讀后感是一種對于讀書內(nèi)容進行概括和評論的書面表達方式。如何從多種角度和維度展開思考，寫出一篇富有深度的讀后感？以下是小編為大家搜集的一些經(jīng)典讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
審美十五講讀后感篇一
由于假期閑時無聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學(xué)四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀。
在上學(xué)期，我聽了一場馬來西亞設(shè)計大師設(shè)計人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。
而讀《美學(xué)四講》，是因為它經(jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實踐和積淀，統(tǒng)一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問題，提出美與與人類命運相關(guān)連的前景。
全書分四部分，依次回答四個問題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識,分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析,又有自己的一家之見。由于引入了大量生動貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達,所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。
關(guān)于美
中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達到主客觀在‘意識形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認為美的根源就是“自然的.人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐。美的本質(zhì)是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動?！?BR> “美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。”合規(guī)律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感
李澤厚認為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點，又是美與美感的歸宿。
看完《美學(xué)四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學(xué)者對四講的個人見解和評論，感覺受益匪淺。
審美十五講讀后感篇二
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡(luò)吧。
第一章，“領(lǐng)導(dǎo)力來自哪里——提升領(lǐng)導(dǎo)力的七種理論工具”.本章對領(lǐng)導(dǎo)力理論百年間的發(fā)展軌跡進行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導(dǎo)性格理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論、情境領(lǐng)導(dǎo)理論、功能領(lǐng)導(dǎo)理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時俱進。
第二章，“當今領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個章節(jié)好像有點奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵——帶團隊，就是要激勵人心”.工作場景下的“激勵”被喬治·米勒（認知心理學(xué)的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵員工；積極心理學(xué)——提升員工的幸福感，他們的工作效率會更高。這版塊里，印象最深的是激勵因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔心不扣不動其實一定程度上是管理者的不作為，因為其沒有提供讓對方動的激勵因素，所以“負向激勵”很大程度是個偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導(dǎo)者——洞察人心，才能激活團隊能量”.情感是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達出自身的感受，還必須能夠接受、傳達、回應(yīng)下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實上，每個人都應(yīng)認識到情感對于個人關(guān)系的強大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導(dǎo)力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導(dǎo)技能的四個方法”.本章主要是對幾種用于評估領(lǐng)導(dǎo)者個性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進行討論，用于比較領(lǐng)導(dǎo)者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展計劃的出發(fā)點。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點與期望，因人而異，還帶點時代烙印。心理契約的核心要點是雙方的相互信任。心理契約這個觀點對我來說還是挺新且有觸動的，領(lǐng)導(dǎo)力不是單向的輸出，更是雙向的互動。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力——為組織確立前進的方向”.這一部分有點大，看標題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導(dǎo)力——危機時刻，領(lǐng)導(dǎo)者該如何做”.這一部分其實是快速翻閱過去的，已經(jīng)沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領(lǐng)導(dǎo)者要掌握的五個方法”.五個方法分別是：投入型領(lǐng)導(dǎo)力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學(xué)方法——培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者魅力和風(fēng)度；服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領(lǐng)導(dǎo)力——堅持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導(dǎo)力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書的結(jié)論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導(dǎo)力的前提是在于認清領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過去，初級員工會自發(fā)地尊重領(lǐng)導(dǎo)者，而如今，身居領(lǐng)導(dǎo)者之位的當權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進入勞動力市場，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復(fù)返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務(wù)人員之手直接或間接地將服務(wù)傳遞給客戶，所以事實上，管理者應(yīng)當將提升客戶服務(wù)的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語：生活就是一本書，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個個埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價值的啟發(fā)。這個過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
審美十五講讀后感篇三
