積累經(jīng)驗(yàn)是人們不斷成長(zhǎng)的過程，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)類似情況。如何高效學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果是許多學(xué)生和家長(zhǎng)關(guān)注的問題。以下是一些時(shí)尚搭配的技巧和建議，希望能夠給你的穿衣風(fēng)格增添一些靈感。
天文與歷法的論文篇一
摘要：空間物理學(xué)日趨成熟，既豐富了人類對(duì)地球和行星空間的認(rèn)識(shí)，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學(xué)科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個(gè)從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口?；趯W(xué)科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。
關(guān)鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學(xué)
1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
空間物理學(xué)主要研究空間環(huán)境中的物理過程，其發(fā)展得益于人們對(duì)于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動(dòng)的探索行為?？v觀數(shù)千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測(cè)記錄數(shù)量愈益豐富，認(rèn)知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學(xué)等形式傳承至今。尤其是封建時(shí)代的中華文明，長(zhǎng)期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進(jìn)程的一個(gè)重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來[1].由于觀測(cè)和記錄行為具有政治嚴(yán)肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細(xì)記錄下來，成為了解空間環(huán)境長(zhǎng)期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測(cè)記錄同時(shí)大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].
空間物理學(xué)的形成與發(fā)展依賴觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步。盡管地面觀測(cè)已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機(jī)理。直到最近100多年，磁強(qiáng)計(jì)、電離層測(cè)高儀等地面觀測(cè)設(shè)備的持續(xù)運(yùn)行，探空氣球、火箭和大功率雷達(dá)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得人們終于告別裸眼觀測(cè)的時(shí)代，本質(zhì)上提高了認(rèn)知空間的能力。20世紀(jì)50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場(chǎng)和粒子探測(cè)儀器實(shí)現(xiàn)了空間實(shí)地探測(cè)，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學(xué)科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來，形成一門獨(dú)立的學(xué)科[3].時(shí)至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個(gè)區(qū)域的電磁場(chǎng)和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對(duì)行星際空間的平靜和擾動(dòng)狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預(yù)報(bào)能力;對(duì)太陽系其他行星的空間環(huán)境有了基本認(rèn)識(shí)，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學(xué)科成熟的標(biāo)志，那么可以認(rèn)為空間物理學(xué)正處在一個(gè)接近成熟的階段。
當(dāng)前空間物理發(fā)展階段具有與其他學(xué)科同階段的類似特征。表面上看，經(jīng)過數(shù)十年的觀測(cè)數(shù)據(jù)和相關(guān)知識(shí)的積累，論文產(chǎn)出量加速增長(zhǎng)，研究似乎變得越來越容易。實(shí)際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應(yīng)”越來越明顯?？梢詮目臻g探測(cè)和研究行為兩方面來理解這一特征。
從空間探測(cè)來看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計(jì)劃的“普查”式研究過渡到基于多衛(wèi)星計(jì)劃的針對(duì)性研究。20世紀(jì)60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知，單顆衛(wèi)星在運(yùn)行過程中通常可以產(chǎn)生多個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測(cè)的方法基本實(shí)現(xiàn)了空間大尺度電磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標(biāo)志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時(shí)也了解到，空間中的場(chǎng)和粒子存在各種尺度的時(shí)間和空間變化，而單衛(wèi)星探測(cè)并不能對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，于是不得不引入各種假設(shè)來簡(jiǎn)化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時(shí)探測(cè)的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測(cè)將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場(chǎng)重聯(lián)為代表的微小尺度問題的研究向前推進(jìn)了一大步。中國在-年實(shí)施了“雙星計(jì)劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測(cè)。美國航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計(jì)劃，針對(duì)亞暴問題進(jìn)行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計(jì)劃對(duì)磁場(chǎng)重聯(lián)問題進(jìn)行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測(cè)計(jì)劃通常設(shè)計(jì)用來解決較為具體的重要科學(xué)問題。
從研究行為來看，主要體現(xiàn)在對(duì)研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識(shí)寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習(xí)慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗(yàn)等方面。早期探索時(shí)期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立理論，其難點(diǎn)在于太陽風(fēng)-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個(gè)因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別;而現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實(shí)或證偽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對(duì)應(yīng)的觀測(cè)數(shù)據(jù)，其難點(diǎn)不僅包括因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別，更在于對(duì)現(xiàn)有理論的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)觀測(cè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解。這些特征對(duì)研究者和研究者共同體的時(shí)間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認(rèn)識(shí)研究特長(zhǎng)，選擇最有可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大進(jìn)展的研究方向。
進(jìn)一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測(cè)而言，衛(wèi)星平臺(tái)和載荷的造價(jià)越來越高昂，卻旨在解決少數(shù)關(guān)鍵科學(xué)問題;就研究行為而言，研究者的入門專業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當(dāng)然，這僅僅是從學(xué)科發(fā)展共性的角度來論述。從科學(xué)發(fā)展的角度來講則很不同，關(guān)鍵科學(xué)問題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，例如，磁場(chǎng)重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個(gè)太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來能源危機(jī)。持續(xù)增加對(duì)傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
研究人員認(rèn)為，當(dāng)前一些重要的空間物理學(xué)前沿問題必須通過突破學(xué)科壁壘來取得進(jìn)展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過程，但一些重要過程的驅(qū)動(dòng)因素或控制因素來自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問題。眾所周知，地磁場(chǎng)與太陽風(fēng)相互作用形成磁層，同時(shí)地磁場(chǎng)也是控制磁層和電離層等離子體運(yùn)動(dòng)的基本物理場(chǎng)之一?，F(xiàn)代地磁觀測(cè)顯示，自1840年以來地磁場(chǎng)偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對(duì)電離層近百年的觀測(cè)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學(xué)研究進(jìn)一步表明，地磁發(fā)電機(jī)至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時(shí)間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強(qiáng)度可下降1個(gè)量級(jí)或更甚，且平均持續(xù)時(shí)間近萬年。這種地磁場(chǎng)變化會(huì)對(duì)空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對(duì)于這些重大問題，依賴于觀測(cè)數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因?yàn)榭臻g環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會(huì)在巖石、樹輪等常見介質(zhì)中記錄下來，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學(xué)的問題實(shí)際上挑戰(zhàn)了空間物理學(xué)自身，惟有打破學(xué)科壁壘，借助與其他學(xué)科的交叉研究才有可能找到答案。
空間物理學(xué)現(xiàn)階段的難題給學(xué)科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來機(jī)遇?，F(xiàn)代科學(xué)史反復(fù)證明，一個(gè)學(xué)科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W(xué)科產(chǎn)生促進(jìn)作用，而被促進(jìn)的學(xué)科亦可加速該學(xué)科的發(fā)展，學(xué)科間交叉融合，互相促進(jìn)，形成了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如今學(xué)科分支繁雜程度達(dá)到歷史頂峰，任何一個(gè)領(lǐng)域的研究者都必須通過自身的徹底專業(yè)化才能開展有效研究。因此，學(xué)科交叉和研究者跨領(lǐng)域合作，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來的主要趨勢(shì)?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關(guān)系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學(xué)中的重要性不言而喻。空間物理學(xué)的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運(yùn)行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學(xué)其他分支學(xué)科的交叉融合也必然會(huì)推動(dòng)自身和整個(gè)地球科學(xué)的發(fā)展。
2“行星地球”視角下的空間物理學(xué)
“行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學(xué)的思路，即將地球視為一個(gè)多圈層耦合的復(fù)雜系統(tǒng)，各圈層通過物理、化學(xué)和動(dòng)力學(xué)過程實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個(gè)整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點(diǎn)并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展形成，且當(dāng)前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學(xué)家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學(xué)家也傾向于在工作地附近建立觀測(cè)臺(tái)站，研究當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費(fèi)支持、能源供給、設(shè)備維護(hù)等方面具有優(yōu)勢(shì)，為長(zhǎng)期持續(xù)觀測(cè)創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場(chǎng)是一個(gè)全球性現(xiàn)象，組織全球臺(tái)站聯(lián)測(cè)成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強(qiáng)化了將地球空間作為一個(gè)整體來研究的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場(chǎng)強(qiáng)度、傾角和偏角的控制，確實(shí)具有十分明顯的地域特性。但是，長(zhǎng)期的知識(shí)積累也讓研究者認(rèn)識(shí)到，整個(gè)空間環(huán)境是一個(gè)全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律也主要受地磁場(chǎng)全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，對(duì)地球的認(rèn)識(shí)和研究是一個(gè)從“局部到整體”的過程。
人們對(duì)行星的研究則是從“整體到局部”.當(dāng)1609年伽利略把10倍放大能力的望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)天空時(shí)，行星才從一個(gè)亮點(diǎn)變成有表面細(xì)節(jié)的天體。20世紀(jì)下半葉，人造飛船對(duì)行星空間的實(shí)地探測(cè)和遙感探測(cè)使得行星空間環(huán)境最先被詳細(xì)了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個(gè)地外天體上進(jìn)行過表面實(shí)地勘測(cè)，而地質(zhì)學(xué)常用的人工采樣只在月球上實(shí)現(xiàn)過。由于觀測(cè)能力的限制，對(duì)行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)研究者已經(jīng)習(xí)慣于將系外行星與太陽系行星做對(duì)比，尤其是與地球?qū)Ρ葋碓u(píng)估系外行星的宜居性。
“行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個(gè)圈層都視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)。事實(shí)上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風(fēng)-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞，也經(jīng)常被用來命名論文專輯、學(xué)術(shù)會(huì)議、會(huì)議專輯、學(xué)術(shù)團(tuán)體、探測(cè)項(xiàng)目、研究計(jì)劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個(gè)背景物理場(chǎng)中，即地磁場(chǎng)。地磁場(chǎng)起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機(jī)過程，而發(fā)電機(jī)過程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過程決定了地磁場(chǎng)的狀態(tài)。地磁場(chǎng)不僅定義了地球空間環(huán)境的時(shí)空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運(yùn)動(dòng)過程，決定太陽風(fēng)能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲(chǔ)和釋放，并且其本身也能通過磁場(chǎng)重聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)磁能向粒子動(dòng)能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學(xué)發(fā)展歷史中，研究者關(guān)注的物理過程的時(shí)間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過程的時(shí)間尺度為秒，亞暴過程的為小時(shí)，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動(dòng)水平的為年。在這種時(shí)間尺度下，地磁場(chǎng)被默認(rèn)為是穩(wěn)定的背景場(chǎng)，地磁發(fā)電機(jī)過程的變化確實(shí)可不予考慮。但在面對(duì)前述的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問題時(shí)，即在百年或更長(zhǎng)的時(shí)間尺度上，發(fā)電機(jī)過程必須被考慮進(jìn)來。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機(jī)和太陽是決定空間過程的最主要的2個(gè)因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個(gè)地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
實(shí)際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長(zhǎng)的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學(xué)家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機(jī)會(huì)通過空間物理過程對(duì)生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時(shí)期，地球磁場(chǎng)減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進(jìn)一步引申推測(cè)道：在地核形成之前，地磁場(chǎng)不可能存在，太陽高能粒子對(duì)地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時(shí)期空間物理學(xué)處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測(cè)數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當(dāng)然，這并非是一件令人遺憾的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)空間物理學(xué)需要解決的主要問題是探明空間各區(qū)域的磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化等問題，且古地磁學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科也遠(yuǎn)未成熟，尚不具備開展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當(dāng)前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學(xué)現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問題所決定的。
3比較行星空間物理
比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學(xué)的對(duì)比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點(diǎn)。比較行星空間物理主要關(guān)注以下2個(gè)方面：
3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識(shí)積累遠(yuǎn)多于行星空間，借助地球空間的知識(shí)來對(duì)比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測(cè)計(jì)劃的技術(shù)難度大、造價(jià)高，并且遠(yuǎn)距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測(cè)數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識(shí)框架對(duì)比來增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設(shè)。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測(cè)特征大致符合這一理論，研究者對(duì)chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測(cè)特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀(jì)80年代，極大促進(jìn)了對(duì)彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實(shí)上，這種比較研究的思路，暗含了一個(gè)假設(shè)，即被對(duì)比研究的對(duì)象存在明顯共性。
經(jīng)過數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對(duì)于共性的認(rèn)識(shí)不僅提升了行星空間物理本身的知識(shí)水平，更構(gòu)成了理解深時(shí)和深空問題的重要基礎(chǔ)。近年來，對(duì)于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對(duì)各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應(yīng)地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對(duì)比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對(duì)比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應(yīng)。
天文與歷法的論文篇二
摘要：
中國古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對(duì)于中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
一、中國古代天文學(xué)的興起
從眾多資料來看，中國古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對(duì)“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長(zhǎng)天文學(xué)史的開端。
二、中國古代天文學(xué)的'發(fā)展
我國天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測(cè)流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開始通過觀測(cè)日影長(zhǎng)短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測(cè)流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識(shí)以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國開放了千年來“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國古代天文學(xué)有機(jī)會(huì)走向一個(gè)新的巔峰。
三、對(duì)中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑
也正是因?yàn)槲覈糯煳膶W(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對(duì)象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對(duì)象。因此，所謂科學(xué)就是對(duì)自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們?cè)诟杏X經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時(shí)期中國人就根據(jù)天文學(xué)中觀測(cè)到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠(yuǎn)，不能說對(duì)社會(huì)變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學(xué)對(duì)我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
參考文獻(xiàn)：
[1]江曉原,鈕衛(wèi)星.中國天學(xué)史[m].上海人民出版社,.
[2]遵媯.中國天文學(xué)史[m].上海人民出版社,.
[3]張之滄.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[m].人民出版社,.
