通過寫讀后感可以使自己更深入地理解和消化所讀的內(nèi)容。那么我們該如何寫一篇較為優(yōu)質(zhì)的讀后感呢？首先，我們可以先閱讀完整個作品，確保對內(nèi)容有全面的了解。其次，要結(jié)合自己的感受和思考，通過對作品中的細(xì)節(jié)、人物形象、情節(jié)發(fā)展等方面進(jìn)行分析和解讀。同時，要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和連貫性，使讀后感更具有說服力和藝術(shù)性。借助以下這些讀后感范文，相信你可以寫出一篇思路清晰、觀點(diǎn)獨(dú)到的作品。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇一
《人類簡史》中提到這樣一段話：時至今日，這個40億歲的自然選擇系統(tǒng)卻面臨了一項(xiàng)完全不同的挑戰(zhàn)。在全世界各地的實(shí)驗(yàn)室里，科學(xué)家正在努力改造生物。他們打破自然選擇的法則而絲毫未受處罰，就連生物最基本的原始特征也完全不看在眼里。誕生于20xx年的crispr—cas 基因編輯技術(shù)已成功運(yùn)用到定點(diǎn)敲除大、小鼠的基因，且效率高、速度快、簡便易行，它也有望根除致病基因在世代間的`傳遞。
20xx年，我們四川大學(xué)華西醫(yī)院的團(tuán)隊(duì)將crispr—cas9基因編輯技術(shù)修飾的細(xì)胞植入了人體，中國也成了世界上首個擁有該技術(shù)的國家。這表明基因編輯技術(shù)相關(guān)的臨床研究已然拉開了帷幕，而早在其一年之前，來自中山大學(xué)的中國科學(xué)家已經(jīng)成功使用基因編輯技術(shù)修飾人類胚胎細(xì)胞并將成果發(fā)表在protein & cell上。
有部分研究人員認(rèn)為，如果在嬰兒出生之前運(yùn)用這樣一個過程消除嚴(yán)重遺傳病基因，可以有良好的治療效益。但其他人認(rèn)為，這樣的工作已經(jīng)跨越了道德界限。事實(shí)上，很多遺傳學(xué)家也認(rèn)識到，胚胎基因編輯研究中存在潛在的技術(shù)風(fēng)險和負(fù)面的社會影響。
1、胚胎本身已經(jīng)是一條新生命的開始，而從胚胎中提取實(shí)驗(yàn)用干細(xì)胞導(dǎo)致胚胎死亡，有褻瀆生命的嫌疑。
2、通過基因編輯技術(shù)改變的基因是可遺傳的，這具有極大的潛在危險性，而且可能造成的結(jié)果仍然未知。
3、胚胎基因編輯技術(shù)如果得以允許對人類全體倫理觀念可能造成負(fù)面的影響，進(jìn)而造成倍的甚至成指數(shù)級的傷害。從胚胎基因編輯開始逐步放松底線甚至允許克隆人的研究，將極大損害人類社會的基于倫理關(guān)系的穩(wěn)定性。
中山大學(xué)的科研人員本身為了人類福祉而進(jìn)行胚胎基因編輯實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的。但是不得不反復(fù)提醒我們的是，針對胚胎基因編輯的工作已經(jīng)逼近了人類的道德底線，而我們顯然還沒有做好準(zhǔn)備包括制定相關(guān)的法律和評估社會影響等等。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇二
《信息簡史》是作者耗費(fèi)七年時間完成，對信息與人類文明發(fā)展的歷史概述。作者將信息發(fā)展史上很多關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，抽離出來做了詳細(xì)分析。用充滿趣味的語言和案例，講述了信息的本質(zhì)、信息的作用和怎樣消除信息過載的負(fù)面影響。
信息簡史作者簡介
詹姆斯·格雷克，美國最偉大的科普暢銷書作家，畢業(yè)于哈佛大學(xué)。在《紐約時報》擔(dān)任編輯及采訪記者十年，并為《時代》周刊撰寫技術(shù)專欄。曾陸續(xù)出版《牛頓傳》、《費(fèi)曼傳》等書，被翻譯成二十多種語言。《信息簡史》剛一問世就被評為亞馬遜最佳圖書、《紐約時報》暢銷書，拿下了英國皇家學(xué)會科普圖書獎。
信息簡史閱讀收獲
信息的本質(zhì)是什么？在人類文明中它是如何演變，又是怎樣發(fā)揮作用的？
信息是人對世界認(rèn)知的碎片化呈現(xiàn)，維護(hù)著人類文明的完整性。在信息發(fā)展史上，它不僅被動記錄世界，并且主動創(chuàng)造世界。從“會說話的非洲鼓”，到早期的分析機(jī)，再到現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)，信息的'表現(xiàn)形式經(jīng)歷了無數(shù)迭代與變革。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，讓信息負(fù)載的現(xiàn)象越來越明顯。采取適當(dāng)?shù)拇胧鰪?qiáng)自身對信息的篩選能力，有助于提高人的生活質(zhì)量。
《信息簡史》取材自著名科技作家詹姆斯·格雷克耗費(fèi)七年的研究成果。他曾長期在《紐約時報》工作，多年來一直為《時代》周刊撰寫技術(shù)專欄，是“混沌”、“蝴蝶效應(yīng)”的提出者，他的著作《牛頓傳》《費(fèi)曼傳》等都被翻譯成了二十多種語言，暢銷全球。
《信息簡史》帶你回顧信息是怎樣一步步推進(jìn)人類社會不斷向前發(fā)展的。
《信息簡史》你將讀到：
“會說話的非洲鼓”是怎么回事？
人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和信息的碎片化是什么關(guān)系？
為什么說信息不僅被動記錄世界，還主動創(chuàng)造世界。
怎樣消除信息過載的負(fù)面影響？
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇三
最近，我將《選集》第三卷中的《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》讀了幾遍，頗受啟發(fā)。
這是爺爺兩次談話的節(jié)錄，分別摘自一九八八年九月五日會見捷克斯洛伐克總統(tǒng)胡薩克時的談話和一九八八年九月十二日聽取關(guān)于價格和工資改革初步方案匯報時的談話。爺爺在馬克思說過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。他認(rèn)為要注意教育和科學(xué)技術(shù)，而且，要注意解決好少數(shù)高級知識分子的待遇問題。
我覺得爺爺說的很對。英國經(jīng)過了第一次工業(yè)革命，慢慢強(qiáng)大起來，成為了日不落帝國，在此期間，他們的科學(xué)技術(shù)得到了很快的發(fā)展。而這時候的中國由于閉關(guān)鎖國，科學(xué)技術(shù)得不到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)落后，國力衰退。英國等資本主義國家為了搶占中國市場，向中國發(fā)動了戰(zhàn)爭。中國無力抵擋，開始淪為半殖民地半封建社會。由此我也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平比較落后，人民生活水平還有待提高。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以為了提高我國的生產(chǎn)力，應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。為了發(fā)展科學(xué)技術(shù)，我認(rèn)為應(yīng)該從以下三個方面進(jìn)行：
一是要加大對科學(xué)技術(shù)的投入。以前，在農(nóng)村種地收麥子，主要是靠勞力。我記得很小的時候種麥子都是爸媽拉著簍子，等到麥子成熟了，爸爸媽媽很早就起床拿著鐮刀去割麥子，而且割下來的麥子還得放用碾子碾好。而現(xiàn)在，麥子用播種機(jī)播種，等到麥子成熟的時候，大型收割機(jī)直接把麥子收下來并且打好，有的時候打下來的麥子直接就可以賣掉了。而且，一些工廠以前由純手工制作，現(xiàn)在都由大型的機(jī)器所取代。這就是加大對科學(xué)技術(shù)的投入所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活也大大的提高。
二是要注意教育?？茖W(xué)技術(shù)與教育密不可分，只有國家的教育發(fā)展起來了，才可以培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀的人才。這些優(yōu)秀的人才才可能為國家做出貢獻(xiàn)，才能為國家的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
三是要注意解決好少數(shù)高級知識分子的待遇問題。調(diào)動他們的積極性，尊重他們，會有一批人做出貢獻(xiàn)。如果國家不能解決好這些問題的話，這些高級知識分子會因?yàn)闆]有自己施展才華的地方而去了別的國家。所以國家應(yīng)該采取措施，比如專門為這些人才建立研究中心，讓他們在研究中心研究自己所擅長的領(lǐng)域，讓他們英雄有用武之地。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。自古以來，我們中華民族都是非常聰明的，古時候我們有四大發(fā)明，這些都證明了我們科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)。現(xiàn)在，我國應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，使得我國的生產(chǎn)力不斷地提高，最終使得我國的更加強(qiáng)大。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇四
浩瀚的宇宙,神秘的地球,以及那些目前為止人類尚不足以弄明白的事物總是像磁鐵般地吸引著我，于是我利用周末難得的機(jī)會我認(rèn)真地讀了霍金先生寫的《時間簡史》一書,讀完之后掩卷長思,細(xì)細(xì)的領(lǐng)略其中的哲理,讓人耳目一新.我是地地道道的唯物論者,對于那些神怪之類的說法很是反感,而對于能用科學(xué)理論解釋奇異事物的書刊雜志便很感興趣.對于霍金先生寫的這本《時間簡史》便很是有一口氣看完的沖動,但是由于自己認(rèn)知水平有限,不得不一字一句地慢慢理解最吸引我的內(nèi)容，莫過于是蟲洞，所謂蟲洞就是連接宇宙遙遠(yuǎn)區(qū)域間的時空細(xì)管，在《時間簡史》這本書中，我發(fā)現(xiàn)，時間原來真的是可以穿越的，可是，以現(xiàn)在的技術(shù)來看，確實(shí)頗有困難，霍金先生在《時間簡史》中說到過許多關(guān)于時間旅行的實(shí)驗(yàn)，它們無一不深深吸引著我，平時上網(wǎng)過程中，我也會瀏覽一些關(guān)于時間穿越的案例，當(dāng)我看到這一個個案例時，真是目瞪口呆，它們是那樣神奇，宇宙是那樣的神奇。
《時間簡史》就是這樣一本讓人有所思有所感的好書.而對于這本書的作者霍金先生,我更是被他的人格魅力所折服,他的生平是非常富有傳奇性的,在科學(xué)成就上,他是有史以來最杰出的科學(xué)家之一,他的貢獻(xiàn)對于人類的觀念有著深遠(yuǎn)的影響.然而他的`貢獻(xiàn)竟然是在他20年之久被盧伽雷病禁錮在輪椅上的情況下做出來的,這才是真正空前的——他將不可能變成了可能.身體的不幸讓霍金體會到了地獄般的煎熬,然而他卻以孜孜不倦的科學(xué)精神在自己的地域中締造了人類的天堂.不幸中的大幸,正如霍金本人自述:幸虧我選擇了理論物理學(xué),因?yàn)檠芯克妙^腦足矣.這正證明了約翰·彌樂頓的名言:頭腦是他自己的住所,他在其中可制造地獄的天空,也可制造天堂的地獄。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇五
這是一本談未來的書，不只是去暢想未來，以未來的角度去看當(dāng)下，人多事情有了更清醒的認(rèn)知與解答。跳脫現(xiàn)在，回望更能全面地認(rèn)識現(xiàn)在。不錯，很喜歡的一本書。不過對于計(jì)算機(jī)取代人，替代人的觀點(diǎn)，我對人類還是保佑信心。至于取代的那一部分，不過是上層的游戲，壓低下層成本，以達(dá)到自己利益最大化。
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
生命基于數(shù)據(jù)處理，但是是一類“有意義”的數(shù)據(jù)集合，而這個“意義”是人之不同于計(jì)算機(jī)的：解釋這個世界的故事。
2.智能和意識，究竟哪一個才更有價值？
何為“價值”，價值取向，計(jì)算機(jī)所要達(dá)到的目標(biāo)，不過是人類的欲望作祟而給計(jì)算機(jī)的算法，讓其滿足人類的欲望的工具罷了。計(jì)算機(jī)滿足了人類暫時的欲望，還會有這三個完結(jié)后新的值得思考擔(dān)憂的事情發(fā)生。
了解基于已發(fā)生的基礎(chǔ)上，對于新鮮未知，未曾體驗(yàn)，便不會有認(rèn)知。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇六
應(yīng)該是在20xx年的時候我從大學(xué)舍友那里知道有這本書，他當(dāng)時正在備考gre考試去美國讀研究生，當(dāng)時他在讀這本書。我看書通常是別人推薦了我才看，要么是朋友推薦，要么是看到書評，很少是我自己莫名其妙地找來一本書來看，除非是剛好那本書就是講的話題我很感興趣。
這本書在1981年就出版了，距今都有35年了。他講的問題是各個國家或者是種族在美國發(fā)展的歷史。里面運(yùn)用了詳盡的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，比如某段時間里某種族移民的性別比例，某個年齡段的收入，某個年齡段女性生育孩子的數(shù)量，某個種族受教育的時間，某個種族參政的人數(shù)，等等。這些因素都被作者用來做出相關(guān)的推斷，比如最初移民的男女比例，和移民的心態(tài)有關(guān)系，如果男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性，那么這個種族對于美國還處于試探階段，而假如男女比例接引1:1,那么說明這個種族是做了在美國定居打算的，因?yàn)槿绻ň泳蜁е渑家黄鹨凭用绹?BR> 書中介紹了愛爾蘭人，德國人，意大利人，日本人，猶太人，華人，墨西哥人，黑人，波多黎各人等。大致來說，愛爾蘭人早起在美國主要是干農(nóng)活和低技術(shù)含量的工作，生活很艱苦；德國人以起精湛的技術(shù)和認(rèn)真的態(tài)度為美國的很多領(lǐng)域做了很大貢獻(xiàn)；意大利人由于南北的差異，在美國一直互相不睦；日本人早起在美國很多以做園藝工作起家，也有做農(nóng)場主的，但是美國出臺了很多限制日本人在美國買地的政策，更可怕的是在第二次世界大戰(zhàn)期間，美國對日本人出臺了殘酷的隔離政策，讓日籍華人受損極大；華人在美國和早起愛爾蘭人一樣做低技術(shù)含量的工作，加之美國一度出臺限制中國人移民的政策，對于華人在美國的發(fā)展進(jìn)行了很大的打壓，但是華裔美國人和猶太人一樣，都是在重重危機(jī)中堅(jiān)韌地生活，且都還算成功，華裔美國人很多人進(jìn)入高技術(shù)領(lǐng)域而成為專門人才；猶太人在美國也是備受歧視，但是他們在經(jīng)濟(jì)上的成功是不可否認(rèn)的；墨西哥人和黑人以及波多黎各人就不一一介紹了。
