感悟是我們對世界的敏感和洞察，是我們理解和把握世界的一種方式。如何獲得真正有深度的感悟，需要我們保持警覺和敏感。請大家隨意閱讀以下感悟范文，并希望能夠給你帶來一些思緒和感悟。
莊子心得感悟篇一
近來聽于丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風的感覺。
莊子，名周，是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學巨匠，他是我國古代著名的哲學家、思想家、文學家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
雖然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進入千家萬戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會壓力的良藥。
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實永遠不可能實現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度，一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質量，天下大同，四海之內皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態(tài)，真的很愜意！
莊子心得感悟篇二
為什么學生一讀到現(xiàn)行中小學教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們日常生活中卻到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強調人與環(huán)境和諧共存，他認為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)。
沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個區(qū)，不少人都認為這是胡來(非)，那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護，專家的觀點和村民的觀點絕然不同，誰是誰非也沒有定論。
對環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪?！卑讶藦木惺男误w中解放出來，真正與宇宙同體。當人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。
也就是說，當人把個體與整體結合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。
在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形”。將功名去掉，一點也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內心的寧靜。“鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹?！比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個人內心的修養(yǎng)，就達到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認識世界的另一法門。
莊子心得感悟篇三
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學時亦對莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當時名家惠施等人來往，共討學術上的問題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時代的作品。一般認為是先秦思想家莊周及其后學者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內、外、雜篇。其中內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學者研究內篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內容還是文字風格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時之作?？梢暈榍f周后學的作品。但總的概括來看，內、外、雜篇之間也存在一種內在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內拙?！边@段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或對《莊子》一書的評價?？墒恰肚f子》一書應該是在當時的知識者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學者對其有很多的研究。如晉朝武帝時司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時期大為流行。因此時期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內容，大概有以下幾個方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點。把“道”作為天地萬物的本根，這一點在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根。”所謂“本根”，不僅是指產生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點。而且還是人的最高認識。安命無為的思想乃因成書的時代處于戰(zhàn)國時期。連年的戰(zhàn)爭，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對當時社會生活的認識和渴求，和人們心底深處對生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關于天人關系的觀點較為獨特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關于人生與社會的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運支配的社會之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達到無情無心的境界，實現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認識意義上說，這個逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時代的作品，其中所含的思想內容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會的發(fā)展，其中許多思想觀點對現(xiàn)時代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應自然而不要破壞自然的觀點。所倡導的無心無情的生活態(tài)度，對現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時間觀念加強了。同時減少了生活中精神享受的成分。各種危機、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會現(xiàn)象。心理學家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過對《莊子》一書的閱讀，使我對莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時所能理解、明知，縱讀千遍亦時有收獲。同時亦感慨古人思想之深奧。中國古文化的博大精深。我輩之人更應加強國學的學習，發(fā)揚國學，弘揚國萃。為國學的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
莊子心得感悟篇四
在人類歷史發(fā)展的長河中，中國古代哲學家莊子一直被人們所敬仰和研究。莊子的思想深邃而又寬廣，他對于人生哲學和人與自然的關系有著獨到的見解。如今，作為現(xiàn)代人的我們通過對莊子的學習，可以從中獲得許多心得體會和感悟。
段落二：順應自然
莊子倡導“道”、“自由”和“與自然一體”的生活方式。他認為人應當順應自然的變化和流動，不要一味地追求權力和物質。在現(xiàn)代社會中，人們常常陷入功利的困境中，忙碌于追求財富和社會地位，忽視了自然本身的價值。而莊子的思想提醒我們要保持一顆平和、寧靜的心態(tài)，與自然和諧共處，從而獲得真正的幸福和滿足。
段落三：觀念解放
莊子對于觀念解放有著獨到的見解。他認為，人們常常被傳統(tǒng)觀念和社會束縛，導致精神受限。只有解放自己的思想，打破舊有的框架束縛，才能實現(xiàn)真正的自由。在現(xiàn)代社會，我們常常受到各種規(guī)則和觀念的限制，很難真正發(fā)揮自己的才華和潛力。因此，我們需要學習莊子的觀念解放思想，勇于打破常規(guī)和傳統(tǒng)，勇敢追求自己的夢想和理想。
段落四：虛無縹緲
莊子對于虛無縹緲的態(tài)度讓人印象深刻。他認為，虛無不僅是一種存在，更是一種境界。通過修煉和學習，人們可以達到虛無的境地，擺脫對自我的執(zhí)著和欲望。只有心無妄想，才能真正體驗到生命的寧靜與美好。在現(xiàn)代社會，我們常?；钤诮箲]和欲望中，追求快樂和滿足的外在條件。然而，莊子的思想告訴我們，只有內在的虛無和平靜才能真正滿足我們的心靈需求。
段落五：愛生活
莊子的思想教導我們要愛生活，享受每一天的美好。他以一種樂觀開朗的態(tài)度看待人生，認為人生的最終目標是達到全人的境地。他主張人們應當放下功利心和執(zhí)著，將生活看作一種游戲，隨遇而安，從容自在地活在當下。在現(xiàn)代社會，人們常常忙于工作和生活，很難真正享受生活的美好和樂趣。然而，莊子的思想提醒我們要擁抱自然和人生的一切，將其看作是一種寶貴的禮物。
總結：
通過學習莊子的思想，我們可以獲得許多寶貴的心得體會和感悟。順應自然、解放觀念、體驗虛無、愛生活，這些都是莊子思想中的重要要素。通過理解和應用這些思想，我們可以找到平衡，獲得內心的安寧和滿足。讓我們從莊子的思想中汲取智慧，過上更有意義和幸福的生活。
莊子心得感悟篇五
《莊子》是討論人與自然、人與社會關系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關系。不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應是和諧的。
所謂的“堅白論”，山人以為，討論的兩派其實已經(jīng)不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質都可以有的共性。
其實，綜觀中國的哲學，不論是儒家、道家還是法家，都非?，F(xiàn)實。對于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認為是受西方影響而來的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫(yī)學、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以為，儒家側重與社會及社會體系;老子強調人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點采用的較少一點。而過多地將儒家、老子相容。強調人與社會、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的克制(這一點又與“無我”相近)。
自然了，從當政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會中的主體思想而被當政者大力提倡。可是同時，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因為是強調客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結構，從而無生存之地。
莊子心得感悟篇六
為什么學生一讀到現(xiàn)行中小學教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們日常生活中卻到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強調人與環(huán)境和諧共存，他認為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事?！叭酥瑲庵垡?，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)
沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個區(qū)，不少人都認為這是胡來(非)，那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護，專家的觀點和村民的觀點絕然不同，誰是誰非也沒有定論。
對環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪?！卑讶藦木惺男误w中解放出來，真正與宇宙同體。當人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。
也就是說，當人把個體與整體結合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。
在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形” 。將功名去掉，一點也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內心的寧靜。 “鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹?！比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個人內心的修養(yǎng)，就達到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認識世界的另一法門。
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學時亦對莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當時名家惠施等人來往，共討學術上的問題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時代的作品。一般認為是先秦思想家莊周及其后學者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內、外、雜篇。其中內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學者研究內篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內容還是文字風格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時之作。可視為莊周后學的作品。但總的概括來看，內、外、雜篇之間也存在一種內在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內拙。”這段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或對《莊子》一書的評價?？墒恰肚f子》一書應該是在當時的知識者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學者對其有很多的研究。如晉朝武帝時司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時期大為流行。因此時期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內容，大概有以下幾個方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點。把“道”作為天地萬物的本根，這一點在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根?！彼^“本根”，不僅是指產生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點。而且還是人的最高認識。安命無為的思想乃因成書的時代處于戰(zhàn)國時期。連年的戰(zhàn)爭，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對當時社會生活的認識和渴求，和人們心底深處對生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關于天人關系的觀點較為獨特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關于人生與社會的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運支配的社會之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達到無情無心的境界，實現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認識意義上說，這個逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時代的作品，其中所含的思想內容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會的發(fā)展，其中許多思想觀點對現(xiàn)時代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應自然而不要破壞自然的觀點。所倡導的無心無情的生活態(tài)度，對現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時間觀念加強了。同時減少了生活中精神享受的成分。各種危機、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會現(xiàn)象。心理學家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過對《莊子》一書的閱讀，使我對莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時所能理解、明知，縱讀千遍亦時有收獲。同時亦感慨古人思想之深奧。中國古文化的博大精深。我輩之人更應加強
