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民間私了論文篇一
相傳，宋江對影山收得呂方郭盛后，與花榮等人來投梁山泊。宋江這人有個嗜好，愛下圍棋。先來入伙的人中，都不通這玩藝兒，有的甚至連見都沒見過。趕巧，呂方郭盛會下此棋。為了讓宋江開心，晁蓋就讓二人陪著宋江下棋。
呂方郭盛棋藝都不錯。二人交手，就勝敗難料了，可與宋江交手，卻沒贏過，頂多是個和棋，宋江很是得意。
呂方郭盛心眼很是活躍，特善揣度人的心理。二人都覺得，宋江日后必會成為山寨之主，所以處處謹慎。宋江喜歡什么，他們就來什么。宋江喜歡吃甜的，他們決不會端辣的!表現(xiàn)得恭順謙和，忠心耿耿。
一次，宋江得了重病，幾天幾夜不吃不喝。山寨醫(yī)官給開了不少藥，都無濟于事。眼見宋江日漸沉重，眾頭領(lǐng)都心急如焚。
呂方是潭州人，原是販藥材的，對醫(yī)藥也懂得一些。他曾聽人說過，人肉也是一種藥材，能治百病。此時，為救宋江的病，他豁出去了，決定割自己的肉來給宋江入藥。
呂方回到屋里，挽起褲腿，燒了刀子，就來割，可是怎么也下不手。這時，郭盛來了，他們二人平時就住在一起的。
一見呂方這個樣子，郭盛很感奇怪，就問他怎么了?呂方本是不想說的，看看也瞞不過去了，就以實相告。
郭盛聞聽呂方要割肉為宋江治病，大為感動。心里話，你對宋大哥忠心，我也不能沒情啊!咱們?nèi)齻€是棋友，你割了肉，我不割，不顯得我生分了嗎?就對呂方說：“宋大哥平時待咱們不薄，也讓我表表心意吧。你割我的，我割你的?！?BR> 呂方想想也是，就依了郭盛。當即，二人各自從對方腿上割下了一塊肉?；ハ喟煤?，將肉洗凈切碎，放了幾味草藥，就在砂鍋里煮了起來。
肉藥煮好后，就端給了宋江。不知什么緣故，宋江吃下了這碗肉藥湯后，病竟然神奇地好了!
眾將大喜，就問呂方郭盛用的什么靈丹妙藥?呂方郭盛不想在眾將面前顯白自己，以免遭人嫉妒，并沒有將實情相告，而是說，是宋大哥吉星高照，有神靈暗佑，這才遇難呈祥的。
宋江聞聽是這么回事，當即感動得熱淚盈眶。拉住二人的手，連連地說道：“好兄弟，好兄弟，這……這讓我黑三郎怎么報謝你們呢……”
通過此事，宋江看出了二人對自己的赤膽忠心，覺得這才是自己可以信賴的人。從此以后，對二格外地高看一，視為心腹，再領(lǐng)兵打仗，就讓二人當自己的中軍護衛(wèi)官。二人也盡職盡責，力保宋江安全無恙，為開創(chuàng)梁山基業(yè)，立下了汗馬功勞。
民間私了論文篇二
審理民間借貸案件適用法律若干問題的規(guī)定
(2016年6月23日最高人民法院審判委員會第1655次會議通過)
為正確審理民間借貸糾紛案件，根據(jù)《中華人民共和國民法通則》《中華人民共和國物權(quán)法》《中華人民共和國擔保法》《中華人民共和國合同法》《中華人民共和國民事訴訟法》《中華人民共和國刑事訴訟法》等相關(guān)法律之規(guī)定，結(jié)合審判實踐，制定本規(guī)定。
第一條本規(guī)定所稱的民間借貸，是指自然人、法人、其他組織之間及其相互之間進行資金融通的行為。
經(jīng)金融監(jiān)管部門批準設(shè)立的從事貸款業(yè)務的金融機構(gòu)及其分支機構(gòu)，因發(fā)放貸款等相關(guān)金融業(yè)務引發(fā)的糾紛，不適用本規(guī)定。
第二條出借人向人民法院起訴時，應當提供借據(jù)、收據(jù)、欠條等債權(quán)憑證以及其他能夠證明借貸法律關(guān)系存在的證據(jù)。
當事人持有的借據(jù)、收據(jù)、欠條等債權(quán)憑證沒有載明債權(quán)人，持有債權(quán)憑證的當事人提起民間借貸訴訟的，人民法院應予受理。被告對原告的債權(quán)人資格提出有事實依據(jù)的抗辯，人民法院經(jīng)審理認為原告不具有債權(quán)人資格的，裁定駁回起訴。
第三條借貸雙方就合同履行地未約定或者約定不明確，事后未達成補充協(xié)議，按照合同有關(guān)條款或者交易習慣仍不能確定的，以接受貨幣一方所在地為合同履行地。
第四條保證人為借款人提供連帶責任保證，出借人僅起訴借款人的，人民法院可以不追加保證人為共同被告;出借人僅起訴保證人的，人民法院可以追加借款人為共同被告。
保證人為借款人提供一般保證，出借人僅起訴保證人的，人民法院應當追加借款人為共同被告;出借人僅起訴借款人的.，人民法院可以不追加保證人為共同被告。
第五條人民法院立案后，發(fā)現(xiàn)民間借貸行為本身涉嫌非法集資犯罪的，應當裁定駁回起訴，并將涉嫌非法集資犯罪的線索、材料移送公安或者檢察機關(guān)。
公安或者檢察機關(guān)不予立案，或者立案偵查后撤銷案件，或者檢察機關(guān)作出不起訴決定，或者經(jīng)人民法院生效判決認定不構(gòu)成非法集資犯罪，當事人又以同一事實向人民法院提起訴訟的，人民法院應予受理。
第六條人民法院立案后，發(fā)現(xiàn)與民間借貸糾紛案件雖有關(guān)聯(lián)但不是同一事實的涉嫌非法集資等犯罪的線索、材料的，人民法院應當繼續(xù)審理民間借貸糾紛案件，并將涉嫌非法集資等犯罪的線索、材料移送公安或者檢察機關(guān)。
第七條民間借貸的基本案件事實必須以刑事案件審理結(jié)果為依據(jù)，而該刑事案件尚未審結(jié)的，人民法院應當裁定中止訴訟。
第八條借款人涉嫌犯罪或者生效判決認定其有罪，出借人起訴請求擔保人承擔民事責任的，人民法院應予受理。
第九條具有下列情形之一，可以視為具備合同法第二百一十條關(guān)于自然人之間借款合同的生效要件：
(一)以現(xiàn)金支付的，自借款人收到借款時;
(三)以票據(jù)交付的，自借款人依法取得票據(jù)權(quán)利時;
第十條除自然人之間的借款合同外，當事人主張民間借貸合同自合同成立時生效的，人民法院應予支持，但當事人另有約定或者法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外。
民間私了論文篇三
近一個世紀以來，國內(nèi)外都很注重對民間文學的研究。不僅民間文藝學家如此，人類學家、語言學家等也對民間文學進行深入的研究。中國民間文學學科興起于20世紀初，當時學者們大力提倡研究民間文學，開展歌謠、俚語、神話、童話等的征集活動。
我國現(xiàn)代意義上的民間文學研究大體是與五四新文學運動同步進行的，以北京大學“歌謠研究會”的成立和開展工作為開端，而后是廣州中山大學民俗學會的建立和“民俗”周刊、民俗叢書的刊行，民間文學研究進入一個全新的階段?，F(xiàn)代民間文學研究的先驅(qū)們把民間文學作為中國精英文學（作家文學）、外國文學之外的一種獨特精神資源進行研究，試圖從中尋找強健的民族精神和真純的藝術(shù)表達方式，為新文學服務。特別是在傳統(tǒng)精英文學的價值和命運受到新文學運動質(zhì)疑的情況下，民間文學還被一些研究者賦予拯救的使命。因此，民間文學研究作為現(xiàn)代學術(shù)體系的一部分，它的成長是比較迅速的。
中國共產(chǎn)黨是依靠民眾的支持而取得革命勝利，再加上前蘇聯(lián)科學設(shè)置的影響，一向重視民間文藝創(chuàng)作及其研究。1950 年，中國民間文藝研究會成立，這是新中國建立后成立的第一個學術(shù)團體。這一事件具有象征意義，它表明民間文學研究受到了政府的空前重視。繼而1953年成立了中國社會科學院文學所民間文學室，作為文學所成立時設(shè)立的第一批科室之一，民間文學室無疑是民間文學研究作為“經(jīng)國之大業(yè)”被納入國家學術(shù)體制的一個象征。在以后數(shù)十年的發(fā)展過程中，雖然民間文學研究像其他學科一樣也受到政治運動的沖擊，但由于執(zhí)政者的理論倡導和行政支持，總體上保持了它在文學研究中的突出地位，一度成為顯學。文化大革命結(jié)束的近10年時間，民間文學研究達到一個高點，研究隊伍壯大，學術(shù)期刊增多，學術(shù)活動頻繁，學術(shù)成果豐富，學科建設(shè)成效明顯，在一定意義上可以說達到現(xiàn)代民間文學研究史上的黃金時期。
改革開放時期的民族民間文學研究取得了突出成就。這個時期的研究突破了純文學研究格局，采用多種方法，從多學科、多角度、多側(cè)面挖掘民族民間文學的內(nèi)涵，在某些領(lǐng)域向縱深穩(wěn)步拓進，并在研究成果的水平上得到提高，同時，擺脫了在強烈意識形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)度，變得更加學理化。如劉守華對比較故事學和中國民間故事類型學的研究、呂微對神話的新闡釋、劉亞虎對史詩的研究、戶曉輝對民間文學現(xiàn)代性的追尋、陳建憲對民間文學理論的思考、高有鵬和陳泳超對中國現(xiàn)代作家民間文學觀的梳理等，都是一些超越性成果而標志了民間文學研究在一個時代達到的新高度。民間文學“三套集成”的陸續(xù)出版，《格薩爾王傳》的收集、整理和研究也是一些標志性成果。近30年民間文學研究從恢復期注重區(qū)別與純文學的社會生活內(nèi)容和口頭語言藝術(shù)特點的探討；以類型比較和文化史闡釋為重頭戲的討論熱潮，而步入相對平穩(wěn)地反思其文藝學與文化學雙重意義的理論與方法的新階段。
在幾代民間文，學學者的努力和國家的支持下，我國民間文學學科理論體系的大廈已初具規(guī)模，產(chǎn)生眾多標志性的研究成果。僅概論方面的著作就有十余種：《民間文學概論》（鐘敬文），《民間文藝學理論》（張紫晨），《中國民間文學概要》（段寶林），《簡明民間文藝學教程》（葉春生），《少數(shù)民族民間文學概論》（朱宜初、李子賢），《民族民間文學理論基礎(chǔ)》（陶立璠），《中國民間文學新論》（高國藩），《中國民間文學》（李惠芳），《民間文學導論》（劉寧華，巫瑞書），《民間文學教程》（劉寧華，陳建憲），《中國民間文學概論》（黃濤）等。關(guān)于民間文學體裁建設(shè)方面有：袁柯的《神話論文集》，潛明茲的《神話學歷程》，劉城淮的《中國上古神話》，劉寧華的《故事學綱要》，《中國民間童話概說》，天鷹的《中國民間故事初探》，程薔的《中國民間傳說》，賀學君的《中國四大傳說》，吳超的《中國民歌》，潛明茲的《史詩探幽》，張紫晨的《中國民間小戲》等幾十種著作，這些著作前后橫跨二十余年，從一個側(cè)面反映了民間文學界對本學科體系認識的軌跡。
在具體研究方面，目前研究的文藝學方向似乎比文化學方向顯得瘦弱一些，但并非沒有力作問世，《中華民間文學史》、《口承故事論》、《中國民間故事史》等就令人矚目，進入20世紀90年代以來。與本學科歷史上曾有的輝煌和其他學科的發(fā)展相比，民間文學研究走進了低谷。發(fā)表民間文學作品和研究論文的專業(yè)期刊有的?？?，有的轉(zhuǎn)向，民間文學和民間文學研究的生存空間迅速縮??；出版社印行的民間文學出版物也大為減少。其中最令人惋惜的是《民間文學論壇》?？?。這一刊物是開展民間文學研究的重要平臺，發(fā)表了大量有質(zhì)量的民間文學研究成果，組織了許多學術(shù)討論，對民間文學學科的發(fā)展做出了重要貢獻，是名副其實的核心期刊和權(quán)威期刊。由于經(jīng)濟的原因，被迫?？?。還有云南的《山茶》原是民間文學專業(yè)刊物，發(fā)表過許多采錄的民間文學作品和優(yōu)質(zhì)民間文學研究論文，在民間文學界享有一定聲譽。這些刊物的停刊或者轉(zhuǎn)向既是民間文學研究遭遇危機的表征，又給民間文學研究施以沉重的一擊，可謂雪上加霜。出版方面。王慧《民間文學讀物出版遭遇冰期？》報道了民間文學出版遭遇的困境。研究隊伍 也逐漸萎縮，老一輩研究者或辭世或淡出研究領(lǐng)域。
民間文化學按體裁分類包括民間故事、民間詩歌和民間曲藝、民間戲曲等說唱文字形式及其他，由于各方面的原因，對這些民間文學種類的研究呈現(xiàn)出了不均衡的狀態(tài)。文化學方向的研究歷來重視神話、傳說、說唱藝術(shù)等對中國古考思想、社會歷史、地域文化進行認知的價值。尤其是神話，歷來是大陸學界民間文學研究的重中之重，在目前發(fā)表民間文學學術(shù)論文中，神話研究的文章在數(shù)量上穩(wěn)居首位。因為神話更能發(fā)揮學者的主觀闡述能力，因而這是一個較容易 進入的學術(shù)空間，許多人熱衷于對神話的探索。神話“人物”作為深化研究的重要切入點，受到學者的熱烈歡迎。如趙廷光《盤古傳說真諦尋索》、呂微《鯀、禹故事：口頭文本與權(quán)力話語》。中國古代神話的歷史化現(xiàn)象仍然是本大陸學者學術(shù)興趣的一個興奮點。朱丁《殷周的宗教信仰變遷與上古神話的走向》從殷周宗教信仰的變遷入手并以幾則具體神話為例，認為周人對殷人在宗教上的改革，使上古神話資料在整合的過程中過早地被賦予了社會歷史意識和倫理色彩，在還未形成神系時，就參與到歷史化的倫理運動中。
故事學是我國民間文學研究諸領(lǐng)域可與神話學比肩的另一大學科分支。劉守華、顧希佳等專家都有新的貢獻，如劉魁立《民間敘事的生命樹——浙江當代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》對當代流傳和出版的“狗耕田”故事類型的全部28個文本進行了共時性的比較研究。民間故事有相當一部分是以民間口頭文學的形式存在的，而今隨著現(xiàn)代媒體的沖擊和傳統(tǒng)內(nèi)容的講演者的急劇減少，研究者對民間口頭文學作品的研究只能以復述閱讀文本的形式進行。
對于民間詩歌，在當代中國民間文學的研究中，我認為在國際上影響最大的莫過于少數(shù)民族史詩研究了，突出的標志就是關(guān)于這些史詩的國際學術(shù)討論會一個接著一個在中國舉行。中國少數(shù)民族史詩相對于世界上其他民族史詩而言，除了數(shù)量多，篇幅長以外，還有兩個突出的特點：一個是它的傳播形態(tài)，大部分仍處于民間口頭流傳的話形態(tài)；一個是它的文化生態(tài)，中國少數(shù)民族史詩就是高原史詩、草原史詩、山地史詩，有許多文化環(huán)境方面的特質(zhì)。中國社科院少文所的學者曾對史詩進行過有組織的研究，我覺得這方面的研究是比較認真的，一是全面掌握了史詩的古今中外的各種文本，尤其是多次深入民族地區(qū)進行田野調(diào)查，搜集了大量的不同藝人的唱本；二是廣泛地參考了中外學者的研究著作。
對民間歌謠的研究是中國學者自五四以來的一大學術(shù)傳統(tǒng)，這方面的論文數(shù)量相當可觀，如：胡純琦《論國風非原汁原味的民間歌謠》、徐元勇《論民歌與明清俗曲之異同》。當代少數(shù)民族民歌研究是中國民間歌謠研究的重頭戲，由于民歌是以口頭傳唱的形式為主，學者需要深入群眾聆聽研究。
民間戲劇和民間童話是近年民間文學研究的薄弱環(huán)節(jié)，雖然在我國所有民間文學門類中，民間說唱的文化遺留和展演是最豐富的，然而學者們卻很少涉足這一領(lǐng)域。但也出現(xiàn)了王政堯《清代民間“關(guān)戲”的不斷發(fā)展》等研究性論文。
民間語言藝術(shù)作品這類具有地方性特色的體現(xiàn)民眾語言智慧的藝術(shù)也得到了學者的關(guān)注，如譚永祥的《歇后語新論》等。
總之，其它各體裁，各類型作品的某些專論如中原神話、儺戲等著述，結(jié)合傳承文化現(xiàn)象調(diào)查的區(qū)域性民間文藝綜述等也不斷有新的建樹。史詩理論繼神論理論之后開始出現(xiàn)將國外成果與中國事實相結(jié)合而給予探索的苗頭，以往的成果突出的表現(xiàn)在神話，史詩，故事等方面，偏重于古代，特別是原始社會產(chǎn)生的流傳下來的作品比較多，對現(xiàn)代當代產(chǎn)生的大量的優(yōu)秀的民間文學作品的關(guān)注和研究略顯不足，例如蒙古族的史詩《嘎達梅林》如果從保護生態(tài)的視角研究，其地位是非常顯著的，還有很多近現(xiàn)代的民間文學作品都應該給予關(guān)注。
在看到民間文學研究發(fā)展的同時，我們不應該忽略這樣的事實：由于社會大環(huán)境的變化，在商品化、市場化、物質(zhì)化的社會，人文科學因為不能產(chǎn)生立竿見影的政治、經(jīng)濟效用而被人們輕視，邊緣化一度成為人文科學的共同命運。民間文學研究陷入低谷。當然，這與它自身理論的保守，田野作業(yè)明顯不足等缺點是分不開的。對此，民間文學研究要想走出危機，就必須隨著現(xiàn)實的發(fā)展而革新轉(zhuǎn)型。我們要從豐富社會精神資源的高度認識民間文學的價值，高等學校要加強民間文學學科建設(shè)，政府和社會要對發(fā)展民間文學研究給予必要的支持，民間文學研究要積極關(guān)注信息時代的民間文學創(chuàng)作。只有各方面通力合作，共同努力，才會重新使民間文學走向繁榮。
漢語言文學1班
20101313016 周德秀
民間私了論文篇四
最后一天了，蕭無塵不死，余歌就得死。
蕭無塵是彈劍門門主，20年前，他憑一柄劍縱橫江湖。也許深感自己殺孽太深，20年來他從未踏出彈劍門半步。饒是如此，仍有不少人找他報仇，但他們一旦踏入彈劍門，就消失得無影無蹤，像一滴水融進大海里。
20年時間，雖沒人看過蕭無塵出劍，但沒人懷疑他的劍法已經(jīng)到了神鬼莫測的境地。更不可能有人能殺了蕭無塵。
但余歌接下這單生意，余歌的雇主是個冷酷的老人，他一字一字地說：“蕭無塵不死，你就得死!”
“好!”余歌答的很干脆，因為他給余歌的報酬是十萬兩黃金。
余歌迷上了“飄紅樓”的飄紅姑娘，他厭倦了刀口舔血的生活。他想帶著飄紅遠走高飛，生兒育女。
余歌用一萬兩替飄紅贖了身，然后把剩下的都給了飄紅。余歌和飄紅在郊外買了個大宅子安靜地生活下來，飄紅已經(jīng)有了他的孩子。
雇主給余歌的時間是一年，一年的幸福太過短暫，當雪花開始飄落時，余歌就在數(shù)蕭無塵還有多少時間，或者是他還有多少時間。
飄紅抓著余歌的手說：“能不能不去?”