[4]吳國盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.
天文與歷法的論文篇三
1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識(shí)。
2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學(xué)知識(shí)
1.知道太陽是一個(gè)溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對(duì)于人類的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會(huì)發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）
3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
[中小學(xué)天文學(xué)課件]
天文與歷法的論文篇四
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
天文與歷法的論文篇五
天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。
當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。
進(jìn)入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時(shí)中國的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）
1．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
a．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
b．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽的'運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。
c．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。
d．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
a．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
b．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。
c．我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
d．宋元時(shí)代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
a．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。
b．比起天體測(cè)量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
c．史料記載表明，我國夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
d．中國古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。
參考答案
1．d（原文第一段首句說天文學(xué)的“淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期”，并沒有說天文學(xué)“在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”。）
2．a(chǎn)（“《新唐書。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說法不當(dāng)。原文第三段說《新唐書。歷志》按內(nèi)容分七篇對(duì)大衍歷進(jìn)行了記載，而不是說大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）
3．a(chǎn)（“采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”不是“中國天文學(xué)停滯不前”的重要原因。原文末段說，當(dāng)時(shí)中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)，精度沒有提高，只能滿足肉眼測(cè)量的極限，所以造成了天文學(xué)的停滯不前。）
天文與歷法的論文篇六
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。
《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！?BR> 古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：
東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍
北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武
西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎
南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。
具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的`分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。
如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
天文與歷法的論文篇七
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星。”形容雄兵出師驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的.夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
二十八宿與國分野如下
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
國鄭宋燕越吳齊衛(wèi)魯魏趙秦周楚
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
州兗州豫州幽州江湖揚(yáng)州青州并州徐州冀州益州雍州三河荊州
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動(dòng)如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍??！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
【運(yùn)交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對(duì)象。它的別稱可分為：
(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。”“東曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> 【牽牛織女】“牽?！奔礌颗Ｐ牵纸信＠尚?，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ牵ê訚h女?！碧拼娙瞬芴啤犊椗畱褷颗！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長(zhǎng)河沒曉天?！碧K軾《陽關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 天文與歷法的論文篇八
作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
天文與歷法的論文篇九
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國來說，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國這個(gè)農(nóng)耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農(nóng)歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
天文與歷法的論文篇十
本學(xué)期我選修了天文學(xué)概論這門課程，通過這十周課程的學(xué)習(xí)，我收獲了很多有關(guān)天文學(xué)方面的知識(shí)，也有了不少感想。
還未上學(xué)的時(shí)候，我就喜歡看各類的百科全書，其中對(duì)天文方面的書最感興趣。1997年第一次來北京，我參觀了天文館和古觀象臺(tái)，現(xiàn)在仍然記得在古觀象臺(tái)通過望遠(yuǎn)鏡觀察太陽的景象，可以說，我與天文學(xué)自小就結(jié)下了不解之緣。上了中學(xué)以后，具備了一定的科學(xué)知識(shí)，從物理方面對(duì)天文學(xué)又有了更深入的了解，清楚了諸如背景輻射，紅移藍(lán)移等一些專業(yè)概念，也發(fā)掘出了天文知識(shí)中更神奇的一面，激發(fā)了我探索天文奧秘的興趣。
這學(xué)期的天文學(xué)概論課程中，來自北京天文館的老師們?yōu)槲覀兿到y(tǒng)的總結(jié)了天文學(xué)中最基本的一些知識(shí)，諸如星座，彗星，行星與恒星以及關(guān)于觀察天文現(xiàn)象的一些常識(shí)，這些知識(shí)對(duì)于天文學(xué)走進(jìn)我們的日常生活中起著關(guān)鍵作用。宇宙中的天體，近到月球，遠(yuǎn)到銀河系，都對(duì)地球產(chǎn)生著直接或間接的影響，進(jìn)而影響著人類活動(dòng)。其中，太陽系作為地球所在的宇宙環(huán)境，太陽這顆恒星又深深的影響這地球的各項(xiàng)物理指標(biāo)與地球上生物的生命活動(dòng)。因此，天文學(xué)與我們的生活息息相關(guān)。作為非物理系的學(xué)生，我們對(duì)天文的了解也許不會(huì)那么深入，所以本課程為我們提供了一個(gè)普及天文知識(shí)的平臺(tái)，為我們了解基本的天文知識(shí)提供了一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)。
天文學(xué)知識(shí)中，星座知識(shí)是一個(gè)重要組成部分。古代的東西方都對(duì)星座有著不同方面較為深入的研究。盡管現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)否認(rèn)了諸如占星術(shù)這類的研究，但是星座對(duì)于我們了解宇宙依然有著重要的意義。星座可以為我們指明方向，便于野外活動(dòng)的人們?cè)谇缋实囊雇肀鎰e位置，同時(shí)可以為人們更好的定位天體以及相關(guān)的天文現(xiàn)象，從而更好的研究天體。
天文愛好者們很大關(guān)注。因此如何選取望遠(yuǎn)鏡以觀察不同的天文現(xiàn)象，也成為了天文學(xué)知識(shí)中必不可少的一部分。
通過學(xué)習(xí)本課程，我對(duì)天文知識(shí)有了一個(gè)更加系統(tǒng)的了解，同時(shí)學(xué)到了很多觀察天象的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)，激起了我更多的參與到有關(guān)天文學(xué)方面活動(dòng)的興趣。同時(shí)，各位老師生動(dòng)的講解也給我留下了深刻的印象，豐富的圖片以及專業(yè)的講解也讓我受益匪淺。
作為新世紀(jì)的大學(xué)生，擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備是成為社會(huì)所要求的新型人才的關(guān)鍵。而天文學(xué)知識(shí)不僅豐富了我們的知識(shí)，更培養(yǎng)了一種愛好，讓我們的人生更加豐富。同時(shí)，探索宇宙不僅對(duì)于整個(gè)人類的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)意義，對(duì)于個(gè)人，思考宇宙與人生更能讓我們的胸襟開闊，思維活躍，成為更有深度的青年。
感謝天文學(xué)概論這門課程，感謝各位老師的辛苦準(zhǔn)備與精彩講解。也希望本課程能為我們提供一些參觀北京天文館或其他有關(guān)天文的博物館或歷史古跡的活動(dòng)，讓我們能夠更全面的了解天文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)更多的天文興趣。
特別說明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。
天文與歷法的論文篇十一
劉子華1918年赴法就讀于巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院時(shí)，業(yè)余愛好天文，將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論相合，以獨(dú)特的易學(xué)象數(shù)思維方法，開展研究，從而預(yù)測(cè)太陽系存在有待發(fā)現(xiàn)的的第十大行星而轟動(dòng)歐洲。本文著重研究劉子華如何運(yùn)用《周易》的象數(shù)思維方法進(jìn)行其科學(xué)預(yù)測(cè)，從而首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系；闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系；營(yíng)建八卦家族，編排星群結(jié)構(gòu)；借重陰陽平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)以及取象比類的直覺思維之妙用。
〔關(guān)鍵詞〕
劉子華；《周易》象數(shù)原理；研究天文；預(yù)測(cè)太陽系；思維方法
中國近代易學(xué)史上，從象數(shù)易發(fā)展為科學(xué)易，杭辛齋開其先河，沈仲濤、薛學(xué)潛踵事增華，劉子華獨(dú)獲碩果。杭辛齋《易學(xué)筆談》(1919)乃傳統(tǒng)象數(shù)學(xué)向科學(xué)易過渡。沈仲濤《易卦與代數(shù)之定律》(1924)、《易卦與科學(xué)》(1934)、薛學(xué)潛《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》(1937)，是易學(xué)同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)結(jié)合的嘗試。劉子華獨(dú)辟蹊徑，將易學(xué)象數(shù)原理用于研究天文，預(yù)測(cè)太陽系存在有待發(fā)現(xiàn)的第10大行星，轟動(dòng)歐洲。
劉子華是客家人?？图胰怂赜小皷|方猶太人”之美譽(yù)，具有敏銳的科學(xué)思維頭腦。當(dāng)時(shí)歐洲盛談太陽系是否存在第10大行星。劉子華將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論結(jié)合，勞心苦思，以獨(dú)特易學(xué)象數(shù)思維方法，開展研究，終于寫成博士論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測(cè)》，1940年獲得博士學(xué)位。
劉子華流寓法國近20年，掌握西方天文學(xué)最新成果，了解天文研究的前沿課題。他查閱巴黎所能獲得的近700種易學(xué)著作，對(duì)令人眼花繚亂的易圖，特別感興趣。終于從易圖中找到科學(xué)研究的突破口，以易圖為工具，進(jìn)行創(chuàng)造性思維和精密數(shù)學(xué)運(yùn)算，取得驚人成就。
他身居巴黎，有接受世界最新科學(xué)思想的優(yōu)越條件。曾親聆著名科學(xué)家居里夫人、愛因斯坦、郎之萬等的學(xué)術(shù)講演，打開了廣闊胸襟。他手捧《周易》，仰望星空，獨(dú)自沉吟：“天為帳蓬地為氈，日月星辰伴我眠。仰望北斗掛霄漢，俯察地形囊萬千?！辈浑y想象，用《周易》思維探索尚未發(fā)現(xiàn)的大行星，其難度不亞于憑一葉扁舟橫渡大西洋。好學(xué)深思的“東方猶太人”，竟然橫渡大西洋，凱旋而歸，博得當(dāng)時(shí)法國補(bǔ)日爾天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)摩爾的“高聲祝賀”。
首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系
公元1930年，冥王星被發(fā)現(xiàn)，人們已知太。陽系共有9大行星，繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，月亮只是地球的衛(wèi)星。劉子華把恒星、行星、衛(wèi)星看作整體，以《周易》理論予以新解釋，別出心裁創(chuàng)立宇宙太極中心論。這是他萌發(fā)的第一個(gè)中心論點(diǎn)。此論點(diǎn)受《周易·說卦傳》中“坤為地，坎為月，離為日”的思想啟發(fā)。他說：“《說卦傳》既能明顯的將上述三卦配太陽系中的三顆星球，則其余五卦未嘗不可配合其余之五顆星球?！币虼?，他力圖找出其余五星在八卦中的位置。他遍查易學(xué)書籍，“斷然以伏羲先天卦位與易學(xué)對(duì)五星之排列相互對(duì)照，才能確定某一卦位應(yīng)合某一星球。”在四川知名易學(xué)家明代來知德《易經(jīng)來注圖解》中，發(fā)現(xiàn)一幅《日月五星周天圖》，對(duì)“合定”五星頗有參考價(jià)值。星與卦合定結(jié)果為：震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。星與卦相合，是劉子華一大創(chuàng)造。它打破太陽中心論，將太陽同行星并列；不取月球衛(wèi)星說，將其與行星并重。盡管看似違背現(xiàn)代天文知識(shí)，卻奠定了宇宙太極中心論的基石，邁出了科學(xué)預(yù)測(cè)第一步。劉子華說：“我國古人似乎已徹底明瞭，這萬象的底蘊(yùn)，綜合在八卦之上，……我即從這些卦的各種排列或配合中，推演出本書的八卦宇宙論?！毙峭韵嗦?lián)系，在中國傳統(tǒng)文化中不無根據(jù)?！兑拙暋で彾取吩疲骸疤斓貭N明，日月星辰布設(shè)，八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列?！眲⒆尤A論述其放棄太陽中心論的理由說：“哥白尼以太陽為中心，故需將地球與五星同列，而本書則更進(jìn)一步，以太極為中心，故太陽亦應(yīng)失其相對(duì)的主體而與五星同居客位?！?BR> 劉子華大膽創(chuàng)立宇宙太極中心論，基于他對(duì)易學(xué)思想的深刻認(rèn)識(shí)。他說：“由無極而太極，由太極而陰陽，由陰陽而生萬物。故在任何存在中，均無不含有太極與陰陽?！卑素杂钪嬲搶?shí)以太極宇宙論為基礎(chǔ)，從宏觀角度，用易學(xué)整體思維方法，玄思宇宙，放眼六合，對(duì)浩渺星空作整體把握，超越現(xiàn)有天文視角，提出獨(dú)到見解，繞開實(shí)證方法，直扣科學(xué)殿堂大門。
闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系
八星與八卦合定后，劉子華進(jìn)一步探討卦與卦之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)單卦(經(jīng)卦)與雙卦(別卦)都有男女(陰陽)區(qū)別，存在配偶關(guān)系。使他打開一條新思路。他說：“四象、八卦等等，無一不由陰陽之互相分化和交換而來。此即表明，太極與兩儀為萬有宇宙構(gòu)成之基礎(chǔ)?！庇终f：“伏羲除用陰陽記號(hào)(--、一)表示卦爻以外，并將單卦列成圓形。這是宇宙論最重要的基礎(chǔ)?！彼笀A形圖即《先天八卦圖》，劉子華稱之為“初期八位系”。
從而深入探討八卦之間的配偶關(guān)系。他在圖上加一條斜線，將圖分為兩半，對(duì)各卦附上男女長(zhǎng)少之稱。在圖的中心加一“9”字。他解釋其意義說：“可見卦一、二、三、四居圖之左半周，卦五、六、七、八居圖之右半周”。“男卦者有乾，震，坎，艮(單卦)……，女卦者有坤、巽、離、兌(單卦)。……凡成直徑相對(duì)之兩卦，均屬男女兩性，并老少對(duì)稱。……凡如此對(duì)應(yīng)之兩卦，即稱為配偶?！边@些配偶卦有三個(gè)特性：“一、每對(duì)卦均含有同數(shù)的陰爻及陽爻。二、每對(duì)卦之陰陽爻，均按照地位次序而相對(duì)。三、每對(duì)卦爻數(shù)之和為九劃，……，此證明各對(duì)卦均有相同之平衡存在?！彼麑㈥栘匙饕粍?，陰爻作二劃。配偶卦均為9劃，故圖中設(shè)“9”字?！断忍彀素詧D》是劉子華象數(shù)思維利用的基本圖，圖中加上斜線和9字，是他對(duì)此圖的新認(rèn)識(shí)，賦予新含義，對(duì)其行星預(yù)測(cè)有特殊作用，此為歷代易學(xué)家所不及，顯示劉子華象數(shù)思維的智慧。他將配偶卦的特性，稱為陰陽平衡律，成為他進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)的重要法寶。
劉子華將八卦配偶思想應(yīng)用于觀察天體，發(fā)現(xiàn)星球之間有某些相似現(xiàn)象。利用天文學(xué)家佛那馬雍、愛斯克郎恭提供的研究成果，認(rèn)為太陽同木星相似，月球同金星相似，地球同水星相似。劉子華把相似的星亦看作配偶，然后將各星球的天文數(shù)據(jù)代入，經(jīng)過計(jì)算，證明它的確也構(gòu)成平衡的常數(shù)。使他的行星預(yù)測(cè)工作又前進(jìn)一大步。
劉子華進(jìn)一步利用配偶律研究三個(gè)王星。從歷學(xué)古籍《天原歷理三書》(1682年徐發(fā)圃撰)，知有“四隅星”之說，盜星在西南，種陵在東南，天狗在西北，女帛在東北。劉子華將四隅星同三個(gè)王星配合，盜星合天王、種陵合冥王、天狗合海王、女帛無星與合。他預(yù)感莫非是未知的第10大行星。他繼續(xù)從易圖中探索，發(fā)現(xiàn)元代易學(xué)家張理《易象圖說》內(nèi)篇，有《先天八卦對(duì)待圖》，(如圖二)如獲至寶。他對(duì)此圖作了特殊解釋。寫道：“今按卦加上星球，則見太陽與木星同出于少陰，月球與金星同出于少陽，地球與水星同出于老陰，……以此證之日與木、金與月、水與地之成對(duì)相似，確有令人不能不詫異之符合?！睋?jù)此圖應(yīng)有第4對(duì)雙生卦，其對(duì)應(yīng)之星球當(dāng)為土與火。但劉子華考訂，從星球看來，“土不似火而類木”。
劉子華想到，既然八個(gè)相差很大的天文數(shù)據(jù)相加，可以得到相同的常數(shù)，將它們聯(lián)結(jié)成三對(duì)配偶，也得出與之相應(yīng)的恒數(shù)，若再進(jìn)一步，將三個(gè)王星相配，則冥王星同海王星成雙，天王星卻等待著配偶。為天王星尋求配偶，成為強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。劉子華依已知三王星的速度、密度及其同太陽的距離，通過反復(fù)驗(yàn)算，得到天王星的配偶星的一些參數(shù)。他喜出望外，肯定他所要尋找的大行星必然存在。
營(yíng)建“八卦家族”，編排星群結(jié)構(gòu)
劉子華確定整個(gè)太陽系應(yīng)是由12顆星構(gòu)成的一大家族，其中有初期八大星球，加上已發(fā)現(xiàn)的三王星，還有尚待發(fā)現(xiàn)的新星。他用“家族”模式看待太陽系，是基于《周易》原理的認(rèn)識(shí)。他說：“八卦為伏羲和文王之科學(xué)的、有結(jié)構(gòu)而有系統(tǒng)的、有定規(guī)而有變易的一種特別而又具體的原理表示，亦即有關(guān)萬有宇宙之發(fā)展的總模式?！边@一表述有以下合理內(nèi)涵：一、太極原理是關(guān)于宇宙萬有的總模式；二、此原理的核心思想是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；三、它不止具有規(guī)律性并有變易法則。這的確把握了太極原理的基本思想。
劉子華創(chuàng)立的“八卦家族”論，有以下基本內(nèi)容：陰陽配偶是基本概念，乾坤父母，三男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加地球)合定，是家族中基本成員；臨、復(fù)、姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫三代共榮的八卦家族。而其中心動(dòng)力總數(shù)則經(jīng)過計(jì)算為198。(如圖三)
劉子華用八卦原理概括中國特有的宇宙論，利用八卦組合及卦星合定方法，賦予八卦新涵義，使之利于聯(lián)貫思索與運(yùn)算操作。這種思維方法是傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)難以做到的。劉子華做到了，取得預(yù)期效果。在已知八卦家族中11顆星的數(shù)據(jù)的前提下，依照配偶及母子關(guān)系，就可算出未知行星的數(shù)據(jù)?！鞍素约易濉蹦Ｊ?，實(shí)為劉子華科學(xué)預(yù)測(cè)的橋梁?！吨芤住废髷?shù)思維方法，在中國科學(xué)發(fā)展史上，的確曾經(jīng)發(fā)揮過這種橋梁作用。劉子華巧妙地利用這一思維模式，獲得碩果，再創(chuàng)易學(xué)史上的奇跡。
借重陰陽平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)
劉子華十分清楚，現(xiàn)代科學(xué)依靠的是精確數(shù)據(jù)。他說：“人們常謂：無數(shù)量不成科學(xué)。因此舉上述八卦宇宙論在性質(zhì)上之證實(shí)，姑無論如何明顯，均可認(rèn)為偶然之巧合。所以必須有現(xiàn)代天文上測(cè)量與計(jì)算之證實(shí)，方有科學(xué)之意義。”為了進(jìn)行數(shù)量計(jì)算，他再次乞靈于易圖。朱熹《周易本義》卷首附有《河圖》。劉子華說：“卦之男女兩性，固已見諸《周易》。至男女性之價(jià)值，則吾人須求自《河圖》。”原先的《河圖》并未同八卦相聯(lián)系，劉子華從宋元之際易學(xué)家胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》(見《四庫全書》)中意外地發(fā)現(xiàn)《河圖與八卦相配圖》。(如圖四)正如欲橫渡大西洋而覓得一葉扁舟，喜不自禁。他以河圖之?dāng)?shù)稱為八卦男女性價(jià)值，作為數(shù)量計(jì)算之基數(shù)。他說：“八卦男女性價(jià)值之發(fā)現(xiàn)，確在八卦宇宙論上展開一個(gè)新局面，因?yàn)橛纱丝赏蒲莸玫綌?shù)量的規(guī)律。”劉子華對(duì)此圖作了幾點(diǎn)說明。一、河圖與八卦聯(lián)系，古已有之，孔安國云：“河圖即八卦?！倍?、河圖之?dāng)?shù)即八卦男女性價(jià)值，未來的計(jì)算以此為準(zhǔn)。三、圖中心的五與十兩數(shù)，居太極位置，為絕對(duì)中心，絕對(duì)靜止，故無卦與之相配。
八卦分男女兩性，各有不同價(jià)值，是八卦宇宙論又一新觀點(diǎn)。依上圖，其男女性價(jià)值為：乾7、兌2、離8、震3、巽4、坎9、艮1、坤6。一般易學(xué)著作極少應(yīng)用此數(shù)。劉子華化腐朽為神奇，賦予妙用，以之驗(yàn)證配偶星、母子星之間的平衡關(guān)系。劉子華解釋母子星時(shí)說：“母子行星之說，雖為比喻，而確有實(shí)際之價(jià)值。因各個(gè)母星之速度，均約等于其子星速度的666倍。恰如某家庭分財(cái)產(chǎn)，凡子輩之所得，均各與其父母所得成相等比例。這種比例相等關(guān)系，毫無疑義的證明上述四個(gè)現(xiàn)代行星配偶之合理?！必苑帜信詢r(jià)值，亦旨在證明“配偶之合理”。
劉子華賦予太陽系12顆星球以男女性價(jià)值，組成三代共榮的八卦家族，實(shí)際上涉及太陽系各主要星球的平均進(jìn)行速度和平均密度的恒數(shù)，十分完善的符合，實(shí)在令人驚異。前八星(日、月、地及五星)三對(duì)配偶星，其速度與密度的比例恒數(shù)，簡(jiǎn)直完全相同，均為60。(見圖三)
劉子華根據(jù)八卦家族的系統(tǒng)關(guān)系，經(jīng)過復(fù)雜運(yùn)算程序，終于得到未知木王星的幾個(gè)基本數(shù)據(jù)，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密度為每立方厘米0.424克，離太陽平均距離為74億公里，后來算出運(yùn)轉(zhuǎn)周期為736年。運(yùn)算程序雖出自卦理，其結(jié)果可脫離卦理而獨(dú)立。劉子華對(duì)這一成果非常自信。他說：“以現(xiàn)代天文資料來證實(shí)宇宙的真面目能與八卦宇宙學(xué)理相吻合?！緯幸龘?jù)，純系現(xiàn)代天文學(xué)以優(yōu)良之工具和最近數(shù)世紀(jì)若干科學(xué)家辛苦研究所得之科學(xué)知識(shí)，故其結(jié)果應(yīng)毫無疑義地相當(dāng)精確而完備。”
法國巴黎大學(xué)科技史學(xué)院院長(zhǎng)、劉子華博士論文審查委員會(huì)主席阿伯海爾，不通八卦卦理，反復(fù)研究論文后說：“關(guān)于科學(xué)方面，其結(jié)果令人滿意?！闭撐脑u(píng)審者法國著名漢學(xué)家馬伯樂本已拒絕論文答辯，經(jīng)反復(fù)考慮，收回成見，同意將論文印交答辯委員會(huì)。他對(duì)劉子華說：“你拿我們的數(shù)字，證明你們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的數(shù)字錯(cuò)了。”論文獲得一致通過，木王星的預(yù)測(cè)得到法國權(quán)威天文學(xué)家的認(rèn)同，引起轟動(dòng)，對(duì)八卦宇宙論的魅力大為震驚。
取象比類的直覺思維之妙用