國學
的學習，發(fā)揚國學，弘揚國萃。為國學的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
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莊子心得感悟篇七
莊周（莊子）是中國先秦時期的一位思想家，他所提出的思想深受后來的學者所推崇，并且對人們的思想、生活方式和價值觀產生了深遠的影響。在他的著作《莊子》中，名利篇是其中一個重要的部分。這篇文章探討了名譽、地位和財富等社會的價值觀念，對于當前人們認識現(xiàn)代社會的一些價值觀念將有很大裨益。
第一段：對名利觀的理解
在名利篇中，莊子將名與利分別解釋為認可和利益。他認為，當人們獲得了名譽或財富，將比其他人更有權力、更受尊重，也將獲得更多的好處和便利。然而，莊子卻認為，這種權力、尊重和好處并不能保證真正的幸福和滿足感，因為這些好處都是外在的，而不是人的內在需要。
第二段：名利與幸福感
莊子認為，名和利都是虛幻的，如果一個人真的獲得了名和利，這個人也不可能永遠享受這種功勞，這也不可能是人們追求的幸福感。他認為，真正的幸福感是在內心的安定中產生出來的。這樣的幸福感是不會受到外在因素限制和影響的，只有這樣的幸福感才是可持續(xù)和真正的。因此，莊子認為，名與利并不足以讓人們獲得真正的幸福，而是貧窮、平和和清靜等品質。
第三段：名利的誘惑
盡管莊子認為名與利并不重要，但現(xiàn)代社會中，名與利成為了很多人的生活和價值觀念的核心。因此，在名利篇中，莊子警告人們不要被權利與財富的迷惑所蒙蔽。名與利的誘惑往往會分散人們的注意力，使人們迷失自己。而這個過程中，人們有可能會失去自由和自主性，也會影響自己的思維和行為。
第四段：追求幸福
對于莊子而言，真正的幸福和快樂來自于一個人自身的內在狀態(tài)。他認為，追求自然、自由和簡單的生活方式，能夠幫助人們實現(xiàn)平靜和滿足的生活。這樣的生活方式可以讓人們自在地享受生命，不受外在因素和約束的影響，從而使人們能夠實現(xiàn)真正的意義和價值。
第五段：結論與感悟
綜上所述，莊子在名利篇中強調人們追求內在世界的美好，而名與利則是束縛和拘禁人們的外在世界。人們追求的真正的幸福源于自由和自主，源于生活的簡單和自然。雖然現(xiàn)代社會中名與利也是不可避免的，但人們需要掌握如何平衡外在物質和內在精神的需求，以實現(xiàn)自己真實的幸福和價值。我認為，莊子這種關注人類內在精神的思想是值得我們探尋、實踐和推廣的。
莊子心得感悟篇八
莊子是中國古代哲學家，其名利篇是其主要思想之一。這篇文章就是莊子對名利的一種看法和態(tài)度，強調名利只是浮云。此篇文章中寓意深刻，引人深思，給人以啟示和呼喚。以下我將就莊子名利篇心得體會及感悟作出闡述，借以領悟莊子的思想和哲學。
第一段：剖析莊子名利篇的內在涵義
莊子名利篇講到“天之道，損有余而補不足；地之道，貴一而輕萬物。”這句話體現(xiàn)出莊子在物質和精神層面都有自己的思考和看法，名利只是人類的虛妄追求。莊子以天地之道為比喻來說明真正的道是什么。人們渴求名利，其實是在浪費自己的時間，而真正的道，是在于精神的修煉和內在的提高。莊子名利篇的真正意義，在于勸誡人們不要過分追求名利，要更多地考慮自己的內心和精神的提高。
第二段：名利無常，內心修行的重要性
莊子名利篇中提到，“名實之間，又奚若！”。這個時代，名利似乎成為了我們追求的根本，而名利卻常常帶來刺激和波動。然而，在追名逐利的同時，我們也需要更多的內心修煉，獲得與眾不同的狀態(tài)和平靜之心。這不僅能夠讓我們更好地應對名利帶來的變化，更重要的是能夠在繁忙的生活中擁有內心的寧靜。
第三段：名利的追求永遠不會停歇
莊子名利篇中利用“流水不腐，戶樞不蠹”來心喻名利的轉換性和無止境的追求。利益是人性的本質，并不是不好，可是如果除了這以外的其他的東西都沒有，生活的價值就會變得十分單薄。因此，時常反思自己的內心，補充自己的精神，尋求靈魂的充盈，可以使我們在名利的過程中保持著內心的平靜和安寧。
第四段：名利迷失，思考內心的歸宿
在追逐名利的過程中，人的內在往往會被忽略。很多人會由于名利的誘惑而迷失，無法回歸自我。莊子名利篇中強調內心的修煉和內心的提高，這樣才能避免名利的迷惑、克服世俗的誘惑，重拾靈魂的寧靜。
第五段：內心、名利的協(xié)調
莊子名利篇中，莊子認為我們要有一個對于名利和精神修養(yǎng)兩者的協(xié)調，而達到平衡。那么，在我們的日常生活中，我們應該怎么去做呢？其實不難，首先，要保證自己有一份穩(wěn)定和幸福的生活，才能為自己創(chuàng)造更多的實現(xiàn)自己夢想的條件。其次，應該時刻保持著強大的內心，讓內心成為自己的支點和支持，從而豐富和提升自己的生活質量。最后，我們要時刻感恩，感恩自己所得到的，也感恩自己為之努力的那份力量，積極向上，陽光積極地面對生活，堅持自己對于生活的渴求和精神的提高。
莊子名利篇是一篇啟示性的哲學文獻，得到了無數(shù)人的學習和研究。在名利和內心這兩個方面，應始終保持平衡和諧，不盲目追求名利，而是以一顆平靜的內心來擁抱自己的生命。誰可以用自己的漏斗，衡量這位古代哲學家的智慧和思辯的深度呢？我們需要時刻銘記，并將其融入到自己的內心之中，在生活中尋找屬于自己的尋找、寄托。
莊子心得感悟篇九
他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長衫，清風盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P?！壁び恤~，其名為鯤。
【逆】。
你是否聽過別人對你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?
我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話，我都聽多了。
后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光。可是如果無論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉】。
我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑;每當夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。
后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。
我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同?我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。
【結】。
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學期開始，用課余時間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見者少，見而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無所謂語言，言不盡意。但是他也不逃避語言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。因為他沒有想要守護的東西?？酌弦刈o仁義，墨翟要守護苦難，惠施要守護言辭，管商韓要守護法度。他沒有想守護的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來的，小人物的自嘲。這個世界對他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對比起來，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認為天下無敵，但讓人疑惑的是，在那個時代，他為什么沒有出來拯救?不只是他，李耳也沒有出來拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因為世界，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見了天意，看見了自己的命運?？浊饹]有看見，他失敗了。誰能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒有意義，與其折磨自己，不如快樂。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見了未來，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無可奈何，遂不在意。
最后說說他的孤獨。
惠施和他爭辯：“人怎么能沒有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來，是莊周贏了。
然而贏了嗎?惠施死去之后，莊周講了一個故事。他說，有個人鼻子上沾了白土，讓一個木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來了，鼻子絲毫沒有損傷，而這個人也面色不變。后來木工被王召見，讓他表演這個技術，木工說：“我之所以能做到，是因為對象是這個人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了?！?BR> 莊周真的沒有感情嗎?惠子其實并不該問，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因為快樂而駁倒了他。莊周其實喜歡和他說話，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說道：“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣?！?BR> 他說自己逍遙自在，說自己無所待，他覺得自己是匆匆過客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時空中留下了痕跡?；蛟S他的內心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠的放歌著嗎?惠子看見之后訓斥他：“你難道一點都不難過嗎?”他說，她剛剛死的時候，他難過。
只是很多事情都沒有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會回來了。
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無依，他也明白，在他有生之年見不到天亮，但他依然動筆了。
他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過沒米下鍋的困窘。那時候沒有人喜歡他，也沒有人理解他，也沒有人和他說話。這樣的一個人，如果說自己想拯救世界，恐怕會被嘲笑吧。實際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會比人疼痛。在那個時代，或許他才是最痛的那個人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨，繼而忘記孤獨。
莊子在開篇寫下了這樣的文字：
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個多么浪漫的人。
莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學家、文學家，莊學的創(chuàng)立者，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。
與孔孟的克己復禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”再如“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?”一字一句，都流露著莊子對超然自由的向往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內頁中滿是人生的哲理與對自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣?！比纭耙詿o厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！痹偃纭叭瓴恢蝮牒?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！币粨P一頓，都散射著莊子對萬物自然的透析。
假使將孔孟喻作載動歷史發(fā)展的長河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊?！比纭拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’?！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！痹偃纭比酥玻c憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠矣?！币凰家粦]，都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。
莊子，不可不謂是一位集莊嚴與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國人前行。
《莊子》是莊子一生的思想結晶，也是他本人寫的唯一一部自傳體小說。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國古代思想家莊子是幾千年來的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。
《莊子》通過許多個莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對生命的理解及對社會的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個個故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無窮。
“莊周夢蝶”講述了莊子一個變?yōu)楹膲?。在夢中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對自由的向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度?一天，莊周在濮水河邊釣魚，兩個人勸他做官，可正是因為他喜歡自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無憂無慮，快快樂樂。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務中掩埋像他這樣偉大的哲學家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對妻子顏玉的死時顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來，莊子認為顏玉本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無之間，產生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子?，F(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說是令人驚嘆的!