“不能!”
臨陣脫逃，是一個劍客的莫大恥辱。況且他也無路可逃。
余歌踏上了去彈劍門的路，當彈劍門遙遙在望時，余歌轉(zhuǎn)身跨進了路邊的酒樓。在大戰(zhàn)之前，余歌總要喝幾杯酒，喝酒能使他更冷靜、更麻木，沒有誰生來嗜血。
酒樓頗具規(guī)模，酒是上好的竹葉青，侍者的服務甚是彬彬有禮。若不是和蕭無塵的惡斗在即，余歌是很愿意在這里住上幾天的。
當夜色降臨時，他終于到了彈劍門。彈劍門在淡淡星光下顯示著古怪猙獰的影子，但絲毫不能影響余歌殺蕭無塵的心境。唯一能影響到余歌決心的，是飄紅，還有他們未出世的孩子。
余歌承認，這一年里，他的變化足夠多。他的手已經(jīng)不穩(wěn)，他的劍也不如以前凌厲，他的心中甚至于有了恐懼。這在他是從未有過的，但他不能退。
偌大的彈劍門居然空無一人，余歌邁進大門，才知道自己錯了。有一個魁梧身材的黑衣人，正背對著他，渾身透著一種凜然不可侵犯的氣勢。
“你知不知道我是誰?”黑衣人看也不看身后說。
“我是來殺蕭無塵的，你只要不是蕭無塵就該阿彌陀佛了?！庇喔栀瓢恋卣f。
“你見到我一定很驚訝!”黑衣人緩緩地轉(zhuǎn)過身，其實從他的口音余歌就知道他是他的雇主，他居然也是彈劍門的人。
“還有讓你更驚訝的，我就是蕭無塵?！焙谝氯说统恋赜终f，他的話有種不可置疑的權(quán)威。
余歌忍不住吃了一驚，雇主就是蕭無塵!蕭無塵出錢叫人殺他自己，世界上只怕再沒有比這更荒謬的了。
蕭無塵說：“你想不想知道我為什么請你殺我?”
蕭無塵似乎在征求余歌的意見，卻不等他回答就接著說：“這是英雄的悲劇，我想所有的英雄都跟我想法一樣。有一日，他成了英雄，就會害怕被人擊倒，害怕他所有的光環(huán)被他人一招給抹掉。像我，即使武功再高，也終日提心吊膽，害怕哪一天避得了明槍躲不了暗箭，你應該明白我的心境吧?！?BR> “所以你就出錢請人殺你，這樣就可以提醒你不可預知的危險就在眼前，你就不敢掉以輕心，整日如臨大敵，你就得加倍練劍，努力提升自己。但這僅是你的理由，你還有個不可告人的目的，你請的都是江湖上實實在在可以威脅到你的人。但一個人有了十萬兩黃金之后，自然貪圖享樂，那時弄得心也散了，手也疲了，自然不再為你所懼。還有，你一路上安排伏兵，消耗他們的體力，你好以逸待勞，像你這樣的人，豈不污了‘英雄’二字?”
蕭無塵苦笑了一下：“你說的對極了，飄紅就是我安排在你身邊的，如果你肯放下劍，我會放你們一條生路?！?BR> “是嗎?放過我，你還能睡得著嗎，拔劍吧!”
蕭無塵亮出了他的劍，令江湖聞風喪膽的必殺劍，劍身蠢蠢欲動，仿佛嗅到了血腥。
余歌的劍再普通不過了，劍口卷了刃。這把劍從他十三歲起就跟著他，小戰(zhàn)大戰(zhàn)數(shù)百場，飲過數(shù)十位武林一流好手的鮮血。即使是一把普通的劍，有這樣的經(jīng)歷也會變得不普通了。它跳躍著，急于和蕭無塵的必殺劍一較短長。
但一招過后，僅是一招，它就給必殺劍切斷了，余歌手中握著它的半截尸體。蕭無塵如同鬼魅般地撲過來，劍自上而下。余歌手中的斷劍勉強阻住了他的攻勢，必殺劍再不能前進半步。如果必殺劍足夠長的話，他絕對難逃一劫。必殺劍突然脫離劍身向他飛來，原來它的劍柄上裝有強力彈簧，只要一按機關(guān)，劍身就會脫離劍柄，急速地刺出。
余歌無論如何躲不過這一劍，只能眼睜睜地看著他飛到自己身上，然后在那兒扎一個窟窿。
蕭無塵哈哈大笑，他又一次偷襲成功，當然要得意了。但他的笑聲猛然間啞住，因為他看到自己的脖子上貼著一把劍，斷劍。余歌用半截斷劍架住了他的脖子。
一個人縱聲大笑的時候，他的脖子就暴露出來，而一個優(yōu)秀的殺手是善于抓住任何破綻的。
蕭無塵無奈地笑道：“看來你死也要拉個墊背的了，我們能不能做個交易?！?BR> “你說來聽聽。”余歌饒有興味地盯著他。
“如果你放過我，我保證會好好照顧飄紅，讓她把你的孩子生下來，我親自傳他武功，將來讓他執(zhí)掌彈劍門?！?BR> “我的兒子為什么要你傳他武功，我不會嗎?”說著，余歌把胸前的衣襟一撩，揶揄道，“真是謝謝你的那些金子。我請?zhí)煜碌谝唤炒蛄思鸾z甲，你看不錯吧?！?BR> 蕭無塵的目光霎時變得灰暗，余歌繼續(xù)說：“所有的環(huán)節(jié)你只算錯了一步，就是飄紅竟然會喜歡上我。她怕我會死在你手里，所以就把你這‘一擊必殺’的絕技透露給我。為了飄紅，我不殺你，你畢竟是她的親爹，但為了我們的安全，我也不能放過你。”
余歌把蕭無塵全身的功力都給廢了，蕭無塵氣暈了，他把他扛在肩上說：“我跟飄紅會照顧你一輩子的?！?BR> 余歌策馬飛奔，三個月不見飄紅，想必她已經(jīng)生了。家還是那個家，當余歌急切地闖進家門時，只見觸目驚心的白，家中居然擺設(shè)了靈堂，正中一個大大的“奠”字。女仆抱著一個尚在襁褓中的孩子奔出來：“老爺，夫人她……”
“阿紅是難產(chǎn)死的嗎?”余歌從沉痛中回過神來。
“不，夫人她是懸梁自盡的，她有遺書給你。”女仆哀傷地說。
不用看余歌也知道飄紅為何而死了，他跌跌撞撞地向靈位撲去，然后長久地跪在那里，嘴里反反復復地說：“阿紅，你太傻，太傻!”
民間私了論文篇五
2月20日天將拂曉，蒸江市向陽機械廠食堂采購員李清泉像往常一樣，5點鐘就起了床。他蹬著三輪車還沒挨近廠門，就大聲呼喊：“小萬，開門!”他知道萬文成是個瞌睡蟲，正要再叫時，傳達室里的燈亮了。
“你這老鬼，天還沒亮呢!”萬文成嘟噥著。
李清泉跳下車，發(fā)現(xiàn)側(cè)門并沒上鎖。他推開鐵門，心里嘀咕道：“誰這么早就出去了?”路上沒有行人，北風冷颼颼的，李清泉蹬車拐過彎，沿坡往下滑。這時，前面駛來的卡車燈光雪亮，刺得他急忙轉(zhuǎn)過臉。忽然，他發(fā)現(xiàn)不遠處的臭水溝旁躺著一個人，忙下車捏亮手電一看：“啊!這不是王少松嗎?”伸手一摸，人早涼透了。李清泉嚇壞了，撒開腿沒命地往廠里跑，驚呼道：“萬文成，快，快，三車間的王少松死了!”
萬文成是廠傳達室的門衛(wèi)，又兼廠里保衛(wèi)科干事，他馬上打電話向公安局報警。
頃刻，一輛警車風馳電掣般駛出了城南公安分局，不多時便“刷”的一聲在出事地點停下，跳下城南分局“二唐”：刑偵隊長唐孝仁和副隊長兼?zhèn)刹旃砷L唐克。唐克的妻子程娜是機械廠醫(yī)務室的醫(yī)生，他家就住在機械廠內(nèi)，這一夜，他是帶班警官。
對尸體的各個角度拍完照后，法醫(yī)對死者作了初步檢查，否定他殺，只是死者雙手摳泥，身體痙攣，說明死前有過微弱的痛苦和掙扎。
不一會，刑偵隊員黃平在水溝旁發(fā)現(xiàn)兩個交迭不全的鞋印，一個是男式火箭高跟鞋印，一個是工作皮鞋印。他馬上把這些拍了下來。
翌日早晨，法醫(yī)送來了驗尸報告單。唐孝仁看后，自語道：“是腦溢血?”
“是的?！狈ㄡt(yī)說，“飲酒過量引起腦溢血。”
“死者還只有27歲啊!”唐克惋惜道。
法醫(yī)補充說：“死者沒有一處外傷，血液及胃中均無毒，腦袋腫得像個血球，無疑是腦溢血?！?BR> “那就通知家屬吧。”唐孝仁吩咐唐克，唐克點點頭，直奔接待室，見王妻劉桂香哭得像個淚人兒。他望著可憐的女鄰居，安慰一番后問道：“少松昨晚在哪兒喝了那么多的酒?”(加我愛故事網(wǎng)微信：aigushi360分享精彩好故事文章)
“昨天廠里小李結(jié)婚，我倆都在幫忙，晚上8點才顧得上吃晚飯。少松確實喝醉了，和衣倒在床上睡了兩個小時。醒來后，我叫他回家，他說沒給新娘敬酒不合算，賴著不走。我要上早班，就先回廠里了，哪知他……”劉桂香說著又“嚶嚶”啜泣起來。
“據(jù)法醫(yī)檢查，王少松是飲酒過度而引起突發(fā)性腦溢血。”“腦溢血?唐股長，這不可能!”“你有依據(jù)嗎?”“沒有。”“是不是懷疑他有仇人?”“不是。唐股長……”劉桂香欲言又止。
根據(jù)死者家屬的再三請求，城南分局請來了蒸江市最權(quán)威的腦科主任醫(yī)師作了檢驗，確認王少松為突發(fā)性腦溢血死亡。同時，法醫(yī)對死者作了全面解剖，發(fā)現(xiàn)王少松死前有性行為。
二、激烈的爭論
22日晚上，城南分局的會議室里燈火通明，刑偵隊員們?yōu)橥跎偎傻乃酪驙幷摰妹婕t耳赤。
“我認為該案應是兇殺案，臭水溝是拋尸場所，為第二現(xiàn)場，兩個交迭的鞋印是很好的啟示，一個是李清泉的，另一個很可能是拋尸者的?！毙虃申爢T黃平說。
“應該說，鞋印是一個疑點。如果是兇殺案，那用的是什么兇器呢?或者是什么毒藥呢?”唐孝仁提出一個關(guān)鍵的問題。
黃平含糊道：“可能是軟物窒息而死吧?！?BR> “這也許有可能，因為死者有過痛苦的掙扎，說明當時并沒死。倘若窒息時間不太長，拋尸野外，是能復活的。”唐孝仁針鋒相對。
“小黃的分析不無道理，最大的疑點是死者生前的性行為?！碧瓶藶辄S平辯護，同時也提出自己的推理：“王少松是深夜11時左右離開小李家，12時前后死的。從小李家到機械廠正常步行只需半小時，他剩余的半小時在干什么呢?”
唐孝仁說：“這半小時我們假設(shè)他在情人家，而且還喝過酒，因而導致腦溢血死亡?！?BR> “有可能，但為何偏偏死在野外?既然11點能呆在那兒，這意味著他能夠在那兒過夜的?！碧瓶说脑捀钊胍粚?。
“應該是這樣?？墒峭跎偎膳吕掀?，你曾對我講過，有一次他回家晚了，兩口子干起架來，王少松打不贏，鉆進床底。劉桂香叫他出來，他假裝膽氣十足地說：‘男子漢大丈夫，說不出來就不出來!’”唐孝仁的話逗得大家哈哈大笑。
后來，蒸江市公安局根據(jù)城南分局上報的案卷，確認王少松為酒精中毒導致突發(fā)性腦溢血死亡，案子就這樣了結(jié)。
民間私了論文篇六
“丑郡馬”宣贊，臉如鍋底，鼻孔朝天，卷發(fā)赤須，彪形八尺，使口鋼刀，武藝出眾。先前因?qū)B珠箭贏了番將，郡王愛他武藝，招做女婿，誰想郡主嫌他丑陋，懷恨而亡。
宣贊同大刀關(guān)勝、井木犴郝思文，一道征剿梁山，被俘后歸順義軍，東征西討，為梁山泊立下了漢馬功勞。這里，不說他與郡主婚姻上的一段不幸，也不說他橫刀立馬，戰(zhàn)場上勇猛沖殺的英雄壯舉，但說他小時候廟殿裝羅漢的一段故事。
生在東京，長在東京，父親是一員朝中武將。
這年，皇上撥了一筆巨款，讓重修普陀寺。宣贊的家就在普陀寺的旁邊，平時常時和伙伴們來寺里玩耍。
竣工這天，皇上傳旨要來寺里視察。一大早，寺里和尚就將殿堂打掃干凈，嚴守門戶，但等著皇上御駕親臨。
宣贊和伙伴們可不管這一套，瞅個空子，又鉆進了寺廟里玩耍。
寺廟的偏殿，塑有八百羅漢，形態(tài)各異，栩栩如生。宣贊和伙伴們便在里面捉起迷藏來。玩著玩著，一個伙伴突然將一尊羅漢撞倒，泥塑的羅漢被摔成幾段。
小伙伴嚇壞了，宣贊也嚇壞了。因為這尊羅漢手舉陰陽棍，就在前面比較顯眼的地方。小伙伴見自己闖了禍，撒腿就想跑。這時，老方丈來了。一見這情景，當時就氣壞了。因為皇上就要來了，偏偏在這個節(jié)骨眼兒上給桶了漏子，這還了得!再塑，已經(jīng)來不及了，這位置又是那樣的顯眼，冷丁少了一個，與整體又不協(xié)調(diào)，這可如何是好!
老方丈抓住小伙伴，就要揍他。然而就是揍死人，也于事無補。情急之下，宣贊想出一個好辦法。對老方丈說：“老師父，我有一個主意，不知可行不?”
老方丈正在火頭上，怒沖沖地說道：“你能有什么辦法?除非你會變!”
“對，我就想變個羅漢，你看我這模樣，不用打扮就像………”
一句話，提醒了老方丈，仔細一打量宣贊的模樣，不由得轉(zhuǎn)怒為喜。暗道：這不家伙長得倒蠻像!個頭像，不用化妝，真是一個天生的羅漢!事到如今，只有如此了。
老方丈讓小伙伴們立刻把碎泥胎搬出去，打掃干凈，又讓宣贊手拿陰陽棍，拿個姿勢，立在那里。嘿，與整個羅漢群混為一體，實在是太像了!
老方丈松了口氣。這時，皇上率文武百官視察來了。老方丈囑咐了宣贊幾句，慌忙迎駕去了。
皇上對新落成的普陀寺很感興趣，轉(zhuǎn)了正殿轉(zhuǎn)偏殿，最后來到了八百羅漢群像前。
宣贊拿陰陽棍，做著姿勢。畢竟是第一次經(jīng)此陣式，不由得心兒呯呯直跳。一個姿勢站久了，腿也疼，胳膊也酸了。他緊咬牙關(guān)，硬挺著，心里只盼著這幫人快些離去。
文武百官中，宣贊的父親也在其中。
皇上來到了宣贊面前。情急之下，老方丈“哎喲”一聲，裝作崴了腳的樣子，把皇上的注意力吸引了過去。宣贊的父親借機發(fā)作起來，大聲喝道：“混帳!如此大呼小叫的，驚了圣駕咋辦?”說著拔劍就要殺老方丈。
宣贊的父親也是為了吸引皇上和百官的注意力的。這一招兒還真靈，眾人都把目光投向了他和老方丈。
皇上還算仁慈，忙用手止了宣贊父親：“不得亂來，快去看看他怎么了?”
眾官圍攏過來，皇上也往前走了好幾步，離開了宣贊。老方丈松了口氣，宣贊的父親也松了口氣。
老方丈被人扶了起來，說明原因，連連責怪自己“罪過”。
宣贊見皇上和文武百官都退了出去，這才長長地松了口氣。
民間私了論文篇七
上世紀二十年代，豫南x縣城城墻下的破廟里，住著一群流浪兒，其中有個約七八歲的小孩子，老是跟在這群孩子的后面跑來跑去，孩子們都叫他小順。
小順是個討飯的孩子，在這小小的縣城里，幾乎沒有人不認得他，那是因為他多年要飯，走熟了縣城的角角落落。他不愛說話，是個孤兒，從不像有的要飯娃兒那樣刁鉆、無賴，因為他穩(wěn)重、誠實，大家都可憐這小小的男孩兒，對他也就客氣了許多。天長日久，就連許多人家的狗，見了他都懶洋洋的躺在地上不想起來，象征性的吠上兩聲就又瞇上了眼睛。
這樣的日子過了三年，小順漸漸的長大了。這天，他來到了菜市旁的裁縫鋪前，老裁縫王掌柜說：“孩子，今天沒剩飯，只有昨天的半塊硬燒餅，你吃嗎?”小順點點頭，接過燒餅道了謝轉(zhuǎn)身就要走。
“你回來，孩子!”
“啥事?掌柜的?”
“你今年有十歲了吧?年齡不小了，再要飯別人會笑話的，你愿意到我家跟我學徒嗎?”王掌柜笑著問。
小順怔了一下，“真的?那……我愿意!”
就這樣，小順就跟了王掌柜。換了衣服，理了發(fā)，像模像樣的當起了學徒。
“徒弟、徒弟，三年奴隸”，在當時那個年代里，學徒是件很苦的事，每天要早起、晚睡、吃剩飯、抱孩子、倒尿壺、洗屎布……，一家的雜活都是徒弟的，挨打、受氣也是家常便飯，許多人忍受不了而逃跑?？尚№槢]有，他把裁縫鋪當成了自己的家，把王掌柜兩口子當成了父母親來侍奉，很快就融入了這個家庭，他孝順、勤奮、懂事，自然沒有人外待他。長這么大第一次有了家的感覺，這是他夢寐以求的，因此他倍感溫暖。
要說十歲的孩子能懂得什么，只一個“勤”字就彌補了他所有的不足，眼勤，勤看勤學;手勤，愛干活，手腳麻利;腿勤，呼之即來，干啥都跑得快;這樣的孩子誰不喜歡呢?老板娘總是喜滋滋的看著他，只恨不是親生的，就和王掌柜商量，想收小順為義子。掌柜說：“這事我早想過了，咱已有兩個兒子，再收小順合適嗎?再說‘師徒如父子’，和自己的兒子也差不多，我看就算了吧?！睆拇?，兩口子就把小順當成了自己的兒子，疼他愛他，毫不保留的把手藝教給他。
轉(zhuǎn)眼兩年過去了，一天，王掌柜準備到武漢去，想再買一臺縫紉機和一些配件，有些不放心的對小順說：“我大約得三天才能回來，你能看的住鋪面嗎?當然，你只接活，記清尺寸就行了，敢嗎?”
“哪有什么不敢的，接活記清名字、地址、尺寸，有事問師娘行嗎?”
“好!千萬謹慎小心，別惹事，看好鋪子!”
