感悟是我內(nèi)心深處的一種寄托和思考方式。寫感悟文章時(shí)要注意哪些語(yǔ)言和修辭技巧的運(yùn)用？以下是一些深刻的感悟引語(yǔ)，希望能給你帶來(lái)一些靈感和啟示。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇一
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國(guó)文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_了中國(guó)文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以“君子之道”為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的'其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說(shuō)是“與人為善”，而不便說(shuō)是“成人之美”?！俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季墶⒔榻B益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等?？傊?，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二
在這社會(huì)大家庭里，我們每個(gè)人如何約束自己、規(guī)范自己的行為呢?那就是共和國(guó)華麗雄偉的大廈下一座堅(jiān)實(shí)、永恒不變的根基--"法"。它使我們每個(gè)人明確是非的界限，而這也是共和國(guó)公民所應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。
回首新中國(guó)跨越半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體建立了新中國(guó)，制定了我國(guó)第一部社會(huì)主義類型的成文憲法。從此，無(wú)數(shù)中國(guó)人開始認(rèn)識(shí)法律、關(guān)心法律。
提起法律，給人以神秘、威嚴(yán)、崇高的感覺(jué)。其實(shí)，法律離我們很近，滲透在我們生活的方方面面。它與道德、習(xí)慣、紀(jì)律一樣，都在規(guī)范著人們的行為。正是有了法律，這個(gè)社會(huì)才變得有序;正是由于法律的存在，才使我們的權(quán)利得到應(yīng)有的保障。
我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家，國(guó)有國(guó)法，校也有校規(guī)。我們常常講要遵紀(jì)守法，可見，遵紀(jì)是守法的基礎(chǔ)。同學(xué)們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)并實(shí)踐我校常規(guī)工作"五個(gè)一"工程，即打造"一個(gè)陣容"，抓好升旗儀式和課間操，塑造學(xué)生良好精神面貌;建立"一種秩序"，即課堂秩序、課間秩序和集會(huì)秩序的文明有序;養(yǎng)成"一種習(xí)慣"，即語(yǔ)言文明，待人接物大方禮貌;堅(jiān)持"一項(xiàng)制度"，即衛(wèi)生分擔(dān)區(qū)制度，確保學(xué)校環(huán)境的整潔優(yōu)美;樹立"一個(gè)觀念"，即遵紀(jì)守法，尊老愛幼，講究團(tuán)結(jié)，刻苦學(xué)習(xí)，做文明喬中人。
不要忽視遵紀(jì)的作用，"以小見大"的道理人人都懂。"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"，現(xiàn)在小小的放松很可能會(huì)釀成將來(lái)大的失足。我們現(xiàn)在只有從一名合格的小學(xué)生做起，才能在我們走出校園，融入社會(huì)后，真正成為一名知法、懂法、守法的好公民。
同學(xué)們，從今天起，從這一刻起，讓我們一起踏上與法同行的道路吧!
君子之道讀書筆記及心得感悟篇三
一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場(chǎng)中信書店看了看內(nèi)容覺(jué)得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說(shuō)了他自己對(duì)這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩(shī)人都是小學(xué)課本里常提到的。書的后半部分是余秋雨針對(duì)“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買下這本書的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時(shí)說(shuō)到了《金剛經(jīng)》。其實(shí)看完書的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動(dòng)原來(lái)古人已經(jīng)給了我們一個(gè)通向美好國(guó)度的道路只是人的欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展而迅速滋長(zhǎng)的曾在哪里見過(guò)一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個(gè)高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫這些的時(shí)候仍然有人由于沒(méi)有擠上地鐵而狂躁的垂著門我不知道他如此會(huì)得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實(shí)在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過(guò)老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來(lái)我們的生活終將走上終結(jié)沒(méi)有人性！沒(méi)有純善！沒(méi)有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會(huì)得到什么？為何不做一個(gè)真正有血有肉的人？都說(shuō)“人心肉長(zhǎng)”是啊也許我們只剩下心是肉長(zhǎng)還在為了維持我們的生命而努力的跳動(dòng)著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡(jiǎn)單很多我們不用花錢秘密的制造機(jī)器因?yàn)槲覀冏约壕蛯⒊蔀闄C(jī)器！我不是君子但這本書足可讓我對(duì)君子小人偽君子有個(gè)判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因?yàn)樗亲顩](méi)救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對(duì)令狐沖說(shuō)的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇四
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對(duì)此自古以來(lái)的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對(duì)小時(shí)候成長(zhǎng)的環(huán)境如此思念？余秋雨此書給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認(rèn)為就是君子之道。
君子之道，太過(guò)虛無(wú)縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個(gè)方面進(jìn)行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對(duì)立，實(shí)則每位個(gè)體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會(huì)走向反面。在實(shí)際生活中，只能處處以君子之道為指引，時(shí)時(shí)對(duì)標(biāo)，時(shí)時(shí)自省，時(shí)時(shí)勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過(guò)程中，以佛家的“無(wú)避”、“無(wú)迎”、“無(wú)應(yīng)”為準(zhǔn)繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標(biāo)。徹底與當(dāng)今大行其道的各類成功學(xué)、管理學(xué)的目標(biāo)和方向南轅北轍！
書中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點(diǎn)滴記錄其言行，頗有西方論語(yǔ)的意味！此教授最終認(rèn)為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺(jué)中西方各家的觀點(diǎn)是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無(wú)論東方人、西方人，高度共識(shí)的思想，必然自然相通！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇五
于丹《論語(yǔ)》心得出版已有之久，《論語(yǔ)》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無(wú)論如何，不能否認(rèn)《論語(yǔ)》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！爸堋本褪悄軌驁F(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個(gè)人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉。”
說(shuō)，同“悅”。一個(gè)君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而不高興。得到他真正使用你的時(shí)候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時(shí)候，就會(huì)求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過(guò)其行”
君子在社會(huì)扮演的角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他不是作為一個(gè)器具存在的，也就是說(shuō)不是為了某個(gè)職業(yè)存在的。孔子說(shuō)：“君子不器”
君子之道讀書筆記及心得感悟篇六
前面部分，對(duì)前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個(gè)人感覺(jué)如果有具體的人物輔證會(huì)更好，不過(guò)作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對(duì)待名譽(yù)和牢獄之災(zāi)。相對(duì)于衍生出的偽君子，作者則借舊時(shí)時(shí)評(píng)給出了一些現(xiàn)實(shí)中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對(duì)待名譽(yù)的問(wèn)題上，天真的李清照在這一點(diǎn)上只能算是個(gè)反面典型了。而從作者就此給出的“名譽(yù)受誣基本不要在意”的結(jié)論來(lái)看，玻璃心的作者面對(duì)自己的結(jié)論真是“臣妾做不到??！”。這里說(shuō)到君子如何對(duì)待名譽(yù)這個(gè)問(wèn)題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個(gè)問(wèn)題打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實(shí)我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對(duì)社會(huì)謠言的報(bào)以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的短文部分尤為突出。再回過(guò)來(lái)看中間部分寫佛、寫如何對(duì)待年齡和人生，觀點(diǎn)雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無(wú)法對(duì)作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評(píng)，何況作者對(duì)君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)氣是立場(chǎng)鮮明和深惡痛絕的。作者認(rèn)為：“名譽(yù)之正，直逼國(guó)本”。社會(huì)和歷史的名譽(yù)，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽(yù)取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽(yù)的時(shí)代，絕不是什么好時(shí)代。我們無(wú)法否認(rèn)，言語(yǔ)是多么傷人的武器，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒(méi)的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時(shí)真亦假。身為旁觀者的我們，將來(lái)或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛來(lái)關(guān)懷這個(gè)世界，用謙卑來(lái)看待這個(gè)世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。道不遠(yuǎn)人。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇七
上學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)成績(jī)好的，并不是那些坐在座位上一動(dòng)不動(dòng)，非常努力的同學(xué)，而是上課認(rèn)真聽講，下課該玩就玩的那部分同學(xué)。
愛迪生的創(chuàng)造力為什么那么驚人呢？就是因?yàn)樗麜?huì)注意思維切換，他的切換方法是睡覺(jué)。
大腦啟動(dòng)專注模式思考問(wèn)題時(shí)，需要調(diào)動(dòng)全部的注意力，這會(huì)持續(xù)消耗我們的意志力，所以每隔一段時(shí)間，就要停下來(lái)休息。不能無(wú)休止的在專注模式下工作，那樣效率非常低，就像體育運(yùn)動(dòng)那樣，間歇性休息能夠讓鍛煉更有效果。
當(dāng)我們感覺(jué)累了，遇到難題了，停下來(lái)休息一會(huì)，這時(shí)發(fā)散模式就會(huì)啟動(dòng)，開始在大腦里搜尋答案。
切換發(fā)散模式的方法很多，比如睡覺(jué)、洗澡、健身、散步，聽音樂(lè)，其中，睡覺(jué)是召喚發(fā)散模式最有效的。當(dāng)然，玩手機(jī)，看視頻，看小說(shuō)，聊微信這些也可以切換到發(fā)散模式，但是只能偶爾可以用，否則會(huì)無(wú)限拖延下去。
1.避開思維定勢(shì)，愚公移山未必是個(gè)好方法
我們聽到最多的就是做什么都要堅(jiān)持，堅(jiān)持就是勝利，可我們還聽過(guò)一句話，南轅北轍！如果一開始的方向就是錯(cuò)的，堅(jiān)持只會(huì)越走越遠(yuǎn)。
當(dāng)我們對(duì)一件事很熟悉，或者有過(guò)類似的經(jīng)歷，大腦會(huì)啟用專注模式。但專注模式也會(huì)讓我們陷入思維定勢(shì)，思維容易走以前的老路子，阻礙新想法的出現(xiàn)。
眨眼是打破思維定勢(shì)的有效方法，可以暫時(shí)斷開與專注模式視角的連接。所以，要想學(xué)的好，就要在兩個(gè)專注期之間，空出一定的時(shí)間，這樣神經(jīng)模型才能得以鞏固。就像砌墻一樣，當(dāng)砌了一些磚塊后，要就一些時(shí)間等待干燥，墻體才會(huì)穩(wěn)固。
2.發(fā)散模式的作用
我們總是懷疑自己，認(rèn)為自己不夠聰明，沒(méi)有創(chuàng)造力。其實(shí)，發(fā)散模式能夠讓我們的學(xué)習(xí)更有深度，更有創(chuàng)造力，每個(gè)人都能創(chuàng)造出新的神經(jīng)聯(lián)結(jié)，從記憶中變出不可能的東西。