這本書給我最大的感受是，各種族在美國的成長史，和國內(nèi)各個省份外出遷移的情形在某種程度上有很多相似之處。我一直在思考，那些異鄉(xiāng)人克服距離產(chǎn)生的陌生感，克服思鄉(xiāng)的愁苦，來到一個也許是連語言都不通的地方打拼，最終將是"一將終成萬骨枯".當(dāng)年南下深圳淘金的外省人，也是幾家歡喜幾家愁。此外，書中還用華人和猶太人在美國的經(jīng)歷討論了一個有意思的問題，作者認(rèn)為并不是教育改變了這兩個種族在美國貧窮的處境，而是當(dāng)他們經(jīng)濟(jì)稍好一點(diǎn)后開始重視教育的，也許之后重視教育加速和加劇了他們的成功。即使在今天，西方國家還在懷疑資助非洲的教育是否真的可以改變非洲貧窮落后的現(xiàn)狀。孰是孰非，爭論不休。
縱觀國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)往往是外來人員比較多的，比如長三角地區(qū)，珠三角地區(qū)；同時往往選擇外出謀生的人更容易獲得在其家鄉(xiāng)不易獲得的成功。有句話叫做"樹挪死，人挪活".放眼國際，那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，也往往是樂于招商引資以及喜歡走出去投資的地區(qū)。就拿美國來說吧，每年那么多人希望去美國，希望可以拿到美國的綠卡，而美國也因此可以招攬到他需要的人才。換言之，全世界的國家都在為美國培養(yǎng)人才。我記得在印度電影《三傻大鬧寶萊塢》那部電影里講到，男主角所在的學(xué)校，即現(xiàn)實(shí)中的印度皇家理工學(xué)院的很多畢業(yè)生都去了美國，他們也引以為豪。再來看看國內(nèi)的著名高校，是不是也是很多畢業(yè)生都去了美國呢？就我所在的研究所，也算是國內(nèi)一流的生命科學(xué)研究機(jī)構(gòu)了，但卻很少碰到北大清華的畢業(yè)生，也不是沒有，很少很少。我就問別人，北大清華的人都去哪里了？有人給了我一個相對合理的解釋：北大清華最好的學(xué)生都出國了，稍差的留本校了，再不行才來上海，當(dāng)然了他們?nèi)绻荒苋ッ绹膊荒芰粜?，那他們寧愿選擇就業(yè)。不過據(jù)說他們出國和留本校讀研的比例很高。因此有人調(diào)侃說，國內(nèi)有一流的高中生，二流的本科生，三流的研究生。因?yàn)?，我們的高中教育世界一流，而高等教育不太好，有些?yōu)秀的高中畢業(yè)生已經(jīng)選擇了出國，本科畢業(yè)再出去一批，留在國內(nèi)的讀研的研究生只能是三流的。當(dāng)然了，這些都是調(diào)侃的說法，似乎有些道理，但不一定是真的。
繼續(xù)回到《美國種族史》吧，我猜即使我推薦這本書給大家，也不會有幾個人真的去看，因?yàn)槲乙彩强戳撕芫貌虐阉?啃完",因?yàn)閷?shí)在是趣味性有點(diǎn)低，也許這就是嚴(yán)肅歷史書籍的通病吧。但是，假如你真的把它讀完，絕對獲益良多。這本書肯定沒有那些所謂的自媒體人做的節(jié)目好看，但是這本書是純干貨，而且嚴(yán)謹(jǐn)很多。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇七
在許多人看來，數(shù)學(xué)就是枯燥無味的代名詞，甚至，我在教數(shù)學(xué)之前也是秉持著這樣的認(rèn)知：數(shù)學(xué)意味著復(fù)雜的計(jì)算和沒完沒了的證明，以及如天書般的公式和符號。接觸數(shù)學(xué)學(xué)科之后，這樣的感覺才慢慢淡去，也體會到數(shù)學(xué)看起來離我們的生活很遠(yuǎn)，但實(shí)際上卻是與文化、藝術(shù)、生活息息相關(guān)。而讀完《數(shù)學(xué)簡史》之后，就更加肯定了我對數(shù)學(xué)的堅(jiān)持！
《數(shù)學(xué)簡史》是一部另類的”數(shù)學(xué)簡史”，跨越了不同的地域和種族，依次探討了數(shù)學(xué)與不同文明之間的關(guān)系，并各有側(cè)重。關(guān)于古代，包括四大文明古國和希臘、阿拉伯，《數(shù)學(xué)簡史》著力于發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)代意義的亮點(diǎn)；至于近代文明，則考察了文藝復(fù)興的藝術(shù)與幾何學(xué)、工業(yè)革命與微積分、法國大革命與應(yīng)用數(shù)學(xué)的關(guān)系。對現(xiàn)代數(shù)學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行闡述和比較，也是《數(shù)學(xué)簡史》的一大亮點(diǎn)。讀了這本書，讓我對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識和感悟，也讓我更深層次的了解到數(shù)學(xué)的魅力和偉大，以及對前人的崇敬。
著名數(shù)學(xué)家陳省身曾說過：“了解歷史的變化是了解這門科學(xué)的一個步驟?！比魏我婚T學(xué)問都不是從來就有的，都是在人們的實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的，都有其形成、發(fā)展、成熟和完善的階段。數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，當(dāng)代數(shù)學(xué)，遍及世界各地，對于數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)地位與影響，都有中肯的評價。
數(shù)學(xué)與我們的生活實(shí)際息息相關(guān)，數(shù)學(xué)與科學(xué)、人文的各個分支一樣，都是隨著人類社會的進(jìn)步而發(fā)展的，是人類大腦進(jìn)化和智力發(fā)展進(jìn)程的反映。而且，數(shù)學(xué)更是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，人類歷史的重大發(fā)展時期都與數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出某種相通的特性?，F(xiàn)代生活中高科技產(chǎn)品的問世離不開數(shù)學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，數(shù)學(xué)來自人類對生活和世界的觀察，以及對現(xiàn)實(shí)事物和問題的思考。數(shù)學(xué)的觸角幾乎遍及人類社會的每一個角落，以及歷史和生命的每一個瞬時。
作為一名初中數(shù)學(xué)老師，我覺得這本書不僅可以提升自己，還讓我思考如何將數(shù)學(xué)史滲透到平時的教學(xué)中。我認(rèn)為這樣做非常有必要：
初中生普遍對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不大，這極大地影響了學(xué)習(xí)的效果。但這并不是因?yàn)閿?shù)學(xué)本身枯燥、無趣，而是它被我們的教學(xué)所忽視了。如果在數(shù)學(xué)教育中適當(dāng)結(jié)合數(shù)學(xué)史的有關(guān)知識，這樣有利于提高學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
中國數(shù)學(xué)有著悠久的歷史，14世紀(jì)以前一直是世界上數(shù)學(xué)最為發(fā)達(dá)的國家，由于各種復(fù)雜的原因，16世紀(jì)以后中國變?yōu)閿?shù)學(xué)落后國。經(jīng)歷了漫長而艱難的發(fā)展歷程才漸漸匯入現(xiàn)代數(shù)學(xué)的潮流。數(shù)學(xué)史可以使學(xué)生了解中國古代數(shù)學(xué)的輝煌成就，了解中國近代數(shù)學(xué)落后的原因，中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究的現(xiàn)狀以及與發(fā)達(dá)國家數(shù)學(xué)的差距，以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，振興民族科學(xué)。
通過對數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)的發(fā)展是許多數(shù)學(xué)家心血和汗水的結(jié)晶，從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣、正確的思維方式和頑強(qiáng)的拼搏精神，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
數(shù)學(xué)是美的，無數(shù)數(shù)學(xué)家都為這種數(shù)學(xué)的美所折服。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素說過：”數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且還擁有至高無上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，就像一尊雕塑……這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”、數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的美，很多著名的數(shù)學(xué)定理、原理都閃現(xiàn)著美學(xué)的光輝。
數(shù)學(xué)源于生活，高于生活，最終也將服務(wù)生活，運(yùn)用于生活。在大多數(shù)人看來，數(shù)學(xué)是一門枯燥無味的學(xué)科，因而很多人談“數(shù)”色變，從某種程度上說，這也許是由于我們的數(shù)學(xué)所教的往往是一些僵化的、一成不變的數(shù)學(xué)內(nèi)容，如果在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史內(nèi)容而讓數(shù)學(xué)活起來，這樣也許可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生對數(shù)學(xué)認(rèn)識的深化，讓更多的學(xué)生懂得數(shù)學(xué)。
總之，作為一名初中教師，數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)對本就枯燥的數(shù)學(xué)課來說，可以激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，增強(qiáng)學(xué)生的愛國情操，活躍課堂氣氛，增進(jìn)師生間的共同了解，也讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，了解數(shù)學(xué)的美……所以我們把數(shù)學(xué)史的一些輝煌成就和一些感人事例，以一種精神力量融入到我們的教學(xué)中，會使我們的數(shù)學(xué)課變得非常豐富。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇八
我很努力的記住了作者名字，然后開始認(rèn)真地讀這本書。
智人從亞非大陸到席卷全球，一路上做了很多“傷天害理”的事情。作者把物種毀滅定罪給智人。
對全世界上所有的大型動物來說，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
我承認(rèn)在人類征服各種生物到達(dá)食物鏈頂端的過程中，很多生物因此滅亡。但是試想一個場景：一群智人遷徙到了美洲大陸，這里有很多巨型動物，有脖子很長的，有尾巴很大的，有腿很粗的。智人和這些動物一樣還不會創(chuàng)造資源，只能利用現(xiàn)有資源，資源有限，混吃等死的智人估計(jì)都不夠這些巨型動物塞牙縫。動物都有渴望生存的本能，巨型動物有，智人也有。在優(yōu)勝劣汰，適者生存的環(huán)境中智人勝利了。巨型動物死亡了。然而人類被作者形容為毀天滅地的洪水。我覺得對人類來說不公平。
有時候，我們?yōu)檫_(dá)到我們的目的，損害了別人的利益，然而這是我們未曾預(yù)料到的。認(rèn)知革命下，智人有了意識，有了情感，有了生存的能力。智人嘗試馴化狗，養(yǎng)雞，殺大型動物，讓自己的孩子順利長大，讓自己的部落明天依然可以看到日出日落。隨之狗被馴化成寵物，雞進(jìn)化的肥肥的，大型動物滅絕。顯然人類在進(jìn)化發(fā)展的過程中不是為了殺戮而殺戮，而是為了生存而做選擇。
后來人類不再需要和其他生物競爭資源了，那就轉(zhuǎn)為內(nèi)斗了。
首先，人有互信才產(chǎn)生金錢，有了金錢置換資源，人們就開始追逐財(cái)富。
其次，人類通過想象構(gòu)建出階級，宗教構(gòu)建出神，上層階級構(gòu)建出國家，人們就開始追逐權(quán)力。
然后男性戰(zhàn)勝了女性，白人戰(zhàn)勝了黑人，富人戰(zhàn)勝了窮人。
人類在追逐財(cái)富與權(quán)力的過程中，歐洲人通過革新技術(shù)創(chuàng)造武器征服一個又一個新的大陸，并且順便改變了人類對地球的認(rèn)知，還提高了航海技術(shù)等等。當(dāng)然，上層階級的地位是不穩(wěn)固的，被壓迫的人們不斷反抗，成功的下層階級會成為上層階級，帝國本質(zhì)未變只是至高權(quán)力的椅子上換了一個人而已。在這樣不斷演變的過程中，人類為了鞏固和平現(xiàn)狀學(xué)會了設(shè)計(jì)制度、設(shè)計(jì)規(guī)范約束、設(shè)計(jì)法律。為了達(dá)到平衡制約，人類學(xué)會了博弈，讓利益雙方共同遵守約定。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類發(fā)明了可怕的毀滅性武器。隨著戰(zhàn)爭成本提高，戰(zhàn)爭利潤下降，現(xiàn)在的地球出現(xiàn)了空前的和平狀態(tài)。
似乎當(dāng)人類在做惡事的時候，也會伴隨著人類的進(jìn)步，技術(shù)的提高，世界的發(fā)展。
作者認(rèn)為人類的歷史從無正義，在這場你死我活的人類演進(jìn)過程中，感覺生命的意義就在于斗爭，然而我認(rèn)為生命的意義在于敬畏。
我們敬畏生命的短暫所以珍惜，智人為了子女和自己的生存敢于對抗強(qiáng)大的對手。
