對于一段時間內的學習和工作，總結可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足，并提出改進的方案。總結的語言要簡潔明了、準確精練，避免出現(xiàn)冗長和啰嗦的表達方式。為參考提供的相關素材。
小學生小論文篇一
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風險伴隨發(fā)展，因此，風險社會理論逐漸成為國內外學者的研究熱點。
一、有關風險和風險范式研究
在眾多對風險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學方法研究風險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國內以馬克思思想為視角研究風險社會范式的，如：莊友剛的《風險范式與歷史唯物主義的當代出場》、《從馬克思主義視野對風險社會的二重審視》。
國內郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加》也從風險文化角度分析，認為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災害的同時也增強制造風險能力;知識缺失使我們進入風險社會時代。陳忠、黃承愈在《風險社會:知識與實在--貝克“風險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認為揭示、剖析貝克風險社會理論的“知識問題”,全面認識風險社會的實在本質，歷史性的超越當代西方風險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關風險社會特征的研究
國內學者劉巖在《風險社會理論新探》中總結了風險社會理論研究并且得出風險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風險是當代社會的一個結構性特征。莊友剛在《風險社會理論研究述評》指出風險也強調風險不確定性，風險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風險與機會同在，即風險二重性。
對于國外學者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預示了風險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風險指的是與將來可能性關系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風險關涉領域具有廣泛性。貝克在《風險社會》寫到風險不僅關涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風險分配邏輯轉換，風險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領域，隨后逐漸蔓延到政治領域、經(jīng)濟領域、生態(tài)領域、文化領域。
社會風險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中總結指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調制造風險，而拉什則強調規(guī)避風險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內學者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風險》認為社會可能面臨“危險”和“災難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉變過程中，并且特別指出中國轉型下雖沒有進入風險社會，但是風險具有潛性且大量交織，提出以科學發(fā)展觀為指導的風險意識和風險管理，實現(xiàn)全球合作下的風險治理。莊友剛在《風險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應指向對全球資本主義關系的批判的前提下的改良實質。郝建梅在《風險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細對自反現(xiàn)代性的概念進行重構和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風險對策的研究
溫志強在《風險社會中突發(fā)事件的再認識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風險突發(fā)情況下轉變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調和各方利益的情況建立危機預警系統(tǒng);齊立廣在《風險社會中政府責任擔當?shù)膯栴}》提出政府不僅應該從責任倫理、在行為導向上對風險文化、意識等邏輯轉換，還要重視預警、決策、問責機制構建;吳英姿在《風險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉型司法機制;武術杰、李昭昊在《風險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當會削弱政府合法性基礎，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風險社會理論的研究國內很多學者多討論其現(xiàn)代性，從各學者的研究資料看出，大多學者只是對風險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質問題，特別是對其風險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質單獨分析不夠。