因事情耽擱，王掌柜直到第七天才坐上回家的輪船，心里那個急呀!惦記著家里的鋪子，小順還太小，真怕出點兒啥事，望著那渾濁的江水，直恨輪船跑得慢。天亮下船，雇了頭毛驢，急匆匆的往家趕。
進得縣城，拐過兩條街，遠遠看見自家的鋪子開著，懸著的心才安穩(wěn)了些。到得門前，急喚小順，那小順見是師傅，高興地一邊對后院大喊：“師傅回來了!”一邊蹦出來接應。師娘也慌慌張張跑了出來。
正當這時，鄰居李二嫂領(lǐng)著小女兒風風火火跑了來，還真把王掌柜嚇了一跳。
“看看!這是恁家小順給做的，”她一邊扯著女兒，一邊拉著女兒的上衣讓王掌柜看，“看這衣服做的，咋這么合身、這么漂亮，這小順才多大個孩子啊!就這么有本事!”這連聲的夸獎才讓王掌柜放下了心。
“王掌柜，您真有眼力啊!有這么好個孩子給你做徒弟!真懂事兒，沒要我一分錢啊，謝謝您……”。
裁縫鋪的生意漸漸的越來越好，王掌柜家的日子也慢慢的寬裕起來。兩個兒子都進了外地的洋學堂，老板娘也輕快了許多，時常到前面幫忙，幾年下來，竟在鄉(xiāng)下置了十多畝地，成了名符其實的殷實人家。小順也已長成人高馬大的小伙子，能獨當一面的裁縫師傅。只是時局越來越亂，軍閥混戰(zhàn)，政權(quán)更迭，老百姓難得幾分安寧，常弄得王掌柜眉頭緊鎖。
民間私了論文篇八
自明宣宗繼位直至明末，太康縣計算地畝，有大畝小畝之分。小畝，一畝是一畝;大畝，二畝八分五厘算一畝。這事咋回事哩?追根究底，還得從顧御史進蘿卜說起。宣德年間，朱瞻基這個昏庸無能、只會享樂而不管天下百姓死活的皇帝，在一天早朝時，他一不講國家大事，二不問民間疾苦，卻只問群臣的家鄉(xiāng)都有些啥土特產(chǎn)。文武百官為了討得萬歲的歡心，七嘴八舌，都爭著說本地出產(chǎn)的稀罕物，唯有顧御史不言不語。因為他當過皇帝的老師，天子對他十分尊重，是當朝元老級的重臣，不好與別人爭搶。等人家都說完了，皇上就問他的家鄉(xiāng)有啥特產(chǎn)。顧佐想到家鄉(xiāng)連年遭災，加上徭役賦稅，百姓們啼饑號寒，賣兒賣女，皇上卻如此享樂腐化，心里非常窩火，可又不敢當面頂撞，就只好說：“我們太康盛產(chǎn)大蘿卜?！比f歲說：“大蘿卜也好，到時拿來給朕看看吧?！?BR> 又一日早晨，按照規(guī)定，文武百官都拿來了家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，讓皇上過目?；噬峡吹礁鞯氐恼淦菲嫖?，很是歡喜。有個家住杞縣的官員，實在沒啥可進，就帶了個十八斤的大蘿卜獻給圣上。皇帝看后，突然想起顧御史也要獻什么大蘿卜，就直接點名詢問。顧佐見問，就不慌不忙地從袍袖里拿出一個二兩重、干癟癟的小蘿卜，雙手奉上?；实垡灰姡懿桓吲d地說：“老師，你說你們太康縣盛產(chǎn)大蘿卜，為啥你拿的恁小哇?”顧佐說：“我只說俺縣的蘿卜就夠大的啦，誰知道人家比俺的還大。就這，在俺縣還是最大的蘿卜哩。唉!太康縣都是些硝堿薄地，看起來幾畝也頂不了人家一畝哇!”皇上說：“你看幾畝能頂人家一畝哩?”顧佐說：“三畝能頂人家一畝就不賴了?！被噬嫌悬c嘲諷地說：“哪能正好三畝頂一畝哩，二畝八分五厘頂一畝就不中嗎?”顧佐一聽，慌忙跪倒，連聲說道：“中中中，謝主隆恩!遵圣諭，太康縣的土地就按二畝八分五厘算一畝啦!”皇上說的本來是句玩笑話，不料顧佐卻已磕頭謝恩，天子說話，金口玉言，當著滿朝文武，不便改口，只得將錯就錯。從此，太康縣百姓的皇糧稅款，都按二畝八分五厘算一畝交納。
了正統(tǒng)年間，朝廷興下一條規(guī)矩：凡莊戶人家，幾戶就得養(yǎng)一匹軍馬，只許養(yǎng)，不許使，病了你治，死了你賠。人稱“義馬”。那時候顧御史已經(jīng)告老還鄉(xiāng)。他看到家鄉(xiāng)連年饑荒，百姓們窮得連牛驢都養(yǎng)不起，咋能養(yǎng)得起這“義馬”呢?黎民百姓對這事真是叫苦連天，怨聲載道。顧佐心中不平，為此專程趕到北京，面見天子。
皇上宣他上殿，見面就問：“老師不在家頤養(yǎng)天年，來到京都有何要事呀?”顧佐說：“啟奏萬歲，臣看到分養(yǎng)義馬的行文以后，就匆匆趕來，奏明圣上，太康縣不能養(yǎng)義馬呀!”皇上問道：“各州府都能喂養(yǎng)，太康縣為何不能呀?”顧佐說：“太康縣地勢低洼，常年積水，雜草叢生，蚊子很大，是萬萬不能養(yǎng)義馬的?！被实壅f：“蚊子再大，還能將馬咬死不成?”顧佐說：“我們和那里蚊子實在厲害，萬歲要是不信，今天我特意帶來兩只，你一看就知道了?！闭f著，他從袍袖里拿出兩只“知了子”，又說，萬歲當心，千萬別讓它咬住了!”說罷他一伸手，“吱”地一聲，飛了出來，爬在滾龍柱上，又“吱”地一聲，兩個知了子一起飛出了金鑾殿。
皇上一見，大吃一驚，連聲說道：“哎呀，這蚊子真大，厲害，厲害呀!趕快把太康的義馬免了?！鳖欁糈s緊磕頭謝恩。因此，太康的百姓不養(yǎng)義馬。
太康縣雖被免去了飼養(yǎng)“義馬”，但顧佐看到家鄉(xiāng)的苛捐雜稅還是太重，黎民百姓的生活仍然很苦，心里不是個味兒，就又想出了個點子，在縣城顧街蓋了座小樓，樓上木料只用椽子、檁條，不使屋梁，取名“望京樓”。
沒過多久，皇帝出巡路過太康，順便看望他的老師顧佐。顧御史就領(lǐng)著圣上把他的“望京樓”前前后后、里里外外看了個仔細，然后在樓內(nèi)落坐。顧佐說：“萬歲，我雖告老還鄉(xiāng)，遠離京都，還是念念不忘圣上的隆恩，為了解除思念萬歲之苦，所以才蓋了這座‘望京樓’，聊以自慰。萬歲，你看這樓蓋得如何呀?”皇帝心里本來想說：“好是好，就是沒有梁”這句話，誰知話到嘴邊，又想起了自己說的“二畝八分五厘算一畝”那句話，就上了老師的當，這次如果話一出口，說：“沒有梁(與糧同音)”，他再一謝恩，太康就得免糧，還得上他的當。于是就改口說：“好是好，就是少根橫棍兒!”
這次顧御史為太康百姓免糧的心愿雖然未能實現(xiàn)，這座無梁樓卻因此遠近聞名，被保存了五百多年。可惜此樓到一九六六年九月“”開始，被當作“四舊”扒掉了。
民間私了論文篇九
光緒年間，昌黎縣岳營出了個武舉，名叫張恩。
這個人，小時候是個苦孩子，給一家財主扛小活。東家每天都練文習武，張恩做些牽馬墜鐙的事，也偷著學了三招兩式。
這一年，東家?guī)е鋈ペs考，東家在比試跑馬射箭，三箭射個一箭沒一箭。他對東家說：“我這樣的能上趟子試試嗎?”“咋不能!”張恩報名上場，跑馬三箭中了一箭，結(jié)果考了個武學?；貋砗?，東家對他說：“你有了功名，大小也算個人物了，我不能用你當伙計了，回家吧!”
張恩知道回去沒有活路，就苦苦哀求東家把他留下。東家沒轍，只得留下他，讓他陪伴自個兒習武。
過了一年，東家又帶著他趕考，東家費了九牛二虎勁兒考了個武學，張恩挺容易地就考了個武舉。功名大了，東家真的不敢用他了，賞給他幾個錢，打發(fā)走了。張恩沒有回家，去了錦州，給一家糧米店當小伙計。他沒有說出自個兒武舉的身份，跑里跑外挺勤快。
這一年，糧米店貪了人命官司，一個人吊死在糧米店門口。衙門天天催人到堂，掌柜的們你推我讓，都不愿出堂。張恩言談話語中，很是瞧不起掌柜的們。話傳到掌柜的們的耳朵里，就找到他，問他敢不敢出堂。他說敢，可是得繪他買身前后帶“補丁”的官服。掌柜的們尥蹶子一般跑到估衣店買了身舊官服，讓張恩穿好。張恩把懸掛在梁上的包袱取下來，吹去上面的塵土，解開，取出自個兒武舉功名的藍頂帽子，端端正正地戴上，去了官府。府官聽說來了個武舉，忙列隊迎出來，讓進大堂，給了個上座。張恩說起糧米店人命案事：“這是賴皮子官司，沒打沒罵，又沒人去逼他，他死和糧米店有啥關(guān)系?”府官見武舉出頭，又聽張恩的話也有點道理，就了結(jié)了這場官司，判了個糧米店無罪。
張恩萬沒想到這功名還真頂用。糧米店老板和掌柜的們也挺感激他，就給他掛了個三厘份的空份兒的掌柜。打那以后，他越來越有錢了，開始在家置買田產(chǎn)，成了當?shù)馗粦簟?BR> 民間私了論文篇十
相傳，孔太公莊上有一位姓宋的大財主，家有良田千頃，奴婢無數(shù)。宋財主不僅有錢，還很有勢力，拐彎抹角，與當今權(quán)臣高俅沾親帶故。由于有高俅這棵大樹，宋財主的兒子也在朝為官。宋家在當?shù)貋碚f，可謂是吐口唾沫是個釘兒，跺跺腳，白虎山也得顫三顫。
一天，孔太公下地查看莊稼，只見一大群鴿子正在自家的谷子地里啄食谷穗，糟踏了足有二畝地?？滋中奶塾稚鷼?，回村后就找了鴿子的主人宋財主。宋財主自恃財大氣粗，平時就不把孔太公看在眼里，見說，撇撇嘴道：“鴿子是個帶翅膀的東西，它要去哪里，我管得了嗎?”一句話噎得孔太公半天喘不過氣來。
孔太公恨恨地回到家中，將此事告訴了兩個兒子。孔明孔亮一聽就炸了肺：好你人姓宋的，說得這叫人話嗎!二人背上了箭，當即就去了谷子地里。
二人自幼學了身好武藝，箭法不錯。他們要射死敢來啄食谷子的鴿子!
二人剛到地里，只見鴿子群正落在谷穗上啄得歡呢!哥倆更來了氣。心里話：姓宋的仗勢欺人，你們這幫畜牲也敢仗勢欺人!嗖嗖嗖，一連射出了七八箭，射死了三四只?？准矣纱巳窍铝藵齑蟮湣?BR> 宋財主得知愛鴿被射死了好幾只，可不干了，認為這是“打鴿欺主”，是對著他來的。怒沖沖找到了孔太公，要孔家賠償鴿子，每只紋銀一百兩，少一錢也不行!
孔太公據(jù)理力爭，自然不會答應。宋財主道：“好吧，咱們衙門見!”
孔太公也被激上了火：“衙門見就衙門見，你不要欺人太甚!”
宋孔兩家，由此打起了官司。
宋財主為原告，一紙狀子直接告到了青州衙門。青州衙門看人下菜碟，正愁給宋家抬轎摸不著轎桿呢，豈有不準狀之理?當即差人來拿孔太公歸案。
俗話說，人怕逼，狼怕急。有福跑不了，是禍躲不過?？滋不沓鋈チ耍寖鹤永香y子，隨后去了青州。
銀子這東西果然通天。青州衙門受了孔家的巨額銀子后，就不再判孔家有罪了，前掂量后掂量，來了個誰也不得罪，以“案情重大”為由，上推到了道臺衙門。
孔家只得再給道臺衙門送禮。官司一打就是兩年，孔家由此搭上了多半個家業(yè)!
最終，孔家還是輸了這場官司。親戚朋友們盡管氣恨不過，但還是來勸孔太公：“算了吧，自古窮不斗富，富不斗官，官不斗勢。胳膊擰不過大腿。人家宋家財主勢力大，怎能斗得過人家?”
孔太公咽不下這口惡氣，憤憤地說道：“朗朗乾坤，昭昭日月，堂堂王法，我就不信天下沒有說理的地方!”遂變賣了家產(chǎn)，拉上一車金銀財寶，去了東京大理寺。人爭一口氣，佛爭一柱香，他要向朝廷討個說法!
這大理寺的官員和宋財主的兒子同朝為官，彼此間都有個相互利用。再說，還有高太尉那兒呢，就不想接這個案子。怎奈孔太公犟勁上來了，就使勁地捅錢。誰也不怕銀子烙手啊，看在這黃白之物的份兒上，就接下了?？删褪遣唤o審。半年后，孔太公銀子花光了，大理寺見他再也榨不出多少油水，以“誣告朝廷大臣”為名，將孔太公收監(jiān)治罪。
孔太公被活活地氣死在獄中!
孔太公死后，偌大個家業(yè)也因這場官司蕩盡了。面對這家破人亡的慘景，孔明孔亮下了拼死為父報仇的決心。
宋財主見贏了官司，死了孔太公，逢人便說：“誰敢和我過不去，那簡直就是雞蛋碰石頭!”從此更是趾高氣昂，不可一世。為了防止孔明孔亮報復，宋財主平時也更加小心了。
孔明孔亮通過自家這場官司，對官府徹底絕望了。哥倆悄悄地準備讓姓宋的償還血債……
哥倆暗暗地尋找著時機。
不久，機會終于來了。這天，宋財主慶賀六十大壽，請了不少的賓朋前來祝賀，宋家人丁雜亂，防范自然松怠了。
孔明孔亮借機潛進宋家，到了夜晚，二人高舉復仇刀，殺死了宋財主和他的妻妾三人，又放火燒了宋家整個莊園，反上了白虎山，與官家結(jié)成了生死對頭。
民間私了論文篇十一
[摘要]
“什么是民間文學”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學的文學或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認識民間文學的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]
民間文學;生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學,流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學范圍的顯著的外部標記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學者在確定民間文學的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標準。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學的比較,而主要不是從民間文學本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應該更加科學和全面。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學最顯著的特性。民間文學是存在于民眾口耳之間的活動著的文學。“如果‘民間文學’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學’,而非‘民間文學’了?！耖g文學’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學的濃厚情感?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學習文學創(chuàng)造和從事文學活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學習。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸γ娴慕涣?構(gòu)成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學,人們面對面的交流是民間文學最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)。”[3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學的范式。
民間文學的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認為,民間文學研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學生的敘述,是來自香港導演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學的傳播中具有相當?shù)钠毡樾?說明民間文學“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學,引導我們對其進行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動
集體性是民間文學在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認為,民間文學由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應當被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。
民間文學是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學成為集體智慧的結(jié)晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:
民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學的表演就難以進行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動不可復制
民間文學的不斷變異是由民間文學的集體口耳相傳導致的,其變異的程度遠遠高于書面文本。因為民間文學口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學傳播中的一個重要狀況?！懊耖g文學的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復制者而非再創(chuàng)作者,相應的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復多少次,就會有多少次細微變異。重復的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限?！薄?p21)
民間文學的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定
一部民間文學作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能?！盵19](p159)
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中。”[17](p109)
民間文學的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會有突然的巨變。民間文學的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當然也就不成其為民間文學了。“民間文化事象的雷同性、重復性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了?！盵15)(p96)
民間文學作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學和一般靜態(tài)的文學模式如作家文學不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
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民間私了論文篇十二
蘇寶泉外出打工剛返鄉(xiāng),就聽說黃花村首富蘇有順要轉(zhuǎn)包野草坡那片承包地。承包地五十多畝,緊挨公路,依渠傍泉,地良勢優(yōu),頗具生財潛質(zhì)?？商K有順搗鼓了幾年水果種植,不僅沒掙錢,還倒貼了本錢。原因是他疏于打理,愛好賭博。幾年折騰下來,就是金山,也被掏空了。眼下已山窮水盡,彈盡糧絕,蘇有順一心要把承包地轉(zhuǎn)出去,可眼下誰也拿不準啥項目能致富,心里沒底,誰也不愿冒這個險,這事就擱了下來。
這天,蘇寶泉來到野草坡,想看看有沒有商機。他先在那片野草叢生的果林地轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),之后又到坡底的泉水處喝了幾口泉水。泉眼距公路僅有幾十米,過客時常會駐足喝上幾口清涼沁甜的泉水。從蘇寶泉記事起,這眼清澈見底、口感獨特的泉水就一直流淌著,雖然看似不起眼,可名聲卻不小呢。
這時,有幾位過客朝泉水走來,蘇寶泉趕緊灌了一瓶泉水匆匆走了。
三天后,蘇寶泉從市里回來,立馬找蘇有順簽轉(zhuǎn)包合同。蘇有順喜出望外,他老婆秀英卻好心提醒蘇寶泉道:“寶泉,你可要想清楚啊,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的,可別鬧出啥后悔的事來!”蘇有順瞪了老婆一眼,道:“你懂個屁!寶泉要轉(zhuǎn)包自有他的道理,對不對?”蘇寶泉不置可否地跟蘇有順簽了轉(zhuǎn)包合同。然后,他才很自信地說:“我一定讓野草坡變成金銀坡!”蘇有順夫婦聽了,都疑惑地望著他。
過了幾天,蘇寶泉注冊了“寶泉水發(fā)展有限公司”,他先是貸款,接著對泉眼進行擴建改造,實行收費供水。泉井旁建了蓄水塔,以應大水量供給之需;又建了辦公樓,然后招兵買馬。蘇寶泉的“寶泉”公司買了車開始給城里飯店送水。接下來又訂制包裝瓶,做起了天然“寶泉”礦泉水的灌裝。同時積極拓展市場,訂單越來越多,生意越做越大,名聲越來越響。不到一年蘇寶泉就還清了貸款。
原來,蘇寶泉之前已把寶泉水送檢測部門作了檢測,結(jié)果所有指標都達到飲用水標準;蘇寶泉又把“寶泉水”與其他礦泉水作了生飲和烹飪食用的口感對比,從而發(fā)現(xiàn)了“水”的無限商機,才大膽簽訂了轉(zhuǎn)包合同。蘇寶泉說,寶泉公司就是要賣水賺錢!利用天然資源做無本生意!