我們敬畏群體的力量所以依附于群體，建立秩序發(fā)明規(guī)范有了文明。
我們敬畏自然的神奇所以創(chuàng)新，我們利用資源，我們用熱能轉(zhuǎn)化動能，我們用人工智能替代自己，我們在改造自然。
或許人之初，性本善或性本惡并不重要，從宇宙大爆炸產(chǎn)生原子到構(gòu)成分子再到結(jié)合成有機(jī)體演化成智人發(fā)展成人，我們經(jīng)歷了太多，無法追溯過去，無法想象未來。站在每一個岔路口，我們的每一次選擇沒有神力預(yù)測，我們也并不知道會帶來什么，但我們走過，都留下痕跡，又都找不到邊際，但是這都是人類走過的路啊，都有意義。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇九
社會發(fā)展太快了，在生活變得越來越便捷的同時，壓力也越來越大。父母都希望給孩子最好的教育，都希望孩子能贏在起跑線上，都希望孩子能為將來打好基礎(chǔ)。為此，初為人父人母的我們，也讀了很多育兒的書籍。但是，慢慢發(fā)現(xiàn)，可能方向錯了，至少是越來越困惑了。
是素質(zhì)教育，還是應(yīng)試教育？是該多學(xué)幾樣愛好，還是多做幾套模擬題？是快樂重要還是考分重要？上不了好的幼兒園，就進(jìn)不了好小學(xué)，進(jìn)不了好中學(xué)，考不上好大學(xué)，沒有好工作，憂慮、恐慌、無助......
讀《教育未來簡史》，其中有些說法，很有啟發(fā)意義。摘錄如下，慢慢琢磨：
你不能用昨天的課程來教今天的孩子，卻又期望他們?yōu)槊魈熳龊脺?zhǔn)備。
教育者需面向未來；終身學(xué)習(xí)；是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而非講臺上的權(quán)威；是通才；探索是學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)具有現(xiàn)實(shí)意義；拓寬課程的視野；對學(xué)生思維水平的全面評價。
為未來做好準(zhǔn)備，需要的能力：一、內(nèi)省能力；二、人際交往能力；三、解決問題能力；四、協(xié)作能力；五、信息分析能力；六、信息溝通能力；七、創(chuàng)造能力；八、全球意識。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十
古希臘哲學(xué)家芝諾說，人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。
《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發(fā)展自然史，《人類簡史》講述的則是人類發(fā)展人文史，將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。
智人出走非洲的故事對大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規(guī)模的群居生活，采摘果實(shí)、樹葉和挖點(diǎn)草根樹根果腹呢?它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊!是智力的哪個部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語言告訴大家：“小心，有獅子!”但只有智人能夠說出：“獅子是我們部落的守護(hù)神?！闭J(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動物，智人具有接受想象事物的能力，傳說、神話、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在ted大會上做了一個妙趣橫生的演講，說明為什么接受虛無的能力會產(chǎn)生如此大的差別。
全球化聽起來是二十一世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過去的幾個世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被征服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個唯一的“上帝”，這就是過去幾個世紀(jì)全球化過程的三大法寶。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽轉(zhuǎn)而被燒死。而中國的“文藝復(fù)興運(yùn)動”比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧(參見《西方將主宰多久》)。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸汽機(jī)的`發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)(參見《文明的度量》)。隨著帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十一
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會進(jìn)步的重要驅(qū)動力，通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)簡史，我對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有了更深入的理解和認(rèn)識。本文將從古代科學(xué)的起源、科技革命的影響、科學(xué)技術(shù)對人類社會的改變以及個人對未來科技發(fā)展的展望等方面進(jìn)行闡述和總結(jié)。
古代科學(xué)的起源是人類探索自然規(guī)律和科學(xué)知識的開端。自古以來，人們對于自然現(xiàn)象的解釋一直帶有一定的迷信和神秘色彩。然而，隨著時間的推移，人們逐漸運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)和推理等方法，建立了科學(xué)知識的基礎(chǔ)。古代的數(shù)學(xué)、天文學(xué)與醫(yī)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展為后來的科學(xué)技術(shù)提供了基礎(chǔ)，并且在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中起到了重要的作用。
科技革命對整個人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從工業(yè)革命開始，科技的發(fā)展開始對人們的生活方式和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大的改變。蒸汽機(jī)、電力以及現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具等的發(fā)明，推動了人類社會向工業(yè)化和便利化的方向發(fā)展?？萍几锩沟蒙a(chǎn)效率大幅度提高，人們的生活條件得到了極大的改善，同時也出現(xiàn)了一系列新的問題，如環(huán)境污染和資源短缺等。正因?yàn)槿绱?，科技革命是一個雙刃劍，既為人類帶來了便利和富裕，也帶來了一系列的挑戰(zhàn)。
科學(xué)技術(shù)對人類社會產(chǎn)生了廣泛的、深遠(yuǎn)的影響。不僅僅是在經(jīng)濟(jì)和生活方面，科學(xué)技術(shù)還對教育、醫(yī)療、通訊等各個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的改變。比如，互聯(lián)網(wǎng)的興起使得信息傳播變得更加迅速和便捷，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取到全球的知識和資源。同時，醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步使得疾病的診斷和治療更加準(zhǔn)確和有效?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展還推動了人類探索宇宙的步伐，登月計(jì)劃和火星探測等項(xiàng)目的實(shí)施，讓人們對未知的探索更上一層樓。
個人對未來科技發(fā)展的展望是充滿希望的。我相信隨著科技的不斷進(jìn)步，人類社會將會迎來更多的創(chuàng)新和發(fā)展。人工智能、基因工程、可再生能源等科技領(lǐng)域的突破將會對人類社會產(chǎn)生重大的影響。但同時，我們也需要重視科技的倫理和規(guī)范，確?？萍嫉陌l(fā)展造福于全人類而不是造成不可逆轉(zhuǎn)的損害。
總而言之，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)簡史讓我深刻認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)對人類社會的重要性和作用。古代科學(xué)的起源、科技革命的影響、科學(xué)技術(shù)對人類社會的改變以及個人對未來科技發(fā)展的展望，這些都是學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)簡史所帶給我的寶貴財(cái)富。通過深入學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)簡史，希望我能夠?qū)⑦@些知識和心得應(yīng)用到實(shí)際生活和工作中，為推動科技的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十二
《中國科學(xué)技術(shù)史》是第一部以系統(tǒng)翔實(shí)的資料全面介紹中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計(jì)劃出版7卷，共34冊。全書出齊時，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學(xué)思想史、各學(xué)科專業(yè)史，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)、化學(xué)及相關(guān)技術(shù)、生物學(xué)及相關(guān)技術(shù)以及社會背景都做了詳細(xì)的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學(xué)有、中國人民的老朋友、當(dāng)今世界公認(rèn)的研究中國科技史的大師——李約瑟博士。
在這本書中，作者引用大量詳實(shí)的資料，來證明中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明非常繁多，李約瑟在這書中，把中國一些著名的技術(shù)發(fā)明由a到z列到26項(xiàng)。李約瑟說，中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。我們所面對的是一系列科學(xué)創(chuàng)始精神、突出的技術(shù)成就和關(guān)于思考的洞察力。
翻開人類社會的文明史，每個領(lǐng)域、每個時期都產(chǎn)生過具有巨大影響的'世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。
然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進(jìn)步的階石，它在與物質(zhì)世界的比照中，體現(xiàn)了精神的價值和力量，這是當(dāng)代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。
中國古人的思維方式跟西方的人恰恰相反，例如陰陽五行和人體這個系統(tǒng)聯(lián)系到一起形成了中醫(yī)，潮起潮落，花開花謝和王朝興替，人生以及家族興衰等等聯(lián)系到一起，天行健君子自強(qiáng)不息，地勢坤厚德載物，把天地合道德，人格聯(lián)系到一起。也許外國人不能理解中國人為什么要用筷子這種餐具，按照他的解釋：“如果真的餓了，首先想到的`餐具一定是手，其次是身邊所帶的工具，如刀子，叉子，用筷子，這太不可思議了，因?yàn)槭炀毷褂每曜有枰荛L時間聯(lián)系才能做到，難道中國人不餓？”用西方的邏輯推導(dǎo)出這個結(jié)果的，這不是邏輯的錯，而是中國人的思維方式是系統(tǒng)到系統(tǒng)，這兩者之間聯(lián)系也只有中國人，或者說中國古人才明白。
統(tǒng)計(jì)工具中，可以用doe找到變量和變量之間的關(guān)系，但是卻沒有一種工具可以告訴你，農(nóng)歷到底是太陽歷還是月亮歷，還是耕作的計(jì)劃表，但是農(nóng)歷就這樣存在了，而且能告訴你這諸多因素之間是有關(guān)系的。也正是由于中國古人這種特定的思維方式，讓中國人在科技發(fā)展上領(lǐng)先世界上千年。但是從明代鎖緊的科舉制和清代的文字獄，讓中國人，不得不放棄發(fā)散性的思維，變得咬文嚼字，從點(diǎn)到點(diǎn)，而近代我們也一直在努力改造我們的思維方式，變得不再是發(fā)散式的，而是邏輯的，希望能在同樣道路上突飛猛進(jìn)繼而追上和超過西方人。從歷史上看，中國人用600年的時間都沒能轉(zhuǎn)變這種發(fā)散式的，場或波的思維方式，卻東施效顰般從西方舶來點(diǎn)到點(diǎn)的思維。
我們目前所面對的體系困境，不如說是另一種對于李約瑟難題的解讀。難道，只有將中國人都改造成西方人那樣，我們才能真正做到科學(xué)的質(zhì)量管理嗎？還是我們需要像日本人那樣找到符合自己的發(fā)展的道路？我想這答案是顯而易見的。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十三
宇宙經(jīng)過無數(shù)次的爆炸走向滅亡;又通過無數(shù)次爆炸留下殘骸而重生。
在《時間簡史》中，霍金力圖以普通人能理解的方式來講解黑洞、宇宙的起源和命運(yùn)、黑洞和時間旅行、爆炸與重生等科普知識，完全改變了人們有關(guān)物理學(xué)、宇宙和時間本身的觀念，向人們展現(xiàn)了當(dāng)代有關(guān)宇宙的最重要的科學(xué)思想。
回歸到地球上的萬物，不管是人還是植物，都會有終結(jié)而被取代的一天。因?yàn)橛钪媸遣灰?guī)律的，正因?yàn)橛钪娴牟灰?guī)律才有現(xiàn)在的太陽系、現(xiàn)在的地球以及現(xiàn)在的人類和現(xiàn)在的美好生活。浩瀚宇宙，遼闊蒼穹，我們何其不只是一粒微塵，一粒各有缺陷，需要互相交融溝通的塵土。而世界上亦沒有十全十美，不管是對待自己的還是他們的錯誤，我們能做的是只是以一顆微塵謙卑的心，給予多一點(diǎn)包容少一點(diǎn)責(zé)備，因?yàn)槲覀兌际巧钤谝粋€不規(guī)律的宇宙之中，我們需要互相理解!