因為挺喜歡孫紹振的《名作細讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關(guān)的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的。《祝?！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學(xué)生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認知淺薄到不值一提。
當然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學(xué)會欣賞文章，學(xué)會多角度思考，學(xué)會審美也學(xué)會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復(fù)品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。
審美十五講讀后感篇四
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動消費，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字?？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時時息息相關(guān)的。
你身邊有沒有這樣一個朋友：明明工作待遇不錯，月光族不說，還經(jīng)常花唄借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對方，精挑萬選后也只有一兩樣?xùn)|西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹慎。
有些人可能要說，我和金錢的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學(xué)》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認真思考自己與金錢的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經(jīng)常會感到焦躁不安，反復(fù)查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長輩可能會出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點滴，無論是飲食、睡眠和理財，對事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對自己的生活控制得非常嚴格，忘記了享受當下的生活，放松自己。我有一位長輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點信任，全身心的享受眼前的風(fēng)景，或許會有不同的體驗。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應(yīng)該都要才對！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個詞來形容，就是難以割舍。對他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風(fēng)險，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會考慮投資。
我對這一類型的建議是，該放手時就放手，給它長大的機會，不要禁錮成長，或許會有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會根據(jù)自己的心情來行動，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費當成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對快感型的人，我的建議是，適當冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動消費，要明白自己把錢花在了哪里，消費快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個大學(xué)生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學(xué)校。學(xué)校里的同學(xué)都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關(guān)注和認可。
無獨有偶，某個從農(nóng)村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績。其實，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對這類人的建議是，花錢買炫耀是一時的風(fēng)光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時俱進的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對這類人的建議是，凡事都要講個度，過于理性會少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進人與人之間的感情哦！
當然，這本書中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝龅降囊恍┡c金錢相關(guān)的事情，可能有些時候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會釀成大禍。而在一些細節(jié)上，如果能夠準確的把握好心理學(xué)的角度，很可能會有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點，是它在每個小課題里有會有貼近我們生活的案例，同時用數(shù)據(jù)來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長了金錢相關(guān)的心理學(xué)知識，還能夠輕松地運用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子??！
審美十五講讀后感篇五
讀了這十五講之后，豁然開朗，
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已。”也許，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。
因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的.來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風(fēng)，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學(xué)角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒什么不好。
所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。
審美十五講讀后感篇六
第一，內(nèi)向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來源不同。內(nèi)向的人從內(nèi)部獲得精力，總是感覺刺激太多，他們喜歡對事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經(jīng)質(zhì)激發(fā)不同的自主神經(jīng)中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門全開系統(tǒng)和閥門關(guān)閉系統(tǒng)，在每個人身上都發(fā)生作用，但因為受到基因遺傳和一定環(huán)境的影響，人們會更多使用其中一種系統(tǒng)。內(nèi)向的人傾向于使用閥門關(guān)閉系統(tǒng)，他們需要一定的時間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會感覺到幸福。而外向的人使用閥門全開系統(tǒng)，受到刺激時能夠迅速作出反應(yīng)，多巴胺釋放出快樂的感覺，讓他們想停也停不下來。
第三，沒有哪種性格是好的，或者不好的，內(nèi)向者也有自身的性格優(yōu)勢，比如冷靜思考、謹慎專注、善于傾聽等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個點，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對于內(nèi)向的人來說，關(guān)鍵是要讓精力可以及時恢復(fù)，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢。