這時的蘇有順由疑惑變成了震驚,真是追悔莫及,腸子都悔青了?？蛇@世上哪有后悔藥可吃?要怪只怪自己無能。蘇有順和蘇寶泉從小玩到大,一起務農(nóng),一起上學,還一塊打過工。蘇寶泉性格內(nèi)向、膽小,看上去顯得有些木訥;而蘇有順卻精明、機巧,又工于心計,蘇寶泉一直是蘇有順欺負的對象。蘇寶泉還在家務農(nóng)的時候,蘇有順就已是村里有名的小商人了;當蘇寶泉外出打工時,蘇有順早就成了黃花村的首富?？伤f萬沒想到,才過了兩年,蘇寶泉這小子竟回村弄出了這么大的動靜,轉(zhuǎn)眼間就成了富得流油的暴發(fā)戶;自己卻成了一文不名的窮光蛋。想到這兒,蘇有順嫉妒得眼睛都要滴血了,心里五味雜陳,又焦急上火,一下就病倒了。
這天,有個叫王達生的遠房親戚來看蘇有順。王達生是一家民營企業(yè)的老板,他的公司主要是生產(chǎn)經(jīng)營凈水器,他看到了凈水器與“寶泉水”合作共贏的前景和商機,于是來看望蘇有順,想讓蘇有順牽線搭橋,與“寶泉水”公司老板蘇寶泉洽談合作事宜。他還說,如果把事情辦成了,能讓蘇有順占一成的股份。蘇有順正愁沒發(fā)財機會呢,聽此一說,頓時喜上眉梢,病也好了。他領(lǐng)著王達生去找蘇寶泉,可公司的人說,蘇總出差了。蘇有順著急起來,忙問去啥地方了,啥時候能回來。對方回答說,好像是出國了,啥時候回來就不清楚了。蘇有順眼睛瞪得銅鈴大:“出國了?”他簡直不相信自己的耳朵。至于蘇寶泉出國去干啥,蘇有順和王達生都沒想明白。
半個月后,蘇寶泉終于在村里露臉了。蘇有順和王達生迫不及待地找到蘇寶泉,說了合作的事。蘇寶泉想了想說:“先不說合作的事,等我再出去一趟。我回來后,如果急需資金的話,我會把公司賣給你們。你們把錢準備好就成了!”蘇有順和王達生一聽,驚喜萬分:這不是天上掉餡餅嗎?真是巴不得的事。
王達生讓蘇有順盡快鬧明白是咋回事。蘇有順打聽了好幾個人,可蘇寶泉那邊口風很緊,沒透露半分。幾天之后,蘇寶泉又急著出去了。
蘇寶泉一走,公司就有人傳出話說,蘇寶泉帶走了一大筆資金,是為了去還賭債。聽說前一次出國他身陷賭場,不知是在澳門還是在哪兒,賭輸了好多錢,還借了高利貸……這話不脛而走,傳得有鼻子有眼的,由不得你不信。蘇有順聽到后心里暗自高興,他比誰都清楚,敗家的捷徑莫過于一吸二賭三嫖,蘇寶泉沾上了其中一條,無疑是玩兒完了。
果不其然,沒過多久,蘇寶泉出差回來就急著放出風說要轉(zhuǎn)讓公司。自然蘇有順和王達生是近水樓臺先得月,很快就跟蘇寶泉談妥了價錢并辦好了轉(zhuǎn)讓手續(xù)。令人不可思議的是,蘇寶泉剛拿到轉(zhuǎn)讓費就又馬不停蹄地出國了?！翱磥硖K寶泉已是無藥可救了?！碧K有順和王達生為之嘆息不已。
一個月后,蘇寶泉終于回來了,他的表情很平靜,看不到半點欣喜或悲傷。沒過多少天,蘇寶泉大興土木,建了一棟小洋樓,小樓蓋好后,他便窩在樓里,深居簡出。對此人們議論紛紛,都說蘇寶泉的腦子出了問題。蘇有順和王達生更是預言道:蘇寶泉將一蹶不振,再無咸魚翻身那一天了!
由于純凈水廠家和凈水器公司越來越多,市場競爭異常激烈,寶泉公司的產(chǎn)品在市場占有率銳減,王達生聽說近來市場上出現(xiàn)了一種叫親水膜的新產(chǎn)品,據(jù)說未來誰能先在凈水器上使用親水膜,誰將在市場上占據(jù)有利地位。蘇有順和王達生正在為親水膜的事大傷腦筋,忽有人來報說,黃花村來了一幫老外,去了蘇寶泉家,聽說是找蘇寶泉談生意。蘇有順和王達生聽了趕緊趕回了村子。
還沒到村口,老遠就望見幾輛豪華小車停在村邊。蘇有順和王達生進了村,在蘇寶泉家不遠處站住了,只見幾個老外說笑著走出小洋樓,隨行的還有一個中國翻譯。蘇有順趁機跑過去和翻譯套近乎。那個翻譯高興地說:“你們村出人才了!蘇先生不僅給自己掙了錢,也為中國人爭了臉!”蘇有順和王達生聽得云遮霧罩。
日本這家公司要開發(fā)親水膜凈水器產(chǎn)品,才發(fā)現(xiàn)該項專利已被中國人申請了。他們沒辦法,只好派人到中國來談判。
蘇有順和王達生聽得目瞪口呆……
民間私了論文篇十三
摘要：民間兒童游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其種類繁多、玩法各異、活潑有趣，具有群體性、活動性、對于場地、玩具、時間、人數(shù)沒有太高要求等特點而備受兒童喜愛。兒童游戲?qū)τ阱憻拑和眢w、促進兒童感官、動作、語言、智能、情感和社會性的發(fā)展、形成健全人格具有重要的作用。但伴隨城市規(guī)模的擴大，經(jīng)濟和信息技術(shù)的發(fā)展，孩子們娛樂方式的選擇更加豐富，導致了傳統(tǒng)兒童游戲?qū)⒆觽兾Φ南陆?，同時因為童年傳統(tǒng)游戲大都在孩子們之間口頭相傳，也制約了它的傳播，因此有一些年代久遠的童年游戲正在慢慢消逝，所以對一部分童年游戲進行挖掘整理就顯得十分迫切和必要了。通過設(shè)計，形象的把童年游戲及兒時玩具展現(xiàn)出來，讓人們重拾那些自然和文化賦予兒童的樂趣，并把這種傳統(tǒng)文化形式進行推廣，重新激發(fā)兒童對傳統(tǒng)游戲的興趣，從而使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承。
關(guān)鍵詞：兒童游戲；傳統(tǒng)文化；回憶與傳承
一、傳統(tǒng)民間兒童游戲的內(nèi)容
民間兒童游戲是指童年時代玩過的游戲，包括玩具。說到童年游戲，每個人都會津津樂道：滾鐵環(huán)、打彈珠、丟手絹、跳皮筋、抓沙包、捉迷藏、跳房子、抽陀螺、老鷹捉小雞等，這些游戲伴隨幾代人度過他們難忘的童年時光，形成了他們難忘的童年記憶，成為他們漫長一生最寶貴的精神財富。
二、傳統(tǒng)民間兒童游戲的現(xiàn)狀
兒童游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其活潑有趣，具有群體性、活動性、對于場地、玩具、時間、人數(shù)沒有太高要求等特點而備受兒童喜愛。但因為各種客觀原因，這些耳熟能詳?shù)耐杲y(tǒng)游戲正在慢慢消逝。
1、童年傳統(tǒng)游戲正在被淡忘
曾經(jīng)的過去，經(jīng)濟不發(fā)達，但是孩子們的童年卻很豐富，而是充滿了快樂。無論是城市里的孩子，還是山區(qū)農(nóng)村的孩子，只要食物能果腹，他們就有無窮的游戲勁頭。街上，總能見到成群的孩子在游戲奔跑，他們或許在捉迷藏，或許在“捉特務”、“打敵人”，或是在跳皮筋、踢沙包、踢毽子、過家家……那個時候的孩子個個都會玩，即使每天都玩同樣的游戲，每天卻都有不一樣的玩法。
在今天，無論是在城市、還是農(nóng)村的街道上，都難覓到孩子們的身影，重慶晚報記者曾經(jīng)在一所小學進行過“十大經(jīng)典傳統(tǒng)游戲”的調(diào)查，遺憾的是很多孩子沒有玩過滾鐵環(huán)、打彈珠、丟手絹、打官司、跳皮筋、抓沙包等這些經(jīng)典的傳統(tǒng)游戲，甚至有25%的學生都不知道“丟手絹”怎么玩。
2、民間兒童游戲消失的原因
（1）兒童玩伴的銳減
因為我國獨生子女政策導致了一個家庭只有一個孩子，孩子在家庭中獨自玩耍、缺少兄弟姐妹相伴成長的樂趣。同時家長對孩子的監(jiān)管過嚴，也導致了很難在街上見到成群結(jié)隊的孩子了。兒童傳統(tǒng)游戲大多是群體性游戲，需要有小伙伴的參與，需要一種群體氛圍，孩子少了，自然就不好玩了。
（2）城市化的快速發(fā)展導致兒童的活動空間受限
隨著經(jīng)濟和技術(shù)的迅猛發(fā)展和城市化進程的加快，伴隨城市的擴大、人口不斷往城市轉(zhuǎn)移，城市內(nèi)的活動空間急劇減少，從而缺少了必要的游戲空間。對于城市里住進高樓大廈的孩子們來講，戶外活動空間卻成為極為奢侈的要求，孩子已經(jīng)很難在戶外找到一處安全又好玩的開闊地帶了，孩子玩打仗游戲需要的山包、土坡、壕溝等在城市是不可能的。
（3）出于安全的考慮，家庭對兒童游戲的的限制越來越多
由于交通工具的增加，特別是轎車的迅猛增加，交通安全隱患巨大，安全現(xiàn)在成為懸在每個兒童成長過程頭上的一把利劍，任何傷害事故，對家庭都是難于承受的。有很多活動量比較大的傳統(tǒng)游戲，比如老鷹捉小雞、丟手絹、貼人等有爭搶內(nèi)容，如此一來，家長、老師們都小心翼翼，限制孩子的玩耍方式。
（4）現(xiàn)代玩具、電視、電腦游戲吸引了兒童大部分的注意力
現(xiàn)在的兒童，看起來真的很富足，不僅僅吃喝無須愁，更有電視相伴，還有花樣繁多的電子游戲、網(wǎng)絡游戲……，這些東西好像都比那些古樸稚拙的陀螺、毽子、跳繩等好玩，吸引了孩子大部分注意力。
（5）學業(yè)競爭帶來的壓力導致了兒童教育價值取向偏移
不僅僅是對于傳統(tǒng)游戲，而是對游戲的整體忽視，來自于強大的教育傳統(tǒng)和教育整體上的功利性。從觀念上，社會上很多人，包括現(xiàn)在年輕的父母仍然執(zhí)著地認定孩子“不要輸在起跑線上”，要盡早學習、盡早成才。于是除了上學，還有很多特長班塞滿課余時間，孩子自由支配的游戲時間所剩無幾。
三、民間兒童游戲發(fā)掘整理的意義
（一）傳統(tǒng)兒童游戲的優(yōu)勢
1、趣味性和娛樂性
兒童傳統(tǒng)游戲滋養(yǎng)了一代又一代人，成為他們童年最美好的記憶，最主要原因就是那些游戲內(nèi)容生動、形式活潑，像跳皮筋、木頭人、充滿了童趣，并且能讓孩子奔跑跳躍，滿足其愛動的需要，這樣的游戲誰不愛玩呢。
2、規(guī)則靈活性和參與性
兒童傳統(tǒng)游戲好玩，還因為孩子在游戲中可以自己說了算，可以自己選擇游戲、選擇玩伴，自己準備游戲材料、自己協(xié)商游戲規(guī)則、自己決定游戲的情節(jié)發(fā)展、充分表現(xiàn)自己的游戲才能。所以，傳統(tǒng)游戲充滿了參與感、趣味性，給兒童的生活帶來娛樂，成為兒童快樂的`源泉。
3、群體性和活動性
在兒童傳統(tǒng)游戲中，很多游戲都是需要兩個或者兩個以上兒童在一起才能玩，比如藏貓貓、跳皮筋、老鷹捉小雞、丟手絹、頂拐、抬花轎等等，這些游戲既是一種群體性游戲，有合作有競爭，同時又充滿了活動性，孩子可以充分調(diào)動身體的各部分器官參與游戲，所以深受孩子們歡迎，經(jīng)久不衰。
4、隨機性很強
兒童傳統(tǒng)游戲可以因地制宜，根據(jù)不同場地選擇不同的游戲，也沒有太大的人數(shù)限制。至于時間，可長可短，只要兒童有興趣，哪怕只有一小段時間，在簡陋的場地上，就可以三五成群、自由地玩耍。
5、玩具大都是自制，成本極低
兒童傳統(tǒng)游戲也需要玩具和游戲材料，但玩具一般都極其簡陋。跳繩游戲只需要一根繩，翻繩游戲需要幾根小皮筋，砸方寶需要幾張廢紙，摔泥炮需要濕泥。玩具充滿了變化，既能節(jié)省財力又鍛煉了他們的動手能力，又能使兒童感受到創(chuàng)造的快感。這是利用現(xiàn)代成型玩具進行游戲所不能替代的，這也是兒童傳統(tǒng)游戲值得在大力推廣的重要的原因之一。
（二）喚起人們美好的回憶
童年是人生中最無憂無慮的時刻，對于許多人來說，時光荏苒，那些仿佛就在昨天的童年已然逝去多年，那些曾經(jīng)陪你一起玩游戲的朋友們還好嗎？那時總是盼著早點放學，盼著不要那么快天黑，盼著可以永遠這樣玩著，可惜童年終歸是短暫的，終究會過去的。這份惋惜，這份懷念過去的情懷，可以通過這些玩過的童年游戲找回，給了人們一個抒發(fā)情感的途徑，有購買收藏的價值。
綜上所述，童年游戲及兒時的玩具，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，通過整理發(fā)掘，使之得以傳承，是我們的責任和義務。同時，通過童年游戲及玩具的形象設(shè)計，在包裝、宣傳廣告、主題雕塑、工業(yè)品設(shè)計、兒童玩具制作、服裝設(shè)計、服飾圖案設(shè)計、織物印染等方面，也有著巨大的市場開發(fā)潛力。
民間私了論文篇十四
古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是民間藝術(shù)論文，請參考！
一、大學生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問題
1.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
2.社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
3.大學音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
5.學科地位不高，學科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
二、民間音樂在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用
1.弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
2.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
3.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
三、利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)的對策
1.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成。可以開設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
2.組建大學生藝術(shù)社團，并納入課程管理中
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術(shù)社團是一個學校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結(jié)合的模式
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如2005年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設(shè)計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的`表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到50％－60％。終結(jié)性評價注重考察學生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段［5］。這一部分占總評的50％－40％。
4.倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
5.倡導大學生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
6.加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關(guān)音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
7.投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間私了論文篇十五
千百年來形成的將藝術(shù)強分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價值遠遠超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、社會學和人類文化學內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的，它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐，原始人在制造勞動工具的過程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手，這種對實用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，古代先民在實用的造物活動的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說，新石器時代的遠古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項鏈是裝飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺上的對稱感與韻律感。石器、項鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展狀態(tài)，并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的，但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術(shù)力量。
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄?，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。
民間私了論文篇十六
１、以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學科地位不高，學科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
１、弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
２、組建大學生藝術(shù)社團，并納入課程管理中
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術(shù)社團是一個學校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結(jié)合的模式
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設(shè)計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
５、倡導大學生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６、加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關(guān)音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
７、投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間私了論文篇十七
內(nèi)容摘要(冒號)：文章通過對學生現(xiàn)有設(shè)計思路、設(shè)計風格的評析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計教學的重要性，進而說明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞(冒號)：民間美術(shù)設(shè)計文化
在當今這個高科技信息時代，物質(zhì)文明達到了前所未有的高度。新的設(shè)計工具、設(shè)計手段層出不窮。計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應用，使得學生們在進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計作品中充斥著1些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。學生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學生設(shè)計作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是1個高效的設(shè)計語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設(shè)計的全部內(nèi)容是錯誤的。電腦只是1個工具，它需要我們對事物的認識與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計中的體現(xiàn)，需要創(chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應該把更多的時間和精力投入到對民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計是1門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強的交叉學科，是人類社會生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設(shè)計的審美標準會隨著時代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識。設(shè)計的受眾永遠是針對具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄伲瑵M足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
1、將民間美術(shù)融入設(shè)計教學
數(shù)字時代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇，而其是否能打動人，是否能成為設(shè)計亮點，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學生不能體會設(shè)計文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導學生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計的靈感。
中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的1頁，是中國人特有思維方式與表達方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨特的風格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗，必然導致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識中連接起來。
教師應在對民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學生求得規(guī)律，吸取有價值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對現(xiàn)代設(shè)計的認識和理解轉(zhuǎn)化成符合時代要求的視覺語言，并賦予其時代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實互動，使民族精神與時代特征互動。只有這樣才能使設(shè)計創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學方法、步驟
在設(shè)計教學中，教師應指導學生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計方法論的觀點，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對比、映襯、溝通，最后實現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對本土化審美形象的心理體驗、升華和對現(xiàn)代設(shè)計理念的消化超越。
1.解讀民間美術(shù)樣式
通過民間采風、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機和潛力。對構(gòu)成的特點、形式法則和配色規(guī)律進行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價值的成果。文化是1個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何1個民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學觀、美學觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。
3.設(shè)計與運用
在經(jīng)過從感性到理性的認識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，并以自己已掌握的設(shè)計技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。
直接運用(冒號)：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運用到實踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達自己的意圖，設(shè)計出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。這1階段的重點是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運用。
間接運用(冒號)：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號)：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點。借助對民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨特語言和視覺圖像表達自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時代特征的同時，保持濃郁的東方風情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語
好的設(shè)計不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗。教師在設(shè)計教學中指導學生對民間美術(shù)進行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時代特征的結(jié)合點。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計的視覺語言。
要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個性化的表現(xiàn)形式達到最強烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對民間美術(shù)學以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]孫建君.中國民間美術(shù)教程[m].天津(冒號)：天津人民美術(shù)出版社，2005.
民間私了論文篇十八
對于民間借貸的概念，理論界已經(jīng)做過一些研究。一般認為，民間借貸是與正規(guī)借貸相對應的。詳細內(nèi)容請看下文試論民間借貸。
從廣義上說，可以把民間借貸定義為除正規(guī)借貸以外的借貸，它處在國家宏觀調(diào)控與金融監(jiān)管之外，不在官方的統(tǒng)計報表中被披露，也不受法律保護，屬于一種非正規(guī)的金融活動。有的學者也把民間借貸稱為民間金融或地下金融等。民間借貸是市場經(jīng)濟條件下企業(yè)融資活動的必然產(chǎn)物，在正規(guī)金融機構(gòu)提供的服務存在總量與結(jié)構(gòu)供給不足的情況下，又是一種必要的補充。按借款用途，可將民間借貸分為3類:家庭生活性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性和企業(yè)經(jīng)營性。民間借代的主體僅限于純粹的民事主體，不包括金融機構(gòu)，它可以發(fā)生在自然人、法人及其它組織之間。民間借貸是一種民事行為，它并不是一種民間投資行為。筆者認為，民間借貸主要指游離于官方正規(guī)金融機構(gòu)之外的，發(fā)生在非金融機構(gòu)的社會個人、企業(yè)及其他經(jīng)濟主體之間的以貨幣資金為標準的.價值讓渡及本息償付的活動。
參與主體包括城鎮(zhèn)居民、個體工商戶、民營企業(yè)主、農(nóng)戶、甚至企事業(yè)單位工作人員。其中，借款者大多是個體工商戶和私營企業(yè)主，放款者包括資金富裕的工商戶和、企業(yè)主，甚至包括一些村干部。
由于民間借貸參與的主體廣泛，其資金的來源也7具有廣泛性。不但包括農(nóng)戶、個體工商戶和企業(yè)的自有資金，甚至私募基金、信貸資金、海外熱錢等也出現(xiàn)在民間借貸領(lǐng)域。
為了縮短資金到位的時間，提高資金的使用效率，民間借貸以現(xiàn)金交易為主，而且交易方式靈活，一般沒有抵押物，有的是口頭協(xié)定，有的是打借條。盡管近年來民間借貸的手續(xù)日趨規(guī)范，但與正規(guī)借貸相比，其手續(xù)仍為簡便。
傳統(tǒng)的民間借貸形式，主要有互助會、合會、民間放貸、銀背、企業(yè)集資、私人錢莊、當鋪等，而隨著社會的不斷發(fā)展，人們生活模式、消費方式的不斷變化，民間借貸在形式上也與時俱進，出現(xiàn)了一些新的、頗具時代特點的形式，比如浙江一些以汽車俱樂部為代表的會所兼有民間借貸行為，又比如有些民間借貸活動是在互聯(lián)網(wǎng)上，通過聊天室完成的。
隨著民間借貸用途的變化，即從保障性質(zhì)的互濟互助轉(zhuǎn)向商業(yè)性質(zhì)的資金融通，借貸期限也隨之發(fā)生變化。當前，民間借貸期限多為一年或一年以上。
民間私了論文篇十九
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳承；音樂教育
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當民間藝術(shù)的“守護神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當?shù)孛窀?？這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖
回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．
［3］伍國棟．民族音樂學概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．
［4］洛秦．音樂人類學的理論與方法導論［m］．上海:上海音樂學院出版社2011．
民間私了論文篇一
相傳，宋江對影山收得呂方郭盛后，與花榮等人來投梁山泊。宋江這人有個嗜好，愛下圍棋。先來入伙的人中，都不通這玩藝兒，有的甚至連見都沒見過。趕巧，呂方郭盛會下此棋。為了讓宋江開心，晁蓋就讓二人陪著宋江下棋。
呂方郭盛棋藝都不錯。二人交手，就勝敗難料了，可與宋江交手，卻沒贏過，頂多是個和棋，宋江很是得意。
呂方郭盛心眼很是活躍，特善揣度人的心理。二人都覺得，宋江日后必會成為山寨之主，所以處處謹慎。宋江喜歡什么，他們就來什么。宋江喜歡吃甜的，他們決不會端辣的!表現(xiàn)得恭順謙和，忠心耿耿。
一次，宋江得了重病，幾天幾夜不吃不喝。山寨醫(yī)官給開了不少藥，都無濟于事。眼見宋江日漸沉重，眾頭領(lǐng)都心急如焚。
呂方是潭州人，原是販藥材的，對醫(yī)藥也懂得一些。他曾聽人說過，人肉也是一種藥材，能治百病。此時，為救宋江的病，他豁出去了，決定割自己的肉來給宋江入藥。
呂方回到屋里，挽起褲腿，燒了刀子，就來割，可是怎么也下不手。這時，郭盛來了，他們二人平時就住在一起的。
一見呂方這個樣子，郭盛很感奇怪，就問他怎么了?呂方本是不想說的，看看也瞞不過去了，就以實相告。
郭盛聞聽呂方要割肉為宋江治病，大為感動。心里話，你對宋大哥忠心，我也不能沒情啊!咱們?nèi)齻€是棋友，你割了肉，我不割，不顯得我生分了嗎?就對呂方說：“宋大哥平時待咱們不薄，也讓我表表心意吧。你割我的，我割你的?！?BR> 呂方想想也是，就依了郭盛。當即，二人各自從對方腿上割下了一塊肉?；ハ喟煤?，將肉洗凈切碎，放了幾味草藥，就在砂鍋里煮了起來。
肉藥煮好后，就端給了宋江。不知什么緣故，宋江吃下了這碗肉藥湯后，病竟然神奇地好了!