劉子華的科學(xué)思維方法，十分古怪，天文學(xué)家難以認(rèn)同，這只能從中國易學(xué)中得到解釋。他所運(yùn)用的是中國先哲常用的“取象比類”的象數(shù)思維方法。中國古代醫(yī)學(xué)、天文、歷法、樂律、內(nèi)丹的發(fā)展，都得益于這一思維方法?！兑讉鳌氛f：“其稱名也小，其取類也大。”取八卦、六十四卦的卦象(“象”)，觸類旁通，比擬其他各類事物(“類”)。這種象數(shù)思維的特點(diǎn)，如王弼所說，可以“得魚而忘筌”，“得意而忘象”。劉子華通過易圖，運(yùn)算天文數(shù)據(jù)，得到天文結(jié)果，是“得意忘象”的范例。取象比類思維方法，是理論思維的一種特殊形態(tài)，它將歸納法同演繹法統(tǒng)一，是分析與綜合的靈活運(yùn)用。它通過喜聞樂見的卦象聯(lián)系，去探討客觀對(duì)象之間的實(shí)際聯(lián)系。劉子華所運(yùn)用的“先天八卦方位圖”、“先天八卦對(duì)待圖”、“河圖與先天八卦對(duì)應(yīng)圖”，以及陰陽配偶，男女兩家、母子卦、八卦家族、宇宙太極中心等形象描述，無非是把易圖視為過河的橋梁。
象數(shù)思維方法在科學(xué)中的運(yùn)用，更表現(xiàn)為利用直覺思維誘發(fā)靈感。正如劉子華所說：“我之所以能將八卦原理應(yīng)用于太陽系，決不是偶然的。因我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)或論點(diǎn)，與我國相傳甚久的太極八卦圖象很有共通之處(均源于旋渦形狀)?！庇终f：“我國常見之太極圖，既顯出螺旋形狀，其象征必與宇宙有關(guān)，或與太陽系研究有密切聯(lián)系。”正是通過易圖形象，產(chǎn)生一種直覺，這種直覺導(dǎo)向科學(xué)探索的明確目標(biāo)，針對(duì)目標(biāo)，努力探索，果有理想結(jié)果。劉子華總結(jié)自己的探索過程道：“八卦宇宙學(xué)理固因科學(xué)而得完美的證實(shí)，但科學(xué)之對(duì)于宇宙，特如太陽系，亦以卦理而有更深切完整之認(rèn)識(shí)。科學(xué)可以證實(shí)卦理，卦理亦可以補(bǔ)充科學(xué)，且同時(shí)又可以反證天文數(shù)字之正確?！?BR> 劉子華有勇于創(chuàng)新的精神。正如英國哲學(xué)家羅素所說：“創(chuàng)立近代科學(xué)的那些人有兩種不一定并存的長(zhǎng)處：作觀察時(shí)萬分耐心，設(shè)假說時(shí)有大無畏精神?！眲⒆尤A的大無畏精神，是人所公認(rèn)的。他大膽利用直覺思維這一點(diǎn)，得到博士論文審查委員會(huì)繼任主席、巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任、哲學(xué)史教授愛米爾卜勒野的肯定。他公正地寫道：“我對(duì)于劉子華先生在巴黎大學(xué)所提之論文，非常尊重。他費(fèi)了許多考證與靈巧，來闡明近代科學(xué)與中國古代單憑直覺而構(gòu)成之科學(xué)，有深?yuàn)W的符合?！?指論文)指出人類思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也。”法國哲學(xué)家、漢學(xué)家、天文學(xué)家們沒有因?yàn)閯⒆尤A離開西方實(shí)證方法、依靠直覺思維而取得的成果，就置之不理或加以歧視，他們懂得：“科學(xué)的論斷，卻是在蓋然性的基礎(chǔ)上，按嘗試的方法提出來的，認(rèn)為隨時(shí)難免修正?！蔽锢韺W(xué)家普恩迦赫說得更直率：“科學(xué)大多數(shù)的創(chuàng)獲——定律的發(fā)現(xiàn)和假設(shè)的成立——實(shí)有待于“靈機(jī)”和“頓悟”的洞見和直覺——一種超常的、創(chuàng)造性的想象力?！?BR> 劉子華的確富有“超常的、創(chuàng)造性的想象力”，同時(shí)富有精密計(jì)算的科學(xué)精神。在博士論文中，他用了31幅易圖來幫助自己構(gòu)思，更用了27張表格來精確計(jì)算各種參數(shù)，從而求得木王星的幾個(gè)必要的基本數(shù)據(jù)，若沒有這些易圖作橋梁，所需要的數(shù)據(jù)無法求知；若沒有無容挑剔的科學(xué)數(shù)據(jù)，其論文決不會(huì)讓法國權(quán)威天文學(xué)家與哲學(xué)家們折服。劉子華無愧為：“把中華的古老文化與西方的現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來的先驅(qū)者?！卑素杂钪嬲摷暗?0大行星的預(yù)測(cè)，是中西文化結(jié)合的結(jié)晶，堪稱中國易學(xué)史上的奇葩。
天文與歷法的論文篇十二
天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位，下面為大家提供了關(guān)于天文學(xué)的論文，一起來看看吧！
示范性中學(xué)通常是所在地區(qū)教學(xué)力量比較雄厚，成績(jī)相對(duì)突出的學(xué)校，還獲得了較好的教學(xué)資源和硬件條件，很多學(xué)校配備了天文觀測(cè)設(shè)備，個(gè)別學(xué)校甚至還有獨(dú)立的天文臺(tái)，這對(duì)于開展天文活動(dòng)與相關(guān)教學(xué)提供了物質(zhì)上的支持和保證。校本課程的開發(fā)和設(shè)置已經(jīng)成為新課改的熱點(diǎn)，它對(duì)于增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、批判性思維都有著獨(dú)特的作用。地理是義務(wù)教育階段學(xué)生認(rèn)識(shí)地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的'一門必修課程，怎樣在校本課程中發(fā)揮地理學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和特色就成為教師必須考慮的問題。俗話說：“上知天文，下知地理。”天文和地理之間聯(lián)系緊密，因而在中學(xué)開設(shè)天文實(shí)踐類的地理校本課程具有可行性。本文將對(duì)這些問題進(jìn)行討論。
《高中地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。1.符合新課改要求地理課程要促使學(xué)生學(xué)習(xí)、觀察、了解周圍的客觀世界，熟悉我們周圍的地理環(huán)境。而環(huán)境從微觀講，有我們身邊的環(huán)境，如學(xué)校環(huán)境、城市環(huán)境等，從宏觀講，有海洋環(huán)境、地球環(huán)境等，最宏觀的環(huán)境就要算宇宙環(huán)境了，它也是地理環(huán)境的重要組成部分，當(dāng)然也屬于學(xué)生學(xué)習(xí)、觀測(cè)的內(nèi)容。但由于種種原因，在現(xiàn)階段中學(xué)教育中，有關(guān)天文宇宙環(huán)境的學(xué)習(xí)幾乎一片空白。因此，天文觀測(cè)活動(dòng)的開展，了解人類生活的宇宙環(huán)境就完全符合新課程改革的方向，屬于新課改的內(nèi)容。2.對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要影響“研究”二字指明了中學(xué)地理教育不僅擔(dān)負(fù)著地理基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能訓(xùn)練和思想教育，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及對(duì)待處理人地關(guān)系的態(tài)度和思維方式。在這些方面，天文無疑有著極大的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)浩瀚無垠的宇宙，地球不過是一顆普通的行星，人類更是滄海一粟，微不足道，根本沒有理由，也沒有資格凌駕于萬物之上。同時(shí)，天文學(xué)是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)，它有客觀、科學(xué)的研究方法和思維模式，會(huì)對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要的影響。由此可知，天文實(shí)踐課完全滿足新課改的要求，還順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的需求，這是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。因此，教師要充分認(rèn)識(shí)這種變化，主觀上重視，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代的要求，把天文實(shí)踐活動(dòng)開展起來。
1.較強(qiáng)的實(shí)踐操作性天文觀測(cè)是操作性很強(qiáng)的活動(dòng)，首先要具備一定的基本條件，如觀測(cè)用的器具，天文望遠(yuǎn)鏡及各種輔助設(shè)施；其次，觀測(cè)者要具備一定的天文理論知識(shí)，或有專職的人員指導(dǎo)，保證觀測(cè)活動(dòng)的安全；最后，對(duì)客觀事物或現(xiàn)象發(fā)生過程的真實(shí)描敘、記錄，這就要求觀測(cè)者能熟練運(yùn)用、操作工具儀器，準(zhǔn)確對(duì)天體搜索、跟蹤、觀察。2.較強(qiáng)的科學(xué)體驗(yàn)性天文觀測(cè)有較強(qiáng)的思想教育性，在觀測(cè)過程中人們會(huì)自覺或不自覺地樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。一方面，人們對(duì)神秘未知的星空充滿了敬畏幻想，如果缺少科學(xué)體驗(yàn)性教育，受教育者仍然不能為社會(huì)服務(wù)、做貢獻(xiàn)，甚至?xí)呦蚍磩?dòng)和愚昧，成為社會(huì)的對(duì)立面；另一方面，人們進(jìn)行天文觀測(cè)時(shí)會(huì)親身地感受、體驗(yàn)到閃爍的星辰是由實(shí)在的物質(zhì)構(gòu)成的，就連耀眼的太陽、遼闊的地球也只不過是宇宙中極普通的天體，從而建立唯物主義科學(xué)觀、人生觀，再輔以其他學(xué)科最終確立起科學(xué)的世界觀，這才是教育的根本目的和最終歸宿。3.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維高中生這個(gè)年齡段恰好處于思維的形式運(yùn)算階段，也是形象思維向抽象思維過渡的重要時(shí)期，科學(xué)思維方式的建立和培養(yǎng)顯得尤為重要。一方面，天文研究對(duì)象的特殊性決定了它必須綜合利用各學(xué)科，特別是物理、數(shù)學(xué)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維分析；另一方面，在中學(xué)階段，人們習(xí)慣將地理視為文科，那么學(xué)生就習(xí)慣用文科的思維方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，偏重于知識(shí)的記憶和背誦，不重視理解分析，但事實(shí)上地理文理兼跨，既有文科內(nèi)容，也有理科知識(shí)。例如，高一上冊(cè)宇宙環(huán)境和大氣環(huán)境的學(xué)習(xí)需要學(xué)生運(yùn)用空間想象力，并注重各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，推導(dǎo)出其中的邏輯因果關(guān)系，天文的邏輯思維方法恰好有助于地理學(xué)習(xí)和地理教學(xué)。
地理是在中學(xué)教育階段設(shè)置的國家課程，對(duì)完善、豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著重要的意義。高效地進(jìn)行地理教學(xué)，是教師必須解決的問題。筆者從以下方面來闡述天文對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的作用。1.改變對(duì)地理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育對(duì)地理的偏見，使地理明顯受到冷落。學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)與不學(xué)無所謂，認(rèn)真與不認(rèn)真也無所謂，學(xué)好與學(xué)差同樣無所謂。通過學(xué)校開展的天文觀測(cè)學(xué)習(xí)，學(xué)生都有較大的轉(zhuǎn)變。其原因在于天文觀測(cè)的實(shí)踐活動(dòng)較多，學(xué)習(xí)天文知識(shí)要求思維縝密，緊跟科學(xué)發(fā)展最前沿，這就不由自主地改變了對(duì)地理的偏見，實(shí)際上歐美國家都已經(jīng)開設(shè)天文課。2.促進(jìn)教學(xué)方式向操作化、實(shí)驗(yàn)化、科學(xué)化發(fā)展教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、研究過程，在實(shí)踐中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。天文觀測(cè)恰好符合這樣的要求，讓學(xué)生自己動(dòng)手利用各種天文儀器探索新知，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)校教學(xué)更具實(shí)踐性。3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣天文觀測(cè)是一種實(shí)踐活動(dòng)，它改變了地理教學(xué)單一的課堂學(xué)習(xí)模式，學(xué)生能夠在自由的空間里自主開展學(xué)習(xí)，擺脫了教室的限制，因而學(xué)生對(duì)天文觀測(cè)的積極性非常高。從江蘇省震澤中學(xué)天文小組的各項(xiàng)活動(dòng)情況來看，都有半數(shù)以上的學(xué)生報(bào)名參加，并形成一大批活躍骨干分子。例如，去年11月18日晚上，學(xué)生為了觀看獅子座流星雨，徹夜不眠，與地理教師共同在學(xué)校操場(chǎng)上記錄了美麗、壯觀的天文現(xiàn)象。自此，師生不僅結(jié)下了深厚情誼，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時(shí)更加認(rèn)真、專注，學(xué)習(xí)興趣和積極性有很大提高。4.培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力不同的學(xué)科存在較大的差異，不僅表現(xiàn)在研究對(duì)象、研究方法上，思維的差異也是重要方面。地理偏重于綜合性思維，往往疏于推理性思維，而新時(shí)代要求人們平衡發(fā)展，各方面的素質(zhì)均衡。因此，天文學(xué)的推理思維就成了地理教育不足的有益補(bǔ)充。5.提高教師的教學(xué)能力天文學(xué)涉及許多相關(guān)學(xué)科，如物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械自動(dòng)化等。這就要求教師努力鉆研，擴(kuò)大知識(shí)面。另外，天文的獨(dú)特性也要求教師在教學(xué)內(nèi)容安排、課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇上下功夫。總的來講，它會(huì)顯著提高地理教師的教學(xué)能力。
1、實(shí)踐活動(dòng)課程化在天文教學(xué)中，要安排足量的實(shí)踐活動(dòng)，并用課程的形式將之固定、數(shù)量化，這樣才不流于形式和口號(hào)，扎扎實(shí)實(shí)地落到實(shí)處，真正發(fā)揮天文教學(xué)的重要作用。
2、教學(xué)管理制度化天文教學(xué)要有學(xué)期計(jì)劃和活動(dòng)安排，做到時(shí)間、內(nèi)容、活動(dòng)方式、輔導(dǎo)教師、活動(dòng)效果評(píng)估逐項(xiàng)落實(shí)，并做好教材、教學(xué)雙保證。學(xué)校要把教學(xué)計(jì)劃?rùn)z查、教學(xué)工作的督導(dǎo)、教學(xué)成績(jī)的總結(jié)和評(píng)估作為常規(guī)工作的重要環(huán)節(jié)。
3、教學(xué)研究課題化適當(dāng)開展研究性學(xué)習(xí)，并將其作為課題內(nèi)容，由師生共同完成，形式可以多樣化，如組建天文協(xié)會(huì)、興趣小組等。為學(xué)生將來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)、指明方向，真正培養(yǎng)學(xué)生的能力，落實(shí)素質(zhì)教育。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，在我國東部的大部分中學(xué)已具備開展天文教學(xué)的條件，這不光是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，更主要是時(shí)代的要求及天文本身的特點(diǎn)共同作用的需要。
天文與歷法的論文篇十三
宇宙中有第二個(gè)地球嗎？宇宙是如何形成的？為什么地球能產(chǎn)生生命？太陽的運(yùn)動(dòng)對(duì)地球有什么影響？瑪雅人為什么會(huì)消失？天文學(xué)中的十萬個(gè)為什么總能勾起人們的求知欲望！
天文學(xué)是自然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，它和人類歷史同樣悠久。天文學(xué)的研究?jī)?nèi)容和許多概念總是伴隨著人類社會(huì)的文明和進(jìn)步而不斷發(fā)展的。
在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明以前，天文觀測(cè)采用的是目視方法，直接觀測(cè)天體在天空的視位置和視運(yùn)動(dòng)，另外也粗略的估計(jì)星星的亮度和顏色。17世紀(jì)以后相繼有了望遠(yuǎn)鏡、分光鏡和光度計(jì)，不僅提高了天體位置觀測(cè)的準(zhǔn)確度，而且擴(kuò)大了人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。到了20世紀(jì)，由于大口徑望遠(yuǎn)鏡的問世，使得人類探測(cè)宇宙的深度和廣度與日俱增，不少模型、學(xué)說由觀測(cè)得到證實(shí)，新天體、新發(fā)現(xiàn)大量涌現(xiàn)。20世紀(jì)30年代以后，人們?cè)絹碓綇V泛的使用無線電方法研究天體和宇宙間的輻射，從而誕生了射電天文學(xué)。20世紀(jì)50年代人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，人類把觀測(cè)范圍由地面擴(kuò)展到地外空間，天文學(xué)家可以自由地探測(cè)天體的各種輻射。現(xiàn)代，天文空間探測(cè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類不僅把望遠(yuǎn)鏡送上天，而且借助太空飛行器踏上月球，或把儀器送到其他行星上進(jìn)行直接觀測(cè)或?qū)嶒?yàn)。
我一直都覺得天文學(xué)是一門很神秘的學(xué)科，尤其在觀看課堂的視頻后，真是不得不感嘆天文學(xué)的魅力，以及現(xiàn)在科學(xué)的強(qiáng)大。
對(duì)于天文學(xué)，我最感興趣的是以下幾個(gè)方面：
宇宙大爆炸(bigbang)是一種學(xué)說，是根據(jù)天文觀測(cè)研究后得到的一種設(shè)想。大約在150億年前，宇宙所有的物質(zhì)都高度密集在一點(diǎn)，有著極高的溫度，因而發(fā)生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物質(zhì)開始向外大膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙。
察點(diǎn)，并且距離越遠(yuǎn)退行視速度越大。如果當(dāng)前星系和星團(tuán)間彼此的距離在不斷增大，則說明它們?cè)谶^去的距離曾經(jīng)很近。從這一觀點(diǎn)物理學(xué)家進(jìn)一步推測(cè)：在過去宇宙曾經(jīng)處于一個(gè)極高密度且極高溫度的狀態(tài)，在類似條件下大型粒子加速器上所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)結(jié)果則有力地支持了這一理論。
2003年2月12日，美國宇航局公布了探測(cè)器拍到的宇宙“嬰兒期照片”，為宇宙大爆炸理論提供了新的依據(jù)。根據(jù)這張照片科學(xué)家還精確地測(cè)量出了宇宙的實(shí)際年齡是137億年。圖片中的微波光線來自宇宙大爆炸后的38萬年，大約是在130多億年前。美國宇航局的科學(xué)家說，這張照片中可以觀測(cè)到的輻射是一種電磁波，它充滿了整個(gè)宇宙。電磁波里包含的微觀模型信息，顯示了形成星系以及我們周圍一切結(jié)構(gòu)的萌芽的特征。這次公開的宇宙“嬰兒期照片”清晰地顯示了這個(gè)遺跡的存在，有力地支持了宇宙大爆炸理論。另外，圖片還顯示宇宙中最早的恒星誕生于宇宙大爆炸發(fā)生的2億年后，比許多科學(xué)家認(rèn)為的要早得多。宇宙起初是由不斷相互影響的粒子和射線所構(gòu)成的一團(tuán)熾熱且無定形的云狀物組成的：大爆炸后又過了40萬年，宇宙膨脹和冷卻到一定程度時(shí)，電子和質(zhì)子結(jié)合成中性原子，它們?cè)倥c周圍的射線相互影響。
黑洞（blackhole）是由一個(gè)只允許外部物質(zhì)和輻射進(jìn)入而不允許物質(zhì)和輻射從中逃離的邊界即視界所規(guī)定的時(shí)空區(qū)域。
處發(fā)現(xiàn)了僅誕生30年的黑洞。這是有史以來所發(fā)現(xiàn)的最年輕的黑洞。
據(jù)科學(xué)家揣測(cè)，銀河系的中心是一個(gè)超巨型黑洞。超巨黑洞位于星系中心，據(jù)推測(cè)每個(gè)星系都有，質(zhì)量一般約為星系總質(zhì)量的0.5%。目前，關(guān)于超巨黑洞的形成主要有兩種理論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，它可能是隨著星系的誕生一次性產(chǎn)生的。但也有推測(cè)說，超巨黑洞是以質(zhì)量更小的黑洞為基礎(chǔ)形成的，后者就好比是一些“種子”，隨著時(shí)間的推移進(jìn)化成了巨型黑洞。
太陽活動(dòng)主要是指周期為11年左右的太陽黑系活動(dòng)和太陽爆發(fā)活動(dòng)，它們將對(duì)地球上的水文、氣候、地震活動(dòng)以及無線電通訊、衛(wèi)星運(yùn)行和人類健康有極大的影響。對(duì)太陽黑子的活動(dòng)，我國早在2000多年前(公元前43年漢光帝永光元年)《漢書》中就有“日中黑子，大如彈丸”的記載。1844年德國天文學(xué)家許瓦培首先提出太陽黑子活動(dòng)具有周期性變化，其平均長(zhǎng)度約為111年。后經(jīng)國際規(guī)定，從資料比較可靠的1755年那次黑子數(shù)量最低年起作為第一個(gè)周期。從1755年到1976年，即第一周到21周始，從1986年起太陽黑子活動(dòng)使進(jìn)入第22周，1990年太陽活動(dòng)進(jìn)人高峰期，黑子活動(dòng)和太陽耀斑活動(dòng)頻繁。在太陽黑子活動(dòng)的每個(gè)周期中，太陽黑子數(shù)通常從極小直徑經(jīng)3～4年后達(dá)到黑子數(shù)的極大值，到極大值后黑子數(shù)下降較慢，大約要經(jīng)7～8年后才降到黑子數(shù)的極小值，然后開始下一周期。峰年間隔最長(zhǎng)17.1年(第4周)，最短7.3年(第7周)，平均周期為11.1年。黑子極大年又稱“太陽活動(dòng)峰年”。
地面溫度有明顯的升高。黑子峰年和谷年或峰年、谷年附近，會(huì)出現(xiàn)大范圍氣溫偏低，春寒，夏韶之氣候。我國著名氣象學(xué)家竺可楨等人曾利用大量的歷史資料，發(fā)現(xiàn)太陽活動(dòng)頻繁，我國往往是南澇北早，1980年，1991年正是太陽活動(dòng)峰年，長(zhǎng)江中、下游出現(xiàn)了嚴(yán)重的洪澇災(zāi)，莊稼被淹，而北方卻千旱，伏雨奇映。
太陽活動(dòng)峰年與氣候異常。根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析資料表明，天氣和氣候異常與太陽黑子活動(dòng)似乎有一定相關(guān)性。太陽活動(dòng)峰年，大氣徑向(南北向)環(huán)流加強(qiáng)、發(fā)展，有利于南北冷暖空氣交換，造成溫帶氣旋活動(dòng)次數(shù)增多，高空多大槽大脊活動(dòng)，多暴風(fēng)雪、大到暴雨、雷陣雨、冰雹等強(qiáng)對(duì)流性天氣。同時(shí)。當(dāng)冷空氣頻繁南下時(shí)，天氣寒冷，暖空氣北上時(shí)，回暖快，升溫多。在冬春季節(jié)常有寒潮、降溫，冷雨濕雪，春寒夏涼的天氣。太陽活動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系極為密切，這種相關(guān)的科學(xué)依據(jù)，目前科技界還只能作一些粗淺的研究和分析。我們只有掌握和利用太陽活動(dòng)規(guī)律，合理安排生產(chǎn)，方可奪取農(nóng)業(yè)豐收。
關(guān)于瑪雅人預(yù)言的2012世界末日是我最感興趣的一個(gè)部分。地球上有多處跡象表明瑪雅人曾經(jīng)生活在這個(gè)地球上過，可是他們?yōu)槭裁聪Я?？在過去的時(shí)間里，也曾有許多關(guān)于世界末日的說法，但當(dāng)所被預(yù)言的那一刻真正到來時(shí)，所有的預(yù)言就不攻自破了。那么瑪雅預(yù)言也是這樣嗎？隨著2012的漸漸來臨，關(guān)于瑪雅預(yù)言的有關(guān)事跡、傳聞、猜測(cè)越來越多。瑪雅預(yù)言受到了前所未有的關(guān)注！
根據(jù)瑪雅歷法的預(yù)言傳說，我們所生存的世界，共有五次毀滅和重生周期——每一周期即所謂的“太陽紀(jì)”。按照這一傳說，現(xiàn)在我們正處在第四個(gè)“太陽紀(jì)”，而2012年左右將是“第5太陽紀(jì)”的開始；并且，當(dāng)時(shí)的瑪雅人認(rèn)為，在每一紀(jì)結(jié)束時(shí)，都會(huì)在我們生存的家園上演一出驚心動(dòng)魄的毀滅悲劇。
瑪雅預(yù)言為何會(huì)受到如此多的關(guān)注呢？
瑪雅人認(rèn)為一個(gè)月等于20天，一年等于18個(gè)月，再加上每年之中有5未列在內(nèi)的忌日：一年實(shí)際的天數(shù)為365天，這正好與現(xiàn)代人對(duì)地球自轉(zhuǎn)時(shí)程的認(rèn)識(shí)相吻合?，斞琶褡逶谔煳膶W(xué)方面的成就是十分突出的。
瑪雅古國有五大預(yù)言：
1：瑪雅文明的終結(jié)。也就是他自己的末日，自己預(yù)測(cè)到了。卻改變不了。
2：汽車，飛機(jī)，火箭的出現(xiàn)時(shí)期。
3：大魔頭（希特勒）的出生和死亡的大致時(shí)期。
4：毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)時(shí)期（一二戰(zhàn)）。
5：2012年12月21日太陽落下以后。將不會(huì)出現(xiàn)。
科學(xué)家對(duì)瑪雅預(yù)言并不信以為然，他們首先利用瑪雅歷法來揭穿所謂的“世界末日”預(yù)言?，斞艢v法并沒有結(jié)束于2012年，因此瑪雅人自己也沒有把這一年當(dāng)作是世界的末日。不過，2012年12月21日（冬至）肯定是瑪雅人的一個(gè)重要日子。美國科爾蓋特大學(xué)考古天文學(xué)家安東尼-阿維尼是一名瑪雅文化研究專家。阿維尼表示，“在瑪雅歷法中，1872000天算是一個(gè)輪回，即5125.37年。”
瑪雅人對(duì)于時(shí)間的計(jì)算比其他許多文化都要精細(xì)。阿維尼介紹說，瑪雅人曾經(jīng)發(fā)明了所謂的“長(zhǎng)歷法”，這種歷法把最初的計(jì)算時(shí)間一直追溯到瑪雅文化的起源時(shí)間，即公元前3114年8月11日。根據(jù)“長(zhǎng)歷法”，到2012年冬至?xí)r，就意味著當(dāng)前時(shí)代的時(shí)間結(jié)束，即完成了5125.37年的一個(gè)輪回。長(zhǎng)歷法于是重新開始從“零天”計(jì)算，又開始一個(gè)新的輪回。阿維尼認(rèn)為，“這僅僅是一個(gè)重新計(jì)時(shí)的思想，與我們每年元旦或周一早上重新開始一年或一周生活完全一樣?！?BR> 也有一種這樣的說法，地球環(huán)境正在遭受前所未有的破壞，2012世界末日說純粹是為了提醒人類保護(hù)地球的重要性。最近世界總是不太平靜，地震、暴雨不停侵襲著人類的家園，造成人類巨大的損失。無論2012是否真的存在，我們都應(yīng)該珍惜每一天的美好生活！
茫茫宇宙中，地球上的人類建立的文明是微不足道的。因?yàn)榈厍蛭拿魇侨绱硕虝?，人類開始創(chuàng)造文明才不過幾萬年，發(fā)展科學(xué)技術(shù)不過幾百年，探索航天技術(shù)不過幾十年，這和地球年齡的46億年、銀河系年齡100億至150億年相比，何異于滄海一粟。因此，我始終堅(jiān)信外星人是真實(shí)存在的，他們就在我們的周圍，在某一個(gè)星球上，只是我們的科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)，我們無法發(fā)現(xiàn)對(duì)方。
早在19世紀(jì)，人們就在想辦法和外星文明聯(lián)系上。在20世紀(jì)的四分之一的時(shí)間中，我們已在不停地用電波轟擊太空，現(xiàn)在電波在所有方向上已經(jīng)傳播了70光年，覆蓋了數(shù)千個(gè)恒星系統(tǒng)。我們可以設(shè)想，某個(gè)星球上的智慧生命，現(xiàn)在已經(jīng)打開收音機(jī)，正在收聽地球上的一些流行歌曲。
