讀后感可以幫助我們提升寫作能力和表達能力，培養(yǎng)批判性思維和綜合分析的能力。在撰寫讀后感時，我們可以結合自己的親身經歷和感受，將書中的故事與現實生活聯系起來。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家借鑒和學習。
禮記讀后感篇一
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農、小說家九家為中國最早的九個學派，其中儒家和道家出現的最早。儒家的禮儀在周朝時就已經開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認為《儒行》這篇文章就是寫君子（儒士）的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護自己那顆純潔的心；腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個例子吧！
周朝時，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王）。
第二個例子是關于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領大家搬到了耶路撒冷（后來的以色列），自稱以色列人。
所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
禮記讀后感篇二
最近，通過認真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書館舉行的“禮記讀書心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績呢！
說實話，我覺得《禮記》中有些文章對我來說太難懂，比如《大學》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個人只有做到了對父母孝順，對兄長友愛，對國家忠誠，對長輩順從，才能被稱為真正的人。這與《三字經》中的“首孝悌，次謹信”，有異曲同工之妙。
孔子說過，“學而不思則罔，思而不學則殆”，我的媽媽是個國學“發(fā)燒友”，她常對我說“讀書要善于思考，并用書中的道理去指導生活”。那么，通過學習《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長、孝順長輩，孝順已經成為我們家的家風。媽媽常說，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護在爺爺的病床前。在我們的悉心照料下，爺爺很快康復了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過得開開心心。
孝順，不一定要有驚天動地舉動，也許只是爺爺累時幫他捶捶背、長輩回家時為他們送上拖鞋，或是端來一盆洗腳水，這些點點滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書讓我明事理，懂孝道，成為一個盡孝道的好少年。今后，我還要繼續(xù)在書的海洋里泛舟，汲取知識，更加茁壯地成長！
禮記讀后感篇三
在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的.，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
禮記讀后感篇四
《詩經》這篇文章主要講的是：詩經是我國第一部詩歌，共有三百零五篇。詩經里面的內容，就是歌曲的詩詞。是表達社會和政治的`問題。詩成了文化教材，孔子曾說：“不學《詩》，無以言”。秦始皇時期曾經焚燒過所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說：“不學詩，無以言?！蔽覀兊膮卫蠋熎綍r就喜歡讓我們讀古詩并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩》，我聽了，立即行動起來，可是等我看到《木蘭詩》原來這么長，我問媽媽這么長的是怎么才能背下來。媽媽說：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽了媽媽的辦法開始背了起來，結果只背下來兩行，我奇怪的想：“為什么這么長時間只背了這么一點，難道是我不夠專心？”我又試了幾遍，隨著閱讀越熟悉和理解，還真背下來了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開始接著背了起來。
不一會兒，我就背下來了，媽媽過來看了看我，微笑著說：“只要多想一些辦法，就一定沒有解決不了的，辦法總比困難多，一時的退縮可能就與成功失之交臂?！?BR> 我聽了，認真的點了點頭，我愛背古詩，這是老祖宗傳下來的，我會好好珍惜。
以后我要多動腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認真完成作業(yè)，學習必須要勤奮刻苦才會成長。
禮記讀后感篇五
最近，我看了一本有趣的書《爸爸不是我的零錢罐》，這本書讓我收獲良多，受益匪淺。
《爸爸不是我的零錢罐》講述一個搗蛋鬼小龍是二年級學生，由開始喜歡對同學進行惡作劇，考試成績倒數，從來只會叫爸爸買玩具,一次偶然，小龍知道同班同學彭安妮的玩具是用自己的零用錢買的后感到慚愧,到后來爸爸讓小龍到大姨的寵物店打工賺錢，因為不認識字將客戶的寵物狗弄丟。一路走來，我們看到小龍的成長，這也正是爸爸的用心良苦，小龍悟出一個道理，無論什么樣的夢想都需要靠知識來武裝,我們從中學會了應該正視問題，戰(zhàn)勝困難，做最棒的自己。
看到這里，我不禁想起有一次數學測驗，我還有一道應用題不會做，我正在苦惱著，那是一道很難的數學題，我想來想去都想不出來。我的同桌已經把整張試卷都做完了，我心里生了歪念，悄悄地問了一下同桌，同桌小聲地回答我：“這是測驗，要獨立完成，我不能告訴你，你再認真地思考一下吧!”我失望地低下頭，這時，我突然想起《爸爸不是我的零錢罐》里的小龍，他最終也是通過自己的努力，戰(zhàn)勝困難，最終變成一個認真學習的值得信賴的男子漢。所以，我馬上重整思路，在打稿紙上畫圖演算，經過一層一層的分析，最后，我也算出了答案，我高興地蹦了起來。
通過這件事，我明白了我們做事也要像小龍一樣靠自己的不斷努力和進步，慢慢成為自己想成為的人。我們也要像小龍一樣為自己的夢想奮斗!