宇宙是由微量原子通過迅速的膨脹直到爆炸，再在宇宙中萬有引力的作用下，將爆炸后的相同元素的殘骸吸引到一起。成千上萬次的爆炸和一次次的萬有引力作用才造就了今天的宇宙、星系、地球和人類。
這樣，我們不難想象滅亡之后的重生將會更精彩。就如同神話中的鳳凰，每次死亡都是重生的開始，都會變得更加美麗。太陽系如此、地球如此、人類也是如此。但這都是很久之后的事情了。也許等到地球、太陽系結(jié)束生命的時候，人類已經(jīng)找到另外一個可以生存的星球?，F(xiàn)在的人類只是整個地球的一個占有者，或許那時人類就是別的星域的主人了。
霍金給我展現(xiàn)的這一切，或許有人會認(rèn)為是危言聳聽，但是時間會是一個公平的評判者。然而，短時間內(nèi)，我們能賴以生存的星球就只有地球，我們無法打破宇宙的法則，因此我們只能愛惜每寸時光，將每天都當(dāng)做我們在世的最后一天，用生命感悟世界，才能使我們的每一天都過得更加充實(shí)，無悔。
再聯(lián)想到我們這一代的高中生，我們將會是人類下一代最為重要的支柱，我們將要負(fù)責(zé)支起人類的未來，或許人類的未來就在我們的的手中。那我們還有什么理由浪費(fèi)這寶貴的時間呢，我們有什么理由揮霍自己的青春呢，在一點(diǎn)的挫折前萎頓不前呢?看看霍金先生吧，身殘志不殘，不僅僅于疾病斗爭了數(shù)十年，還以超乎常人的毅力與無匹的智慧為科學(xué)的發(fā)展做了無比巨大的貢獻(xiàn)。上帝是公平的，關(guān)上了一張門卻總會為你再打開一扇窗。盡管如此，但是生活是不公平的的，因此我們只能用堅(jiān)強(qiáng)的心靈去克服前方的一切困難。
讓我們記住霍金和他的《時間簡史》，更讓我們銘記自己內(nèi)心深處的感悟。
時間簡史讀后感(二)
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十四
這是鄧小平爺爺兩次談話的節(jié)錄，分別摘自一九八八年九月五日會見捷克斯洛伐克總統(tǒng)胡薩克時的談話和一九八八年九月十二日聽取關(guān)于價格和工資改革初步方案匯報時的談話。鄧小平爺爺在馬克思說過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。他認(rèn)為要注意教育和科學(xué)技術(shù)，而且，要注意解決好少數(shù)高級知識分子的待遇問題。
我覺得鄧小平爺爺說的很對。英國經(jīng)過了第一次工業(yè)革命，慢慢強(qiáng)大起來，成為了日不落帝國，在此期間，他們的科學(xué)技術(shù)得到了很快的發(fā)展。而這時候的中國由于閉關(guān)鎖國，科學(xué)技術(shù)得不到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)落后，國力衰退。英國等資本主義國家為了搶占中國市場，向中國發(fā)動了戰(zhàn)爭。中國無力抵擋，開始淪為半殖民地半封建社會。由此我也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平比較落后，人民生活水平還有待提高。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以為了提高我國的生產(chǎn)力，應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。為了發(fā)展科學(xué)技術(shù)，我認(rèn)為應(yīng)該從以下三個方面進(jìn)行：
一是要加大對科學(xué)技術(shù)的投入。以前，在農(nóng)村種地收麥子，主要是靠勞力。我記得很小的時候種麥子都是爸媽拉著簍子，等到麥子成熟了，爸爸媽媽很早就起床拿著鐮刀去割麥子，而且割下來的麥子還得放用碾子碾好。而現(xiàn)在，麥子用播種機(jī)播種，等到麥子成熟的時候，大型收割機(jī)直接把麥子收下來并且打好，有的時候打下來的麥子直接就可以賣掉了。而且，一些工廠以前由純手工制作，現(xiàn)在都由大型的機(jī)器所取代。這就是加大對科學(xué)技術(shù)的投入所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活也大大的提高。
二是要注意教育?？茖W(xué)技術(shù)與教育密不可分，只有國家的教育發(fā)展起來了，才可以培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀的人才。這些優(yōu)秀的人才才可能為國家做出貢獻(xiàn)，才能為國家的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
三是要注意解決好少數(shù)高級知識分子的待遇問題。調(diào)動他們的積極性，尊重他們，會有一批人做出貢獻(xiàn)。如果國家不能解決好這些問題的話，這些高級知識分子會因?yàn)闆]有自己施展才華的地方而去了別的國家。所以國家應(yīng)該采取措施，比如專門為這些人才建立研究中心，讓他們在研究中心研究自己所擅長的領(lǐng)域，讓他們英雄有用武之地。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。自古以來，我們中華民族都是非常聰明的，古時候我們有四大發(fā)明，這些都證明了我們科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)。現(xiàn)在，我國應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，使得我國的生產(chǎn)力不斷地提高，最終使得我國的更加強(qiáng)大。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十五
近幾百年來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它改變了我們的生活方式，推動了社會的發(fā)展和進(jìn)步。通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的簡史，我們能夠更好地理解人類的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并從中獲得一些寶貴的啟示和體會。
第一段：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以追溯到人類的起源。早期的人類社會依靠簡單的工具狩獵和采集食物，隨著時間的推移，我們逐漸發(fā)展出農(nóng)業(yè)、金屬冶煉和建筑等技術(shù)。古希臘時期，人們開始系統(tǒng)地探索理論，如亞里士多德的自然哲學(xué)。隨著歐洲文藝復(fù)興時期的到來，人們對于科學(xué)的興趣大增，經(jīng)過數(shù)百年的努力，科學(xué)技術(shù)不斷取得突破，如牛頓的萬有引力定律和愛因斯坦的相對論等。
第二段：科學(xué)技術(shù)對人類社會的影響
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，它改變了我們的生活方式。人們不再依賴手工勞動，而是利用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)和制造。工業(yè)革命的到來，推動了生產(chǎn)力的飛躍，提升了勞動效率。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了新的交通和通信手段，縮短了地理距離，使得人們之間的交流更加頻繁和即時。此外，科學(xué)技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，提升了人們的健康水平，延長了壽命。
第三段：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來的挑戰(zhàn)
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步雖然給人類社會帶來了極大的好處，但也帶來了一些挑戰(zhàn)。首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步加劇了資源的消耗和環(huán)境的破壞。大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和能源的過度消耗，導(dǎo)致了全球變暖、空氣污染和水資源短缺等環(huán)境問題。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加劇了社會的不平等。一方面，技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了生產(chǎn)力的提升，但另一方面，也導(dǎo)致了勞動力的過剩和失業(yè)的增加。
第四段：低碳科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
面對科學(xué)技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，人們開始關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和低碳經(jīng)濟(jì)的問題。低碳科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為了當(dāng)前科技界的熱門話題。新能源、節(jié)能減排、可再生能源等技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，以減少對環(huán)境的破壞。例如，太陽能、風(fēng)能等可再生能源的利用，可以為家庭和企業(yè)提供清潔的能源，減少對化石燃料的依賴。此外，智能家居、智能城市等科技概念的出現(xiàn)，也為人們提供了創(chuàng)新的解決方案，以實(shí)現(xiàn)包容性和可持續(xù)發(fā)展。
第五段：學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)簡史的啟示
通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的簡史，我們能夠從中獲得一些寶貴的啟示。首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步離不開人的創(chuàng)新和探索精神。無論是古代的牛頓還是現(xiàn)代的科學(xué)家，他們都以強(qiáng)烈的好奇心和不懈的努力推動著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其次，我們需要正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的作用和影響?？茖W(xué)技術(shù)并非神靈，它有著自身的局限性和不足之處。我們需要遵循倫理道德，適度利用科學(xué)技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)人類社會的和諧與進(jìn)步。
總結(jié)：
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展伴隨著人類的進(jìn)步和文明的演進(jìn)。通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的簡史，我們能夠更好地理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程和對人類社會的影響。同時，我們也需要正視科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所帶來的挑戰(zhàn)，并積極探索低碳科技的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)美好的未來。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十六
李約瑟博士（josephneedham，1900—1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會會長。李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。
1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的`貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的`地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時代的潮流的。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十七
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如今已經(jīng)深入到我們生活的各個領(lǐng)域，我們離不開科學(xué)技術(shù)的支持和影響。回顧科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，可以幫助我們更好地背景了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。在學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的簡史過程中，我從中獲得了很多啟示和體會。本文將從科學(xué)技術(shù)的起源以及其在不同時期的發(fā)展等方面進(jìn)行闡述和總結(jié)。
首先，科學(xué)技術(shù)的起源可以追溯到幾千年前的古代文明時期。人類在與自然界的不斷互動和探索中，逐漸積累了一些實(shí)用的知識和技術(shù)。例如，古埃及人發(fā)展了測量技術(shù)，用于建造金字塔和溝渠，古希臘人研究了數(shù)學(xué)和天文學(xué)，古印度人發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字等等。這些發(fā)明和技術(shù)的推動使人類生活水平得以提高，也為后來的科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
其次，中世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個低谷時期。在這個時期，由于宗教信仰的影響以及對古代文明的污名化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遭遇了阻礙。不過，幸運(yùn)的是，文藝復(fù)興運(yùn)動的興起打破了中世紀(jì)的局限，使得人們開始重新研究古代的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)。這一時期的重大發(fā)現(xiàn)和理論如日本的發(fā)現(xiàn)命題、禁止門、牛頓的運(yùn)動定律等，為后來的科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。
然后，近代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展是源于科學(xué)革命的興起?？茖W(xué)革命開始于16世紀(jì)的歐洲，以哥白尼、伽利略和牛頓等人的貢獻(xiàn)而聞名。這些科學(xué)家質(zhì)疑古代哲學(xué)和教會的權(quán)威，并堅(jiān)信通過實(shí)驗(yàn)和觀察可以發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律。他們提出了一系列的觀點(diǎn)和理論，推動了社會對科學(xué)的興趣和重視。隨著科學(xué)方法和技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們開始在物理、生物、化學(xué)等多個領(lǐng)域取得了重大的突破。這個時期的重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明豐富了人們對自然的認(rèn)識，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