目前科學(xué)家一直不懈的努力著、假設(shè)著外星人的一切，外星人居住的環(huán)境或許與地球相似，但由于大氣比例不同，他們生活的星球或許比地球高溫，或許比地球潮濕，或許比地球壓強(qiáng)大?；蛟S那個(gè)存在生物的星球的環(huán)境真的會(huì)像視頻中那樣，有飛鯨、跟蹤鳥、氣球草。
天文學(xué)的研究對(duì)于我們的生活有很大的實(shí)際意義，對(duì)于人類的自然觀有很大的影響。本學(xué)期我選修了《天體物理概觀》這門課程，向老師繪聲繪色的講課、播放有趣的天文短片，都讓我收獲了很多關(guān)于天文學(xué)的知識(shí)，也有了不少感想，使我對(duì)天文學(xué)的定義、研究方向、研究領(lǐng)域、研究理論以及矮行星和中子星等重要的天體有了系統(tǒng)的了解，也豐富了我的知識(shí)體系，拓寬了我的知識(shí)面。我期待天文學(xué)取得更大的進(jìn)展，也期待我國的科學(xué)事業(yè)的發(fā)展越來越好。
最后，祝老師身體健康，萬事如意！
參考文獻(xiàn)：
天文與歷法的論文篇十四
1、先秦時(shí)期：春秋時(shí)期，留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩酚涊d，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。春秋時(shí)期我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)。
2、兩漢時(shí)期：漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被世界公認(rèn)為是有關(guān)太陽黑子的最早記錄。東漢時(shí)，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋。張衡發(fā)明制作的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。
3、隋唐時(shí)期：唐朝天文學(xué)家僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。僧一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。在實(shí)測(cè)中他認(rèn)識(shí)到，在小范圍有限的空間里得到的認(rèn)識(shí)，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學(xué)思想史上的一大進(jìn)步。
4、宋元時(shí)期：北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻(xiàn)在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡(jiǎn)便，有利于農(nóng)事安排。元初設(shè)立太史局編制新歷法。元朝杰出天文學(xué)家郭守敬，提出“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀和高表等近二十件天文觀測(cè)儀器，主持了全國范圍的天文測(cè)量。郭守敬主持編定《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問世比現(xiàn)行公歷早300年。
天文與歷法的論文篇十五
天文與歷法是人類文明的重要組成部分，通過學(xué)習(xí)這兩門學(xué)科，不僅可以更深入地了解宇宙的奧秘，還可以對(duì)時(shí)間進(jìn)行有效管理。在我學(xué)習(xí)天文與歷法的過程中，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。首先，天文學(xué)讓我對(duì)宇宙產(chǎn)生了無比的敬畏之情，提升了我對(duì)時(shí)間的珍視。其次，學(xué)習(xí)歷法幫助我更好地規(guī)劃時(shí)間，合理安排生活。最后，我深刻認(rèn)識(shí)到了天文與歷法的重要性，它們不僅是科學(xué)的研究領(lǐng)域，也是引領(lǐng)人類文明的重要工具。通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我得到的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的想象。
天文學(xué)讓我對(duì)宇宙產(chǎn)生了深深的敬畏之情。通過學(xué)習(xí)天文學(xué)，我了解到地球僅僅是宇宙中微不足道的一個(gè)存在，而在宇宙的尺度中，人類只不過是一顆微塵。面對(duì)神秘浩瀚的星空，我不禁感到自己的渺小和無知。然而，正是這種敬畏之情激發(fā)了我對(duì)宇宙的深入探索。通過觀察恒星、行星、銀河系等天體，我慢慢地領(lǐng)悟到宇宙的無窮神奇和它對(duì)我們生活的無比重要性。天文學(xué)讓我明白，我們應(yīng)當(dāng)珍惜每一天，因?yàn)樵跓o盡的宇宙中，時(shí)間是如此寶貴，而我們的生命只是其中微不足道的一瞬。
學(xué)習(xí)歷法幫助我更好地規(guī)劃時(shí)間，合理安排生活。歷法是人類社會(huì)最早的時(shí)間記錄工具之一，對(duì)我們的生活起著重要的指導(dǎo)作用。通過學(xué)習(xí)歷法，我了解到時(shí)間的流逝是有規(guī)律可循的，它們可以幫助我們更好地安排日常生活和人生規(guī)劃。例如，通過對(duì)天文周期的研究，我們可以預(yù)測(cè)日食、月食等天文現(xiàn)象，從而有針對(duì)性地進(jìn)行觀測(cè)和研究。同時(shí)，歷法也能夠幫助我們制定有效的工作計(jì)劃和學(xué)習(xí)計(jì)劃，合理分配時(shí)間，提高學(xué)習(xí)和工作效率。學(xué)習(xí)歷法讓我明白，時(shí)間對(duì)于我們來說是如此寶貴，我們應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃和利用時(shí)間，為自己的目標(biāo)和夢(mèng)想努力奮斗。
通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我深刻認(rèn)識(shí)到了它們的重要性。天文學(xué)與歷法不僅僅是一門學(xué)科，它們更是人類文明發(fā)展的重要工具。天文學(xué)讓我們對(duì)宇宙有了更深入的了解，啟發(fā)我們勇敢地探索未知，拓寬我們的視野。歷法的發(fā)展則讓我們能夠更好地管理和規(guī)劃時(shí)間，提高生活和工作的效率。沒有天文學(xué)與歷法，我們將無法解開宇宙之謎，也無法規(guī)律地過好自己的生活。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視天文與歷法的學(xué)習(xí)，深入研究它們的理論和應(yīng)用。
通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我得到的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的想象。我從中學(xué)到了敬畏宇宙的謙卑，珍視時(shí)間的重要，也從歷法中得到了規(guī)劃時(shí)間的能力。天文與歷法的學(xué)習(xí)，不僅是一種知識(shí)的積累，更是一種成長(zhǎng)和思考的歷程。當(dāng)我們站在宇宙之巔，凝視星空時(shí)，我們仿佛能夠看到人類的渺小和無限潛力。在探索時(shí)間的流逝和規(guī)律性中，我們不僅能夠更好地安排和管理自己的生活，還能感受到時(shí)間的寶貴。因此，我相信，天文與歷法的學(xué)習(xí)將會(huì)不斷地啟發(fā)我們，為我們的生活增添更多的智慧和意義。
天文與歷法的論文篇十六
天文歷法是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物之一，它以天體運(yùn)行規(guī)律為基礎(chǔ)，為人類社會(huì)提供了精確的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以來，天文歷法在農(nóng)業(yè)、航海、地理測(cè)量等領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用天文歷法的過程中，我深入思考了其背后的原理和文化內(nèi)涵，獲得了許多寶貴的體會(huì)。
首先，天文歷法向我們展示了宇宙的秩序和規(guī)律。在追求更好的硬件設(shè)施和大規(guī)?？蒲许?xiàng)目的今天，我們有時(shí)會(huì)忽視天文學(xué)背后的基本道理和傳統(tǒng)智慧。天文歷法的出現(xiàn)，使人們開始關(guān)注天體運(yùn)行的規(guī)律，并將之應(yīng)用到日常生活中。通過對(duì)星體運(yùn)動(dòng)的觀察和整理，人們發(fā)現(xiàn)了春分、秋分、冬至、夏至等重要的日子，并因此確立了重要的農(nóng)事活動(dòng)時(shí)間和節(jié)令。同時(shí)，天文歷法也為人們的生活提供了規(guī)律和安排，讓我們能夠更好地掌握時(shí)間的流逝，合理安排自己的生活。
其次，天文歷法教會(huì)了我們觀察和思考。天文歷法的建立離不開人類對(duì)星空的觀察和思考。人們發(fā)現(xiàn)了太陽，月亮和恒星等天體在天空中的運(yùn)行規(guī)律，并通過研究彗星、星際塵埃等天增所悟。在觀察天體的過程中，人們不僅學(xué)會(huì)了靜下心來，仔細(xì)觀察，還學(xué)會(huì)了如何思考問題，如何運(yùn)用已有的知識(shí)解決新的問題。這使我們的科學(xué)素養(yǎng)得到了極大的提升，并且激發(fā)了我們的創(chuàng)造力。
此外，天文歷法也幫助我們更好地認(rèn)識(shí)了地球和宇宙的關(guān)系。通過研究太陽運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，我們知道了為什么有晝夜和四季的變化;通過研究月球的運(yùn)動(dòng)，我們明白了月亮的盈虧變化和潮汐的產(chǎn)生;通過研究星系和星際空間的運(yùn)動(dòng)，我們對(duì)宇宙的邊界和宇宙的起源等問題有了更深入的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，我們也認(rèn)識(shí)到地球只是宇宙中微不足道的一部分，讓我們對(duì)自然和整個(gè)宇宙產(chǎn)生了更加敬畏和謙虛的態(tài)度。
最后，天文歷法還教會(huì)了我們珍惜時(shí)間和生命。人類的壽命有限，我們不可能掌握所有的時(shí)間和空間。天文歷法告訴我們時(shí)間的流逝是無情的，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)時(shí)刻，過有意義的生活。正如《莊子》里所說：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也?！蔽覀兩硖幱钪婕姺倍嘧兊氖澜缋?，面對(duì)無窮的星空，反而引發(fā)我們懷揣夢(mèng)想，拼搏奮斗的動(dòng)力。天文歷法的學(xué)習(xí)和使用，不僅是對(duì)時(shí)間的尊重，更是對(duì)生命的敬畏，它讓我們時(shí)刻保持對(duì)生活的熱愛和責(zé)任感。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)天文歷法，我不僅深入認(rèn)識(shí)了天宇、地球和人類之間的關(guān)系，也發(fā)現(xiàn)了宇宙的秩序和規(guī)律。同時(shí)，我也深刻體會(huì)到了觀察和思考的重要性，以及時(shí)間和生命的珍貴。天文歷法的背后蘊(yùn)含著人類智慧的結(jié)晶，不僅為我們提供了時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，更啟迪了我們關(guān)于宇宙奧秘的思考，從而促使我們有更加廣闊的視野和更加深邃的內(nèi)涵。天文歷法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將在我生活的各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，讓我更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，為推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
天文與歷法的論文篇十七
秋分天氣很明顯的有入秋后的涼意，秋分節(jié)氣是二十四節(jié)氣中比較特殊的，在秋分時(shí)節(jié)，我國大部分地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入涼爽的秋季，正如人們常說的那樣，已經(jīng)到了“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”的時(shí)候。下面是小編為大家整理的秋分的天文歷法及習(xí)俗，希望對(duì)您有所幫助!
秋分這天太陽光直射點(diǎn)到達(dá)黃經(jīng)180°(秋分點(diǎn))，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(zhǎng)(不考慮大氣對(duì)太陽光的折射與晨昏蒙影)。秋分過后，太陽直射點(diǎn)繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開始晝短夜長(zhǎng)，即一天之內(nèi)白晝開始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽整日都在地平線上。
一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說。現(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來。
二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會(huì)有數(shù)以千萬計(jì)的人在做“豎蛋”試驗(yàn)。
三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個(gè)不成節(jié)的習(xí)俗，叫做“秋分吃秋菜”。
四、送秋牛，秋分隨之即到，其時(shí)便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農(nóng)時(shí)的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動(dòng)聽。俗稱“說秋”，說秋人便叫“秋官”。
從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線，是冬天的前奏，一過秋分，就意味著夜晚慢慢變長(zhǎng)，天氣逐漸寒冷起來，養(yǎng)生保健也要格外重視起來。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
俗話說“傷春悲秋”，也有“秋風(fēng)秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過后人們應(yīng)保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對(duì)人體的影響，以適應(yīng)深秋容平之氣。此時(shí)正值天高氣爽，也較宜進(jìn)行戶外活動(dòng)，不妨開展一些運(yùn)動(dòng)量不是很強(qiáng)烈的戶外活動(dòng)，如登山、慢跑、散步也都是不錯(cuò)的運(yùn)動(dòng)之選。
在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補(bǔ)肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當(dāng)多食酸味甘潤(rùn)的果蔬。同時(shí)秋燥津液易傷，除了使用必備的護(hù)膚品來預(yù)防口唇和皮膚干燥之外，也應(yīng)多食潤(rùn)肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
秋分有雨來年豐
秋分有雨來年豐的意思是說秋分節(jié)氣的時(shí)候若下雨，第二年會(huì)有一個(gè)好收成。民間這樣的俗語有很多，都是經(jīng)過歷年大家的觀察得出的結(jié)論，因上口好記而流傳至今。
相反如果秋分節(jié)氣這天沒有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然沒有科學(xué)依據(jù)，但是準(zhǔn)確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
秋分日晴，萬物不生
從俗語字面的意思是說在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒有降雨，那么接下來就會(huì)有很長(zhǎng)一段時(shí)間不會(huì)降雨，也就是說會(huì)是在冬季出現(xiàn)旱情。
這個(gè)時(shí)候天氣開始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時(shí)候如果是晴天的話，那么很久的時(shí)間都會(huì)是干旱，所以后邊萬物可能不生。
這一句農(nóng)村俗語就是針對(duì)農(nóng)作物收獲的，說的也是過去人們沒有天氣預(yù)報(bào)，根據(jù)一些經(jīng)歷總結(jié)而得出的一些生活經(jīng)驗(yàn)，也蘊(yùn)含著一些生物地理的知識(shí)。
秋分不宜晴，微雨好年景
例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預(yù)示著這一年的年景很好。
另外還有“秋分半晴又半陰，來年米價(jià)不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來年的糧食就會(huì)大豐收，自然米價(jià)也就不貴了。
其實(shí)古人期盼在秋分節(jié)氣的時(shí)候下雨，并不是說來年就一定會(huì)是風(fēng)調(diào)雨順了，這不過是把秋分節(jié)氣下雨當(dāng)作是一個(gè)好兆頭，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)于豐收的渴望。
秋分出霧，三九前有雪
這句俗語就是說如果在秋分之時(shí)就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會(huì)急劇變涼，冷天會(huì)到來早很多，而且三九之前就有可能會(huì)下雪。
所以在秋分之時(shí)，有起霧的地方，就需要提前留意了，說明會(huì)高當(dāng)年的冬天會(huì)來的早，在三九之前就開始進(jìn)入嚴(yán)冬，提醒人們注意御寒，而且要預(yù)防感冒。
秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會(huì)多
這同樣是一句很簡(jiǎn)單的民諺，不過主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說在秋分的時(shí)候降雨又有雷電，那么在冬季的時(shí)候一般雨雪天氣不會(huì)太多。
秋分響雷，遍地生賊
有些地區(qū)的人應(yīng)該都聽到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計(jì)也是寓意不好的意思。
秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈
“秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈”說的就是秋分日的天氣狀況對(duì)以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會(huì)出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開年小麥?zhǔn)粘珊谩?BR> 秋分不露頭，割了喂老牛
這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語，在過去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時(shí)候正是南方的雙季晚稻抽穗揚(yáng)花的關(guān)鍵時(shí)刻，而早來的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開花結(jié)實(shí)的主要威脅。如果在秋分的時(shí)候還沒有抽穗揚(yáng)花，那注定當(dāng)年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
1、秋分總會(huì)來，天會(huì)變，地會(huì)變，日常氣溫都會(huì)變，生活總是匆忙，夢(mèng)會(huì)變，事會(huì)變，工作心情也會(huì)變。祝福不變，誠意不變，朋友快樂不會(huì)變，秋分快樂!
2、秋分時(shí)節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實(shí)不會(huì)忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠(yuǎn)在身旁。
3、在日夜平分的日子里，日不短來夜不長(zhǎng)，愛情事業(yè)兩兼顧，財(cái)富人生兩打拼，健康親人兩呵護(hù)。愿快樂秋分!
4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當(dāng)。先要愛自己，才能愛別人。有人在等你來愛，記得回復(fù)喲。
5、今天是個(gè)好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開心喜顏開，快意江湖恩怨少，樂享此生逍遙過。
6、一到秋分，二話不說，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風(fēng)，九轉(zhuǎn)功成，十分滿意;秋分祝福，萬般順暢!
7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢(mèng)幻般短信，收到的人將會(huì)一生幸福，儲(chǔ)存的人快樂一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運(yùn)傳遞吧!
8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買賣生意揚(yáng)名四海，祝收到短信的身體健康，天天開心。
9、秋分節(jié)氣到，秋忙開始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風(fēng)飄飄來，秋葉飄飄落。秋收結(jié)束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
10、秋分棉花白茫茫，藍(lán)天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運(yùn)傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂!
11、秋分時(shí)節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細(xì)。愿你一生幸福，好運(yùn)綿長(zhǎng)。
12、秋分來，落葉歸，雁兒南飛列成隊(duì)。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤(rùn)好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無邊。
13、秋分到，風(fēng)兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來報(bào)告：你我友誼似秋風(fēng)，刮遍東西南北中，一年秋分來證明!
14、秋天長(zhǎng)又長(zhǎng)，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來臨，注意保暖防寒哦!
15、秋風(fēng)習(xí)習(xí)，夜變長(zhǎng);秋雨綿綿，問候忙;秋意深濃，要安康;秋分來到，別心慌;溫馨貼士，來幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
天文與歷法的論文篇十八
在學(xué)習(xí)中華文化的過程中，我不禁被古人對(duì)天文與歷法的精準(zhǔn)觀測(cè)與計(jì)算所折服。因此，我開始了學(xué)習(xí)天文與歷法的旅程。在這個(gè)過程中，我不僅學(xué)會(huì)了古人的智慧，還深刻體會(huì)到了自己渺小而又不可忽視的存在。
第二段：天文學(xué)的魅力
天文學(xué)是一門廣泛而又深?yuàn)W的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)，我了解到了宇宙的浩瀚和星體的運(yùn)行規(guī)律。看著星星閃爍的夜空，我開始明白自己的渺小和短暫。與此同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到宇宙的奧秘以及人類與宇宙的關(guān)系。天文學(xué)不僅僅是一門科學(xué)，更是一種哲學(xué)和人類思考的重要部分。
第三段：歷法的意義
歷法作為人類社會(huì)日常生活的重要組成部分，具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)歷法，我了解到了時(shí)間的變遷和人類社會(huì)的發(fā)展。古代歷法的設(shè)計(jì)精妙和準(zhǔn)確性令人驚嘆。歷法不僅提供了人們生活的基本框架，還對(duì)農(nóng)業(yè)、天文觀測(cè)和文化活動(dòng)起到了重要的指導(dǎo)作用。通過學(xué)習(xí)歷法，我對(duì)人類文明的進(jìn)步有了更深入的了解。
第四段：心靈的震撼
學(xué)習(xí)天文與歷法不僅僅是知識(shí)的積累，更是心靈的震撼。當(dāng)我了解到古人觀測(cè)天體的智慧和辛勤，我深感敬佩。雖然沒有現(xiàn)代的科技設(shè)備，但他們憑借對(duì)天文現(xiàn)象的熱愛和對(duì)數(shù)學(xué)的精通，創(chuàng)造出了精準(zhǔn)的觀測(cè)法和計(jì)算方法。這種智慧令人敬佩，也激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)和不斷探索未知。
第五段：對(duì)學(xué)習(xí)的啟示
學(xué)習(xí)天文與歷法不僅拓寬了我的知識(shí)面，也給予了我對(duì)生活的啟示。在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我不再輕易放棄，而是堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和探索。同時(shí)，我深刻明白了時(shí)間的寶貴和珍貴，要充分利用每一刻來追求自己的夢(mèng)想。學(xué)習(xí)天文與歷法也讓我更加關(guān)注自然和宇宙，進(jìn)而更加珍惜我們生活的星球。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我不僅對(duì)宇宙更加著迷，而且也對(duì)古人智慧的偉大感到敬意。天文與歷法不僅僅是學(xué)科，更是追求智慧和探索的精神。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)保持對(duì)天文和歷法的興趣，不斷挖掘其中的奧秘和精髓。同時(shí)，我也希望通過自己的努力和學(xué)習(xí)，能夠?yàn)槿祟惖倪M(jìn)步和文明發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
天文與歷法的論文篇一
摘要：空間物理學(xué)日趨成熟，既豐富了人類對(duì)地球和行星空間的認(rèn)識(shí)，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學(xué)科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個(gè)從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口?；趯W(xué)科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。
關(guān)鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學(xué)
1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
空間物理學(xué)主要研究空間環(huán)境中的物理過程，其發(fā)展得益于人們對(duì)于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動(dòng)的探索行為?？v觀數(shù)千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測(cè)記錄數(shù)量愈益豐富，認(rèn)知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學(xué)等形式傳承至今。尤其是封建時(shí)代的中華文明，長(zhǎng)期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進(jìn)程的一個(gè)重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來[1].由于觀測(cè)和記錄行為具有政治嚴(yán)肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細(xì)記錄下來，成為了解空間環(huán)境長(zhǎng)期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測(cè)記錄同時(shí)大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].