禮記讀后感篇六
中華民族上下五千年，積淀了獨具魅力且博大精深的文化。《禮記》便是其中的儒家經典代表作之一。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
記得讀高中的時候，正值青春叛逆期及改革開放初期，美國大片、西方節(jié)日、西方的價值觀開始擾動著中華大地，迷茫從那個時候開始。祖國經歷了坎坷及發(fā)展，個人也經歷了社會的洗禮，如今祖國強大，經濟發(fā)展，文化自信也提上日程。
什么是禮？孔子說：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作?！薄熬訜o理不動”這幾句，深深映入我的腦海。
《禮記》涉及內容廣泛，是體現儒家“仁”的各種社會規(guī)范，在古代是維系社會人群生活秩序的重要典范。當然，也出現違禮之爭。最著名的是宋朝“濮議之爭”。
濮議，是宋英宗時代對生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純仁、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書韓琦、歐陽修等則主張稱濮王為皇考。
在這場持續(xù)兩年的"戰(zhàn)爭"之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的"臺諫派"，讀書筆記m在這些人看來英宗既已嗣位仁宗，就應該和生父保持距離，對其應該改稱皇伯；另一派是以韓琦、歐陽修所領導的的"中書派"，他們主張"所生、所后皆稱父母"，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養(yǎng)他的血親，對濮安懿王應該有別于其他的諸侯王，應稱為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純仁三人出外。舊史稱之為“濮議”，后亦借指朝中的爭議。
最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏并稱后?！?BR> 禮記讀后感篇七
當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發(fā)展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。
一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學記》講述了古人對學習的'理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共產黨宣言》對共產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
禮記讀后感篇八
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文?！?BR> “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！?BR> “周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?BR> 子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣?！?BR> 為清楚計，本文將原文分成四段。以此作為前文的補充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現將上引文字意譯如下：孔子說：“夏代治國尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當作國策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴，重獎賞而輕刑罰；這樣的統(tǒng)治使人感覺親切，但缺少威嚴。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質樸而無文化修養(yǎng)。”
“商代的人尊崇神明，帶領民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎賞；這樣的統(tǒng)治有威嚴，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭勝免罰而無羞恥之心?！?BR> “周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級的升降進行賞罰；這樣的統(tǒng)治使人感到親切，但缺少威嚴。周代的`民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理?！?BR> 孔子說：“夏代政令文辭簡單，征稅較輕，對民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對民眾的教化，不繁亂敬神，同時獎賞、爵祿、刑罰等手段十分完備?！?BR> 孔子對三代的區(qū)分，應該說首先是文化的區(qū)分?！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展，學者們看作是巫覡文化（覡音習，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂文化的演進（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同，夏道的遠神近人是神靈觀念尚未發(fā)達之故，周人的遠神近人則是經過對殷人的理性否定而呈現的對夏的更高一級的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區(qū)分，孔子主要通過“不求備”“求備”以及賞罰不同說明施政的寬嚴。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進而可以說明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴，可以證實商代奴隸制的嚴酷。周人“尊禮尚施”“強民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說明施政寬嚴有度，進而說明宗法等級制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說是社會學意義上的區(qū)分，主要是三代民風的差異。夏民愚野質樸，反映了民智未開的蒙昧時代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計、傷害他人，基礎是生產水平大幅提高，尤其是商業(yè)開始發(fā)達，以及文化提上日程，周代民風顯示出文明時代的一些負面特點。
孔子的話自然只是一家之言，今人認識夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據和啟示。
禮記讀后感篇九
《詩經》這篇文章主要寫了《詩經》是古代的歌詞，一是作為典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達于社會政治的看法。后來，這本書成為了貴族人士的文化素養(yǎng)。它易于記誦、士人熟悉，很多人都喜愛此書。
古人有古人的.詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學，是因為它們真實也不失優(yōu)美，描繪出了當時的情景。而《詩經》一書從千萬本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經·秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當時的悲壯情懷。孔子曰：“不學《詩》，無以言。”我們如果多讀古文，自然會出口成章。
禮記讀后感篇十
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行?！蔽医洺ⅰ抖Y記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。
“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業(yè)務知識，還要廣泛學習其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。
在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。
禮記讀后感篇十一
在還沒有學過《學記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學，不知道，禮記學記讀后感。”“教學相長”，而在仔細學完《學記》后才真正領略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。
《學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
教育教學的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。結合我們自身而言，作為未來的小學老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學的時候是學習能力最強最需要老師引導的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學老師就應該教會他們擺脫可能會形成的惡習，學會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因為不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。