發(fā)散模式也能讓我們用新角度看待問(wèn)題，思維不受束縛，會(huì)幫我們把新觀點(diǎn)整合到已知的相關(guān)信息上。專注模式就像為磚墻提供磚塊，發(fā)散模式就像用泥漿把磚塊結(jié)合在一起。
3.別怕落在別人后面
我們總喜歡攀比，一旦覺(jué)得自己落在別人后面，就覺(jué)得技不如人，開始焦慮，所以匆匆忙忙的追趕，做什么事都是淺嘗輒止，浮于表面，結(jié)果和別人差距更大，更容易焦慮。要客觀認(rèn)識(shí)自己與別人的差距，靜下心來(lái)。少即是多，慢即是快。細(xì)嚼慢咽反而比別人學(xué)的更深入，多給自己一點(diǎn)時(shí)間。
當(dāng)我們遇到挫折時(shí)，需要后退一步觀察自己的行為。挫敗感會(huì)關(guān)閉大腦中用于學(xué)習(xí)的關(guān)鍵區(qū)域，這時(shí)你不會(huì)想做這些事，但這也是有益信號(hào)，提示你是時(shí)候轉(zhuǎn)到發(fā)散模式去了。
我們都很項(xiàng)目自制力強(qiáng)的熱榜，因?yàn)樗麄兛偸强梢院芎玫墓芎米约海屪约簩W(xué)習(xí)更專注，但是，自制力強(qiáng)的人，更難關(guān)閉專注模式，因?yàn)楹苌偃丝梢韵袼麄兡菢訄?jiān)持，這本是好事，可一旦遇到挫折，他們會(huì)轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，容易在一個(gè)問(wèn)題上死磕。這時(shí)候，多傾聽，聽聽親人、朋友、老師的意見比較好，他們會(huì)提供不同的觀點(diǎn)，但在溝通前，應(yīng)該先把問(wèn)題了解的足夠深入才行。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇八
有時(shí)候太勤奮也是一種病，人的精力有限，長(zhǎng)時(shí)間工作不休息，非常低效，注意力不集中。要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，注意精力管理。
在閱讀一本書時(shí)，先預(yù)讀一遍，重點(diǎn)注意前言，目錄，章節(jié)標(biāo)題，黑體字，圖表等。大致瀏覽一遍，會(huì)在大腦中構(gòu)建一個(gè)框架，然后再進(jìn)行深度閱讀，能夠快速建立知識(shí)體系，高效記憶。
1.兩種思考方式
人有兩種思考方式，專注模式和發(fā)散模式
專注模式下，注意力高度集中，清醒專注的前額葉皮層發(fā)出信號(hào)，將與思考內(nèi)容有關(guān)的腦區(qū)連接起來(lái)。
一般我們比較熟悉的概念，或者以前經(jīng)歷過(guò)的，專注模式就會(huì)啟動(dòng)。但是，專注模式也有缺點(diǎn)，就是思維比較局限，容易受思維定勢(shì)影響（大腦中已有的知識(shí)會(huì)對(duì)新學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生抵觸，更容易走以前的老路子）。專注模式思維的局限性，可以類比手電筒遠(yuǎn)光燈，光線聚焦但是視野小。當(dāng)我們放松注意力，發(fā)散模式就啟動(dòng)了，它與特定腦區(qū)的聯(lián)系都不緊密，像彌散在大腦中。發(fā)散模式容納了更廣闊的視野，思維的小球在大腦中高速運(yùn)轉(zhuǎn)，很快就會(huì)有新想法。雖然發(fā)散模式下，注意力不集中，不能解決具體問(wèn)題，但解決問(wèn)題的想法來(lái)源于此，讓我們離正確答案更近。
在工作和生活中，大腦中已有的想法會(huì)阻礙我們獲得新的方法，這就是專注模式的缺陷，盲目自信。思維小球只能在特定腦區(qū)碰撞，但跳不出其他腦區(qū)，但真正的答案通常在其他腦區(qū)，這就是思維定勢(shì)效應(yīng)。
破除思維定勢(shì)效應(yīng)，就要多調(diào)研，多檢查，把思維切換到發(fā)散模式，可以很大程度避免這種情況。
這兩種思維方式，在學(xué)習(xí)中互相切換，對(duì)學(xué)習(xí)的幫助很大。長(zhǎng)時(shí)間工作，會(huì)感覺(jué)頭昏腦脹，注意力不集中，效率低下，這時(shí)起身走動(dòng)一下，切換到發(fā)散模式，回來(lái)工作后，很多工作難題更容易解決了，所以，平時(shí)要注意兩種模式的切換。
2.學(xué)會(huì)接納困惑
學(xué)習(xí)過(guò)程遇到問(wèn)題是難免的，很多人一直順風(fēng)順?biāo)?，沒(méi)遇到過(guò)什么挫折，當(dāng)真的遇到問(wèn)題卻不知道怎么辦了！要正確看待問(wèn)題，學(xué)習(xí)本來(lái)就是從困惑中摸索答案，解決了問(wèn)題，證明我們又進(jìn)步了，所以當(dāng)問(wèn)題來(lái)了的時(shí)候，就是說(shuō)我們進(jìn)步的時(shí)候又到了。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇九
很多人會(huì)自我否定，不夠聰明、沒(méi)有天賦、不是這塊料，有些人有學(xué)習(xí)恐懼癥，特別害怕學(xué)習(xí)某類知識(shí)，甚至還沒(méi)開始做之前就否定自己。
這是思維認(rèn)知問(wèn)題，本質(zhì)是對(duì)某件事的信念問(wèn)題?？梢杂谜J(rèn)知行為療法（思維干預(yù)法）改變對(duì)一件事的信念，重新構(gòu)建對(duì)一件事的正確看法，從而促使自己行動(dòng)。
很多人有這樣的體會(huì)，對(duì)于我們擅長(zhǎng)的事情，學(xué)得越好，就越喜歡學(xué)（語(yǔ)文學(xué)得好，就越喜歡上語(yǔ)文課），就越喜歡花時(shí)間在這上面，而學(xué)習(xí)的反饋會(huì)使你學(xué)的越來(lái)越好。
其實(shí)，正是習(xí)慣養(yǎng)成的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制原則，做某件事我們獲得了獎(jiǎng)勵(lì)，獲得了愉悅感（拿學(xué)習(xí)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)得好，非常有成就感，就會(huì)促使自己更愿意學(xué)、并且花更多時(shí)間去學(xué)）。這告訴我們，要想堅(jiān)持做某件事，可以時(shí)不時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)自己，讓自己花更多時(shí)間做某事，而這又帶來(lái)更多獎(jiǎng)勵(lì)，從而形成正向循環(huán)，事情做得越來(lái)越好。
現(xiàn)在的人很焦慮，恨不得分分鐘學(xué)會(huì)賺錢的本領(lǐng)。但是人的精力有限，不要試圖一口吃個(gè)大胖子，學(xué)習(xí)重要，給自己充足的時(shí)間休息同樣重要。
而且，在這個(gè)知識(shí)盈余的時(shí)代，一味求快并不是好事，這只是走馬觀花而已。只有慢下來(lái)，真正的理解和記住了知識(shí)，才能真正將知識(shí)裝進(jìn)大腦，才可能改變行為和認(rèn)知。實(shí)際上，這比一味求快更加節(jié)省時(shí)間。所以，在這個(gè)時(shí)代，慢即是快，掌握了高效學(xué)習(xí)的方法，才能越學(xué)越好。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十
余秋雨先生在新書《君子之道》中開篇講到“文化的終極成果是人格，中華文化的集體成果是中國(guó)人的集體人格。復(fù)興中華文化，就是尋找和優(yōu)化中國(guó)的集體人格。”
讓我想到，古語(yǔ)常說(shuō)“君子之澤，五世而斬”，那么君子之德呢？恐怕更加脆弱。君子用崇高的道德指引自己的言行，這些言行在崇尚君子之德的社會(huì)被記錄下來(lái)，供人民參照、學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們又知道什么是“道德感”嗎？當(dāng)下社會(huì)的“羞恥心”又是什么？羞愧自己窮，卻不羞愧自己不讀書；羞愧自己官位低，卻不羞愧自己不能為民請(qǐng)命，白當(dāng)了父母官；羞愧自己沒(méi)有個(gè)好父親可以橫行霸道，卻不羞愧自己不懂禮儀廉恥讓人可笑。這些是教育的缺失，說(shuō)明我們已經(jīng)離崇尚君子之德的社會(huì)遠(yuǎn)去久矣了。
所謂道德感不是簡(jiǎn)單的好與壞，是人性的外延、是人的內(nèi)在自省和對(duì)（自己）人性弱點(diǎn)的反思與對(duì)抗。而君子的道德感必然是君子靈魂深處產(chǎn)生的強(qiáng)烈罪惡感和羞恥心，并集中火力對(duì)自己發(fā)起最無(wú)情的進(jìn)攻和批判。在道德感缺失或混淆的社會(huì)中，君子之道不被頌揚(yáng)甚至被驅(qū)逐，有德的君子也逐漸隱身或遠(yuǎn)走。有點(diǎn)像現(xiàn)在攜款外逃的官員，只是君子帶走的是無(wú)價(jià)的美德。
正如道德感關(guān)乎內(nèi)在人性，外在表現(xiàn)上卻百花齊放，每個(gè)人對(duì)自己內(nèi)心審視的過(guò)程都可以稱作一次道德的自我覺(jué)醒。實(shí)施君子道德的行為可以是詩(shī)意的，有時(shí)就如一場(chǎng)行為藝術(shù)。因此讓我想起新舊社會(huì)交替下的一位女性，事業(yè)上她有比眾多男性更了不起的成就，養(yǎng)活嗜賭成性、游手好閑的前夫并領(lǐng)養(yǎng)一名女孩，她或許讀書不多，卻有顆真誠(chéng)敏感的內(nèi)心。這樣的她不斷地問(wèn)身邊的朋友。“我是不是個(gè)好人？”在我看來(lái)，能這樣問(wèn)的人就不會(huì)差。只是那樣的社會(huì)道德容不下她，她的自省是孤獨(dú)的，她在心中的吶喊注定不會(huì)產(chǎn)生回響。最終她在孤獨(dú)和無(wú)助中用生命完成了一場(chǎng)最后的審判，被審問(wèn)的正是無(wú)良的社會(huì)道德。她是阮玲玉。
余秋雨先生教我們以君子之道要求自己，其實(shí)也是救贖自己。對(duì)待那些污蔑他的人，他以君子的姿態(tài)做出最有利的回?fù)簦惶幱凇肮铝o(wú)援”的時(shí)刻，他得到了來(lái)自四面八方“君子們”的無(wú)聲支援，讓人感動(dòng)；已無(wú)世俗職務(wù)在身，仍有顆心懷天下之心。在以君子之德為指引的時(shí)代，先哲張載的名言“為天地立心，為萬(wàn)民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”在千年前曾感召過(guò)無(wú)數(shù)君子并極力奉行。希望終有一天，在這片曾經(jīng)以德為美的大地上，某種力量會(huì)再次聚集，像現(xiàn)在對(duì)待貪腐一樣，去吸引美德的再次回歸。
“人生不易又極易，只要洗滌詐念，摒棄謀術(shù)，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠(chéng)實(shí)歲月，才是一種無(wú)邪的享受?！蹦骘L(fēng)總是難行，能寫出這樣的文字，包含人生至理，卻不乏詩(shī)意，讀到真是一種享受。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十一
卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識(shí)，而85%歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及換其他人熱情的能力?！弊詮奈夷玫竭@本《人性的弱點(diǎn)》，從封底上看到作者的這句話，我便時(shí)常在想：如何擁有這85%的能力帶著這樣的一個(gè)疑問(wèn)，我開啟了這本充滿智慧的書。
它告訴我：如要采蜜，不可弄翻蜂巢。
美國(guó)鼎鼎有名的黑社會(huì)頭子，阿爾卡龐在被處決前曾這樣說(shuō)道：“我把一生當(dāng)中最好的歲月用來(lái)為別人帶來(lái)快樂(lè)，但我得到的卻只是辱罵，這就是我變成亡命之徒的原因?！蔽揖筒焕斫饬耍自捳f(shuō)：人之將死，其言也善。但卡龐在死之前卻都沒(méi)有一絲自責(zé)悔恨。其實(shí)這便是人性的弱點(diǎn)——做錯(cuò)事的時(shí)候只有怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己，反思自己。
想到這，我卻不禁臉一紅，羞愧不已：我卻也曾為自己的過(guò)失找借口，為錯(cuò)誤推卸自己的責(zé)任。
記得印象很深刻的。一次班級(jí)衛(wèi)生評(píng)比，雖然當(dāng)天我并不是值日生，我也確實(shí)看見了地上的那團(tuán)紙，我卻不愿意起身，彎腰拾起它。心想這么一個(gè)小紙團(tuán)應(yīng)該也不礙事。結(jié)果：當(dāng)晚卻被扣了班分?？粗习嘣谟?xùn)斥值日生，我也在埋怨他們工作不細(xì)心，殊不知，若是當(dāng)時(shí)我愿意起身彎腰，也就不會(huì)被扣班分了?，F(xiàn)在回想起來(lái)，那時(shí)候真是太聰明了。
犯錯(cuò)，首先應(yīng)反思自己，再考慮別人的過(guò)失。我一直提醒自己。
《人性的弱點(diǎn)》也告訴我：無(wú)事也登“三寶殿”。
對(duì)于這點(diǎn)，我其實(shí)感觸頗深，有一次，我興致勃勃地打電話給我的好友，想與他分享我的喜悅，不料，他接起電話后，便飄來(lái)冷冰冰的一句：“有什么事”頓時(shí)猶如傾盆大雨，澆滅了我滿腔的熱情。事后我翻閱了它，才想通：其實(shí)是因?yàn)槲移綍r(shí)給他電話，總是有求于人，或者不好意思開口，拉著人家東拉西扯了幾十分鐘，忽然開口：“你幫我……”自己的不好意思卻令對(duì)方誤會(huì)成是在利用自己。
現(xiàn)在，我學(xué)會(huì)了無(wú)事也登“三寶殿”。這才是人際交往的最佳狀態(tài)。
這本充滿了智慧的《人性的弱點(diǎn)》，教會(huì)我的不僅僅如此，它教我尋找人性的弱點(diǎn)，并克服它，相信在未來(lái)的人生之路上，它將會(huì)成為我的良師益友。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十二
《玫瑰與教育》記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開的軌跡，抒寫的是“玫瑰”對(duì)教育的一片真情，對(duì)生活的熱愛，對(duì)事業(yè)、家庭、愛情的體悟，記錄了她作為一名教師、作為一名家長(zhǎng)、作為一名專家對(duì)教育顯現(xiàn)的種種反思，活生生的記錄她對(duì)教育的無(wú)奈與困惑，記錄了她對(duì)教育教學(xué)的積極的態(tài)度。這都讓我們覺(jué)得他是那么的貼近我們的生活呀。
走進(jìn)《玫瑰與教育》，我感受到的不僅僅是她對(duì)教育事業(yè)的摯愛，對(duì)教育理想的追求，對(duì)教育人生的塑造，更多的則是感受到竇老師的獨(dú)立思考、獨(dú)家發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特表達(dá)等個(gè)性特征的彰顯。這本書中我想提及最多的詞語(yǔ)就是“讀書”二字。“讀書―思考―實(shí)踐”是這個(gè)時(shí)代的老師應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)要做的一件事，這也是要成為一個(gè)有專業(yè)尊重的教師的必由之路，作為學(xué)生要讀書，作為教師更要讀書，我理解學(xué)生讀書貴在培養(yǎng)興趣，所以只要是健康的積極向上的即可。教師多讀專業(yè)書籍固然是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但更?yīng)當(dāng)多讀一些名著、專著等等，“修身養(yǎng)性、凈化心靈”不敢說(shuō)！但多多少少可以豐富我們的知識(shí)，培養(yǎng)我們的愛好。從竇老師的這本書中我理解，教師應(yīng)當(dāng)是要培養(yǎng)讀書的習(xí)慣的。
從《玫瑰與教育》中我體會(huì)到讀書的重要，作為教師更應(yīng)做好“讀書―思考―實(shí)踐”。竇老師是一名語(yǔ)文教師，書中寫的都是她教學(xué)生活中的隨筆和感想，從書中我看到了她那淳樸、自然的人格魅力，心中盛滿陽(yáng)光，懷著一顆感恩心為人處事的竇老師。這本書中，竇桂梅并沒(méi)有講大道理，也沒(méi)有羅列出許多原則和規(guī)律，而是選擇了一個(gè)新的視角：從研究教學(xué)活動(dòng)中的“細(xì)節(jié)”入手，從一些我們常常熟視無(wú)睹的“小事”入手，以小見大，見微知著，讓讀者自己去悟出“規(guī)律”。