莊子認為，生和死，只不過是一場夢罷了。如果生時一天天虛度光陰，那么死后，這一場夢就只能留下無盡的遺憾了。
《莊周夢蝶》的故事，有著深刻意蘊，浪漫的情懷，還有開闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛。莊子的文章綺麗瑰美，讀來如歷幻境，這樣的幻境穿插在他做為一個平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學宗師。在戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時候要學習莊周，排除雜念，對外界聽而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達到耳朵，而不能達到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開心地過好屬于自己的生活。
第一次花這么長時間讀完的一本書(沒錯，光是這個星期就看了四十多個小時);。
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書;。
第一次不希望被拍成影視劇的一本書;。
第一次讓我想好好了解那個時代的一本書……。
這本書得來純屬機緣巧合，而一開始打開它的我是看不下去的?？吹脚魇谴┰降模⒉皇枪猸h(huán)加身一路開掛，而是過著平平凡凡沒事兒還捎帶驗個尸破個案的田園生活，我覺得和我想象的有點不一樣。后來火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺得有了看下去的動力。及至花木蘭“讀檔重來”，帶著三十多年的經(jīng)驗和一身怪力的升級作弊系統(tǒng)，我好像和她一起重回黑山，一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來不同了，但歷史的基本軌跡并沒有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來更好的結局。
花木蘭教會了同火認清自己的價值，所以她得到了同火的情誼;花木蘭教會右軍尊重生命，所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“;花木蘭勇猛過人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細膩維護，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭強好勝，若干人的精貴無賴，陳節(jié)的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫莫提……一個個熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因為我覺得不會有那么一個人能擔得起木蘭這個角色，她的堅強，她的勇敢，她的隱忍，她的負責如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來，那么我寧愿沒有那個影視化的花木蘭。
本來想寫的詼諧一點的，奈何寫出來就由不得自己了總之這是一個很有意思的故事，充滿了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個理想里過得平安喜樂，有聲有色。
莊子心得感悟篇十
近來聽于丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風的感覺。
莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學巨匠，他是我國古代著名的哲學家、思想家、文學家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
雖 然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進入千家萬戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會壓力的良藥。
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實永遠不可能實現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質量，天下大同，四海之內皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態(tài)，真的很愜意!
莊子心得感悟篇十一
莊子是中國古代哲學家之一，他的思想主張貶低功利主義，強調保持內心的平靜和自由。在我接觸到莊子的思想后，我深受其啟發(fā)，也有了一些自己的感悟和體會。
第一段：沉靜自由的內心
莊子的思想主張，內心的平靜與自由是非常重要的，這也是我所贊同的。對于我來說，內心沉靜是非常重要的，只有放下煩雜的外界干擾，才能更好地專注于自己真正想要做的事情上。同時，保持自由的內心，也能讓我更加自主地掌控人生，不會被其他事情束縛住。
第二段：消除功利主義的心態(tài)
莊子反對功利主義，自認為每個人應該隨心而活。這種思想讓我想到我們自己身處在團隊中可能存在的情況，很多時候人們?yōu)榱俗约旱睦?，不惜犧牲整個團隊的發(fā)展。我們不妨放下這種功利主義的心態(tài)，欣然面對團隊內的每一份貢獻，讓團隊共同成長。
第三段：光明坦透的思考
莊子提倡光明坦透的思考，這也是我認為非常重要的。尤其是在商業(yè)環(huán)境中，如果能夠保持光明坦透，不僅能夠減少誤解甚至是被利益所蒙蔽的情況，還能展現(xiàn)出自己的坦蕩和誠信，從而獲得更多的信任。
第四段：尊重他人，成就自己
莊子的思想不能不提尊重他人。尊重他人，是一種高尚的品德。同時，尊重他人，也會受到別人的尊重。從個人到團體，從企業(yè)到國家，都是如此。只有尊重他人，才能通過良好的溝通合作，取得更大的成就。
第五段：反思自我，超越自我
莊子的思想將反思自我，超越自我提到了一個很高的層次。具體而言，我認為，反思可以讓我們從過去的經(jīng)歷中學到更多的東西，加強自己的能力，提高判斷力，并幫助我們做出正確的決策。超越自我，也就是提高自己的能力和格局，超越物質的狹隘，多做有意義的事情，并能放眼未來，不斷尋找個人和社會發(fā)展的機遇。
莊子的思想是博大深刻的，可以給我們帶來很多的啟示和靈感。通過學習和思考，我們可以從他的思想中體悟到很多有益的東西，在實際生活和工作中加以運用。這并不是說我們要接受莊子思想中的一切，而是要選擇當中對于我們具有價值的部分，并融入我們的人生觀、價值觀和行為準則中。讓莊子的思想成為我們人生中的一部分，為我們的成長和發(fā)展提供有益的啟示和指導。
莊子心得感悟篇十二
莊子是中國古代哲學家，他的著作《莊子》常常被稱為中國哲學史上的“大雜燴”，因為它包含了豐富多彩的哲學思想和故事。在我的學習中，我深深地感受到莊子的思想對我的影響和啟迪。在本文中，我將從“無為而治”、“自由自在”、“心靈自由”、“追求真理”和“相對主義”這五個方面來探討我的莊子心得體會及感悟。
第二段：無為而治
莊子經(jīng)常強調“無為而治”的思想，他認為在宇宙萬物和人類社會中，存在著自然的規(guī)律和秩序，作為人類個體，我們無法掌握這些規(guī)律，也無需刻意追求。因此，我們應該遵循自然規(guī)律，不要去干預它，并保持平衡。這樣，我們才能夠獲得真正的自由和和諧。我在生活和工作中也時刻牢記莊子的這一思想，不執(zhí)著、不強求，秉持著大無畏的態(tài)度去面對生活中的挑戰(zhàn)，這使我更加自由、自在，也讓我更加享受生活的過程。
第三段：自由自在
莊子對于生活的看法是從內心出發(fā)的，他認為當人們擺脫了一切外在的干擾時，才能真正地獲得自由。同時，他也認為人的欲望和追求是無止境的，只有滿足毫無意義的欲望才能升華到尋求真正的自由。在我的實踐中，我不斷地擺脫一些不必要的物質和精神束縛，也不斷地思考自己真正所需要的，在理智和內在的驅使下，做出了很多讓我自由自在的選擇，這樣我才能夠走向屬于我的未來道路。
第四段：心靈自由
莊子鼓勵人們保持內心的清晰與自由，他認為人類的內在自由和清楚是逐步實現(xiàn)身心悟性，也是得到真正智慧的關鍵。我在學習莊子的過程中，心靈得到了無與倫比的自由，我學會了思考自己的內在需求，不再受外界因素的干擾和影響。我的心靈變得更加清醒，更加穩(wěn)定，也變得更加自由。
第五段：相對主義
莊子提出了“相對主義”這一概念，他認為思想中，人們所看到的不是真實的本質，而是當前對事物的看法和經(jīng)驗的片斷。每個人的觀點根據(jù)個人的經(jīng)歷和知識背景而不同，因此只有相對而言。這一思想使我漸漸領悟到，要認識事物的真正本質，需要保持謙遜的心態(tài)和不斷學習的精神，就算看到表面上的發(fā)生還是只看到一個面，也應該以開放的心態(tài)去面對，這樣才能夠更好地欣賞和體會事物的真正本質。
總結：
莊子的思想帶給了我很多讓人深思的東西，他推崇的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想，不僅凸顯了我們與自然、與世界的相互依存性，也向我們呈現(xiàn)了哲學上的真實和自由。通覽莊子博大精深的思想，我發(fā)現(xiàn)，只有充實自己的生命，探求真正的自由，才能夠更好地把握生命的真諦，有所成就。這是我從莊子的思想中獲得的最重要的感悟。
莊子心得感悟篇十三
今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。其中有一個小故事名字叫《寒蟬和靈龜》，故事說的是：很多人都說彭祖是人間最長壽的。有一種小蟲叫朝菌朝生而暮死，它根本就不知道什么叫一個月另外一種蟲叫寒蟬春生而夏死，它根本就不知什么是四季可是楚國南方的海上有一只巨大的靈龜，五百年對它只是一個春季，五百年對它只是一個秋季;上古時代有一種椿樹，對于它八千年只是一個春季，八千年只是一個秋季;朝菌和寒蟬叫做小年，靈龜和椿樹叫做大年，小年是不會了解大年的。彭祖對于椿樹和靈龜來說不也是小年嗎?世人認為彭祖長壽不也是小年的悲哀嗎?這個故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時我們認為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應該妄下結論。
莊子心得感悟篇十四
莊子是中國古代哲學家，道家學派的代表人物。他的思想深邃而富有哲理，對于人生、自然和道德等問題提出了獨特的見解。莊子心得體會感悟是指對莊子思想的理解和體驗。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應該如何將其應用到現(xiàn)實生活中。
首先，莊子的思想觸動了我的靈魂。他主張“道”，即追求自然和諧的理念。在紛繁復雜的社會中，人們常常為功利和欲望所困擾，而莊子通過“道”的概念告訴我們，只有追求內心的平和與自然的簡單，才能達到真正的滿足。通過與自然的融合，我逐漸感受到莊子的思想帶給我內心的寧靜和輕松。
其次，莊子的思想啟迪了我的人生觀。他以“無為而治”為核心觀念，認為個體應該順應天道，按照自然的規(guī)律而行，不要刻意追求功名利祿，也不要隨波逐流。這個觀點在當今社會仍然有著重要的意義。與莊子的思想對話過程中，我開始反思個人價值觀和人生目標。我越來越意識到，成功的定義不僅僅是物質上的富有與名聲，而是內心的安寧與與自然的和諧。