第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進，每個班上學生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學習能力強的小孩，也要顧及到一些學習知識比較慢的學生，當然最好的就是知識難度能夠適應所有的學生，如果教學太過急功近利，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，那么這樣子的教學，實際上是毫無成效的。
第四原則相觀而善，指的是學生之間應該互相幫助，共同學習，在學校里如果只知道一味的學習，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當然朋友也不是用來閑聊的，不過在當今社會互相切磋學術的朋友實在是不多了。
雖然《學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學習效仿，作為未來的小學老師，《學記》是值得我們一生都學習的楷模。
禮記讀后感篇十二
《 禮記》是儒家經典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對秦， 漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。
禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關。這就是大同世界。
后來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內外城和護城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關系。把功勞當作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
禮記讀后感篇十三
第一次認識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經”的認識，五經指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。“四書五經”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個時候對于《禮記》的認識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對其有了進一步的認識?？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經內化為了一種習慣。
陳明遠和金岷彬在《陶器時代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認為：“禮”最初表現為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關系出現的等級觀念。而在中國的古典文獻中，我們也不難發(fā)現古人對于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也?！?BR> ——(漢)許慎《說文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！?BR> ——章太炎《檢論禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》
根據以上文獻，我認為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內，散齊于外”;(2)一種森嚴的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風俗習慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權”的敬畏，以及對于皇權的服從。即便是對人們日常交往中、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護社會穩(wěn)定，最終還是為了維護封建皇權的尊嚴。
時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
禮記讀后感篇十四
書到用時方恨少，事非經過不知難?！秾W記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也?！睂τ谖覀兘處煻裕獙W的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。
因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習?從哪里學習?怎樣學習?如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學習者。常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的`話都不聽了?！?BR> 由此看來，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質，我們當教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學習了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或學生在教與學的過程中出現了錯誤，就要當場表演一個節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認真的為學生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學生的歡心，不僅師生之間的關系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學生在向我表達著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學習、不斷完善的具體表現。
比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發(fā)現他們身上的優(yōu)點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。
禮記讀后感篇十五
《詩經和禮記》這篇文章講了：《詩經》是我國第一步是個總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩歌，共三百零五篇?！对娊洝防锏膬热荩推湓瓉硇再|而言，是歌曲的.歌目?！对娊洝分械臉犯瑁瓉淼闹饕猛?，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂；三是表達對于社會政治問題的看法。但到了后來，《詩經》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族認識必需的文化素養(yǎng)。
讀了這個故事，我深受啟發(fā)：我們應該好好讀書，好好學習，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團結友愛；學習時更要抓緊時間，講究效率。比如：在托管的時候，我們應該好好珍惜在校時間，最好在學校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應該自覺主動地做到快速、認真、高效地完成作業(yè)，寫完就可以安心地去玩。
禮記讀后感篇十六
古人有古人的'詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學，是因為它們真實也不失優(yōu)美，描繪出了當時的情景。而《詩經》一書從千萬本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經·秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當時的悲壯情懷。孔子曰：“不學《詩》，無以言。”我們如果多讀古文，自然會出口成章。
禮記讀后感篇十七
閑暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠的古代，正在與古代圣賢品茗與對話。
《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》 ，比肩于《孟子》 ，又遠超于《荀子》 。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面?！抖Y記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經 ”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國 文化 產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會就叫做大同世界 ?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行?！蔽医洺ⅰ抖Y記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業(yè)務知識，還要廣泛學習其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。
在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。
禮記讀后感篇十八
今天我們來看《學記》中的一段話：
大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話談的是正業(yè)與居學的關系，即課堂學習與課外學習的關系。教學按時令進行，在學校學習正式課業(yè)，而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學記》把課堂學習和課外學習都看得很重要，而且兩者密切相關。課外學習可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學習的補充、鞏固和強化。