讀了《玫瑰與教育》后，我想至少有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：勤奮地閱讀成就了她的美麗和深刻。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十三
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。老余說(shuō)，小人要比君子累得多。小人任務(wù)的主要有四項(xiàng)基本任務(wù)：第一，小人要結(jié)黨營(yíng)私，制造敵人，窺探對(duì)手，敏感一切信息，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；第二，小人要成人之惡，必須尋找惡的潛因、惡的可能，隨之尋找善的裂紋，美的瘢痕；第三，不管是結(jié)黨營(yíng)私還是成人之惡，都必須藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，費(fèi)盡心機(jī)；第四，在自己的小團(tuán)體內(nèi)，他們也在彼此提防，在嘻哈擁抱中偽裝成生死莫逆、肝膽相照，這該多累啊。這么多勞累加在一起，輕松被剝奪，人格被扭曲，結(jié)果如何，可想而知，人們歷來(lái)只恨小人天天志得意滿，卻不知他們夜夜心慌意亂。
所以“小人”這個(gè)詞，我更愿意理解成“暫時(shí)進(jìn)入迷途而未知返的人”，小人實(shí)則是可憐之人。君子泰而不驕，小人教而不泰。平老師崇尚君子，但也更理解小人。賈平凹在《帶燈》里曾暗喻過(guò)，他說(shuō)微小的動(dòng)物都是帶毒的，你去碰它時(shí)，不是蟄你一下，就是斷尾生存，總覺(jué)得不夠陽(yáng)光，光明正大，不像老虎獅子那樣坦蕩蕩——它們實(shí)力很強(qiáng)，無(wú)須這些卑劣的手段。但是君子與小人并不是絕緣的兩種，就像“頓悟”和“徹悟”一樣，有些人一時(shí)是“小人”，卻更長(zhǎng)時(shí)間是“君子”，有些人卻一直偽裝成君子，身體里卻藏著忽明忽暗的小人之心。
……
老余這個(gè)課啊，光放在儒家這里根本說(shuō)不明白，探不究竟，還需要借助佛家這個(gè)維度進(jìn)行轉(zhuǎn)換解釋。所以關(guān)于這節(jié)里后面啰哩啰嗦的種種，就不講了，下課！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十四
讀了余秋雨這本書，心中對(duì)作者的寫作功底甚為敬服，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來(lái)；層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，這或許就是讀書的最高境界。余先生從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥九個(gè)方面對(duì)君子之道的輪廓進(jìn)行描述，又從君子之交、君子之名、君子之偽、君子之獄等方面對(duì)君子的言行做了具體的闡釋，我感受頗深，受益匪淺。
君子之交。人之為人，沒(méi)有友誼是不可想象的。數(shù)千年來(lái)，人們因友誼而快樂(lè)，因友誼而安適，又因友誼而痛苦，因友誼而悔恨。作者根據(jù)友誼的等級(jí)，將友誼分為至誼、常誼、甘誼。作者表示至誼如高山流水，然而這種太高、太大的友誼企盼，必然會(huì)帶來(lái)太高、太大的生存風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于這千古至誼，我們不抱奢望，卻總在尋找。千古至誼雖不可得，我們卻不缺少友誼，這就是常誼。常誼的好處就是“實(shí)用”。隨叫隨到，隨取隨放；不必恭請(qǐng)，不必重謝；大事小事，都在身旁。它熟悉、親切，輕松，因此起點(diǎn)都不深刻，多是一些日常小事。往往是，不經(jīng)意的幫助了他人，或被他人幫助。無(wú)論是“至誼”還是“常誼”，都讓人感到溫暖，但正如作者所說(shuō)，友誼之道，充滿了沼澤和陷阱。甚至可以說(shuō)，人一生中最郁悶、最傷心的經(jīng)歷，至少有一大半，與友誼有關(guān)。被認(rèn)為“安全地帶”的友誼，其實(shí)也是危險(xiǎn)地帶。因?yàn)檫@世間除了高雅的至誼、廣闊的常誼之外，還有一種稱為“至誼”。至誼，既不高，也不廣，卻有點(diǎn)甜，有點(diǎn)黏，有點(diǎn)稠。這種朋友，范圍不大，交往很多，并不在大庭廣眾中摟肩拍背，而是帶有一點(diǎn)心照不宣、微微一笑的“隱享滿足”。他們彼此信任、遇事相商、無(wú)事聊天，經(jīng)常愿意愉快合作。然而這種朋友，常常遇到三個(gè)陷阱：體己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。談完友誼的三等級(jí)，作者總結(jié)交友莫過(guò)于莊子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
君子之名。在很多君子心中，名譽(yù)是一個(gè)人的第二生命。甚至，是第一生命?？闯墒堑诙模蝠挾?，拔劍而起；看成是第一生命的，因饞而死，拔劍自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下結(jié)論。正在苦惱的名譽(yù)，大多無(wú)足輕重。真正重大的名譽(yù)，自己無(wú)能為力。一旦名譽(yù)受污，基本不要在意。更高一層的修煉，排除“名執(zhí)”、“我執(zhí)”。面對(duì)他人之污，應(yīng)該仗義執(zhí)言。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十五
于《論語(yǔ)》中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。下面本站小編為您帶來(lái)于丹《論語(yǔ)》第四章君子之道的讀后感心得，歡迎閱讀!
孔子有句話，出自《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR> 此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境?！边@段話堪稱將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過(guò)程;悟境即隨著人生經(jīng)驗(yàn)日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長(zhǎng)，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對(duì)人生順逆已了然于胸，對(duì)世事無(wú)常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時(shí)代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂(lè)的人。故《論語(yǔ)·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”?？芍佑衅鋵ｉT關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時(shí)讀書人求學(xué)之始。它分為三個(gè)層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開始，立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立的標(biāo)志;再次，士人不再是專家，不再是專業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢穆先生曾對(duì)君子擔(dān)道的重要性有過(guò)至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時(shí)時(shí)可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬(wàn)世而常然，一日之道，即千萬(wàn)世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬(wàn)世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識(shí)油然而生。
所謂而立，簡(jiǎn)言之：其一，個(gè)人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個(gè)人事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過(guò)孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來(lái)越近，那么這個(gè)人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)這個(gè)紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對(duì)自己的人生追求不再疑惑，對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖，對(duì)世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價(jià)值判斷。
“悟境”指?jìng)€(gè)人修為之瓶頸期與突破期。雖說(shuō)知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)。孔子講：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗(yàn)給你的人生“定了位”。有了這個(gè)“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個(gè)“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”?！岸宋弧辈坏扔凇暗搅宋弧?，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂(lè)取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚(yáng)其善，無(wú)所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。”這是清代學(xué)者焦循對(duì)“耳順”的解釋。說(shuō)的是君子能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認(rèn)為正確的意見為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)吸取他人意見中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見，那么無(wú)論什么話聽來(lái)就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表?yè)P(yáng)，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法而不予計(jì)較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。
耳順之后，便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！睋Q言之，柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會(huì)超出社會(huì)規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量?jī)?nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過(guò)來(lái)講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實(shí)儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥摹皬男乃?，不逾矩”，即經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會(huì)的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的生活信念，因而社會(huì)規(guī)矩對(duì)我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因?yàn)榇藭r(shí)，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會(huì)從心所欲的自在。
當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”?；蛟S凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
于丹《論語(yǔ)》心得出版已有20xx年之久，《論語(yǔ)》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無(wú)論如何，不能否認(rèn)《論語(yǔ)》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训拢∪藨淹?。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個(gè)人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉?！?BR> 說(shuō)，同“悅”。一個(gè)君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而不高興。得到他真正使用你的時(shí)候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時(shí)候，就會(huì)求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過(guò)其行”
君子在社會(huì)扮演的角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他不是作為一個(gè)器具存在的，也就是說(shuō)不是為了某個(gè)職業(yè)存在的?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”
所以什么人是君子，君子不去更多地苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我，人能做到這樣嗎?不容易啊。
孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么，就像今天的讀書，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說(shuō)去寫文章、評(píng)職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。
應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了;第二家一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)呢，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫;第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十六
今天，我讀了《飄》第四十三章，這是自己看這本書以來(lái)，今我感觸最深的一章。
文中的斯佳麗在生完孩子后，再一次見到了瑞特。并與瑞特進(jìn)行了一次深度交談。
因?yàn)榘⑾６Y無(wú)法順應(yīng)時(shí)代的變化，他依舊活在自己的世界里，當(dāng)一個(gè)上流社會(huì)中的紳士，就算他想改變，他也改變不了，因?yàn)樗郧霸跍厥依锾?，體會(huì)不到社會(huì)的殘酷。
而斯佳麗為了生存也舍棄了一些可貴的東西：誠(chéng)實(shí)、信譽(yù)、自尊。這雖然十分令人反感，但她也無(wú)可奈和，因?yàn)槿绻贿@么做，她就無(wú)法生存下去。
這就好像現(xiàn)實(shí)生活中的成年人一樣，因?yàn)樵谏鐣?huì)上經(jīng)歷了一些挫折，就不得不用自己的天真、善良去換取名利、金錢。但當(dāng)他們回過(guò)頭來(lái)想將這一切拾取回來(lái)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們已經(jīng)變了樣。
這也是大人不喜歡孩子少年老成的原因，他們?cè)谏鐣?huì)摸滾打爬了太久，這就讓他們從心底里認(rèn)為孩子只有天真可愛才是真正的快樂(lè)。
但，人總是要成長(zhǎng)的，不是么?
