜外麻醉后寒戰(zhàn)的發(fā)生率。
關鍵詞創(chuàng)面沖洗;負壓封閉引流;軟組織損傷;護理。
1資料和方法。
一般資料。
收集我院2009年1—4月52例宮外孕手術患者,年齡l8~45歲,平均歲。其中39例出血量在500ml以上,13例只有少量出血。52例患者均采用硬膜外阻滯麻醉,手術歷時h隨機將患者分成實驗組和對照組兩組,每組26例。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計學意義(p),具有可比性。
方法。
兩組患者麻醉前監(jiān)測體溫均正常,術前咪唑安定2~3mg,阿托品mg肌注后進入手術室,開放靜脈通路后,選擇持硬或聯(lián)合腰麻硬膜外麻醉。術中根據(jù)病情輸注膠體或復方氯化鈉。實驗組分析術中可能出現(xiàn)寒戰(zhàn)的原因,采取預防措施,術中監(jiān)測體溫,對出現(xiàn)寒戰(zhàn)的患者每l5分鐘監(jiān)測體溫1次并給相應的治療護理。對照組采取常規(guī)的護理。
觀察指標。
觀察兩組患者寒戰(zhàn)的發(fā)生率及寒戰(zhàn)的程度,寒戰(zhàn)程度分級標準按0~3級評分(0級:無寒戰(zhàn);1級:面部或頸部的輕微纖維顫動、伴無上肢隨意運動時的ecg干擾;2級:一個以上肌群可見明顯顫抖;3級:全身大群肌肉抖動、床板抖動).
統(tǒng)計學處理。
應用spss統(tǒng)計軟件進行統(tǒng)計分析。
2結果。
兩組患者比較,實驗組發(fā)生寒戰(zhàn)3例,占1,對照組發(fā)生寒戰(zhàn)l0例,占,實驗組寒戰(zhàn)發(fā)生率明顯低于對照組,而且寒戰(zhàn)的程度也明顯低于對照組。
分析寒戰(zhàn)發(fā)生的原因。
護理研究綜述論文篇九
從前人的綜述性研究看，一是數(shù)量極少，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進行了文獻綜述；二是內容淺顯，都僅停留在對前人研究的簡單概括上，缺乏對造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析。
造紙原料研究現(xiàn)狀。
（1）植物學特征描述遠多于根的成分分析。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點，開花期和生長環(huán)境。涉及根的纖維組成或化學成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類及有毒的高分子有機酸”[2]42。（2）原料與造紙質量間關系的研究少且說法不一。一是根的最佳采挖時間。觀點從6月到9月，說法不一。本人認為，從表象上看，最佳采挖時間因地理環(huán)境而異，非討論重點，但深層次依據(jù)是何時根的毒性最強。有關這一層面的研究普遍認為其毒性在開花期最強，但也有人認為是在開花期后。二是根的粗細與造紙質量間關系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調查》為例，文章在介紹德格縣造紙原料時說“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質量越好?！盵3]157在介紹尼木縣造紙原料時說“對于造紙而言，狼毒草的根粗和根細都是一樣的?！盵3]159本人認為，根的粗細與造紙質量間關系不應受外部因素影響?？梢?，目前有關造紙原料的研究僅停留在外觀描述上，深入的科學探索很少，研究成果缺乏說服力，如只說其毒性給紙張帶來的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學機理。關乎造紙質量的關鍵因素也不明確。
2.造紙流程研究現(xiàn)狀。
由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經院和雪拉村最具代表性，這里分別對兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。
（1）德格印經院的造紙流程研究現(xiàn)狀。準備階段大致分為挖根、清洗、砸根、分層、刨絲、蒸煮，捶打和搗漿；制作階段包括澆紙，晾曬和揭紙。第一，準備階段中挖根、清洗、分層、刨絲，搗漿和制作階段研究較統(tǒng)一。比如，準備階段的刨絲是用小刀將根沿纖維方向撕成細絲狀。搗漿是將紙料放入木桶用木棒搗勻。整個制作階段是將紙簾放入盛滿水的水池中，用勺子舀適量紙漿倒入紙簾，用手攪拌和輕拍使紙漿懸浮均勻，將紙簾從水中平抬起后拿到陽光下用木棍支起，一面干透再曬另一面，曬干后揭下紙張。第二，砸根程度不一、后續(xù)工作是否再清洗。絕大多數(shù)研究認為砸根要使根的表皮和木芯都砸裂，也有人認為“呈現(xiàn)稠粘狀”[4]。本人認為，在沒有蒸煮的前提下，僅憑擊打實現(xiàn)黏稠狀困難較大。對于砸根后是否需要再清洗，僅李曉岑持肯定態(tài)度。應該說砸根時不可避免會混入雜質和雜碎的皮渣，再次清洗能保證根的干凈，確保最終的造紙質量。但再次清洗是否會使根的毒性下降？若清洗僅為除雜，隨后的煮料環(huán)節(jié)完全可實現(xiàn)再清洗。此外，李曉岑還指出清洗后要將紙料放在陽光下曬約2個小時。本人認為，這樣做的前提是采挖的根太多，難以一天全部加工成紙張。曬根可減少水分，防止腐爛，增加根的保存時間。第三，蒸煮各項指標不明確、標準不統(tǒng)一、空白點較多，后續(xù)工作是否漂洗。工業(yè)堿的用量上，幾乎都是“適量”，讓人難以把握；工業(yè)堿的作用和可替代的試劑未說明；蒸煮的火候未說明；煮料時間上，一般認為在1個小時左右，也有說3個小時，這應由火候決定；煮好的'標準上，僅一人提到“紙料呈黃色的漿狀”[3]158；對于煮料時是否要攪拌和煮好后是否要漂洗以除去殘留的工業(yè)堿，大部分研究未提及。第四，捶打后續(xù)工作是否再蒸煮。網(wǎng)上
護理研究綜述論文篇十
糖尿病高血壓研究(hds)發(fā)現(xiàn),在45歲左右的2型糖尿病患者中40%伴有高血壓,而在75歲左右的患者中高血壓患病率更上升至60%,英國前瞻性糖尿病研究(ukpds)發(fā)現(xiàn)新診斷的2型糖尿病38%合并高血壓[3].
糖尿病和高血壓并存的現(xiàn)象在臨床上是較為常見的,成年人以患2型糖尿病多見,2型糖尿病病人普遍存在著胰島素抵抗,導致血糖升高;高血糖則會刺激胰島分泌更多的胰島素,從而造成高胰島素血癥,過高的胰島素不但可以促進腎小管對鈉的重吸收,引起鈉的潴留,而且還可刺激交感神經的興奮,進而使血管收縮,外周阻力增加,血壓自然升高,以上多種因素綜合作用,最終就會導致高血壓的發(fā)生,糖尿病高血壓對心、腦、腎損害程度遠大于單純原發(fā)性高血壓或糖尿病病人[4].
2糖尿病患者對高血壓的認知程度。
有近半數(shù)糖尿病患者對高血壓的認識不足[5],早期篩查知識缺乏,患了糖尿病后,當有心腦血管疾病和癥狀或先兆時,不能及時到醫(yī)院診治,不能定期化驗血液流變學指數(shù)、測量血壓及做心電圖檢查,未在醫(yī)生指導下服用相應的藥物。
糖尿病和高血壓并存的現(xiàn)象在臨床上是較為常見的。因此,在1999年世界衛(wèi)生組織國際高血壓學會關于高血壓的處理指南中明確規(guī)定:凡是有糖尿病的高血壓病人都定為高危或極高危人群。一經發(fā)現(xiàn),必須立即服用降壓或降糖藥物。
糖尿病高血壓病人應該積極進行非藥物治療糖尿病和高血壓雖然都與遺傳有一定關系,但他們的發(fā)病主要與不良的生活習慣及周圍的環(huán)境壓力有關,都是“生活方式相關性疾病”[6].在我國,隨著社會經濟的發(fā)展,生活水平的提高,飲食結構的改變(高脂、高糖、高蛋白飲食)及運動量減少,是高血壓和糖尿病發(fā)病率逐年上升的主要因素。
減肥肥胖病人的周圍組織對胰島素不敏感,有時分泌胰島素過多來補償其功能的不足,最終發(fā)生刺激血管收縮,刺激腎臟的腎小管增加對鈉和水的吸收,引起血壓增高[7].減肥有助于提高人體對胰島素的敏感性,預防2型糖尿病的發(fā)生。體重減少5kg就會有降壓作用,體重下降1kg,血壓平均下降(2mmhg)。
正確處理應激狀態(tài)隨著社會發(fā)展節(jié)奏加快,應激狀態(tài)不但會引起高血壓,還會引起糖尿病高發(fā)。對一個糖尿病病人來說,當出現(xiàn)憤怒、敵對的應激方式時,胰島素的作用會減弱,血糖會不易控制的。因此無論是高血壓病或糖尿病病人,都應調整好自己的心態(tài),處理好人際、婚姻、家庭關系,減少對應激的不良反應,可以經常運用音樂放松療法。
護理研究綜述論文篇十一
近年來,隨著人們生活水平的不斷提高,高血壓發(fā)病呈逐年上升趨勢,現(xiàn)在高血壓患者已超過2億,高血壓已成為我國目前患病率最高、人群患病最為普遍的疾病之一,但高血壓的知曉率、治療率、控制率卻處于較低水平,分別僅有、、.高血壓不但直接危害人們的身心健康,而且還給國家和個人造成巨大的經濟損失,直接和間接的醫(yī)療費用都很高。研究顯示,不健康的生活方式是導致近年來高血壓患病上升的主要原因.所以高血壓的防治應針對影響高血壓的危險行為因素而采取措施,這其中最有效的方式是社區(qū)防治.在高血壓的社區(qū)防治工作中,積極開展社區(qū)護理干預,可以大大提高高血壓的防治水平。此前不少人在這方面已經做了許多有益探索。筆者結合工作實踐,就近年來有關高血壓病的社區(qū)護理干預措施做一概括。進一步提高人們對高血壓的認識。
1健康教育。
2心理干預。
大量研究證實,長期的精神壓力和心情抑郁是引起高咀壓病的重要原因之一,也是影響高血壓病治療效果的重要因素。社區(qū)護士應根據(jù)患者不同年齡、不同文化程度和個性特征進行心理干預,以緩解高血壓患者的情緒和精神壓力,使其保持樂觀心態(tài),建立健康的生活方式有利于控制患者的血壓水平,并町改善患者的預后,減少并發(fā)癥的發(fā)生。
有人采用心理疏導、認知療法、行為治療等心理行為干預形式,在一定程度上緩解了患者緊張、焦慮的不良心理,改善了治療效果;許多高血壓患者具有a型性格特征,如時間緊迫感、爭強、好勝、易激動、匆忙、有敵意和攻擊性。調查表明,a型行為模式中敵意性行為元素與高血壓病等心身疾病有密切的聯(lián)系.