第三，莊子的思想讓我深入思考自我與他人之間關系。莊子認為個人之間應該互相尊重、和諧相處。他主張去除人為的分類與較量，追求真實、自然的人際關系。在忙碌與競爭的現(xiàn)代社會中，莊子的思想引導我對待他人更加友善和善良，幫助我理解人與人之間存在的共性與普遍性。
第四，莊子的思想揭示了身心的統(tǒng)一與獨立。他認為身體和心靈是一個整體，不能分割開來。莊子主張人們要保持身心的和諧，尊重身體的需求，讓思想自由流動。這一觀點讓我對身心關系有了更深層次的認識。在莊子的啟發(fā)下，我會更加關注自身的身心健康，通過鍛煉身體、修養(yǎng)心靈來達到身心統(tǒng)一的境界。
最后，莊子的思想提醒我要珍愛生命，把握當下。莊子以無為而治的態(tài)度告訴我們，面對生活的起伏和變幻，應該保持內心的平和和冷靜。我深以為然。通過閱讀并思考莊子的思想，我開始懂得珍惜當下，不為前途擔憂，而是努力過好每一天。我明白了生命短暫而寶貴，只有抓住當下，才能真正的活得有意義，活得自在。
總之，莊子的思想對于我個人來說，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會到人生的真諦和幸福的源泉。莊子心得體會感悟的主題是對莊子思想的理解和體驗。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應該如何將其應用到現(xiàn)實生活中。莊子的思想對于我個人來說，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會到人生的真諦和幸福的源泉。
莊子心得感悟篇十五
莊子是中國古代著名的哲學家，他的思想對中國傳統(tǒng)文化產生了深遠的影響。莊子的思想以"逍遙游"為主要特征。他認為人應該從繁瑣的世俗生活中解脫出來，用心靈去感受天地之間的奧秘。莊子的思想不僅深刻，而且富有啟發(fā)，對我們的人生和生活都有很大的啟示。在這篇文章中，我將結合自己的經(jīng)歷，談談我對莊子哲學的一些心得體會及感悟。
第二段：逍遙游的精神
莊子的逍遙游思想主要體現(xiàn)在人對自我境遇的認識上。為了了解自我的本源和愿望，莊子提出了"莊生夢蝶"這個著名的寓言故事。他說人生猶如夢境，境遇的轉換如同蝴蝶的輪回。因此，人應該摒棄煩惱和執(zhí)念，不茍尋找物質的歡樂，而要深入心靈之中，去尋找無盡的逍遙。我在個人生活中也深受莊子思想啟示，我常常告誡自己，不要被瑣碎的事物所累，要隨心所欲，去做自己最想做的事情。為了活出莊子所提倡的"逍遙游"的精神，我也常常去旅行，去尋找生命的意義；尤其是在大自然中，我能夠放下生活中的憂煩，靜心感知自然之美，感受生命之妙。
第三段：天人合一的思想
莊子提出了天人合一的思想，主要是認為人天地三位一體，讓人們認識到人與自然之間的關系，以及通往內心深處的道路。莊子認為，人應該像自然萬物一樣，自然而然地生活，并依據(jù)自己的直覺行動。換言之，人應該憑借本能來生活，不能過多地干預自己和自己周圍的環(huán)境。我認為，這也是讓自己的內心恢復自信和自愉的重要手段。當我們心靈深處與周圍的自然環(huán)境相融合時，我們實際上是在攀登自我的頂峰，在感知自我和世界之間的極致之美。
第四段：空虛和諧的思想
莊子提出了空虛和諧的思想，主要是認為人應該通過精神實踐來平衡人生。莊子說："一秀而獲天下，一糠而歸于泥。"也就是說，應該保持簡單的生活，盡情體驗人生，不為功利所煩擾。當我們遵循了空虛和諧的道德準則時，人生將更加美好。在我的生活中，我也認真遵循莊子的思想，不過多糾結于物質世界，而是更多地去把握精神層面的東西。通過我自己的實踐，我深刻地明白了人生并不只是世俗生活，而是一個高層次的精神境界。
第五段：結論
莊子的思想啟示了我們人生的真諦，讓我們了解到自我和世界之間的關系。逍遙游，天人合一，空虛和諧，這些思想的內核都是在追求精神的升華、追求內在和諧的方面。在我個人的經(jīng)歷中，莊子哲學的思想不僅是理念，并且是向導。他的思想不僅展示了心靈成長的路徑，更顯示了我們人生的內在本質。我相信，當我們的秉持莊子的思想，我們將更加充實、快樂和幸福。只有通過心靈的覺醒和成長，我們才能踏上通向和諧人生的道路。
莊子心得感悟篇十六
“獨與天地精神往來”，與天地精神溝通，再沒有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。
在于丹的《莊子心得》中，感觸較深的有兩個方面，一是內方外圓，一是“一個人的境界決定了他的思維方式”。莊子托孔子說，“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化?！蓖饣鴥炔换?，要隨著外界的變化而變化，而自己的內心卻要一直堅持原則。這解決了一個問題，堅持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關系，而不是相對關系。只有能隨外界變化而變化才能適應環(huán)境，如果不能適應環(huán)境，就會與環(huán)境沖突，而在無力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無原則的變化，而是在堅持內心原則的變化，適應環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會到環(huán)境的基礎上再做出的改變，而不是盲目的改變。對內堅持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅持自我的基礎上主動適應環(huán)境。
《莊子》讀書心得如今一走進書店，你會發(fā)現(xiàn)關于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當今復雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
莊子心得感悟篇十七
在《莊子齊物論》里面有這樣一個富有哲理的故事。
有一個人養(yǎng)了很多猴子，由于種.種原因喂猴子的糧食不夠用了，于是他對猴子說：“早上給你們三升栗子，晚上給你們四升栗子，怎么樣？”猴子們大怒。于是那個人又說：“那我早上給你們四升栗子，晚上給你們三升栗子總行了吧?！焙镒觽冃臐M意足的答應了。名實未虧，而喜怒為之用，亦因是也。
作為人類聽到這個故事自然會嘲笑猴子們的愚蠢，但這個故事所說的自然絕非如此。我猜，莊子是想從中引述出人與自然，乃至萬事萬物的統(tǒng)一性。且聽我娓娓道來。
讓我們再將視野放的更加高遠一些，美麗與丑陋，智慧與愚昧，對于“道”來說都是相通與一體的。萬事萬物此消彼長，有所分解，就會有所產生，有所生成，也會有所毀滅，有所失的同時也必然會伴隨有所得，反之亦是如此。從這樣高遠的角度看待問題自然會發(fā)現(xiàn)，所有的榮辱得失，喜怒哀樂懼都不值一提，僅僅是自然的一部分，是“道”的表達罷了。
寫到這里我猛然發(fā)現(xiàn)：這不正是《心經(jīng)》里的“空中無色，無受想行識，無眼耳口鼻舌身意，無色香味觸法……”嗎？哈哈，果然英雄所見略同。莊子的觀點居然和佛教經(jīng)文有相似之處，真有意思。
莊子心得感悟篇十八
我們在小組交流的過程中，曾經(jīng)談論過閱讀《莊子》的方式與目的。當時我建議大家不要單純把《莊子》當作一種知識體系去學習、閱讀，更可以把它當成一種人生智慧去體驗、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。
后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個觀點：中西哲學的語境是不一樣的，它們之間的交流很多時候都是不平等的。例如西哲會批評中哲語意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系;中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲，缺乏對德性、人生、社會、自然的體驗感悟。我們以此差異來對兩者進行認識、理解，是可以的;但是如果我們在此問題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進步的。
而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個例子，開篇第一章第一句：“道可道，非常道。”這第二個“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學有時候就有這個問題。再次，《莊子》年代久遠，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的;哪些部分才是其真實的，一貫的思想。
這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導致我們在解讀的時候會遇上很多困難。比如說，我們哲學小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個最根本的問題是：莊子常說的、最重要的那個“道”，到底是什么?我們不能像讀西哲一樣，運用邏輯推理、總結歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關“仁”的表訴全部列出來對比，不能總結出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。
于是我們會開始思考，到底那些觀點才更接近莊子的思想本身，那些觀點明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好?面對這些問題，我想每個人讀書的立場、目的不一樣，人們也應該會有自己的答案。但我認為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時候，要格外小心，保持謹慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領悟了莊子的精髓。第二，這些問題能否解決，不重要;重要的是，如果你有心閱讀，走進莊子這個虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實這個過程已經(jīng)會激發(fā)你的思考，你終究會有所收獲。
莊子心得感悟篇十九
讀完《莊子這一班》，書中的每一則故事趣味盎然，以及傾訴不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無掛愛、灑脫安閑的人。
故事內容中有說到魯國有一位名叫單豹的人，住溶洞飲泉流，少私寡欲，七十歲了還有嬰兒的容色，卻不幸遇餓虎，被虎吃掉軀身了;還有一位叫張毅的古人，住在鬧市，日子繁忙熱絡，卻遭病毒腐蝕身體內部而過世了。人無法挑選出世，更無法挑選命運，但是不幸僅僅一個進程，只需咱們好好看待自己的人生，從失敗或是不如意的事情中，對自己充滿信心，人生就是寬廣的路途。例如：創(chuàng)造大王愛迪生通過無數(shù)次失利才創(chuàng)造照亮漆黑的電燈;他們就像一個不倒翁，推倒了仍是會自己站起來，只需不畏艱難、盡力爬起來的人，最終必定能成功。
咱們日子在實際的社會中，貧富之間的距離越來越大，提示人們莫忘照料貧窮的人，多多盡自己的力氣，去協(xié)助需求捐助的人，才能夠到達最高的境地。書中說到海龜有海龜?shù)母吲d;井蛙也有它的快活，但是把自己拘謹在狹小的日子空間里，就無法了解國際，看看國際是多么之大、多么廣闊呀!