第四，內(nèi)向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個人節(jié)奏、控制個人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復(fù)精力。有了充足的精力，你才能開足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當然，作者的研究僅代表當時的學(xué)術(shù)水平，我們也應(yīng)該跳出這本書，適時地看到當前性格研究領(lǐng)域的新發(fā)展。
目前，書中偏向的類型說已經(jīng)有些失勢，更加主流的是特質(zhì)說。所謂特質(zhì)，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點。比如，外向性就是一種特質(zhì)，有的人外向性比較高，有的人內(nèi)向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內(nèi)向的中間水平。特質(zhì)說與類型說的區(qū)別在于，不是簡單地把人分成兩類，而是把這種性格當成一把尺子，每個人都處在這把尺子的不同位置，構(gòu)成了一個連續(xù)的分布。通過許多這樣的特質(zhì)，就可以對一個人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點認為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質(zhì)也不存在，因為每個人都會根據(jù)情境調(diào)整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內(nèi)向，在同學(xué)面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡單的外向性高低來概括，就會損失掉很多個人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據(jù)自己身在何處、與什么人打交道，來調(diào)整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會為此感到不安。從這個角度來說，如果你正在為性格問題所困擾，除了參考本書的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內(nèi)向、外向的標簽，用一種更加開放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
審美十五講讀后感篇七
中國有著五千年的歷史，在這五千年的歷史里醞釀著一個國家的興衰榮辱?！吨袊鴼v史十五講》這本書重點突出，內(nèi)容和間節(jié)明晰，深入淺出，又能適當接觸學(xué)科前沿，能讓人更好地了解中國的歷史，卻也不會覺得乏味。
此書從中國文明起源的科學(xué)探索為第一講，講述了中國的古史，從黃帝炎帝的傳說時代，從而引發(fā)多源的文明和多元的文明，并發(fā)展了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟，促進文明進步。這也是文明的開始，從而就是源源不斷的中國歷史的繼續(xù)和發(fā)展。依照朝代的順序，接著講到了中國古代社會與朝代的更替，講出了朝代的形成和更替，講到中國第一個大一統(tǒng)的'時代―秦朝的興亡，并對此引發(fā)思考。讓我們看到了當時那個時代的興衰，更好地了解當時發(fā)生的重大事件。
在書中，還提到了中國古代的交通以及文化的傳播，還有中國古代的外來文明。這也讓我們看到了中國歷史上對文明傳播的重視和取得的成就。作為一個多民族國家，中國歷史上對民族關(guān)系也采取了一些方針。書中講述了地理環(huán)境對民族關(guān)系的影響，并講到中國大一統(tǒng)之后對民族關(guān)系問題的處理以及民族之間的融合，也提出了民族關(guān)系中的問題。這讓我們看到了歷史上民族關(guān)系的發(fā)展與融合，更好地認識中國這個多民族的國家。書中不僅提到文明的傳播與發(fā)展，也有政治層面的，經(jīng)濟層面的，科技方面的。我們沒有辦法親身體會時代的變遷和發(fā)展，但是通過這本書，我們能更好地了解中國歷史的璀璨光芒。當然少不了的還有我們中國的近代史和社會主義現(xiàn)代化探索的曲折歷程。從而我們能全面看到中國歷史的進步和發(fā)展。
雖然這本書只有十五講，但是融合了中國歷史上的精華，讓我們能用最少的精力去了解最多的信息。從這本書中，我們能看到不一樣的中國歷史事件，中國的歷史不能用三言兩語來描述，我們不能親眼看到過去的時代帶來的輝煌和成就，但是我們能從這本書中感受到中國歷史的輝煌成就。也看到中國歷史得以傳承的價值。中國的歷史并不是僅僅以數(shù)字取勝，而是中國歷史中蘊含的各種不可磨滅的價值，讓中國得以在這個世界上存在，得以進步和發(fā)展。這本書也很好地將中國歷史的價值告訴了我們，讓我們無論如何都不能忘懷中國歷史上的大事和中國歷史給人們的啟發(fā)。這是我們永遠不能忘懷的歷史，是所有中國人的歷史。
審美十五講讀后感篇八
我就讀了這么一本經(jīng)典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時候很調(diào)皮，他媽媽對他非常嚴格。為了讓他有個好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細心在家教導(dǎo)我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾搵寢尩钠谕埃拔乙欢ㄒ煤脤W(xué)習(xí)，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風(fēng)，晏子用他的機智，巧妙回擊了楚王，維護了自己和國家尊嚴的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強。
審美十五講讀后感篇九
本書是作為一本古代文學(xué)入門書，對于我這樣非文學(xué)專業(yè)的文學(xué)愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個部分，按照時間順序（朝代發(fā)展），從《詩經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時期出場的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結(jié)《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進去，未做普及和介紹。
書中對每個作品都從其相關(guān)背景開始做介紹，比如時代背景，作者的境遇和思想，文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡化但有重點的介紹。
對每個作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點的簡單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學(xué)愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對高中語文課本里的相關(guān)文學(xué)作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味?，F(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學(xué)的入門作，但我確實了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內(nèi)容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時，把竇娥的婆婆寫成一個完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
審美十五講讀后感篇十
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價值。然而，作為一個自然存在物，他生存于其中的自然界并沒有什么意義和價值，應(yīng)該說，所謂意義和價值是人賦予這個世界的。因為他不能忍受一個沒有意義沒有價值的世界，所以他需要意義和價值。這一點我們從“價值”這個概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價值（value）”一詞的詞源最初來自梵文的ver（掩蓋、保護）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的valo（用堤護住、加固）、valeo（成為有力量的、堅固的、健康的）和valus（堤）具有“對人有掩護、保護、維持作用”的意思，后來演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義。價值是與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的概念。
滿足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應(yīng)該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關(guān)懷”，他能夠把自己的一切生存活動指向某種作為最高價值或內(nèi)在目的的理想境界。