參考文獻：
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[2]郭強.高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加[j].西南師范大學學報(人文社會科學版)，2006,32(1)。
[3]莊友剛.風險范式與歷史唯物主義的當代出場[j].山東社會科學,2009(5)。
小學生小論文篇二
一、小學生德育現(xiàn)狀分析
隨著社會的不斷進步，在某種程度上阻礙了小學生道德品質的形成，進一步影響了其發(fā)展水平。根據(jù)相關研究顯示，針對小學生教育而言，其德育教育發(fā)展具有一定的弊端，具體表現(xiàn)在如下幾方面：
1.缺乏愛國主義情感
對于大部分的小學生而言，他們都具有愛國意識，但卻不能更深層的理解含義。例如：某校做了一項調查，而調查的內容主要針對愛國主義影片，小學生對影片的態(tài)度，有超過半數(shù)以上的學生選擇了同一個選項，即“遵照班級要求”；而只有10%左右的學生，他們選擇“自覺做”。
2.誠信意識并未付諸行動
據(jù)相關調查顯示，在小學生的思維中基本上都具有誠信意識，但是很少有學生將誠信付諸于實踐，他們會因為不同的理由進而影響其誠信行為。例如：針對小學生的作業(yè)問題，40%的同學在遇到困難時，選擇直接抄襲其他學生的答案；而對于借物歸還問題，有20%的小學生表示在借完東西之后，由于一些因素的影響，不能及時歸還，或是忘記歸還。
3.禮貌待人意識缺乏
據(jù)調查顯示，小學生在學校遇到教師時，一半以上的學生選擇同一選項，即不會與教師打招呼；而其中只有30%的學生，他們在遇到教師時會打招呼。這足以說明小學生禮貌意識較差，連最基本的尊師都沒有完全做到。
4.孝敬父母行為較差
相關調查顯示，小學生具備孝敬父母的意識，但很多小學生并沒有其付之行動。在調查當中，50%以上的學生具備上述觀點，并沒有在實際生活中做到孝敬父母，而只有20%的學生表示，他們會在課余時間幫助父母做力所能及的事。
二、提升小學生德育教育效果的針對性措施
針對上述情況而言，我國小學生的道德教育落實情況并不樂觀，因此學校應該重視小學生的道德教育工作，并對現(xiàn)狀進行分析，找出學生道德品質較差的原因，然后積極采取改進措施，上述觀點只是介紹了小學生道德教育問題的一小部分。
1.愛國教育落實到位
對于小學生而言，他們的思想較為單純，但紀律性又較差，難以真正認識到愛國主義的精髓。因此，學?？梢蚤_展形式多樣的愛國主義教育，不僅僅拘泥于課本，還要通過學校開展的一些活動而具體落實。例如：某市的一所小學經(jīng)常組織學生觀看愛國主義影片，并且在觀看之后要求學生對影片內容發(fā)表自己的觀點。學校也可以組織相關的演講比賽，學生通過演講逐漸增強愛國主義意識。此外，學校還可以開展如下活動，引導學生觀看優(yōu)秀圖書，組織學生演唱愛國主義歌曲，舉辦專題講座等等，通過以上措施積極引導學生樹立民族意識，具備愛國主義情懷。
2.增強學生誠信教育
小學生正處于懵懂時期，他們的誠信教育大多來自兩方面，一是學校教育，二是家庭教育，但是學校教育占據(jù)主要地位，因為小學生在校時間較長，因而學生在校期間培養(yǎng)其誠信意識非常重要，而思想品德課中涉及到這方面的教學，但是課堂教育較為淺顯，學生只是對理論知識有所了解，在現(xiàn)實生活中這方面的意識并沒有落實到實際行動上。學校應該針對這種現(xiàn)象加強對學生的誠信教育，而教育的層面不僅僅是理論層面，而且要落實到實際行動。例如：學?？梢灾谱髡\信系列宣傳圖片，貼在學校的走廊上，教師還可以通過特殊的教學活動，如以小品、相聲或是舞臺演出等形式，吸引學生興趣的同時，可以起到一定的德育教育意義，學生只有身臨情景才能切實了解誠信的重要性。
3.學會禮貌待人
小學生身處于無憂無慮的年紀，他們的行為意識尚未成熟，而且會受到一定因素的影響，如果他們受到正確的指引，將會具有積極的效果，但是如果反之就會產(chǎn)生極其不好的影響，因此學校應該發(fā)揮教育的優(yōu)勢力量，讓學生樹立良好的禮貌待人意識，從學生生活的點點滴滴抓起，教師應該在思想品德課上潛移默化的影響學生禮貌待人。例如：教師正在上課時，一位家長敲門打斷教師的講課，而教師對家長的態(tài)度并沒有惡化，在交流過程中，教師使用了文明用語，如“您好”、“請稍等”等詞匯，教師的一言一行對學生具有一定的影響。因而，教師這樣的言語也會使學生遇到同等情況時，他們與人交流過程中，學會禮貌待人，這就是言傳身教的意義所在。
4.增強學生孝敬父母意識