最后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個可持續(xù)發(fā)展的過程。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們的生活水平得到了很大的提高。例如，電力、互聯(lián)網(wǎng)、通訊技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)深刻地改變了我們的日常生活。然而，這種進(jìn)步也帶來了一系列的問題和挑戰(zhàn)。環(huán)境污染、資源枯竭、生物多樣性喪失等問題正逐漸凸顯。因此，我們需要在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中找到平衡，保護(hù)環(huán)境和人類的可持續(xù)發(fā)展。
總之，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的簡史讓我體會到了人類智慧的傳承和發(fā)展。從古代文明到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，每個時期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和意義。通過對比和分析不同時期的科學(xué)技術(shù)，我們可以更好地認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的重要性和影響。同時，我們也要清醒地認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)帶來的問題和挑戰(zhàn)，努力在可持續(xù)發(fā)展的道路上前進(jìn)。只有這樣，我們才能更好地利用科學(xué)技術(shù)，造福人類社會。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十八
李約瑟博士（josephneedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會會長。李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。
1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時代的潮流的。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇一
《人類簡史》中提到這樣一段話：時至今日，這個40億歲的自然選擇系統(tǒng)卻面臨了一項(xiàng)完全不同的挑戰(zhàn)。在全世界各地的實(shí)驗(yàn)室里，科學(xué)家正在努力改造生物。他們打破自然選擇的法則而絲毫未受處罰，就連生物最基本的原始特征也完全不看在眼里。誕生于20xx年的crispr—cas 基因編輯技術(shù)已成功運(yùn)用到定點(diǎn)敲除大、小鼠的基因，且效率高、速度快、簡便易行，它也有望根除致病基因在世代間的`傳遞。
20xx年，我們四川大學(xué)華西醫(yī)院的團(tuán)隊(duì)將crispr—cas9基因編輯技術(shù)修飾的細(xì)胞植入了人體，中國也成了世界上首個擁有該技術(shù)的國家。這表明基因編輯技術(shù)相關(guān)的臨床研究已然拉開了帷幕，而早在其一年之前，來自中山大學(xué)的中國科學(xué)家已經(jīng)成功使用基因編輯技術(shù)修飾人類胚胎細(xì)胞并將成果發(fā)表在protein & cell上。
有部分研究人員認(rèn)為，如果在嬰兒出生之前運(yùn)用這樣一個過程消除嚴(yán)重遺傳病基因，可以有良好的治療效益。但其他人認(rèn)為，這樣的工作已經(jīng)跨越了道德界限。事實(shí)上，很多遺傳學(xué)家也認(rèn)識到，胚胎基因編輯研究中存在潛在的技術(shù)風(fēng)險和負(fù)面的社會影響。
1、胚胎本身已經(jīng)是一條新生命的開始，而從胚胎中提取實(shí)驗(yàn)用干細(xì)胞導(dǎo)致胚胎死亡，有褻瀆生命的嫌疑。
2、通過基因編輯技術(shù)改變的基因是可遺傳的，這具有極大的潛在危險性，而且可能造成的結(jié)果仍然未知。
3、胚胎基因編輯技術(shù)如果得以允許對人類全體倫理觀念可能造成負(fù)面的影響，進(jìn)而造成倍的甚至成指數(shù)級的傷害。從胚胎基因編輯開始逐步放松底線甚至允許克隆人的研究，將極大損害人類社會的基于倫理關(guān)系的穩(wěn)定性。
中山大學(xué)的科研人員本身為了人類福祉而進(jìn)行胚胎基因編輯實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的。但是不得不反復(fù)提醒我們的是，針對胚胎基因編輯的工作已經(jīng)逼近了人類的道德底線，而我們顯然還沒有做好準(zhǔn)備包括制定相關(guān)的法律和評估社會影響等等。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇二
《信息簡史》是作者耗費(fèi)七年時間完成，對信息與人類文明發(fā)展的歷史概述。作者將信息發(fā)展史上很多關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，抽離出來做了詳細(xì)分析。用充滿趣味的語言和案例，講述了信息的本質(zhì)、信息的作用和怎樣消除信息過載的負(fù)面影響。
信息簡史作者簡介
詹姆斯·格雷克，美國最偉大的科普暢銷書作家，畢業(yè)于哈佛大學(xué)。在《紐約時報》擔(dān)任編輯及采訪記者十年，并為《時代》周刊撰寫技術(shù)專欄。曾陸續(xù)出版《牛頓傳》、《費(fèi)曼傳》等書，被翻譯成二十多種語言。《信息簡史》剛一問世就被評為亞馬遜最佳圖書、《紐約時報》暢銷書，拿下了英國皇家學(xué)會科普圖書獎。
信息簡史閱讀收獲
信息的本質(zhì)是什么？在人類文明中它是如何演變，又是怎樣發(fā)揮作用的？
信息是人對世界認(rèn)知的碎片化呈現(xiàn)，維護(hù)著人類文明的完整性。在信息發(fā)展史上，它不僅被動記錄世界，并且主動創(chuàng)造世界。從“會說話的非洲鼓”，到早期的分析機(jī)，再到現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)，信息的'表現(xiàn)形式經(jīng)歷了無數(shù)迭代與變革。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，讓信息負(fù)載的現(xiàn)象越來越明顯。采取適當(dāng)?shù)拇胧鰪?qiáng)自身對信息的篩選能力，有助于提高人的生活質(zhì)量。
《信息簡史》取材自著名科技作家詹姆斯·格雷克耗費(fèi)七年的研究成果。他曾長期在《紐約時報》工作，多年來一直為《時代》周刊撰寫技術(shù)專欄，是“混沌”、“蝴蝶效應(yīng)”的提出者，他的著作《牛頓傳》《費(fèi)曼傳》等都被翻譯成了二十多種語言，暢銷全球。
《信息簡史》帶你回顧信息是怎樣一步步推進(jìn)人類社會不斷向前發(fā)展的。
《信息簡史》你將讀到：
“會說話的非洲鼓”是怎么回事？
人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和信息的碎片化是什么關(guān)系？
為什么說信息不僅被動記錄世界，還主動創(chuàng)造世界。
怎樣消除信息過載的負(fù)面影響？
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇三
最近，我將《選集》第三卷中的《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》讀了幾遍，頗受啟發(fā)。
這是爺爺兩次談話的節(jié)錄，分別摘自一九八八年九月五日會見捷克斯洛伐克總統(tǒng)胡薩克時的談話和一九八八年九月十二日聽取關(guān)于價格和工資改革初步方案匯報時的談話。爺爺在馬克思說過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。他認(rèn)為要注意教育和科學(xué)技術(shù)，而且，要注意解決好少數(shù)高級知識分子的待遇問題。
我覺得爺爺說的很對。英國經(jīng)過了第一次工業(yè)革命，慢慢強(qiáng)大起來，成為了日不落帝國，在此期間，他們的科學(xué)技術(shù)得到了很快的發(fā)展。而這時候的中國由于閉關(guān)鎖國，科學(xué)技術(shù)得不到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)落后，國力衰退。英國等資本主義國家為了搶占中國市場，向中國發(fā)動了戰(zhàn)爭。中國無力抵擋，開始淪為半殖民地半封建社會。由此我也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平比較落后，人民生活水平還有待提高。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以為了提高我國的生產(chǎn)力，應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。為了發(fā)展科學(xué)技術(shù)，我認(rèn)為應(yīng)該從以下三個方面進(jìn)行：
一是要加大對科學(xué)技術(shù)的投入。以前，在農(nóng)村種地收麥子，主要是靠勞力。我記得很小的時候種麥子都是爸媽拉著簍子，等到麥子成熟了，爸爸媽媽很早就起床拿著鐮刀去割麥子，而且割下來的麥子還得放用碾子碾好。而現(xiàn)在，麥子用播種機(jī)播種，等到麥子成熟的時候，大型收割機(jī)直接把麥子收下來并且打好，有的時候打下來的麥子直接就可以賣掉了。而且，一些工廠以前由純手工制作，現(xiàn)在都由大型的機(jī)器所取代。這就是加大對科學(xué)技術(shù)的投入所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活也大大的提高。
二是要注意教育?？茖W(xué)技術(shù)與教育密不可分，只有國家的教育發(fā)展起來了，才可以培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀的人才。這些優(yōu)秀的人才才可能為國家做出貢獻(xiàn)，才能為國家的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
三是要注意解決好少數(shù)高級知識分子的待遇問題。調(diào)動他們的積極性，尊重他們，會有一批人做出貢獻(xiàn)。如果國家不能解決好這些問題的話，這些高級知識分子會因?yàn)闆]有自己施展才華的地方而去了別的國家。所以國家應(yīng)該采取措施，比如專門為這些人才建立研究中心，讓他們在研究中心研究自己所擅長的領(lǐng)域，讓他們英雄有用武之地。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。自古以來，我們中華民族都是非常聰明的，古時候我們有四大發(fā)明，這些都證明了我們科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)。現(xiàn)在，我國應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，使得我國的生產(chǎn)力不斷地提高，最終使得我國的更加強(qiáng)大。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇四
浩瀚的宇宙,神秘的地球,以及那些目前為止人類尚不足以弄明白的事物總是像磁鐵般地吸引著我，于是我利用周末難得的機(jī)會我認(rèn)真地讀了霍金先生寫的《時間簡史》一書,讀完之后掩卷長思,細(xì)細(xì)的領(lǐng)略其中的哲理,讓人耳目一新.我是地地道道的唯物論者,對于那些神怪之類的說法很是反感,而對于能用科學(xué)理論解釋奇異事物的書刊雜志便很感興趣.對于霍金先生寫的這本《時間簡史》便很是有一口氣看完的沖動,但是由于自己認(rèn)知水平有限,不得不一字一句地慢慢理解最吸引我的內(nèi)容，莫過于是蟲洞，所謂蟲洞就是連接宇宙遙遠(yuǎn)區(qū)域間的時空細(xì)管，在《時間簡史》這本書中，我發(fā)現(xiàn)，時間原來真的是可以穿越的，可是，以現(xiàn)在的技術(shù)來看，確實(shí)頗有困難，霍金先生在《時間簡史》中說到過許多關(guān)于時間旅行的實(shí)驗(yàn)，它們無一不深深吸引著我，平時上網(wǎng)過程中，我也會瀏覽一些關(guān)于時間穿越的案例，當(dāng)我看到這一個個案例時，真是目瞪口呆，它們是那樣神奇，宇宙是那樣的神奇。
《時間簡史》就是這樣一本讓人有所思有所感的好書.而對于這本書的作者霍金先生,我更是被他的人格魅力所折服,他的生平是非常富有傳奇性的,在科學(xué)成就上,他是有史以來最杰出的科學(xué)家之一,他的貢獻(xiàn)對于人類的觀念有著深遠(yuǎn)的影響.然而他的`貢獻(xiàn)竟然是在他20年之久被盧伽雷病禁錮在輪椅上的情況下做出來的,這才是真正空前的——他將不可能變成了可能.身體的不幸讓霍金體會到了地獄般的煎熬,然而他卻以孜孜不倦的科學(xué)精神在自己的地域中締造了人類的天堂.不幸中的大幸,正如霍金本人自述:幸虧我選擇了理論物理學(xué),因?yàn)檠芯克妙^腦足矣.這正證明了約翰·彌樂頓的名言:頭腦是他自己的住所,他在其中可制造地獄的天空,也可制造天堂的地獄。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇五
這是一本談未來的書，不只是去暢想未來，以未來的角度去看當(dāng)下，人多事情有了更清醒的認(rèn)知與解答。跳脫現(xiàn)在，回望更能全面地認(rèn)識現(xiàn)在。不錯，很喜歡的一本書。不過對于計(jì)算機(jī)取代人，替代人的觀點(diǎn)，我對人類還是保佑信心。至于取代的那一部分，不過是上層的游戲，壓低下層成本，以達(dá)到自己利益最大化。
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
生命基于數(shù)據(jù)處理，但是是一類“有意義”的數(shù)據(jù)集合，而這個“意義”是人之不同于計(jì)算機(jī)的：解釋這個世界的故事。
2.智能和意識，究竟哪一個才更有價值？
何為“價值”，價值取向，計(jì)算機(jī)所要達(dá)到的目標(biāo)，不過是人類的欲望作祟而給計(jì)算機(jī)的算法，讓其滿足人類的欲望的工具罷了。計(jì)算機(jī)滿足了人類暫時的欲望，還會有這三個完結(jié)后新的值得思考擔(dān)憂的事情發(fā)生。
了解基于已發(fā)生的基礎(chǔ)上，對于新鮮未知，未曾體驗(yàn)，便不會有認(rèn)知。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇六
應(yīng)該是在20xx年的時候我從大學(xué)舍友那里知道有這本書，他當(dāng)時正在備考gre考試去美國讀研究生，當(dāng)時他在讀這本書。我看書通常是別人推薦了我才看，要么是朋友推薦，要么是看到書評，很少是我自己莫名其妙地找來一本書來看，除非是剛好那本書就是講的話題我很感興趣。