只需咱們踏出胸懷的一大步，多探究這國際，打開胸懷去承受的人、事、物，信任會有更夸姣的未來。
莊子心得感悟篇一
近來聽于丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風的感覺。
莊子，名周，是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學巨匠，他是我國古代著名的哲學家、思想家、文學家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
雖然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進入千家萬戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會壓力的良藥。
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實永遠不可能實現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度，一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質量，天下大同，四海之內皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態(tài)，真的很愜意！
莊子心得感悟篇二
為什么學生一讀到現(xiàn)行中小學教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們日常生活中卻到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強調人與環(huán)境和諧共存，他認為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)。
沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個區(qū)，不少人都認為這是胡來(非)，那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護，專家的觀點和村民的觀點絕然不同，誰是誰非也沒有定論。
對環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪?！卑讶藦木惺男误w中解放出來，真正與宇宙同體。當人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。
也就是說，當人把個體與整體結合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。
在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形”。將功名去掉，一點也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內心的寧靜。“鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹?！比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個人內心的修養(yǎng)，就達到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認識世界的另一法門。
莊子心得感悟篇三
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學時亦對莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當時名家惠施等人來往，共討學術上的問題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時代的作品。一般認為是先秦思想家莊周及其后學者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內、外、雜篇。其中內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學者研究內篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內容還是文字風格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時之作?？梢暈榍f周后學的作品。但總的概括來看，內、外、雜篇之間也存在一種內在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內拙?！边@段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或對《莊子》一書的評價?？墒恰肚f子》一書應該是在當時的知識者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學者對其有很多的研究。如晉朝武帝時司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時期大為流行。因此時期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內容，大概有以下幾個方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點。把“道”作為天地萬物的本根，這一點在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根。”所謂“本根”，不僅是指產生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點。而且還是人的最高認識。安命無為的思想乃因成書的時代處于戰(zhàn)國時期。連年的戰(zhàn)爭，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對當時社會生活的認識和渴求，和人們心底深處對生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關于天人關系的觀點較為獨特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關于人生與社會的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運支配的社會之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達到無情無心的境界，實現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認識意義上說，這個逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時代的作品，其中所含的思想內容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會的發(fā)展，其中許多思想觀點對現(xiàn)時代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應自然而不要破壞自然的觀點。所倡導的無心無情的生活態(tài)度，對現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時間觀念加強了。同時減少了生活中精神享受的成分。各種危機、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會現(xiàn)象。心理學家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過對《莊子》一書的閱讀，使我對莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時所能理解、明知，縱讀千遍亦時有收獲。同時亦感慨古人思想之深奧。中國古文化的博大精深。我輩之人更應加強國學的學習，發(fā)揚國學，弘揚國萃。為國學的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
莊子心得感悟篇四
在人類歷史發(fā)展的長河中，中國古代哲學家莊子一直被人們所敬仰和研究。莊子的思想深邃而又寬廣，他對于人生哲學和人與自然的關系有著獨到的見解。如今，作為現(xiàn)代人的我們通過對莊子的學習，可以從中獲得許多心得體會和感悟。
段落二：順應自然
莊子倡導“道”、“自由”和“與自然一體”的生活方式。他認為人應當順應自然的變化和流動，不要一味地追求權力和物質。在現(xiàn)代社會中，人們常常陷入功利的困境中，忙碌于追求財富和社會地位，忽視了自然本身的價值。而莊子的思想提醒我們要保持一顆平和、寧靜的心態(tài)，與自然和諧共處，從而獲得真正的幸福和滿足。
段落三：觀念解放
莊子對于觀念解放有著獨到的見解。他認為，人們常常被傳統(tǒng)觀念和社會束縛，導致精神受限。只有解放自己的思想，打破舊有的框架束縛，才能實現(xiàn)真正的自由。在現(xiàn)代社會，我們常常受到各種規(guī)則和觀念的限制，很難真正發(fā)揮自己的才華和潛力。因此，我們需要學習莊子的觀念解放思想，勇于打破常規(guī)和傳統(tǒng)，勇敢追求自己的夢想和理想。
段落四：虛無縹緲
莊子對于虛無縹緲的態(tài)度讓人印象深刻。他認為，虛無不僅是一種存在，更是一種境界。通過修煉和學習，人們可以達到虛無的境地，擺脫對自我的執(zhí)著和欲望。只有心無妄想，才能真正體驗到生命的寧靜與美好。在現(xiàn)代社會，我們常?；钤诮箲]和欲望中，追求快樂和滿足的外在條件。然而，莊子的思想告訴我們，只有內在的虛無和平靜才能真正滿足我們的心靈需求。
段落五：愛生活
莊子的思想教導我們要愛生活，享受每一天的美好。他以一種樂觀開朗的態(tài)度看待人生，認為人生的最終目標是達到全人的境地。他主張人們應當放下功利心和執(zhí)著，將生活看作一種游戲，隨遇而安，從容自在地活在當下。在現(xiàn)代社會，人們常常忙于工作和生活，很難真正享受生活的美好和樂趣。然而，莊子的思想提醒我們要擁抱自然和人生的一切，將其看作是一種寶貴的禮物。
總結：
通過學習莊子的思想，我們可以獲得許多寶貴的心得體會和感悟。順應自然、解放觀念、體驗虛無、愛生活，這些都是莊子思想中的重要要素。通過理解和應用這些思想，我們可以找到平衡，獲得內心的安寧和滿足。讓我們從莊子的思想中汲取智慧，過上更有意義和幸福的生活。
莊子心得感悟篇五
《莊子》是討論人與自然、人與社會關系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關系。不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應是和諧的。
所謂的“堅白論”，山人以為，討論的兩派其實已經(jīng)不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質都可以有的共性。
其實，綜觀中國的哲學，不論是儒家、道家還是法家，都非?，F(xiàn)實。對于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認為是受西方影響而來的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫(yī)學、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以為，儒家側重與社會及社會體系;老子強調人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點采用的較少一點。而過多地將儒家、老子相容。強調人與社會、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的克制(這一點又與“無我”相近)。
自然了，從當政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會中的主體思想而被當政者大力提倡。可是同時，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因為是強調客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結構，從而無生存之地。
莊子心得感悟篇六
為什么學生一讀到現(xiàn)行中小學教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們日常生活中卻到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強調人與環(huán)境和諧共存，他認為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事?！叭酥瑲庵垡?，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)
沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個區(qū)，不少人都認為這是胡來(非)，那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護，專家的觀點和村民的觀點絕然不同，誰是誰非也沒有定論。
對環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪?！卑讶藦木惺男误w中解放出來，真正與宇宙同體。當人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。
也就是說，當人把個體與整體結合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。
在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形” 。將功名去掉，一點也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內心的寧靜。 “鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹?！比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個人內心的修養(yǎng)，就達到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認識世界的另一法門。
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學時亦對莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當時名家惠施等人來往，共討學術上的問題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時代的作品。一般認為是先秦思想家莊周及其后學者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內、外、雜篇。其中內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學者研究內篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內容還是文字風格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時之作。可視為莊周后學的作品。但總的概括來看，內、外、雜篇之間也存在一種內在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內拙。”這段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或對《莊子》一書的評價?？墒恰肚f子》一書應該是在當時的知識者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學者對其有很多的研究。如晉朝武帝時司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時期大為流行。因此時期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內容，大概有以下幾個方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點。把“道”作為天地萬物的本根，這一點在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根?！彼^“本根”，不僅是指產生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點。而且還是人的最高認識。安命無為的思想乃因成書的時代處于戰(zhàn)國時期。連年的戰(zhàn)爭，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對當時社會生活的認識和渴求，和人們心底深處對生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關于天人關系的觀點較為獨特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關于人生與社會的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運支配的社會之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達到無情無心的境界，實現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認識意義上說，這個逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時代的作品，其中所含的思想內容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會的發(fā)展，其中許多思想觀點對現(xiàn)時代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應自然而不要破壞自然的觀點。所倡導的無心無情的生活態(tài)度，對現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時間觀念加強了。同時減少了生活中精神享受的成分。各種危機、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會現(xiàn)象。心理學家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過對《莊子》一書的閱讀，使我對莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時所能理解、明知，縱讀千遍亦時有收獲。同時亦感慨古人思想之深奧。中國古文化的博大精深。我輩之人更應加強