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，這也是每個子女應盡的義務，同時是社會賦予他們的.責任，從古至今百善孝為先。因此，應該從小培養(yǎng)學生孝敬父母的意識，一方面父母要起到表率作用，因為他們是孩子的第一任教師，他們對待老人的態(tài)度會直接影響到孩子，所以家長在這方面應該為孩子樹立榜樣；而另一方面學校也應該加強對學生這一方面的道德教育，教師在課堂上可以借助多媒體設備進行教學，播放相關教育影片，幫助學生更好的認識到孝敬父母的重要性。例如：某校思品教師在教授相關內容時，她在課前準備了影片，而內容基本上有關于孝敬父母，當她進行教學時，首先提問學生在家里都會幫父母干什么，學生踴躍回答，有的幫助父母收拾屋子，有的幫助父母洗碗等等。教師引導學生了解父母的辛苦，進而讓學生做一些力所能及的事情，然后教師播放課前準備影片，而影片的內容是黃香為父母溫席的故事。這個故事雖然流傳很久，但是其教育意義永遠符合主題。教師是想通過這個故事教育小學生要在力所能及的范圍之內幫助父母做一些事情，而學生只有在孝敬父母的前提下，才能做到善待周圍人，進而形成良好的道德意識。
三、進一步強化學生道德教育
1.構建德育網(wǎng)絡
對于小學德育工作而言，這是一項巨大的工程，光靠學校德育教育是無法完成的，還需要依靠社會與家庭的鼎力支持，三方共同努力才會更好的促進小學生的德育品質的提升。第一，學校道德教育。學校是學生學習的搖籃，因此在以上三方面中，學校應該是學生德育教育的直接推動者，其可以開展多種多樣的教育活動，豐富學生的道德教育內容，而且要從不同的角度逐步滲透道德教育，不僅僅是課堂教學，還要在學生的生活中適時滲透，并借助一些活動深化學生道德意識，通過上述方式讓學生樹立正確的道德觀，進而提高學生的整體素質，并且能夠實現(xiàn)質的飛躍。第二，家庭教育。家庭是小學生除學校之外呆的時間最久的地方，因此小學生的家庭德育教育也非常重要，而且學校與家長之間要做到及時溝通，進而反饋學生的表現(xiàn)情況，而“家訪”無疑是一種有效的溝通方式。針對學生的德育教育過程而言，學生在校表現(xiàn)只是其中一個方面，其在家庭中的表現(xiàn)也應該列入德育范疇之內，教師應該從整體上掌握學生的德育情況。通過家訪活動，教師可以了解到學生在家庭中的具體情況，也可以借此向家長反饋學生在校情況，并就學生的德育教育與家長進行探討，進而達成教育共識，讓學生感受到學校的關懷，樹立學生自信心，進一步促進學校的德育教育能夠落實到每個同學心理。第三，社會教育。社會是學生繼學校與家庭之后接觸最多的地方，因此學校應該借助這樣的機遇，充分運用社會資源，通過不同渠道以及形式開展德育教育，而校外活動是最好的德育教育平臺。例如：學?？梢越M織學生到敬老院幫助老人做一些事情，讓學生學會關愛老人，還可以組織學生開展學雷鋒活動，并深入社區(qū)幫助那些需要幫助的人，使小學生從小樹立良好的道德品質。學生在與社會的不斷接觸中，能夠進一步的了解社會，進而遠離社會上的不良風氣，吸收積極健康的內容，樹立正確的人生觀與價值觀。現(xiàn)代社會中，單親子女不斷增多，這在一定程度上給德育工作帶來了困難。針對這種現(xiàn)象，必須借助三方力量共同努力，即學校、家庭、社會，這三者的有效協(xié)調，并組成道德教育網(wǎng)絡，培養(yǎng)學生健全的道德意識，進一步促進學生道德意識的養(yǎng)成。
2.抓住機遇，掌握時機
隨著社會發(fā)展腳步的不斷加快，人們的思想也隨之加快。而小學生在生活中也受到一定的影響，其思想認知也在發(fā)生改變，并且學生接觸外界的渠道不斷增多。由于學生辨別是非能力較差，因而很容易偏離軌道，如不及時糾正，學生就會誤入歧途，造成不良后果。因此學校要根據(jù)這種趨勢，及時制定德育工作計劃，消除學生的潛在危機，而學?？梢越柚恍┙逃顒樱蚴情_展主題班會等等，讓學生可以樹立正確的道德觀，以及正確的價值觀，進而使學生能夠健康成長。四、結語綜合上述觀點，小學生是祖國未來的希望，是實現(xiàn)教育夢的主要實施載體，而德育是小學生教育之中的重點，小學生只有具備良好的道德品質，才能在社會的未來發(fā)展中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。文章針對小學生德育教育的現(xiàn)狀進行分析，并提出具體措施解決問題，而且就如何強化學生的德育進行闡述，從整體上提高小學生的德育水平。
小學生小論文篇三
學習到生活中，我們都離不開紙，而造紙的原材料主要是樹皮等植物的纖維，但由于人們盲目的砍伐。此刻樹木也越來越少了，所以我們要節(jié)約用紙，人人有責，要從我們身邊的小事做起。
“節(jié)約用紙”對我們來說，比起節(jié)約水電來似乎遙遠了一點。很少清楚節(jié)約用紙和保護生態(tài)環(huán)境有什么直接關系。我們每個人每一天都在用紙，用各種各樣的不一樣類型的紙。那么你統(tǒng)計過嗎？你每一天要用多少張紙？你一星期要用多少紙？你一個月至一年要用多少張紙？結果是驚人的。一張紙從何而來？紙是由樹“變”來的。一棵樹往往需要長幾十年才能被人類利用。人類是無情的，電鋸聲中，幾十年長成的大樹轟然倒地。那些木材，運往造紙廠，變成了一張張紙。紙給人類帶來了方便，但同時給森林造成了極大的影響。樹木不僅僅能夠用來造紙，還能夠帶給木材。大面積的森林能夠涵養(yǎng)水源，防止水土流失，凈化空氣。如果沒有樹木，就沒有氧氣，那我們也就無處安身。森林的消失危害巨大：黃土高原上原本覆蓋著成片的森林，郁郁蔥蔥，一望無際的林海，泛著綠色的波濤。但是，由于人們的破壞，此刻黃土高原已真正成為只有黃土的高原，大地脫去了外衣，裸露出了黃色的皮膚，是那樣令人痛心。