人的生活實踐是某種價值性的生存活動，這不僅體現(xiàn)了人類認識世界改造世界的主體能動性，而且是人類保護自身存在以抵御虛無主義的防線或“堤壩”。
審美十五講讀后感篇十一
在歷史長河中，不同的時期會涌現(xiàn)出不同的杰出人物。他們是燦爛的群星，閃爍出綺麗的'光芒，照耀著人類。他們每個人的故事都是一本生動、有趣、神奇的教科書?！吨袊鴼v史名人傳》這本書讓我了解了他們精彩的世界，從此有了遠大的理想。
岳飛是給我印象最深刻的一個人，他是中國歷史上的民族英雄，我特別崇拜他。母親從小教育他要熱愛祖國，在他的后背刻下了“精忠報國”四個字，這四個字一直激勵他在戰(zhàn)場上奮勇殺敵。最后抗金英雄沒有死在戰(zhàn)場上，卻死在了他誓死效忠的昏君手里，這是岳飛的悲劇，也是中華民族的悲劇。
讀完《中國歷史名人傳》這本書，我感覺到名人的豐功偉績或英勇事跡背后，都有著他們付出的汗水和心血。“天行健，君子以自強不息”，在未來的道路上，我們要不斷拼搏，做一個對國家、對社會有用的人。
審美十五講讀后感篇十二
從哲學(xué)意義上來講：人是一種實踐性的超越性的存在。它是一種與動物有著本質(zhì)性區(qū)別的存在。如果別人說你（等于罵你）是個“動物”，那就等于是說你不是人，沒有自我意識，沒有自我存在的價值觀念，那也就是說你只是為這個世界增添了一種只會排泄的東西，與牲口無異。除此之外，什么都沒有。
根本區(qū)別在于：動物只是無意識地在“生存”，而人則是積極地有意識有目的地在“生活”。因為生存和生活是兩種截然不同的生活方式。也正因為如此：
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時空”
人不能忍受“存在的虛無”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時空為伴的人會健康？我無法相信真正的人能承受存在的虛無，自我的失落和徹底的空白。動物從來就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因為我們是“人”，不是動物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動物那般只是為了生存，而應(yīng)該過一種有目的，有意識，超越性的“生活”。
動物只能是消極地?zé)o意識得適應(yīng)自然，因為它本身就是自然的一部分。而人卻從來不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實踐行動”來讓世界為自己開道。既然世界不會主動滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開始，就已經(jīng)在這樣做了。
當然，這只是從與世界的關(guān)系來說明人和動物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點來看，動物是不會和世界發(fā)生**，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認識的實在的主體，具有認識世界，改造世界的能動的意識和實踐。而包含動物在內(nèi)的整個非人的事物，都只能是我們認識的對象，也只能是對象性的存在著。
太多的種種，標榜著人和動物的本質(zhì)性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開始思索存在的意義，開始創(chuàng)造屬于人的價值。
人生在世，總是要創(chuàng)造些意義和價值的。因此蘇格拉底說出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過”。這種意義，這種價值是來自于人的內(nèi)心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會拋棄它了；是動物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎(chǔ)之上。我深深地鄙視厭惡沒有目的，沒有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲的生命；深深地痛批只顧當下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無的，因為連他們他們自身都不曾意識到自我的存在。換句話說，與動物無異。
動物只有一個世界，那就是自然界。而人擁有無數(shù)個世界，因為人有著無數(shù)多的把握世界的方式。當我們以藝術(shù)的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當我們以宗教的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學(xué)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒有思考，就沒有超越。就沒有關(guān)于這個世界的“圖景”。這樣的生活確實不值得一過。
但人是那么的可愛！
審美十五講讀后感篇十三
通識性讀物。從史前時期的聚落講起，詳細解釋了西遼河流域的地理環(huán)境。分析“中國”這一地理概念，對古代封建王朝的降雨變化和疆界概念以及晚清時期與俄簽訂條約后逐漸形成的國家這一具體概念。
一個行政概念的出現(xiàn)與當時的政治需求有密切關(guān)系。中國歷史時期的氣候變化及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，人類農(nóng)業(yè)開發(fā)和環(huán)境改造，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進步促使地理環(huán)境的改變，由于古代經(jīng)濟重心的南移，作者對江南地區(qū)的開發(fā)進行了詳細的分析。人類活動對黃河長江珠江等幾大水系的影響，黃河改道問題與政治、氣候、戰(zhàn)爭等都有密切的關(guān)系。
中國古代北方畜牧業(yè)的生產(chǎn)方式與游牧民族的產(chǎn)生和發(fā)展。中國古代的行政區(qū)域演變及行政制度的變化，以及行政區(qū)域的變化與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系。華北、內(nèi)蒙、東北、西北、西南等區(qū)域交通地理的情況及其對政治的影響。運河等人工河的政治經(jīng)濟意義，淮河流域的重要地位，位于黃河流域與長江流域兩大重要政治經(jīng)濟區(qū)的中間，古代兵家必爭之地，戰(zhàn)略地位顯著。北方長城的重要地理意義和政治含義，長城南北民族對中華文化的共同創(chuàng)造對統(tǒng)一的意義。城市空間的構(gòu)造。
審美十五講讀后感篇十四
黑格爾曾說，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。而哲學(xué)，就是對于“自明性”的追問，對于這些不言而喻、不證自明的事物的追問。
我們都知道philosophy是愛智慧，因為愛智慧所以要追問寫什么。本書提供了三個線索以供參考：1、追問宇宙奧秘，是人對大自然的驚奇；2、追問歷史和社會（包括當代人類的生存困境），是人的社會責(zé)任感；3、追問人生意義和價值，是人對自我的追問。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀、價值觀、人生觀。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲。大多數(shù)人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學(xué)家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對于宇宙的宏大建構(gòu)，但是宇宙是什么，對我來說始終是一個龐大的超出理解的概念。用現(xiàn)有的理論去解釋，始終像盲人摸象，只得到一點零星的拼圖。宗教徒們是幸運的，因為他們有一個全知全能的主。但人類最聰明的頭腦們是怎么解決這個問題的呢？希望經(jīng)過三年左右的閱讀，我能對此有一點粗淺的認識。
我們所看到的歷史是真實的嗎？我們對社會的理解準確嗎？事件的走向是由個人決定，還是趨勢使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風(fēng)？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時發(fā)現(xiàn)自己一無所知，幾次反復(fù)之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時代不公平。我是說，如果能夠掌握一個科學(xué)有效的方法，至少能對社會、歷史有一點自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個萬年無解的問題：“我是誰”“我從何處來”“要到哪里去”，追問的其實是人的自我。當初對心理學(xué)感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個人的問題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時間上有著明確的定位，單獨去研究那一個點，研究的越明白，就越覺得虛無。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個答案。