比如，在課外自行練習“操縵”（彈奏雜樂），課堂上就能很好地學習彈琴；在課外學習“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學習《詩經》；在課外學習“雜服”（灑掃應對之事），在課堂上就能很好地學習禮儀?？偠灾n外積極主動地學習各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學習正業(yè)的興趣，大大促進了課堂的學習。
對于這種教學思想，一般論家稱之為“藏息相輔”原則。在學校，在課堂上，就要專心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學習。
藏息相輔的教學原則，是一種很大氣、很前沿的.教育思想。反思我們現在的“應試教育”，反思現在有些學校的“監(jiān)獄式生活”，反思現在中學生“兩耳不聞窗外事，一心只做數理化”的現狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學校在抓好日常教學的同時，已經開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團30多個。第二課堂和社團活動的展開，不僅豐富了同學們的校園生活，而且激發(fā)了同學們的學習興趣，使同學們喜歡學校，熱愛生活，樂于學習，從而大大提高了學習成績.
禮記讀后感篇十九
《詩經》主要講了：《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌的詩歌，工三百零五篇。后來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個故事，讓我想到了中國古代的唐詩和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時候我就開始背誦唐詩三百首了，如今也積累了不少詩集。現在，我還開始接觸一些英文詩歌，讀著讀著，我發(fā)現除了內容豐富，讀起來也特別的朗朗上口。不過，讀了這么多中外有名的詩詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門山》。這首詩豪邁的氣勢和豐富的.想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺。
古詩詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經典，我們要好好的學習它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇二十
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。其中《禮記》中的《大學》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內容“大學教育的內容、目的、步驟、方法及指導方針。這中不僅充滿了中國古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學者治學修身頗有的價值教育思想?！边@讓我覺得若人能夠依照“大學”的教誨，進德修行，專研學問，就有一個明確的方向，一身將受益無窮。然而現在有著大學成長的我，卻是小學思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說“教育要面向社會，面向未來，面向現代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應該實踐。大學中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個字卻蘊含著大道理，要想做到這些必須就應該注重自身的修養(yǎng)和內心的誠實加上淵博的知識。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現在最缺失就是人們的道德品行。最近網上頻繁報道女大學生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當前我們面臨的一個嚴重問題，這不得不讓我要向社會吶喊:“我們的'道德品性去哪了？”然而這中又有當今大學生的一個問題：自己的內心一定要端正！《大學》把“慎獨”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法。”這中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠懇待人是我們評判人行為道德的標準。說到誠懇待人就是心意誠實，然而心意誠實就是自我滿足。社會上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。
育人，首先自己應該飽受詩書的熏陶和擁有淵博的知識。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個教育過程，也是一個政治過程。這時“大學”就告訴我們要“格物”即研究萬事萬物，推究萬事萬物，只有自己經歷過才能教育好別人，這樣才能達到“大學”的教育目標。
我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內心的誠實和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國嗎！我們這些學者就有重于泰山的責任與使命，然而社會就會出現相應的和諧！
以上是碌碌無為的我在這時光荏苒下，讀了“大學”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學者道路上我能帶著“大學”的宗旨去“格物”那套教育過程。
禮記讀后感篇二十一
禮記學記是我國古代教育文獻中最早，體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學的雛形，是世界教育史上最早出現的自成體系的教育專著?？偨Y了我國兩千多年前的教育經驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內容和、教育原則和方法，以及教師和學生關系等各個方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教育思想在現代社會依舊閃爍著真理的光輝。 古人說：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。君子教學，不是直接灌輸知識，而是創(chuàng)設情境，言此而意彼，讓學生感悟、發(fā)現，從而得到教師“舉一”而學生“反三”的教學效果。
作為一名教師，我們的任務是引導學生去思考，而不是牽制學生；鼓勵學生去思考，而不是訓斥他們。這樣才會使師生關系更加的融洽，師生之間更加親近。學生愿意和老師主動交流學習上的問題，而老師也愿意和學生共同探討解決學習生活上的問題。學生的思維和學習的興趣因此也被調動起來，學習的興趣和學習的效率會有很大的提高。而老師對于此狀，也有更加飽滿的情緒去教學。強而弗抑，才會使學生學習時感到輕松；開而弗達，才會讓學生們真正地去動腦筋思考，學習心態(tài)才會由被動轉為主動。因此做到了這三條，才可以真正的說是善于誘導了。 當然在教學中，最重要的不是你去講了多少教學重點，引導學生去思考才是最關鍵的。教師向來被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的“師者”，處于主導地位。這種教學思想注定了雙基教學中的教師的主導地位和啟發(fā)性特征。
當然，于此，在我們日常的教學生活中就存在著這樣的問題，而對試卷的分析就是對學生的一個正確的引導。
平日里學生考試后，當課代表把批改好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的
同學臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好像各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學的成績。當時我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑颉ｋy道考試的目的是求個分數？試卷分析課是為了讓他們相互比較分數的高低？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否如同學所理解的呢？我們知道，考試作為教學的一種方式，是衡量教學效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的?！抖Y記學記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教育的的目的就是長養(yǎng)學生德行保持學生的好習慣；糾正學生的過失，導正學生的不良習慣，端正學習態(tài)度?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣”
功半，又從而怨之?！睎|漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質是要以身作則。因此，分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學上存在的優(yōu)點和不足的機會，通過試卷的分析衡量自己教學上是否符合學生的發(fā)展方向和教育理念的標準，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學生的機會和衡量學生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學風景線。對于考試，我們首先應該引導學生正確的去看待，其次，對于分數，應該讓同學們對此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問題就在于引導了。這是一個極其重要的環(huán)節(jié)，這個工作應該在一開始就做好，而不是等到學生出現了問題之后再去引導，恐怕這時候已經晚了。成績的分析主要就是讓同學們明白每一次考試的意義，從中讓學生去吸取經驗，這是在初中的學習生活中最具有意義的一項工作，如果這項引導做好了，那么這個班的學習氣氛也會被隨之帶動起來，同學們學習的熱情就會更高漲。因此可見引導對于學生的學習是有多的重要，當然這項寶貴的教育財富，老祖先在20xx多年前就已經告訴我們了。