國學
的學習，發(fā)揚國學，弘揚國萃。為國學的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
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莊子心得感悟篇七
莊周（莊子）是中國先秦時期的一位思想家，他所提出的思想深受后來的學者所推崇，并且對人們的思想、生活方式和價值觀產生了深遠的影響。在他的著作《莊子》中，名利篇是其中一個重要的部分。這篇文章探討了名譽、地位和財富等社會的價值觀念，對于當前人們認識現(xiàn)代社會的一些價值觀念將有很大裨益。
第一段：對名利觀的理解
在名利篇中，莊子將名與利分別解釋為認可和利益。他認為，當人們獲得了名譽或財富，將比其他人更有權力、更受尊重，也將獲得更多的好處和便利。然而，莊子卻認為，這種權力、尊重和好處并不能保證真正的幸福和滿足感，因為這些好處都是外在的，而不是人的內在需要。
第二段：名利與幸福感
莊子認為，名和利都是虛幻的，如果一個人真的獲得了名和利，這個人也不可能永遠享受這種功勞，這也不可能是人們追求的幸福感。他認為，真正的幸福感是在內心的安定中產生出來的。這樣的幸福感是不會受到外在因素限制和影響的，只有這樣的幸福感才是可持續(xù)和真正的。因此，莊子認為，名與利并不足以讓人們獲得真正的幸福，而是貧窮、平和和清靜等品質。
第三段：名利的誘惑
盡管莊子認為名與利并不重要，但現(xiàn)代社會中，名與利成為了很多人的生活和價值觀念的核心。因此，在名利篇中，莊子警告人們不要被權利與財富的迷惑所蒙蔽。名與利的誘惑往往會分散人們的注意力，使人們迷失自己。而這個過程中，人們有可能會失去自由和自主性，也會影響自己的思維和行為。
第四段：追求幸福
對于莊子而言，真正的幸福和快樂來自于一個人自身的內在狀態(tài)。他認為，追求自然、自由和簡單的生活方式，能夠幫助人們實現(xiàn)平靜和滿足的生活。這樣的生活方式可以讓人們自在地享受生命，不受外在因素和約束的影響，從而使人們能夠實現(xiàn)真正的意義和價值。
第五段：結論與感悟
綜上所述，莊子在名利篇中強調人們追求內在世界的美好，而名與利則是束縛和拘禁人們的外在世界。人們追求的真正的幸福源于自由和自主，源于生活的簡單和自然。雖然現(xiàn)代社會中名與利也是不可避免的，但人們需要掌握如何平衡外在物質和內在精神的需求，以實現(xiàn)自己真實的幸福和價值。我認為，莊子這種關注人類內在精神的思想是值得我們探尋、實踐和推廣的。
莊子心得感悟篇八
莊子是中國古代哲學家，其名利篇是其主要思想之一。這篇文章就是莊子對名利的一種看法和態(tài)度，強調名利只是浮云。此篇文章中寓意深刻，引人深思，給人以啟示和呼喚。以下我將就莊子名利篇心得體會及感悟作出闡述，借以領悟莊子的思想和哲學。
第一段：剖析莊子名利篇的內在涵義
莊子名利篇講到“天之道，損有余而補不足；地之道，貴一而輕萬物。”這句話體現(xiàn)出莊子在物質和精神層面都有自己的思考和看法，名利只是人類的虛妄追求。莊子以天地之道為比喻來說明真正的道是什么。人們渴求名利，其實是在浪費自己的時間，而真正的道，是在于精神的修煉和內在的提高。莊子名利篇的真正意義，在于勸誡人們不要過分追求名利，要更多地考慮自己的內心和精神的提高。
第二段：名利無常，內心修行的重要性
莊子名利篇中提到，“名實之間，又奚若！”。這個時代，名利似乎成為了我們追求的根本，而名利卻常常帶來刺激和波動。然而，在追名逐利的同時，我們也需要更多的內心修煉，獲得與眾不同的狀態(tài)和平靜之心。這不僅能夠讓我們更好地應對名利帶來的變化，更重要的是能夠在繁忙的生活中擁有內心的寧靜。
第三段：名利的追求永遠不會停歇
莊子名利篇中利用“流水不腐，戶樞不蠹”來心喻名利的轉換性和無止境的追求。利益是人性的本質，并不是不好，可是如果除了這以外的其他的東西都沒有，生活的價值就會變得十分單薄。因此，時常反思自己的內心，補充自己的精神，尋求靈魂的充盈，可以使我們在名利的過程中保持著內心的平靜和安寧。
第四段：名利迷失，思考內心的歸宿
在追逐名利的過程中，人的內在往往會被忽略。很多人會由于名利的誘惑而迷失，無法回歸自我。莊子名利篇中強調內心的修煉和內心的提高，這樣才能避免名利的迷惑、克服世俗的誘惑，重拾靈魂的寧靜。
第五段：內心、名利的協(xié)調
莊子名利篇中，莊子認為我們要有一個對于名利和精神修養(yǎng)兩者的協(xié)調，而達到平衡。那么，在我們的日常生活中，我們應該怎么去做呢？其實不難，首先，要保證自己有一份穩(wěn)定和幸福的生活，才能為自己創(chuàng)造更多的實現(xiàn)自己夢想的條件。其次，應該時刻保持著強大的內心，讓內心成為自己的支點和支持，從而豐富和提升自己的生活質量。最后，我們要時刻感恩，感恩自己所得到的，也感恩自己為之努力的那份力量，積極向上，陽光積極地面對生活，堅持自己對于生活的渴求和精神的提高。
莊子名利篇是一篇啟示性的哲學文獻，得到了無數(shù)人的學習和研究。在名利和內心這兩個方面，應始終保持平衡和諧，不盲目追求名利，而是以一顆平靜的內心來擁抱自己的生命。誰可以用自己的漏斗，衡量這位古代哲學家的智慧和思辯的深度呢？我們需要時刻銘記，并將其融入到自己的內心之中，在生活中尋找屬于自己的尋找、寄托。
莊子心得感悟篇九
他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長衫，清風盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P?！壁び恤~，其名為鯤。
【逆】。
你是否聽過別人對你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?
我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話，我都聽多了。
后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光。可是如果無論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉】。
我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑;每當夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。
后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。
我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同?我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。
【結】。
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學期開始，用課余時間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見者少，見而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無所謂語言，言不盡意。但是他也不逃避語言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。因為他沒有想要守護的東西?？酌弦刈o仁義，墨翟要守護苦難，惠施要守護言辭，管商韓要守護法度。他沒有想守護的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來的，小人物的自嘲。這個世界對他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對比起來，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認為天下無敵，但讓人疑惑的是，在那個時代，他為什么沒有出來拯救?不只是他，李耳也沒有出來拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因為世界，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見了天意，看見了自己的命運?？浊饹]有看見，他失敗了。誰能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒有意義，與其折磨自己，不如快樂。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見了未來，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無可奈何，遂不在意。
最后說說他的孤獨。
惠施和他爭辯：“人怎么能沒有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來，是莊周贏了。
然而贏了嗎?惠施死去之后，莊周講了一個故事。他說，有個人鼻子上沾了白土，讓一個木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來了，鼻子絲毫沒有損傷，而這個人也面色不變。后來木工被王召見，讓他表演這個技術，木工說：“我之所以能做到，是因為對象是這個人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了?！?BR> 莊周真的沒有感情嗎?惠子其實并不該問，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因為快樂而駁倒了他。莊周其實喜歡和他說話，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說道：“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣?！?BR> 他說自己逍遙自在，說自己無所待，他覺得自己是匆匆過客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時空中留下了痕跡?；蛟S他的內心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠的放歌著嗎?惠子看見之后訓斥他：“你難道一點都不難過嗎?”他說，她剛剛死的時候，他難過。
只是很多事情都沒有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會回來了。
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無依，他也明白，在他有生之年見不到天亮，但他依然動筆了。
他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過沒米下鍋的困窘。那時候沒有人喜歡他，也沒有人理解他，也沒有人和他說話。這樣的一個人，如果說自己想拯救世界，恐怕會被嘲笑吧。實際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會比人疼痛。在那個時代，或許他才是最痛的那個人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨，繼而忘記孤獨。
莊子在開篇寫下了這樣的文字：
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個多么浪漫的人。
莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學家、文學家，莊學的創(chuàng)立者，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。
與孔孟的克己復禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”再如“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?”一字一句，都流露著莊子對超然自由的向往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內頁中滿是人生的哲理與對自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣?！比纭耙詿o厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！痹偃纭叭瓴恢蝮牒?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！币粨P一頓，都散射著莊子對萬物自然的透析。
假使將孔孟喻作載動歷史發(fā)展的長河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊?！比纭拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’?！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！痹偃纭比酥玻c憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠矣?！币凰家粦]，都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。
莊子，不可不謂是一位集莊嚴與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國人前行。
《莊子》是莊子一生的思想結晶，也是他本人寫的唯一一部自傳體小說。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國古代思想家莊子是幾千年來的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。
《莊子》通過許多個莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對生命的理解及對社會的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個個故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無窮。
“莊周夢蝶”講述了莊子一個變?yōu)楹膲?。在夢中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對自由的向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度?一天，莊周在濮水河邊釣魚，兩個人勸他做官，可正是因為他喜歡自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無憂無慮，快快樂樂。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務中掩埋像他這樣偉大的哲學家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對妻子顏玉的死時顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來，莊子認為顏玉本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無之間，產生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子?，F(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說是令人驚嘆的!