每年的3月12日是“植樹節(jié)”。這一天，我們都拎著工具去植樹。我國此刻的森林覆蓋率已上升。這是人類改過自省的結果，是令人欣慰的。
但是，雖然森林覆蓋率上升，但仍然很低。所以，植樹造林是一項艱巨的任務，也是人類永遠的任務。此刻已步入冬季，雖然已經(jīng)過了植樹的最好時節(jié)，但我們能夠在心中播散“節(jié)約用紙”的種子，種植“植樹造林”的樹木，等到來年春天，這些樹木已發(fā)了芽，長高了。我們能夠拿著工具到戶外去，將樹木的種子播散到土地上，精心呵護它們，讓祖國大地充滿綠色！為我們遮風擋雨。節(jié)約紙張，從我做起。
小學生小論文篇四
換個位置去思考，這是做事之前最重要的。
最近學校開展“排球活動月”。我買了排球，爭分奪秒地和搭檔曹雨桐練習。下課后，我又照常和曹雨桐來到操場上練習。曹雨桐打過來，我沒接著。球“飛”了過去。我趕忙跑過去撿球。一個男生看見了球和正在奔跑的我，笑了笑，然后猛然一腳將我的排球踢上了天。不偏不倚，球正好落在了一個水坑里。我撿起球，球上全是臟水?；仡^一看，那男生朝我做鬼臉。我滿腔怒火，正想一腳也將他的球踢飛，突然我想：那樣我也錯了。是呀，別人踢了我的球，我憤怒，我踢了別人的球，別人高興嗎?肯定不高興。
換個位置去思考。將心比心。
小學生小論文篇五
今天，我和爸爸到書店里買書。
來到雪糕店，爸爸又問我：“我買2個1·5元的雪糕，付了16·6元，還剩多少錢？”我想：簡單，16·6減1·5乘2，等于13·6元。我說：“還剩13·6元。”爸爸說：“不錯嘛！還可以?！蔽疑鷼獾卣f：“你小看我啊，這可是二年極的'題目。我要是連這些都不會，我還是五年級的學生嗎？”
數(shù)學在生活中是離不開的。
小學生小論文篇六
1.本文開門見山引出本文的主要內容，小作者密切關注現(xiàn)代社會的熱點問題，善于思考，緊密結合生活實際，向我們提出了環(huán)保的倡議，立意淺顯而耐人尋味，引人思考。
2.這篇議論文闡述了人要不斷地追求新目標，不斷地去認識新的世界，所以就要一次次車發(fā)，趕往心中的下一個目的地。此文多用排比句，使感情更加強烈，語言富有節(jié)奏感。
3.這篇短小的議論文論理深刻，手法多樣，精彩語句迭出，結構非常嚴謹。議論的角度也很關鍵。不妨學習一下：二段從人都需要磨練勇氣的角度議論，三段以課堂為例舉例論證，四段從萬事開始時需挑戰(zhàn)的角度議論，五段道理論證、舉例論證兼有，六段從不要后悔的角度論述。
4.這篇文章作者以“舍棄”為話題，通過列舉“亞歷山大”、“小男孩”以及“服務員”的例子，告訴我們要懂得在合適的時候舍棄一些東西。文末點題，“成功往往蘊涵于取舍之間?！币痪洌啙嵍挥胸S富的意蘊，耐人尋味。
5.文章開頭引用名言獨特新穎，具有先聲奪人之效，接著從讀書能享受人間的無窮樂趣和讀書是一種信念兩方面來寫，結尾總結全文點明中心。文章層次清楚，語言流暢，稱得上是一篇佳作。
6.這篇文章以“信任協(xié)作”為話題，開門見山，表明了作者的觀點。然后，作者選取拿破侖、釋迦牟尼、f4和巴西隊等經(jīng)典事例來論證自己的觀點，論證層次清晰，論據(jù)多樣，論述語言有理有據(jù)、有力。文末再次點題，再次表明作者的觀點。
7.這篇文章作者以“寧靜”為話題，以一組排比開篇，不僅寫出了寧靜的美好，而且寫出了寧靜對人的心靈的凈化。文中作者選取“自然的寧靜”、“繁華與戰(zhàn)火中的寧靜”等，表達了作者對寧靜的獨特的理解和熱愛之情。
8.本文是一篇議論文，開篇點題，全文圍繞“勤奮”這一進行探討，用兒童的視角寫出了自己的慘痛經(jīng)歷，我們可以看出小作者是一個能從日常小事中總結出人生道理的人。
9.這是一篇很不錯的議論文，文章開門見山提出了觀點：生命是寶貴的，我們應該熱愛生命，論證層次鮮明、清晰，麥克的論據(jù)很有說服力，語言流暢，結構完整。
10.這篇議論文以理取勝，觀點辯證，語言靈活多變，富有自由靈動的色彩。文章開頭擺出看法：相信自己不意味固執(zhí)己見;聽取意見也不代表亦步亦趨。。接著闡述我們?yōu)槭裁匆犎e人的意見。文章語言簡練，重點突出;恰當?shù)囊酶怪行牡玫酵怀?文末的問句發(fā)人深省。本文題目若能改成《相信自己，相信他人》，效果會更好。
11.開篇即點明了核心價值觀在歷史上的重要作用，很有分量。接下來作者說歷史，說現(xiàn)在，此為面的交代;又寫香港回歸的這件事，是點的突破。這樣寫來，點面結合，更易把道理講得清楚。
12.“今日歡呼誠信在，只緣妖霧又重來”，揭示了本文的創(chuàng)作意圖——針對現(xiàn)實中缺乏誠信的現(xiàn)象進行鞭撻，呼吁誠信。全文用文言寫成，既顯古樸典雅之風，又彰針砭時弊之志。
13.本文文筆干練，充滿力量感，非常好。文章張力十足，一字一句都在堅定的表態(tài)“只要生命不息就要堅持到底，我不是為了失敗而來到這個世界上，在我的血霾里，已沒有失敗的血液在流動?！弊髡邎孕抛约嚎梢运问?，“一磚一瓦的構筑自己成功的殿堂?！币驗樗粫耙蜃蛉盏某晒Χ械綕M足，只會堅持到底!”三年級的學生能有如此文字功力，能有如此深刻的思想，非常好!