矯正a型行為,運用放松訓練、音樂治療、興趣培養(yǎng)、氣功、催眠暗示等方法可以放松患者的緊張情緒,有效降低血壓。
3膳食指導。
國際公認的高血壓發(fā)病危險因素是超重、高鹽膳食及中度以上飲酒,因此膳食指導就成為社區(qū)護理干預中的主要措施之一。社區(qū)護士應在健康教育的基礎上,制定膳食原則,指導平衡膳食,根據(jù)個體情況編制食譜,做好記錄,觀察患者膳食結構的變化。研究結果證實,膳食指導在一定程度上可以降低高血壓。
調整膳食結構主要從以下幾個方面人手:(1)減少鈉鹽,每人每日食鹽量不超過6g.(2)減少膳食脂肪,補充適量優(yōu)質蛋白質。有資料顯示,適當控制膳食脂肪,補充優(yōu)質蛋白質,可以減緩心血管疾病的發(fā)生。所以,在日常生活中應積極改善食物結構,減少含脂肪高的肉類,增加含蛋白質較高而脂肪較少的禽類及魚類。(3)注意補充鉀和鈣。研究表明,鉀與血壓呈明顯負相關,而我國膳食營養(yǎng)成分常常低鉀、低鈣,故而應增加含鉀多、含鈣高的食物,如綠葉蔬菜、鮮奶、豆類制品等。(4)多吃蔬菜和水果。試驗證明,增加果蔬攝入有助于降低血壓,其降壓原理可能是水果、蔬菜、食物纖維和低脂肪的綜合作用。人類飲食應以素食為主,適當肉食最理想。(5)限制飲酒。飲酒和血壓水平及高血壓患病率之間呈線性相關,另外,飲酒還可降低降壓藥物療效。因此應提倡高血壓患者戒酒。
4體重控制。
干預超重和肥胖者患高血壓病的概率是正常體重者的3倍一4倍。專家建議,我國成人正常體重指數(shù)(bmi)宜為l9~24kg/1112;≥24kg/m者為超重;i28kg/m.為肥胖。另外,腹部脂肪聚集越多,腰圍越大,患高血壓、糖尿病的幾率越高。
護理研究綜述論文篇十二
恐懼大多數(shù)兒童害怕“打針”,對醫(yī)院有恐懼心理。產生恐懼原因有:對醫(yī)院環(huán)境及醫(yī)護人員的陌生感,因疾病產生的身體不舒服,以往治療所帶來的疼痛等不適,以及其他患兒的恐懼反映影響等。
依賴性強,行為控制力弱由于疾病導致精神狀況不佳及體力下降,還有家長的呵護和縱容,患兒更容易形成依賴心理,從而行為控制力下降,情緒也變得不穩(wěn)定,稍不遂意就亂發(fā)脾氣。
抗拒由于以往的醫(yī)療不適經歷和恐懼心理,會對醫(yī)療活動產生抗拒的情緒,表現(xiàn)在一進輸液室就大哭大鬧,不配合治療,掙扎,逃離等,甚至產生攻擊行為。
2.對策。
改善輸液室環(huán)境在輸液室張貼兒童喜歡的卡通人物畫報,營造一個輕松有趣的氛圍,為患兒提供一個安全,親切,有趣的醫(yī)療環(huán)境,減輕兒童對診室的陌生感覺,從而減輕兒童的恐懼情緒?。
加強護理人員專業(yè)技能的培訓護理人員應該保證護理知識扎實和護理技能熟練,主動學習以提高自己的護理能力。在護理過程中要求護理人員必須掌握小兒靜脈穿刺技術等學齡前兒童護理常識,以盡量減輕患兒的痛苦、緩解恐懼心理。在護理過程中應嚴格按照醫(yī)囑執(zhí)行,遵循“三查七對”,嚴格消毒,防止交叉感染。
與兒童家長進行溝通學齡前兒童較容易受到周圍環(huán)境的影響,所以家長的情緒對患兒有很大影響。加強溝通,向家長解釋治療程序、治療時間等事項以減輕家長的焦慮情緒,能間接撫慰患兒。另外對家長進行健康教育,指導家長采用正確的懷抱姿勢,交代兒童輸液注意事項。
心理護理對不同年齡的患兒應采用不同的心理護理方法。0~2歲的患兒處于感知運動階段,主要通過感覺和運動來認識和交流,因此醫(yī)護人員的面部表情、動作、態(tài)度和語調等會影響兒童的情緒和心理變化。在治療時,醫(yī)護人員應先與家長和孩子打招呼,讓患兒有時間去熟悉輸液室環(huán)境,緩解緊張情緒。而且態(tài)度要和藹親切,對患兒給予積極的回應,即使不能達到預期期望,也要耐心的對待,從兒童感興趣的點出發(fā)(如墻上的卡通畫),給患兒更多的時間接受環(huán)境。盡量避免強制、暴力地對待患兒,以免給幼兒造成恐怖的治療體驗。
護理研究綜述論文篇十三
從上文的表述中，我們已經知道采油工藝綜合研究任重而道遠，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個方面:
(l)對具體油田的工藝技術進行合理而有效的選擇，充分提高其適應性與科學性。同時，對相關的技術指標進行科學而又嚴格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應當充分結合實際情況，制定出一套適應性較強的采油工藝綜合實施規(guī)劃，為相關科研和生產部分的組織工作與生產工作提供有效參考。
(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優(yōu)缺點進行一定程度的判斷，并科學、有效的對工藝方案進行優(yōu)化選擇，并對采油工藝的科學性以及實用性進行有效的保證。
(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠對系統(tǒng)工程的各個方面進行統(tǒng)籌規(guī)劃，對系統(tǒng)內部的各個組成部分進行合理而有效的協(xié)調，并增強各個環(huán)節(jié)之間的配合。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠對施工效率進行有效的提高，對重復勞動進行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進有提開采技術的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經濟效益進行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點。
采油工藝綜合研究的內容
采油工藝綜合研究包含了多個環(huán)節(jié)，首先，它需要對當前狀況下的工藝技術進行充分的結合，其次，在此基礎之上對油藏采油工藝進行統(tǒng)籌兼顧，最終科學分析研究優(yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內容:
(l)油井的現(xiàn)狀評價。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產史層面進行有效的把握，對油井的現(xiàn)狀進行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結構以及開發(fā)方式等內容。然后，對這些方面的優(yōu)點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實依據(jù)。
(2)新井完井技術。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關內容進行有效的結合，對新井的井身結構方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內容進行有效的研究，并注重的研究的科學性與針對性。然后，結合固井的質量對其提出新的檢測方法以及技術要求。然后在此基礎之上對射孔方案進行優(yōu)化選擇，并有效的設定射孔參數(shù)。(3)修井技術。對于修井技術來說，它是采油工藝綜合研究當中的一個重要組成部分。在開展這一內容之時，一定要充分結合地下的實際環(huán)境，然后科學預測未來開采設計的內容和相關工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質量要求。
(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內容便是對采油技術的有效研究。針對這一核心內容，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進行有效的動態(tài)分析和評價，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產期預測的科學性。
(5)增產技術。對油井的實際情況進行有效的結合，討論與研究增產方式，計算相關工藝參數(shù)，設置所需設備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產測試技術和試井技術。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產測試過程中的工作內容、設備以及配套隊伍。
(7)注水技術。注水在采油工藝當中有著十分重要的地位，它會對采油的質量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠對水管柱的優(yōu)化選擇進行有效的實現(xiàn)，并對注水壓力進行一定程度的預測。通過這些工作，能夠實現(xiàn)對于吸水能力、水質標準的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質管理詳細的技術做法和相關要求。
(8)技術經濟分析。通過對計劃措施的工作量進行有效的結合，對工藝措施的維護費用、設備投資、設備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學而有效的預測，充分保證各項規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
護理研究綜述論文篇十四
執(zhí)行力建設已經成為目前高等學校關注的`重要課題,高校執(zhí)行力關系到高校的生存與發(fā)展,有效執(zhí)行是高校實現(xiàn)戰(zhàn)略目標和跨越式發(fā)展的關鍵因素.本文在對近年來國內理論界對高校執(zhí)行力方面的研究作系統(tǒng)綜述的基礎上,指出了今后應加強理念和理論的系統(tǒng)研究,構建高校執(zhí)行力建設體系,并加強比較研究和實證調研.