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十七
作為一個(gè)現(xiàn)代人，我所理解的'君子'一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國(guó)家服務(wù)的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過(guò)是正真意義上君子的一小部分。
君子不是杜甫那樣'安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏'的憂國(guó)憂民形象；不是李白那種'天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)'的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類'采菊東籬下，悠然見南山'的寄情山水的形象。
正真意義上的君子包含：進(jìn)取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養(yǎng)、孝悌八方面。一個(gè)人做到其中一樣，并達(dá)到完善為世人所稱道已實(shí)屬不易，何況八種呢？所以說(shuō)他是有輕重的講頭的。
古代的一種選官方式叫做'舉孝廉',當(dāng)?shù)馗改腹贂?huì)選取孝順父母的人去擔(dān)任這個(gè)職位。這從一定方面了一反映出，古人對(duì)于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的表達(dá)了孝悌這種君子內(nèi)涵。
在我看來(lái)，現(xiàn)代人最重視的是'做人',也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學(xué)習(xí)，而是為人。我認(rèn)知的為人是：'行之端，做之正',做好自己應(yīng)該做的事就好，沒(méi)有深入思考自己應(yīng)該做個(gè)怎樣的人。寫到這里，讓我情不自禁想到一個(gè)人――周恩來(lái)總理。我相信他是千千萬(wàn)萬(wàn)人心中的信仰，他的一句'為中華崛之起而讀書'成為無(wú)數(shù)青少年為之學(xué)習(xí)的動(dòng)力。周總理是一個(gè)胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)、極富使命感的人，是一個(gè)對(duì)工作極負(fù)責(zé)的人，一個(gè)極富人情味的人，一個(gè)多才多藝的人，一個(gè)連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國(guó)家、為社會(huì)、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沉重的。
一個(gè)'禮'字，貫穿中華上下五千年文化。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀大邦。禮不僅表現(xiàn)在政治屬吏關(guān)系上，更表現(xiàn)在生活的方方面面。（用鼎數(shù)量、飲食、禮樂(lè)規(guī)制）現(xiàn)代韓國(guó)、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國(guó)，說(shuō)起禮，我想到了一個(gè)成語(yǔ)―先禮后兵。對(duì)待他人時(shí)要以禮對(duì)待，如果行不通，再用武力或其他強(qiáng)硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關(guān)于香港回歸的問(wèn)題是，曾說(shuō)過(guò)一句話'中國(guó)窮，所以不怕打仗'。令撒切爾夫人回想許久。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十八
所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有恐懼。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒(méi)有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格魅力。一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對(duì)自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問(wèn)是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。
希望社會(huì)上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十九
一九三四年春天，沈從文完成了他最具代表性的作品——《邊城》。這時(shí)，“四一二政變”已經(jīng)開始了七年，這段時(shí)間，全國(guó)大量文人墨客慘遭屠殺，“白色恐怖”始終盤繞在中華大地的上空，而在東北，三一年又發(fā)生了“九一八”事變。當(dāng)時(shí)中國(guó)可以說(shuō)是黑暗無(wú)日，民不聊生，使人看不到一絲希望。就是這樣的背景之下，《邊城》破淤而出。
初看《邊城》，其書名很容易讓人想起另一位同時(shí)代大家的作品——《圍城》。如果說(shuō)前者把婚姻比作城，那么《邊城》中翠翠與儺送短暫的小“愛情”，城是入不了，僅能算作“邊城”。內(nèi)容不必多說(shuō)，翠翠的愛情悲劇讓人很容易看懂，真正的閃光點(diǎn)所在，是它所描繪的世外桃源般的環(huán)境。
邊城地處偏遠(yuǎn)，不受當(dāng)時(shí)亂世的影響，民風(fēng)淳樸，當(dāng)官的近民愛民，怎么不令當(dāng)時(shí)的人們所向往?就像現(xiàn)在天天做題做得頭大的高中生，看見路邊無(wú)憂無(wú)慮嬉笑的幼兒怎么不羨慕?《邊城》不僅僅是沈從文聊以自慰的著作，而是對(duì)當(dāng)時(shí)飽受戰(zhàn)亂的人們的一處可受心靈避免摧殘的永無(wú)鄉(xiāng)。加廖《西西佛斯的神話》中曾寫過(guò)：“一個(gè)人只要學(xué)會(huì)了回憶，就不再會(huì)孤獨(dú)，哪怕在世上生活一日，你也能毫無(wú)困難地憑回憶在囚牢中獨(dú)處百年?！彼?，有回憶的，被其喚起回憶;沒(méi)有的，便“制造”“回憶”，讓人有所依靠。歷史總是驚人的相似，東晉末年，朝野大亂，百姓生活于水深火熱之中，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》。而三十年代，沈從文創(chuàng)作了另一個(gè)永無(wú)鄉(xiāng)，即《邊城》。
放眼現(xiàn)在，浮躁之氣彌漫整個(gè)社會(huì)，人們除了要為工作付出大量的精力之外，還需要去對(duì)付人與人之間的一發(fā)發(fā)“暗箭”。許多人厭倦亦或飽經(jīng)了這種生活，開始自我挖掘，自我逃避起來(lái)，就像《世界盡頭與冷酷仙境》里計(jì)算士那樣，僅留下一個(gè)影子在人間，而把靈魂與肉體留在冷酷仙境之中。更有的人來(lái)一句“花發(fā)多風(fēng)雨，人生足別離，唯有再見才是人生?！比缓蟊阆駢?mèng)時(shí)代的跳樓“夢(mèng)之隊(duì)”一樣結(jié)束自己的生命，太為消沉!
邊城讀后感
作為一個(gè)從小在城市里長(zhǎng)大的女子，我特別向往田園牧歌般的鄉(xiāng)村生活。最近拜讀了沈從文先生的《邊城》，大師筆下那個(gè)小小的邊城水鄉(xiāng)讓我迷戀不已。
《邊城》講述了湘西小鎮(zhèn)上一對(duì)相依為命的祖孫平凡寧?kù)o的人生，以及這份平凡寧?kù)o中難以抹去的寂寞和淡淡的凄涼。小說(shuō)的主人公翠翠有一段朦朧但沒(méi)有結(jié)局的愛情，可是愛情不是這本小說(shuō)的全部。大師用他清淡的筆調(diào)娓娓講述了湘西小鎮(zhèn)上純樸的風(fēng)土人情，原始單純的生活，以及那如詩(shī)如畫的景致。
我最向往《邊城》里那些淳樸善良的鄉(xiāng)親們。翠翠和祖父去看龍舟比賽，當(dāng)?shù)氐凝堫^大哥順順?biāo)退麄兒芏喑缘?。有人家娶新娘，翠翠的祖父送他們過(guò)河不收渡船錢。翠翠的祖父去世，周圍的鄉(xiāng)親都來(lái)幫忙。他們雖然生活很清苦，卻能夠互相幫助，像一家人一樣生活在那個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)。相比之下，我們每天生活在鋼筋水泥的城市里，人與人之間人情淡漠，有時(shí)候，甚至鄰居之間都互不相識(shí)。這不得不讓人遺憾。我希望，有那么一天，我們的城市也能變得溫暖和諧。每一個(gè)人都有寧?kù)o的理想，人與人之間沒(méi)有私心，愛護(hù)著我們生存的環(huán)境，彼此互幫互助，共同建造一個(gè)家一樣的世界。而這一切，都需要我們像《邊城》中的人一樣擁有一顆善良的心去生活。
尋找《邊城》
拿起《邊城》這本書，它的封面中透露著一股朦朧與平靜，仿佛有一只神奇的手，撫平了你蹙起的眉頭，撫去了你內(nèi)心喧囂的迷霧。它樸實(shí)而富有詩(shī)意，像一個(gè)經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀的老人自然純凈。
《邊城》主要圍繞渡般女孩翠翠與船總家的兩個(gè)兒子天保，儺送三個(gè)人的愛情悲劇展開。在現(xiàn)實(shí)生活中，兄弟二人喜歡上同一個(gè)女孩，大多會(huì)因此產(chǎn)生嫌隙互相疏遠(yuǎn)。然而在那個(gè)樸實(shí)的茶峒小城，這兄弟兩人卻選擇了公平競(jìng)爭(zhēng)。大老天保在察覺(jué)翠翠喜歡的人是自己的弟弟后，選擇從中退出，但因抑郁而不幸墜河而死。因船總順順心中有了嫌隙不愿讓二老娶那個(gè)間接害死大老的女孩為妻，翠翠的爺爺又被儺送誤會(huì)，所以這個(gè)年輕人在痛苦中離家去了桃源，留下翠翠一人。
質(zhì)樸，應(yīng)當(dāng)是它留下的，在茶峒小城中，沈從文對(duì)于環(huán)境的描寫是自然的，“空氣中有泥土味，有草木氣味，且有甲蟲類氣味。天已快夜，別的雀子似乎都要休息了，只有杜鵑叫個(gè)不停?！弊髡咂綄?shí)的語(yǔ)言，卻最能體現(xiàn)那種黃昏時(shí)的靜謐與倦懶，也最能突顯翠翠的心事。
小城中的人，自當(dāng)也是同樣質(zhì)樸。在這里，有從來(lái)不肯收別人多余船錢的老船夫，有天真爛漫的翠翠，有樂(lè)于救人的好青年儺送，有踏實(shí)肯干的天保。對(duì)于這些人物自然而然的刻畫，讓你感覺(jué)一切都是那么理所應(yīng)當(dāng)，他們本該是這樣的人，他們也正是這樣的人。多一分則刻意，少一分則不足，一切都那么恰如其分。邊城就像是陶淵明在詩(shī)歌中追尋的世外桃源，那么美好卻又那么不真實(shí)，這也是沈從文通過(guò)《邊城》懷念以及向往的。
在故事的徐徐發(fā)展中，沈從文給我們留下了一個(gè)似乎并不是那么美滿的結(jié)局“到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)。這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)了!”
讀到這里，我不禁十分好奇，那個(gè)翠翠深深牽掛的儺送，到底有沒(méi)有回來(lái)。如果他回來(lái)了，那么他們兩個(gè)人還會(huì)在一起嗎?如果他們?cè)谝黄鹆耍瑑扇耸菚?huì)選擇忘卻過(guò)去的一切重新開始，還是會(huì)把誤會(huì)深埋心底讓它滋長(zhǎng)發(fā)酵，腐蝕他們的愛情?如果儺送沒(méi)有回來(lái)，翠翠是會(huì)一直等下去，還是會(huì)另嫁他人。我不知道，試想過(guò)無(wú)數(shù)種可能，卻依舊是覺(jué)得不夠滿意。也許，只有留下這么一個(gè)懸念，留下一個(gè)苦苦等待的女孩剪影，才會(huì)讓我們有所期待吧。
《邊城》確實(shí)平淡，卻也勝于平淡。它只在你心中，留下淺淺的斑駁舊影，留下一片寧?kù)o平和。夜很靜，月很凈，《邊城》在寂靜中遠(yuǎn)去，我們?cè)诩澎o中尋找《邊城》。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十
自己也同時(shí)下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們
愿全心全意為越王孝力。？
“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)
出勾踐“不俱小節(jié)，以大局為重”的難得精神。？
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“得道者多助，失道者寡助”……?！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十一
魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說(shuō)里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實(shí)那故鄉(xiāng)沒(méi)有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過(guò)去的夢(mèng)幻為現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，為我們所未經(jīng)生活過(guò)的。原文結(jié)末云：“我想：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”這是很好的格言，也說(shuō)得很好，沒(méi)有尼采式的那么深刻，但是深遠(yuǎn)得多了。
這里前后有兩個(gè)故鄉(xiāng)，其一是過(guò)去，其二是現(xiàn)在的。過(guò)去的故鄉(xiāng)以閏土為中心，借了這個(gè)年青的農(nóng)民，寫出小時(shí)候所神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜?，F(xiàn)在先從閏土說(shuō)起。這閏土本名章運(yùn)水，小說(shuō)里把土代替了水字，閏運(yùn)是同音的，也替換了，在國(guó)音里閏讀如潤(rùn)，便有點(diǎn)隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉(xiāng)杜浦村人，那里是海邊，他種著沙地，卻是一個(gè)手藝工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是幫忙的，因?yàn)樗⒎情L(zhǎng)年，只在過(guò)年過(guò)節(jié)以及收租曬谷的時(shí)候來(lái)做工罷了。他有時(shí)來(lái)取稻草灰，也帶了運(yùn)水來(lái)過(guò)，但是有一年因?yàn)橹导?，新年神像前的祭器需要人看守，那時(shí)便找運(yùn)水來(lái)?yè)?dān)任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內(nèi)是相當(dāng)長(zhǎng)久的。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十二
本文主要圍繞了三個(gè)人物來(lái)展開描寫，分別是進(jìn)步的知識(shí)分子“我”，普通的農(nóng)名閏土和平庸的小市民楊二嫂。他們?nèi)齻€(gè)分別代表了三種等級(jí)不同身份的人，在他們身上也展現(xiàn)出了不同的個(gè)性。
說(shuō)“我”是一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子是因?yàn)槲沂且粋€(gè)對(duì)生活又思想有希望的人，“我”希望我的小輩們可以有好的生活，不像我和閏土彼此之間產(chǎn)生隔膜。人活在世上就一定要有自己獨(dú)立的思想，人沒(méi)有了思想就相當(dāng)于一個(gè)植物人，他的思想會(huì)慢慢禁錮麻木，所以人貴在精神!另外，我們應(yīng)該對(duì)我們的生活有所希望，有所目標(biāo)。但我們又不可把目標(biāo)定在“月亮”上太不切實(shí)際，俗話說(shuō)希望越大，失望也越大!所以我們要訂制合理的目標(biāo)，在完成目標(biāo)之后再繼續(xù)定制目標(biāo)，這樣我們才可以挑戰(zhàn)自我，突破自我，讓自己盡可能的做得更好!