審美十五講讀后感篇一
由于假期閑時無聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學(xué)四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀。
在上學(xué)期，我聽了一場馬來西亞設(shè)計大師設(shè)計人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。
而讀《美學(xué)四講》，是因為它經(jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實踐和積淀，統(tǒng)一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問題，提出美與與人類命運相關(guān)連的前景。
全書分四部分，依次回答四個問題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識,分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析,又有自己的一家之見。由于引入了大量生動貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達,所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。
關(guān)于美
中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達到主客觀在‘意識形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認為美的根源就是“自然的.人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐。美的本質(zhì)是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動?！?BR> “美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。”合規(guī)律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感
李澤厚認為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點，又是美與美感的歸宿。
看完《美學(xué)四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學(xué)者對四講的個人見解和評論，感覺受益匪淺。
審美十五講讀后感篇二
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡(luò)吧。
第一章，“領(lǐng)導(dǎo)力來自哪里——提升領(lǐng)導(dǎo)力的七種理論工具”.本章對領(lǐng)導(dǎo)力理論百年間的發(fā)展軌跡進行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導(dǎo)性格理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論、情境領(lǐng)導(dǎo)理論、功能領(lǐng)導(dǎo)理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時俱進。
第二章，“當今領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個章節(jié)好像有點奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵——帶團隊，就是要激勵人心”.工作場景下的“激勵”被喬治·米勒（認知心理學(xué)的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵員工；積極心理學(xué)——提升員工的幸福感，他們的工作效率會更高。這版塊里，印象最深的是激勵因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔心不扣不動其實一定程度上是管理者的不作為，因為其沒有提供讓對方動的激勵因素，所以“負向激勵”很大程度是個偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導(dǎo)者——洞察人心，才能激活團隊能量”.情感是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達出自身的感受，還必須能夠接受、傳達、回應(yīng)下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實上，每個人都應(yīng)認識到情感對于個人關(guān)系的強大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導(dǎo)力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導(dǎo)技能的四個方法”.本章主要是對幾種用于評估領(lǐng)導(dǎo)者個性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進行討論，用于比較領(lǐng)導(dǎo)者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展計劃的出發(fā)點。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點與期望，因人而異，還帶點時代烙印。心理契約的核心要點是雙方的相互信任。心理契約這個觀點對我來說還是挺新且有觸動的，領(lǐng)導(dǎo)力不是單向的輸出，更是雙向的互動。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力——為組織確立前進的方向”.這一部分有點大，看標題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導(dǎo)力——危機時刻，領(lǐng)導(dǎo)者該如何做”.這一部分其實是快速翻閱過去的，已經(jīng)沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領(lǐng)導(dǎo)者要掌握的五個方法”.五個方法分別是：投入型領(lǐng)導(dǎo)力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學(xué)方法——培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者魅力和風(fēng)度；服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領(lǐng)導(dǎo)力——堅持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導(dǎo)力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書的結(jié)論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導(dǎo)力的前提是在于認清領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過去，初級員工會自發(fā)地尊重領(lǐng)導(dǎo)者，而如今，身居領(lǐng)導(dǎo)者之位的當權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進入勞動力市場，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復(fù)返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務(wù)人員之手直接或間接地將服務(wù)傳遞給客戶，所以事實上，管理者應(yīng)當將提升客戶服務(wù)的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語：生活就是一本書，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個個埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價值的啟發(fā)。這個過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
審美十五講讀后感篇三
因為挺喜歡孫紹振的《名作細讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關(guān)的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的。《祝?！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學(xué)生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認知淺薄到不值一提。