14.本篇議論文，精彩之處在于，立意角度新穎，“我們可能永遠也趕不上我們崇拜、羨慕的人，但是我們可以不斷超越自己，做一個最棒的自己?！闭撟C過程中引用了豐富的事例。
15.這是一篇贊美水的文章，語言深刻、有內涵，文章富有哲理，堪稱佳作?！翱墒牵谒疁睾偷耐獗硐逻€藏有一個執(zhí)著的心。”一句承前啟后，使文章結構嚴謹。
16.這是一篇議論文。小作者在結尾處亮明自己的觀點“讓我們把握時間，去創(chuàng)造更加美好的明天。”中間部分運用了比喻論證、引用論證的論證手法，論述語言有理有據(jù)，告訴讀者人生短暫，我們要珍惜時間。
17.這篇文章作者通篇用比喻和排比的修辭手法，生動形象地寫出了自信的重要性，是“成功的秘訣”、“力量”、“做人的原則”等等。同時引用越王勾踐的例子，更加突出了自信的神奇之處，文末直抒胸臆“我自信，我能行!”
18.作者通過講述自己努力練習自行車，最終熟練掌握的故事，表達了只有克服困難，方能成功的觀點。文章語言韻味十足，很好。但是作者對克服困難，努力練車技這個部分的描寫太少，有些單薄，可以適當增加。
19.這是一篇典型的論說類文章，本文主要論述了開卷有益，讀書好處多的觀點，有理有據(jù)，論述精確，本文作者能夠用最有說服力的論據(jù)加以詳細說明，從而有足夠的說服力。
小學生小論文篇七
星期天，看見爸爸那雙滿是灰塵的皮鞋忍不住嘆氣‘‘唉，看來又是我做‘苦力的時間了’我拿起爸爸那雙滿是灰塵的皮鞋涂上鞋油仔細的擦了一遍皮鞋又重現(xiàn)‘青春’這是為什么呢？我不經(jīng)疑惑。
于是我就去問爸爸得知：皮鞋表面原本就不是絕對光滑的，如果是舊皮鞋就更加不平了這樣它就不能使光線在一定方向上產(chǎn)生反射，看上去沒什么光澤。但鞋油中的一些小顆粒正好填補在皮鞋的凹坑中，如果用布擦一擦，讓鞋油涂的更平均，就使皮鞋表面更光滑，平整光線反射更強。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮得秘密了
毛球修剪器
我正疑惑時，爸爸發(fā)話了，讓我自己去尋找答案。
我拿出說明書，仔細的研究了一下，便開始拆修剪器。我先把修理器的開關關閉，再把最外層的外刀網(wǎng)旋開，拔出來，然后再把最主要的圓刀拿出來，上面有著極其鋒利的刀片，再往下就看見了風葉，上面有著四塊豎起來的板，打開開關就會飛快的轉動，在風葉的最下面，還有著一個巨大的缺口，毛球就是從這里掉下去，掉進儲物倉，保存在里面。
原來，這個修剪器，由一個馬達轉動風葉，風葉連接著圓刀，風葉一高速轉動，圓刀也高速轉動。外面的外刀網(wǎng)隔開了衣服和圓刀，防止直接接觸衣物造成的破損。外刀網(wǎng)上有許多小孔，在接觸衣物時讓毛球伸進外刀網(wǎng)，被圓刀直接割斷。被割斷的毛球從圓刀的旁邊掉入下面的風葉上。風葉上的四塊豎起的板子在高速轉動的情況下，像打羽毛球一樣，把毛球“打”進儲物倉。在實驗的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一個問題：我一把外刀網(wǎng)旋下來，這個修理器就不再轉動。難道是沒電了？那為什么剛才還轉的這么快?經(jīng)過我多次試驗，發(fā)現(xiàn)風葉旁有一個按鈕，就像冰箱上的燈一樣，有個下壓按鈕。外刀網(wǎng)旋緊后，會把這個按鈕往下壓，壓到最底部時，保護功能就會關閉，修剪器就會正常工作。
原來一個毛球修剪器還有這么大的學問?。?BR> 人為什么會導電