潤(rùn)土的思想可以說(shuō)是已經(jīng)完全的麻木和呆滯，在他的眼中更多的是等級(jí)封建制度的約束。對(duì)于一些我們不可以改變的外界因素，我們只有接受但我們可以改變可以控制的只有我們自己。我們要在逆境當(dāng)中找到希望，并有頑強(qiáng)的毅力，決不可隨波逐流。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇一
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國(guó)文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_了中國(guó)文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以“君子之道”為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的'其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說(shuō)是“與人為善”，而不便說(shuō)是“成人之美”?！俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季墶⒔榻B益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等?？傊?，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二
在這社會(huì)大家庭里，我們每個(gè)人如何約束自己、規(guī)范自己的行為呢?那就是共和國(guó)華麗雄偉的大廈下一座堅(jiān)實(shí)、永恒不變的根基--"法"。它使我們每個(gè)人明確是非的界限，而這也是共和國(guó)公民所應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。
回首新中國(guó)跨越半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體建立了新中國(guó)，制定了我國(guó)第一部社會(huì)主義類型的成文憲法。從此，無(wú)數(shù)中國(guó)人開始認(rèn)識(shí)法律、關(guān)心法律。
提起法律，給人以神秘、威嚴(yán)、崇高的感覺(jué)。其實(shí)，法律離我們很近，滲透在我們生活的方方面面。它與道德、習(xí)慣、紀(jì)律一樣，都在規(guī)范著人們的行為。正是有了法律，這個(gè)社會(huì)才變得有序;正是由于法律的存在，才使我們的權(quán)利得到應(yīng)有的保障。
我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家，國(guó)有國(guó)法，校也有校規(guī)。我們常常講要遵紀(jì)守法，可見，遵紀(jì)是守法的基礎(chǔ)。同學(xué)們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)并實(shí)踐我校常規(guī)工作"五個(gè)一"工程，即打造"一個(gè)陣容"，抓好升旗儀式和課間操，塑造學(xué)生良好精神面貌;建立"一種秩序"，即課堂秩序、課間秩序和集會(huì)秩序的文明有序;養(yǎng)成"一種習(xí)慣"，即語(yǔ)言文明，待人接物大方禮貌;堅(jiān)持"一項(xiàng)制度"，即衛(wèi)生分擔(dān)區(qū)制度，確保學(xué)校環(huán)境的整潔優(yōu)美;樹立"一個(gè)觀念"，即遵紀(jì)守法，尊老愛幼，講究團(tuán)結(jié)，刻苦學(xué)習(xí)，做文明喬中人。
不要忽視遵紀(jì)的作用，"以小見大"的道理人人都懂。"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"，現(xiàn)在小小的放松很可能會(huì)釀成將來(lái)大的失足。我們現(xiàn)在只有從一名合格的小學(xué)生做起，才能在我們走出校園，融入社會(huì)后，真正成為一名知法、懂法、守法的好公民。
同學(xué)們，從今天起，從這一刻起，讓我們一起踏上與法同行的道路吧!
君子之道讀書筆記及心得感悟篇三
一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場(chǎng)中信書店看了看內(nèi)容覺(jué)得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說(shuō)了他自己對(duì)這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩(shī)人都是小學(xué)課本里常提到的。書的后半部分是余秋雨針對(duì)“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買下這本書的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時(shí)說(shuō)到了《金剛經(jīng)》。其實(shí)看完書的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動(dòng)原來(lái)古人已經(jīng)給了我們一個(gè)通向美好國(guó)度的道路只是人的欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展而迅速滋長(zhǎng)的曾在哪里見過(guò)一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個(gè)高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫這些的時(shí)候仍然有人由于沒(méi)有擠上地鐵而狂躁的垂著門我不知道他如此會(huì)得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實(shí)在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過(guò)老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來(lái)我們的生活終將走上終結(jié)沒(méi)有人性！沒(méi)有純善！沒(méi)有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會(huì)得到什么？為何不做一個(gè)真正有血有肉的人？都說(shuō)“人心肉長(zhǎng)”是啊也許我們只剩下心是肉長(zhǎng)還在為了維持我們的生命而努力的跳動(dòng)著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡(jiǎn)單很多我們不用花錢秘密的制造機(jī)器因?yàn)槲覀冏约壕蛯⒊蔀闄C(jī)器！我不是君子但這本書足可讓我對(duì)君子小人偽君子有個(gè)判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因?yàn)樗亲顩](méi)救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對(duì)令狐沖說(shuō)的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇四
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對(duì)此自古以來(lái)的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對(duì)小時(shí)候成長(zhǎng)的環(huán)境如此思念？余秋雨此書給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認(rèn)為就是君子之道。
君子之道，太過(guò)虛無(wú)縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個(gè)方面進(jìn)行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對(duì)立，實(shí)則每位個(gè)體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會(huì)走向反面。在實(shí)際生活中，只能處處以君子之道為指引，時(shí)時(shí)對(duì)標(biāo)，時(shí)時(shí)自省，時(shí)時(shí)勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過(guò)程中，以佛家的“無(wú)避”、“無(wú)迎”、“無(wú)應(yīng)”為準(zhǔn)繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標(biāo)。徹底與當(dāng)今大行其道的各類成功學(xué)、管理學(xué)的目標(biāo)和方向南轅北轍！
書中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點(diǎn)滴記錄其言行，頗有西方論語(yǔ)的意味！此教授最終認(rèn)為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺(jué)中西方各家的觀點(diǎn)是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無(wú)論東方人、西方人，高度共識(shí)的思想，必然自然相通！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇五
于丹《論語(yǔ)》心得出版已有之久，《論語(yǔ)》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無(wú)論如何，不能否認(rèn)《論語(yǔ)》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！爸堋本褪悄軌驁F(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個(gè)人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉。”
說(shuō)，同“悅”。一個(gè)君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而不高興。得到他真正使用你的時(shí)候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時(shí)候，就會(huì)求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過(guò)其行”
君子在社會(huì)扮演的角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他不是作為一個(gè)器具存在的，也就是說(shuō)不是為了某個(gè)職業(yè)存在的。孔子說(shuō)：“君子不器”
君子之道讀書筆記及心得感悟篇六
前面部分，對(duì)前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個(gè)人感覺(jué)如果有具體的人物輔證會(huì)更好，不過(guò)作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對(duì)待名譽(yù)和牢獄之災(zāi)。相對(duì)于衍生出的偽君子，作者則借舊時(shí)時(shí)評(píng)給出了一些現(xiàn)實(shí)中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對(duì)待名譽(yù)的問(wèn)題上，天真的李清照在這一點(diǎn)上只能算是個(gè)反面典型了。而從作者就此給出的“名譽(yù)受誣基本不要在意”的結(jié)論來(lái)看，玻璃心的作者面對(duì)自己的結(jié)論真是“臣妾做不到??！”。這里說(shuō)到君子如何對(duì)待名譽(yù)這個(gè)問(wèn)題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個(gè)問(wèn)題打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實(shí)我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對(duì)社會(huì)謠言的報(bào)以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的短文部分尤為突出。再回過(guò)來(lái)看中間部分寫佛、寫如何對(duì)待年齡和人生，觀點(diǎn)雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無(wú)法對(duì)作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評(píng)，何況作者對(duì)君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)氣是立場(chǎng)鮮明和深惡痛絕的。作者認(rèn)為：“名譽(yù)之正，直逼國(guó)本”。社會(huì)和歷史的名譽(yù)，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽(yù)取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽(yù)的時(shí)代，絕不是什么好時(shí)代。我們無(wú)法否認(rèn)，言語(yǔ)是多么傷人的武器，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒(méi)的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時(shí)真亦假。身為旁觀者的我們，將來(lái)或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛來(lái)關(guān)懷這個(gè)世界，用謙卑來(lái)看待這個(gè)世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。道不遠(yuǎn)人。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇七
上學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)成績(jī)好的，并不是那些坐在座位上一動(dòng)不動(dòng)，非常努力的同學(xué)，而是上課認(rèn)真聽講，下課該玩就玩的那部分同學(xué)。
愛迪生的創(chuàng)造力為什么那么驚人呢？就是因?yàn)樗麜?huì)注意思維切換，他的切換方法是睡覺(jué)。
大腦啟動(dòng)專注模式思考問(wèn)題時(shí)，需要調(diào)動(dòng)全部的注意力，這會(huì)持續(xù)消耗我們的意志力，所以每隔一段時(shí)間，就要停下來(lái)休息。不能無(wú)休止的在專注模式下工作，那樣效率非常低，就像體育運(yùn)動(dòng)那樣，間歇性休息能夠讓鍛煉更有效果。
當(dāng)我們感覺(jué)累了，遇到難題了，停下來(lái)休息一會(huì)，這時(shí)發(fā)散模式就會(huì)啟動(dòng)，開始在大腦里搜尋答案。
切換發(fā)散模式的方法很多，比如睡覺(jué)、洗澡、健身、散步，聽音樂(lè)，其中，睡覺(jué)是召喚發(fā)散模式最有效的。當(dāng)然，玩手機(jī)，看視頻，看小說(shuō)，聊微信這些也可以切換到發(fā)散模式，但是只能偶爾可以用，否則會(huì)無(wú)限拖延下去。
1.避開思維定勢(shì)，愚公移山未必是個(gè)好方法
我們聽到最多的就是做什么都要堅(jiān)持，堅(jiān)持就是勝利，可我們還聽過(guò)一句話，南轅北轍！如果一開始的方向就是錯(cuò)的，堅(jiān)持只會(huì)越走越遠(yuǎn)。
當(dāng)我們對(duì)一件事很熟悉，或者有過(guò)類似的經(jīng)歷，大腦會(huì)啟用專注模式。但專注模式也會(huì)讓我們陷入思維定勢(shì)，思維容易走以前的老路子，阻礙新想法的出現(xiàn)。
眨眼是打破思維定勢(shì)的有效方法，可以暫時(shí)斷開與專注模式視角的連接。所以，要想學(xué)的好，就要在兩個(gè)專注期之間，空出一定的時(shí)間，這樣神經(jīng)模型才能得以鞏固。就像砌墻一樣，當(dāng)砌了一些磚塊后，要就一些時(shí)間等待干燥，墻體才會(huì)穩(wěn)固。
2.發(fā)散模式的作用