空間物理學(xué)的形成與發(fā)展依賴觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步。盡管地面觀測(cè)已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機(jī)理。直到最近100多年，磁強(qiáng)計(jì)、電離層測(cè)高儀等地面觀測(cè)設(shè)備的持續(xù)運(yùn)行，探空氣球、火箭和大功率雷達(dá)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得人們終于告別裸眼觀測(cè)的時(shí)代，本質(zhì)上提高了認(rèn)知空間的能力。20世紀(jì)50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場(chǎng)和粒子探測(cè)儀器實(shí)現(xiàn)了空間實(shí)地探測(cè)，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學(xué)科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來，形成一門獨(dú)立的學(xué)科[3].時(shí)至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個(gè)區(qū)域的電磁場(chǎng)和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對(duì)行星際空間的平靜和擾動(dòng)狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預(yù)報(bào)能力;對(duì)太陽系其他行星的空間環(huán)境有了基本認(rèn)識(shí)，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學(xué)科成熟的標(biāo)志，那么可以認(rèn)為空間物理學(xué)正處在一個(gè)接近成熟的階段。
當(dāng)前空間物理發(fā)展階段具有與其他學(xué)科同階段的類似特征。表面上看，經(jīng)過數(shù)十年的觀測(cè)數(shù)據(jù)和相關(guān)知識(shí)的積累，論文產(chǎn)出量加速增長(zhǎng)，研究似乎變得越來越容易。實(shí)際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應(yīng)”越來越明顯?？梢詮目臻g探測(cè)和研究行為兩方面來理解這一特征。
從空間探測(cè)來看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計(jì)劃的“普查”式研究過渡到基于多衛(wèi)星計(jì)劃的針對(duì)性研究。20世紀(jì)60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知，單顆衛(wèi)星在運(yùn)行過程中通常可以產(chǎn)生多個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測(cè)的方法基本實(shí)現(xiàn)了空間大尺度電磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標(biāo)志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時(shí)也了解到，空間中的場(chǎng)和粒子存在各種尺度的時(shí)間和空間變化，而單衛(wèi)星探測(cè)并不能對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，于是不得不引入各種假設(shè)來簡(jiǎn)化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時(shí)探測(cè)的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測(cè)將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場(chǎng)重聯(lián)為代表的微小尺度問題的研究向前推進(jìn)了一大步。中國在-年實(shí)施了“雙星計(jì)劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測(cè)。美國航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計(jì)劃，針對(duì)亞暴問題進(jìn)行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計(jì)劃對(duì)磁場(chǎng)重聯(lián)問題進(jìn)行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測(cè)計(jì)劃通常設(shè)計(jì)用來解決較為具體的重要科學(xué)問題。
從研究行為來看，主要體現(xiàn)在對(duì)研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識(shí)寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習(xí)慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗(yàn)等方面。早期探索時(shí)期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立理論，其難點(diǎn)在于太陽風(fēng)-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個(gè)因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別;而現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實(shí)或證偽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對(duì)應(yīng)的觀測(cè)數(shù)據(jù)，其難點(diǎn)不僅包括因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別，更在于對(duì)現(xiàn)有理論的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)觀測(cè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解。這些特征對(duì)研究者和研究者共同體的時(shí)間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認(rèn)識(shí)研究特長(zhǎng)，選擇最有可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大進(jìn)展的研究方向。
進(jìn)一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測(cè)而言，衛(wèi)星平臺(tái)和載荷的造價(jià)越來越高昂，卻旨在解決少數(shù)關(guān)鍵科學(xué)問題;就研究行為而言，研究者的入門專業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當(dāng)然，這僅僅是從學(xué)科發(fā)展共性的角度來論述。從科學(xué)發(fā)展的角度來講則很不同，關(guān)鍵科學(xué)問題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，例如，磁場(chǎng)重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個(gè)太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來能源危機(jī)。持續(xù)增加對(duì)傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
研究人員認(rèn)為，當(dāng)前一些重要的空間物理學(xué)前沿問題必須通過突破學(xué)科壁壘來取得進(jìn)展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過程，但一些重要過程的驅(qū)動(dòng)因素或控制因素來自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問題。眾所周知，地磁場(chǎng)與太陽風(fēng)相互作用形成磁層，同時(shí)地磁場(chǎng)也是控制磁層和電離層等離子體運(yùn)動(dòng)的基本物理場(chǎng)之一?，F(xiàn)代地磁觀測(cè)顯示，自1840年以來地磁場(chǎng)偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對(duì)電離層近百年的觀測(cè)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學(xué)研究進(jìn)一步表明，地磁發(fā)電機(jī)至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時(shí)間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強(qiáng)度可下降1個(gè)量級(jí)或更甚，且平均持續(xù)時(shí)間近萬年。這種地磁場(chǎng)變化會(huì)對(duì)空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對(duì)于這些重大問題，依賴于觀測(cè)數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因?yàn)榭臻g環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會(huì)在巖石、樹輪等常見介質(zhì)中記錄下來，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學(xué)的問題實(shí)際上挑戰(zhàn)了空間物理學(xué)自身，惟有打破學(xué)科壁壘，借助與其他學(xué)科的交叉研究才有可能找到答案。
空間物理學(xué)現(xiàn)階段的難題給學(xué)科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來機(jī)遇?，F(xiàn)代科學(xué)史反復(fù)證明，一個(gè)學(xué)科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W(xué)科產(chǎn)生促進(jìn)作用，而被促進(jìn)的學(xué)科亦可加速該學(xué)科的發(fā)展，學(xué)科間交叉融合，互相促進(jìn)，形成了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如今學(xué)科分支繁雜程度達(dá)到歷史頂峰，任何一個(gè)領(lǐng)域的研究者都必須通過自身的徹底專業(yè)化才能開展有效研究。因此，學(xué)科交叉和研究者跨領(lǐng)域合作，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來的主要趨勢(shì)?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關(guān)系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學(xué)中的重要性不言而喻。空間物理學(xué)的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運(yùn)行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學(xué)其他分支學(xué)科的交叉融合也必然會(huì)推動(dòng)自身和整個(gè)地球科學(xué)的發(fā)展。
2“行星地球”視角下的空間物理學(xué)
“行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學(xué)的思路，即將地球視為一個(gè)多圈層耦合的復(fù)雜系統(tǒng)，各圈層通過物理、化學(xué)和動(dòng)力學(xué)過程實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個(gè)整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點(diǎn)并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展形成，且當(dāng)前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學(xué)家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學(xué)家也傾向于在工作地附近建立觀測(cè)臺(tái)站，研究當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費(fèi)支持、能源供給、設(shè)備維護(hù)等方面具有優(yōu)勢(shì)，為長(zhǎng)期持續(xù)觀測(cè)創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場(chǎng)是一個(gè)全球性現(xiàn)象，組織全球臺(tái)站聯(lián)測(cè)成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強(qiáng)化了將地球空間作為一個(gè)整體來研究的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場(chǎng)強(qiáng)度、傾角和偏角的控制，確實(shí)具有十分明顯的地域特性。但是，長(zhǎng)期的知識(shí)積累也讓研究者認(rèn)識(shí)到，整個(gè)空間環(huán)境是一個(gè)全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律也主要受地磁場(chǎng)全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，對(duì)地球的認(rèn)識(shí)和研究是一個(gè)從“局部到整體”的過程。
人們對(duì)行星的研究則是從“整體到局部”.當(dāng)1609年伽利略把10倍放大能力的望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)天空時(shí)，行星才從一個(gè)亮點(diǎn)變成有表面細(xì)節(jié)的天體。20世紀(jì)下半葉，人造飛船對(duì)行星空間的實(shí)地探測(cè)和遙感探測(cè)使得行星空間環(huán)境最先被詳細(xì)了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個(gè)地外天體上進(jìn)行過表面實(shí)地勘測(cè)，而地質(zhì)學(xué)常用的人工采樣只在月球上實(shí)現(xiàn)過。由于觀測(cè)能力的限制，對(duì)行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)研究者已經(jīng)習(xí)慣于將系外行星與太陽系行星做對(duì)比，尤其是與地球?qū)Ρ葋碓u(píng)估系外行星的宜居性。
“行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個(gè)圈層都視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)。事實(shí)上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風(fēng)-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞，也經(jīng)常被用來命名論文專輯、學(xué)術(shù)會(huì)議、會(huì)議專輯、學(xué)術(shù)團(tuán)體、探測(cè)項(xiàng)目、研究計(jì)劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個(gè)背景物理場(chǎng)中，即地磁場(chǎng)。地磁場(chǎng)起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機(jī)過程，而發(fā)電機(jī)過程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過程決定了地磁場(chǎng)的狀態(tài)。地磁場(chǎng)不僅定義了地球空間環(huán)境的時(shí)空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運(yùn)動(dòng)過程，決定太陽風(fēng)能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲(chǔ)和釋放，并且其本身也能通過磁場(chǎng)重聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)磁能向粒子動(dòng)能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學(xué)發(fā)展歷史中，研究者關(guān)注的物理過程的時(shí)間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過程的時(shí)間尺度為秒，亞暴過程的為小時(shí)，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動(dòng)水平的為年。在這種時(shí)間尺度下，地磁場(chǎng)被默認(rèn)為是穩(wěn)定的背景場(chǎng)，地磁發(fā)電機(jī)過程的變化確實(shí)可不予考慮。但在面對(duì)前述的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問題時(shí)，即在百年或更長(zhǎng)的時(shí)間尺度上，發(fā)電機(jī)過程必須被考慮進(jìn)來。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機(jī)和太陽是決定空間過程的最主要的2個(gè)因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個(gè)地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
實(shí)際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長(zhǎng)的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學(xué)家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機(jī)會(huì)通過空間物理過程對(duì)生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時(shí)期，地球磁場(chǎng)減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進(jìn)一步引申推測(cè)道：在地核形成之前，地磁場(chǎng)不可能存在，太陽高能粒子對(duì)地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時(shí)期空間物理學(xué)處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測(cè)數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當(dāng)然，這并非是一件令人遺憾的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)空間物理學(xué)需要解決的主要問題是探明空間各區(qū)域的磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化等問題，且古地磁學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科也遠(yuǎn)未成熟，尚不具備開展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當(dāng)前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學(xué)現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問題所決定的。
3比較行星空間物理
比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學(xué)的對(duì)比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點(diǎn)。比較行星空間物理主要關(guān)注以下2個(gè)方面：
3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識(shí)積累遠(yuǎn)多于行星空間，借助地球空間的知識(shí)來對(duì)比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測(cè)計(jì)劃的技術(shù)難度大、造價(jià)高，并且遠(yuǎn)距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測(cè)數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識(shí)框架對(duì)比來增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設(shè)。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測(cè)特征大致符合這一理論，研究者對(duì)chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測(cè)特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀(jì)80年代，極大促進(jìn)了對(duì)彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實(shí)上，這種比較研究的思路，暗含了一個(gè)假設(shè)，即被對(duì)比研究的對(duì)象存在明顯共性。
經(jīng)過數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對(duì)于共性的認(rèn)識(shí)不僅提升了行星空間物理本身的知識(shí)水平，更構(gòu)成了理解深時(shí)和深空問題的重要基礎(chǔ)。近年來，對(duì)于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對(duì)各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應(yīng)地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對(duì)比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對(duì)比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應(yīng)。
天文與歷法的論文篇二
摘要：
中國古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對(duì)于中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
一、中國古代天文學(xué)的興起
從眾多資料來看，中國古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對(duì)“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長(zhǎng)天文學(xué)史的開端。
二、中國古代天文學(xué)的'發(fā)展
我國天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測(cè)流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開始通過觀測(cè)日影長(zhǎng)短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測(cè)流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識(shí)以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國開放了千年來“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國古代天文學(xué)有機(jī)會(huì)走向一個(gè)新的巔峰。
三、對(duì)中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑
也正是因?yàn)槲覈糯煳膶W(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對(duì)象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對(duì)象。因此，所謂科學(xué)就是對(duì)自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們?cè)诟杏X經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時(shí)期中國人就根據(jù)天文學(xué)中觀測(cè)到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠(yuǎn)，不能說對(duì)社會(huì)變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學(xué)對(duì)我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
參考文獻(xiàn)：
[1]江曉原,鈕衛(wèi)星.中國天學(xué)史[m].上海人民出版社,.
[2]遵媯.中國天文學(xué)史[m].上海人民出版社,.
[3]張之滄.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[m].人民出版社,.
[4]吳國盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.
天文與歷法的論文篇三
1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識(shí)。
2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學(xué)知識(shí)
1.知道太陽是一個(gè)溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對(duì)于人類的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會(huì)發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）
3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
[中小學(xué)天文學(xué)課件]
天文與歷法的論文篇四
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
天文與歷法的論文篇五
天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。
當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。
進(jìn)入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時(shí)中國的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）