這本書在1981年就出版了，距今都有35年了。他講的問題是各個國家或者是種族在美國發(fā)展的歷史。里面運(yùn)用了詳盡的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，比如某段時間里某種族移民的性別比例，某個年齡段的收入，某個年齡段女性生育孩子的數(shù)量，某個種族受教育的時間，某個種族參政的人數(shù)，等等。這些因素都被作者用來做出相關(guān)的推斷，比如最初移民的男女比例，和移民的心態(tài)有關(guān)系，如果男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性，那么這個種族對于美國還處于試探階段，而假如男女比例接引1:1,那么說明這個種族是做了在美國定居打算的，因?yàn)槿绻ň泳蜁е渑家黄鹨凭用绹?BR> 書中介紹了愛爾蘭人，德國人，意大利人，日本人，猶太人，華人，墨西哥人，黑人，波多黎各人等。大致來說，愛爾蘭人早起在美國主要是干農(nóng)活和低技術(shù)含量的工作，生活很艱苦；德國人以起精湛的技術(shù)和認(rèn)真的態(tài)度為美國的很多領(lǐng)域做了很大貢獻(xiàn)；意大利人由于南北的差異，在美國一直互相不睦；日本人早起在美國很多以做園藝工作起家，也有做農(nóng)場主的，但是美國出臺了很多限制日本人在美國買地的政策，更可怕的是在第二次世界大戰(zhàn)期間，美國對日本人出臺了殘酷的隔離政策，讓日籍華人受損極大；華人在美國和早起愛爾蘭人一樣做低技術(shù)含量的工作，加之美國一度出臺限制中國人移民的政策，對于華人在美國的發(fā)展進(jìn)行了很大的打壓，但是華裔美國人和猶太人一樣，都是在重重危機(jī)中堅(jiān)韌地生活，且都還算成功，華裔美國人很多人進(jìn)入高技術(shù)領(lǐng)域而成為專門人才；猶太人在美國也是備受歧視，但是他們在經(jīng)濟(jì)上的成功是不可否認(rèn)的；墨西哥人和黑人以及波多黎各人就不一一介紹了。
這本書給我最大的感受是，各種族在美國的成長史，和國內(nèi)各個省份外出遷移的情形在某種程度上有很多相似之處。我一直在思考，那些異鄉(xiāng)人克服距離產(chǎn)生的陌生感，克服思鄉(xiāng)的愁苦，來到一個也許是連語言都不通的地方打拼，最終將是"一將終成萬骨枯".當(dāng)年南下深圳淘金的外省人，也是幾家歡喜幾家愁。此外，書中還用華人和猶太人在美國的經(jīng)歷討論了一個有意思的問題，作者認(rèn)為并不是教育改變了這兩個種族在美國貧窮的處境，而是當(dāng)他們經(jīng)濟(jì)稍好一點(diǎn)后開始重視教育的，也許之后重視教育加速和加劇了他們的成功。即使在今天，西方國家還在懷疑資助非洲的教育是否真的可以改變非洲貧窮落后的現(xiàn)狀。孰是孰非，爭論不休。
縱觀國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)往往是外來人員比較多的，比如長三角地區(qū)，珠三角地區(qū)；同時往往選擇外出謀生的人更容易獲得在其家鄉(xiāng)不易獲得的成功。有句話叫做"樹挪死，人挪活".放眼國際，那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，也往往是樂于招商引資以及喜歡走出去投資的地區(qū)。就拿美國來說吧，每年那么多人希望去美國，希望可以拿到美國的綠卡，而美國也因此可以招攬到他需要的人才。換言之，全世界的國家都在為美國培養(yǎng)人才。我記得在印度電影《三傻大鬧寶萊塢》那部電影里講到，男主角所在的學(xué)校，即現(xiàn)實(shí)中的印度皇家理工學(xué)院的很多畢業(yè)生都去了美國，他們也引以為豪。再來看看國內(nèi)的著名高校，是不是也是很多畢業(yè)生都去了美國呢？就我所在的研究所，也算是國內(nèi)一流的生命科學(xué)研究機(jī)構(gòu)了，但卻很少碰到北大清華的畢業(yè)生，也不是沒有，很少很少。我就問別人，北大清華的人都去哪里了？有人給了我一個相對合理的解釋：北大清華最好的學(xué)生都出國了，稍差的留本校了，再不行才來上海，當(dāng)然了他們?nèi)绻荒苋ッ绹膊荒芰粜?，那他們寧愿選擇就業(yè)。不過據(jù)說他們出國和留本校讀研的比例很高。因此有人調(diào)侃說，國內(nèi)有一流的高中生，二流的本科生，三流的研究生。因?yàn)?，我們的高中教育世界一流，而高等教育不太好，有些?yōu)秀的高中畢業(yè)生已經(jīng)選擇了出國，本科畢業(yè)再出去一批，留在國內(nèi)的讀研的研究生只能是三流的。當(dāng)然了，這些都是調(diào)侃的說法，似乎有些道理，但不一定是真的。
繼續(xù)回到《美國種族史》吧，我猜即使我推薦這本書給大家，也不會有幾個人真的去看，因?yàn)槲乙彩强戳撕芫貌虐阉?啃完",因?yàn)閷?shí)在是趣味性有點(diǎn)低，也許這就是嚴(yán)肅歷史書籍的通病吧。但是，假如你真的把它讀完，絕對獲益良多。這本書肯定沒有那些所謂的自媒體人做的節(jié)目好看，但是這本書是純干貨，而且嚴(yán)謹(jǐn)很多。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇七
在許多人看來，數(shù)學(xué)就是枯燥無味的代名詞，甚至，我在教數(shù)學(xué)之前也是秉持著這樣的認(rèn)知：數(shù)學(xué)意味著復(fù)雜的計(jì)算和沒完沒了的證明，以及如天書般的公式和符號。接觸數(shù)學(xué)學(xué)科之后，這樣的感覺才慢慢淡去，也體會到數(shù)學(xué)看起來離我們的生活很遠(yuǎn)，但實(shí)際上卻是與文化、藝術(shù)、生活息息相關(guān)。而讀完《數(shù)學(xué)簡史》之后，就更加肯定了我對數(shù)學(xué)的堅(jiān)持！
《數(shù)學(xué)簡史》是一部另類的”數(shù)學(xué)簡史”，跨越了不同的地域和種族，依次探討了數(shù)學(xué)與不同文明之間的關(guān)系，并各有側(cè)重。關(guān)于古代，包括四大文明古國和希臘、阿拉伯，《數(shù)學(xué)簡史》著力于發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)代意義的亮點(diǎn)；至于近代文明，則考察了文藝復(fù)興的藝術(shù)與幾何學(xué)、工業(yè)革命與微積分、法國大革命與應(yīng)用數(shù)學(xué)的關(guān)系。對現(xiàn)代數(shù)學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行闡述和比較，也是《數(shù)學(xué)簡史》的一大亮點(diǎn)。讀了這本書，讓我對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識和感悟，也讓我更深層次的了解到數(shù)學(xué)的魅力和偉大，以及對前人的崇敬。
著名數(shù)學(xué)家陳省身曾說過：“了解歷史的變化是了解這門科學(xué)的一個步驟?！比魏我婚T學(xué)問都不是從來就有的，都是在人們的實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的，都有其形成、發(fā)展、成熟和完善的階段。數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，當(dāng)代數(shù)學(xué)，遍及世界各地，對于數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)地位與影響，都有中肯的評價。
數(shù)學(xué)與我們的生活實(shí)際息息相關(guān)，數(shù)學(xué)與科學(xué)、人文的各個分支一樣，都是隨著人類社會的進(jìn)步而發(fā)展的，是人類大腦進(jìn)化和智力發(fā)展進(jìn)程的反映。而且，數(shù)學(xué)更是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，人類歷史的重大發(fā)展時期都與數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出某種相通的特性?，F(xiàn)代生活中高科技產(chǎn)品的問世離不開數(shù)學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，數(shù)學(xué)來自人類對生活和世界的觀察，以及對現(xiàn)實(shí)事物和問題的思考。數(shù)學(xué)的觸角幾乎遍及人類社會的每一個角落，以及歷史和生命的每一個瞬時。
作為一名初中數(shù)學(xué)老師，我覺得這本書不僅可以提升自己，還讓我思考如何將數(shù)學(xué)史滲透到平時的教學(xué)中。我認(rèn)為這樣做非常有必要：
初中生普遍對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不大，這極大地影響了學(xué)習(xí)的效果。但這并不是因?yàn)閿?shù)學(xué)本身枯燥、無趣，而是它被我們的教學(xué)所忽視了。如果在數(shù)學(xué)教育中適當(dāng)結(jié)合數(shù)學(xué)史的有關(guān)知識，這樣有利于提高學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
中國數(shù)學(xué)有著悠久的歷史，14世紀(jì)以前一直是世界上數(shù)學(xué)最為發(fā)達(dá)的國家，由于各種復(fù)雜的原因，16世紀(jì)以后中國變?yōu)閿?shù)學(xué)落后國。經(jīng)歷了漫長而艱難的發(fā)展歷程才漸漸匯入現(xiàn)代數(shù)學(xué)的潮流。數(shù)學(xué)史可以使學(xué)生了解中國古代數(shù)學(xué)的輝煌成就，了解中國近代數(shù)學(xué)落后的原因，中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究的現(xiàn)狀以及與發(fā)達(dá)國家數(shù)學(xué)的差距，以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，振興民族科學(xué)。
通過對數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)的發(fā)展是許多數(shù)學(xué)家心血和汗水的結(jié)晶，從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣、正確的思維方式和頑強(qiáng)的拼搏精神，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
數(shù)學(xué)是美的，無數(shù)數(shù)學(xué)家都為這種數(shù)學(xué)的美所折服。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素說過：”數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且還擁有至高無上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，就像一尊雕塑……這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”、數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的美，很多著名的數(shù)學(xué)定理、原理都閃現(xiàn)著美學(xué)的光輝。
數(shù)學(xué)源于生活，高于生活，最終也將服務(wù)生活，運(yùn)用于生活。在大多數(shù)人看來，數(shù)學(xué)是一門枯燥無味的學(xué)科，因而很多人談“數(shù)”色變，從某種程度上說，這也許是由于我們的數(shù)學(xué)所教的往往是一些僵化的、一成不變的數(shù)學(xué)內(nèi)容，如果在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史內(nèi)容而讓數(shù)學(xué)活起來，這樣也許可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生對數(shù)學(xué)認(rèn)識的深化，讓更多的學(xué)生懂得數(shù)學(xué)。
總之，作為一名初中教師，數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)對本就枯燥的數(shù)學(xué)課來說，可以激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，增強(qiáng)學(xué)生的愛國情操，活躍課堂氣氛，增進(jìn)師生間的共同了解，也讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，了解數(shù)學(xué)的美……所以我們把數(shù)學(xué)史的一些輝煌成就和一些感人事例，以一種精神力量融入到我們的教學(xué)中，會使我們的數(shù)學(xué)課變得非常豐富。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇八
我很努力的記住了作者名字，然后開始認(rèn)真地讀這本書。
智人從亞非大陸到席卷全球，一路上做了很多“傷天害理”的事情。作者把物種毀滅定罪給智人。
對全世界上所有的大型動物來說，這場人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
我承認(rèn)在人類征服各種生物到達(dá)食物鏈頂端的過程中，很多生物因此滅亡。但是試想一個場景：一群智人遷徙到了美洲大陸，這里有很多巨型動物，有脖子很長的，有尾巴很大的，有腿很粗的。智人和這些動物一樣還不會創(chuàng)造資源，只能利用現(xiàn)有資源，資源有限，混吃等死的智人估計(jì)都不夠這些巨型動物塞牙縫。動物都有渴望生存的本能，巨型動物有，智人也有。在優(yōu)勝劣汰，適者生存的環(huán)境中智人勝利了。巨型動物死亡了。然而人類被作者形容為毀天滅地的洪水。我覺得對人類來說不公平。
有時候，我們?yōu)檫_(dá)到我們的目的，損害了別人的利益，然而這是我們未曾預(yù)料到的。認(rèn)知革命下，智人有了意識，有了情感，有了生存的能力。智人嘗試馴化狗，養(yǎng)雞，殺大型動物，讓自己的孩子順利長大，讓自己的部落明天依然可以看到日出日落。隨之狗被馴化成寵物，雞進(jìn)化的肥肥的，大型動物滅絕。顯然人類在進(jìn)化發(fā)展的過程中不是為了殺戮而殺戮，而是為了生存而做選擇。
后來人類不再需要和其他生物競爭資源了，那就轉(zhuǎn)為內(nèi)斗了。
首先，人有互信才產(chǎn)生金錢，有了金錢置換資源，人們就開始追逐財(cái)富。
其次，人類通過想象構(gòu)建出階級，宗教構(gòu)建出神，上層階級構(gòu)建出國家，人們就開始追逐權(quán)力。
然后男性戰(zhàn)勝了女性，白人戰(zhàn)勝了黑人，富人戰(zhàn)勝了窮人。
人類在追逐財(cái)富與權(quán)力的過程中，歐洲人通過革新技術(shù)創(chuàng)造武器征服一個又一個新的大陸，并且順便改變了人類對地球的認(rèn)知，還提高了航海技術(shù)等等。當(dāng)然，上層階級的地位是不穩(wěn)固的，被壓迫的人們不斷反抗，成功的下層階級會成為上層階級，帝國本質(zhì)未變只是至高權(quán)力的椅子上換了一個人而已。在這樣不斷演變的過程中，人類為了鞏固和平現(xiàn)狀學(xué)會了設(shè)計(jì)制度、設(shè)計(jì)規(guī)范約束、設(shè)計(jì)法律。為了達(dá)到平衡制約，人類學(xué)會了博弈，讓利益雙方共同遵守約定。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類發(fā)明了可怕的毀滅性武器。隨著戰(zhàn)爭成本提高，戰(zhàn)爭利潤下降，現(xiàn)在的地球出現(xiàn)了空前的和平狀態(tài)。