我們總是懷疑自己，認(rèn)為自己不夠聰明，沒(méi)有創(chuàng)造力。其實(shí)，發(fā)散模式能夠讓我們的學(xué)習(xí)更有深度，更有創(chuàng)造力，每個(gè)人都能創(chuàng)造出新的神經(jīng)聯(lián)結(jié)，從記憶中變出不可能的東西。
發(fā)散模式也能讓我們用新角度看待問(wèn)題，思維不受束縛，會(huì)幫我們把新觀點(diǎn)整合到已知的相關(guān)信息上。專注模式就像為磚墻提供磚塊，發(fā)散模式就像用泥漿把磚塊結(jié)合在一起。
3.別怕落在別人后面
我們總喜歡攀比，一旦覺(jué)得自己落在別人后面，就覺(jué)得技不如人，開始焦慮，所以匆匆忙忙的追趕，做什么事都是淺嘗輒止，浮于表面，結(jié)果和別人差距更大，更容易焦慮。要客觀認(rèn)識(shí)自己與別人的差距，靜下心來(lái)。少即是多，慢即是快。細(xì)嚼慢咽反而比別人學(xué)的更深入，多給自己一點(diǎn)時(shí)間。
當(dāng)我們遇到挫折時(shí)，需要后退一步觀察自己的行為。挫敗感會(huì)關(guān)閉大腦中用于學(xué)習(xí)的關(guān)鍵區(qū)域，這時(shí)你不會(huì)想做這些事，但這也是有益信號(hào)，提示你是時(shí)候轉(zhuǎn)到發(fā)散模式去了。
我們都很項(xiàng)目自制力強(qiáng)的熱榜，因?yàn)樗麄兛偸强梢院芎玫墓芎米约海屪约簩W(xué)習(xí)更專注，但是，自制力強(qiáng)的人，更難關(guān)閉專注模式，因?yàn)楹苌偃丝梢韵袼麄兡菢訄?jiān)持，這本是好事，可一旦遇到挫折，他們會(huì)轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，容易在一個(gè)問(wèn)題上死磕。這時(shí)候，多傾聽，聽聽親人、朋友、老師的意見比較好，他們會(huì)提供不同的觀點(diǎn)，但在溝通前，應(yīng)該先把問(wèn)題了解的足夠深入才行。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇八
有時(shí)候太勤奮也是一種病，人的精力有限，長(zhǎng)時(shí)間工作不休息，非常低效，注意力不集中。要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，注意精力管理。
在閱讀一本書時(shí)，先預(yù)讀一遍，重點(diǎn)注意前言，目錄，章節(jié)標(biāo)題，黑體字，圖表等。大致瀏覽一遍，會(huì)在大腦中構(gòu)建一個(gè)框架，然后再進(jìn)行深度閱讀，能夠快速建立知識(shí)體系，高效記憶。
1.兩種思考方式
人有兩種思考方式，專注模式和發(fā)散模式
專注模式下，注意力高度集中，清醒專注的前額葉皮層發(fā)出信號(hào)，將與思考內(nèi)容有關(guān)的腦區(qū)連接起來(lái)。
一般我們比較熟悉的概念，或者以前經(jīng)歷過(guò)的，專注模式就會(huì)啟動(dòng)。但是，專注模式也有缺點(diǎn)，就是思維比較局限，容易受思維定勢(shì)影響（大腦中已有的知識(shí)會(huì)對(duì)新學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生抵觸，更容易走以前的老路子）。專注模式思維的局限性，可以類比手電筒遠(yuǎn)光燈，光線聚焦但是視野小。當(dāng)我們放松注意力，發(fā)散模式就啟動(dòng)了，它與特定腦區(qū)的聯(lián)系都不緊密，像彌散在大腦中。發(fā)散模式容納了更廣闊的視野，思維的小球在大腦中高速運(yùn)轉(zhuǎn)，很快就會(huì)有新想法。雖然發(fā)散模式下，注意力不集中，不能解決具體問(wèn)題，但解決問(wèn)題的想法來(lái)源于此，讓我們離正確答案更近。
在工作和生活中，大腦中已有的想法會(huì)阻礙我們獲得新的方法，這就是專注模式的缺陷，盲目自信。思維小球只能在特定腦區(qū)碰撞，但跳不出其他腦區(qū)，但真正的答案通常在其他腦區(qū)，這就是思維定勢(shì)效應(yīng)。
破除思維定勢(shì)效應(yīng)，就要多調(diào)研，多檢查，把思維切換到發(fā)散模式，可以很大程度避免這種情況。
這兩種思維方式，在學(xué)習(xí)中互相切換，對(duì)學(xué)習(xí)的幫助很大。長(zhǎng)時(shí)間工作，會(huì)感覺(jué)頭昏腦脹，注意力不集中，效率低下，這時(shí)起身走動(dòng)一下，切換到發(fā)散模式，回來(lái)工作后，很多工作難題更容易解決了，所以，平時(shí)要注意兩種模式的切換。
2.學(xué)會(huì)接納困惑
學(xué)習(xí)過(guò)程遇到問(wèn)題是難免的，很多人一直順風(fēng)順?biāo)?，沒(méi)遇到過(guò)什么挫折，當(dāng)真的遇到問(wèn)題卻不知道怎么辦了！要正確看待問(wèn)題，學(xué)習(xí)本來(lái)就是從困惑中摸索答案，解決了問(wèn)題，證明我們又進(jìn)步了，所以當(dāng)問(wèn)題來(lái)了的時(shí)候，就是說(shuō)我們進(jìn)步的時(shí)候又到了。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇九
很多人會(huì)自我否定，不夠聰明、沒(méi)有天賦、不是這塊料，有些人有學(xué)習(xí)恐懼癥，特別害怕學(xué)習(xí)某類知識(shí)，甚至還沒(méi)開始做之前就否定自己。
這是思維認(rèn)知問(wèn)題，本質(zhì)是對(duì)某件事的信念問(wèn)題?？梢杂谜J(rèn)知行為療法（思維干預(yù)法）改變對(duì)一件事的信念，重新構(gòu)建對(duì)一件事的正確看法，從而促使自己行動(dòng)。
很多人有這樣的體會(huì)，對(duì)于我們擅長(zhǎng)的事情，學(xué)得越好，就越喜歡學(xué)（語(yǔ)文學(xué)得好，就越喜歡上語(yǔ)文課），就越喜歡花時(shí)間在這上面，而學(xué)習(xí)的反饋會(huì)使你學(xué)的越來(lái)越好。
其實(shí)，正是習(xí)慣養(yǎng)成的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制原則，做某件事我們獲得了獎(jiǎng)勵(lì)，獲得了愉悅感（拿學(xué)習(xí)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)得好，非常有成就感，就會(huì)促使自己更愿意學(xué)、并且花更多時(shí)間去學(xué)）。這告訴我們，要想堅(jiān)持做某件事，可以時(shí)不時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)自己，讓自己花更多時(shí)間做某事，而這又帶來(lái)更多獎(jiǎng)勵(lì)，從而形成正向循環(huán)，事情做得越來(lái)越好。
現(xiàn)在的人很焦慮，恨不得分分鐘學(xué)會(huì)賺錢的本領(lǐng)。但是人的精力有限，不要試圖一口吃個(gè)大胖子，學(xué)習(xí)重要，給自己充足的時(shí)間休息同樣重要。
而且，在這個(gè)知識(shí)盈余的時(shí)代，一味求快并不是好事，這只是走馬觀花而已。只有慢下來(lái)，真正的理解和記住了知識(shí)，才能真正將知識(shí)裝進(jìn)大腦，才可能改變行為和認(rèn)知。實(shí)際上，這比一味求快更加節(jié)省時(shí)間。所以，在這個(gè)時(shí)代，慢即是快，掌握了高效學(xué)習(xí)的方法，才能越學(xué)越好。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十
余秋雨先生在新書《君子之道》中開篇講到“文化的終極成果是人格，中華文化的集體成果是中國(guó)人的集體人格。復(fù)興中華文化，就是尋找和優(yōu)化中國(guó)的集體人格。”
讓我想到，古語(yǔ)常說(shuō)“君子之澤，五世而斬”，那么君子之德呢？恐怕更加脆弱。君子用崇高的道德指引自己的言行，這些言行在崇尚君子之德的社會(huì)被記錄下來(lái)，供人民參照、學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們又知道什么是“道德感”嗎？當(dāng)下社會(huì)的“羞恥心”又是什么？羞愧自己窮，卻不羞愧自己不讀書；羞愧自己官位低，卻不羞愧自己不能為民請(qǐng)命，白當(dāng)了父母官；羞愧自己沒(méi)有個(gè)好父親可以橫行霸道，卻不羞愧自己不懂禮儀廉恥讓人可笑。這些是教育的缺失，說(shuō)明我們已經(jīng)離崇尚君子之德的社會(huì)遠(yuǎn)去久矣了。
所謂道德感不是簡(jiǎn)單的好與壞，是人性的外延、是人的內(nèi)在自省和對(duì)（自己）人性弱點(diǎn)的反思與對(duì)抗。而君子的道德感必然是君子靈魂深處產(chǎn)生的強(qiáng)烈罪惡感和羞恥心，并集中火力對(duì)自己發(fā)起最無(wú)情的進(jìn)攻和批判。在道德感缺失或混淆的社會(huì)中，君子之道不被頌揚(yáng)甚至被驅(qū)逐，有德的君子也逐漸隱身或遠(yuǎn)走。有點(diǎn)像現(xiàn)在攜款外逃的官員，只是君子帶走的是無(wú)價(jià)的美德。
正如道德感關(guān)乎內(nèi)在人性，外在表現(xiàn)上卻百花齊放，每個(gè)人對(duì)自己內(nèi)心審視的過(guò)程都可以稱作一次道德的自我覺(jué)醒。實(shí)施君子道德的行為可以是詩(shī)意的，有時(shí)就如一場(chǎng)行為藝術(shù)。因此讓我想起新舊社會(huì)交替下的一位女性，事業(yè)上她有比眾多男性更了不起的成就，養(yǎng)活嗜賭成性、游手好閑的前夫并領(lǐng)養(yǎng)一名女孩，她或許讀書不多，卻有顆真誠(chéng)敏感的內(nèi)心。這樣的她不斷地問(wèn)身邊的朋友。“我是不是個(gè)好人？”在我看來(lái)，能這樣問(wèn)的人就不會(huì)差。只是那樣的社會(huì)道德容不下她，她的自省是孤獨(dú)的，她在心中的吶喊注定不會(huì)產(chǎn)生回響。最終她在孤獨(dú)和無(wú)助中用生命完成了一場(chǎng)最后的審判，被審問(wèn)的正是無(wú)良的社會(huì)道德。她是阮玲玉。
余秋雨先生教我們以君子之道要求自己，其實(shí)也是救贖自己。對(duì)待那些污蔑他的人，他以君子的姿態(tài)做出最有利的回?fù)簦惶幱凇肮铝o(wú)援”的時(shí)刻，他得到了來(lái)自四面八方“君子們”的無(wú)聲支援，讓人感動(dòng)；已無(wú)世俗職務(wù)在身，仍有顆心懷天下之心。在以君子之德為指引的時(shí)代，先哲張載的名言“為天地立心，為萬(wàn)民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”在千年前曾感召過(guò)無(wú)數(shù)君子并極力奉行。希望終有一天，在這片曾經(jīng)以德為美的大地上，某種力量會(huì)再次聚集，像現(xiàn)在對(duì)待貪腐一樣，去吸引美德的再次回歸。
“人生不易又極易，只要洗滌詐念，摒棄謀術(shù)，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠(chéng)實(shí)歲月，才是一種無(wú)邪的享受?！蹦骘L(fēng)總是難行，能寫出這樣的文字，包含人生至理，卻不乏詩(shī)意，讀到真是一種享受。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十一
卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識(shí)，而85%歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及換其他人熱情的能力?！弊詮奈夷玫竭@本《人性的弱點(diǎn)》，從封底上看到作者的這句話，我便時(shí)常在想：如何擁有這85%的能力帶著這樣的一個(gè)疑問(wèn)，我開啟了這本充滿智慧的書。
它告訴我：如要采蜜，不可弄翻蜂巢。
美國(guó)鼎鼎有名的黑社會(huì)頭子，阿爾卡龐在被處決前曾這樣說(shuō)道：“我把一生當(dāng)中最好的歲月用來(lái)為別人帶來(lái)快樂(lè)，但我得到的卻只是辱罵，這就是我變成亡命之徒的原因?！蔽揖筒焕斫饬耍自捳f(shuō)：人之將死，其言也善。但卡龐在死之前卻都沒(méi)有一絲自責(zé)悔恨。其實(shí)這便是人性的弱點(diǎn)——做錯(cuò)事的時(shí)候只有怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己，反思自己。
想到這，我卻不禁臉一紅，羞愧不已：我卻也曾為自己的過(guò)失找借口，為錯(cuò)誤推卸自己的責(zé)任。
記得印象很深刻的。一次班級(jí)衛(wèi)生評(píng)比，雖然當(dāng)天我并不是值日生，我也確實(shí)看見了地上的那團(tuán)紙，我卻不愿意起身，彎腰拾起它。心想這么一個(gè)小紙團(tuán)應(yīng)該也不礙事。結(jié)果：當(dāng)晚卻被扣了班分?？粗习嘣谟?xùn)斥值日生，我也在埋怨他們工作不細(xì)心，殊不知，若是當(dāng)時(shí)我愿意起身彎腰，也就不會(huì)被扣班分了?，F(xiàn)在回想起來(lái)，那時(shí)候真是太聰明了。
犯錯(cuò)，首先應(yīng)反思自己，再考慮別人的過(guò)失。我一直提醒自己。
《人性的弱點(diǎn)》也告訴我：無(wú)事也登“三寶殿”。
對(duì)于這點(diǎn)，我其實(shí)感觸頗深，有一次，我興致勃勃地打電話給我的好友，想與他分享我的喜悅，不料，他接起電話后，便飄來(lái)冷冰冰的一句：“有什么事”頓時(shí)猶如傾盆大雨，澆滅了我滿腔的熱情。事后我翻閱了它，才想通：其實(shí)是因?yàn)槲移綍r(shí)給他電話，總是有求于人，或者不好意思開口，拉著人家東拉西扯了幾十分鐘，忽然開口：“你幫我……”自己的不好意思卻令對(duì)方誤會(huì)成是在利用自己。
現(xiàn)在，我學(xué)會(huì)了無(wú)事也登“三寶殿”。這才是人際交往的最佳狀態(tài)。
這本充滿了智慧的《人性的弱點(diǎn)》，教會(huì)我的不僅僅如此，它教我尋找人性的弱點(diǎn)，并克服它，相信在未來(lái)的人生之路上，它將會(huì)成為我的良師益友。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十二
《玫瑰與教育》記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開的軌跡，抒寫的是“玫瑰”對(duì)教育的一片真情，對(duì)生活的熱愛，對(duì)事業(yè)、家庭、愛情的體悟，記錄了她作為一名教師、作為一名家長(zhǎng)、作為一名專家對(duì)教育顯現(xiàn)的種種反思，活生生的記錄她對(duì)教育的無(wú)奈與困惑，記錄了她對(duì)教育教學(xué)的積極的態(tài)度。這都讓我們覺(jué)得他是那么的貼近我們的生活呀。
走進(jìn)《玫瑰與教育》，我感受到的不僅僅是她對(duì)教育事業(yè)的摯愛，對(duì)教育理想的追求，對(duì)教育人生的塑造，更多的則是感受到竇老師的獨(dú)立思考、獨(dú)家發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特表達(dá)等個(gè)性特征的彰顯。這本書中我想提及最多的詞語(yǔ)就是“讀書”二字。“讀書―思考―實(shí)踐”是這個(gè)時(shí)代的老師應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)要做的一件事，這也是要成為一個(gè)有專業(yè)尊重的教師的必由之路，作為學(xué)生要讀書，作為教師更要讀書，我理解學(xué)生讀書貴在培養(yǎng)興趣，所以只要是健康的積極向上的即可。教師多讀專業(yè)書籍固然是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但更?yīng)當(dāng)多讀一些名著、專著等等，“修身養(yǎng)性、凈化心靈”不敢說(shuō)！但多多少少可以豐富我們的知識(shí)，培養(yǎng)我們的愛好。從竇老師的這本書中我理解，教師應(yīng)當(dāng)是要培養(yǎng)讀書的習(xí)慣的。
從《玫瑰與教育》中我體會(huì)到讀書的重要，作為教師更應(yīng)做好“讀書―思考―實(shí)踐”。竇老師是一名語(yǔ)文教師，書中寫的都是她教學(xué)生活中的隨筆和感想，從書中我看到了她那淳樸、自然的人格魅力，心中盛滿陽(yáng)光，懷著一顆感恩心為人處事的竇老師。這本書中，竇桂梅并沒(méi)有講大道理，也沒(méi)有羅列出許多原則和規(guī)律，而是選擇了一個(gè)新的視角：從研究教學(xué)活動(dòng)中的“細(xì)節(jié)”入手，從一些我們常常熟視無(wú)睹的“小事”入手，以小見大，見微知著，讓讀者自己去悟出“規(guī)律”。