作者：劉應蘭楊林盧朝佑作者單位：劉應蘭,盧朝佑(云南師范大學,成人教育科學研究所)
楊林(云南師范大學,校長辦公室,云南,昆明,650092)
刊名：文教資料英文刊名：dataofcultureandeducation年，卷(期)：“”(12)分類號：g64關鍵詞：高校執(zhí)行力建設研究成果提升途徑現(xiàn)狀評述與展望
護理研究綜述論文篇十五
摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實性差，經過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應變軟化。水的因素和人的活動是導致高液限失穩(wěn)的主要原因。高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結合。
關鍵詞:高液限土;邊坡;失穩(wěn)原因;防治措施
1、概述
在工程中判別高液限土的3個指標為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%、液限大于50%，塑性指數(shù)大于26的土。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設計思路基本是參考膨脹土進行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實性差，經過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應變軟化。很多邊坡工程失去效用，都是由于認清楚高液限土的本質特征而引起的。
2、高液限土的礦物組成及工程性質
高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分。其中蒙脫石是由顆粒極細的含水鋁硅酸鹽構成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構成，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱，水分子容易進入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產生相應的收縮，其液限變化范圍可達到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進來，產生雙電層效應，導致粒間的膨脹。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結構，但其吸附的陽離子主要為na+、k+，晶格間連接力較強，水分子不容易進入，所以伊利石親水性、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%，塑限為45～60%。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產物，性質介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少，而接近于蒙脫石。高嶺石的結構單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞。晶胞之間的聯(lián)結是氧原子與氫氧基之間的氫鍵，聯(lián)結力較強，晶胞之間的距離不易改變，水分子不能進入，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。
高液限土的工程性質與其母巖成份、含水量、密實度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學作用等都有關系。根據(jù)大量工程實踐可知：高液限土透水性較差；干硬時強度高，堅硬不易挖掘,不易壓實；毛細現(xiàn)象明顯，吸水后能長時間保持水分，故吸水后承載力小、穩(wěn)定性差；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性。
3、高液限土邊坡工程失穩(wěn)的主要原因
3.1水的影響
3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強度降低
高液限土的抗剪強度包括內摩擦力和粘聚力兩部分。內摩擦力是土體受剪切時,剪切面上下顆粒相對移動時,土粒表面相互摩擦產生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結在一起成為團粒結構的力。粘聚力來源于兩個部分：土吸力,是土體孔隙、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產生粘聚力；土中天然膠結物質對土粒產生膠結作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲，水分逐漸積累，土體漸漸飽和，一方面土體內孔隙氣壓減小，孔隙水壓力增大，結果基質吸力減小，再者水分在土粒表面形成潤滑劑，使內摩擦角減小，減小其的內摩擦力，高液限土的抗剪強度不斷減小。
3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質條件引起坡體內應力的變化
高液限土不同的礦物組成、不同的層厚、不同的接觸關系以及坡體變形失穩(wěn)影響范圍內地表水、地下水不同的補徑排條件，必然引起坡體局部的應力的變化，對邊坡造成不利影響。
3.1.3坡體自重增加以及坡腳強度的降低
高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產生由于坡腳強度不足，導致坡腳過大變形而失穩(wěn)。
3.2人的活動
對于人工開挖后高液限土坡，屬卸荷力學行為，卸荷將引起塹坡位移場和應力場的改變，坡體內的應力狀態(tài)在一定范圍內調整，于塹坡內坡緣拉應力、坡中部最大壓力差、坡腳剪應力三大應力集中帶，導致最大主應力和剪應力增加，并在坡腳附近和坡型突變處產生應力集中，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。
4、高液限土坡常見的防治措施
高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則；依據(jù)高液限土的類別和挖方深度的不同，可從如下幾個方面考慮邊坡防治的措施。
4.1選擇合理的邊坡開挖方式
高液限土邊坡宜采用臺階級，加寬各級平臺的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時平臺對坡腳有一定的支撐作用。
4.2設計較為保守的邊坡坡度
由于高液限土工程性質極為復雜，環(huán)境條件影響很大，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此，坡比設計有必要比類似工程地質采取趨于保守的坡比方案。
4.3施工時補強措施和反壓措施
水是高液限土的大敵，對地表水、地下水均需處理。
4.4.1排水措施
增設與加大路基坡腳的碎石盲溝，盲溝的縱坡適當放大點，以利于地下水盡快排放。在有擋墻的邊坡應在擋墻位置增設仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。加強路塹邊坡的排水處理，根據(jù)坡面滲水情況，適當加強設置仰斜排水孔；對于坡腳滲水，考慮滲水位置設置碎石透水層及管道排水。因坡面潮濕含水量較高，增設帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規(guī)則的排放，防止其對邊坡的淺層沖刷。
4.4.2隔水措施
采用隔水措施來提高高液限土的遇水穩(wěn)定性，隔水措施包括設置粒料吸收層，包芯法或包邊法等；還可以配合使用一些輔助性的土工布、土工格柵等土工合成材料，起到增強強度的作用。利用隔離排水、摻粗粒土、土石混填等物理方法改變坡體內原有地表水或者地下水的補徑排條件，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定。
4.5其他措施
4.5.1化學加固措施
4.5.2生物加固措施
生物加固措施是近十幾年的事情，就是用活的植物，單獨用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結合，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力、植被能降雨截留削弱濺蝕、控制坡體表面土粒流失。由于生物措施對高液限土坡加固程度有限，往往與其它措施配合進行。
5、高液限土坡將來可能的研究方向
高液限土是一種典型的非飽和土，目前對高液限土邊坡的設計主要是參考膨脹土邊坡的方法進行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優(yōu)化的設計，必須認識到高液限土與普通膨脹之間本質的不同；因此從微細觀的角度分析高液限土的物質組成及空間組構，解釋土體的特性及變形機理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來可能的研究方向。由于離心模擬技術能在原型應力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過程，并具有較好的經濟性、可控性、可操作性、重復性及一定的可靠性，對模擬以自重為主要荷載的高液限土結構物的性狀特別有效，可能也是高液限土坡將來可能的研究方向。
參考文獻
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[4]楊平．淺析高液限粘土在路基施工中的應用[j]．山西建筑，11月．
護理研究綜述論文篇一
摘要：語用學研究在中國歷經20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學理論的簡單引進、介紹到結合漢語實際開展理論和應用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當代語用學研究的兩大流派，最后展望了語用學在宏觀層面的發(fā)展趨勢。
關鍵詞：語用學；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢
語用學產生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學科。語用學把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強大的生命力?，F(xiàn)在，語用學已成為語言研究的一個重心，是語言科學中一個富有生氣的領域。
一、語用學在西方的發(fā)展歷史
語用學淵源于哲學家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學理論基礎》一書中，提出了符號學三分說：句法學、語義學和語用學。
從50年代初至60年代末，語用學領域的探索有了突破性進展，這一時期語用學研究的成就應歸功于另三位哲學家的理論建樹。他們是英國哲學家奧斯汀和美國分析學家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”。現(xiàn)在言語行為理論已成為語用學研究的重要內容之一。
進入70年代，語用學異軍突起，成為語言學的'一門獨立學科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學》國際學術研討會標志著語用學研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。1977年，《語用學雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標志著語用學作為一門新興學科已得到承認，確立了它在語言學研究中的地位。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：
（2）語用學吸引了眾多語言學家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學家的一統(tǒng)天下，已成為語言學研究的一個中心領域。
語用學在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發(fā)展的主要標志是：
（1）語言學家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結，語用學理論進一步系統(tǒng)化，研究內容具體化。語用學研究朝著統(tǒng)一協(xié)調的方向發(fā)展。
（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關系，語言結構如何跟語境相互作用等問題。
（2）語用學由縱向的內部各部門之間關系的研究轉向了同語言學各核心學科之間以及邊緣學科之間關系的研究。這種研究不僅促進了語用學自身的發(fā)展而且推動了其他學科的發(fā)展，形成了以語用學為中心，各學科同步發(fā)展的局面。
二、語用學研究流派和發(fā)展趨勢
語用學是關于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學研究形成了兩大流派：英美學派的微觀語用學和歐洲大陸學派的宏觀語用學。前者認為語用學如同音位學、句法學、語義學一樣是語言學一個相對獨立的研究領域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
向明友（2006）認為當前語用學的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應用領域兩個方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：
（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。
（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學局限于語言哲學的定勢。
（3）語用學理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關注語言使用與社會文化、大腦神經等的關系。
參考文獻：
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護理研究綜述論文篇二
內容提要：新世紀伊始，發(fā)展心理學家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關靈商內涵的研究進展及其與智商、情商的關系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。
關鍵詞：靈商；終極智力；內涵；培養(yǎng)路徑
靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉的必要基礎，是我們的最高智力；它側重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義?！?BR> 因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復雜性，心靈的靈動性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習俗的能力。
達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺，并知道如何作出適當?shù)姆磻坏?，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關，反映一個人創(chuàng)造能力的高低，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應的必要基礎和條件；同時，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學界極大興趣，但遺憾的是目前國內缺少相關研究成果的引入?！秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內學者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內學者研究靈商的范本，國內研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。
（一）在認識論領域繼續(xù)探索靈商自身
盡管上述研究者從認識領域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力；側重于對意義、價值、評價的追訴。
重要，素質比智力更重要，覺悟比素質更重要?！薄坝X悟”就是意識、理念這個層面的內涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內涵。開發(fā)靈商對于實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：
（一）獲取豐富的知識
豐富的知識是生理基礎之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應當努力學習盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學習、間接學習、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養(yǎng)高素質的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要條件。
（二）培育豐富的感情世界
感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應該提高個體的情商，而提高情商又應當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關系的管理能力。課程是學校教學心臟，是學校教育目標實現(xiàn)的藍圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進。
（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力
有學者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達成靈商的必經途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認為，智商和情商不會對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動靈商的培養(yǎng)。
護理研究綜述論文篇三
網(wǎng)絡技術的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡倫理問題表現(xiàn)在人們的道德意識、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡倫理問題的產生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡自身的特殊性、網(wǎng)絡技術的不完善、網(wǎng)絡規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡行業(yè)主體的道德意識的淡漠是網(wǎng)絡倫理問題產生的主要根源.建議從技術監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構建網(wǎng)絡道德秩序.