莊子認為，生和死，只不過是一場夢罷了。如果生時一天天虛度光陰，那么死后，這一場夢就只能留下無盡的遺憾了。
《莊周夢蝶》的故事，有著深刻意蘊，浪漫的情懷，還有開闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛。莊子的文章綺麗瑰美，讀來如歷幻境，這樣的幻境穿插在他做為一個平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學宗師。在戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時候要學習莊周，排除雜念，對外界聽而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達到耳朵，而不能達到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開心地過好屬于自己的生活。
第一次花這么長時間讀完的一本書(沒錯，光是這個星期就看了四十多個小時);。
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書;。
第一次不希望被拍成影視劇的一本書;。
第一次讓我想好好了解那個時代的一本書……。
這本書得來純屬機緣巧合，而一開始打開它的我是看不下去的?？吹脚魇谴┰降模⒉皇枪猸h(huán)加身一路開掛，而是過著平平凡凡沒事兒還捎帶驗個尸破個案的田園生活，我覺得和我想象的有點不一樣。后來火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺得有了看下去的動力。及至花木蘭“讀檔重來”，帶著三十多年的經(jīng)驗和一身怪力的升級作弊系統(tǒng)，我好像和她一起重回黑山，一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來不同了，但歷史的基本軌跡并沒有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來更好的結局。
花木蘭教會了同火認清自己的價值，所以她得到了同火的情誼;花木蘭教會右軍尊重生命，所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“;花木蘭勇猛過人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細膩維護，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭強好勝，若干人的精貴無賴，陳節(jié)的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫莫提……一個個熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因為我覺得不會有那么一個人能擔得起木蘭這個角色，她的堅強，她的勇敢，她的隱忍，她的負責如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來，那么我寧愿沒有那個影視化的花木蘭。
本來想寫的詼諧一點的，奈何寫出來就由不得自己了總之這是一個很有意思的故事，充滿了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個理想里過得平安喜樂，有聲有色。
莊子心得感悟篇十
近來聽于丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風的感覺。
莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學巨匠，他是我國古代著名的哲學家、思想家、文學家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
雖 然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進入千家萬戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會壓力的良藥。
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實永遠不可能實現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質量，天下大同，四海之內皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態(tài)，真的很愜意!
莊子心得感悟篇十一
莊子是中國古代哲學家之一，他的思想主張貶低功利主義，強調保持內心的平靜和自由。在我接觸到莊子的思想后，我深受其啟發(fā)，也有了一些自己的感悟和體會。
第一段：沉靜自由的內心
莊子的思想主張，內心的平靜與自由是非常重要的，這也是我所贊同的。對于我來說，內心沉靜是非常重要的，只有放下煩雜的外界干擾，才能更好地專注于自己真正想要做的事情上。同時，保持自由的內心，也能讓我更加自主地掌控人生，不會被其他事情束縛住。
第二段：消除功利主義的心態(tài)
莊子反對功利主義，自認為每個人應該隨心而活。這種思想讓我想到我們自己身處在團隊中可能存在的情況，很多時候人們?yōu)榱俗约旱睦?，不惜犧牲整個團隊的發(fā)展。我們不妨放下這種功利主義的心態(tài)，欣然面對團隊內的每一份貢獻，讓團隊共同成長。
第三段：光明坦透的思考
莊子提倡光明坦透的思考，這也是我認為非常重要的。尤其是在商業(yè)環(huán)境中，如果能夠保持光明坦透，不僅能夠減少誤解甚至是被利益所蒙蔽的情況，還能展現(xiàn)出自己的坦蕩和誠信，從而獲得更多的信任。
第四段：尊重他人，成就自己
莊子的思想不能不提尊重他人。尊重他人，是一種高尚的品德。同時，尊重他人，也會受到別人的尊重。從個人到團體，從企業(yè)到國家，都是如此。只有尊重他人，才能通過良好的溝通合作，取得更大的成就。
第五段：反思自我，超越自我
莊子的思想將反思自我，超越自我提到了一個很高的層次。具體而言，我認為，反思可以讓我們從過去的經(jīng)歷中學到更多的東西，加強自己的能力，提高判斷力，并幫助我們做出正確的決策。超越自我，也就是提高自己的能力和格局，超越物質的狹隘，多做有意義的事情，并能放眼未來，不斷尋找個人和社會發(fā)展的機遇。
莊子的思想是博大深刻的，可以給我們帶來很多的啟示和靈感。通過學習和思考，我們可以從他的思想中體悟到很多有益的東西，在實際生活和工作中加以運用。這并不是說我們要接受莊子思想中的一切，而是要選擇當中對于我們具有價值的部分，并融入我們的人生觀、價值觀和行為準則中。讓莊子的思想成為我們人生中的一部分，為我們的成長和發(fā)展提供有益的啟示和指導。
莊子心得感悟篇十二
莊子是中國古代哲學家，他的著作《莊子》常常被稱為中國哲學史上的“大雜燴”，因為它包含了豐富多彩的哲學思想和故事。在我的學習中，我深深地感受到莊子的思想對我的影響和啟迪。在本文中，我將從“無為而治”、“自由自在”、“心靈自由”、“追求真理”和“相對主義”這五個方面來探討我的莊子心得體會及感悟。
第二段：無為而治
莊子經(jīng)常強調“無為而治”的思想，他認為在宇宙萬物和人類社會中，存在著自然的規(guī)律和秩序，作為人類個體，我們無法掌握這些規(guī)律，也無需刻意追求。因此，我們應該遵循自然規(guī)律，不要去干預它，并保持平衡。這樣，我們才能夠獲得真正的自由和和諧。我在生活和工作中也時刻牢記莊子的這一思想，不執(zhí)著、不強求，秉持著大無畏的態(tài)度去面對生活中的挑戰(zhàn)，這使我更加自由、自在，也讓我更加享受生活的過程。
第三段：自由自在
莊子對于生活的看法是從內心出發(fā)的，他認為當人們擺脫了一切外在的干擾時，才能真正地獲得自由。同時，他也認為人的欲望和追求是無止境的，只有滿足毫無意義的欲望才能升華到尋求真正的自由。在我的實踐中，我不斷地擺脫一些不必要的物質和精神束縛，也不斷地思考自己真正所需要的，在理智和內在的驅使下，做出了很多讓我自由自在的選擇，這樣我才能夠走向屬于我的未來道路。
第四段：心靈自由
莊子鼓勵人們保持內心的清晰與自由，他認為人類的內在自由和清楚是逐步實現(xiàn)身心悟性，也是得到真正智慧的關鍵。我在學習莊子的過程中，心靈得到了無與倫比的自由，我學會了思考自己的內在需求，不再受外界因素的干擾和影響。我的心靈變得更加清醒，更加穩(wěn)定，也變得更加自由。
第五段：相對主義
莊子提出了“相對主義”這一概念，他認為思想中，人們所看到的不是真實的本質，而是當前對事物的看法和經(jīng)驗的片斷。每個人的觀點根據(jù)個人的經(jīng)歷和知識背景而不同，因此只有相對而言。這一思想使我漸漸領悟到，要認識事物的真正本質，需要保持謙遜的心態(tài)和不斷學習的精神，就算看到表面上的發(fā)生還是只看到一個面，也應該以開放的心態(tài)去面對，這樣才能夠更好地欣賞和體會事物的真正本質。
總結：
莊子的思想帶給了我很多讓人深思的東西，他推崇的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想，不僅凸顯了我們與自然、與世界的相互依存性，也向我們呈現(xiàn)了哲學上的真實和自由。通覽莊子博大精深的思想，我發(fā)現(xiàn)，只有充實自己的生命，探求真正的自由，才能夠更好地把握生命的真諦，有所成就。這是我從莊子的思想中獲得的最重要的感悟。
莊子心得感悟篇十三
今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。其中有一個小故事名字叫《寒蟬和靈龜》，故事說的是：很多人都說彭祖是人間最長壽的。有一種小蟲叫朝菌朝生而暮死，它根本就不知道什么叫一個月另外一種蟲叫寒蟬春生而夏死，它根本就不知什么是四季可是楚國南方的海上有一只巨大的靈龜，五百年對它只是一個春季，五百年對它只是一個秋季;上古時代有一種椿樹，對于它八千年只是一個春季，八千年只是一個秋季;朝菌和寒蟬叫做小年，靈龜和椿樹叫做大年，小年是不會了解大年的。彭祖對于椿樹和靈龜來說不也是小年嗎?世人認為彭祖長壽不也是小年的悲哀嗎?這個故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時我們認為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應該妄下結論。
莊子心得感悟篇十四
莊子是中國古代哲學家，道家學派的代表人物。他的思想深邃而富有哲理，對于人生、自然和道德等問題提出了獨特的見解。莊子心得體會感悟是指對莊子思想的理解和體驗。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應該如何將其應用到現(xiàn)實生活中。
首先，莊子的思想觸動了我的靈魂。他主張“道”，即追求自然和諧的理念。在紛繁復雜的社會中，人們常常為功利和欲望所困擾，而莊子通過“道”的概念告訴我們，只有追求內心的平和與自然的簡單，才能達到真正的滿足。通過與自然的融合，我逐漸感受到莊子的思想帶給我內心的寧靜和輕松。
其次，莊子的思想啟迪了我的人生觀。他以“無為而治”為核心觀念，認為個體應該順應天道，按照自然的規(guī)律而行，不要刻意追求功名利祿，也不要隨波逐流。這個觀點在當今社會仍然有著重要的意義。與莊子的思想對話過程中，我開始反思個人價值觀和人生目標。我越來越意識到，成功的定義不僅僅是物質上的富有與名聲，而是內心的安寧與與自然的和諧。