眾將大喜，就問呂方郭盛用的什么靈丹妙藥?呂方郭盛不想在眾將面前顯白自己，以免遭人嫉妒，并沒有將實情相告，而是說，是宋大哥吉星高照，有神靈暗佑，這才遇難呈祥的。
宋江聞聽是這么回事，當即感動得熱淚盈眶。拉住二人的手，連連地說道：“好兄弟，好兄弟，這……這讓我黑三郎怎么報謝你們呢……”
通過此事，宋江看出了二人對自己的赤膽忠心，覺得這才是自己可以信賴的人。從此以后，對二格外地高看一，視為心腹，再領(lǐng)兵打仗，就讓二人當自己的中軍護衛(wèi)官。二人也盡職盡責，力保宋江安全無恙，為開創(chuàng)梁山基業(yè)，立下了汗馬功勞。
民間私了論文篇二
審理民間借貸案件適用法律若干問題的規(guī)定
(2016年6月23日最高人民法院審判委員會第1655次會議通過)
為正確審理民間借貸糾紛案件，根據(jù)《中華人民共和國民法通則》《中華人民共和國物權(quán)法》《中華人民共和國擔保法》《中華人民共和國合同法》《中華人民共和國民事訴訟法》《中華人民共和國刑事訴訟法》等相關(guān)法律之規(guī)定，結(jié)合審判實踐，制定本規(guī)定。
第一條本規(guī)定所稱的民間借貸，是指自然人、法人、其他組織之間及其相互之間進行資金融通的行為。
經(jīng)金融監(jiān)管部門批準設(shè)立的從事貸款業(yè)務的金融機構(gòu)及其分支機構(gòu)，因發(fā)放貸款等相關(guān)金融業(yè)務引發(fā)的糾紛，不適用本規(guī)定。
第二條出借人向人民法院起訴時，應當提供借據(jù)、收據(jù)、欠條等債權(quán)憑證以及其他能夠證明借貸法律關(guān)系存在的證據(jù)。
當事人持有的借據(jù)、收據(jù)、欠條等債權(quán)憑證沒有載明債權(quán)人，持有債權(quán)憑證的當事人提起民間借貸訴訟的，人民法院應予受理。被告對原告的債權(quán)人資格提出有事實依據(jù)的抗辯，人民法院經(jīng)審理認為原告不具有債權(quán)人資格的，裁定駁回起訴。
第三條借貸雙方就合同履行地未約定或者約定不明確，事后未達成補充協(xié)議，按照合同有關(guān)條款或者交易習慣仍不能確定的，以接受貨幣一方所在地為合同履行地。
第四條保證人為借款人提供連帶責任保證，出借人僅起訴借款人的，人民法院可以不追加保證人為共同被告;出借人僅起訴保證人的，人民法院可以追加借款人為共同被告。
保證人為借款人提供一般保證，出借人僅起訴保證人的，人民法院應當追加借款人為共同被告;出借人僅起訴借款人的.，人民法院可以不追加保證人為共同被告。
第五條人民法院立案后，發(fā)現(xiàn)民間借貸行為本身涉嫌非法集資犯罪的，應當裁定駁回起訴，并將涉嫌非法集資犯罪的線索、材料移送公安或者檢察機關(guān)。
公安或者檢察機關(guān)不予立案，或者立案偵查后撤銷案件，或者檢察機關(guān)作出不起訴決定，或者經(jīng)人民法院生效判決認定不構(gòu)成非法集資犯罪，當事人又以同一事實向人民法院提起訴訟的，人民法院應予受理。
第六條人民法院立案后，發(fā)現(xiàn)與民間借貸糾紛案件雖有關(guān)聯(lián)但不是同一事實的涉嫌非法集資等犯罪的線索、材料的，人民法院應當繼續(xù)審理民間借貸糾紛案件，并將涉嫌非法集資等犯罪的線索、材料移送公安或者檢察機關(guān)。
第七條民間借貸的基本案件事實必須以刑事案件審理結(jié)果為依據(jù)，而該刑事案件尚未審結(jié)的，人民法院應當裁定中止訴訟。
第八條借款人涉嫌犯罪或者生效判決認定其有罪，出借人起訴請求擔保人承擔民事責任的，人民法院應予受理。
第九條具有下列情形之一，可以視為具備合同法第二百一十條關(guān)于自然人之間借款合同的生效要件：
(一)以現(xiàn)金支付的，自借款人收到借款時;
(三)以票據(jù)交付的，自借款人依法取得票據(jù)權(quán)利時;
第十條除自然人之間的借款合同外，當事人主張民間借貸合同自合同成立時生效的，人民法院應予支持，但當事人另有約定或者法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外。
民間私了論文篇三
近一個世紀以來，國內(nèi)外都很注重對民間文學的研究。不僅民間文藝學家如此，人類學家、語言學家等也對民間文學進行深入的研究。中國民間文學學科興起于20世紀初，當時學者們大力提倡研究民間文學，開展歌謠、俚語、神話、童話等的征集活動。
我國現(xiàn)代意義上的民間文學研究大體是與五四新文學運動同步進行的，以北京大學“歌謠研究會”的成立和開展工作為開端，而后是廣州中山大學民俗學會的建立和“民俗”周刊、民俗叢書的刊行，民間文學研究進入一個全新的階段?，F(xiàn)代民間文學研究的先驅(qū)們把民間文學作為中國精英文學（作家文學）、外國文學之外的一種獨特精神資源進行研究，試圖從中尋找強健的民族精神和真純的藝術(shù)表達方式，為新文學服務。特別是在傳統(tǒng)精英文學的價值和命運受到新文學運動質(zhì)疑的情況下，民間文學還被一些研究者賦予拯救的使命。因此，民間文學研究作為現(xiàn)代學術(shù)體系的一部分，它的成長是比較迅速的。
中國共產(chǎn)黨是依靠民眾的支持而取得革命勝利，再加上前蘇聯(lián)科學設(shè)置的影響，一向重視民間文藝創(chuàng)作及其研究。1950 年，中國民間文藝研究會成立，這是新中國建立后成立的第一個學術(shù)團體。這一事件具有象征意義，它表明民間文學研究受到了政府的空前重視。繼而1953年成立了中國社會科學院文學所民間文學室，作為文學所成立時設(shè)立的第一批科室之一，民間文學室無疑是民間文學研究作為“經(jīng)國之大業(yè)”被納入國家學術(shù)體制的一個象征。在以后數(shù)十年的發(fā)展過程中，雖然民間文學研究像其他學科一樣也受到政治運動的沖擊，但由于執(zhí)政者的理論倡導和行政支持，總體上保持了它在文學研究中的突出地位，一度成為顯學。文化大革命結(jié)束的近10年時間，民間文學研究達到一個高點，研究隊伍壯大，學術(shù)期刊增多，學術(shù)活動頻繁，學術(shù)成果豐富，學科建設(shè)成效明顯，在一定意義上可以說達到現(xiàn)代民間文學研究史上的黃金時期。
改革開放時期的民族民間文學研究取得了突出成就。這個時期的研究突破了純文學研究格局，采用多種方法，從多學科、多角度、多側(cè)面挖掘民族民間文學的內(nèi)涵，在某些領(lǐng)域向縱深穩(wěn)步拓進，并在研究成果的水平上得到提高，同時，擺脫了在強烈意識形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)度，變得更加學理化。如劉守華對比較故事學和中國民間故事類型學的研究、呂微對神話的新闡釋、劉亞虎對史詩的研究、戶曉輝對民間文學現(xiàn)代性的追尋、陳建憲對民間文學理論的思考、高有鵬和陳泳超對中國現(xiàn)代作家民間文學觀的梳理等，都是一些超越性成果而標志了民間文學研究在一個時代達到的新高度。民間文學“三套集成”的陸續(xù)出版，《格薩爾王傳》的收集、整理和研究也是一些標志性成果。近30年民間文學研究從恢復期注重區(qū)別與純文學的社會生活內(nèi)容和口頭語言藝術(shù)特點的探討；以類型比較和文化史闡釋為重頭戲的討論熱潮，而步入相對平穩(wěn)地反思其文藝學與文化學雙重意義的理論與方法的新階段。
在幾代民間文，學學者的努力和國家的支持下，我國民間文學學科理論體系的大廈已初具規(guī)模，產(chǎn)生眾多標志性的研究成果。僅概論方面的著作就有十余種：《民間文學概論》（鐘敬文），《民間文藝學理論》（張紫晨），《中國民間文學概要》（段寶林），《簡明民間文藝學教程》（葉春生），《少數(shù)民族民間文學概論》（朱宜初、李子賢），《民族民間文學理論基礎(chǔ)》（陶立璠），《中國民間文學新論》（高國藩），《中國民間文學》（李惠芳），《民間文學導論》（劉寧華，巫瑞書），《民間文學教程》（劉寧華，陳建憲），《中國民間文學概論》（黃濤）等。關(guān)于民間文學體裁建設(shè)方面有：袁柯的《神話論文集》，潛明茲的《神話學歷程》，劉城淮的《中國上古神話》，劉寧華的《故事學綱要》，《中國民間童話概說》，天鷹的《中國民間故事初探》，程薔的《中國民間傳說》，賀學君的《中國四大傳說》，吳超的《中國民歌》，潛明茲的《史詩探幽》，張紫晨的《中國民間小戲》等幾十種著作，這些著作前后橫跨二十余年，從一個側(cè)面反映了民間文學界對本學科體系認識的軌跡。
在具體研究方面，目前研究的文藝學方向似乎比文化學方向顯得瘦弱一些，但并非沒有力作問世，《中華民間文學史》、《口承故事論》、《中國民間故事史》等就令人矚目，進入20世紀90年代以來。與本學科歷史上曾有的輝煌和其他學科的發(fā)展相比，民間文學研究走進了低谷。發(fā)表民間文學作品和研究論文的專業(yè)期刊有的?？?，有的轉(zhuǎn)向，民間文學和民間文學研究的生存空間迅速縮??；出版社印行的民間文學出版物也大為減少。其中最令人惋惜的是《民間文學論壇》?？?。這一刊物是開展民間文學研究的重要平臺，發(fā)表了大量有質(zhì)量的民間文學研究成果，組織了許多學術(shù)討論，對民間文學學科的發(fā)展做出了重要貢獻，是名副其實的核心期刊和權(quán)威期刊。由于經(jīng)濟的原因，被迫?？?。還有云南的《山茶》原是民間文學專業(yè)刊物，發(fā)表過許多采錄的民間文學作品和優(yōu)質(zhì)民間文學研究論文，在民間文學界享有一定聲譽。這些刊物的停刊或者轉(zhuǎn)向既是民間文學研究遭遇危機的表征，又給民間文學研究施以沉重的一擊，可謂雪上加霜。出版方面。王慧《民間文學讀物出版遭遇冰期？》報道了民間文學出版遭遇的困境。研究隊伍 也逐漸萎縮，老一輩研究者或辭世或淡出研究領(lǐng)域。
民間文化學按體裁分類包括民間故事、民間詩歌和民間曲藝、民間戲曲等說唱文字形式及其他，由于各方面的原因，對這些民間文學種類的研究呈現(xiàn)出了不均衡的狀態(tài)。文化學方向的研究歷來重視神話、傳說、說唱藝術(shù)等對中國古考思想、社會歷史、地域文化進行認知的價值。尤其是神話，歷來是大陸學界民間文學研究的重中之重，在目前發(fā)表民間文學學術(shù)論文中，神話研究的文章在數(shù)量上穩(wěn)居首位。因為神話更能發(fā)揮學者的主觀闡述能力，因而這是一個較容易 進入的學術(shù)空間，許多人熱衷于對神話的探索。神話“人物”作為深化研究的重要切入點，受到學者的熱烈歡迎。如趙廷光《盤古傳說真諦尋索》、呂微《鯀、禹故事：口頭文本與權(quán)力話語》。中國古代神話的歷史化現(xiàn)象仍然是本大陸學者學術(shù)興趣的一個興奮點。朱丁《殷周的宗教信仰變遷與上古神話的走向》從殷周宗教信仰的變遷入手并以幾則具體神話為例，認為周人對殷人在宗教上的改革，使上古神話資料在整合的過程中過早地被賦予了社會歷史意識和倫理色彩，在還未形成神系時，就參與到歷史化的倫理運動中。
故事學是我國民間文學研究諸領(lǐng)域可與神話學比肩的另一大學科分支。劉守華、顧希佳等專家都有新的貢獻，如劉魁立《民間敘事的生命樹——浙江當代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》對當代流傳和出版的“狗耕田”故事類型的全部28個文本進行了共時性的比較研究。民間故事有相當一部分是以民間口頭文學的形式存在的，而今隨著現(xiàn)代媒體的沖擊和傳統(tǒng)內(nèi)容的講演者的急劇減少，研究者對民間口頭文學作品的研究只能以復述閱讀文本的形式進行。
對于民間詩歌，在當代中國民間文學的研究中，我認為在國際上影響最大的莫過于少數(shù)民族史詩研究了，突出的標志就是關(guān)于這些史詩的國際學術(shù)討論會一個接著一個在中國舉行。中國少數(shù)民族史詩相對于世界上其他民族史詩而言，除了數(shù)量多，篇幅長以外，還有兩個突出的特點：一個是它的傳播形態(tài)，大部分仍處于民間口頭流傳的話形態(tài)；一個是它的文化生態(tài)，中國少數(shù)民族史詩就是高原史詩、草原史詩、山地史詩，有許多文化環(huán)境方面的特質(zhì)。中國社科院少文所的學者曾對史詩進行過有組織的研究，我覺得這方面的研究是比較認真的，一是全面掌握了史詩的古今中外的各種文本，尤其是多次深入民族地區(qū)進行田野調(diào)查，搜集了大量的不同藝人的唱本；二是廣泛地參考了中外學者的研究著作。
對民間歌謠的研究是中國學者自五四以來的一大學術(shù)傳統(tǒng)，這方面的論文數(shù)量相當可觀，如：胡純琦《論國風非原汁原味的民間歌謠》、徐元勇《論民歌與明清俗曲之異同》。當代少數(shù)民族民歌研究是中國民間歌謠研究的重頭戲，由于民歌是以口頭傳唱的形式為主，學者需要深入群眾聆聽研究。
民間戲劇和民間童話是近年民間文學研究的薄弱環(huán)節(jié)，雖然在我國所有民間文學門類中，民間說唱的文化遺留和展演是最豐富的，然而學者們卻很少涉足這一領(lǐng)域。但也出現(xiàn)了王政堯《清代民間“關(guān)戲”的不斷發(fā)展》等研究性論文。
民間語言藝術(shù)作品這類具有地方性特色的體現(xiàn)民眾語言智慧的藝術(shù)也得到了學者的關(guān)注，如譚永祥的《歇后語新論》等。
總之，其它各體裁，各類型作品的某些專論如中原神話、儺戲等著述，結(jié)合傳承文化現(xiàn)象調(diào)查的區(qū)域性民間文藝綜述等也不斷有新的建樹。史詩理論繼神論理論之后開始出現(xiàn)將國外成果與中國事實相結(jié)合而給予探索的苗頭，以往的成果突出的表現(xiàn)在神話，史詩，故事等方面，偏重于古代，特別是原始社會產(chǎn)生的流傳下來的作品比較多，對現(xiàn)代當代產(chǎn)生的大量的優(yōu)秀的民間文學作品的關(guān)注和研究略顯不足，例如蒙古族的史詩《嘎達梅林》如果從保護生態(tài)的視角研究，其地位是非常顯著的，還有很多近現(xiàn)代的民間文學作品都應該給予關(guān)注。
在看到民間文學研究發(fā)展的同時，我們不應該忽略這樣的事實：由于社會大環(huán)境的變化，在商品化、市場化、物質(zhì)化的社會，人文科學因為不能產(chǎn)生立竿見影的政治、經(jīng)濟效用而被人們輕視，邊緣化一度成為人文科學的共同命運。民間文學研究陷入低谷。當然，這與它自身理論的保守，田野作業(yè)明顯不足等缺點是分不開的。對此，民間文學研究要想走出危機，就必須隨著現(xiàn)實的發(fā)展而革新轉(zhuǎn)型。我們要從豐富社會精神資源的高度認識民間文學的價值，高等學校要加強民間文學學科建設(shè)，政府和社會要對發(fā)展民間文學研究給予必要的支持，民間文學研究要積極關(guān)注信息時代的民間文學創(chuàng)作。只有各方面通力合作，共同努力，才會重新使民間文學走向繁榮。
漢語言文學1班
20101313016 周德秀
民間私了論文篇四
最后一天了，蕭無塵不死，余歌就得死。
蕭無塵是彈劍門門主，20年前，他憑一柄劍縱橫江湖。也許深感自己殺孽太深，20年來他從未踏出彈劍門半步。饒是如此，仍有不少人找他報仇，但他們一旦踏入彈劍門，就消失得無影無蹤，像一滴水融進大海里。
20年時間，雖沒人看過蕭無塵出劍，但沒人懷疑他的劍法已經(jīng)到了神鬼莫測的境地。更不可能有人能殺了蕭無塵。
但余歌接下這單生意，余歌的雇主是個冷酷的老人，他一字一字地說：“蕭無塵不死，你就得死!”
“好!”余歌答的很干脆，因為他給余歌的報酬是十萬兩黃金。
余歌迷上了“飄紅樓”的飄紅姑娘，他厭倦了刀口舔血的生活。他想帶著飄紅遠走高飛，生兒育女。
余歌用一萬兩替飄紅贖了身，然后把剩下的都給了飄紅。余歌和飄紅在郊外買了個大宅子安靜地生活下來，飄紅已經(jīng)有了他的孩子。
雇主給余歌的時間是一年，一年的幸福太過短暫，當雪花開始飄落時，余歌就在數(shù)蕭無塵還有多少時間，或者是他還有多少時間。
飄紅抓著余歌的手說：“能不能不去?”