禮記讀后感篇二十二
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱為《詩》，被漢代的讀書人奉為經典，它的內容原來是歌典的歌詞?！对娊洝返闹饕猛?，一是作為各種經典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法?！对娊洝肥琴F族教育中普遍的`文化教材，孔子云：“不學詩，無以言。”秦始皇時期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩經和禮記》讓我明白了好書（好的知識）會被后人一直流傳和學習，這些傳統(tǒng)文化幫助后代人了解前代人的發(fā)展歷程。
我覺得呂老師教我們畫思維導圖既幫助我們很快找出課文的重點內容、描寫事物的詞語和文章的寫作方法；還能幫我們快速寫作文，寫作文時先畫出導圖，看著導圖，聯想細節(jié)，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說這種好的學習方法會讓我受用終生，可以讓我以后的學習、工作、生活都有條不紊，更有計劃性，這種好的學習方法就可以一直延續(xù)。我喜歡呂老師教我們的這種學習方法。
禮記讀后感篇二十三
《詩經》是我國第一部詩歌總集。里面的內容就其原來性質而言，是歌曲的歌詞?！对娊洝分械臉犯?，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法?？鬃泳驮浾f過：“不學《詩》，無以言。”因此，古人們對《詩經》非常的熟悉，秦始皇時期曾經焚毀過包括《詩經》在內的所有儒家典籍。
上學期我們背過一首《詩經》里的一首詩叫《詩經·秦風·蒹葭》。全詩描繪了一個年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。詩人用短短幾十個字把這個情景精彩地描繪出來。閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的'盡是愛、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著每一首詩中。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高上的靈魂。
有些人認為學習古代文化會讓國家停滯不前，這種想法是不對的。古詩是我國五千年歷史留下的寶貴結晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩。
禮記讀后感篇二十四
禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的.地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關。這就是大同世界。
后來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內外城和護城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關系。把功勞當作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
禮記讀后感篇一
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農、小說家九家為中國最早的九個學派，其中儒家和道家出現的最早。儒家的禮儀在周朝時就已經開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認為《儒行》這篇文章就是寫君子（儒士）的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護自己那顆純潔的心；腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個例子吧！
周朝時，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王）。
第二個例子是關于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領大家搬到了耶路撒冷（后來的以色列），自稱以色列人。
所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
禮記讀后感篇二
最近，通過認真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書館舉行的“禮記讀書心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績呢！
說實話，我覺得《禮記》中有些文章對我來說太難懂，比如《大學》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個人只有做到了對父母孝順，對兄長友愛，對國家忠誠，對長輩順從，才能被稱為真正的人。這與《三字經》中的“首孝悌，次謹信”，有異曲同工之妙。
孔子說過，“學而不思則罔，思而不學則殆”，我的媽媽是個國學“發(fā)燒友”，她常對我說“讀書要善于思考，并用書中的道理去指導生活”。那么，通過學習《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長、孝順長輩，孝順已經成為我們家的家風。媽媽常說，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護在爺爺的病床前。在我們的悉心照料下，爺爺很快康復了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過得開開心心。
孝順，不一定要有驚天動地舉動，也許只是爺爺累時幫他捶捶背、長輩回家時為他們送上拖鞋，或是端來一盆洗腳水，這些點點滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書讓我明事理，懂孝道，成為一個盡孝道的好少年。今后，我還要繼續(xù)在書的海洋里泛舟，汲取知識，更加茁壯地成長！
禮記讀后感篇三
在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的.，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
禮記讀后感篇四
《詩經》這篇文章主要講的是：詩經是我國第一部詩歌，共有三百零五篇。詩經里面的內容，就是歌曲的詩詞。是表達社會和政治的`問題。詩成了文化教材，孔子曾說：“不學《詩》，無以言”。秦始皇時期曾經焚燒過所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說：“不學詩，無以言?！蔽覀兊膮卫蠋熎綍r就喜歡讓我們讀古詩并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩》，我聽了，立即行動起來，可是等我看到《木蘭詩》原來這么長，我問媽媽這么長的是怎么才能背下來。媽媽說：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽了媽媽的辦法開始背了起來，結果只背下來兩行，我奇怪的想：“為什么這么長時間只背了這么一點，難道是我不夠專心？”我又試了幾遍，隨著閱讀越熟悉和理解，還真背下來了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開始接著背了起來。
不一會兒，我就背下來了，媽媽過來看了看我，微笑著說：“只要多想一些辦法，就一定沒有解決不了的，辦法總比困難多，一時的退縮可能就與成功失之交臂?！?BR> 我聽了，認真的點了點頭，我愛背古詩，這是老祖宗傳下來的，我會好好珍惜。
以后我要多動腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認真完成作業(yè)，學習必須要勤奮刻苦才會成長。
禮記讀后感篇五
最近，我看了一本有趣的書《爸爸不是我的零錢罐》，這本書讓我收獲良多，受益匪淺。
《爸爸不是我的零錢罐》講述一個搗蛋鬼小龍是二年級學生，由開始喜歡對同學進行惡作劇，考試成績倒數，從來只會叫爸爸買玩具,一次偶然，小龍知道同班同學彭安妮的玩具是用自己的零用錢買的后感到慚愧,到后來爸爸讓小龍到大姨的寵物店打工賺錢，因為不認識字將客戶的寵物狗弄丟。一路走來，我們看到小龍的成長，這也正是爸爸的用心良苦，小龍悟出一個道理，無論什么樣的夢想都需要靠知識來武裝,我們從中學會了應該正視問題，戰(zhàn)勝困難，做最棒的自己。
看到這里，我不禁想起有一次數學測驗，我還有一道應用題不會做，我正在苦惱著，那是一道很難的數學題，我想來想去都想不出來。我的同桌已經把整張試卷都做完了，我心里生了歪念，悄悄地問了一下同桌，同桌小聲地回答我：“這是測驗，要獨立完成，我不能告訴你，你再認真地思考一下吧!”我失望地低下頭，這時，我突然想起《爸爸不是我的零錢罐》里的小龍，他最終也是通過自己的努力，戰(zhàn)勝困難，最終變成一個認真學習的值得信賴的男子漢。所以，我馬上重整思路，在打稿紙上畫圖演算，經過一層一層的分析，最后，我也算出了答案，我高興地蹦了起來。
通過這件事，我明白了我們做事也要像小龍一樣靠自己的不斷努力和進步，慢慢成為自己想成為的人。我們也要像小龍一樣為自己的夢想奮斗!