當然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學(xué)會欣賞文章，學(xué)會多角度思考，學(xué)會審美也學(xué)會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復(fù)品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。
審美十五講讀后感篇四
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動消費，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字?？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時時息息相關(guān)的。
你身邊有沒有這樣一個朋友：明明工作待遇不錯，月光族不說，還經(jīng)常花唄借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對方，精挑萬選后也只有一兩樣?xùn)|西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹慎。
有些人可能要說，我和金錢的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學(xué)》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認真思考自己與金錢的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經(jīng)常會感到焦躁不安，反復(fù)查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長輩可能會出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點滴，無論是飲食、睡眠和理財，對事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對自己的生活控制得非常嚴格，忘記了享受當下的生活，放松自己。我有一位長輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點信任，全身心的享受眼前的風(fēng)景，或許會有不同的體驗。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應(yīng)該都要才對！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個詞來形容，就是難以割舍。對他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風(fēng)險，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會考慮投資。
我對這一類型的建議是，該放手時就放手，給它長大的機會，不要禁錮成長，或許會有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會根據(jù)自己的心情來行動，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費當成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對快感型的人，我的建議是，適當冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動消費，要明白自己把錢花在了哪里，消費快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個大學(xué)生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學(xué)校。學(xué)校里的同學(xué)都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關(guān)注和認可。
無獨有偶，某個從農(nóng)村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績。其實，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對這類人的建議是，花錢買炫耀是一時的風(fēng)光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時俱進的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對這類人的建議是，凡事都要講個度，過于理性會少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進人與人之間的感情哦！
當然，這本書中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝龅降囊恍┡c金錢相關(guān)的事情，可能有些時候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會釀成大禍。而在一些細節(jié)上，如果能夠準確的把握好心理學(xué)的角度，很可能會有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點，是它在每個小課題里有會有貼近我們生活的案例，同時用數(shù)據(jù)來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長了金錢相關(guān)的心理學(xué)知識，還能夠輕松地運用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子??！
審美十五講讀后感篇五
讀了這十五講之后，豁然開朗，
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已。”也許，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。
因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的.來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風(fēng)，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學(xué)角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒什么不好。
所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。
審美十五講讀后感篇六
第一，內(nèi)向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來源不同。內(nèi)向的人從內(nèi)部獲得精力，總是感覺刺激太多，他們喜歡對事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經(jīng)質(zhì)激發(fā)不同的自主神經(jīng)中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門全開系統(tǒng)和閥門關(guān)閉系統(tǒng)，在每個人身上都發(fā)生作用，但因為受到基因遺傳和一定環(huán)境的影響，人們會更多使用其中一種系統(tǒng)。內(nèi)向的人傾向于使用閥門關(guān)閉系統(tǒng)，他們需要一定的時間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會感覺到幸福。而外向的人使用閥門全開系統(tǒng)，受到刺激時能夠迅速作出反應(yīng)，多巴胺釋放出快樂的感覺，讓他們想停也停不下來。
第三，沒有哪種性格是好的，或者不好的，內(nèi)向者也有自身的性格優(yōu)勢，比如冷靜思考、謹慎專注、善于傾聽等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個點，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對于內(nèi)向的人來說，關(guān)鍵是要讓精力可以及時恢復(fù)，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢。
第四，內(nèi)向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個人節(jié)奏、控制個人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復(fù)精力。有了充足的精力，你才能開足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當然，作者的研究僅代表當時的學(xué)術(shù)水平，我們也應(yīng)該跳出這本書，適時地看到當前性格研究領(lǐng)域的新發(fā)展。