終于到周末了，可以看電視了，我開心極了，只聽“嗖”的一聲，我就躺在床上看電視了。
電視的頻道忽閃忽現(xiàn)的，這時媽媽正好進來打掃房間，我把這種情況告訴了媽媽，媽媽無能為力地說：“我也不知道該怎么辦，讓開讓開，我要擦電視了。”“好了，好了。”我欣喜若狂的說?！笆裁春昧?？”媽媽用疑問的眼神看著我。“還能什么好了，當然是電視好了?！眿寢屨f：“哪呢？”“恩，剛才還好好的，怎么？”“又好了?！睂τ谶@個問題，我總結了一下：媽媽一碰天線，電視就好了；一松手，電視又壞了。
我的小腦袋里冒出了一個問提：人體為什么會導電？我上網(wǎng)查了許多資料，才知道人體里有電流，因此有電解質像鈉、鉀、鈣等在，電解質便在人的體液中。人體里含有的大量血液、淋巴液與腦脊液主要是用水組成的，人體中的每個細胞全充滿著水，之中溶解著各類電解質，所有這些，構成了人的體液。體液存在人體中,占的分量十分大，是體重的70%。電解質溶解于人的體液中，便形成了帶電的離子，這些離子在外電場的作用下，于體液內作定向移動，便形成了電流，人體同樣就有了導電性，成了導體。
鐵片的秘密
我們學習了《鐵罐和陶罐》，知道了鐵罐放在泥土里容易腐爛，我的腦袋里冒出了一個小問號：那么鐵放在哪里生銹最快呢？為此，我反復思考研究做了一個小實驗。
我事先準備了三個小鐵片。一個放在溫度低的地方――冰箱；一個埋進泥土里；最后一個放在鹽水中?？纯茨囊环N會更快使鐵片生銹。一天下來。我來到冰箱，小心翼翼地拿出鐵片，仔細觀察起來，可鐵片卻一點兒變化都沒有。我接著來到花盆前，挖出藏在土壤里的鐵片，可結果仍是如此。最后我來到水杯前，拿出浸在水里的鐵片，可也是一點都沒變。這可讓我納了悶：“難道得時間長一點才能出效果？”我將信將疑地離開了實驗地。幾天之后，我又來到那兒，驚奇地發(fā)現(xiàn)在泥土里的鐵片有一點點生銹，而在鹽水里的鐵片早已銹跡斑斑。這到底是怎么回事呢?帶著這個疑問，我打開了電腦，才知道原來是原電池反應，離子導電。因為兩種金屬通常是活動性不同的兩種。以鐵和銅為例。因為空氣中有水分，水中通常容有酸性氣體，如二氧化碳，鐵片遇到酸失去電子成為鐵離子，電子則通過金屬移動到銅，再還原成氫氣，形成一個原電子。這種反應成為析氫氣反應。鐵的這種腐蝕內稱為電化學腐蝕，電化學腐蝕比一般的氧氣還原性腐蝕速率更快。
從實驗和資料中證明，鹽水會讓鐵片更快生銹！
為什么米飯可以粘東西？
這個星期六的上午，我把冰箱里所剩無幾的'白米飯拿了出來，又去將放在儲存柜多年的破紙?zhí)土似饋恚瑢嶒灡汩_始了。先將米飯磨碎，磨成很細很細的米碎后，在一點一點的放在白紙破損的地方，很快一條破損的白線條就復原了，只不過還剩下一點痕跡。滴答滴答時間過得真快，終于在十五分鐘的努力下我將一張破的沒法入眼的白紙邊的嶄新嶄新的，這其中的奧妙我也不知道多少！
據(jù)我了解：因為米飯中含有淀粉，煮成米飯后淀粉遇水糊化，有了粘性。小提示：不過淀粉中含糖份，時間過長，會失去粘性。
怎么樣，這個小知識會讓你受益匪淺么？
小學生小論文篇八
淺談小學生英語教學論文“語言這東西，不是隨便可以學好的”，學本族語如此，學習英語更是如此。但是如果教學得法，便可事半功倍。要取得這樣的好效果，趣味教學可以說是一種好方法。受因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。創(chuàng)造一個和諧融洽的師生關系;...