禮記讀后感篇六
中華民族上下五千年，積淀了獨具魅力且博大精深的文化。《禮記》便是其中的儒家經典代表作之一。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
記得讀高中的時候，正值青春叛逆期及改革開放初期，美國大片、西方節(jié)日、西方的價值觀開始擾動著中華大地，迷茫從那個時候開始。祖國經歷了坎坷及發(fā)展，個人也經歷了社會的洗禮，如今祖國強大，經濟發(fā)展，文化自信也提上日程。
什么是禮？孔子說：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作?！薄熬訜o理不動”這幾句，深深映入我的腦海。
《禮記》涉及內容廣泛，是體現儒家“仁”的各種社會規(guī)范，在古代是維系社會人群生活秩序的重要典范。當然，也出現違禮之爭。最著名的是宋朝“濮議之爭”。
濮議，是宋英宗時代對生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純仁、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書韓琦、歐陽修等則主張稱濮王為皇考。
在這場持續(xù)兩年的"戰(zhàn)爭"之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的"臺諫派"，讀書筆記m在這些人看來英宗既已嗣位仁宗，就應該和生父保持距離，對其應該改稱皇伯；另一派是以韓琦、歐陽修所領導的的"中書派"，他們主張"所生、所后皆稱父母"，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養(yǎng)他的血親，對濮安懿王應該有別于其他的諸侯王，應稱為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純仁三人出外。舊史稱之為“濮議”，后亦借指朝中的爭議。
最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏并稱后?！?BR> 禮記讀后感篇七
當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發(fā)展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。
一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學記》講述了古人對學習的'理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共產黨宣言》對共產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
禮記讀后感篇八
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文?！?BR> “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！?BR> “周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?BR> 子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣?！?BR> 為清楚計，本文將原文分成四段。以此作為前文的補充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現將上引文字意譯如下：孔子說：“夏代治國尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當作國策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴，重獎賞而輕刑罰；這樣的統(tǒng)治使人感覺親切，但缺少威嚴。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質樸而無文化修養(yǎng)。”
“商代的人尊崇神明，帶領民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎賞；這樣的統(tǒng)治有威嚴，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭勝免罰而無羞恥之心?！?BR> “周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級的升降進行賞罰；這樣的統(tǒng)治使人感到親切，但缺少威嚴。周代的`民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理?！?BR> 孔子說：“夏代政令文辭簡單，征稅較輕，對民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對民眾的教化，不繁亂敬神，同時獎賞、爵祿、刑罰等手段十分完備?！?BR> 孔子對三代的區(qū)分，應該說首先是文化的區(qū)分?！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展，學者們看作是巫覡文化（覡音習，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂文化的演進（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同，夏道的遠神近人是神靈觀念尚未發(fā)達之故，周人的遠神近人則是經過對殷人的理性否定而呈現的對夏的更高一級的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區(qū)分，孔子主要通過“不求備”“求備”以及賞罰不同說明施政的寬嚴。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進而可以說明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴，可以證實商代奴隸制的嚴酷。周人“尊禮尚施”“強民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說明施政寬嚴有度，進而說明宗法等級制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說是社會學意義上的區(qū)分，主要是三代民風的差異。夏民愚野質樸，反映了民智未開的蒙昧時代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計、傷害他人，基礎是生產水平大幅提高，尤其是商業(yè)開始發(fā)達，以及文化提上日程，周代民風顯示出文明時代的一些負面特點。
孔子的話自然只是一家之言，今人認識夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據和啟示。
禮記讀后感篇九
《詩經》這篇文章主要寫了《詩經》是古代的歌詞，一是作為典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達于社會政治的看法。后來，這本書成為了貴族人士的文化素養(yǎng)。它易于記誦、士人熟悉，很多人都喜愛此書。
古人有古人的.詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學，是因為它們真實也不失優(yōu)美，描繪出了當時的情景。而《詩經》一書從千萬本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經·秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當時的悲壯情懷。孔子曰：“不學《詩》，無以言。”我們如果多讀古文，自然會出口成章。
禮記讀后感篇十
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行?！蔽医洺ⅰ抖Y記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。
“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業(yè)務知識，還要廣泛學習其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。
在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。
禮記讀后感篇十一
在還沒有學過《學記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學，不知道，禮記學記讀后感。”“教學相長”，而在仔細學完《學記》后才真正領略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。
《學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
教育教學的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。結合我們自身而言，作為未來的小學老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學的時候是學習能力最強最需要老師引導的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學老師就應該教會他們擺脫可能會形成的惡習，學會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因為不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。
第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進，每個班上學生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學習能力強的小孩，也要顧及到一些學習知識比較慢的學生，當然最好的就是知識難度能夠適應所有的學生，如果教學太過急功近利，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，那么這樣子的教學，實際上是毫無成效的。
第四原則相觀而善，指的是學生之間應該互相幫助，共同學習，在學校里如果只知道一味的學習，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當然朋友也不是用來閑聊的，不過在當今社會互相切磋學術的朋友實在是不多了。
雖然《學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學習效仿，作為未來的小學老師，《學記》是值得我們一生都學習的楷模。
禮記讀后感篇十二
《 禮記》是儒家經典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對秦， 漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。
禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關。這就是大同世界。
后來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內外城和護城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關系。把功勞當作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
禮記讀后感篇十三
第一次認識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經”的認識，五經指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。“四書五經”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個時候對于《禮記》的認識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對其有了進一步的認識?？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經內化為了一種習慣。
陳明遠和金岷彬在《陶器時代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認為：“禮”最初表現為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關系出現的等級觀念。而在中國的古典文獻中，我們也不難發(fā)現古人對于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也?！?BR> ——(漢)許慎《說文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！?BR> ——章太炎《檢論禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》
根據以上文獻，我認為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內，散齊于外”;(2)一種森嚴的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風俗習慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權”的敬畏，以及對于皇權的服從。即便是對人們日常交往中、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護社會穩(wěn)定，最終還是為了維護封建皇權的尊嚴。
時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
禮記讀后感篇十四
書到用時方恨少，事非經過不知難?！秾W記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也?！睂τ谖覀兘處煻裕獙W的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。
因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習?從哪里學習?怎樣學習?如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學習者。常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的`話都不聽了?！?BR> 由此看來，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質，我們當教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學習了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或學生在教與學的過程中出現了錯誤，就要當場表演一個節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認真的為學生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學生的歡心，不僅師生之間的關系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學生在向我表達著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學習、不斷完善的具體表現。
比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發(fā)現他們身上的優(yōu)點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。
禮記讀后感篇十五
《詩經和禮記》這篇文章講了：《詩經》是我國第一步是個總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩歌，共三百零五篇?！对娊洝防锏膬热荩推湓瓉硇再|而言，是歌曲的.歌目?！对娊洝分械臉犯瑁瓉淼闹饕猛?，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂；三是表達對于社會政治問題的看法。但到了后來，《詩經》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族認識必需的文化素養(yǎng)。
讀了這個故事，我深受啟發(fā)：我們應該好好讀書，好好學習，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團結友愛；學習時更要抓緊時間，講究效率。比如：在托管的時候，我們應該好好珍惜在校時間，最好在學校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應該自覺主動地做到快速、認真、高效地完成作業(yè)，寫完就可以安心地去玩。
禮記讀后感篇十六
古人有古人的'詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學，是因為它們真實也不失優(yōu)美，描繪出了當時的情景。而《詩經》一書從千萬本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經·秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當時的悲壯情懷。孔子曰：“不學《詩》，無以言。”我們如果多讀古文，自然會出口成章。
禮記讀后感篇十七
閑暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠的古代，正在與古代圣賢品茗與對話。
《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》 ，比肩于《孟子》 ，又遠超于《荀子》 。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面?！抖Y記》在唐代就被列為“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經 ”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國 文化 產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會就叫做大同世界 ?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行?！蔽医洺ⅰ抖Y記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業(yè)務知識，還要廣泛學習其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。
在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。
禮記讀后感篇十八
今天我們來看《學記》中的一段話：
大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話談的是正業(yè)與居學的關系，即課堂學習與課外學習的關系。教學按時令進行，在學校學習正式課業(yè)，而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學記》把課堂學習和課外學習都看得很重要，而且兩者密切相關。課外學習可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學習的補充、鞏固和強化。
比如，在課外自行練習“操縵”（彈奏雜樂），課堂上就能很好地學習彈琴；在課外學習“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學習《詩經》；在課外學習“雜服”（灑掃應對之事），在課堂上就能很好地學習禮儀?？偠灾n外積極主動地學習各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學習正業(yè)的興趣，大大促進了課堂的學習。
對于這種教學思想，一般論家稱之為“藏息相輔”原則。在學校，在課堂上，就要專心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學習。
藏息相輔的教學原則，是一種很大氣、很前沿的.教育思想。反思我們現在的“應試教育”，反思現在有些學校的“監(jiān)獄式生活”，反思現在中學生“兩耳不聞窗外事，一心只做數理化”的現狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學校在抓好日常教學的同時，已經開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團30多個。第二課堂和社團活動的展開，不僅豐富了同學們的校園生活，而且激發(fā)了同學們的學習興趣，使同學們喜歡學校，熱愛生活，樂于學習，從而大大提高了學習成績.
禮記讀后感篇十九
《詩經》主要講了：《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌的詩歌，工三百零五篇。后來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個故事，讓我想到了中國古代的唐詩和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時候我就開始背誦唐詩三百首了，如今也積累了不少詩集。現在，我還開始接觸一些英文詩歌，讀著讀著，我發(fā)現除了內容豐富，讀起來也特別的朗朗上口。不過，讀了這么多中外有名的詩詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門山》。這首詩豪邁的氣勢和豐富的.想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺。