1．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
a．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
b．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽的'運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。
c．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。
d．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
a．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
b．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。
c．我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
d．宋元時(shí)代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
a．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。
b．比起天體測(cè)量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
c．史料記載表明，我國夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
d．中國古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。
參考答案
1．d（原文第一段首句說天文學(xué)的“淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期”，并沒有說天文學(xué)“在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”。）
2．a(chǎn)（“《新唐書。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說法不當(dāng)。原文第三段說《新唐書。歷志》按內(nèi)容分七篇對(duì)大衍歷進(jìn)行了記載，而不是說大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）
3．a(chǎn)（“采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”不是“中國天文學(xué)停滯不前”的重要原因。原文末段說，當(dāng)時(shí)中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)，精度沒有提高，只能滿足肉眼測(cè)量的極限，所以造成了天文學(xué)的停滯不前。）
天文與歷法的論文篇六
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。
《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！?BR> 古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：
東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍
北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武
西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎
南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。
具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的`分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。
如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
天文與歷法的論文篇七
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星。”形容雄兵出師驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的.夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
二十八宿與國分野如下
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
國鄭宋燕越吳齊衛(wèi)魯魏趙秦周楚
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
州兗州豫州幽州江湖揚(yáng)州青州并州徐州冀州益州雍州三河荊州
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動(dòng)如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍??！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
【運(yùn)交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對(duì)象。它的別稱可分為：
(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。”“東曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> 【牽牛織女】“牽?！奔礌颗Ｐ牵纸信＠尚?，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ牵ê訚h女?！碧拼娙瞬芴啤犊椗畱褷颗！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長(zhǎng)河沒曉天?！碧K軾《陽關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 天文與歷法的論文篇八
作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
天文與歷法的論文篇九
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國來說，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國這個(gè)農(nóng)耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農(nóng)歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
天文與歷法的論文篇十
本學(xué)期我選修了天文學(xué)概論這門課程，通過這十周課程的學(xué)習(xí)，我收獲了很多有關(guān)天文學(xué)方面的知識(shí)，也有了不少感想。
還未上學(xué)的時(shí)候，我就喜歡看各類的百科全書，其中對(duì)天文方面的書最感興趣。1997年第一次來北京，我參觀了天文館和古觀象臺(tái)，現(xiàn)在仍然記得在古觀象臺(tái)通過望遠(yuǎn)鏡觀察太陽的景象，可以說，我與天文學(xué)自小就結(jié)下了不解之緣。上了中學(xué)以后，具備了一定的科學(xué)知識(shí)，從物理方面對(duì)天文學(xué)又有了更深入的了解，清楚了諸如背景輻射，紅移藍(lán)移等一些專業(yè)概念，也發(fā)掘出了天文知識(shí)中更神奇的一面，激發(fā)了我探索天文奧秘的興趣。
這學(xué)期的天文學(xué)概論課程中，來自北京天文館的老師們?yōu)槲覀兿到y(tǒng)的總結(jié)了天文學(xué)中最基本的一些知識(shí)，諸如星座，彗星，行星與恒星以及關(guān)于觀察天文現(xiàn)象的一些常識(shí)，這些知識(shí)對(duì)于天文學(xué)走進(jìn)我們的日常生活中起著關(guān)鍵作用。宇宙中的天體，近到月球，遠(yuǎn)到銀河系，都對(duì)地球產(chǎn)生著直接或間接的影響，進(jìn)而影響著人類活動(dòng)。其中，太陽系作為地球所在的宇宙環(huán)境，太陽這顆恒星又深深的影響這地球的各項(xiàng)物理指標(biāo)與地球上生物的生命活動(dòng)。因此，天文學(xué)與我們的生活息息相關(guān)。作為非物理系的學(xué)生，我們對(duì)天文的了解也許不會(huì)那么深入，所以本課程為我們提供了一個(gè)普及天文知識(shí)的平臺(tái)，為我們了解基本的天文知識(shí)提供了一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)。
天文學(xué)知識(shí)中，星座知識(shí)是一個(gè)重要組成部分。古代的東西方都對(duì)星座有著不同方面較為深入的研究。盡管現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)否認(rèn)了諸如占星術(shù)這類的研究，但是星座對(duì)于我們了解宇宙依然有著重要的意義。星座可以為我們指明方向，便于野外活動(dòng)的人們?cè)谇缋实囊雇肀鎰e位置，同時(shí)可以為人們更好的定位天體以及相關(guān)的天文現(xiàn)象，從而更好的研究天體。
天文愛好者們很大關(guān)注。因此如何選取望遠(yuǎn)鏡以觀察不同的天文現(xiàn)象，也成為了天文學(xué)知識(shí)中必不可少的一部分。
通過學(xué)習(xí)本課程，我對(duì)天文知識(shí)有了一個(gè)更加系統(tǒng)的了解，同時(shí)學(xué)到了很多觀察天象的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)，激起了我更多的參與到有關(guān)天文學(xué)方面活動(dòng)的興趣。同時(shí)，各位老師生動(dòng)的講解也給我留下了深刻的印象，豐富的圖片以及專業(yè)的講解也讓我受益匪淺。
作為新世紀(jì)的大學(xué)生，擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備是成為社會(huì)所要求的新型人才的關(guān)鍵。而天文學(xué)知識(shí)不僅豐富了我們的知識(shí)，更培養(yǎng)了一種愛好，讓我們的人生更加豐富。同時(shí)，探索宇宙不僅對(duì)于整個(gè)人類的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)意義，對(duì)于個(gè)人，思考宇宙與人生更能讓我們的胸襟開闊，思維活躍，成為更有深度的青年。
感謝天文學(xué)概論這門課程，感謝各位老師的辛苦準(zhǔn)備與精彩講解。也希望本課程能為我們提供一些參觀北京天文館或其他有關(guān)天文的博物館或歷史古跡的活動(dòng)，讓我們能夠更全面的了解天文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)更多的天文興趣。
特別說明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。
天文與歷法的論文篇十一
劉子華1918年赴法就讀于巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院時(shí)，業(yè)余愛好天文，將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論相合，以獨(dú)特的易學(xué)象數(shù)思維方法，開展研究，從而預(yù)測(cè)太陽系存在有待發(fā)現(xiàn)的的第十大行星而轟動(dòng)歐洲。本文著重研究劉子華如何運(yùn)用《周易》的象數(shù)思維方法進(jìn)行其科學(xué)預(yù)測(cè)，從而首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系；闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系；營(yíng)建八卦家族，編排星群結(jié)構(gòu)；借重陰陽平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)以及取象比類的直覺思維之妙用。
〔關(guān)鍵詞〕
劉子華；《周易》象數(shù)原理；研究天文；預(yù)測(cè)太陽系；思維方法
中國近代易學(xué)史上，從象數(shù)易發(fā)展為科學(xué)易，杭辛齋開其先河，沈仲濤、薛學(xué)潛踵事增華，劉子華獨(dú)獲碩果。杭辛齋《易學(xué)筆談》(1919)乃傳統(tǒng)象數(shù)學(xué)向科學(xué)易過渡。沈仲濤《易卦與代數(shù)之定律》(1924)、《易卦與科學(xué)》(1934)、薛學(xué)潛《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》(1937)，是易學(xué)同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)結(jié)合的嘗試。劉子華獨(dú)辟蹊徑，將易學(xué)象數(shù)原理用于研究天文，預(yù)測(cè)太陽系存在有待發(fā)現(xiàn)的第10大行星，轟動(dòng)歐洲。
劉子華是客家人?？图胰怂赜小皷|方猶太人”之美譽(yù)，具有敏銳的科學(xué)思維頭腦。當(dāng)時(shí)歐洲盛談太陽系是否存在第10大行星。劉子華將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論結(jié)合，勞心苦思，以獨(dú)特易學(xué)象數(shù)思維方法，開展研究，終于寫成博士論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測(cè)》，1940年獲得博士學(xué)位。
劉子華流寓法國近20年，掌握西方天文學(xué)最新成果，了解天文研究的前沿課題。他查閱巴黎所能獲得的近700種易學(xué)著作，對(duì)令人眼花繚亂的易圖，特別感興趣。終于從易圖中找到科學(xué)研究的突破口，以易圖為工具，進(jìn)行創(chuàng)造性思維和精密數(shù)學(xué)運(yùn)算，取得驚人成就。
他身居巴黎，有接受世界最新科學(xué)思想的優(yōu)越條件。曾親聆著名科學(xué)家居里夫人、愛因斯坦、郎之萬等的學(xué)術(shù)講演，打開了廣闊胸襟。他手捧《周易》，仰望星空，獨(dú)自沉吟：“天為帳蓬地為氈，日月星辰伴我眠。仰望北斗掛霄漢，俯察地形囊萬千?！辈浑y想象，用《周易》思維探索尚未發(fā)現(xiàn)的大行星，其難度不亞于憑一葉扁舟橫渡大西洋。好學(xué)深思的“東方猶太人”，竟然橫渡大西洋，凱旋而歸，博得當(dāng)時(shí)法國補(bǔ)日爾天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)摩爾的“高聲祝賀”。
首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系
公元1930年，冥王星被發(fā)現(xiàn)，人們已知太。陽系共有9大行星，繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，月亮只是地球的衛(wèi)星。劉子華把恒星、行星、衛(wèi)星看作整體，以《周易》理論予以新解釋，別出心裁創(chuàng)立宇宙太極中心論。這是他萌發(fā)的第一個(gè)中心論點(diǎn)。此論點(diǎn)受《周易·說卦傳》中“坤為地，坎為月，離為日”的思想啟發(fā)。他說：“《說卦傳》既能明顯的將上述三卦配太陽系中的三顆星球，則其余五卦未嘗不可配合其余之五顆星球?！币虼?，他力圖找出其余五星在八卦中的位置。他遍查易學(xué)書籍，“斷然以伏羲先天卦位與易學(xué)對(duì)五星之排列相互對(duì)照，才能確定某一卦位應(yīng)合某一星球。”在四川知名易學(xué)家明代來知德《易經(jīng)來注圖解》中，發(fā)現(xiàn)一幅《日月五星周天圖》，對(duì)“合定”五星頗有參考價(jià)值。星與卦合定結(jié)果為：震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。星與卦相合，是劉子華一大創(chuàng)造。它打破太陽中心論，將太陽同行星并列；不取月球衛(wèi)星說，將其與行星并重。盡管看似違背現(xiàn)代天文知識(shí)，卻奠定了宇宙太極中心論的基石，邁出了科學(xué)預(yù)測(cè)第一步。劉子華說：“我國古人似乎已徹底明瞭，這萬象的底蘊(yùn)，綜合在八卦之上，……我即從這些卦的各種排列或配合中，推演出本書的八卦宇宙論?！毙峭韵嗦?lián)系，在中國傳統(tǒng)文化中不無根據(jù)?！兑拙暋で彾取吩疲骸疤斓貭N明，日月星辰布設(shè)，八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列?！眲⒆尤A論述其放棄太陽中心論的理由說：“哥白尼以太陽為中心，故需將地球與五星同列，而本書則更進(jìn)一步，以太極為中心，故太陽亦應(yīng)失其相對(duì)的主體而與五星同居客位?！?BR> 劉子華大膽創(chuàng)立宇宙太極中心論，基于他對(duì)易學(xué)思想的深刻認(rèn)識(shí)。他說：“由無極而太極，由太極而陰陽，由陰陽而生萬物。故在任何存在中，均無不含有太極與陰陽?！卑素杂钪嬲搶?shí)以太極宇宙論為基礎(chǔ)，從宏觀角度，用易學(xué)整體思維方法，玄思宇宙，放眼六合，對(duì)浩渺星空作整體把握，超越現(xiàn)有天文視角，提出獨(dú)到見解，繞開實(shí)證方法，直扣科學(xué)殿堂大門。
闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系
八星與八卦合定后，劉子華進(jìn)一步探討卦與卦之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)單卦(經(jīng)卦)與雙卦(別卦)都有男女(陰陽)區(qū)別，存在配偶關(guān)系。使他打開一條新思路。他說：“四象、八卦等等，無一不由陰陽之互相分化和交換而來。此即表明，太極與兩儀為萬有宇宙構(gòu)成之基礎(chǔ)?！庇终f：“伏羲除用陰陽記號(hào)(--、一)表示卦爻以外，并將單卦列成圓形。這是宇宙論最重要的基礎(chǔ)?！彼笀A形圖即《先天八卦圖》，劉子華稱之為“初期八位系”。
從而深入探討八卦之間的配偶關(guān)系。他在圖上加一條斜線，將圖分為兩半，對(duì)各卦附上男女長(zhǎng)少之稱。在圖的中心加一“9”字。他解釋其意義說：“可見卦一、二、三、四居圖之左半周，卦五、六、七、八居圖之右半周”。“男卦者有乾，震，坎，艮(單卦)……，女卦者有坤、巽、離、兌(單卦)。……凡成直徑相對(duì)之兩卦，均屬男女兩性，并老少對(duì)稱。……凡如此對(duì)應(yīng)之兩卦，即稱為配偶?！边@些配偶卦有三個(gè)特性：“一、每對(duì)卦均含有同數(shù)的陰爻及陽爻。二、每對(duì)卦之陰陽爻，均按照地位次序而相對(duì)。三、每對(duì)卦爻數(shù)之和為九劃，……，此證明各對(duì)卦均有相同之平衡存在?！彼麑㈥栘匙饕粍?，陰爻作二劃。配偶卦均為9劃，故圖中設(shè)“9”字?！断忍彀素詧D》是劉子華象數(shù)思維利用的基本圖，圖中加上斜線和9字，是他對(duì)此圖的新認(rèn)識(shí)，賦予新含義，對(duì)其行星預(yù)測(cè)有特殊作用，此為歷代易學(xué)家所不及，顯示劉子華象數(shù)思維的智慧。他將配偶卦的特性，稱為陰陽平衡律，成為他進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)的重要法寶。
劉子華將八卦配偶思想應(yīng)用于觀察天體，發(fā)現(xiàn)星球之間有某些相似現(xiàn)象。利用天文學(xué)家佛那馬雍、愛斯克郎恭提供的研究成果，認(rèn)為太陽同木星相似，月球同金星相似，地球同水星相似。劉子華把相似的星亦看作配偶，然后將各星球的天文數(shù)據(jù)代入，經(jīng)過計(jì)算，證明它的確也構(gòu)成平衡的常數(shù)。使他的行星預(yù)測(cè)工作又前進(jìn)一大步。
劉子華進(jìn)一步利用配偶律研究三個(gè)王星。從歷學(xué)古籍《天原歷理三書》(1682年徐發(fā)圃撰)，知有“四隅星”之說，盜星在西南，種陵在東南，天狗在西北，女帛在東北。劉子華將四隅星同三個(gè)王星配合，盜星合天王、種陵合冥王、天狗合海王、女帛無星與合。他預(yù)感莫非是未知的第10大行星。他繼續(xù)從易圖中探索，發(fā)現(xiàn)元代易學(xué)家張理《易象圖說》內(nèi)篇，有《先天八卦對(duì)待圖》，(如圖二)如獲至寶。他對(duì)此圖作了特殊解釋。寫道：“今按卦加上星球，則見太陽與木星同出于少陰，月球與金星同出于少陽，地球與水星同出于老陰，……以此證之日與木、金與月、水與地之成對(duì)相似，確有令人不能不詫異之符合?！睋?jù)此圖應(yīng)有第4對(duì)雙生卦，其對(duì)應(yīng)之星球當(dāng)為土與火。但劉子華考訂，從星球看來，“土不似火而類木”。
劉子華想到，既然八個(gè)相差很大的天文數(shù)據(jù)相加，可以得到相同的常數(shù)，將它們聯(lián)結(jié)成三對(duì)配偶，也得出與之相應(yīng)的恒數(shù)，若再進(jìn)一步，將三個(gè)王星相配，則冥王星同海王星成雙，天王星卻等待著配偶。為天王星尋求配偶，成為強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。劉子華依已知三王星的速度、密度及其同太陽的距離，通過反復(fù)驗(yàn)算，得到天王星的配偶星的一些參數(shù)。他喜出望外，肯定他所要尋找的大行星必然存在。
營(yíng)建“八卦家族”，編排星群結(jié)構(gòu)
劉子華確定整個(gè)太陽系應(yīng)是由12顆星構(gòu)成的一大家族，其中有初期八大星球，加上已發(fā)現(xiàn)的三王星，還有尚待發(fā)現(xiàn)的新星。他用“家族”模式看待太陽系，是基于《周易》原理的認(rèn)識(shí)。他說：“八卦為伏羲和文王之科學(xué)的、有結(jié)構(gòu)而有系統(tǒng)的、有定規(guī)而有變易的一種特別而又具體的原理表示，亦即有關(guān)萬有宇宙之發(fā)展的總模式?！边@一表述有以下合理內(nèi)涵：一、太極原理是關(guān)于宇宙萬有的總模式；二、此原理的核心思想是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；三、它不止具有規(guī)律性并有變易法則。這的確把握了太極原理的基本思想。
劉子華創(chuàng)立的“八卦家族”論，有以下基本內(nèi)容：陰陽配偶是基本概念，乾坤父母，三男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加地球)合定，是家族中基本成員；臨、復(fù)、姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫三代共榮的八卦家族。而其中心動(dòng)力總數(shù)則經(jīng)過計(jì)算為198。(如圖三)
劉子華用八卦原理概括中國特有的宇宙論，利用八卦組合及卦星合定方法，賦予八卦新涵義，使之利于聯(lián)貫思索與運(yùn)算操作。這種思維方法是傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)難以做到的。劉子華做到了，取得預(yù)期效果。在已知八卦家族中11顆星的數(shù)據(jù)的前提下，依照配偶及母子關(guān)系，就可算出未知行星的數(shù)據(jù)?！鞍素约易濉蹦Ｊ?，實(shí)為劉子華科學(xué)預(yù)測(cè)的橋梁?！吨芤住废髷?shù)思維方法，在中國科學(xué)發(fā)展史上，的確曾經(jīng)發(fā)揮過這種橋梁作用。劉子華巧妙地利用這一思維模式，獲得碩果，再創(chuàng)易學(xué)史上的奇跡。
借重陰陽平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)
劉子華十分清楚，現(xiàn)代科學(xué)依靠的是精確數(shù)據(jù)。他說：“人們常謂：無數(shù)量不成科學(xué)。因此舉上述八卦宇宙論在性質(zhì)上之證實(shí)，姑無論如何明顯，均可認(rèn)為偶然之巧合。所以必須有現(xiàn)代天文上測(cè)量與計(jì)算之證實(shí)，方有科學(xué)之意義。”為了進(jìn)行數(shù)量計(jì)算，他再次乞靈于易圖。朱熹《周易本義》卷首附有《河圖》。劉子華說：“卦之男女兩性，固已見諸《周易》。至男女性之價(jià)值，則吾人須求自《河圖》。”原先的《河圖》并未同八卦相聯(lián)系，劉子華從宋元之際易學(xué)家胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》(見《四庫全書》)中意外地發(fā)現(xiàn)《河圖與八卦相配圖》。(如圖四)正如欲橫渡大西洋而覓得一葉扁舟，喜不自禁。他以河圖之?dāng)?shù)稱為八卦男女性價(jià)值，作為數(shù)量計(jì)算之基數(shù)。他說：“八卦男女性價(jià)值之發(fā)現(xiàn)，確在八卦宇宙論上展開一個(gè)新局面，因?yàn)橛纱丝赏蒲莸玫綌?shù)量的規(guī)律。”劉子華對(duì)此圖作了幾點(diǎn)說明。一、河圖與八卦聯(lián)系，古已有之，孔安國云：“河圖即八卦?！倍?、河圖之?dāng)?shù)即八卦男女性價(jià)值，未來的計(jì)算以此為準(zhǔn)。三、圖中心的五與十兩數(shù)，居太極位置，為絕對(duì)中心，絕對(duì)靜止，故無卦與之相配。
八卦分男女兩性，各有不同價(jià)值，是八卦宇宙論又一新觀點(diǎn)。依上圖，其男女性價(jià)值為：乾7、兌2、離8、震3、巽4、坎9、艮1、坤6。一般易學(xué)著作極少應(yīng)用此數(shù)。劉子華化腐朽為神奇，賦予妙用，以之驗(yàn)證配偶星、母子星之間的平衡關(guān)系。劉子華解釋母子星時(shí)說：“母子行星之說，雖為比喻，而確有實(shí)際之價(jià)值。因各個(gè)母星之速度，均約等于其子星速度的666倍。恰如某家庭分財(cái)產(chǎn)，凡子輩之所得，均各與其父母所得成相等比例。這種比例相等關(guān)系，毫無疑義的證明上述四個(gè)現(xiàn)代行星配偶之合理?！必苑帜信詢r(jià)值，亦旨在證明“配偶之合理”。
劉子華賦予太陽系12顆星球以男女性價(jià)值，組成三代共榮的八卦家族，實(shí)際上涉及太陽系各主要星球的平均進(jìn)行速度和平均密度的恒數(shù)，十分完善的符合，實(shí)在令人驚異。前八星(日、月、地及五星)三對(duì)配偶星，其速度與密度的比例恒數(shù)，簡(jiǎn)直完全相同，均為60。(見圖三)
劉子華根據(jù)八卦家族的系統(tǒng)關(guān)系，經(jīng)過復(fù)雜運(yùn)算程序，終于得到未知木王星的幾個(gè)基本數(shù)據(jù)，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密度為每立方厘米0.424克，離太陽平均距離為74億公里，后來算出運(yùn)轉(zhuǎn)周期為736年。運(yùn)算程序雖出自卦理，其結(jié)果可脫離卦理而獨(dú)立。劉子華對(duì)這一成果非常自信。他說：“以現(xiàn)代天文資料來證實(shí)宇宙的真面目能與八卦宇宙學(xué)理相吻合?！緯幸龘?jù)，純系現(xiàn)代天文學(xué)以優(yōu)良之工具和最近數(shù)世紀(jì)若干科學(xué)家辛苦研究所得之科學(xué)知識(shí)，故其結(jié)果應(yīng)毫無疑義地相當(dāng)精確而完備。”
法國巴黎大學(xué)科技史學(xué)院院長(zhǎng)、劉子華博士論文審查委員會(huì)主席阿伯海爾，不通八卦卦理，反復(fù)研究論文后說：“關(guān)于科學(xué)方面，其結(jié)果令人滿意?！闭撐脑u(píng)審者法國著名漢學(xué)家馬伯樂本已拒絕論文答辯，經(jīng)反復(fù)考慮，收回成見，同意將論文印交答辯委員會(huì)。他對(duì)劉子華說：“你拿我們的數(shù)字，證明你們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的數(shù)字錯(cuò)了。”論文獲得一致通過，木王星的預(yù)測(cè)得到法國權(quán)威天文學(xué)家的認(rèn)同，引起轟動(dòng)，對(duì)八卦宇宙論的魅力大為震驚。
取象比類的直覺思維之妙用