作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學政治學與行政管理學院,湖南,長沙,410083)
羅文俊(湖南稅務高等?？茖W校,湖南,長沙,410116)
刊名：湖南稅務高等?？茖W校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號：b829關鍵詞：計算機網(wǎng)絡網(wǎng)絡倫理電子空間網(wǎng)絡社會網(wǎng)絡倫理規(guī)范
護理研究綜述論文篇四
關鍵詞：網(wǎng)絡道德；網(wǎng)絡道德建設；網(wǎng)絡道德教育
摘要：網(wǎng)絡道德是隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展和上網(wǎng)者人數(shù)的不斷擴大而逐漸產生和突顯出來的一個新問題，近年來，學術界對這一問題的研究越來越深入，本文在總結學術界對此問題的研究成果的基礎上對網(wǎng)絡道德內涵、網(wǎng)絡道德建設、網(wǎng)絡道德教育等問題做了簡要的論述。
一、關于網(wǎng)絡道德的內涵
確定網(wǎng)絡道德的內涵是網(wǎng)絡道德研究的一個重要起點。10月出版的《倫理學大辭典》收錄了“網(wǎng)絡道德”這一新辭條，網(wǎng)絡道德，又稱“網(wǎng)絡倫理”，是指計算機信息網(wǎng)絡的開發(fā)、設計與應用中應當具備的道德意識和應當遵守的道德行為準則。網(wǎng)絡道德在計算機網(wǎng)絡這一“虛擬的真實空間”中，起著規(guī)范人們的行為，調節(jié)人們之間利益關系，保證社會整體利益的重要作用。尹翔從道德的構成要素方面著重探討了網(wǎng)絡道德的內涵，認為網(wǎng)絡道德是以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調節(jié)網(wǎng)絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范。蔣靈達以網(wǎng)絡參與者的角度界定了網(wǎng)絡道德的內涵，認為網(wǎng)絡道德這個概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準則和規(guī)范。
還有論者探討了網(wǎng)絡道德的實質。劉麗萍認為，網(wǎng)絡道德就其實質而言屬社會公德，網(wǎng)絡屬人類共同財富，每一個上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的機會和權利，從信息活動的廣泛性來說，所有網(wǎng)民均需共同遵守規(guī)則，建立良好的網(wǎng)絡秩序?！秉S寰則認為，“網(wǎng)絡倫理就是基于網(wǎng)絡信息技術的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準則、倫理規(guī)約?！?BR> 二、關于網(wǎng)絡道德的主要問題
網(wǎng)絡是一把雙刃劍，在網(wǎng)絡產生的網(wǎng)絡道德是推動網(wǎng)絡文明發(fā)展的基礎，但是也可能產生網(wǎng)絡道德問題。
概括起來說，主要有：
其一，網(wǎng)絡上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣”。
其二，合理的個人隱私權頻繁的遭到侵犯。網(wǎng)絡具有開放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點為竊取他人的隱私提供了技術的平臺，致使“偷竊”而不會被發(fā)現(xiàn)，合理的個人隱私權遭侵犯是網(wǎng)絡道德問題的主要表現(xiàn)之一。
其三，網(wǎng)民的道德意識淡薄。不少網(wǎng)民將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動視為自己技藝高超的表現(xiàn)。
真實世界的道德規(guī)范難以規(guī)范他們的行為，多元文化和價值觀念的充斥使得主體價值選擇趨向盲點，這些都使得網(wǎng)絡中的人際關系以及形成的人群，缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責任、信念和理想等心理機制上的內在張力，容易導致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化?，F(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)人都性格正常，生活正常。但是，如果長時間僵坐在一個固定地方進行非口頭的符號交往，就會使人的性格、愛好發(fā)生變化。對網(wǎng)絡癡迷的網(wǎng)民常常會產生撒謊、孤獨、沖動、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認為，網(wǎng)絡難以做到人人平等共享信息、容易產生人際衍生冷漠現(xiàn)象、個人隱私和社會安全之間存在沖突、其負面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求、唐忠旺進一步認為網(wǎng)絡犯罪、網(wǎng)絡色情、網(wǎng)絡非法用戶、網(wǎng)絡沉迷是網(wǎng)絡道德問題的典型形式。
三、關于網(wǎng)絡道德教育
進行網(wǎng)絡道德教育，是為了營造良好的網(wǎng)絡道德環(huán)境，預防并規(guī)避網(wǎng)絡的負面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡失范行為的產生，并引導上網(wǎng)者文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡資源。目前，以網(wǎng)絡的全體參與者為研究對象來研究網(wǎng)絡道德的學術成果比較少，而己大學生或青少年為研究對象來研究網(wǎng)絡道德教育的就比較多。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年、大學生是最經常、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因為青少年（大學生）正處于世界觀、人生觀、價值觀及其社會化的形成、發(fā)展和逐步定型時期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面：
（一）大學生網(wǎng)絡道德教育的主要困境
主要表現(xiàn)在義務責任感缺位，出現(xiàn)信任危機、“網(wǎng)戀”陷阱、網(wǎng)絡色情泛濫、人的異化等。。大學生的網(wǎng)絡道德失范問題是進行大學生網(wǎng)絡道德教育的`主要困境之一，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡道德價值觀念模糊、網(wǎng)絡行為隨意放縱、網(wǎng)絡道德人格突出。。在對青年學生網(wǎng)絡道德素養(yǎng)調查結果分析可知，大多數(shù)青年學生在自身網(wǎng)絡道德素養(yǎng)方面存在知行分離的現(xiàn)象，也存在一些如不講實話、部分青年學生崇尚非法用戶的有違網(wǎng)絡道德的行為。。在大學生中開設的“兩課”之《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》的教材中也對大學生的網(wǎng)絡道德問題進行了系統(tǒng)的概括，網(wǎng)絡色情信息泛濫，嚴重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識產權受到盜版行為的嚴重侵犯：電子商務活動中的欺詐和失信現(xiàn)象時有發(fā)生；傳播計算機病毒和非法用戶對網(wǎng)絡的破壞日益嚴重，等等。
（二）大學生網(wǎng)絡道德教育的主要內容
陳春萍認為主要包括引導大學生培養(yǎng)網(wǎng)絡道德意識、教育大學生講究網(wǎng)絡禮儀、要求大學生遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范等三個方面二發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨”精神的當代普適教育價值，加強大學生網(wǎng)上“慎獨”教育，是確保大學生在網(wǎng)絡環(huán)境下健康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網(wǎng)絡道德教育的有力支撐。由于網(wǎng)絡的開放性和虛擬性，目前還無法有效監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)的信息提供者絕對真實地傳遞正確、可靠的信息，所以網(wǎng)絡信息存在一定程度的失真現(xiàn)象。面對信息不可完全相信的網(wǎng)絡，我們應教育學生樹立高度的誠信意識與責任意識，樹立良好的道德觀念，保持真誠，共同維護和提高網(wǎng)絡信息的可信度，使網(wǎng)絡生活建立在誠信的基礎之上。。高等學校要將網(wǎng)絡行為規(guī)范教育要加強網(wǎng)上正面引導，加強校園網(wǎng)絡文化教育，引導大學生在網(wǎng)絡中級取營養(yǎng)、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。同時。要大力加強網(wǎng)絡陣地的思想政治教育工作。。隨著信息社會的迅猛發(fā)展，教育的當務之急就是把素質教育拓展到信息素養(yǎng)的教育中來。
（三）大學生網(wǎng)絡道德教育的主要途徑
要堅持必要的理論灌輸和教育培養(yǎng)，使道德教育從被動的盲目的狀態(tài)轉向主動、自覺的方向發(fā)展：
一是培養(yǎng)大學生良好的道德意識，讓學生認識到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質區(qū)別，不容混淆。
二是堅定網(wǎng)絡道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學生有個明確的道德實踐方向。
三是以網(wǎng)絡行為規(guī)則來指導網(wǎng)絡生活行為。
開展校園文化建設，以網(wǎng)上正面引導為主，強化網(wǎng)絡道德教育。學校必須將網(wǎng)絡文化納入校園文化建設的總體規(guī)劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡，引導大學生在網(wǎng)絡中吸取營養(yǎng)，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。
四、關于網(wǎng)絡道德建設
（一）關于網(wǎng)絡道德建設的原則
網(wǎng)絡道德的原則是網(wǎng)絡道德要求的具體體現(xiàn)，它是建立于一定的社會存在基礎之上，是網(wǎng)絡社會關系的人際體現(xiàn)。在網(wǎng)絡道德的原則的概括上，嚴耕、陸俊、孫偉平把網(wǎng)絡道德的基本原則歸結為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創(chuàng)新原則、可持續(xù)發(fā)展原則、自組織和他組織相統(tǒng)一原則等網(wǎng)絡道德原則。楊宗建提出了善意無害原則、公平正義原則、尊重原則。并進一步提出了規(guī)范網(wǎng)絡道德的四個范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠實守信、反對欺詐，關心社會、愛護他人。有論者積極吸收中國傳統(tǒng)道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡道德研究領域，合理地實行了“嫁接”，提出了網(wǎng)絡道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則，自省原則，節(jié)欲原則，以德交友原則，見得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，美國成立計算機倫理學會，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來規(guī)范網(wǎng)民的行為。法國、德國等歐洲國家己經制定和實施網(wǎng)絡倫理的原則和規(guī)范，對網(wǎng)絡行為加以約束。
（二）網(wǎng)絡道德建設的內容
網(wǎng)絡道德建設應立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現(xiàn)網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實道德相統(tǒng)一，并從技術手段、法律建設上給道德網(wǎng)絡建設以支持，把網(wǎng)絡建設成社會主義精神文明的場所，建設成先進文化的傳播陣地。網(wǎng)絡道德建設要重視網(wǎng)絡道德主體的建設。這是因為，“加強網(wǎng)絡主體自身的道德修養(yǎng)，培育一支高素質的網(wǎng)絡主體隊伍，對于規(guī)范整個網(wǎng)絡社會的道德將起到至關重要的作用?！?BR> （三）網(wǎng)絡道德建設的途徑
劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡領域；借鑒外國的網(wǎng)絡道德規(guī)范，加強國際互聯(lián)網(wǎng)絡的合作：加快網(wǎng)絡信息控制技術研究，建立網(wǎng)絡行為監(jiān)督機制；加強網(wǎng)絡法制建設，提供網(wǎng)絡道德建設的法律保證等四條途徑。網(wǎng)絡道德建設要與網(wǎng)絡法制建設相結合?，F(xiàn)代傳播學認為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養(yǎng)，把網(wǎng)絡道德教育與網(wǎng)絡法制教育結合起來，既發(fā)揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網(wǎng)絡道德建設也是一個過程，應當遵循社會主義精神文明重在建設的指導方針，去研究問題，解決問題，提出適合我國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡道德規(guī)范，從而建立有序的網(wǎng)絡秩序，為我國的信息網(wǎng)絡的發(fā)展掃清秩序障礙。要進一步加強網(wǎng)絡思想政治隊伍建設，形成網(wǎng)絡思想政治教育體系，牢牢把握網(wǎng)絡思想政治教育的主動權。。網(wǎng)絡建設需要社會各方面的參與，單從主要的上網(wǎng)群體青少年來看，由于青少年時期自制力差，辨別能力不強，家庭、學校和社會要對他們進行積極的引導，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)。
護理研究綜述論文篇五
一、選題
選題是論文寫作關鍵的第一步，直接關系論文的質量。常言說：“題好文一半”。對于臨床護理人員來說，選擇論文題目要注意以下幾點：
(3)選題時要查看文獻資料，既可了解別人對這個問題的研究達到什么程度，也可以借鑒人家對這個問題的研究成果。
需要指出，選題與論文的標題既有關系又不是一回事。標題是在選題基礎上擬定的，是選題的高度概括，但選題及寫作不應受標題的限制，有時在寫作過程中，選題未變，標題卻幾經修改變動。
二、設計
設計是在選題確定之后，進一步提出問題并計劃出解決問題的初步方案，以便使科研和寫作順利進行。護理論文設計應包括以下幾方面：
(1)專業(yè)設計：是根據(jù)選題的需要及現(xiàn)有的技術條件所提出的研究方案;
(2)統(tǒng)計學設計：是運用衛(wèi)生統(tǒng)計學的方法所提出的統(tǒng)計學處理方案，這種設計對含有
實驗對比樣本的護理論文的寫作尤為重要;
(3)寫作設計：是為擬定提綱與執(zhí)筆寫作所考慮的初步方案。總之，設計是護理科研和論文寫作的藍圖，沒有“藍圖”就無法工作。
三、實驗與觀察
從事基礎或臨床護理科學研究與撰寫論文，進行必要的動物實驗或臨床觀察是極重要的一步，既是獲得客觀結果以引出正確結論的基本過程，也是積累論文資料準備寫作的重要途徑。實驗是根據(jù)研究目的，利用各種物質手段(實驗儀器、動物等)，探索客觀規(guī)律的方法;觀察則是為了揭示現(xiàn)象背后的原因及其規(guī)律而有意識地對自然現(xiàn)象加以考察。二者的主要作用都在于搜集科學事實，獲得科研的感性材料，發(fā)展和檢驗科學理論。二者的區(qū)別在于“觀察是搜集自然現(xiàn)象所提供的東酉，而實驗則是從自然現(xiàn)象中提取它所愿望的東西?！?巴甫洛夫語)因此，不管進行動物實驗還是臨床觀察，都要詳細認真.以各種事實為依據(jù)，并在工作中做好各種記錄。
有些護理論文的撰寫并不一定要進行動物實驗或臨床觀察，如護理管理論文或護理綜述等，但必要的社會實踐活動仍是不可缺少的，只有將實踐中得來的素材上升到理論，才有可能獲得有價值的成果。
四、資料搜集與處理
資料是構成論文的基礎。在確定選題、進行設計以及必要的觀察與實驗之后，做好資料的搜集與處理工作，是為論文寫作所做的進一步準備。
論文資料可分為第一手資料與第二手資料兩類。前者也稱為第一性資料或直接資料，是指作者親自參與調查、研究或體察到的東西，如在實驗或觀察中所做的記錄等，都屬于這類資料;后者也稱為第二性資料或間接資料，是指有關專業(yè)或專題文獻資料，主要靠平時的學習積累。在獲得足夠資料的基礎上，還要進行加工處理，使之系統(tǒng)化和條理化，便于應用。對于論文寫作來說，這兩類資料都是必不可少的，要恰當?shù)貙⑺鼈冞\用到論文寫作中去，注意區(qū)別主次，特別對于文獻資料要在充分消化吸收的基礎上適當引用，不要喧賓奪主。對于第一手資料的運用也要做到真實、準確、無誤。
五、擬寫論文提綱
論文作者可以采用。但對初學論文寫作者來說，最好擬一個比較詳細的寫作提綱，不但提出論文各部分要點、而且對其中所涉及的材料和材料的詳略安排以及各部分之間的相互關系等都有所反映，寫作時即可得心應手。
六、執(zhí)筆寫作
執(zhí)筆寫作標志著科研工作已進入表達成果的階段。在有了好的選題、豐富的材料和詳細的提綱基礎上，執(zhí)筆寫作應該是順利的，但也不可掉以輕心。一篇高質量的學術論文，內容當然要充實，但形式也不可不講究，文字表達要精煉、確切，語法修辭要合乎規(guī)范，句子長短要適度。特別應注意的是，一定要采用醫(yī)學科技語體，用陳述句表達，減少或避免感嘆、抒情等語句以及俗言俚語，也不要在論文的開頭或結尾無關聯(lián)系黨政領導及其言論或政治形勢。
論文寫作也和其他文體寫作一樣，存在著思維的連續(xù)性。因此，在寫作時要盡量排除各種干擾，使思維活動連續(xù)下去，集中精力，力求一氣呵成。對于篇幅較長的論文，也要部分一氣呵成，中途不要停頓，這樣寫作效果較好。
七、定槁
定稿階段首先要把論文的全部資料收集齊全，不要有所遺漏;其次，論文的論點、論據(jù)以及論證過程都應肯定無疑，如有拿不準地方，應再加研究，以求定奪;最后，是將論文的全部內容按寫作要求及圖表處理規(guī)定謄抄清楚。應該指出，這里說的定稿是指作者而言。稿件寄到用稿單位后，編輯們還要對其進行加工，或提出意見退給作者自行修改，再行定稿方可付印發(fā)表。
護理研究綜述論文篇六
1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經荊門市博物館整理，著名古文字學家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學術界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學術空白；它提供了重新審視儒道關系的新材料。”》]其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：
一、文宇釋讀方面研究概況
文字釋讀作為研究出土文獻的基礎方面，是準確把握出土文獻內容和主旨的前提。這方面，學界巳經取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里?！?，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
關于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學刊》上發(fā)表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵，?！踽匁?，后名揚，非其德加?！v述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關關文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學院學報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內容與其他相關文獻的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學界研究成果頗豐，非常全面。
二、天人觀方面研究概況
天人關系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因對天人關系獨特論述視角而備受人們關注，很多學者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關于窮達以時》天人觀，國內這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學派的內圣外王思想北京：科學出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學派的內圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節(jié)詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學派的天人關系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學派的天人關系論。
研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴?！眒而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關系。文章認為“在先秦儒學史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學學報（人文社會科學版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學學報》（社會科學版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀?！丁案F達以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關系新探（南昌大學學報人文社會科學版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況
李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關的著作，指出“儒門中還應有一種道德的現(xiàn)實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述。”》]指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關系，在此基礎上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y出“窮達以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機遇對他的影響。”王中江孔子的生活體驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務。這表明，儒家的德福觀在其內部就是復雜的，不能用單一的標準去衡量?！?BR> 甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。
四、總結
通過以上對國內學界關于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學術界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現(xiàn)。
護理研究綜述論文篇七
一、網(wǎng)絡道德問題的現(xiàn)實存在
20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡技術高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿易和商貿活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡道德問題。
網(wǎng)絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡道德教育問題是值得關注的問題。
二、網(wǎng)絡文化與網(wǎng)絡道德教育
網(wǎng)絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡生活中的道德品質和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關的。
因此探討網(wǎng)絡文化與道德的關系是很重要的。因此網(wǎng)絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的物質基礎和科技基礎。網(wǎng)絡文化對人們的生活產生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質正是網(wǎng)絡文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內容。其次，網(wǎng)絡文化會產生負效應，網(wǎng)絡使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向對個體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內化來積極主動地來進行調控。
三、青少年網(wǎng)絡道德教育的實施
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質方面都可被認為是佼佼者，從質和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調動其積極性。網(wǎng)絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。
參考文獻
[1]王經濤.青少年網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育,(2).