似乎當(dāng)人類在做惡事的時候，也會伴隨著人類的進(jìn)步，技術(shù)的提高，世界的發(fā)展。
作者認(rèn)為人類的歷史從無正義，在這場你死我活的人類演進(jìn)過程中，感覺生命的意義就在于斗爭，然而我認(rèn)為生命的意義在于敬畏。
我們敬畏生命的短暫所以珍惜，智人為了子女和自己的生存敢于對抗強(qiáng)大的對手。
我們敬畏群體的力量所以依附于群體，建立秩序發(fā)明規(guī)范有了文明。
我們敬畏自然的神奇所以創(chuàng)新，我們利用資源，我們用熱能轉(zhuǎn)化動能，我們用人工智能替代自己，我們在改造自然。
或許人之初，性本善或性本惡并不重要，從宇宙大爆炸產(chǎn)生原子到構(gòu)成分子再到結(jié)合成有機(jī)體演化成智人發(fā)展成人，我們經(jīng)歷了太多，無法追溯過去，無法想象未來。站在每一個岔路口，我們的每一次選擇沒有神力預(yù)測，我們也并不知道會帶來什么，但我們走過，都留下痕跡，又都找不到邊際，但是這都是人類走過的路啊，都有意義。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇九
社會發(fā)展太快了，在生活變得越來越便捷的同時，壓力也越來越大。父母都希望給孩子最好的教育，都希望孩子能贏在起跑線上，都希望孩子能為將來打好基礎(chǔ)。為此，初為人父人母的我們，也讀了很多育兒的書籍。但是，慢慢發(fā)現(xiàn)，可能方向錯了，至少是越來越困惑了。
是素質(zhì)教育，還是應(yīng)試教育？是該多學(xué)幾樣愛好，還是多做幾套模擬題？是快樂重要還是考分重要？上不了好的幼兒園，就進(jìn)不了好小學(xué)，進(jìn)不了好中學(xué)，考不上好大學(xué)，沒有好工作，憂慮、恐慌、無助......
讀《教育未來簡史》，其中有些說法，很有啟發(fā)意義。摘錄如下，慢慢琢磨：
你不能用昨天的課程來教今天的孩子，卻又期望他們?yōu)槊魈熳龊脺?zhǔn)備。
教育者需面向未來；終身學(xué)習(xí)；是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而非講臺上的權(quán)威；是通才；探索是學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)具有現(xiàn)實(shí)意義；拓寬課程的視野；對學(xué)生思維水平的全面評價。
為未來做好準(zhǔn)備，需要的能力：一、內(nèi)省能力；二、人際交往能力；三、解決問題能力；四、協(xié)作能力；五、信息分析能力；六、信息溝通能力；七、創(chuàng)造能力；八、全球意識。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十
古希臘哲學(xué)家芝諾說，人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。
《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發(fā)展自然史，《人類簡史》講述的則是人類發(fā)展人文史，將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。
智人出走非洲的故事對大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規(guī)模的群居生活，采摘果實(shí)、樹葉和挖點(diǎn)草根樹根果腹呢?它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊!是智力的哪個部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語言告訴大家：“小心，有獅子!”但只有智人能夠說出：“獅子是我們部落的守護(hù)神?！闭J(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動物，智人具有接受想象事物的能力，傳說、神話、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在ted大會上做了一個妙趣橫生的演講，說明為什么接受虛無的能力會產(chǎn)生如此大的差別。
全球化聽起來是二十一世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過去的幾個世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被征服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個唯一的“上帝”，這就是過去幾個世紀(jì)全球化過程的三大法寶。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽轉(zhuǎn)而被燒死。而中國的“文藝復(fù)興運(yùn)動”比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧(參見《西方將主宰多久》)。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸汽機(jī)的`發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)(參見《文明的度量》)。隨著帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十一
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會進(jìn)步的重要驅(qū)動力，通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)簡史，我對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有了更深入的理解和認(rèn)識。本文將從古代科學(xué)的起源、科技革命的影響、科學(xué)技術(shù)對人類社會的改變以及個人對未來科技發(fā)展的展望等方面進(jìn)行闡述和總結(jié)。
古代科學(xué)的起源是人類探索自然規(guī)律和科學(xué)知識的開端。自古以來，人們對于自然現(xiàn)象的解釋一直帶有一定的迷信和神秘色彩。然而，隨著時間的推移，人們逐漸運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)和推理等方法，建立了科學(xué)知識的基礎(chǔ)。古代的數(shù)學(xué)、天文學(xué)與醫(yī)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展為后來的科學(xué)技術(shù)提供了基礎(chǔ)，并且在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中起到了重要的作用。
科技革命對整個人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從工業(yè)革命開始，科技的發(fā)展開始對人們的生活方式和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大的改變。蒸汽機(jī)、電力以及現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具等的發(fā)明，推動了人類社會向工業(yè)化和便利化的方向發(fā)展?？萍几锩沟蒙a(chǎn)效率大幅度提高，人們的生活條件得到了極大的改善，同時也出現(xiàn)了一系列新的問題，如環(huán)境污染和資源短缺等。正因?yàn)槿绱?，科技革命是一個雙刃劍，既為人類帶來了便利和富裕，也帶來了一系列的挑戰(zhàn)。
科學(xué)技術(shù)對人類社會產(chǎn)生了廣泛的、深遠(yuǎn)的影響。不僅僅是在經(jīng)濟(jì)和生活方面，科學(xué)技術(shù)還對教育、醫(yī)療、通訊等各個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的改變。比如，互聯(lián)網(wǎng)的興起使得信息傳播變得更加迅速和便捷，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取到全球的知識和資源。同時，醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步使得疾病的診斷和治療更加準(zhǔn)確和有效?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展還推動了人類探索宇宙的步伐，登月計(jì)劃和火星探測等項(xiàng)目的實(shí)施，讓人們對未知的探索更上一層樓。
個人對未來科技發(fā)展的展望是充滿希望的。我相信隨著科技的不斷進(jìn)步，人類社會將會迎來更多的創(chuàng)新和發(fā)展。人工智能、基因工程、可再生能源等科技領(lǐng)域的突破將會對人類社會產(chǎn)生重大的影響。但同時，我們也需要重視科技的倫理和規(guī)范，確?？萍嫉陌l(fā)展造福于全人類而不是造成不可逆轉(zhuǎn)的損害。
總而言之，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)簡史讓我深刻認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)對人類社會的重要性和作用。古代科學(xué)的起源、科技革命的影響、科學(xué)技術(shù)對人類社會的改變以及個人對未來科技發(fā)展的展望，這些都是學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)簡史所帶給我的寶貴財(cái)富。通過深入學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)簡史，希望我能夠?qū)⑦@些知識和心得應(yīng)用到實(shí)際生活和工作中，為推動科技的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十二
《中國科學(xué)技術(shù)史》是第一部以系統(tǒng)翔實(shí)的資料全面介紹中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計(jì)劃出版7卷，共34冊。全書出齊時，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學(xué)思想史、各學(xué)科專業(yè)史，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)、化學(xué)及相關(guān)技術(shù)、生物學(xué)及相關(guān)技術(shù)以及社會背景都做了詳細(xì)的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學(xué)有、中國人民的老朋友、當(dāng)今世界公認(rèn)的研究中國科技史的大師——李約瑟博士。
在這本書中，作者引用大量詳實(shí)的資料，來證明中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明非常繁多，李約瑟在這書中，把中國一些著名的技術(shù)發(fā)明由a到z列到26項(xiàng)。李約瑟說，中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。我們所面對的是一系列科學(xué)創(chuàng)始精神、突出的技術(shù)成就和關(guān)于思考的洞察力。
翻開人類社會的文明史，每個領(lǐng)域、每個時期都產(chǎn)生過具有巨大影響的'世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。
然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進(jìn)步的階石，它在與物質(zhì)世界的比照中，體現(xiàn)了精神的價值和力量，這是當(dāng)代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。
中國古人的思維方式跟西方的人恰恰相反，例如陰陽五行和人體這個系統(tǒng)聯(lián)系到一起形成了中醫(yī)，潮起潮落，花開花謝和王朝興替，人生以及家族興衰等等聯(lián)系到一起，天行健君子自強(qiáng)不息，地勢坤厚德載物，把天地合道德，人格聯(lián)系到一起。也許外國人不能理解中國人為什么要用筷子這種餐具，按照他的解釋：“如果真的餓了，首先想到的`餐具一定是手，其次是身邊所帶的工具，如刀子，叉子，用筷子，這太不可思議了，因?yàn)槭炀毷褂每曜有枰荛L時間聯(lián)系才能做到，難道中國人不餓？”用西方的邏輯推導(dǎo)出這個結(jié)果的，這不是邏輯的錯，而是中國人的思維方式是系統(tǒng)到系統(tǒng)，這兩者之間聯(lián)系也只有中國人，或者說中國古人才明白。
統(tǒng)計(jì)工具中，可以用doe找到變量和變量之間的關(guān)系，但是卻沒有一種工具可以告訴你，農(nóng)歷到底是太陽歷還是月亮歷，還是耕作的計(jì)劃表，但是農(nóng)歷就這樣存在了，而且能告訴你這諸多因素之間是有關(guān)系的。也正是由于中國古人這種特定的思維方式，讓中國人在科技發(fā)展上領(lǐng)先世界上千年。但是從明代鎖緊的科舉制和清代的文字獄，讓中國人，不得不放棄發(fā)散性的思維，變得咬文嚼字，從點(diǎn)到點(diǎn)，而近代我們也一直在努力改造我們的思維方式，變得不再是發(fā)散式的，而是邏輯的，希望能在同樣道路上突飛猛進(jìn)繼而追上和超過西方人。從歷史上看，中國人用600年的時間都沒能轉(zhuǎn)變這種發(fā)散式的，場或波的思維方式，卻東施效顰般從西方舶來點(diǎn)到點(diǎn)的思維。
我們目前所面對的體系困境，不如說是另一種對于李約瑟難題的解讀。難道，只有將中國人都改造成西方人那樣，我們才能真正做到科學(xué)的質(zhì)量管理嗎？還是我們需要像日本人那樣找到符合自己的發(fā)展的道路？我想這答案是顯而易見的。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十三
宇宙經(jīng)過無數(shù)次的爆炸走向滅亡;又通過無數(shù)次爆炸留下殘骸而重生。
在《時間簡史》中，霍金力圖以普通人能理解的方式來講解黑洞、宇宙的起源和命運(yùn)、黑洞和時間旅行、爆炸與重生等科普知識，完全改變了人們有關(guān)物理學(xué)、宇宙和時間本身的觀念，向人們展現(xiàn)了當(dāng)代有關(guān)宇宙的最重要的科學(xué)思想。
回歸到地球上的萬物，不管是人還是植物，都會有終結(jié)而被取代的一天。因?yàn)橛钪媸遣灰?guī)律的，正因?yàn)橛钪娴牟灰?guī)律才有現(xiàn)在的太陽系、現(xiàn)在的地球以及現(xiàn)在的人類和現(xiàn)在的美好生活。浩瀚宇宙，遼闊蒼穹，我們何其不只是一粒微塵，一粒各有缺陷，需要互相交融溝通的塵土。而世界上亦沒有十全十美，不管是對待自己的還是他們的錯誤，我們能做的是只是以一顆微塵謙卑的心，給予多一點(diǎn)包容少一點(diǎn)責(zé)備，因?yàn)槲覀兌际巧钤谝粋€不規(guī)律的宇宙之中，我們需要互相理解!