第三，莊子的思想讓我深入思考自我與他人之間關系。莊子認為個人之間應該互相尊重、和諧相處。他主張去除人為的分類與較量，追求真實、自然的人際關系。在忙碌與競爭的現(xiàn)代社會中，莊子的思想引導我對待他人更加友善和善良，幫助我理解人與人之間存在的共性與普遍性。
第四，莊子的思想揭示了身心的統(tǒng)一與獨立。他認為身體和心靈是一個整體，不能分割開來。莊子主張人們要保持身心的和諧，尊重身體的需求，讓思想自由流動。這一觀點讓我對身心關系有了更深層次的認識。在莊子的啟發(fā)下，我會更加關注自身的身心健康，通過鍛煉身體、修養(yǎng)心靈來達到身心統(tǒng)一的境界。
最后，莊子的思想提醒我要珍愛生命，把握當下。莊子以無為而治的態(tài)度告訴我們，面對生活的起伏和變幻，應該保持內心的平和和冷靜。我深以為然。通過閱讀并思考莊子的思想，我開始懂得珍惜當下，不為前途擔憂，而是努力過好每一天。我明白了生命短暫而寶貴，只有抓住當下，才能真正的活得有意義，活得自在。
總之，莊子的思想對于我個人來說，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會到人生的真諦和幸福的源泉。莊子心得體會感悟的主題是對莊子思想的理解和體驗。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應該如何將其應用到現(xiàn)實生活中。莊子的思想對于我個人來說，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會到人生的真諦和幸福的源泉。
莊子心得感悟篇十五
莊子是中國古代著名的哲學家，他的思想對中國傳統(tǒng)文化產生了深遠的影響。莊子的思想以"逍遙游"為主要特征。他認為人應該從繁瑣的世俗生活中解脫出來，用心靈去感受天地之間的奧秘。莊子的思想不僅深刻，而且富有啟發(fā)，對我們的人生和生活都有很大的啟示。在這篇文章中，我將結合自己的經(jīng)歷，談談我對莊子哲學的一些心得體會及感悟。
第二段：逍遙游的精神
莊子的逍遙游思想主要體現(xiàn)在人對自我境遇的認識上。為了了解自我的本源和愿望，莊子提出了"莊生夢蝶"這個著名的寓言故事。他說人生猶如夢境，境遇的轉換如同蝴蝶的輪回。因此，人應該摒棄煩惱和執(zhí)念，不茍尋找物質的歡樂，而要深入心靈之中，去尋找無盡的逍遙。我在個人生活中也深受莊子思想啟示，我常常告誡自己，不要被瑣碎的事物所累，要隨心所欲，去做自己最想做的事情。為了活出莊子所提倡的"逍遙游"的精神，我也常常去旅行，去尋找生命的意義；尤其是在大自然中，我能夠放下生活中的憂煩，靜心感知自然之美，感受生命之妙。
第三段：天人合一的思想
莊子提出了天人合一的思想，主要是認為人天地三位一體，讓人們認識到人與自然之間的關系，以及通往內心深處的道路。莊子認為，人應該像自然萬物一樣，自然而然地生活，并依據(jù)自己的直覺行動。換言之，人應該憑借本能來生活，不能過多地干預自己和自己周圍的環(huán)境。我認為，這也是讓自己的內心恢復自信和自愉的重要手段。當我們心靈深處與周圍的自然環(huán)境相融合時，我們實際上是在攀登自我的頂峰，在感知自我和世界之間的極致之美。
第四段：空虛和諧的思想
莊子提出了空虛和諧的思想，主要是認為人應該通過精神實踐來平衡人生。莊子說："一秀而獲天下，一糠而歸于泥。"也就是說，應該保持簡單的生活，盡情體驗人生，不為功利所煩擾。當我們遵循了空虛和諧的道德準則時，人生將更加美好。在我的生活中，我也認真遵循莊子的思想，不過多糾結于物質世界，而是更多地去把握精神層面的東西。通過我自己的實踐，我深刻地明白了人生并不只是世俗生活，而是一個高層次的精神境界。
第五段：結論
莊子的思想啟示了我們人生的真諦，讓我們了解到自我和世界之間的關系。逍遙游，天人合一，空虛和諧，這些思想的內核都是在追求精神的升華、追求內在和諧的方面。在我個人的經(jīng)歷中，莊子哲學的思想不僅是理念，并且是向導。他的思想不僅展示了心靈成長的路徑，更顯示了我們人生的內在本質。我相信，當我們的秉持莊子的思想，我們將更加充實、快樂和幸福。只有通過心靈的覺醒和成長，我們才能踏上通向和諧人生的道路。
莊子心得感悟篇十六
“獨與天地精神往來”，與天地精神溝通，再沒有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。
在于丹的《莊子心得》中，感觸較深的有兩個方面，一是內方外圓，一是“一個人的境界決定了他的思維方式”。莊子托孔子說，“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化?！蓖饣鴥炔换?，要隨著外界的變化而變化，而自己的內心卻要一直堅持原則。這解決了一個問題，堅持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關系，而不是相對關系。只有能隨外界變化而變化才能適應環(huán)境，如果不能適應環(huán)境，就會與環(huán)境沖突，而在無力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無原則的變化，而是在堅持內心原則的變化，適應環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會到環(huán)境的基礎上再做出的改變，而不是盲目的改變。對內堅持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅持自我的基礎上主動適應環(huán)境。
《莊子》讀書心得如今一走進書店，你會發(fā)現(xiàn)關于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當今復雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
莊子心得感悟篇十七
在《莊子齊物論》里面有這樣一個富有哲理的故事。
有一個人養(yǎng)了很多猴子，由于種.種原因喂猴子的糧食不夠用了，于是他對猴子說：“早上給你們三升栗子，晚上給你們四升栗子，怎么樣？”猴子們大怒。于是那個人又說：“那我早上給你們四升栗子，晚上給你們三升栗子總行了吧?！焙镒觽冃臐M意足的答應了。名實未虧，而喜怒為之用，亦因是也。
作為人類聽到這個故事自然會嘲笑猴子們的愚蠢，但這個故事所說的自然絕非如此。我猜，莊子是想從中引述出人與自然，乃至萬事萬物的統(tǒng)一性。且聽我娓娓道來。
讓我們再將視野放的更加高遠一些，美麗與丑陋，智慧與愚昧，對于“道”來說都是相通與一體的。萬事萬物此消彼長，有所分解，就會有所產生，有所生成，也會有所毀滅，有所失的同時也必然會伴隨有所得，反之亦是如此。從這樣高遠的角度看待問題自然會發(fā)現(xiàn)，所有的榮辱得失，喜怒哀樂懼都不值一提，僅僅是自然的一部分，是“道”的表達罷了。
寫到這里我猛然發(fā)現(xiàn)：這不正是《心經(jīng)》里的“空中無色，無受想行識，無眼耳口鼻舌身意，無色香味觸法……”嗎？哈哈，果然英雄所見略同。莊子的觀點居然和佛教經(jīng)文有相似之處，真有意思。
莊子心得感悟篇十八
我們在小組交流的過程中，曾經(jīng)談論過閱讀《莊子》的方式與目的。當時我建議大家不要單純把《莊子》當作一種知識體系去學習、閱讀，更可以把它當成一種人生智慧去體驗、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。
后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個觀點：中西哲學的語境是不一樣的，它們之間的交流很多時候都是不平等的。例如西哲會批評中哲語意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系;中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲，缺乏對德性、人生、社會、自然的體驗感悟。我們以此差異來對兩者進行認識、理解，是可以的;但是如果我們在此問題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進步的。
而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個例子，開篇第一章第一句：“道可道，非常道。”這第二個“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學有時候就有這個問題。再次，《莊子》年代久遠，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的;哪些部分才是其真實的，一貫的思想。
這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導致我們在解讀的時候會遇上很多困難。比如說，我們哲學小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個最根本的問題是：莊子常說的、最重要的那個“道”，到底是什么?我們不能像讀西哲一樣，運用邏輯推理、總結歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關“仁”的表訴全部列出來對比，不能總結出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。
于是我們會開始思考，到底那些觀點才更接近莊子的思想本身，那些觀點明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好?面對這些問題，我想每個人讀書的立場、目的不一樣，人們也應該會有自己的答案。但我認為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時候，要格外小心，保持謹慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領悟了莊子的精髓。第二，這些問題能否解決，不重要;重要的是，如果你有心閱讀，走進莊子這個虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實這個過程已經(jīng)會激發(fā)你的思考，你終究會有所收獲。
莊子心得感悟篇十九
讀完《莊子這一班》，書中的每一則故事趣味盎然，以及傾訴不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無掛愛、灑脫安閑的人。
故事內容中有說到魯國有一位名叫單豹的人，住溶洞飲泉流，少私寡欲，七十歲了還有嬰兒的容色，卻不幸遇餓虎，被虎吃掉軀身了;還有一位叫張毅的古人，住在鬧市，日子繁忙熱絡，卻遭病毒腐蝕身體內部而過世了。人無法挑選出世，更無法挑選命運，但是不幸僅僅一個進程，只需咱們好好看待自己的人生，從失敗或是不如意的事情中，對自己充滿信心，人生就是寬廣的路途。例如：創(chuàng)造大王愛迪生通過無數(shù)次失利才創(chuàng)造照亮漆黑的電燈;他們就像一個不倒翁，推倒了仍是會自己站起來，只需不畏艱難、盡力爬起來的人，最終必定能成功。
咱們日子在實際的社會中，貧富之間的距離越來越大，提示人們莫忘照料貧窮的人，多多盡自己的力氣，去協(xié)助需求捐助的人，才能夠到達最高的境地。書中說到海龜有海龜?shù)母吲d;井蛙也有它的快活，但是把自己拘謹在狹小的日子空間里，就無法了解國際，看看國際是多么之大、多么廣闊呀!
只需咱們踏出胸懷的一大步，多探究這國際，打開胸懷去承受的人、事、物，信任會有更夸姣的未來。