讀了《玫瑰與教育》后，我想至少有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：勤奮地閱讀成就了她的美麗和深刻。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十三
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。老余說(shuō)，小人要比君子累得多。小人任務(wù)的主要有四項(xiàng)基本任務(wù)：第一，小人要結(jié)黨營(yíng)私，制造敵人，窺探對(duì)手，敏感一切信息，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；第二，小人要成人之惡，必須尋找惡的潛因、惡的可能，隨之尋找善的裂紋，美的瘢痕；第三，不管是結(jié)黨營(yíng)私還是成人之惡，都必須藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，費(fèi)盡心機(jī)；第四，在自己的小團(tuán)體內(nèi)，他們也在彼此提防，在嘻哈擁抱中偽裝成生死莫逆、肝膽相照，這該多累啊。這么多勞累加在一起，輕松被剝奪，人格被扭曲，結(jié)果如何，可想而知，人們歷來(lái)只恨小人天天志得意滿，卻不知他們夜夜心慌意亂。
所以“小人”這個(gè)詞，我更愿意理解成“暫時(shí)進(jìn)入迷途而未知返的人”，小人實(shí)則是可憐之人。君子泰而不驕，小人教而不泰。平老師崇尚君子，但也更理解小人。賈平凹在《帶燈》里曾暗喻過(guò)，他說(shuō)微小的動(dòng)物都是帶毒的，你去碰它時(shí)，不是蟄你一下，就是斷尾生存，總覺(jué)得不夠陽(yáng)光，光明正大，不像老虎獅子那樣坦蕩蕩——它們實(shí)力很強(qiáng)，無(wú)須這些卑劣的手段。但是君子與小人并不是絕緣的兩種，就像“頓悟”和“徹悟”一樣，有些人一時(shí)是“小人”，卻更長(zhǎng)時(shí)間是“君子”，有些人卻一直偽裝成君子，身體里卻藏著忽明忽暗的小人之心。
……
老余這個(gè)課啊，光放在儒家這里根本說(shuō)不明白，探不究竟，還需要借助佛家這個(gè)維度進(jìn)行轉(zhuǎn)換解釋。所以關(guān)于這節(jié)里后面啰哩啰嗦的種種，就不講了，下課！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十四
讀了余秋雨這本書，心中對(duì)作者的寫作功底甚為敬服，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來(lái)；層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，這或許就是讀書的最高境界。余先生從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥九個(gè)方面對(duì)君子之道的輪廓進(jìn)行描述，又從君子之交、君子之名、君子之偽、君子之獄等方面對(duì)君子的言行做了具體的闡釋，我感受頗深，受益匪淺。
君子之交。人之為人，沒(méi)有友誼是不可想象的。數(shù)千年來(lái)，人們因友誼而快樂(lè)，因友誼而安適，又因友誼而痛苦，因友誼而悔恨。作者根據(jù)友誼的等級(jí)，將友誼分為至誼、常誼、甘誼。作者表示至誼如高山流水，然而這種太高、太大的友誼企盼，必然會(huì)帶來(lái)太高、太大的生存風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于這千古至誼，我們不抱奢望，卻總在尋找。千古至誼雖不可得，我們卻不缺少友誼，這就是常誼。常誼的好處就是“實(shí)用”。隨叫隨到，隨取隨放；不必恭請(qǐng)，不必重謝；大事小事，都在身旁。它熟悉、親切，輕松，因此起點(diǎn)都不深刻，多是一些日常小事。往往是，不經(jīng)意的幫助了他人，或被他人幫助。無(wú)論是“至誼”還是“常誼”，都讓人感到溫暖，但正如作者所說(shuō)，友誼之道，充滿了沼澤和陷阱。甚至可以說(shuō)，人一生中最郁悶、最傷心的經(jīng)歷，至少有一大半，與友誼有關(guān)。被認(rèn)為“安全地帶”的友誼，其實(shí)也是危險(xiǎn)地帶。因?yàn)檫@世間除了高雅的至誼、廣闊的常誼之外，還有一種稱為“至誼”。至誼，既不高，也不廣，卻有點(diǎn)甜，有點(diǎn)黏，有點(diǎn)稠。這種朋友，范圍不大，交往很多，并不在大庭廣眾中摟肩拍背，而是帶有一點(diǎn)心照不宣、微微一笑的“隱享滿足”。他們彼此信任、遇事相商、無(wú)事聊天，經(jīng)常愿意愉快合作。然而這種朋友，常常遇到三個(gè)陷阱：體己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。談完友誼的三等級(jí)，作者總結(jié)交友莫過(guò)于莊子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
君子之名。在很多君子心中，名譽(yù)是一個(gè)人的第二生命。甚至，是第一生命?？闯墒堑诙模蝠挾?，拔劍而起；看成是第一生命的，因饞而死，拔劍自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下結(jié)論。正在苦惱的名譽(yù)，大多無(wú)足輕重。真正重大的名譽(yù)，自己無(wú)能為力。一旦名譽(yù)受污，基本不要在意。更高一層的修煉，排除“名執(zhí)”、“我執(zhí)”。面對(duì)他人之污，應(yīng)該仗義執(zhí)言。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十五
于《論語(yǔ)》中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。下面本站小編為您帶來(lái)于丹《論語(yǔ)》第四章君子之道的讀后感心得，歡迎閱讀!
孔子有句話，出自《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR> 此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境?！边@段話堪稱將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過(guò)程;悟境即隨著人生經(jīng)驗(yàn)日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長(zhǎng)，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對(duì)人生順逆已了然于胸，對(duì)世事無(wú)常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時(shí)代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂(lè)的人。故《論語(yǔ)·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”?？芍佑衅鋵ｉT關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時(shí)讀書人求學(xué)之始。它分為三個(gè)層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開始，立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立的標(biāo)志;再次，士人不再是專家，不再是專業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢穆先生曾對(duì)君子擔(dān)道的重要性有過(guò)至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時(shí)時(shí)可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬(wàn)世而常然，一日之道，即千萬(wàn)世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬(wàn)世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識(shí)油然而生。
所謂而立，簡(jiǎn)言之：其一，個(gè)人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個(gè)人事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過(guò)孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來(lái)越近，那么這個(gè)人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)這個(gè)紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對(duì)自己的人生追求不再疑惑，對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖，對(duì)世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價(jià)值判斷。
“悟境”指?jìng)€(gè)人修為之瓶頸期與突破期。雖說(shuō)知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)。孔子講：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗(yàn)給你的人生“定了位”。有了這個(gè)“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個(gè)“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”?！岸宋弧辈坏扔凇暗搅宋弧?，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂(lè)取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚(yáng)其善，無(wú)所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。”這是清代學(xué)者焦循對(duì)“耳順”的解釋。說(shuō)的是君子能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認(rèn)為正確的意見為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)吸取他人意見中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見，那么無(wú)論什么話聽來(lái)就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表?yè)P(yáng)，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法而不予計(jì)較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。
耳順之后，便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！睋Q言之，柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會(huì)超出社會(huì)規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量?jī)?nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過(guò)來(lái)講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實(shí)儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥摹皬男乃?，不逾矩”，即經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會(huì)的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的生活信念，因而社會(huì)規(guī)矩對(duì)我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因?yàn)榇藭r(shí)，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會(huì)從心所欲的自在。
當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”?；蛟S凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
于丹《論語(yǔ)》心得出版已有20xx年之久，《論語(yǔ)》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無(wú)論如何，不能否認(rèn)《論語(yǔ)》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训拢∪藨淹?。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個(gè)人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉?！?BR> 說(shuō)，同“悅”。一個(gè)君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而不高興。得到他真正使用你的時(shí)候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時(shí)候，就會(huì)求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過(guò)其行”
君子在社會(huì)扮演的角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他不是作為一個(gè)器具存在的，也就是說(shuō)不是為了某個(gè)職業(yè)存在的?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”
所以什么人是君子，君子不去更多地苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我，人能做到這樣嗎?不容易啊。
孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么，就像今天的讀書，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說(shuō)去寫文章、評(píng)職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。
應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了;第二家一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)呢，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫;第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十六
今天，我讀了《飄》第四十三章，這是自己看這本書以來(lái)，今我感觸最深的一章。
文中的斯佳麗在生完孩子后，再一次見到了瑞特。并與瑞特進(jìn)行了一次深度交談。
因?yàn)榘⑾６Y無(wú)法順應(yīng)時(shí)代的變化，他依舊活在自己的世界里，當(dāng)一個(gè)上流社會(huì)中的紳士，就算他想改變，他也改變不了，因?yàn)樗郧霸跍厥依锾?，體會(huì)不到社會(huì)的殘酷。
而斯佳麗為了生存也舍棄了一些可貴的東西：誠(chéng)實(shí)、信譽(yù)、自尊。這雖然十分令人反感，但她也無(wú)可奈和，因?yàn)槿绻贿@么做，她就無(wú)法生存下去。
這就好像現(xiàn)實(shí)生活中的成年人一樣，因?yàn)樵谏鐣?huì)上經(jīng)歷了一些挫折，就不得不用自己的天真、善良去換取名利、金錢。但當(dāng)他們回過(guò)頭來(lái)想將這一切拾取回來(lái)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們已經(jīng)變了樣。
這也是大人不喜歡孩子少年老成的原因，他們?cè)谏鐣?huì)摸滾打爬了太久，這就讓他們從心底里認(rèn)為孩子只有天真可愛才是真正的快樂(lè)。
但，人總是要成長(zhǎng)的，不是么?