目前，書中偏向的類型說已經(jīng)有些失勢，更加主流的是特質(zhì)說。所謂特質(zhì)，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點。比如，外向性就是一種特質(zhì)，有的人外向性比較高，有的人內(nèi)向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內(nèi)向的中間水平。特質(zhì)說與類型說的區(qū)別在于，不是簡單地把人分成兩類，而是把這種性格當成一把尺子，每個人都處在這把尺子的不同位置，構(gòu)成了一個連續(xù)的分布。通過許多這樣的特質(zhì)，就可以對一個人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點認為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質(zhì)也不存在，因為每個人都會根據(jù)情境調(diào)整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內(nèi)向，在同學(xué)面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡單的外向性高低來概括，就會損失掉很多個人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據(jù)自己身在何處、與什么人打交道，來調(diào)整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會為此感到不安。從這個角度來說，如果你正在為性格問題所困擾，除了參考本書的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內(nèi)向、外向的標簽，用一種更加開放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
審美十五講讀后感篇七
中國有著五千年的歷史，在這五千年的歷史里醞釀著一個國家的興衰榮辱?！吨袊鴼v史十五講》這本書重點突出，內(nèi)容和間節(jié)明晰，深入淺出，又能適當接觸學(xué)科前沿，能讓人更好地了解中國的歷史，卻也不會覺得乏味。
此書從中國文明起源的科學(xué)探索為第一講，講述了中國的古史，從黃帝炎帝的傳說時代，從而引發(fā)多源的文明和多元的文明，并發(fā)展了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟，促進文明進步。這也是文明的開始，從而就是源源不斷的中國歷史的繼續(xù)和發(fā)展。依照朝代的順序，接著講到了中國古代社會與朝代的更替，講出了朝代的形成和更替，講到中國第一個大一統(tǒng)的'時代―秦朝的興亡，并對此引發(fā)思考。讓我們看到了當時那個時代的興衰，更好地了解當時發(fā)生的重大事件。
在書中，還提到了中國古代的交通以及文化的傳播，還有中國古代的外來文明。這也讓我們看到了中國歷史上對文明傳播的重視和取得的成就。作為一個多民族國家，中國歷史上對民族關(guān)系也采取了一些方針。書中講述了地理環(huán)境對民族關(guān)系的影響，并講到中國大一統(tǒng)之后對民族關(guān)系問題的處理以及民族之間的融合，也提出了民族關(guān)系中的問題。這讓我們看到了歷史上民族關(guān)系的發(fā)展與融合，更好地認識中國這個多民族的國家。書中不僅提到文明的傳播與發(fā)展，也有政治層面的，經(jīng)濟層面的，科技方面的。我們沒有辦法親身體會時代的變遷和發(fā)展，但是通過這本書，我們能更好地了解中國歷史的璀璨光芒。當然少不了的還有我們中國的近代史和社會主義現(xiàn)代化探索的曲折歷程。從而我們能全面看到中國歷史的進步和發(fā)展。
雖然這本書只有十五講，但是融合了中國歷史上的精華，讓我們能用最少的精力去了解最多的信息。從這本書中，我們能看到不一樣的中國歷史事件，中國的歷史不能用三言兩語來描述，我們不能親眼看到過去的時代帶來的輝煌和成就，但是我們能從這本書中感受到中國歷史的輝煌成就。也看到中國歷史得以傳承的價值。中國的歷史并不是僅僅以數(shù)字取勝，而是中國歷史中蘊含的各種不可磨滅的價值，讓中國得以在這個世界上存在，得以進步和發(fā)展。這本書也很好地將中國歷史的價值告訴了我們，讓我們無論如何都不能忘懷中國歷史上的大事和中國歷史給人們的啟發(fā)。這是我們永遠不能忘懷的歷史，是所有中國人的歷史。
審美十五講讀后感篇八
我就讀了這么一本經(jīng)典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時候很調(diào)皮，他媽媽對他非常嚴格。為了讓他有個好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細心在家教導(dǎo)我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾搵寢尩钠谕埃拔乙欢ㄒ煤脤W(xué)習(xí)，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風(fēng)，晏子用他的機智，巧妙回擊了楚王，維護了自己和國家尊嚴的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強。
審美十五講讀后感篇九
本書是作為一本古代文學(xué)入門書，對于我這樣非文學(xué)專業(yè)的文學(xué)愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個部分，按照時間順序（朝代發(fā)展），從《詩經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時期出場的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結(jié)《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進去，未做普及和介紹。
書中對每個作品都從其相關(guān)背景開始做介紹，比如時代背景，作者的境遇和思想，文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡化但有重點的介紹。
對每個作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點的簡單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學(xué)愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對高中語文課本里的相關(guān)文學(xué)作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味?，F(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學(xué)的入門作，但我確實了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內(nèi)容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時，把竇娥的婆婆寫成一個完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
審美十五講讀后感篇十
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價值。然而，作為一個自然存在物，他生存于其中的自然界并沒有什么意義和價值，應(yīng)該說，所謂意義和價值是人賦予這個世界的。因為他不能忍受一個沒有意義沒有價值的世界，所以他需要意義和價值。這一點我們從“價值”這個概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價值（value）”一詞的詞源最初來自梵文的ver（掩蓋、保護）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的valo（用堤護住、加固）、valeo（成為有力量的、堅固的、健康的）和valus（堤）具有“對人有掩護、保護、維持作用”的意思，后來演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義。價值是與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的概念。
滿足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應(yīng)該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關(guān)懷”，他能夠把自己的一切生存活動指向某種作為最高價值或內(nèi)在目的的理想境界。
人的生活實踐是某種價值性的生存活動，這不僅體現(xiàn)了人類認識世界改造世界的主體能動性，而且是人類保護自身存在以抵御虛無主義的防線或“堤壩”。