劉子華的科學(xué)思維方法，十分古怪，天文學(xué)家難以認(rèn)同，這只能從中國易學(xué)中得到解釋。他所運(yùn)用的是中國先哲常用的“取象比類”的象數(shù)思維方法。中國古代醫(yī)學(xué)、天文、歷法、樂律、內(nèi)丹的發(fā)展，都得益于這一思維方法?！兑讉鳌氛f：“其稱名也小，其取類也大。”取八卦、六十四卦的卦象(“象”)，觸類旁通，比擬其他各類事物(“類”)。這種象數(shù)思維的特點(diǎn)，如王弼所說，可以“得魚而忘筌”，“得意而忘象”。劉子華通過易圖，運(yùn)算天文數(shù)據(jù)，得到天文結(jié)果，是“得意忘象”的范例。取象比類思維方法，是理論思維的一種特殊形態(tài)，它將歸納法同演繹法統(tǒng)一，是分析與綜合的靈活運(yùn)用。它通過喜聞樂見的卦象聯(lián)系，去探討客觀對(duì)象之間的實(shí)際聯(lián)系。劉子華所運(yùn)用的“先天八卦方位圖”、“先天八卦對(duì)待圖”、“河圖與先天八卦對(duì)應(yīng)圖”，以及陰陽配偶，男女兩家、母子卦、八卦家族、宇宙太極中心等形象描述，無非是把易圖視為過河的橋梁。
象數(shù)思維方法在科學(xué)中的運(yùn)用，更表現(xiàn)為利用直覺思維誘發(fā)靈感。正如劉子華所說：“我之所以能將八卦原理應(yīng)用于太陽系，決不是偶然的。因我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)或論點(diǎn)，與我國相傳甚久的太極八卦圖象很有共通之處(均源于旋渦形狀)?！庇终f：“我國常見之太極圖，既顯出螺旋形狀，其象征必與宇宙有關(guān)，或與太陽系研究有密切聯(lián)系。”正是通過易圖形象，產(chǎn)生一種直覺，這種直覺導(dǎo)向科學(xué)探索的明確目標(biāo)，針對(duì)目標(biāo)，努力探索，果有理想結(jié)果。劉子華總結(jié)自己的探索過程道：“八卦宇宙學(xué)理固因科學(xué)而得完美的證實(shí)，但科學(xué)之對(duì)于宇宙，特如太陽系，亦以卦理而有更深切完整之認(rèn)識(shí)。科學(xué)可以證實(shí)卦理，卦理亦可以補(bǔ)充科學(xué)，且同時(shí)又可以反證天文數(shù)字之正確?！?BR> 劉子華有勇于創(chuàng)新的精神。正如英國哲學(xué)家羅素所說：“創(chuàng)立近代科學(xué)的那些人有兩種不一定并存的長(zhǎng)處：作觀察時(shí)萬分耐心，設(shè)假說時(shí)有大無畏精神?！眲⒆尤A的大無畏精神，是人所公認(rèn)的。他大膽利用直覺思維這一點(diǎn)，得到博士論文審查委員會(huì)繼任主席、巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任、哲學(xué)史教授愛米爾卜勒野的肯定。他公正地寫道：“我對(duì)于劉子華先生在巴黎大學(xué)所提之論文，非常尊重。他費(fèi)了許多考證與靈巧，來闡明近代科學(xué)與中國古代單憑直覺而構(gòu)成之科學(xué)，有深?yuàn)W的符合?！?指論文)指出人類思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也。”法國哲學(xué)家、漢學(xué)家、天文學(xué)家們沒有因?yàn)閯⒆尤A離開西方實(shí)證方法、依靠直覺思維而取得的成果，就置之不理或加以歧視，他們懂得：“科學(xué)的論斷，卻是在蓋然性的基礎(chǔ)上，按嘗試的方法提出來的，認(rèn)為隨時(shí)難免修正?！蔽锢韺W(xué)家普恩迦赫說得更直率：“科學(xué)大多數(shù)的創(chuàng)獲——定律的發(fā)現(xiàn)和假設(shè)的成立——實(shí)有待于“靈機(jī)”和“頓悟”的洞見和直覺——一種超常的、創(chuàng)造性的想象力?！?BR> 劉子華的確富有“超常的、創(chuàng)造性的想象力”，同時(shí)富有精密計(jì)算的科學(xué)精神。在博士論文中，他用了31幅易圖來幫助自己構(gòu)思，更用了27張表格來精確計(jì)算各種參數(shù)，從而求得木王星的幾個(gè)必要的基本數(shù)據(jù)，若沒有這些易圖作橋梁，所需要的數(shù)據(jù)無法求知；若沒有無容挑剔的科學(xué)數(shù)據(jù)，其論文決不會(huì)讓法國權(quán)威天文學(xué)家與哲學(xué)家們折服。劉子華無愧為：“把中華的古老文化與西方的現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來的先驅(qū)者?！卑素杂钪嬲摷暗?0大行星的預(yù)測(cè)，是中西文化結(jié)合的結(jié)晶，堪稱中國易學(xué)史上的奇葩。
天文與歷法的論文篇十二
天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位，下面為大家提供了關(guān)于天文學(xué)的論文，一起來看看吧！
示范性中學(xué)通常是所在地區(qū)教學(xué)力量比較雄厚，成績(jī)相對(duì)突出的學(xué)校，還獲得了較好的教學(xué)資源和硬件條件，很多學(xué)校配備了天文觀測(cè)設(shè)備，個(gè)別學(xué)校甚至還有獨(dú)立的天文臺(tái)，這對(duì)于開展天文活動(dòng)與相關(guān)教學(xué)提供了物質(zhì)上的支持和保證。校本課程的開發(fā)和設(shè)置已經(jīng)成為新課改的熱點(diǎn)，它對(duì)于增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、批判性思維都有著獨(dú)特的作用。地理是義務(wù)教育階段學(xué)生認(rèn)識(shí)地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的'一門必修課程，怎樣在校本課程中發(fā)揮地理學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和特色就成為教師必須考慮的問題。俗話說：“上知天文，下知地理。”天文和地理之間聯(lián)系緊密，因而在中學(xué)開設(shè)天文實(shí)踐類的地理校本課程具有可行性。本文將對(duì)這些問題進(jìn)行討論。
《高中地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。1.符合新課改要求地理課程要促使學(xué)生學(xué)習(xí)、觀察、了解周圍的客觀世界，熟悉我們周圍的地理環(huán)境。而環(huán)境從微觀講，有我們身邊的環(huán)境，如學(xué)校環(huán)境、城市環(huán)境等，從宏觀講，有海洋環(huán)境、地球環(huán)境等，最宏觀的環(huán)境就要算宇宙環(huán)境了，它也是地理環(huán)境的重要組成部分，當(dāng)然也屬于學(xué)生學(xué)習(xí)、觀測(cè)的內(nèi)容。但由于種種原因，在現(xiàn)階段中學(xué)教育中，有關(guān)天文宇宙環(huán)境的學(xué)習(xí)幾乎一片空白。因此，天文觀測(cè)活動(dòng)的開展，了解人類生活的宇宙環(huán)境就完全符合新課程改革的方向，屬于新課改的內(nèi)容。2.對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要影響“研究”二字指明了中學(xué)地理教育不僅擔(dān)負(fù)著地理基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能訓(xùn)練和思想教育，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及對(duì)待處理人地關(guān)系的態(tài)度和思維方式。在這些方面，天文無疑有著極大的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)浩瀚無垠的宇宙，地球不過是一顆普通的行星，人類更是滄海一粟，微不足道，根本沒有理由，也沒有資格凌駕于萬物之上。同時(shí)，天文學(xué)是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)，它有客觀、科學(xué)的研究方法和思維模式，會(huì)對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要的影響。由此可知，天文實(shí)踐課完全滿足新課改的要求，還順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的需求，這是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。因此，教師要充分認(rèn)識(shí)這種變化，主觀上重視，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代的要求，把天文實(shí)踐活動(dòng)開展起來。
1.較強(qiáng)的實(shí)踐操作性天文觀測(cè)是操作性很強(qiáng)的活動(dòng)，首先要具備一定的基本條件，如觀測(cè)用的器具，天文望遠(yuǎn)鏡及各種輔助設(shè)施；其次，觀測(cè)者要具備一定的天文理論知識(shí)，或有專職的人員指導(dǎo)，保證觀測(cè)活動(dòng)的安全；最后，對(duì)客觀事物或現(xiàn)象發(fā)生過程的真實(shí)描敘、記錄，這就要求觀測(cè)者能熟練運(yùn)用、操作工具儀器，準(zhǔn)確對(duì)天體搜索、跟蹤、觀察。2.較強(qiáng)的科學(xué)體驗(yàn)性天文觀測(cè)有較強(qiáng)的思想教育性，在觀測(cè)過程中人們會(huì)自覺或不自覺地樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。一方面，人們對(duì)神秘未知的星空充滿了敬畏幻想，如果缺少科學(xué)體驗(yàn)性教育，受教育者仍然不能為社會(huì)服務(wù)、做貢獻(xiàn)，甚至?xí)呦蚍磩?dòng)和愚昧，成為社會(huì)的對(duì)立面；另一方面，人們進(jìn)行天文觀測(cè)時(shí)會(huì)親身地感受、體驗(yàn)到閃爍的星辰是由實(shí)在的物質(zhì)構(gòu)成的，就連耀眼的太陽、遼闊的地球也只不過是宇宙中極普通的天體，從而建立唯物主義科學(xué)觀、人生觀，再輔以其他學(xué)科最終確立起科學(xué)的世界觀，這才是教育的根本目的和最終歸宿。3.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維高中生這個(gè)年齡段恰好處于思維的形式運(yùn)算階段，也是形象思維向抽象思維過渡的重要時(shí)期，科學(xué)思維方式的建立和培養(yǎng)顯得尤為重要。一方面，天文研究對(duì)象的特殊性決定了它必須綜合利用各學(xué)科，特別是物理、數(shù)學(xué)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維分析；另一方面，在中學(xué)階段，人們習(xí)慣將地理視為文科，那么學(xué)生就習(xí)慣用文科的思維方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，偏重于知識(shí)的記憶和背誦，不重視理解分析，但事實(shí)上地理文理兼跨，既有文科內(nèi)容，也有理科知識(shí)。例如，高一上冊(cè)宇宙環(huán)境和大氣環(huán)境的學(xué)習(xí)需要學(xué)生運(yùn)用空間想象力，并注重各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，推導(dǎo)出其中的邏輯因果關(guān)系，天文的邏輯思維方法恰好有助于地理學(xué)習(xí)和地理教學(xué)。
地理是在中學(xué)教育階段設(shè)置的國家課程，對(duì)完善、豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著重要的意義。高效地進(jìn)行地理教學(xué)，是教師必須解決的問題。筆者從以下方面來闡述天文對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的作用。1.改變對(duì)地理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育對(duì)地理的偏見，使地理明顯受到冷落。學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)與不學(xué)無所謂，認(rèn)真與不認(rèn)真也無所謂，學(xué)好與學(xué)差同樣無所謂。通過學(xué)校開展的天文觀測(cè)學(xué)習(xí)，學(xué)生都有較大的轉(zhuǎn)變。其原因在于天文觀測(cè)的實(shí)踐活動(dòng)較多，學(xué)習(xí)天文知識(shí)要求思維縝密，緊跟科學(xué)發(fā)展最前沿，這就不由自主地改變了對(duì)地理的偏見，實(shí)際上歐美國家都已經(jīng)開設(shè)天文課。2.促進(jìn)教學(xué)方式向操作化、實(shí)驗(yàn)化、科學(xué)化發(fā)展教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、研究過程，在實(shí)踐中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。天文觀測(cè)恰好符合這樣的要求，讓學(xué)生自己動(dòng)手利用各種天文儀器探索新知，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)校教學(xué)更具實(shí)踐性。3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣天文觀測(cè)是一種實(shí)踐活動(dòng)，它改變了地理教學(xué)單一的課堂學(xué)習(xí)模式，學(xué)生能夠在自由的空間里自主開展學(xué)習(xí)，擺脫了教室的限制，因而學(xué)生對(duì)天文觀測(cè)的積極性非常高。從江蘇省震澤中學(xué)天文小組的各項(xiàng)活動(dòng)情況來看，都有半數(shù)以上的學(xué)生報(bào)名參加，并形成一大批活躍骨干分子。例如，去年11月18日晚上，學(xué)生為了觀看獅子座流星雨，徹夜不眠，與地理教師共同在學(xué)校操場(chǎng)上記錄了美麗、壯觀的天文現(xiàn)象。自此，師生不僅結(jié)下了深厚情誼，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時(shí)更加認(rèn)真、專注，學(xué)習(xí)興趣和積極性有很大提高。4.培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力不同的學(xué)科存在較大的差異，不僅表現(xiàn)在研究對(duì)象、研究方法上，思維的差異也是重要方面。地理偏重于綜合性思維，往往疏于推理性思維，而新時(shí)代要求人們平衡發(fā)展，各方面的素質(zhì)均衡。因此，天文學(xué)的推理思維就成了地理教育不足的有益補(bǔ)充。5.提高教師的教學(xué)能力天文學(xué)涉及許多相關(guān)學(xué)科，如物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械自動(dòng)化等。這就要求教師努力鉆研，擴(kuò)大知識(shí)面。另外，天文的獨(dú)特性也要求教師在教學(xué)內(nèi)容安排、課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇上下功夫。總的來講，它會(huì)顯著提高地理教師的教學(xué)能力。
1、實(shí)踐活動(dòng)課程化在天文教學(xué)中，要安排足量的實(shí)踐活動(dòng)，并用課程的形式將之固定、數(shù)量化，這樣才不流于形式和口號(hào)，扎扎實(shí)實(shí)地落到實(shí)處，真正發(fā)揮天文教學(xué)的重要作用。
2、教學(xué)管理制度化天文教學(xué)要有學(xué)期計(jì)劃和活動(dòng)安排，做到時(shí)間、內(nèi)容、活動(dòng)方式、輔導(dǎo)教師、活動(dòng)效果評(píng)估逐項(xiàng)落實(shí)，并做好教材、教學(xué)雙保證。學(xué)校要把教學(xué)計(jì)劃?rùn)z查、教學(xué)工作的督導(dǎo)、教學(xué)成績(jī)的總結(jié)和評(píng)估作為常規(guī)工作的重要環(huán)節(jié)。
3、教學(xué)研究課題化適當(dāng)開展研究性學(xué)習(xí)，并將其作為課題內(nèi)容，由師生共同完成，形式可以多樣化，如組建天文協(xié)會(huì)、興趣小組等。為學(xué)生將來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)、指明方向，真正培養(yǎng)學(xué)生的能力，落實(shí)素質(zhì)教育。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，在我國東部的大部分中學(xué)已具備開展天文教學(xué)的條件，這不光是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，更主要是時(shí)代的要求及天文本身的特點(diǎn)共同作用的需要。
天文與歷法的論文篇十三
宇宙中有第二個(gè)地球嗎？宇宙是如何形成的？為什么地球能產(chǎn)生生命？太陽的運(yùn)動(dòng)對(duì)地球有什么影響？瑪雅人為什么會(huì)消失？天文學(xué)中的十萬個(gè)為什么總能勾起人們的求知欲望！
天文學(xué)是自然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，它和人類歷史同樣悠久。天文學(xué)的研究?jī)?nèi)容和許多概念總是伴隨著人類社會(huì)的文明和進(jìn)步而不斷發(fā)展的。
在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明以前，天文觀測(cè)采用的是目視方法，直接觀測(cè)天體在天空的視位置和視運(yùn)動(dòng)，另外也粗略的估計(jì)星星的亮度和顏色。17世紀(jì)以后相繼有了望遠(yuǎn)鏡、分光鏡和光度計(jì)，不僅提高了天體位置觀測(cè)的準(zhǔn)確度，而且擴(kuò)大了人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。到了20世紀(jì)，由于大口徑望遠(yuǎn)鏡的問世，使得人類探測(cè)宇宙的深度和廣度與日俱增，不少模型、學(xué)說由觀測(cè)得到證實(shí)，新天體、新發(fā)現(xiàn)大量涌現(xiàn)。20世紀(jì)30年代以后，人們?cè)絹碓綇V泛的使用無線電方法研究天體和宇宙間的輻射，從而誕生了射電天文學(xué)。20世紀(jì)50年代人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，人類把觀測(cè)范圍由地面擴(kuò)展到地外空間，天文學(xué)家可以自由地探測(cè)天體的各種輻射。現(xiàn)代，天文空間探測(cè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類不僅把望遠(yuǎn)鏡送上天，而且借助太空飛行器踏上月球，或把儀器送到其他行星上進(jìn)行直接觀測(cè)或?qū)嶒?yàn)。
我一直都覺得天文學(xué)是一門很神秘的學(xué)科，尤其在觀看課堂的視頻后，真是不得不感嘆天文學(xué)的魅力，以及現(xiàn)在科學(xué)的強(qiáng)大。
對(duì)于天文學(xué)，我最感興趣的是以下幾個(gè)方面：
宇宙大爆炸(bigbang)是一種學(xué)說，是根據(jù)天文觀測(cè)研究后得到的一種設(shè)想。大約在150億年前，宇宙所有的物質(zhì)都高度密集在一點(diǎn)，有著極高的溫度，因而發(fā)生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物質(zhì)開始向外大膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙。
察點(diǎn)，并且距離越遠(yuǎn)退行視速度越大。如果當(dāng)前星系和星團(tuán)間彼此的距離在不斷增大，則說明它們?cè)谶^去的距離曾經(jīng)很近。從這一觀點(diǎn)物理學(xué)家進(jìn)一步推測(cè)：在過去宇宙曾經(jīng)處于一個(gè)極高密度且極高溫度的狀態(tài)，在類似條件下大型粒子加速器上所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)結(jié)果則有力地支持了這一理論。
2003年2月12日，美國宇航局公布了探測(cè)器拍到的宇宙“嬰兒期照片”，為宇宙大爆炸理論提供了新的依據(jù)。根據(jù)這張照片科學(xué)家還精確地測(cè)量出了宇宙的實(shí)際年齡是137億年。圖片中的微波光線來自宇宙大爆炸后的38萬年，大約是在130多億年前。美國宇航局的科學(xué)家說，這張照片中可以觀測(cè)到的輻射是一種電磁波，它充滿了整個(gè)宇宙。電磁波里包含的微觀模型信息，顯示了形成星系以及我們周圍一切結(jié)構(gòu)的萌芽的特征。這次公開的宇宙“嬰兒期照片”清晰地顯示了這個(gè)遺跡的存在，有力地支持了宇宙大爆炸理論。另外，圖片還顯示宇宙中最早的恒星誕生于宇宙大爆炸發(fā)生的2億年后，比許多科學(xué)家認(rèn)為的要早得多。宇宙起初是由不斷相互影響的粒子和射線所構(gòu)成的一團(tuán)熾熱且無定形的云狀物組成的：大爆炸后又過了40萬年，宇宙膨脹和冷卻到一定程度時(shí)，電子和質(zhì)子結(jié)合成中性原子，它們?cè)倥c周圍的射線相互影響。
黑洞（blackhole）是由一個(gè)只允許外部物質(zhì)和輻射進(jìn)入而不允許物質(zhì)和輻射從中逃離的邊界即視界所規(guī)定的時(shí)空區(qū)域。
處發(fā)現(xiàn)了僅誕生30年的黑洞。這是有史以來所發(fā)現(xiàn)的最年輕的黑洞。
據(jù)科學(xué)家揣測(cè)，銀河系的中心是一個(gè)超巨型黑洞。超巨黑洞位于星系中心，據(jù)推測(cè)每個(gè)星系都有，質(zhì)量一般約為星系總質(zhì)量的0.5%。目前，關(guān)于超巨黑洞的形成主要有兩種理論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，它可能是隨著星系的誕生一次性產(chǎn)生的。但也有推測(cè)說，超巨黑洞是以質(zhì)量更小的黑洞為基礎(chǔ)形成的，后者就好比是一些“種子”，隨著時(shí)間的推移進(jìn)化成了巨型黑洞。
太陽活動(dòng)主要是指周期為11年左右的太陽黑系活動(dòng)和太陽爆發(fā)活動(dòng)，它們將對(duì)地球上的水文、氣候、地震活動(dòng)以及無線電通訊、衛(wèi)星運(yùn)行和人類健康有極大的影響。對(duì)太陽黑子的活動(dòng)，我國早在2000多年前(公元前43年漢光帝永光元年)《漢書》中就有“日中黑子，大如彈丸”的記載。1844年德國天文學(xué)家許瓦培首先提出太陽黑子活動(dòng)具有周期性變化，其平均長(zhǎng)度約為111年。后經(jīng)國際規(guī)定，從資料比較可靠的1755年那次黑子數(shù)量最低年起作為第一個(gè)周期。從1755年到1976年，即第一周到21周始，從1986年起太陽黑子活動(dòng)使進(jìn)入第22周，1990年太陽活動(dòng)進(jìn)人高峰期，黑子活動(dòng)和太陽耀斑活動(dòng)頻繁。在太陽黑子活動(dòng)的每個(gè)周期中，太陽黑子數(shù)通常從極小直徑經(jīng)3～4年后達(dá)到黑子數(shù)的極大值，到極大值后黑子數(shù)下降較慢，大約要經(jīng)7～8年后才降到黑子數(shù)的極小值，然后開始下一周期。峰年間隔最長(zhǎng)17.1年(第4周)，最短7.3年(第7周)，平均周期為11.1年。黑子極大年又稱“太陽活動(dòng)峰年”。
地面溫度有明顯的升高。黑子峰年和谷年或峰年、谷年附近，會(huì)出現(xiàn)大范圍氣溫偏低，春寒，夏韶之氣候。我國著名氣象學(xué)家竺可楨等人曾利用大量的歷史資料，發(fā)現(xiàn)太陽活動(dòng)頻繁，我國往往是南澇北早，1980年，1991年正是太陽活動(dòng)峰年，長(zhǎng)江中、下游出現(xiàn)了嚴(yán)重的洪澇災(zāi)，莊稼被淹，而北方卻千旱，伏雨奇映。
太陽活動(dòng)峰年與氣候異常。根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析資料表明，天氣和氣候異常與太陽黑子活動(dòng)似乎有一定相關(guān)性。太陽活動(dòng)峰年，大氣徑向(南北向)環(huán)流加強(qiáng)、發(fā)展，有利于南北冷暖空氣交換，造成溫帶氣旋活動(dòng)次數(shù)增多，高空多大槽大脊活動(dòng)，多暴風(fēng)雪、大到暴雨、雷陣雨、冰雹等強(qiáng)對(duì)流性天氣。同時(shí)。當(dāng)冷空氣頻繁南下時(shí)，天氣寒冷，暖空氣北上時(shí)，回暖快，升溫多。在冬春季節(jié)常有寒潮、降溫，冷雨濕雪，春寒夏涼的天氣。太陽活動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系極為密切，這種相關(guān)的科學(xué)依據(jù)，目前科技界還只能作一些粗淺的研究和分析。我們只有掌握和利用太陽活動(dòng)規(guī)律，合理安排生產(chǎn)，方可奪取農(nóng)業(yè)豐收。
關(guān)于瑪雅人預(yù)言的2012世界末日是我最感興趣的一個(gè)部分。地球上有多處跡象表明瑪雅人曾經(jīng)生活在這個(gè)地球上過，可是他們?yōu)槭裁聪Я?？在過去的時(shí)間里，也曾有許多關(guān)于世界末日的說法，但當(dāng)所被預(yù)言的那一刻真正到來時(shí)，所有的預(yù)言就不攻自破了。那么瑪雅預(yù)言也是這樣嗎？隨著2012的漸漸來臨，關(guān)于瑪雅預(yù)言的有關(guān)事跡、傳聞、猜測(cè)越來越多。瑪雅預(yù)言受到了前所未有的關(guān)注！
根據(jù)瑪雅歷法的預(yù)言傳說，我們所生存的世界，共有五次毀滅和重生周期——每一周期即所謂的“太陽紀(jì)”。按照這一傳說，現(xiàn)在我們正處在第四個(gè)“太陽紀(jì)”，而2012年左右將是“第5太陽紀(jì)”的開始；并且，當(dāng)時(shí)的瑪雅人認(rèn)為，在每一紀(jì)結(jié)束時(shí)，都會(huì)在我們生存的家園上演一出驚心動(dòng)魄的毀滅悲劇。
瑪雅預(yù)言為何會(huì)受到如此多的關(guān)注呢？
瑪雅人認(rèn)為一個(gè)月等于20天，一年等于18個(gè)月，再加上每年之中有5未列在內(nèi)的忌日：一年實(shí)際的天數(shù)為365天，這正好與現(xiàn)代人對(duì)地球自轉(zhuǎn)時(shí)程的認(rèn)識(shí)相吻合?，斞琶褡逶谔煳膶W(xué)方面的成就是十分突出的。
瑪雅古國有五大預(yù)言：
1：瑪雅文明的終結(jié)。也就是他自己的末日，自己預(yù)測(cè)到了。卻改變不了。
2：汽車，飛機(jī)，火箭的出現(xiàn)時(shí)期。
3：大魔頭（希特勒）的出生和死亡的大致時(shí)期。
4：毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)時(shí)期（一二戰(zhàn)）。
5：2012年12月21日太陽落下以后。將不會(huì)出現(xiàn)。
科學(xué)家對(duì)瑪雅預(yù)言并不信以為然，他們首先利用瑪雅歷法來揭穿所謂的“世界末日”預(yù)言?，斞艢v法并沒有結(jié)束于2012年，因此瑪雅人自己也沒有把這一年當(dāng)作是世界的末日。不過，2012年12月21日（冬至）肯定是瑪雅人的一個(gè)重要日子。美國科爾蓋特大學(xué)考古天文學(xué)家安東尼-阿維尼是一名瑪雅文化研究專家。阿維尼表示，“在瑪雅歷法中，1872000天算是一個(gè)輪回，即5125.37年。”
瑪雅人對(duì)于時(shí)間的計(jì)算比其他許多文化都要精細(xì)。阿維尼介紹說，瑪雅人曾經(jīng)發(fā)明了所謂的“長(zhǎng)歷法”，這種歷法把最初的計(jì)算時(shí)間一直追溯到瑪雅文化的起源時(shí)間，即公元前3114年8月11日。根據(jù)“長(zhǎng)歷法”，到2012年冬至?xí)r，就意味著當(dāng)前時(shí)代的時(shí)間結(jié)束，即完成了5125.37年的一個(gè)輪回。長(zhǎng)歷法于是重新開始從“零天”計(jì)算，又開始一個(gè)新的輪回。阿維尼認(rèn)為，“這僅僅是一個(gè)重新計(jì)時(shí)的思想，與我們每年元旦或周一早上重新開始一年或一周生活完全一樣?！?BR> 也有一種這樣的說法，地球環(huán)境正在遭受前所未有的破壞，2012世界末日說純粹是為了提醒人類保護(hù)地球的重要性。最近世界總是不太平靜，地震、暴雨不停侵襲著人類的家園，造成人類巨大的損失。無論2012是否真的存在，我們都應(yīng)該珍惜每一天的美好生活！