對小學生進行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告
以下是一篇關于對小學生進行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告，歡迎瀏覽！一、課題提出的背景學校廉潔教育，作為國家廉政建設的一個組成部分，“反腐敗從小抓起”并無不當，這已成為全世界的共識和舉措。2xx年1月，第58屆聯(lián)大通過了《聯(lián)合國反腐...
音樂教育論文：試論小學生音樂學習興趣的培養(yǎng)
本文導航1、首頁2、多媒體輔助教學【摘要】希望精品學習網(wǎng)整理的音樂教育論文：試論小學生音樂學...
小學生思想品德評價原則論文
摘要四十年來，由于種種原因，思想品德的評價沒有一個正確的位置，如何評價教育的對象，還缺乏一個嶄新的系統(tǒng)的比較科學的隨時代的前進而不斷發(fā)展的客觀標準和評估方式。對此，我們做了一些初步嘗試。關鍵詞小學生思想品德評價三原則一、“循序漸進...
小學生小論文篇九
英國文藝復興時期著名的哲學家培根說過：“讓科學技術與自然結成婚姻，把自然嫁給科技為妻。”以下是“小學生科技教育與社會生活聯(lián)姻論文”希望能夠幫助的到您！
培根的這一哲學思想與“sts”教育理念的核心思想不謀而合，因為“sts”教育理念其核心目的就是要改變當下學校教育中科學技術和社會脫節(jié)的狀態(tài)，就是要改變當下學生應用能力差、科學素養(yǎng)低、學習興趣下降、創(chuàng)造性受損的狀態(tài)，就是要培養(yǎng)學生的科學探究能力，引導學生把知識應用于社會生活中。自我校承擔了《“sts”教育理念引領下小學生科學探究能力的培養(yǎng)》這一省規(guī)劃課題以來，我們努力讓學校的科技教育與社會生活聯(lián)姻，在“聯(lián)姻”中培養(yǎng)學生的科學探究能力。
一、 打開課堂：將社會生活與課堂教學聯(lián)姻
課堂是不斷向未知領域挺進的探究旅程，我們把課堂當作學生科學探究能力培養(yǎng)的有效陣地。朱熹說過：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”讀書是如此，我們的課堂教學也是如此，因此，自開展課題實驗以來，我們提出了“打開課堂，將社會生活引進課堂”的舉措，要求教師在社會生活與課堂教學的融合中培養(yǎng)學生的科學探究能力。
1. 引進來。阿基米德說過：“給我一個支點，我可以撬動地球。”因此，我們要求教師根據(jù)適切的內容，從社會生活中尋找可以引進來的教學誘發(fā)點，并以此為支點，引領課堂教學的有效展開，引領學生學會觀察問題，分析問題，直至解決問題。比如教學三年級的數(shù)學《正確運用單位》一課，教師將一桶純凈水，一只蘋果、一摞書、一只熱水壺等物品搬進了課堂，請學生上臺拎一拎，搬一搬，感受一下重量，然后在了解了“克、千克、噸”等重量單位以后，請學生再來拎一拎，搬一搬，以此探究要運用怎樣的重量單位。接著，教師又引進了生活中的衣服、項鏈、杯子等物品，請學生幫這些物品選擇重量的單位，學生興致極濃，探究的興趣也極濃。選準生活中的內容作為課堂教學的支點大大激發(fā)了學生探究的熱情，有效地促進了探究行動的展開，使課堂教學呈現(xiàn)出無限的科學探究力。
2. 走出去?！皊ts”教育理念要求課堂不再封閉，要求學生走出課堂，在社會生活中觀察、發(fā)現(xiàn)、探究。比如上五年級科學《怎樣移動重物》一課，教師讓學生走出教室，來到學校操場，操場上擺放著水桶、箱子、石頭等各種各樣的重物及幾根棍子。我們讓學生小組合作探究，尋找移動重物的辦法，學生從開始的死搬硬動，到團結合作，再到運用棍子撬動，在這樣一個真實的探究過程中，學生經(jīng)歷了觀察、思考、分析、比較、糾正、合作、改進的全過程，知識的獲得再也不需要灌輸，技能的獲得再也不是只記住不會運用，科學探究力在這樣久而久之地走出課堂的具體“社會生活問題”的探究中漸長。
打開了課堂，將社會生活與課堂教學聯(lián)姻，為學生提供了思維的土壤、探究的空間、合作的機會，打開了學生思維辨析的通道，因此也就實現(xiàn)了由“教知識”向“學探究”轉型，實現(xiàn)了由“被動灌輸”向“主動探究”轉型，實現(xiàn)了由“死學”向“活學”轉型，這正是“sts”教育理念所推崇的。
二、 注重運用：將教學內容與實際運用聯(lián)姻
“sts”教育理念的本質集中在末尾的“s”（社會）上，即強調知識的社會性運用，因此，我們提出了“注重運用，將教學內容與實際運用聯(lián)姻”的舉措，也就是強調學以致用、舉一反三。