“不能!”
臨陣脫逃，是一個劍客的莫大恥辱。況且他也無路可逃。
余歌踏上了去彈劍門的路，當彈劍門遙遙在望時，余歌轉(zhuǎn)身跨進了路邊的酒樓。在大戰(zhàn)之前，余歌總要喝幾杯酒，喝酒能使他更冷靜、更麻木，沒有誰生來嗜血。
酒樓頗具規(guī)模，酒是上好的竹葉青，侍者的服務甚是彬彬有禮。若不是和蕭無塵的惡斗在即，余歌是很愿意在這里住上幾天的。
當夜色降臨時，他終于到了彈劍門。彈劍門在淡淡星光下顯示著古怪猙獰的影子，但絲毫不能影響余歌殺蕭無塵的心境。唯一能影響到余歌決心的，是飄紅，還有他們未出世的孩子。
余歌承認，這一年里，他的變化足夠多。他的手已經(jīng)不穩(wěn)，他的劍也不如以前凌厲，他的心中甚至于有了恐懼。這在他是從未有過的，但他不能退。
偌大的彈劍門居然空無一人，余歌邁進大門，才知道自己錯了。有一個魁梧身材的黑衣人，正背對著他，渾身透著一種凜然不可侵犯的氣勢。
“你知不知道我是誰?”黑衣人看也不看身后說。
“我是來殺蕭無塵的，你只要不是蕭無塵就該阿彌陀佛了?！庇喔栀瓢恋卣f。
“你見到我一定很驚訝!”黑衣人緩緩地轉(zhuǎn)過身，其實從他的口音余歌就知道他是他的雇主，他居然也是彈劍門的人。
“還有讓你更驚訝的，我就是蕭無塵?！焙谝氯说统恋赜终f，他的話有種不可置疑的權(quán)威。
余歌忍不住吃了一驚，雇主就是蕭無塵!蕭無塵出錢叫人殺他自己，世界上只怕再沒有比這更荒謬的了。
蕭無塵說：“你想不想知道我為什么請你殺我?”
蕭無塵似乎在征求余歌的意見，卻不等他回答就接著說：“這是英雄的悲劇，我想所有的英雄都跟我想法一樣。有一日，他成了英雄，就會害怕被人擊倒，害怕他所有的光環(huán)被他人一招給抹掉。像我，即使武功再高，也終日提心吊膽，害怕哪一天避得了明槍躲不了暗箭，你應該明白我的心境吧?！?BR> “所以你就出錢請人殺你，這樣就可以提醒你不可預知的危險就在眼前，你就不敢掉以輕心，整日如臨大敵，你就得加倍練劍，努力提升自己。但這僅是你的理由，你還有個不可告人的目的，你請的都是江湖上實實在在可以威脅到你的人。但一個人有了十萬兩黃金之后，自然貪圖享樂，那時弄得心也散了，手也疲了，自然不再為你所懼。還有，你一路上安排伏兵，消耗他們的體力，你好以逸待勞，像你這樣的人，豈不污了‘英雄’二字?”
蕭無塵苦笑了一下：“你說的對極了，飄紅就是我安排在你身邊的，如果你肯放下劍，我會放你們一條生路?！?BR> “是嗎?放過我，你還能睡得著嗎，拔劍吧!”
蕭無塵亮出了他的劍，令江湖聞風喪膽的必殺劍，劍身蠢蠢欲動，仿佛嗅到了血腥。
余歌的劍再普通不過了，劍口卷了刃。這把劍從他十三歲起就跟著他，小戰(zhàn)大戰(zhàn)數(shù)百場，飲過數(shù)十位武林一流好手的鮮血。即使是一把普通的劍，有這樣的經(jīng)歷也會變得不普通了。它跳躍著，急于和蕭無塵的必殺劍一較短長。
但一招過后，僅是一招，它就給必殺劍切斷了，余歌手中握著它的半截尸體。蕭無塵如同鬼魅般地撲過來，劍自上而下。余歌手中的斷劍勉強阻住了他的攻勢，必殺劍再不能前進半步。如果必殺劍足夠長的話，他絕對難逃一劫。必殺劍突然脫離劍身向他飛來，原來它的劍柄上裝有強力彈簧，只要一按機關(guān)，劍身就會脫離劍柄，急速地刺出。
余歌無論如何躲不過這一劍，只能眼睜睜地看著他飛到自己身上，然后在那兒扎一個窟窿。
蕭無塵哈哈大笑，他又一次偷襲成功，當然要得意了。但他的笑聲猛然間啞住，因為他看到自己的脖子上貼著一把劍，斷劍。余歌用半截斷劍架住了他的脖子。
一個人縱聲大笑的時候，他的脖子就暴露出來，而一個優(yōu)秀的殺手是善于抓住任何破綻的。
蕭無塵無奈地笑道：“看來你死也要拉個墊背的了，我們能不能做個交易?！?BR> “你說來聽聽。”余歌饒有興味地盯著他。
“如果你放過我，我保證會好好照顧飄紅，讓她把你的孩子生下來，我親自傳他武功，將來讓他執(zhí)掌彈劍門?！?BR> “我的兒子為什么要你傳他武功，我不會嗎?”說著，余歌把胸前的衣襟一撩，揶揄道，“真是謝謝你的那些金子。我請?zhí)煜碌谝唤炒蛄思鸾z甲，你看不錯吧?！?BR> 蕭無塵的目光霎時變得灰暗，余歌繼續(xù)說：“所有的環(huán)節(jié)你只算錯了一步，就是飄紅竟然會喜歡上我。她怕我會死在你手里，所以就把你這‘一擊必殺’的絕技透露給我。為了飄紅，我不殺你，你畢竟是她的親爹，但為了我們的安全，我也不能放過你。”
余歌把蕭無塵全身的功力都給廢了，蕭無塵氣暈了，他把他扛在肩上說：“我跟飄紅會照顧你一輩子的?！?BR> 余歌策馬飛奔，三個月不見飄紅，想必她已經(jīng)生了。家還是那個家，當余歌急切地闖進家門時，只見觸目驚心的白，家中居然擺設(shè)了靈堂，正中一個大大的“奠”字。女仆抱著一個尚在襁褓中的孩子奔出來：“老爺，夫人她……”
“阿紅是難產(chǎn)死的嗎?”余歌從沉痛中回過神來。
“不，夫人她是懸梁自盡的，她有遺書給你。”女仆哀傷地說。
不用看余歌也知道飄紅為何而死了，他跌跌撞撞地向靈位撲去，然后長久地跪在那里，嘴里反反復復地說：“阿紅，你太傻，太傻!”
民間私了論文篇五
2月20日天將拂曉，蒸江市向陽機械廠食堂采購員李清泉像往常一樣，5點鐘就起了床。他蹬著三輪車還沒挨近廠門，就大聲呼喊：“小萬，開門!”他知道萬文成是個瞌睡蟲，正要再叫時，傳達室里的燈亮了。
“你這老鬼，天還沒亮呢!”萬文成嘟噥著。
李清泉跳下車，發(fā)現(xiàn)側(cè)門并沒上鎖。他推開鐵門，心里嘀咕道：“誰這么早就出去了?”路上沒有行人，北風冷颼颼的，李清泉蹬車拐過彎，沿坡往下滑。這時，前面駛來的卡車燈光雪亮，刺得他急忙轉(zhuǎn)過臉。忽然，他發(fā)現(xiàn)不遠處的臭水溝旁躺著一個人，忙下車捏亮手電一看：“啊!這不是王少松嗎?”伸手一摸，人早涼透了。李清泉嚇壞了，撒開腿沒命地往廠里跑，驚呼道：“萬文成，快，快，三車間的王少松死了!”
萬文成是廠傳達室的門衛(wèi)，又兼廠里保衛(wèi)科干事，他馬上打電話向公安局報警。
頃刻，一輛警車風馳電掣般駛出了城南公安分局，不多時便“刷”的一聲在出事地點停下，跳下城南分局“二唐”：刑偵隊長唐孝仁和副隊長兼?zhèn)刹旃砷L唐克。唐克的妻子程娜是機械廠醫(yī)務室的醫(yī)生，他家就住在機械廠內(nèi)，這一夜，他是帶班警官。
對尸體的各個角度拍完照后，法醫(yī)對死者作了初步檢查，否定他殺，只是死者雙手摳泥，身體痙攣，說明死前有過微弱的痛苦和掙扎。
不一會，刑偵隊員黃平在水溝旁發(fā)現(xiàn)兩個交迭不全的鞋印，一個是男式火箭高跟鞋印，一個是工作皮鞋印。他馬上把這些拍了下來。
翌日早晨，法醫(yī)送來了驗尸報告單。唐孝仁看后，自語道：“是腦溢血?”
“是的?！狈ㄡt(yī)說，“飲酒過量引起腦溢血。”
“死者還只有27歲啊!”唐克惋惜道。
法醫(yī)補充說：“死者沒有一處外傷，血液及胃中均無毒，腦袋腫得像個血球，無疑是腦溢血?！?BR> “那就通知家屬吧。”唐孝仁吩咐唐克，唐克點點頭，直奔接待室，見王妻劉桂香哭得像個淚人兒。他望著可憐的女鄰居，安慰一番后問道：“少松昨晚在哪兒喝了那么多的酒?”(加我愛故事網(wǎng)微信：aigushi360分享精彩好故事文章)
“昨天廠里小李結(jié)婚，我倆都在幫忙，晚上8點才顧得上吃晚飯。少松確實喝醉了，和衣倒在床上睡了兩個小時。醒來后，我叫他回家，他說沒給新娘敬酒不合算，賴著不走。我要上早班，就先回廠里了，哪知他……”劉桂香說著又“嚶嚶”啜泣起來。
“據(jù)法醫(yī)檢查，王少松是飲酒過度而引起突發(fā)性腦溢血。”“腦溢血?唐股長，這不可能!”“你有依據(jù)嗎?”“沒有。”“是不是懷疑他有仇人?”“不是。唐股長……”劉桂香欲言又止。
根據(jù)死者家屬的再三請求，城南分局請來了蒸江市最權(quán)威的腦科主任醫(yī)師作了檢驗，確認王少松為突發(fā)性腦溢血死亡。同時，法醫(yī)對死者作了全面解剖，發(fā)現(xiàn)王少松死前有性行為。
二、激烈的爭論
22日晚上，城南分局的會議室里燈火通明，刑偵隊員們?yōu)橥跎偎傻乃酪驙幷摰妹婕t耳赤。
“我認為該案應是兇殺案，臭水溝是拋尸場所，為第二現(xiàn)場，兩個交迭的鞋印是很好的啟示，一個是李清泉的，另一個很可能是拋尸者的?！毙虃申爢T黃平說。
“應該說，鞋印是一個疑點。如果是兇殺案，那用的是什么兇器呢?或者是什么毒藥呢?”唐孝仁提出一個關(guān)鍵的問題。
黃平含糊道：“可能是軟物窒息而死吧?！?BR> “這也許有可能，因為死者有過痛苦的掙扎，說明當時并沒死。倘若窒息時間不太長，拋尸野外，是能復活的。”唐孝仁針鋒相對。
“小黃的分析不無道理，最大的疑點是死者生前的性行為?！碧瓶藶辄S平辯護，同時也提出自己的推理：“王少松是深夜11時左右離開小李家，12時前后死的。從小李家到機械廠正常步行只需半小時，他剩余的半小時在干什么呢?”
唐孝仁說：“這半小時我們假設(shè)他在情人家，而且還喝過酒，因而導致腦溢血死亡?！?BR> “有可能，但為何偏偏死在野外?既然11點能呆在那兒，這意味著他能夠在那兒過夜的?！碧瓶说脑捀钊胍粚?。
“應該是這樣?？墒峭跎偎膳吕掀?，你曾對我講過，有一次他回家晚了，兩口子干起架來，王少松打不贏，鉆進床底。劉桂香叫他出來，他假裝膽氣十足地說：‘男子漢大丈夫，說不出來就不出來!’”唐孝仁的話逗得大家哈哈大笑。
后來，蒸江市公安局根據(jù)城南分局上報的案卷，確認王少松為酒精中毒導致突發(fā)性腦溢血死亡，案子就這樣了結(jié)。
民間私了論文篇六
“丑郡馬”宣贊，臉如鍋底，鼻孔朝天，卷發(fā)赤須，彪形八尺，使口鋼刀，武藝出眾。先前因?qū)B珠箭贏了番將，郡王愛他武藝，招做女婿，誰想郡主嫌他丑陋，懷恨而亡。
宣贊同大刀關(guān)勝、井木犴郝思文，一道征剿梁山，被俘后歸順義軍，東征西討，為梁山泊立下了漢馬功勞。這里，不說他與郡主婚姻上的一段不幸，也不說他橫刀立馬，戰(zhàn)場上勇猛沖殺的英雄壯舉，但說他小時候廟殿裝羅漢的一段故事。
生在東京，長在東京，父親是一員朝中武將。
這年，皇上撥了一筆巨款，讓重修普陀寺。宣贊的家就在普陀寺的旁邊，平時常時和伙伴們來寺里玩耍。
竣工這天，皇上傳旨要來寺里視察。一大早，寺里和尚就將殿堂打掃干凈，嚴守門戶，但等著皇上御駕親臨。
宣贊和伙伴們可不管這一套，瞅個空子，又鉆進了寺廟里玩耍。
寺廟的偏殿，塑有八百羅漢，形態(tài)各異，栩栩如生。宣贊和伙伴們便在里面捉起迷藏來。玩著玩著，一個伙伴突然將一尊羅漢撞倒，泥塑的羅漢被摔成幾段。
小伙伴嚇壞了，宣贊也嚇壞了。因為這尊羅漢手舉陰陽棍，就在前面比較顯眼的地方。小伙伴見自己闖了禍，撒腿就想跑。這時，老方丈來了。一見這情景，當時就氣壞了。因為皇上就要來了，偏偏在這個節(jié)骨眼兒上給桶了漏子，這還了得!再塑，已經(jīng)來不及了，這位置又是那樣的顯眼，冷丁少了一個，與整體又不協(xié)調(diào)，這可如何是好!
老方丈抓住小伙伴，就要揍他。然而就是揍死人，也于事無補。情急之下，宣贊想出一個好辦法。對老方丈說：“老師父，我有一個主意，不知可行不?”
老方丈正在火頭上，怒沖沖地說道：“你能有什么辦法?除非你會變!”
“對，我就想變個羅漢，你看我這模樣，不用打扮就像………”
一句話，提醒了老方丈，仔細一打量宣贊的模樣，不由得轉(zhuǎn)怒為喜。暗道：這不家伙長得倒蠻像!個頭像，不用化妝，真是一個天生的羅漢!事到如今，只有如此了。
老方丈讓小伙伴們立刻把碎泥胎搬出去，打掃干凈，又讓宣贊手拿陰陽棍，拿個姿勢，立在那里。嘿，與整個羅漢群混為一體，實在是太像了!
老方丈松了口氣。這時，皇上率文武百官視察來了。老方丈囑咐了宣贊幾句，慌忙迎駕去了。
皇上對新落成的普陀寺很感興趣，轉(zhuǎn)了正殿轉(zhuǎn)偏殿，最后來到了八百羅漢群像前。
宣贊拿陰陽棍，做著姿勢。畢竟是第一次經(jīng)此陣式，不由得心兒呯呯直跳。一個姿勢站久了，腿也疼，胳膊也酸了。他緊咬牙關(guān)，硬挺著，心里只盼著這幫人快些離去。
文武百官中，宣贊的父親也在其中。
皇上來到了宣贊面前。情急之下，老方丈“哎喲”一聲，裝作崴了腳的樣子，把皇上的注意力吸引了過去。宣贊的父親借機發(fā)作起來，大聲喝道：“混帳!如此大呼小叫的，驚了圣駕咋辦?”說著拔劍就要殺老方丈。
宣贊的父親也是為了吸引皇上和百官的注意力的。這一招兒還真靈，眾人都把目光投向了他和老方丈。
皇上還算仁慈，忙用手止了宣贊父親：“不得亂來，快去看看他怎么了?”
眾官圍攏過來，皇上也往前走了好幾步，離開了宣贊。老方丈松了口氣，宣贊的父親也松了口氣。
老方丈被人扶了起來，說明原因，連連責怪自己“罪過”。
宣贊見皇上和文武百官都退了出去，這才長長地松了口氣。
民間私了論文篇七
上世紀二十年代，豫南x縣城城墻下的破廟里，住著一群流浪兒，其中有個約七八歲的小孩子，老是跟在這群孩子的后面跑來跑去，孩子們都叫他小順。
小順是個討飯的孩子，在這小小的縣城里，幾乎沒有人不認得他，那是因為他多年要飯，走熟了縣城的角角落落。他不愛說話，是個孤兒，從不像有的要飯娃兒那樣刁鉆、無賴，因為他穩(wěn)重、誠實，大家都可憐這小小的男孩兒，對他也就客氣了許多。天長日久，就連許多人家的狗，見了他都懶洋洋的躺在地上不想起來，象征性的吠上兩聲就又瞇上了眼睛。
這樣的日子過了三年，小順漸漸的長大了。這天，他來到了菜市旁的裁縫鋪前，老裁縫王掌柜說：“孩子，今天沒剩飯，只有昨天的半塊硬燒餅，你吃嗎?”小順點點頭，接過燒餅道了謝轉(zhuǎn)身就要走。
“你回來，孩子!”
“啥事?掌柜的?”
“你今年有十歲了吧?年齡不小了，再要飯別人會笑話的，你愿意到我家跟我學徒嗎?”王掌柜笑著問。
小順怔了一下，“真的?那……我愿意!”
就這樣，小順就跟了王掌柜。換了衣服，理了發(fā)，像模像樣的當起了學徒。
“徒弟、徒弟，三年奴隸”，在當時那個年代里，學徒是件很苦的事，每天要早起、晚睡、吃剩飯、抱孩子、倒尿壺、洗屎布……，一家的雜活都是徒弟的，挨打、受氣也是家常便飯，許多人忍受不了而逃跑?？尚№槢]有，他把裁縫鋪當成了自己的家，把王掌柜兩口子當成了父母親來侍奉，很快就融入了這個家庭，他孝順、勤奮、懂事，自然沒有人外待他。長這么大第一次有了家的感覺，這是他夢寐以求的，因此他倍感溫暖。
要說十歲的孩子能懂得什么，只一個“勤”字就彌補了他所有的不足，眼勤，勤看勤學;手勤，愛干活，手腳麻利;腿勤，呼之即來，干啥都跑得快;這樣的孩子誰不喜歡呢?老板娘總是喜滋滋的看著他，只恨不是親生的，就和王掌柜商量，想收小順為義子。掌柜說：“這事我早想過了，咱已有兩個兒子，再收小順合適嗎?再說‘師徒如父子’，和自己的兒子也差不多，我看就算了吧?！睆拇?，兩口子就把小順當成了自己的兒子，疼他愛他，毫不保留的把手藝教給他。
轉(zhuǎn)眼兩年過去了，一天，王掌柜準備到武漢去，想再買一臺縫紉機和一些配件，有些不放心的對小順說：“我大約得三天才能回來，你能看的住鋪面嗎?當然，你只接活，記清尺寸就行了，敢嗎?”
“哪有什么不敢的，接活記清名字、地址、尺寸，有事問師娘行嗎?”
“好!千萬謹慎小心，別惹事，看好鋪子!”