審美十五講讀后感篇十一
在歷史長河中，不同的時期會涌現(xiàn)出不同的杰出人物。他們是燦爛的群星，閃爍出綺麗的'光芒，照耀著人類。他們每個人的故事都是一本生動、有趣、神奇的教科書?！吨袊鴼v史名人傳》這本書讓我了解了他們精彩的世界，從此有了遠大的理想。
岳飛是給我印象最深刻的一個人，他是中國歷史上的民族英雄，我特別崇拜他。母親從小教育他要熱愛祖國，在他的后背刻下了“精忠報國”四個字，這四個字一直激勵他在戰(zhàn)場上奮勇殺敵。最后抗金英雄沒有死在戰(zhàn)場上，卻死在了他誓死效忠的昏君手里，這是岳飛的悲劇，也是中華民族的悲劇。
讀完《中國歷史名人傳》這本書，我感覺到名人的豐功偉績或英勇事跡背后，都有著他們付出的汗水和心血。“天行健，君子以自強不息”，在未來的道路上，我們要不斷拼搏，做一個對國家、對社會有用的人。
審美十五講讀后感篇十二
從哲學(xué)意義上來講：人是一種實踐性的超越性的存在。它是一種與動物有著本質(zhì)性區(qū)別的存在。如果別人說你（等于罵你）是個“動物”，那就等于是說你不是人，沒有自我意識，沒有自我存在的價值觀念，那也就是說你只是為這個世界增添了一種只會排泄的東西，與牲口無異。除此之外，什么都沒有。
根本區(qū)別在于：動物只是無意識地在“生存”，而人則是積極地有意識有目的地在“生活”。因為生存和生活是兩種截然不同的生活方式。也正因為如此：
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時空”
人不能忍受“存在的虛無”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時空為伴的人會健康？我無法相信真正的人能承受存在的虛無，自我的失落和徹底的空白。動物從來就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因為我們是“人”，不是動物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動物那般只是為了生存，而應(yīng)該過一種有目的，有意識，超越性的“生活”。
動物只能是消極地?zé)o意識得適應(yīng)自然，因為它本身就是自然的一部分。而人卻從來不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實踐行動”來讓世界為自己開道。既然世界不會主動滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開始，就已經(jīng)在這樣做了。
當然，這只是從與世界的關(guān)系來說明人和動物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點來看，動物是不會和世界發(fā)生**，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認識的實在的主體，具有認識世界，改造世界的能動的意識和實踐。而包含動物在內(nèi)的整個非人的事物，都只能是我們認識的對象，也只能是對象性的存在著。
太多的種種，標榜著人和動物的本質(zhì)性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開始思索存在的意義，開始創(chuàng)造屬于人的價值。
人生在世，總是要創(chuàng)造些意義和價值的。因此蘇格拉底說出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過”。這種意義，這種價值是來自于人的內(nèi)心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會拋棄它了；是動物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎(chǔ)之上。我深深地鄙視厭惡沒有目的，沒有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲的生命；深深地痛批只顧當下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無的，因為連他們他們自身都不曾意識到自我的存在。換句話說，與動物無異。
動物只有一個世界，那就是自然界。而人擁有無數(shù)個世界，因為人有著無數(shù)多的把握世界的方式。當我們以藝術(shù)的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當我們以宗教的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學(xué)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒有思考，就沒有超越。就沒有關(guān)于這個世界的“圖景”。這樣的生活確實不值得一過。
但人是那么的可愛！
審美十五講讀后感篇十三
通識性讀物。從史前時期的聚落講起，詳細解釋了西遼河流域的地理環(huán)境。分析“中國”這一地理概念，對古代封建王朝的降雨變化和疆界概念以及晚清時期與俄簽訂條約后逐漸形成的國家這一具體概念。
一個行政概念的出現(xiàn)與當時的政治需求有密切關(guān)系。中國歷史時期的氣候變化及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，人類農(nóng)業(yè)開發(fā)和環(huán)境改造，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進步促使地理環(huán)境的改變，由于古代經(jīng)濟重心的南移，作者對江南地區(qū)的開發(fā)進行了詳細的分析。人類活動對黃河長江珠江等幾大水系的影響，黃河改道問題與政治、氣候、戰(zhàn)爭等都有密切的關(guān)系。
中國古代北方畜牧業(yè)的生產(chǎn)方式與游牧民族的產(chǎn)生和發(fā)展。中國古代的行政區(qū)域演變及行政制度的變化，以及行政區(qū)域的變化與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系。華北、內(nèi)蒙、東北、西北、西南等區(qū)域交通地理的情況及其對政治的影響。運河等人工河的政治經(jīng)濟意義，淮河流域的重要地位，位于黃河流域與長江流域兩大重要政治經(jīng)濟區(qū)的中間，古代兵家必爭之地，戰(zhàn)略地位顯著。北方長城的重要地理意義和政治含義，長城南北民族對中華文化的共同創(chuàng)造對統(tǒng)一的意義。城市空間的構(gòu)造。
審美十五講讀后感篇十四
黑格爾曾說，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。而哲學(xué)，就是對于“自明性”的追問，對于這些不言而喻、不證自明的事物的追問。
我們都知道philosophy是愛智慧，因為愛智慧所以要追問寫什么。本書提供了三個線索以供參考：1、追問宇宙奧秘，是人對大自然的驚奇；2、追問歷史和社會（包括當代人類的生存困境），是人的社會責(zé)任感；3、追問人生意義和價值，是人對自我的追問。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀、價值觀、人生觀。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲。大多數(shù)人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學(xué)家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對于宇宙的宏大建構(gòu)，但是宇宙是什么，對我來說始終是一個龐大的超出理解的概念。用現(xiàn)有的理論去解釋，始終像盲人摸象，只得到一點零星的拼圖。宗教徒們是幸運的，因為他們有一個全知全能的主。但人類最聰明的頭腦們是怎么解決這個問題的呢？希望經(jīng)過三年左右的閱讀，我能對此有一點粗淺的認識。
我們所看到的歷史是真實的嗎？我們對社會的理解準確嗎？事件的走向是由個人決定，還是趨勢使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風(fēng)？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時發(fā)現(xiàn)自己一無所知，幾次反復(fù)之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時代不公平。我是說，如果能夠掌握一個科學(xué)有效的方法，至少能對社會、歷史有一點自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個萬年無解的問題：“我是誰”“我從何處來”“要到哪里去”，追問的其實是人的自我。當初對心理學(xué)感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個人的問題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時間上有著明確的定位，單獨去研究那一個點，研究的越明白，就越覺得虛無。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個答案。