護理研究綜述論文篇八
摘要目的:觀察護理干預對預防和減少硬膜外麻醉并發(fā)寒戰(zhàn)的效果。方法:將52例宮外孕手術患者隨機分成實驗和對照兩組,每組各26例,實驗組制定詳細的護理措施進行干預,對照組按照常規(guī)的護理。結果:實驗組發(fā)生寒戰(zhàn)3例,對照組10例,實驗組明顯低于對照組。結論:術中實施有效護理干預可以降低硬膜外麻醉后寒戰(zhàn)的發(fā)生率。
關鍵詞創(chuàng)面沖洗;負壓封閉引流;軟組織損傷;護理。
1資料和方法。
一般資料。
收集我院2009年1—4月52例宮外孕手術患者,年齡l8~45歲,平均歲。其中39例出血量在500ml以上,13例只有少量出血。52例患者均采用硬膜外阻滯麻醉,手術歷時h隨機將患者分成實驗組和對照組兩組,每組26例。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計學意義(p),具有可比性。
方法。
兩組患者麻醉前監(jiān)測體溫均正常,術前咪唑安定2~3mg,阿托品mg肌注后進入手術室,開放靜脈通路后,選擇持硬或聯(lián)合腰麻硬膜外麻醉。術中根據(jù)病情輸注膠體或復方氯化鈉。實驗組分析術中可能出現(xiàn)寒戰(zhàn)的原因,采取預防措施,術中監(jiān)測體溫,對出現(xiàn)寒戰(zhàn)的患者每l5分鐘監(jiān)測體溫1次并給相應的治療護理。對照組采取常規(guī)的護理。
觀察指標。
觀察兩組患者寒戰(zhàn)的發(fā)生率及寒戰(zhàn)的程度,寒戰(zhàn)程度分級標準按0~3級評分(0級:無寒戰(zhàn);1級:面部或頸部的輕微纖維顫動、伴無上肢隨意運動時的ecg干擾;2級:一個以上肌群可見明顯顫抖;3級:全身大群肌肉抖動、床板抖動).
統(tǒng)計學處理。
應用spss統(tǒng)計軟件進行統(tǒng)計分析。
2結果。
兩組患者比較,實驗組發(fā)生寒戰(zhàn)3例,占1,對照組發(fā)生寒戰(zhàn)l0例,占,實驗組寒戰(zhàn)發(fā)生率明顯低于對照組,而且寒戰(zhàn)的程度也明顯低于對照組。
分析寒戰(zhàn)發(fā)生的原因。
護理研究綜述論文篇九
從前人的綜述性研究看，一是數(shù)量極少，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進行了文獻綜述；二是內容淺顯，都僅停留在對前人研究的簡單概括上，缺乏對造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析。
造紙原料研究現(xiàn)狀。
（1）植物學特征描述遠多于根的成分分析。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點，開花期和生長環(huán)境。涉及根的纖維組成或化學成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類及有毒的高分子有機酸”[2]42。（2）原料與造紙質量間關系的研究少且說法不一。一是根的最佳采挖時間。觀點從6月到9月，說法不一。本人認為，從表象上看，最佳采挖時間因地理環(huán)境而異，非討論重點，但深層次依據(jù)是何時根的毒性最強。有關這一層面的研究普遍認為其毒性在開花期最強，但也有人認為是在開花期后。二是根的粗細與造紙質量間關系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調查》為例，文章在介紹德格縣造紙原料時說“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質量越好?！盵3]157在介紹尼木縣造紙原料時說“對于造紙而言，狼毒草的根粗和根細都是一樣的?！盵3]159本人認為，根的粗細與造紙質量間關系不應受外部因素影響?？梢?，目前有關造紙原料的研究僅停留在外觀描述上，深入的科學探索很少，研究成果缺乏說服力，如只說其毒性給紙張帶來的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學機理。關乎造紙質量的關鍵因素也不明確。
2.造紙流程研究現(xiàn)狀。
由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經院和雪拉村最具代表性，這里分別對兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。
（1）德格印經院的造紙流程研究現(xiàn)狀。準備階段大致分為挖根、清洗、砸根、分層、刨絲、蒸煮，捶打和搗漿；制作階段包括澆紙，晾曬和揭紙。第一，準備階段中挖根、清洗、分層、刨絲，搗漿和制作階段研究較統(tǒng)一。比如，準備階段的刨絲是用小刀將根沿纖維方向撕成細絲狀。搗漿是將紙料放入木桶用木棒搗勻。整個制作階段是將紙簾放入盛滿水的水池中，用勺子舀適量紙漿倒入紙簾，用手攪拌和輕拍使紙漿懸浮均勻，將紙簾從水中平抬起后拿到陽光下用木棍支起，一面干透再曬另一面，曬干后揭下紙張。第二，砸根程度不一、后續(xù)工作是否再清洗。絕大多數(shù)研究認為砸根要使根的表皮和木芯都砸裂，也有人認為“呈現(xiàn)稠粘狀”[4]。本人認為，在沒有蒸煮的前提下，僅憑擊打實現(xiàn)黏稠狀困難較大。對于砸根后是否需要再清洗，僅李曉岑持肯定態(tài)度。應該說砸根時不可避免會混入雜質和雜碎的皮渣，再次清洗能保證根的干凈，確保最終的造紙質量。但再次清洗是否會使根的毒性下降？若清洗僅為除雜，隨后的煮料環(huán)節(jié)完全可實現(xiàn)再清洗。此外，李曉岑還指出清洗后要將紙料放在陽光下曬約2個小時。本人認為，這樣做的前提是采挖的根太多，難以一天全部加工成紙張。曬根可減少水分，防止腐爛，增加根的保存時間。第三，蒸煮各項指標不明確、標準不統(tǒng)一、空白點較多，后續(xù)工作是否漂洗。工業(yè)堿的用量上，幾乎都是“適量”，讓人難以把握；工業(yè)堿的作用和可替代的試劑未說明；蒸煮的火候未說明；煮料時間上，一般認為在1個小時左右，也有說3個小時，這應由火候決定；煮好的'標準上，僅一人提到“紙料呈黃色的漿狀”[3]158；對于煮料時是否要攪拌和煮好后是否要漂洗以除去殘留的工業(yè)堿，大部分研究未提及。第四，捶打后續(xù)工作是否再蒸煮。網(wǎng)上
護理研究綜述論文篇十
糖尿病高血壓研究(hds)發(fā)現(xiàn),在45歲左右的2型糖尿病患者中40%伴有高血壓,而在75歲左右的患者中高血壓患病率更上升至60%,英國前瞻性糖尿病研究(ukpds)發(fā)現(xiàn)新診斷的2型糖尿病38%合并高血壓[3].
糖尿病和高血壓并存的現(xiàn)象在臨床上是較為常見的,成年人以患2型糖尿病多見,2型糖尿病病人普遍存在著胰島素抵抗,導致血糖升高;高血糖則會刺激胰島分泌更多的胰島素,從而造成高胰島素血癥,過高的胰島素不但可以促進腎小管對鈉的重吸收,引起鈉的潴留,而且還可刺激交感神經的興奮,進而使血管收縮,外周阻力增加,血壓自然升高,以上多種因素綜合作用,最終就會導致高血壓的發(fā)生,糖尿病高血壓對心、腦、腎損害程度遠大于單純原發(fā)性高血壓或糖尿病病人[4].