因事情耽擱，王掌柜直到第七天才坐上回家的輪船，心里那個急呀!惦記著家里的鋪子，小順還太小，真怕出點兒啥事，望著那渾濁的江水，直恨輪船跑得慢。天亮下船，雇了頭毛驢，急匆匆的往家趕。
進得縣城，拐過兩條街，遠遠看見自家的鋪子開著，懸著的心才安穩(wěn)了些。到得門前，急喚小順，那小順見是師傅，高興地一邊對后院大喊：“師傅回來了!”一邊蹦出來接應。師娘也慌慌張張跑了出來。
正當這時，鄰居李二嫂領(lǐng)著小女兒風風火火跑了來，還真把王掌柜嚇了一跳。
“看看!這是恁家小順給做的，”她一邊扯著女兒，一邊拉著女兒的上衣讓王掌柜看，“看這衣服做的，咋這么合身、這么漂亮，這小順才多大個孩子啊!就這么有本事!”這連聲的夸獎才讓王掌柜放下了心。
“王掌柜，您真有眼力啊!有這么好個孩子給你做徒弟!真懂事兒，沒要我一分錢啊，謝謝您……”。
裁縫鋪的生意漸漸的越來越好，王掌柜家的日子也慢慢的寬裕起來。兩個兒子都進了外地的洋學堂，老板娘也輕快了許多，時常到前面幫忙，幾年下來，竟在鄉(xiāng)下置了十多畝地，成了名符其實的殷實人家。小順也已長成人高馬大的小伙子，能獨當一面的裁縫師傅。只是時局越來越亂，軍閥混戰(zhàn)，政權(quán)更迭，老百姓難得幾分安寧，常弄得王掌柜眉頭緊鎖。
民間私了論文篇八
自明宣宗繼位直至明末，太康縣計算地畝，有大畝小畝之分。小畝，一畝是一畝;大畝，二畝八分五厘算一畝。這事咋回事哩?追根究底，還得從顧御史進蘿卜說起。宣德年間，朱瞻基這個昏庸無能、只會享樂而不管天下百姓死活的皇帝，在一天早朝時，他一不講國家大事，二不問民間疾苦，卻只問群臣的家鄉(xiāng)都有些啥土特產(chǎn)。文武百官為了討得萬歲的歡心，七嘴八舌，都爭著說本地出產(chǎn)的稀罕物，唯有顧御史不言不語。因為他當過皇帝的老師，天子對他十分尊重，是當朝元老級的重臣，不好與別人爭搶。等人家都說完了，皇上就問他的家鄉(xiāng)有啥特產(chǎn)。顧佐想到家鄉(xiāng)連年遭災，加上徭役賦稅，百姓們啼饑號寒，賣兒賣女，皇上卻如此享樂腐化，心里非常窩火，可又不敢當面頂撞，就只好說：“我們太康盛產(chǎn)大蘿卜?！比f歲說：“大蘿卜也好，到時拿來給朕看看吧?！?BR> 又一日早晨，按照規(guī)定，文武百官都拿來了家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，讓皇上過目?；噬峡吹礁鞯氐恼淦菲嫖?，很是歡喜。有個家住杞縣的官員，實在沒啥可進，就帶了個十八斤的大蘿卜獻給圣上。皇帝看后，突然想起顧御史也要獻什么大蘿卜，就直接點名詢問。顧佐見問，就不慌不忙地從袍袖里拿出一個二兩重、干癟癟的小蘿卜，雙手奉上?；实垡灰姡懿桓吲d地說：“老師，你說你們太康縣盛產(chǎn)大蘿卜，為啥你拿的恁小哇?”顧佐說：“我只說俺縣的蘿卜就夠大的啦，誰知道人家比俺的還大。就這，在俺縣還是最大的蘿卜哩。唉!太康縣都是些硝堿薄地，看起來幾畝也頂不了人家一畝哇!”皇上說：“你看幾畝能頂人家一畝哩?”顧佐說：“三畝能頂人家一畝就不賴了?！被噬嫌悬c嘲諷地說：“哪能正好三畝頂一畝哩，二畝八分五厘頂一畝就不中嗎?”顧佐一聽，慌忙跪倒，連聲說道：“中中中，謝主隆恩!遵圣諭，太康縣的土地就按二畝八分五厘算一畝啦!”皇上說的本來是句玩笑話，不料顧佐卻已磕頭謝恩，天子說話，金口玉言，當著滿朝文武，不便改口，只得將錯就錯。從此，太康縣百姓的皇糧稅款，都按二畝八分五厘算一畝交納。
了正統(tǒng)年間，朝廷興下一條規(guī)矩：凡莊戶人家，幾戶就得養(yǎng)一匹軍馬，只許養(yǎng)，不許使，病了你治，死了你賠。人稱“義馬”。那時候顧御史已經(jīng)告老還鄉(xiāng)。他看到家鄉(xiāng)連年饑荒，百姓們窮得連牛驢都養(yǎng)不起，咋能養(yǎng)得起這“義馬”呢?黎民百姓對這事真是叫苦連天，怨聲載道。顧佐心中不平，為此專程趕到北京，面見天子。
皇上宣他上殿，見面就問：“老師不在家頤養(yǎng)天年，來到京都有何要事呀?”顧佐說：“啟奏萬歲，臣看到分養(yǎng)義馬的行文以后，就匆匆趕來，奏明圣上，太康縣不能養(yǎng)義馬呀!”皇上問道：“各州府都能喂養(yǎng)，太康縣為何不能呀?”顧佐說：“太康縣地勢低洼，常年積水，雜草叢生，蚊子很大，是萬萬不能養(yǎng)義馬的?！被实壅f：“蚊子再大，還能將馬咬死不成?”顧佐說：“我們和那里蚊子實在厲害，萬歲要是不信，今天我特意帶來兩只，你一看就知道了?！闭f著，他從袍袖里拿出兩只“知了子”，又說，萬歲當心，千萬別讓它咬住了!”說罷他一伸手，“吱”地一聲，飛了出來，爬在滾龍柱上，又“吱”地一聲，兩個知了子一起飛出了金鑾殿。
皇上一見，大吃一驚，連聲說道：“哎呀，這蚊子真大，厲害，厲害呀!趕快把太康的義馬免了?！鳖欁糈s緊磕頭謝恩。因此，太康的百姓不養(yǎng)義馬。
太康縣雖被免去了飼養(yǎng)“義馬”，但顧佐看到家鄉(xiāng)的苛捐雜稅還是太重，黎民百姓的生活仍然很苦，心里不是個味兒，就又想出了個點子，在縣城顧街蓋了座小樓，樓上木料只用椽子、檁條，不使屋梁，取名“望京樓”。
沒過多久，皇帝出巡路過太康，順便看望他的老師顧佐。顧御史就領(lǐng)著圣上把他的“望京樓”前前后后、里里外外看了個仔細，然后在樓內(nèi)落坐。顧佐說：“萬歲，我雖告老還鄉(xiāng)，遠離京都，還是念念不忘圣上的隆恩，為了解除思念萬歲之苦，所以才蓋了這座‘望京樓’，聊以自慰。萬歲，你看這樓蓋得如何呀?”皇帝心里本來想說：“好是好，就是沒有梁”這句話，誰知話到嘴邊，又想起了自己說的“二畝八分五厘算一畝”那句話，就上了老師的當，這次如果話一出口，說：“沒有梁(與糧同音)”，他再一謝恩，太康就得免糧，還得上他的當。于是就改口說：“好是好，就是少根橫棍兒!”
這次顧御史為太康百姓免糧的心愿雖然未能實現(xiàn)，這座無梁樓卻因此遠近聞名，被保存了五百多年。可惜此樓到一九六六年九月“”開始，被當作“四舊”扒掉了。
民間私了論文篇九
光緒年間，昌黎縣岳營出了個武舉，名叫張恩。
這個人，小時候是個苦孩子，給一家財主扛小活。東家每天都練文習武，張恩做些牽馬墜鐙的事，也偷著學了三招兩式。
這一年，東家?guī)е鋈ペs考，東家在比試跑馬射箭，三箭射個一箭沒一箭。他對東家說：“我這樣的能上趟子試試嗎?”“咋不能!”張恩報名上場，跑馬三箭中了一箭，結(jié)果考了個武學?；貋砗?，東家對他說：“你有了功名，大小也算個人物了，我不能用你當伙計了，回家吧!”
張恩知道回去沒有活路，就苦苦哀求東家把他留下。東家沒轍，只得留下他，讓他陪伴自個兒習武。
過了一年，東家又帶著他趕考，東家費了九牛二虎勁兒考了個武學，張恩挺容易地就考了個武舉。功名大了，東家真的不敢用他了，賞給他幾個錢，打發(fā)走了。張恩沒有回家，去了錦州，給一家糧米店當小伙計。他沒有說出自個兒武舉的身份，跑里跑外挺勤快。
這一年，糧米店貪了人命官司，一個人吊死在糧米店門口。衙門天天催人到堂，掌柜的們你推我讓，都不愿出堂。張恩言談話語中，很是瞧不起掌柜的們。話傳到掌柜的們的耳朵里，就找到他，問他敢不敢出堂。他說敢，可是得繪他買身前后帶“補丁”的官服。掌柜的們尥蹶子一般跑到估衣店買了身舊官服，讓張恩穿好。張恩把懸掛在梁上的包袱取下來，吹去上面的塵土，解開，取出自個兒武舉功名的藍頂帽子，端端正正地戴上，去了官府。府官聽說來了個武舉，忙列隊迎出來，讓進大堂，給了個上座。張恩說起糧米店人命案事：“這是賴皮子官司，沒打沒罵，又沒人去逼他，他死和糧米店有啥關(guān)系?”府官見武舉出頭，又聽張恩的話也有點道理，就了結(jié)了這場官司，判了個糧米店無罪。
張恩萬沒想到這功名還真頂用。糧米店老板和掌柜的們也挺感激他，就給他掛了個三厘份的空份兒的掌柜。打那以后，他越來越有錢了，開始在家置買田產(chǎn)，成了當?shù)馗粦簟?BR> 民間私了論文篇十
相傳，孔太公莊上有一位姓宋的大財主，家有良田千頃，奴婢無數(shù)。宋財主不僅有錢，還很有勢力，拐彎抹角，與當今權(quán)臣高俅沾親帶故。由于有高俅這棵大樹，宋財主的兒子也在朝為官。宋家在當?shù)貋碚f，可謂是吐口唾沫是個釘兒，跺跺腳，白虎山也得顫三顫。
一天，孔太公下地查看莊稼，只見一大群鴿子正在自家的谷子地里啄食谷穗，糟踏了足有二畝地?？滋中奶塾稚鷼?，回村后就找了鴿子的主人宋財主。宋財主自恃財大氣粗，平時就不把孔太公看在眼里，見說，撇撇嘴道：“鴿子是個帶翅膀的東西，它要去哪里，我管得了嗎?”一句話噎得孔太公半天喘不過氣來。
孔太公恨恨地回到家中，將此事告訴了兩個兒子。孔明孔亮一聽就炸了肺：好你人姓宋的，說得這叫人話嗎!二人背上了箭，當即就去了谷子地里。
二人自幼學了身好武藝，箭法不錯。他們要射死敢來啄食谷子的鴿子!
二人剛到地里，只見鴿子群正落在谷穗上啄得歡呢!哥倆更來了氣。心里話：姓宋的仗勢欺人，你們這幫畜牲也敢仗勢欺人!嗖嗖嗖，一連射出了七八箭，射死了三四只?？准矣纱巳窍铝藵齑蟮湣?BR> 宋財主得知愛鴿被射死了好幾只，可不干了，認為這是“打鴿欺主”，是對著他來的。怒沖沖找到了孔太公，要孔家賠償鴿子，每只紋銀一百兩，少一錢也不行!
孔太公據(jù)理力爭，自然不會答應。宋財主道：“好吧，咱們衙門見!”
孔太公也被激上了火：“衙門見就衙門見，你不要欺人太甚!”
宋孔兩家，由此打起了官司。
宋財主為原告，一紙狀子直接告到了青州衙門。青州衙門看人下菜碟，正愁給宋家抬轎摸不著轎桿呢，豈有不準狀之理?當即差人來拿孔太公歸案。
俗話說，人怕逼，狼怕急。有福跑不了，是禍躲不過?？滋不沓鋈チ耍寖鹤永香y子，隨后去了青州。
銀子這東西果然通天。青州衙門受了孔家的巨額銀子后，就不再判孔家有罪了，前掂量后掂量，來了個誰也不得罪，以“案情重大”為由，上推到了道臺衙門。
孔家只得再給道臺衙門送禮。官司一打就是兩年，孔家由此搭上了多半個家業(yè)!
最終，孔家還是輸了這場官司。親戚朋友們盡管氣恨不過，但還是來勸孔太公：“算了吧，自古窮不斗富，富不斗官，官不斗勢。胳膊擰不過大腿。人家宋家財主勢力大，怎能斗得過人家?”
孔太公咽不下這口惡氣，憤憤地說道：“朗朗乾坤，昭昭日月，堂堂王法，我就不信天下沒有說理的地方!”遂變賣了家產(chǎn)，拉上一車金銀財寶，去了東京大理寺。人爭一口氣，佛爭一柱香，他要向朝廷討個說法!
這大理寺的官員和宋財主的兒子同朝為官，彼此間都有個相互利用。再說，還有高太尉那兒呢，就不想接這個案子。怎奈孔太公犟勁上來了，就使勁地捅錢。誰也不怕銀子烙手啊，看在這黃白之物的份兒上，就接下了?？删褪遣唤o審。半年后，孔太公銀子花光了，大理寺見他再也榨不出多少油水，以“誣告朝廷大臣”為名，將孔太公收監(jiān)治罪。
孔太公被活活地氣死在獄中!
孔太公死后，偌大個家業(yè)也因這場官司蕩盡了。面對這家破人亡的慘景，孔明孔亮下了拼死為父報仇的決心。
宋財主見贏了官司，死了孔太公，逢人便說：“誰敢和我過不去，那簡直就是雞蛋碰石頭!”從此更是趾高氣昂，不可一世。為了防止孔明孔亮報復，宋財主平時也更加小心了。
孔明孔亮通過自家這場官司，對官府徹底絕望了。哥倆悄悄地準備讓姓宋的償還血債……
哥倆暗暗地尋找著時機。
不久，機會終于來了。這天，宋財主慶賀六十大壽，請了不少的賓朋前來祝賀，宋家人丁雜亂，防范自然松怠了。
孔明孔亮借機潛進宋家，到了夜晚，二人高舉復仇刀，殺死了宋財主和他的妻妾三人，又放火燒了宋家整個莊園，反上了白虎山，與官家結(jié)成了生死對頭。
民間私了論文篇十一
[摘要]
“什么是民間文學”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學的文學或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認識民間文學的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]
民間文學;生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學,流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學范圍的顯著的外部標記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學者在確定民間文學的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標準。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學的比較,而主要不是從民間文學本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應該更加科學和全面。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學最顯著的特性。民間文學是存在于民眾口耳之間的活動著的文學。“如果‘民間文學’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學’,而非‘民間文學’了?！耖g文學’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學的濃厚情感?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學習文學創(chuàng)造和從事文學活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學習。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸γ娴慕涣?構(gòu)成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學,人們面對面的交流是民間文學最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)。”[3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學的范式。
民間文學的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認為,民間文學研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學生的敘述,是來自香港導演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學的傳播中具有相當?shù)钠毡樾?說明民間文學“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學,引導我們對其進行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動
集體性是民間文學在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認為,民間文學由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應當被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。
民間文學是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學成為集體智慧的結(jié)晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:
民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學的表演就難以進行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動不可復制
民間文學的不斷變異是由民間文學的集體口耳相傳導致的,其變異的程度遠遠高于書面文本。因為民間文學口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學傳播中的一個重要狀況?！懊耖g文學的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復制者而非再創(chuàng)作者,相應的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復多少次,就會有多少次細微變異。重復的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限?！薄?p21)
民間文學的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定
一部民間文學作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能?！盵19](p159)
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中。”[17](p109)
民間文學的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會有突然的巨變。民間文學的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當然也就不成其為民間文學了。“民間文化事象的雷同性、重復性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了?！盵15)(p96)
民間文學作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學和一般靜態(tài)的文學模式如作家文學不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
[參考文獻]
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民間私了論文篇十二
蘇寶泉外出打工剛返鄉(xiāng),就聽說黃花村首富蘇有順要轉(zhuǎn)包野草坡那片承包地。承包地五十多畝,緊挨公路,依渠傍泉,地良勢優(yōu),頗具生財潛質(zhì)?？商K有順搗鼓了幾年水果種植,不僅沒掙錢,還倒貼了本錢。原因是他疏于打理,愛好賭博。幾年折騰下來,就是金山,也被掏空了。眼下已山窮水盡,彈盡糧絕,蘇有順一心要把承包地轉(zhuǎn)出去,可眼下誰也拿不準啥項目能致富,心里沒底,誰也不愿冒這個險,這事就擱了下來。
這天,蘇寶泉來到野草坡,想看看有沒有商機。他先在那片野草叢生的果林地轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),之后又到坡底的泉水處喝了幾口泉水。泉眼距公路僅有幾十米,過客時常會駐足喝上幾口清涼沁甜的泉水。從蘇寶泉記事起,這眼清澈見底、口感獨特的泉水就一直流淌著,雖然看似不起眼,可名聲卻不小呢。
這時,有幾位過客朝泉水走來,蘇寶泉趕緊灌了一瓶泉水匆匆走了。
三天后,蘇寶泉從市里回來,立馬找蘇有順簽轉(zhuǎn)包合同。蘇有順喜出望外,他老婆秀英卻好心提醒蘇寶泉道:“寶泉,你可要想清楚啊,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的,可別鬧出啥后悔的事來!”蘇有順瞪了老婆一眼,道:“你懂個屁!寶泉要轉(zhuǎn)包自有他的道理,對不對?”蘇寶泉不置可否地跟蘇有順簽了轉(zhuǎn)包合同。然后,他才很自信地說:“我一定讓野草坡變成金銀坡!”蘇有順夫婦聽了,都疑惑地望著他。
過了幾天,蘇寶泉注冊了“寶泉水發(fā)展有限公司”,他先是貸款,接著對泉眼進行擴建改造,實行收費供水。泉井旁建了蓄水塔,以應大水量供給之需;又建了辦公樓,然后招兵買馬。蘇寶泉的“寶泉”公司買了車開始給城里飯店送水。接下來又訂制包裝瓶,做起了天然“寶泉”礦泉水的灌裝。同時積極拓展市場,訂單越來越多,生意越做越大,名聲越來越響。不到一年蘇寶泉就還清了貸款。
原來,蘇寶泉之前已把寶泉水送檢測部門作了檢測,結(jié)果所有指標都達到飲用水標準;蘇寶泉又把“寶泉水”與其他礦泉水作了生飲和烹飪食用的口感對比,從而發(fā)現(xiàn)了“水”的無限商機,才大膽簽訂了轉(zhuǎn)包合同。蘇寶泉說,寶泉公司就是要賣水賺錢!利用天然資源做無本生意!