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十七
作為一個(gè)現(xiàn)代人，我所理解的'君子'一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國(guó)家服務(wù)的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過(guò)是正真意義上君子的一小部分。
君子不是杜甫那樣'安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏'的憂國(guó)憂民形象；不是李白那種'天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)'的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類'采菊東籬下，悠然見南山'的寄情山水的形象。
正真意義上的君子包含：進(jìn)取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養(yǎng)、孝悌八方面。一個(gè)人做到其中一樣，并達(dá)到完善為世人所稱道已實(shí)屬不易，何況八種呢？所以說(shuō)他是有輕重的講頭的。
古代的一種選官方式叫做'舉孝廉',當(dāng)?shù)馗改腹贂?huì)選取孝順父母的人去擔(dān)任這個(gè)職位。這從一定方面了一反映出，古人對(duì)于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的表達(dá)了孝悌這種君子內(nèi)涵。
在我看來(lái)，現(xiàn)代人最重視的是'做人',也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學(xué)習(xí)，而是為人。我認(rèn)知的為人是：'行之端，做之正',做好自己應(yīng)該做的事就好，沒(méi)有深入思考自己應(yīng)該做個(gè)怎樣的人。寫到這里，讓我情不自禁想到一個(gè)人――周恩來(lái)總理。我相信他是千千萬(wàn)萬(wàn)人心中的信仰，他的一句'為中華崛之起而讀書'成為無(wú)數(shù)青少年為之學(xué)習(xí)的動(dòng)力。周總理是一個(gè)胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)、極富使命感的人，是一個(gè)對(duì)工作極負(fù)責(zé)的人，一個(gè)極富人情味的人，一個(gè)多才多藝的人，一個(gè)連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國(guó)家、為社會(huì)、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沉重的。
一個(gè)'禮'字，貫穿中華上下五千年文化。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀大邦。禮不僅表現(xiàn)在政治屬吏關(guān)系上，更表現(xiàn)在生活的方方面面。（用鼎數(shù)量、飲食、禮樂(lè)規(guī)制）現(xiàn)代韓國(guó)、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國(guó)，說(shuō)起禮，我想到了一個(gè)成語(yǔ)―先禮后兵。對(duì)待他人時(shí)要以禮對(duì)待，如果行不通，再用武力或其他強(qiáng)硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關(guān)于香港回歸的問(wèn)題是，曾說(shuō)過(guò)一句話'中國(guó)窮，所以不怕打仗'。令撒切爾夫人回想許久。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十八
所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有恐懼。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒(méi)有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格魅力。一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對(duì)自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問(wèn)是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。
希望社會(huì)上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十九
一九三四年春天，沈從文完成了他最具代表性的作品——《邊城》。這時(shí)，“四一二政變”已經(jīng)開始了七年，這段時(shí)間，全國(guó)大量文人墨客慘遭屠殺，“白色恐怖”始終盤繞在中華大地的上空，而在東北，三一年又發(fā)生了“九一八”事變。當(dāng)時(shí)中國(guó)可以說(shuō)是黑暗無(wú)日，民不聊生，使人看不到一絲希望。就是這樣的背景之下，《邊城》破淤而出。
初看《邊城》，其書名很容易讓人想起另一位同時(shí)代大家的作品——《圍城》。如果說(shuō)前者把婚姻比作城，那么《邊城》中翠翠與儺送短暫的小“愛情”，城是入不了，僅能算作“邊城”。內(nèi)容不必多說(shuō)，翠翠的愛情悲劇讓人很容易看懂，真正的閃光點(diǎn)所在，是它所描繪的世外桃源般的環(huán)境。
邊城地處偏遠(yuǎn)，不受當(dāng)時(shí)亂世的影響，民風(fēng)淳樸，當(dāng)官的近民愛民，怎么不令當(dāng)時(shí)的人們所向往?就像現(xiàn)在天天做題做得頭大的高中生，看見路邊無(wú)憂無(wú)慮嬉笑的幼兒怎么不羨慕?《邊城》不僅僅是沈從文聊以自慰的著作，而是對(duì)當(dāng)時(shí)飽受戰(zhàn)亂的人們的一處可受心靈避免摧殘的永無(wú)鄉(xiāng)。加廖《西西佛斯的神話》中曾寫過(guò)：“一個(gè)人只要學(xué)會(huì)了回憶，就不再會(huì)孤獨(dú)，哪怕在世上生活一日，你也能毫無(wú)困難地憑回憶在囚牢中獨(dú)處百年?！彼?，有回憶的，被其喚起回憶;沒(méi)有的，便“制造”“回憶”，讓人有所依靠。歷史總是驚人的相似，東晉末年，朝野大亂，百姓生活于水深火熱之中，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》。而三十年代，沈從文創(chuàng)作了另一個(gè)永無(wú)鄉(xiāng)，即《邊城》。
放眼現(xiàn)在，浮躁之氣彌漫整個(gè)社會(huì)，人們除了要為工作付出大量的精力之外，還需要去對(duì)付人與人之間的一發(fā)發(fā)“暗箭”。許多人厭倦亦或飽經(jīng)了這種生活，開始自我挖掘，自我逃避起來(lái)，就像《世界盡頭與冷酷仙境》里計(jì)算士那樣，僅留下一個(gè)影子在人間，而把靈魂與肉體留在冷酷仙境之中。更有的人來(lái)一句“花發(fā)多風(fēng)雨，人生足別離，唯有再見才是人生?！比缓蟊阆駢?mèng)時(shí)代的跳樓“夢(mèng)之隊(duì)”一樣結(jié)束自己的生命，太為消沉!
邊城讀后感
作為一個(gè)從小在城市里長(zhǎng)大的女子，我特別向往田園牧歌般的鄉(xiāng)村生活。最近拜讀了沈從文先生的《邊城》，大師筆下那個(gè)小小的邊城水鄉(xiāng)讓我迷戀不已。
《邊城》講述了湘西小鎮(zhèn)上一對(duì)相依為命的祖孫平凡寧?kù)o的人生，以及這份平凡寧?kù)o中難以抹去的寂寞和淡淡的凄涼。小說(shuō)的主人公翠翠有一段朦朧但沒(méi)有結(jié)局的愛情，可是愛情不是這本小說(shuō)的全部。大師用他清淡的筆調(diào)娓娓講述了湘西小鎮(zhèn)上純樸的風(fēng)土人情，原始單純的生活，以及那如詩(shī)如畫的景致。
我最向往《邊城》里那些淳樸善良的鄉(xiāng)親們。翠翠和祖父去看龍舟比賽，當(dāng)?shù)氐凝堫^大哥順順?biāo)退麄兒芏喑缘?。有人家娶新娘，翠翠的祖父送他們過(guò)河不收渡船錢。翠翠的祖父去世，周圍的鄉(xiāng)親都來(lái)幫忙。他們雖然生活很清苦，卻能夠互相幫助，像一家人一樣生活在那個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)。相比之下，我們每天生活在鋼筋水泥的城市里，人與人之間人情淡漠，有時(shí)候，甚至鄰居之間都互不相識(shí)。這不得不讓人遺憾。我希望，有那么一天，我們的城市也能變得溫暖和諧。每一個(gè)人都有寧?kù)o的理想，人與人之間沒(méi)有私心，愛護(hù)著我們生存的環(huán)境，彼此互幫互助，共同建造一個(gè)家一樣的世界。而這一切，都需要我們像《邊城》中的人一樣擁有一顆善良的心去生活。
尋找《邊城》
拿起《邊城》這本書，它的封面中透露著一股朦朧與平靜，仿佛有一只神奇的手，撫平了你蹙起的眉頭，撫去了你內(nèi)心喧囂的迷霧。它樸實(shí)而富有詩(shī)意，像一個(gè)經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀的老人自然純凈。
《邊城》主要圍繞渡般女孩翠翠與船總家的兩個(gè)兒子天保，儺送三個(gè)人的愛情悲劇展開。在現(xiàn)實(shí)生活中，兄弟二人喜歡上同一個(gè)女孩，大多會(huì)因此產(chǎn)生嫌隙互相疏遠(yuǎn)。然而在那個(gè)樸實(shí)的茶峒小城，這兄弟兩人卻選擇了公平競(jìng)爭(zhēng)。大老天保在察覺(jué)翠翠喜歡的人是自己的弟弟后，選擇從中退出，但因抑郁而不幸墜河而死。因船總順順心中有了嫌隙不愿讓二老娶那個(gè)間接害死大老的女孩為妻，翠翠的爺爺又被儺送誤會(huì)，所以這個(gè)年輕人在痛苦中離家去了桃源，留下翠翠一人。
質(zhì)樸，應(yīng)當(dāng)是它留下的，在茶峒小城中，沈從文對(duì)于環(huán)境的描寫是自然的，“空氣中有泥土味，有草木氣味，且有甲蟲類氣味。天已快夜，別的雀子似乎都要休息了，只有杜鵑叫個(gè)不停?！弊髡咂綄?shí)的語(yǔ)言，卻最能體現(xiàn)那種黃昏時(shí)的靜謐與倦懶，也最能突顯翠翠的心事。
小城中的人，自當(dāng)也是同樣質(zhì)樸。在這里，有從來(lái)不肯收別人多余船錢的老船夫，有天真爛漫的翠翠，有樂(lè)于救人的好青年儺送，有踏實(shí)肯干的天保。對(duì)于這些人物自然而然的刻畫，讓你感覺(jué)一切都是那么理所應(yīng)當(dāng)，他們本該是這樣的人，他們也正是這樣的人。多一分則刻意，少一分則不足，一切都那么恰如其分。邊城就像是陶淵明在詩(shī)歌中追尋的世外桃源，那么美好卻又那么不真實(shí)，這也是沈從文通過(guò)《邊城》懷念以及向往的。
在故事的徐徐發(fā)展中，沈從文給我們留下了一個(gè)似乎并不是那么美滿的結(jié)局“到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)。這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)了!”
讀到這里，我不禁十分好奇，那個(gè)翠翠深深牽掛的儺送，到底有沒(méi)有回來(lái)。如果他回來(lái)了，那么他們兩個(gè)人還會(huì)在一起嗎?如果他們?cè)谝黄鹆耍瑑扇耸菚?huì)選擇忘卻過(guò)去的一切重新開始，還是會(huì)把誤會(huì)深埋心底讓它滋長(zhǎng)發(fā)酵，腐蝕他們的愛情?如果儺送沒(méi)有回來(lái)，翠翠是會(huì)一直等下去，還是會(huì)另嫁他人。我不知道，試想過(guò)無(wú)數(shù)種可能，卻依舊是覺(jué)得不夠滿意。也許，只有留下這么一個(gè)懸念，留下一個(gè)苦苦等待的女孩剪影，才會(huì)讓我們有所期待吧。
《邊城》確實(shí)平淡，卻也勝于平淡。它只在你心中，留下淺淺的斑駁舊影，留下一片寧?kù)o平和。夜很靜，月很凈，《邊城》在寂靜中遠(yuǎn)去，我們?cè)诩澎o中尋找《邊城》。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十
自己也同時(shí)下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們
愿全心全意為越王孝力。？
“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)
出勾踐“不俱小節(jié)，以大局為重”的難得精神。？
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“得道者多助，失道者寡助”……?！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十一
魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說(shuō)里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實(shí)那故鄉(xiāng)沒(méi)有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過(guò)去的夢(mèng)幻為現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，為我們所未經(jīng)生活過(guò)的。原文結(jié)末云：“我想：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”這是很好的格言，也說(shuō)得很好，沒(méi)有尼采式的那么深刻，但是深遠(yuǎn)得多了。
這里前后有兩個(gè)故鄉(xiāng)，其一是過(guò)去，其二是現(xiàn)在的。過(guò)去的故鄉(xiāng)以閏土為中心，借了這個(gè)年青的農(nóng)民，寫出小時(shí)候所神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜?，F(xiàn)在先從閏土說(shuō)起。這閏土本名章運(yùn)水，小說(shuō)里把土代替了水字，閏運(yùn)是同音的，也替換了，在國(guó)音里閏讀如潤(rùn)，便有點(diǎn)隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉(xiāng)杜浦村人，那里是海邊，他種著沙地，卻是一個(gè)手藝工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是幫忙的，因?yàn)樗⒎情L(zhǎng)年，只在過(guò)年過(guò)節(jié)以及收租曬谷的時(shí)候來(lái)做工罷了。他有時(shí)來(lái)取稻草灰，也帶了運(yùn)水來(lái)過(guò)，但是有一年因?yàn)橹导?，新年神像前的祭器需要人看守，那時(shí)便找運(yùn)水來(lái)?yè)?dān)任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內(nèi)是相當(dāng)長(zhǎng)久的。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十二
本文主要圍繞了三個(gè)人物來(lái)展開描寫，分別是進(jìn)步的知識(shí)分子“我”，普通的農(nóng)名閏土和平庸的小市民楊二嫂。他們?nèi)齻€(gè)分別代表了三種等級(jí)不同身份的人，在他們身上也展現(xiàn)出了不同的個(gè)性。
說(shuō)“我”是一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子是因?yàn)槲沂且粋€(gè)對(duì)生活又思想有希望的人，“我”希望我的小輩們可以有好的生活，不像我和閏土彼此之間產(chǎn)生隔膜。人活在世上就一定要有自己獨(dú)立的思想，人沒(méi)有了思想就相當(dāng)于一個(gè)植物人，他的思想會(huì)慢慢禁錮麻木，所以人貴在精神!另外，我們應(yīng)該對(duì)我們的生活有所希望，有所目標(biāo)。但我們又不可把目標(biāo)定在“月亮”上太不切實(shí)際，俗話說(shuō)希望越大，失望也越大!所以我們要訂制合理的目標(biāo)，在完成目標(biāo)之后再繼續(xù)定制目標(biāo)，這樣我們才可以挑戰(zhàn)自我，突破自我，讓自己盡可能的做得更好!
潤(rùn)土的思想可以說(shuō)是已經(jīng)完全的麻木和呆滯，在他的眼中更多的是等級(jí)封建制度的約束。對(duì)于一些我們不可以改變的外界因素，我們只有接受但我們可以改變可以控制的只有我們自己。我們要在逆境當(dāng)中找到希望，并有頑強(qiáng)的毅力，決不可隨波逐流。