2糖尿病患者對高血壓的認知程度。
有近半數(shù)糖尿病患者對高血壓的認識不足[5],早期篩查知識缺乏,患了糖尿病后,當有心腦血管疾病和癥狀或先兆時,不能及時到醫(yī)院診治,不能定期化驗血液流變學指數(shù)、測量血壓及做心電圖檢查,未在醫(yī)生指導下服用相應的藥物。
糖尿病和高血壓并存的現(xiàn)象在臨床上是較為常見的。因此,在1999年世界衛(wèi)生組織國際高血壓學會關于高血壓的處理指南中明確規(guī)定:凡是有糖尿病的高血壓病人都定為高危或極高危人群。一經發(fā)現(xiàn),必須立即服用降壓或降糖藥物。
糖尿病高血壓病人應該積極進行非藥物治療糖尿病和高血壓雖然都與遺傳有一定關系,但他們的發(fā)病主要與不良的生活習慣及周圍的環(huán)境壓力有關,都是“生活方式相關性疾病”[6].在我國,隨著社會經濟的發(fā)展,生活水平的提高,飲食結構的改變(高脂、高糖、高蛋白飲食)及運動量減少,是高血壓和糖尿病發(fā)病率逐年上升的主要因素。
減肥肥胖病人的周圍組織對胰島素不敏感,有時分泌胰島素過多來補償其功能的不足,最終發(fā)生刺激血管收縮,刺激腎臟的腎小管增加對鈉和水的吸收,引起血壓增高[7].減肥有助于提高人體對胰島素的敏感性,預防2型糖尿病的發(fā)生。體重減少5kg就會有降壓作用,體重下降1kg,血壓平均下降(2mmhg)。
正確處理應激狀態(tài)隨著社會發(fā)展節(jié)奏加快,應激狀態(tài)不但會引起高血壓,還會引起糖尿病高發(fā)。對一個糖尿病病人來說,當出現(xiàn)憤怒、敵對的應激方式時,胰島素的作用會減弱,血糖會不易控制的。因此無論是高血壓病或糖尿病病人,都應調整好自己的心態(tài),處理好人際、婚姻、家庭關系,減少對應激的不良反應,可以經常運用音樂放松療法。
護理研究綜述論文篇十一
近年來,隨著人們生活水平的不斷提高,高血壓發(fā)病呈逐年上升趨勢,現(xiàn)在高血壓患者已超過2億,高血壓已成為我國目前患病率最高、人群患病最為普遍的疾病之一,但高血壓的知曉率、治療率、控制率卻處于較低水平,分別僅有、、.高血壓不但直接危害人們的身心健康,而且還給國家和個人造成巨大的經濟損失,直接和間接的醫(yī)療費用都很高。研究顯示,不健康的生活方式是導致近年來高血壓患病上升的主要原因.所以高血壓的防治應針對影響高血壓的危險行為因素而采取措施,這其中最有效的方式是社區(qū)防治.在高血壓的社區(qū)防治工作中,積極開展社區(qū)護理干預,可以大大提高高血壓的防治水平。此前不少人在這方面已經做了許多有益探索。筆者結合工作實踐,就近年來有關高血壓病的社區(qū)護理干預措施做一概括。進一步提高人們對高血壓的認識。
1健康教育。
2心理干預。
大量研究證實,長期的精神壓力和心情抑郁是引起高咀壓病的重要原因之一,也是影響高血壓病治療效果的重要因素。社區(qū)護士應根據(jù)患者不同年齡、不同文化程度和個性特征進行心理干預,以緩解高血壓患者的情緒和精神壓力,使其保持樂觀心態(tài),建立健康的生活方式有利于控制患者的血壓水平,并町改善患者的預后,減少并發(fā)癥的發(fā)生。
有人采用心理疏導、認知療法、行為治療等心理行為干預形式,在一定程度上緩解了患者緊張、焦慮的不良心理,改善了治療效果;許多高血壓患者具有a型性格特征,如時間緊迫感、爭強、好勝、易激動、匆忙、有敵意和攻擊性。調查表明,a型行為模式中敵意性行為元素與高血壓病等心身疾病有密切的聯(lián)系.
矯正a型行為,運用放松訓練、音樂治療、興趣培養(yǎng)、氣功、催眠暗示等方法可以放松患者的緊張情緒,有效降低血壓。
3膳食指導。
國際公認的高血壓發(fā)病危險因素是超重、高鹽膳食及中度以上飲酒,因此膳食指導就成為社區(qū)護理干預中的主要措施之一。社區(qū)護士應在健康教育的基礎上,制定膳食原則,指導平衡膳食,根據(jù)個體情況編制食譜,做好記錄,觀察患者膳食結構的變化。研究結果證實,膳食指導在一定程度上可以降低高血壓。
調整膳食結構主要從以下幾個方面人手:(1)減少鈉鹽,每人每日食鹽量不超過6g.(2)減少膳食脂肪,補充適量優(yōu)質蛋白質。有資料顯示,適當控制膳食脂肪,補充優(yōu)質蛋白質,可以減緩心血管疾病的發(fā)生。所以,在日常生活中應積極改善食物結構,減少含脂肪高的肉類,增加含蛋白質較高而脂肪較少的禽類及魚類。(3)注意補充鉀和鈣。研究表明,鉀與血壓呈明顯負相關,而我國膳食營養(yǎng)成分常常低鉀、低鈣,故而應增加含鉀多、含鈣高的食物,如綠葉蔬菜、鮮奶、豆類制品等。(4)多吃蔬菜和水果。試驗證明,增加果蔬攝入有助于降低血壓,其降壓原理可能是水果、蔬菜、食物纖維和低脂肪的綜合作用。人類飲食應以素食為主,適當肉食最理想。(5)限制飲酒。飲酒和血壓水平及高血壓患病率之間呈線性相關,另外,飲酒還可降低降壓藥物療效。因此應提倡高血壓患者戒酒。
4體重控制。
干預超重和肥胖者患高血壓病的概率是正常體重者的3倍一4倍。專家建議,我國成人正常體重指數(shù)(bmi)宜為l9~24kg/1112;≥24kg/m者為超重;i28kg/m.為肥胖。另外,腹部脂肪聚集越多,腰圍越大,患高血壓、糖尿病的幾率越高。
護理研究綜述論文篇十二
恐懼大多數(shù)兒童害怕“打針”,對醫(yī)院有恐懼心理。產生恐懼原因有:對醫(yī)院環(huán)境及醫(yī)護人員的陌生感,因疾病產生的身體不舒服,以往治療所帶來的疼痛等不適,以及其他患兒的恐懼反映影響等。
依賴性強,行為控制力弱由于疾病導致精神狀況不佳及體力下降,還有家長的呵護和縱容,患兒更容易形成依賴心理,從而行為控制力下降,情緒也變得不穩(wěn)定,稍不遂意就亂發(fā)脾氣。
抗拒由于以往的醫(yī)療不適經歷和恐懼心理,會對醫(yī)療活動產生抗拒的情緒,表現(xiàn)在一進輸液室就大哭大鬧,不配合治療,掙扎,逃離等,甚至產生攻擊行為。
2.對策。
改善輸液室環(huán)境在輸液室張貼兒童喜歡的卡通人物畫報,營造一個輕松有趣的氛圍,為患兒提供一個安全,親切,有趣的醫(yī)療環(huán)境,減輕兒童對診室的陌生感覺,從而減輕兒童的恐懼情緒?。
加強護理人員專業(yè)技能的培訓護理人員應該保證護理知識扎實和護理技能熟練,主動學習以提高自己的護理能力。在護理過程中要求護理人員必須掌握小兒靜脈穿刺技術等學齡前兒童護理常識,以盡量減輕患兒的痛苦、緩解恐懼心理。在護理過程中應嚴格按照醫(yī)囑執(zhí)行,遵循“三查七對”,嚴格消毒,防止交叉感染。
與兒童家長進行溝通學齡前兒童較容易受到周圍環(huán)境的影響,所以家長的情緒對患兒有很大影響。加強溝通,向家長解釋治療程序、治療時間等事項以減輕家長的焦慮情緒,能間接撫慰患兒。另外對家長進行健康教育,指導家長采用正確的懷抱姿勢,交代兒童輸液注意事項。
心理護理對不同年齡的患兒應采用不同的心理護理方法。0~2歲的患兒處于感知運動階段,主要通過感覺和運動來認識和交流,因此醫(yī)護人員的面部表情、動作、態(tài)度和語調等會影響兒童的情緒和心理變化。在治療時,醫(yī)護人員應先與家長和孩子打招呼,讓患兒有時間去熟悉輸液室環(huán)境,緩解緊張情緒。而且態(tài)度要和藹親切,對患兒給予積極的回應,即使不能達到預期期望,也要耐心的對待,從兒童感興趣的點出發(fā)(如墻上的卡通畫),給患兒更多的時間接受環(huán)境。盡量避免強制、暴力地對待患兒,以免給幼兒造成恐怖的治療體驗。
護理研究綜述論文篇十三
從上文的表述中，我們已經知道采油工藝綜合研究任重而道遠，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個方面:
(l)對具體油田的工藝技術進行合理而有效的選擇，充分提高其適應性與科學性。同時，對相關的技術指標進行科學而又嚴格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應當充分結合實際情況，制定出一套適應性較強的采油工藝綜合實施規(guī)劃，為相關科研和生產部分的組織工作與生產工作提供有效參考。
(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優(yōu)缺點進行一定程度的判斷，并科學、有效的對工藝方案進行優(yōu)化選擇，并對采油工藝的科學性以及實用性進行有效的保證。
(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠對系統(tǒng)工程的各個方面進行統(tǒng)籌規(guī)劃，對系統(tǒng)內部的各個組成部分進行合理而有效的協(xié)調，并增強各個環(huán)節(jié)之間的配合。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠對施工效率進行有效的提高，對重復勞動進行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進有提開采技術的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經濟效益進行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點。
采油工藝綜合研究的內容
采油工藝綜合研究包含了多個環(huán)節(jié)，首先，它需要對當前狀況下的工藝技術進行充分的結合，其次，在此基礎之上對油藏采油工藝進行統(tǒng)籌兼顧，最終科學分析研究優(yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內容:
(l)油井的現(xiàn)狀評價。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產史層面進行有效的把握，對油井的現(xiàn)狀進行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結構以及開發(fā)方式等內容。然后，對這些方面的優(yōu)點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實依據(jù)。
(2)新井完井技術。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關內容進行有效的結合，對新井的井身結構方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內容進行有效的研究，并注重的研究的科學性與針對性。然后，結合固井的質量對其提出新的檢測方法以及技術要求。然后在此基礎之上對射孔方案進行優(yōu)化選擇，并有效的設定射孔參數(shù)。(3)修井技術。對于修井技術來說，它是采油工藝綜合研究當中的一個重要組成部分。在開展這一內容之時，一定要充分結合地下的實際環(huán)境，然后科學預測未來開采設計的內容和相關工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質量要求。
(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內容便是對采油技術的有效研究。針對這一核心內容，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進行有效的動態(tài)分析和評價，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產期預測的科學性。