古詩詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經典，我們要好好的學習它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇二十
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。其中《禮記》中的《大學》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內容“大學教育的內容、目的、步驟、方法及指導方針。這中不僅充滿了中國古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學者治學修身頗有的價值教育思想?！边@讓我覺得若人能夠依照“大學”的教誨，進德修行，專研學問，就有一個明確的方向，一身將受益無窮。然而現在有著大學成長的我，卻是小學思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說“教育要面向社會，面向未來，面向現代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應該實踐。大學中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個字卻蘊含著大道理，要想做到這些必須就應該注重自身的修養(yǎng)和內心的誠實加上淵博的知識。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現在最缺失就是人們的道德品行。最近網上頻繁報道女大學生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當前我們面臨的一個嚴重問題，這不得不讓我要向社會吶喊:“我們的'道德品性去哪了？”然而這中又有當今大學生的一個問題：自己的內心一定要端正！《大學》把“慎獨”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法。”這中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠懇待人是我們評判人行為道德的標準。說到誠懇待人就是心意誠實，然而心意誠實就是自我滿足。社會上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。
育人，首先自己應該飽受詩書的熏陶和擁有淵博的知識。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個教育過程，也是一個政治過程。這時“大學”就告訴我們要“格物”即研究萬事萬物，推究萬事萬物，只有自己經歷過才能教育好別人，這樣才能達到“大學”的教育目標。
我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內心的誠實和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國嗎！我們這些學者就有重于泰山的責任與使命，然而社會就會出現相應的和諧！
以上是碌碌無為的我在這時光荏苒下，讀了“大學”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學者道路上我能帶著“大學”的宗旨去“格物”那套教育過程。
禮記讀后感篇二十一
禮記學記是我國古代教育文獻中最早，體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學的雛形，是世界教育史上最早出現的自成體系的教育專著?？偨Y了我國兩千多年前的教育經驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內容和、教育原則和方法，以及教師和學生關系等各個方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教育思想在現代社會依舊閃爍著真理的光輝。 古人說：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。君子教學，不是直接灌輸知識，而是創(chuàng)設情境，言此而意彼，讓學生感悟、發(fā)現，從而得到教師“舉一”而學生“反三”的教學效果。
作為一名教師，我們的任務是引導學生去思考，而不是牽制學生；鼓勵學生去思考，而不是訓斥他們。這樣才會使師生關系更加的融洽，師生之間更加親近。學生愿意和老師主動交流學習上的問題，而老師也愿意和學生共同探討解決學習生活上的問題。學生的思維和學習的興趣因此也被調動起來，學習的興趣和學習的效率會有很大的提高。而老師對于此狀，也有更加飽滿的情緒去教學。強而弗抑，才會使學生學習時感到輕松；開而弗達，才會讓學生們真正地去動腦筋思考，學習心態(tài)才會由被動轉為主動。因此做到了這三條，才可以真正的說是善于誘導了。 當然在教學中，最重要的不是你去講了多少教學重點，引導學生去思考才是最關鍵的。教師向來被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的“師者”，處于主導地位。這種教學思想注定了雙基教學中的教師的主導地位和啟發(fā)性特征。
當然，于此，在我們日常的教學生活中就存在著這樣的問題，而對試卷的分析就是對學生的一個正確的引導。
平日里學生考試后，當課代表把批改好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的
同學臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好像各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學的成績。當時我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑颉ｋy道考試的目的是求個分數？試卷分析課是為了讓他們相互比較分數的高低？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否如同學所理解的呢？我們知道，考試作為教學的一種方式，是衡量教學效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的?！抖Y記學記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教育的的目的就是長養(yǎng)學生德行保持學生的好習慣；糾正學生的過失，導正學生的不良習慣，端正學習態(tài)度?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣”
功半，又從而怨之?！睎|漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質是要以身作則。因此，分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學上存在的優(yōu)點和不足的機會，通過試卷的分析衡量自己教學上是否符合學生的發(fā)展方向和教育理念的標準，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學生的機會和衡量學生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學風景線。對于考試，我們首先應該引導學生正確的去看待，其次，對于分數，應該讓同學們對此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問題就在于引導了。這是一個極其重要的環(huán)節(jié)，這個工作應該在一開始就做好，而不是等到學生出現了問題之后再去引導，恐怕這時候已經晚了。成績的分析主要就是讓同學們明白每一次考試的意義，從中讓學生去吸取經驗，這是在初中的學習生活中最具有意義的一項工作，如果這項引導做好了，那么這個班的學習氣氛也會被隨之帶動起來，同學們學習的熱情就會更高漲。因此可見引導對于學生的學習是有多的重要，當然這項寶貴的教育財富，老祖先在20xx多年前就已經告訴我們了。
禮記讀后感篇二十二
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱為《詩》，被漢代的讀書人奉為經典，它的內容原來是歌典的歌詞?！对娊洝返闹饕猛?，一是作為各種經典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法?！对娊洝肥琴F族教育中普遍的`文化教材，孔子云：“不學詩，無以言。”秦始皇時期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩經和禮記》讓我明白了好書（好的知識）會被后人一直流傳和學習，這些傳統(tǒng)文化幫助后代人了解前代人的發(fā)展歷程。
我覺得呂老師教我們畫思維導圖既幫助我們很快找出課文的重點內容、描寫事物的詞語和文章的寫作方法；還能幫我們快速寫作文，寫作文時先畫出導圖，看著導圖，聯想細節(jié)，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說這種好的學習方法會讓我受用終生，可以讓我以后的學習、工作、生活都有條不紊，更有計劃性，這種好的學習方法就可以一直延續(xù)。我喜歡呂老師教我們的這種學習方法。
禮記讀后感篇二十三
《詩經》是我國第一部詩歌總集。里面的內容就其原來性質而言，是歌曲的歌詞?！对娊洝分械臉犯?，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法?？鬃泳驮浾f過：“不學《詩》，無以言。”因此，古人們對《詩經》非常的熟悉，秦始皇時期曾經焚毀過包括《詩經》在內的所有儒家典籍。
上學期我們背過一首《詩經》里的一首詩叫《詩經·秦風·蒹葭》。全詩描繪了一個年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。詩人用短短幾十個字把這個情景精彩地描繪出來。閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的'盡是愛、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著每一首詩中。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高上的靈魂。
有些人認為學習古代文化會讓國家停滯不前，這種想法是不對的。古詩是我國五千年歷史留下的寶貴結晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩。
禮記讀后感篇二十四
禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的.地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關。這就是大同世界。
后來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內外城和護城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關系。把功勞當作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！