茫茫宇宙中，地球上的人類建立的文明是微不足道的。因?yàn)榈厍蛭拿魇侨绱硕虝?，人類開始創(chuàng)造文明才不過幾萬年，發(fā)展科學(xué)技術(shù)不過幾百年，探索航天技術(shù)不過幾十年，這和地球年齡的46億年、銀河系年齡100億至150億年相比，何異于滄海一粟。因此，我始終堅(jiān)信外星人是真實(shí)存在的，他們就在我們的周圍，在某一個(gè)星球上，只是我們的科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)，我們無法發(fā)現(xiàn)對(duì)方。
早在19世紀(jì)，人們就在想辦法和外星文明聯(lián)系上。在20世紀(jì)的四分之一的時(shí)間中，我們已在不停地用電波轟擊太空，現(xiàn)在電波在所有方向上已經(jīng)傳播了70光年，覆蓋了數(shù)千個(gè)恒星系統(tǒng)。我們可以設(shè)想，某個(gè)星球上的智慧生命，現(xiàn)在已經(jīng)打開收音機(jī)，正在收聽地球上的一些流行歌曲。
目前科學(xué)家一直不懈的努力著、假設(shè)著外星人的一切，外星人居住的環(huán)境或許與地球相似，但由于大氣比例不同，他們生活的星球或許比地球高溫，或許比地球潮濕，或許比地球壓強(qiáng)大?；蛟S那個(gè)存在生物的星球的環(huán)境真的會(huì)像視頻中那樣，有飛鯨、跟蹤鳥、氣球草。
天文學(xué)的研究對(duì)于我們的生活有很大的實(shí)際意義，對(duì)于人類的自然觀有很大的影響。本學(xué)期我選修了《天體物理概觀》這門課程，向老師繪聲繪色的講課、播放有趣的天文短片，都讓我收獲了很多關(guān)于天文學(xué)的知識(shí)，也有了不少感想，使我對(duì)天文學(xué)的定義、研究方向、研究領(lǐng)域、研究理論以及矮行星和中子星等重要的天體有了系統(tǒng)的了解，也豐富了我的知識(shí)體系，拓寬了我的知識(shí)面。我期待天文學(xué)取得更大的進(jìn)展，也期待我國的科學(xué)事業(yè)的發(fā)展越來越好。
最后，祝老師身體健康，萬事如意！
參考文獻(xiàn)：
天文與歷法的論文篇十四
1、先秦時(shí)期：春秋時(shí)期，留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩酚涊d，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。春秋時(shí)期我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)。
2、兩漢時(shí)期：漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被世界公認(rèn)為是有關(guān)太陽黑子的最早記錄。東漢時(shí)，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋。張衡發(fā)明制作的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。
3、隋唐時(shí)期：唐朝天文學(xué)家僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。僧一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。在實(shí)測(cè)中他認(rèn)識(shí)到，在小范圍有限的空間里得到的認(rèn)識(shí)，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學(xué)思想史上的一大進(jìn)步。
4、宋元時(shí)期：北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻(xiàn)在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡(jiǎn)便，有利于農(nóng)事安排。元初設(shè)立太史局編制新歷法。元朝杰出天文學(xué)家郭守敬，提出“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀和高表等近二十件天文觀測(cè)儀器，主持了全國范圍的天文測(cè)量。郭守敬主持編定《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問世比現(xiàn)行公歷早300年。
天文與歷法的論文篇十五
天文與歷法是人類文明的重要組成部分，通過學(xué)習(xí)這兩門學(xué)科，不僅可以更深入地了解宇宙的奧秘，還可以對(duì)時(shí)間進(jìn)行有效管理。在我學(xué)習(xí)天文與歷法的過程中，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。首先，天文學(xué)讓我對(duì)宇宙產(chǎn)生了無比的敬畏之情，提升了我對(duì)時(shí)間的珍視。其次，學(xué)習(xí)歷法幫助我更好地規(guī)劃時(shí)間，合理安排生活。最后，我深刻認(rèn)識(shí)到了天文與歷法的重要性，它們不僅是科學(xué)的研究領(lǐng)域，也是引領(lǐng)人類文明的重要工具。通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我得到的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的想象。
天文學(xué)讓我對(duì)宇宙產(chǎn)生了深深的敬畏之情。通過學(xué)習(xí)天文學(xué)，我了解到地球僅僅是宇宙中微不足道的一個(gè)存在，而在宇宙的尺度中，人類只不過是一顆微塵。面對(duì)神秘浩瀚的星空，我不禁感到自己的渺小和無知。然而，正是這種敬畏之情激發(fā)了我對(duì)宇宙的深入探索。通過觀察恒星、行星、銀河系等天體，我慢慢地領(lǐng)悟到宇宙的無窮神奇和它對(duì)我們生活的無比重要性。天文學(xué)讓我明白，我們應(yīng)當(dāng)珍惜每一天，因?yàn)樵跓o盡的宇宙中，時(shí)間是如此寶貴，而我們的生命只是其中微不足道的一瞬。
學(xué)習(xí)歷法幫助我更好地規(guī)劃時(shí)間，合理安排生活。歷法是人類社會(huì)最早的時(shí)間記錄工具之一，對(duì)我們的生活起著重要的指導(dǎo)作用。通過學(xué)習(xí)歷法，我了解到時(shí)間的流逝是有規(guī)律可循的，它們可以幫助我們更好地安排日常生活和人生規(guī)劃。例如，通過對(duì)天文周期的研究，我們可以預(yù)測(cè)日食、月食等天文現(xiàn)象，從而有針對(duì)性地進(jìn)行觀測(cè)和研究。同時(shí)，歷法也能夠幫助我們制定有效的工作計(jì)劃和學(xué)習(xí)計(jì)劃，合理分配時(shí)間，提高學(xué)習(xí)和工作效率。學(xué)習(xí)歷法讓我明白，時(shí)間對(duì)于我們來說是如此寶貴，我們應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃和利用時(shí)間，為自己的目標(biāo)和夢(mèng)想努力奮斗。
通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我深刻認(rèn)識(shí)到了它們的重要性。天文學(xué)與歷法不僅僅是一門學(xué)科，它們更是人類文明發(fā)展的重要工具。天文學(xué)讓我們對(duì)宇宙有了更深入的了解，啟發(fā)我們勇敢地探索未知，拓寬我們的視野。歷法的發(fā)展則讓我們能夠更好地管理和規(guī)劃時(shí)間，提高生活和工作的效率。沒有天文學(xué)與歷法，我們將無法解開宇宙之謎，也無法規(guī)律地過好自己的生活。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視天文與歷法的學(xué)習(xí)，深入研究它們的理論和應(yīng)用。
通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我得到的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的想象。我從中學(xué)到了敬畏宇宙的謙卑，珍視時(shí)間的重要，也從歷法中得到了規(guī)劃時(shí)間的能力。天文與歷法的學(xué)習(xí)，不僅是一種知識(shí)的積累，更是一種成長(zhǎng)和思考的歷程。當(dāng)我們站在宇宙之巔，凝視星空時(shí)，我們仿佛能夠看到人類的渺小和無限潛力。在探索時(shí)間的流逝和規(guī)律性中，我們不僅能夠更好地安排和管理自己的生活，還能感受到時(shí)間的寶貴。因此，我相信，天文與歷法的學(xué)習(xí)將會(huì)不斷地啟發(fā)我們，為我們的生活增添更多的智慧和意義。
天文與歷法的論文篇十六
天文歷法是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物之一，它以天體運(yùn)行規(guī)律為基礎(chǔ)，為人類社會(huì)提供了精確的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以來，天文歷法在農(nóng)業(yè)、航海、地理測(cè)量等領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用天文歷法的過程中，我深入思考了其背后的原理和文化內(nèi)涵，獲得了許多寶貴的體會(huì)。
首先，天文歷法向我們展示了宇宙的秩序和規(guī)律。在追求更好的硬件設(shè)施和大規(guī)?？蒲许?xiàng)目的今天，我們有時(shí)會(huì)忽視天文學(xué)背后的基本道理和傳統(tǒng)智慧。天文歷法的出現(xiàn)，使人們開始關(guān)注天體運(yùn)行的規(guī)律，并將之應(yīng)用到日常生活中。通過對(duì)星體運(yùn)動(dòng)的觀察和整理，人們發(fā)現(xiàn)了春分、秋分、冬至、夏至等重要的日子，并因此確立了重要的農(nóng)事活動(dòng)時(shí)間和節(jié)令。同時(shí)，天文歷法也為人們的生活提供了規(guī)律和安排，讓我們能夠更好地掌握時(shí)間的流逝，合理安排自己的生活。
其次，天文歷法教會(huì)了我們觀察和思考。天文歷法的建立離不開人類對(duì)星空的觀察和思考。人們發(fā)現(xiàn)了太陽，月亮和恒星等天體在天空中的運(yùn)行規(guī)律，并通過研究彗星、星際塵埃等天增所悟。在觀察天體的過程中，人們不僅學(xué)會(huì)了靜下心來，仔細(xì)觀察，還學(xué)會(huì)了如何思考問題，如何運(yùn)用已有的知識(shí)解決新的問題。這使我們的科學(xué)素養(yǎng)得到了極大的提升，并且激發(fā)了我們的創(chuàng)造力。
此外，天文歷法也幫助我們更好地認(rèn)識(shí)了地球和宇宙的關(guān)系。通過研究太陽運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，我們知道了為什么有晝夜和四季的變化;通過研究月球的運(yùn)動(dòng)，我們明白了月亮的盈虧變化和潮汐的產(chǎn)生;通過研究星系和星際空間的運(yùn)動(dòng)，我們對(duì)宇宙的邊界和宇宙的起源等問題有了更深入的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，我們也認(rèn)識(shí)到地球只是宇宙中微不足道的一部分，讓我們對(duì)自然和整個(gè)宇宙產(chǎn)生了更加敬畏和謙虛的態(tài)度。
最后，天文歷法還教會(huì)了我們珍惜時(shí)間和生命。人類的壽命有限，我們不可能掌握所有的時(shí)間和空間。天文歷法告訴我們時(shí)間的流逝是無情的，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)時(shí)刻，過有意義的生活。正如《莊子》里所說：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也?！蔽覀兩硖幱钪婕姺倍嘧兊氖澜缋?，面對(duì)無窮的星空，反而引發(fā)我們懷揣夢(mèng)想，拼搏奮斗的動(dòng)力。天文歷法的學(xué)習(xí)和使用，不僅是對(duì)時(shí)間的尊重，更是對(duì)生命的敬畏，它讓我們時(shí)刻保持對(duì)生活的熱愛和責(zé)任感。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)天文歷法，我不僅深入認(rèn)識(shí)了天宇、地球和人類之間的關(guān)系，也發(fā)現(xiàn)了宇宙的秩序和規(guī)律。同時(shí)，我也深刻體會(huì)到了觀察和思考的重要性，以及時(shí)間和生命的珍貴。天文歷法的背后蘊(yùn)含著人類智慧的結(jié)晶，不僅為我們提供了時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，更啟迪了我們關(guān)于宇宙奧秘的思考，從而促使我們有更加廣闊的視野和更加深邃的內(nèi)涵。天文歷法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將在我生活的各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，讓我更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，為推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
天文與歷法的論文篇十七
秋分天氣很明顯的有入秋后的涼意，秋分節(jié)氣是二十四節(jié)氣中比較特殊的，在秋分時(shí)節(jié)，我國大部分地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入涼爽的秋季，正如人們常說的那樣，已經(jīng)到了“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”的時(shí)候。下面是小編為大家整理的秋分的天文歷法及習(xí)俗，希望對(duì)您有所幫助!
秋分這天太陽光直射點(diǎn)到達(dá)黃經(jīng)180°(秋分點(diǎn))，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(zhǎng)(不考慮大氣對(duì)太陽光的折射與晨昏蒙影)。秋分過后，太陽直射點(diǎn)繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開始晝短夜長(zhǎng)，即一天之內(nèi)白晝開始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽整日都在地平線上。
一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說。現(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來。
二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會(huì)有數(shù)以千萬計(jì)的人在做“豎蛋”試驗(yàn)。
三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個(gè)不成節(jié)的習(xí)俗，叫做“秋分吃秋菜”。
四、送秋牛，秋分隨之即到，其時(shí)便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農(nóng)時(shí)的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動(dòng)聽。俗稱“說秋”，說秋人便叫“秋官”。
從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線，是冬天的前奏，一過秋分，就意味著夜晚慢慢變長(zhǎng)，天氣逐漸寒冷起來，養(yǎng)生保健也要格外重視起來。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
俗話說“傷春悲秋”，也有“秋風(fēng)秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過后人們應(yīng)保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對(duì)人體的影響，以適應(yīng)深秋容平之氣。此時(shí)正值天高氣爽，也較宜進(jìn)行戶外活動(dòng)，不妨開展一些運(yùn)動(dòng)量不是很強(qiáng)烈的戶外活動(dòng)，如登山、慢跑、散步也都是不錯(cuò)的運(yùn)動(dòng)之選。
在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補(bǔ)肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當(dāng)多食酸味甘潤(rùn)的果蔬。同時(shí)秋燥津液易傷，除了使用必備的護(hù)膚品來預(yù)防口唇和皮膚干燥之外，也應(yīng)多食潤(rùn)肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
秋分有雨來年豐
秋分有雨來年豐的意思是說秋分節(jié)氣的時(shí)候若下雨，第二年會(huì)有一個(gè)好收成。民間這樣的俗語有很多，都是經(jīng)過歷年大家的觀察得出的結(jié)論，因上口好記而流傳至今。
相反如果秋分節(jié)氣這天沒有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然沒有科學(xué)依據(jù)，但是準(zhǔn)確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
秋分日晴，萬物不生
從俗語字面的意思是說在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒有降雨，那么接下來就會(huì)有很長(zhǎng)一段時(shí)間不會(huì)降雨，也就是說會(huì)是在冬季出現(xiàn)旱情。
這個(gè)時(shí)候天氣開始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時(shí)候如果是晴天的話，那么很久的時(shí)間都會(huì)是干旱，所以后邊萬物可能不生。
這一句農(nóng)村俗語就是針對(duì)農(nóng)作物收獲的，說的也是過去人們沒有天氣預(yù)報(bào)，根據(jù)一些經(jīng)歷總結(jié)而得出的一些生活經(jīng)驗(yàn)，也蘊(yùn)含著一些生物地理的知識(shí)。
秋分不宜晴，微雨好年景
例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預(yù)示著這一年的年景很好。
另外還有“秋分半晴又半陰，來年米價(jià)不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來年的糧食就會(huì)大豐收，自然米價(jià)也就不貴了。
其實(shí)古人期盼在秋分節(jié)氣的時(shí)候下雨，并不是說來年就一定會(huì)是風(fēng)調(diào)雨順了，這不過是把秋分節(jié)氣下雨當(dāng)作是一個(gè)好兆頭，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)于豐收的渴望。
秋分出霧，三九前有雪
這句俗語就是說如果在秋分之時(shí)就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會(huì)急劇變涼，冷天會(huì)到來早很多，而且三九之前就有可能會(huì)下雪。
所以在秋分之時(shí)，有起霧的地方，就需要提前留意了，說明會(huì)高當(dāng)年的冬天會(huì)來的早，在三九之前就開始進(jìn)入嚴(yán)冬，提醒人們注意御寒，而且要預(yù)防感冒。
秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會(huì)多
這同樣是一句很簡(jiǎn)單的民諺，不過主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說在秋分的時(shí)候降雨又有雷電，那么在冬季的時(shí)候一般雨雪天氣不會(huì)太多。
秋分響雷，遍地生賊
有些地區(qū)的人應(yīng)該都聽到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計(jì)也是寓意不好的意思。
秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈
“秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈”說的就是秋分日的天氣狀況對(duì)以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會(huì)出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開年小麥?zhǔn)粘珊谩?BR> 秋分不露頭，割了喂老牛
這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語，在過去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時(shí)候正是南方的雙季晚稻抽穗揚(yáng)花的關(guān)鍵時(shí)刻，而早來的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開花結(jié)實(shí)的主要威脅。如果在秋分的時(shí)候還沒有抽穗揚(yáng)花，那注定當(dāng)年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
1、秋分總會(huì)來，天會(huì)變，地會(huì)變，日常氣溫都會(huì)變，生活總是匆忙，夢(mèng)會(huì)變，事會(huì)變，工作心情也會(huì)變。祝福不變，誠意不變，朋友快樂不會(huì)變，秋分快樂!
2、秋分時(shí)節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實(shí)不會(huì)忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠(yuǎn)在身旁。
3、在日夜平分的日子里，日不短來夜不長(zhǎng)，愛情事業(yè)兩兼顧，財(cái)富人生兩打拼，健康親人兩呵護(hù)。愿快樂秋分!
4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當(dāng)。先要愛自己，才能愛別人。有人在等你來愛，記得回復(fù)喲。
5、今天是個(gè)好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開心喜顏開，快意江湖恩怨少，樂享此生逍遙過。
6、一到秋分，二話不說，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風(fēng)，九轉(zhuǎn)功成，十分滿意;秋分祝福，萬般順暢!
7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢(mèng)幻般短信，收到的人將會(huì)一生幸福，儲(chǔ)存的人快樂一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運(yùn)傳遞吧!
8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買賣生意揚(yáng)名四海，祝收到短信的身體健康，天天開心。
9、秋分節(jié)氣到，秋忙開始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風(fēng)飄飄來，秋葉飄飄落。秋收結(jié)束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
10、秋分棉花白茫茫，藍(lán)天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運(yùn)傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂!
11、秋分時(shí)節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細(xì)。愿你一生幸福，好運(yùn)綿長(zhǎng)。
12、秋分來，落葉歸，雁兒南飛列成隊(duì)。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤(rùn)好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無邊。
13、秋分到，風(fēng)兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來報(bào)告：你我友誼似秋風(fēng)，刮遍東西南北中，一年秋分來證明!
14、秋天長(zhǎng)又長(zhǎng)，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來臨，注意保暖防寒哦!
15、秋風(fēng)習(xí)習(xí)，夜變長(zhǎng);秋雨綿綿，問候忙;秋意深濃，要安康;秋分來到，別心慌;溫馨貼士，來幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
天文與歷法的論文篇十八
在學(xué)習(xí)中華文化的過程中，我不禁被古人對(duì)天文與歷法的精準(zhǔn)觀測(cè)與計(jì)算所折服。因此，我開始了學(xué)習(xí)天文與歷法的旅程。在這個(gè)過程中，我不僅學(xué)會(huì)了古人的智慧，還深刻體會(huì)到了自己渺小而又不可忽視的存在。
第二段：天文學(xué)的魅力
天文學(xué)是一門廣泛而又深?yuàn)W的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)，我了解到了宇宙的浩瀚和星體的運(yùn)行規(guī)律。看著星星閃爍的夜空，我開始明白自己的渺小和短暫。與此同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到宇宙的奧秘以及人類與宇宙的關(guān)系。天文學(xué)不僅僅是一門科學(xué)，更是一種哲學(xué)和人類思考的重要部分。
第三段：歷法的意義
歷法作為人類社會(huì)日常生活的重要組成部分，具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)歷法，我了解到了時(shí)間的變遷和人類社會(huì)的發(fā)展。古代歷法的設(shè)計(jì)精妙和準(zhǔn)確性令人驚嘆。歷法不僅提供了人們生活的基本框架，還對(duì)農(nóng)業(yè)、天文觀測(cè)和文化活動(dòng)起到了重要的指導(dǎo)作用。通過學(xué)習(xí)歷法，我對(duì)人類文明的進(jìn)步有了更深入的了解。
第四段：心靈的震撼
學(xué)習(xí)天文與歷法不僅僅是知識(shí)的積累，更是心靈的震撼。當(dāng)我了解到古人觀測(cè)天體的智慧和辛勤，我深感敬佩。雖然沒有現(xiàn)代的科技設(shè)備，但他們憑借對(duì)天文現(xiàn)象的熱愛和對(duì)數(shù)學(xué)的精通，創(chuàng)造出了精準(zhǔn)的觀測(cè)法和計(jì)算方法。這種智慧令人敬佩，也激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)和不斷探索未知。
第五段：對(duì)學(xué)習(xí)的啟示
學(xué)習(xí)天文與歷法不僅拓寬了我的知識(shí)面，也給予了我對(duì)生活的啟示。在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我不再輕易放棄，而是堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和探索。同時(shí)，我深刻明白了時(shí)間的寶貴和珍貴，要充分利用每一刻來追求自己的夢(mèng)想。學(xué)習(xí)天文與歷法也讓我更加關(guān)注自然和宇宙，進(jìn)而更加珍惜我們生活的星球。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我不僅對(duì)宇宙更加著迷，而且也對(duì)古人智慧的偉大感到敬意。天文與歷法不僅僅是學(xué)科，更是追求智慧和探索的精神。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)保持對(duì)天文和歷法的興趣，不斷挖掘其中的奧秘和精髓。同時(shí)，我也希望通過自己的努力和學(xué)習(xí)，能夠?yàn)槿祟惖倪M(jìn)步和文明發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。