宇宙是由微量原子通過迅速的膨脹直到爆炸，再在宇宙中萬有引力的作用下，將爆炸后的相同元素的殘骸吸引到一起。成千上萬次的爆炸和一次次的萬有引力作用才造就了今天的宇宙、星系、地球和人類。
這樣，我們不難想象滅亡之后的重生將會更精彩。就如同神話中的鳳凰，每次死亡都是重生的開始，都會變得更加美麗。太陽系如此、地球如此、人類也是如此。但這都是很久之后的事情了。也許等到地球、太陽系結(jié)束生命的時候，人類已經(jīng)找到另外一個可以生存的星球?，F(xiàn)在的人類只是整個地球的一個占有者，或許那時人類就是別的星域的主人了。
霍金給我展現(xiàn)的這一切，或許有人會認(rèn)為是危言聳聽，但是時間會是一個公平的評判者。然而，短時間內(nèi)，我們能賴以生存的星球就只有地球，我們無法打破宇宙的法則，因此我們只能愛惜每寸時光，將每天都當(dāng)做我們在世的最后一天，用生命感悟世界，才能使我們的每一天都過得更加充實(shí)，無悔。
再聯(lián)想到我們這一代的高中生，我們將會是人類下一代最為重要的支柱，我們將要負(fù)責(zé)支起人類的未來，或許人類的未來就在我們的的手中。那我們還有什么理由浪費(fèi)這寶貴的時間呢，我們有什么理由揮霍自己的青春呢，在一點(diǎn)的挫折前萎頓不前呢?看看霍金先生吧，身殘志不殘，不僅僅于疾病斗爭了數(shù)十年，還以超乎常人的毅力與無匹的智慧為科學(xué)的發(fā)展做了無比巨大的貢獻(xiàn)。上帝是公平的，關(guān)上了一張門卻總會為你再打開一扇窗。盡管如此，但是生活是不公平的的，因此我們只能用堅(jiān)強(qiáng)的心靈去克服前方的一切困難。
讓我們記住霍金和他的《時間簡史》，更讓我們銘記自己內(nèi)心深處的感悟。
時間簡史讀后感(二)
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十四
這是鄧小平爺爺兩次談話的節(jié)錄，分別摘自一九八八年九月五日會見捷克斯洛伐克總統(tǒng)胡薩克時的談話和一九八八年九月十二日聽取關(guān)于價格和工資改革初步方案匯報時的談話。鄧小平爺爺在馬克思說過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。他認(rèn)為要注意教育和科學(xué)技術(shù)，而且，要注意解決好少數(shù)高級知識分子的待遇問題。
我覺得鄧小平爺爺說的很對。英國經(jīng)過了第一次工業(yè)革命，慢慢強(qiáng)大起來，成為了日不落帝國，在此期間，他們的科學(xué)技術(shù)得到了很快的發(fā)展。而這時候的中國由于閉關(guān)鎖國，科學(xué)技術(shù)得不到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)落后，國力衰退。英國等資本主義國家為了搶占中國市場，向中國發(fā)動了戰(zhàn)爭。中國無力抵擋，開始淪為半殖民地半封建社會。由此我也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平比較落后，人民生活水平還有待提高。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以為了提高我國的生產(chǎn)力，應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。為了發(fā)展科學(xué)技術(shù)，我認(rèn)為應(yīng)該從以下三個方面進(jìn)行：
一是要加大對科學(xué)技術(shù)的投入。以前，在農(nóng)村種地收麥子，主要是靠勞力。我記得很小的時候種麥子都是爸媽拉著簍子，等到麥子成熟了，爸爸媽媽很早就起床拿著鐮刀去割麥子，而且割下來的麥子還得放用碾子碾好。而現(xiàn)在，麥子用播種機(jī)播種，等到麥子成熟的時候，大型收割機(jī)直接把麥子收下來并且打好，有的時候打下來的麥子直接就可以賣掉了。而且，一些工廠以前由純手工制作，現(xiàn)在都由大型的機(jī)器所取代。這就是加大對科學(xué)技術(shù)的投入所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活也大大的提高。
二是要注意教育?？茖W(xué)技術(shù)與教育密不可分，只有國家的教育發(fā)展起來了，才可以培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀的人才。這些優(yōu)秀的人才才可能為國家做出貢獻(xiàn)，才能為國家的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
三是要注意解決好少數(shù)高級知識分子的待遇問題。調(diào)動他們的積極性，尊重他們，會有一批人做出貢獻(xiàn)。如果國家不能解決好這些問題的話，這些高級知識分子會因?yàn)闆]有自己施展才華的地方而去了別的國家。所以國家應(yīng)該采取措施，比如專門為這些人才建立研究中心，讓他們在研究中心研究自己所擅長的領(lǐng)域，讓他們英雄有用武之地。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。自古以來，我們中華民族都是非常聰明的，古時候我們有四大發(fā)明，這些都證明了我們科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)。現(xiàn)在，我國應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，使得我國的生產(chǎn)力不斷地提高，最終使得我國的更加強(qiáng)大。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十五
近幾百年來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它改變了我們的生活方式，推動了社會的發(fā)展和進(jìn)步。通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的簡史，我們能夠更好地理解人類的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并從中獲得一些寶貴的啟示和體會。
第一段：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以追溯到人類的起源。早期的人類社會依靠簡單的工具狩獵和采集食物，隨著時間的推移，我們逐漸發(fā)展出農(nóng)業(yè)、金屬冶煉和建筑等技術(shù)。古希臘時期，人們開始系統(tǒng)地探索理論，如亞里士多德的自然哲學(xué)。隨著歐洲文藝復(fù)興時期的到來，人們對于科學(xué)的興趣大增，經(jīng)過數(shù)百年的努力，科學(xué)技術(shù)不斷取得突破，如牛頓的萬有引力定律和愛因斯坦的相對論等。
第二段：科學(xué)技術(shù)對人類社會的影響
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，它改變了我們的生活方式。人們不再依賴手工勞動，而是利用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)和制造。工業(yè)革命的到來，推動了生產(chǎn)力的飛躍，提升了勞動效率。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了新的交通和通信手段，縮短了地理距離，使得人們之間的交流更加頻繁和即時。此外，科學(xué)技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，提升了人們的健康水平，延長了壽命。
第三段：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來的挑戰(zhàn)
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步雖然給人類社會帶來了極大的好處，但也帶來了一些挑戰(zhàn)。首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步加劇了資源的消耗和環(huán)境的破壞。大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和能源的過度消耗，導(dǎo)致了全球變暖、空氣污染和水資源短缺等環(huán)境問題。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加劇了社會的不平等。一方面，技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了生產(chǎn)力的提升，但另一方面，也導(dǎo)致了勞動力的過剩和失業(yè)的增加。
第四段：低碳科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
面對科學(xué)技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，人們開始關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和低碳經(jīng)濟(jì)的問題。低碳科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為了當(dāng)前科技界的熱門話題。新能源、節(jié)能減排、可再生能源等技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，以減少對環(huán)境的破壞。例如，太陽能、風(fēng)能等可再生能源的利用，可以為家庭和企業(yè)提供清潔的能源，減少對化石燃料的依賴。此外，智能家居、智能城市等科技概念的出現(xiàn)，也為人們提供了創(chuàng)新的解決方案，以實(shí)現(xiàn)包容性和可持續(xù)發(fā)展。
第五段：學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)簡史的啟示
通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的簡史，我們能夠從中獲得一些寶貴的啟示。首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步離不開人的創(chuàng)新和探索精神。無論是古代的牛頓還是現(xiàn)代的科學(xué)家，他們都以強(qiáng)烈的好奇心和不懈的努力推動著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其次，我們需要正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的作用和影響?？茖W(xué)技術(shù)并非神靈，它有著自身的局限性和不足之處。我們需要遵循倫理道德，適度利用科學(xué)技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)人類社會的和諧與進(jìn)步。
總結(jié)：
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展伴隨著人類的進(jìn)步和文明的演進(jìn)。通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的簡史，我們能夠更好地理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程和對人類社會的影響。同時，我們也需要正視科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所帶來的挑戰(zhàn)，并積極探索低碳科技的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)美好的未來。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十六
李約瑟博士（josephneedham，1900—1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會會長。李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。
1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的`貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的`地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時代的潮流的。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十七
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如今已經(jīng)深入到我們生活的各個領(lǐng)域，我們離不開科學(xué)技術(shù)的支持和影響。回顧科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，可以幫助我們更好地背景了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。在學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的簡史過程中，我從中獲得了很多啟示和體會。本文將從科學(xué)技術(shù)的起源以及其在不同時期的發(fā)展等方面進(jìn)行闡述和總結(jié)。
首先，科學(xué)技術(shù)的起源可以追溯到幾千年前的古代文明時期。人類在與自然界的不斷互動和探索中，逐漸積累了一些實(shí)用的知識和技術(shù)。例如，古埃及人發(fā)展了測量技術(shù)，用于建造金字塔和溝渠，古希臘人研究了數(shù)學(xué)和天文學(xué)，古印度人發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字等等。這些發(fā)明和技術(shù)的推動使人類生活水平得以提高，也為后來的科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
其次，中世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個低谷時期。在這個時期，由于宗教信仰的影響以及對古代文明的污名化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遭遇了阻礙。不過，幸運(yùn)的是，文藝復(fù)興運(yùn)動的興起打破了中世紀(jì)的局限，使得人們開始重新研究古代的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)。這一時期的重大發(fā)現(xiàn)和理論如日本的發(fā)現(xiàn)命題、禁止門、牛頓的運(yùn)動定律等，為后來的科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。
然后，近代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展是源于科學(xué)革命的興起?？茖W(xué)革命開始于16世紀(jì)的歐洲，以哥白尼、伽利略和牛頓等人的貢獻(xiàn)而聞名。這些科學(xué)家質(zhì)疑古代哲學(xué)和教會的權(quán)威，并堅(jiān)信通過實(shí)驗(yàn)和觀察可以發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律。他們提出了一系列的觀點(diǎn)和理論，推動了社會對科學(xué)的興趣和重視。隨著科學(xué)方法和技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們開始在物理、生物、化學(xué)等多個領(lǐng)域取得了重大的突破。這個時期的重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明豐富了人們對自然的認(rèn)識，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
最后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個可持續(xù)發(fā)展的過程。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們的生活水平得到了很大的提高。例如，電力、互聯(lián)網(wǎng)、通訊技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)深刻地改變了我們的日常生活。然而，這種進(jìn)步也帶來了一系列的問題和挑戰(zhàn)。環(huán)境污染、資源枯竭、生物多樣性喪失等問題正逐漸凸顯。因此，我們需要在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中找到平衡，保護(hù)環(huán)境和人類的可持續(xù)發(fā)展。
總之，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的簡史讓我體會到了人類智慧的傳承和發(fā)展。從古代文明到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，每個時期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和意義。通過對比和分析不同時期的科學(xué)技術(shù)，我們可以更好地認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的重要性和影響。同時，我們也要清醒地認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)帶來的問題和挑戰(zhàn)，努力在可持續(xù)發(fā)展的道路上前進(jìn)。只有這樣，我們才能更好地利用科學(xué)技術(shù)，造福人類社會。
科學(xué)技術(shù)簡史讀后感篇十八
李約瑟博士（josephneedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會會長。李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。
1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時代的潮流的。