這時的蘇有順由疑惑變成了震驚,真是追悔莫及,腸子都悔青了?？蛇@世上哪有后悔藥可吃?要怪只怪自己無能。蘇有順和蘇寶泉從小玩到大,一起務農(nóng),一起上學,還一塊打過工。蘇寶泉性格內(nèi)向、膽小,看上去顯得有些木訥;而蘇有順卻精明、機巧,又工于心計,蘇寶泉一直是蘇有順欺負的對象。蘇寶泉還在家務農(nóng)的時候,蘇有順就已是村里有名的小商人了;當蘇寶泉外出打工時,蘇有順早就成了黃花村的首富?？伤f萬沒想到,才過了兩年,蘇寶泉這小子竟回村弄出了這么大的動靜,轉(zhuǎn)眼間就成了富得流油的暴發(fā)戶;自己卻成了一文不名的窮光蛋。想到這兒,蘇有順嫉妒得眼睛都要滴血了,心里五味雜陳,又焦急上火,一下就病倒了。
這天,有個叫王達生的遠房親戚來看蘇有順。王達生是一家民營企業(yè)的老板,他的公司主要是生產(chǎn)經(jīng)營凈水器,他看到了凈水器與“寶泉水”合作共贏的前景和商機,于是來看望蘇有順,想讓蘇有順牽線搭橋,與“寶泉水”公司老板蘇寶泉洽談合作事宜。他還說,如果把事情辦成了,能讓蘇有順占一成的股份。蘇有順正愁沒發(fā)財機會呢,聽此一說,頓時喜上眉梢,病也好了。他領(lǐng)著王達生去找蘇寶泉,可公司的人說,蘇總出差了。蘇有順著急起來,忙問去啥地方了,啥時候能回來。對方回答說,好像是出國了,啥時候回來就不清楚了。蘇有順眼睛瞪得銅鈴大:“出國了?”他簡直不相信自己的耳朵。至于蘇寶泉出國去干啥,蘇有順和王達生都沒想明白。
半個月后,蘇寶泉終于在村里露臉了。蘇有順和王達生迫不及待地找到蘇寶泉,說了合作的事。蘇寶泉想了想說:“先不說合作的事,等我再出去一趟。我回來后,如果急需資金的話,我會把公司賣給你們。你們把錢準備好就成了!”蘇有順和王達生一聽,驚喜萬分:這不是天上掉餡餅嗎?真是巴不得的事。
王達生讓蘇有順盡快鬧明白是咋回事。蘇有順打聽了好幾個人,可蘇寶泉那邊口風很緊,沒透露半分。幾天之后,蘇寶泉又急著出去了。
蘇寶泉一走,公司就有人傳出話說,蘇寶泉帶走了一大筆資金,是為了去還賭債。聽說前一次出國他身陷賭場,不知是在澳門還是在哪兒,賭輸了好多錢,還借了高利貸……這話不脛而走,傳得有鼻子有眼的,由不得你不信。蘇有順聽到后心里暗自高興,他比誰都清楚,敗家的捷徑莫過于一吸二賭三嫖,蘇寶泉沾上了其中一條,無疑是玩兒完了。
果不其然,沒過多久,蘇寶泉出差回來就急著放出風說要轉(zhuǎn)讓公司。自然蘇有順和王達生是近水樓臺先得月,很快就跟蘇寶泉談妥了價錢并辦好了轉(zhuǎn)讓手續(xù)。令人不可思議的是,蘇寶泉剛拿到轉(zhuǎn)讓費就又馬不停蹄地出國了?！翱磥硖K寶泉已是無藥可救了?！碧K有順和王達生為之嘆息不已。
一個月后,蘇寶泉終于回來了,他的表情很平靜,看不到半點欣喜或悲傷。沒過多少天,蘇寶泉大興土木,建了一棟小洋樓,小樓蓋好后,他便窩在樓里,深居簡出。對此人們議論紛紛,都說蘇寶泉的腦子出了問題。蘇有順和王達生更是預言道:蘇寶泉將一蹶不振,再無咸魚翻身那一天了!
由于純凈水廠家和凈水器公司越來越多,市場競爭異常激烈,寶泉公司的產(chǎn)品在市場占有率銳減,王達生聽說近來市場上出現(xiàn)了一種叫親水膜的新產(chǎn)品,據(jù)說未來誰能先在凈水器上使用親水膜,誰將在市場上占據(jù)有利地位。蘇有順和王達生正在為親水膜的事大傷腦筋,忽有人來報說,黃花村來了一幫老外,去了蘇寶泉家,聽說是找蘇寶泉談生意。蘇有順和王達生聽了趕緊趕回了村子。
還沒到村口,老遠就望見幾輛豪華小車停在村邊。蘇有順和王達生進了村,在蘇寶泉家不遠處站住了,只見幾個老外說笑著走出小洋樓,隨行的還有一個中國翻譯。蘇有順趁機跑過去和翻譯套近乎。那個翻譯高興地說:“你們村出人才了!蘇先生不僅給自己掙了錢,也為中國人爭了臉!”蘇有順和王達生聽得云遮霧罩。
日本這家公司要開發(fā)親水膜凈水器產(chǎn)品,才發(fā)現(xiàn)該項專利已被中國人申請了。他們沒辦法,只好派人到中國來談判。
蘇有順和王達生聽得目瞪口呆……
民間私了論文篇十三
摘要：民間兒童游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其種類繁多、玩法各異、活潑有趣，具有群體性、活動性、對于場地、玩具、時間、人數(shù)沒有太高要求等特點而備受兒童喜愛。兒童游戲?qū)τ阱憻拑和眢w、促進兒童感官、動作、語言、智能、情感和社會性的發(fā)展、形成健全人格具有重要的作用。但伴隨城市規(guī)模的擴大，經(jīng)濟和信息技術(shù)的發(fā)展，孩子們娛樂方式的選擇更加豐富，導致了傳統(tǒng)兒童游戲?qū)⒆觽兾Φ南陆?，同時因為童年傳統(tǒng)游戲大都在孩子們之間口頭相傳，也制約了它的傳播，因此有一些年代久遠的童年游戲正在慢慢消逝，所以對一部分童年游戲進行挖掘整理就顯得十分迫切和必要了。通過設(shè)計，形象的把童年游戲及兒時玩具展現(xiàn)出來，讓人們重拾那些自然和文化賦予兒童的樂趣，并把這種傳統(tǒng)文化形式進行推廣，重新激發(fā)兒童對傳統(tǒng)游戲的興趣，從而使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承。
關(guān)鍵詞：兒童游戲；傳統(tǒng)文化；回憶與傳承
一、傳統(tǒng)民間兒童游戲的內(nèi)容
民間兒童游戲是指童年時代玩過的游戲，包括玩具。說到童年游戲，每個人都會津津樂道：滾鐵環(huán)、打彈珠、丟手絹、跳皮筋、抓沙包、捉迷藏、跳房子、抽陀螺、老鷹捉小雞等，這些游戲伴隨幾代人度過他們難忘的童年時光，形成了他們難忘的童年記憶，成為他們漫長一生最寶貴的精神財富。
二、傳統(tǒng)民間兒童游戲的現(xiàn)狀
兒童游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其活潑有趣，具有群體性、活動性、對于場地、玩具、時間、人數(shù)沒有太高要求等特點而備受兒童喜愛。但因為各種客觀原因，這些耳熟能詳?shù)耐杲y(tǒng)游戲正在慢慢消逝。
1、童年傳統(tǒng)游戲正在被淡忘
曾經(jīng)的過去，經(jīng)濟不發(fā)達，但是孩子們的童年卻很豐富，而是充滿了快樂。無論是城市里的孩子，還是山區(qū)農(nóng)村的孩子，只要食物能果腹，他們就有無窮的游戲勁頭。街上，總能見到成群的孩子在游戲奔跑，他們或許在捉迷藏，或許在“捉特務”、“打敵人”，或是在跳皮筋、踢沙包、踢毽子、過家家……那個時候的孩子個個都會玩，即使每天都玩同樣的游戲，每天卻都有不一樣的玩法。
在今天，無論是在城市、還是農(nóng)村的街道上，都難覓到孩子們的身影，重慶晚報記者曾經(jīng)在一所小學進行過“十大經(jīng)典傳統(tǒng)游戲”的調(diào)查，遺憾的是很多孩子沒有玩過滾鐵環(huán)、打彈珠、丟手絹、打官司、跳皮筋、抓沙包等這些經(jīng)典的傳統(tǒng)游戲，甚至有25%的學生都不知道“丟手絹”怎么玩。
2、民間兒童游戲消失的原因
（1）兒童玩伴的銳減
因為我國獨生子女政策導致了一個家庭只有一個孩子，孩子在家庭中獨自玩耍、缺少兄弟姐妹相伴成長的樂趣。同時家長對孩子的監(jiān)管過嚴，也導致了很難在街上見到成群結(jié)隊的孩子了。兒童傳統(tǒng)游戲大多是群體性游戲，需要有小伙伴的參與，需要一種群體氛圍，孩子少了，自然就不好玩了。
（2）城市化的快速發(fā)展導致兒童的活動空間受限
隨著經(jīng)濟和技術(shù)的迅猛發(fā)展和城市化進程的加快，伴隨城市的擴大、人口不斷往城市轉(zhuǎn)移，城市內(nèi)的活動空間急劇減少，從而缺少了必要的游戲空間。對于城市里住進高樓大廈的孩子們來講，戶外活動空間卻成為極為奢侈的要求，孩子已經(jīng)很難在戶外找到一處安全又好玩的開闊地帶了，孩子玩打仗游戲需要的山包、土坡、壕溝等在城市是不可能的。
（3）出于安全的考慮，家庭對兒童游戲的的限制越來越多
由于交通工具的增加，特別是轎車的迅猛增加，交通安全隱患巨大，安全現(xiàn)在成為懸在每個兒童成長過程頭上的一把利劍，任何傷害事故，對家庭都是難于承受的。有很多活動量比較大的傳統(tǒng)游戲，比如老鷹捉小雞、丟手絹、貼人等有爭搶內(nèi)容，如此一來，家長、老師們都小心翼翼，限制孩子的玩耍方式。
（4）現(xiàn)代玩具、電視、電腦游戲吸引了兒童大部分的注意力
現(xiàn)在的兒童，看起來真的很富足，不僅僅吃喝無須愁，更有電視相伴，還有花樣繁多的電子游戲、網(wǎng)絡游戲……，這些東西好像都比那些古樸稚拙的陀螺、毽子、跳繩等好玩，吸引了孩子大部分注意力。
（5）學業(yè)競爭帶來的壓力導致了兒童教育價值取向偏移
不僅僅是對于傳統(tǒng)游戲，而是對游戲的整體忽視，來自于強大的教育傳統(tǒng)和教育整體上的功利性。從觀念上，社會上很多人，包括現(xiàn)在年輕的父母仍然執(zhí)著地認定孩子“不要輸在起跑線上”，要盡早學習、盡早成才。于是除了上學，還有很多特長班塞滿課余時間，孩子自由支配的游戲時間所剩無幾。
三、民間兒童游戲發(fā)掘整理的意義
（一）傳統(tǒng)兒童游戲的優(yōu)勢
1、趣味性和娛樂性
兒童傳統(tǒng)游戲滋養(yǎng)了一代又一代人，成為他們童年最美好的記憶，最主要原因就是那些游戲內(nèi)容生動、形式活潑，像跳皮筋、木頭人、充滿了童趣，并且能讓孩子奔跑跳躍，滿足其愛動的需要，這樣的游戲誰不愛玩呢。
2、規(guī)則靈活性和參與性
兒童傳統(tǒng)游戲好玩，還因為孩子在游戲中可以自己說了算，可以自己選擇游戲、選擇玩伴，自己準備游戲材料、自己協(xié)商游戲規(guī)則、自己決定游戲的情節(jié)發(fā)展、充分表現(xiàn)自己的游戲才能。所以，傳統(tǒng)游戲充滿了參與感、趣味性，給兒童的生活帶來娛樂，成為兒童快樂的`源泉。
3、群體性和活動性
在兒童傳統(tǒng)游戲中，很多游戲都是需要兩個或者兩個以上兒童在一起才能玩，比如藏貓貓、跳皮筋、老鷹捉小雞、丟手絹、頂拐、抬花轎等等，這些游戲既是一種群體性游戲，有合作有競爭，同時又充滿了活動性，孩子可以充分調(diào)動身體的各部分器官參與游戲，所以深受孩子們歡迎，經(jīng)久不衰。
4、隨機性很強
兒童傳統(tǒng)游戲可以因地制宜，根據(jù)不同場地選擇不同的游戲，也沒有太大的人數(shù)限制。至于時間，可長可短，只要兒童有興趣，哪怕只有一小段時間，在簡陋的場地上，就可以三五成群、自由地玩耍。
5、玩具大都是自制，成本極低
兒童傳統(tǒng)游戲也需要玩具和游戲材料，但玩具一般都極其簡陋。跳繩游戲只需要一根繩，翻繩游戲需要幾根小皮筋，砸方寶需要幾張廢紙，摔泥炮需要濕泥。玩具充滿了變化，既能節(jié)省財力又鍛煉了他們的動手能力，又能使兒童感受到創(chuàng)造的快感。這是利用現(xiàn)代成型玩具進行游戲所不能替代的，這也是兒童傳統(tǒng)游戲值得在大力推廣的重要的原因之一。
（二）喚起人們美好的回憶
童年是人生中最無憂無慮的時刻，對于許多人來說，時光荏苒，那些仿佛就在昨天的童年已然逝去多年，那些曾經(jīng)陪你一起玩游戲的朋友們還好嗎？那時總是盼著早點放學，盼著不要那么快天黑，盼著可以永遠這樣玩著，可惜童年終歸是短暫的，終究會過去的。這份惋惜，這份懷念過去的情懷，可以通過這些玩過的童年游戲找回，給了人們一個抒發(fā)情感的途徑，有購買收藏的價值。
綜上所述，童年游戲及兒時的玩具，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，通過整理發(fā)掘，使之得以傳承，是我們的責任和義務。同時，通過童年游戲及玩具的形象設(shè)計，在包裝、宣傳廣告、主題雕塑、工業(yè)品設(shè)計、兒童玩具制作、服裝設(shè)計、服飾圖案設(shè)計、織物印染等方面，也有著巨大的市場開發(fā)潛力。
民間私了論文篇十四
古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是民間藝術(shù)論文，請參考！
一、大學生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問題
1.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
2.社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
3.大學音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
5.學科地位不高，學科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
二、民間音樂在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用
1.弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
2.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
3.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
三、利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)的對策
1.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成。可以開設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
2.組建大學生藝術(shù)社團，并納入課程管理中
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術(shù)社團是一個學校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結(jié)合的模式
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如2005年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設(shè)計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的`表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到50％－60％。終結(jié)性評價注重考察學生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段［5］。這一部分占總評的50％－40％。
4.倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
5.倡導大學生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
6.加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關(guān)音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
7.投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間私了論文篇十五
千百年來形成的將藝術(shù)強分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價值遠遠超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、社會學和人類文化學內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的，它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐，原始人在制造勞動工具的過程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手，這種對實用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，古代先民在實用的造物活動的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說，新石器時代的遠古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項鏈是裝飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺上的對稱感與韻律感。石器、項鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展狀態(tài)，并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實用目的而創(chuàng)作的，但同時卻融實用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術(shù)力量。
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄?，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。
民間私了論文篇十六
１、以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學科地位不高，學科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
１、弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
２、組建大學生藝術(shù)社團，并納入課程管理中
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術(shù)社團是一個學校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結(jié)合的模式
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設(shè)計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
５、倡導大學生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６、加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關(guān)音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
７、投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間私了論文篇十七
內(nèi)容摘要(冒號)：文章通過對學生現(xiàn)有設(shè)計思路、設(shè)計風格的評析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計教學的重要性，進而說明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞(冒號)：民間美術(shù)設(shè)計文化
在當今這個高科技信息時代，物質(zhì)文明達到了前所未有的高度。新的設(shè)計工具、設(shè)計手段層出不窮。計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應用，使得學生們在進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計作品中充斥著1些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。學生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學生設(shè)計作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是1個高效的設(shè)計語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設(shè)計的全部內(nèi)容是錯誤的。電腦只是1個工具，它需要我們對事物的認識與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計中的體現(xiàn)，需要創(chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應該把更多的時間和精力投入到對民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計是1門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強的交叉學科，是人類社會生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設(shè)計的審美標準會隨著時代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識。設(shè)計的受眾永遠是針對具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄伲瑵M足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
1、將民間美術(shù)融入設(shè)計教學
數(shù)字時代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇，而其是否能打動人，是否能成為設(shè)計亮點，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學生不能體會設(shè)計文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導學生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計的靈感。
中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的1頁，是中國人特有思維方式與表達方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨特的風格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗，必然導致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識中連接起來。
教師應在對民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學生求得規(guī)律，吸取有價值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對現(xiàn)代設(shè)計的認識和理解轉(zhuǎn)化成符合時代要求的視覺語言，并賦予其時代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實互動，使民族精神與時代特征互動。只有這樣才能使設(shè)計創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學方法、步驟
在設(shè)計教學中，教師應指導學生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計方法論的觀點，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對比、映襯、溝通，最后實現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對本土化審美形象的心理體驗、升華和對現(xiàn)代設(shè)計理念的消化超越。
1.解讀民間美術(shù)樣式
通過民間采風、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機和潛力。對構(gòu)成的特點、形式法則和配色規(guī)律進行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價值的成果。文化是1個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何1個民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學觀、美學觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。
3.設(shè)計與運用
在經(jīng)過從感性到理性的認識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，并以自己已掌握的設(shè)計技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。
直接運用(冒號)：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運用到實踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達自己的意圖，設(shè)計出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。這1階段的重點是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運用。
間接運用(冒號)：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號)：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點。借助對民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨特語言和視覺圖像表達自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時代特征的同時，保持濃郁的東方風情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語
好的設(shè)計不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗。教師在設(shè)計教學中指導學生對民間美術(shù)進行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時代特征的結(jié)合點。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計的視覺語言。
要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個性化的表現(xiàn)形式達到最強烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對民間美術(shù)學以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻：
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民間私了論文篇十八
對于民間借貸的概念，理論界已經(jīng)做過一些研究。一般認為，民間借貸是與正規(guī)借貸相對應的。詳細內(nèi)容請看下文試論民間借貸。
從廣義上說，可以把民間借貸定義為除正規(guī)借貸以外的借貸，它處在國家宏觀調(diào)控與金融監(jiān)管之外，不在官方的統(tǒng)計報表中被披露，也不受法律保護，屬于一種非正規(guī)的金融活動。有的學者也把民間借貸稱為民間金融或地下金融等。民間借貸是市場經(jīng)濟條件下企業(yè)融資活動的必然產(chǎn)物，在正規(guī)金融機構(gòu)提供的服務存在總量與結(jié)構(gòu)供給不足的情況下，又是一種必要的補充。按借款用途，可將民間借貸分為3類:家庭生活性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性和企業(yè)經(jīng)營性。民間借代的主體僅限于純粹的民事主體，不包括金融機構(gòu)，它可以發(fā)生在自然人、法人及其它組織之間。民間借貸是一種民事行為，它并不是一種民間投資行為。筆者認為，民間借貸主要指游離于官方正規(guī)金融機構(gòu)之外的，發(fā)生在非金融機構(gòu)的社會個人、企業(yè)及其他經(jīng)濟主體之間的以貨幣資金為標準的.價值讓渡及本息償付的活動。
參與主體包括城鎮(zhèn)居民、個體工商戶、民營企業(yè)主、農(nóng)戶、甚至企事業(yè)單位工作人員。其中，借款者大多是個體工商戶和私營企業(yè)主，放款者包括資金富裕的工商戶和、企業(yè)主，甚至包括一些村干部。
由于民間借貸參與的主體廣泛，其資金的來源也7具有廣泛性。不但包括農(nóng)戶、個體工商戶和企業(yè)的自有資金，甚至私募基金、信貸資金、海外熱錢等也出現(xiàn)在民間借貸領(lǐng)域。
為了縮短資金到位的時間，提高資金的使用效率，民間借貸以現(xiàn)金交易為主，而且交易方式靈活，一般沒有抵押物，有的是口頭協(xié)定，有的是打借條。盡管近年來民間借貸的手續(xù)日趨規(guī)范，但與正規(guī)借貸相比，其手續(xù)仍為簡便。
傳統(tǒng)的民間借貸形式，主要有互助會、合會、民間放貸、銀背、企業(yè)集資、私人錢莊、當鋪等，而隨著社會的不斷發(fā)展，人們生活模式、消費方式的不斷變化，民間借貸在形式上也與時俱進，出現(xiàn)了一些新的、頗具時代特點的形式，比如浙江一些以汽車俱樂部為代表的會所兼有民間借貸行為，又比如有些民間借貸活動是在互聯(lián)網(wǎng)上，通過聊天室完成的。
隨著民間借貸用途的變化，即從保障性質(zhì)的互濟互助轉(zhuǎn)向商業(yè)性質(zhì)的資金融通，借貸期限也隨之發(fā)生變化。當前，民間借貸期限多為一年或一年以上。
民間私了論文篇十九
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳承；音樂教育
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當民間藝術(shù)的“守護神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當?shù)孛窀?？這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖
回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
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