(5)增產技術。對油井的實際情況進行有效的結合，討論與研究增產方式，計算相關工藝參數(shù)，設置所需設備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產測試技術和試井技術。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產測試過程中的工作內容、設備以及配套隊伍。
(7)注水技術。注水在采油工藝當中有著十分重要的地位，它會對采油的質量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠對水管柱的優(yōu)化選擇進行有效的實現(xiàn)，并對注水壓力進行一定程度的預測。通過這些工作，能夠實現(xiàn)對于吸水能力、水質標準的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質管理詳細的技術做法和相關要求。
(8)技術經濟分析。通過對計劃措施的工作量進行有效的結合，對工藝措施的維護費用、設備投資、設備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學而有效的預測，充分保證各項規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
護理研究綜述論文篇十四
執(zhí)行力建設已經成為目前高等學校關注的`重要課題,高校執(zhí)行力關系到高校的生存與發(fā)展,有效執(zhí)行是高校實現(xiàn)戰(zhàn)略目標和跨越式發(fā)展的關鍵因素.本文在對近年來國內理論界對高校執(zhí)行力方面的研究作系統(tǒng)綜述的基礎上,指出了今后應加強理念和理論的系統(tǒng)研究,構建高校執(zhí)行力建設體系,并加強比較研究和實證調研.
作者：劉應蘭楊林盧朝佑作者單位：劉應蘭,盧朝佑(云南師范大學,成人教育科學研究所)
楊林(云南師范大學,校長辦公室,云南,昆明,650092)
刊名：文教資料英文刊名：dataofcultureandeducation年，卷(期)：“”(12)分類號：g64關鍵詞：高校執(zhí)行力建設研究成果提升途徑現(xiàn)狀評述與展望
護理研究綜述論文篇十五
摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實性差，經過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應變軟化。水的因素和人的活動是導致高液限失穩(wěn)的主要原因。高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結合。
關鍵詞:高液限土;邊坡;失穩(wěn)原因;防治措施
1、概述
在工程中判別高液限土的3個指標為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%、液限大于50%，塑性指數(shù)大于26的土。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設計思路基本是參考膨脹土進行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實性差，經過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應變軟化。很多邊坡工程失去效用，都是由于認清楚高液限土的本質特征而引起的。
2、高液限土的礦物組成及工程性質
高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分。其中蒙脫石是由顆粒極細的含水鋁硅酸鹽構成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構成，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱，水分子容易進入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產生相應的收縮，其液限變化范圍可達到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進來，產生雙電層效應，導致粒間的膨脹。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結構，但其吸附的陽離子主要為na+、k+，晶格間連接力較強，水分子不容易進入，所以伊利石親水性、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%，塑限為45～60%。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產物，性質介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少，而接近于蒙脫石。高嶺石的結構單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞。晶胞之間的聯(lián)結是氧原子與氫氧基之間的氫鍵，聯(lián)結力較強，晶胞之間的距離不易改變，水分子不能進入，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。
高液限土的工程性質與其母巖成份、含水量、密實度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學作用等都有關系。根據(jù)大量工程實踐可知：高液限土透水性較差；干硬時強度高，堅硬不易挖掘,不易壓實；毛細現(xiàn)象明顯，吸水后能長時間保持水分，故吸水后承載力小、穩(wěn)定性差；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性。
3、高液限土邊坡工程失穩(wěn)的主要原因
3.1水的影響
3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強度降低
高液限土的抗剪強度包括內摩擦力和粘聚力兩部分。內摩擦力是土體受剪切時,剪切面上下顆粒相對移動時,土粒表面相互摩擦產生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結在一起成為團粒結構的力。粘聚力來源于兩個部分：土吸力,是土體孔隙、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產生粘聚力；土中天然膠結物質對土粒產生膠結作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲，水分逐漸積累，土體漸漸飽和，一方面土體內孔隙氣壓減小，孔隙水壓力增大，結果基質吸力減小，再者水分在土粒表面形成潤滑劑，使內摩擦角減小，減小其的內摩擦力，高液限土的抗剪強度不斷減小。
3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質條件引起坡體內應力的變化
高液限土不同的礦物組成、不同的層厚、不同的接觸關系以及坡體變形失穩(wěn)影響范圍內地表水、地下水不同的補徑排條件，必然引起坡體局部的應力的變化，對邊坡造成不利影響。
3.1.3坡體自重增加以及坡腳強度的降低
高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產生由于坡腳強度不足，導致坡腳過大變形而失穩(wěn)。
3.2人的活動
對于人工開挖后高液限土坡，屬卸荷力學行為，卸荷將引起塹坡位移場和應力場的改變，坡體內的應力狀態(tài)在一定范圍內調整，于塹坡內坡緣拉應力、坡中部最大壓力差、坡腳剪應力三大應力集中帶，導致最大主應力和剪應力增加，并在坡腳附近和坡型突變處產生應力集中，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。
4、高液限土坡常見的防治措施
高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則；依據(jù)高液限土的類別和挖方深度的不同，可從如下幾個方面考慮邊坡防治的措施。
4.1選擇合理的邊坡開挖方式
高液限土邊坡宜采用臺階級，加寬各級平臺的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時平臺對坡腳有一定的支撐作用。
4.2設計較為保守的邊坡坡度
由于高液限土工程性質極為復雜，環(huán)境條件影響很大，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此，坡比設計有必要比類似工程地質采取趨于保守的坡比方案。
4.3施工時補強措施和反壓措施
水是高液限土的大敵，對地表水、地下水均需處理。
4.4.1排水措施
增設與加大路基坡腳的碎石盲溝，盲溝的縱坡適當放大點，以利于地下水盡快排放。在有擋墻的邊坡應在擋墻位置增設仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。加強路塹邊坡的排水處理，根據(jù)坡面滲水情況，適當加強設置仰斜排水孔；對于坡腳滲水，考慮滲水位置設置碎石透水層及管道排水。因坡面潮濕含水量較高，增設帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規(guī)則的排放，防止其對邊坡的淺層沖刷。
4.4.2隔水措施
采用隔水措施來提高高液限土的遇水穩(wěn)定性，隔水措施包括設置粒料吸收層，包芯法或包邊法等；還可以配合使用一些輔助性的土工布、土工格柵等土工合成材料，起到增強強度的作用。利用隔離排水、摻粗粒土、土石混填等物理方法改變坡體內原有地表水或者地下水的補徑排條件，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定。
4.5其他措施
4.5.1化學加固措施
4.5.2生物加固措施
生物加固措施是近十幾年的事情，就是用活的植物，單獨用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結合，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力、植被能降雨截留削弱濺蝕、控制坡體表面土粒流失。由于生物措施對高液限土坡加固程度有限，往往與其它措施配合進行。
5、高液限土坡將來可能的研究方向
高液限土是一種典型的非飽和土，目前對高液限土邊坡的設計主要是參考膨脹土邊坡的方法進行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優(yōu)化的設計，必須認識到高液限土與普通膨脹之間本質的不同；因此從微細觀的角度分析高液限土的物質組成及空間組構，解釋土體的特性及變形機理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來可能的研究方向。由于離心模擬技術能在原型應力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過程，并具有較好的經濟性、可控性、可操作性、重復性及一定的可靠性，對模擬以自重為主要荷載的高液限土結構物的性狀特別有效，可能也是高液限土坡將來可能的研究方向。
參考文獻
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[4]楊平．淺析高液限粘土在路基施工中的應用[j]．山西建筑，11月．