1. 實證式運用。即強調對所學知識的一種遷移性、鞏固性運用，正如陸游教育兒子子聿時說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?BR> 這種運用，一方面可以讓學生主動發(fā)現(xiàn)自己對所學知識的認識、理解程度，另一方面可以在實際的運用過程中培養(yǎng)學生的觀察力、思辨力、探究力、操作能力。比如在教學《拒絕浪費》（綜合實踐）一課后，教師下發(fā)了這樣一張表格，要求學生在社會生活中進行實證式運用：浪費的現(xiàn)象我的建議實施情況學生帶著課堂中學到的認識、知識，去觀察社會，去思考改進，去落實跟進。這樣實證式的運用將知識與社會有效鏈接，在社會現(xiàn)實的具體探究性實踐中，學生不僅提高了探究力，而且增強了社會責任感。
2. 創(chuàng)造性運用。即強調對所學知識進行加工重組，富有創(chuàng)意地運用。這種運用重在培養(yǎng)并考量學生敏銳的科學洞察力、睿智的科學思維力、非凡的動手實踐能力，是學生科學素養(yǎng)的綜合性體現(xiàn)。比如，在教學五年級科學下冊《巖石與礦物》一課后，我們讓學生走進街道正在開挖的陽山工地，去認識巖石，學生發(fā)現(xiàn)了一塊螃蟹的化石，于是，教師就組織學生以“螃蟹怎么上山了？”為主題，開展了創(chuàng)造性的科學探究活動，學生通過查找資料，去開挖現(xiàn)場勘查，分析比照，居然得出了很久很久以前，我們所在的區(qū)域可能是一片汪洋的結論！這樣大膽而富有創(chuàng)意的創(chuàng)造性運用，不僅激發(fā)了學生探究地質變遷奧秘的激情，而且鍛煉了學生在社會生活中運用知識分析、探究的能力。
三、 爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻
聯(lián)合國教科文組織在一次針對中國學生進行的“學習和能力狀況的調研”后指出：中國的學生對教師講授的內容有印象，能記憶，會解題，也能考出好成績，但是，他們一旦進入社會生活，就出現(xiàn)了兩個問題：一是學生觀察能力和解釋問題的能力欠佳；二是學生分析問題和解決問題的能力不足。這兩個問題，實際上就是科學探究能力的缺失，就是“sts”教育理念重點強調的科學技術與社會運用的接軌。因此，我們提出了“爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻”。
1. 有想法即有做法。我們不反對學生天馬行空的想象、創(chuàng)意，因為，畢竟每一項發(fā)明都是從問題，從想象開始的，沒有了想象，就沒有了創(chuàng)造的基礎，但是我們更注重想法的可行性，可實踐性，可物化性，因此，我們著力教給學生探究的基本思路：“發(fā)現(xiàn)問題——思考改進——外化物品”，也就是說，你一定要努力通過自身探究性的行為，將想法變成現(xiàn)實。比如，學生發(fā)現(xiàn)數(shù)學老師上課用米尺畫線很費力，有時還會按不住尺子掉下來，于是就有了“怎樣讓米尺粘在黑板上不動”的小創(chuàng)意，那怎么把創(chuàng)意變成現(xiàn)實呢？有哪些方法可以運用呢？學生幾經(jīng)討論，就有了“磁性米尺”的小發(fā)明，再運用“加一加”“改一改”等方法，最終誕生了集畫直線、半圓等多種功能于一體的“多功能米尺”這個小發(fā)明，將想法變成做法，有利于培養(yǎng)學生的動手實踐能力，也有利于培養(yǎng)學生科學求真的品性。
在課題實驗的過程中，我們打開了課堂，將社會生活與教學內容聯(lián)姻；我們注重了運用，將教學內容與實際運用聯(lián)姻；我們讓學生爭做創(chuàng)客，將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻，以此努力讓科學技術教育與社會生活聯(lián)姻，讓科學、技術、社會三者緊密結合在一起，使學生的學習富有趣味性和主動性，使學生的知識在探究中獲得，能力在動手中培養(yǎng)，思維在分析中見長，認識在活動中完善，品德在學習中形成，探究力在科學技術與社會的聯(lián)姻中不斷得到培養(yǎng)和提升。
小學生小論文篇十
一、激發(fā)拓展閱讀動機首先，根據(jù)我們班學生的年齡特點和興趣愛好，我每隔一段時間都會選擇合適的書籍以講故事的形式介紹給同學們，激發(fā)學生對課外讀物產(chǎn)生興趣;其次，課前五分鐘講故事或者談讀書感受，通過匯報展示來激發(fā)學生的閱讀熱情;再次，我們還為學...
小學生德育課堂的情感培養(yǎng)措施論文
道德情感是伴隨著道德認識而出現(xiàn)的內心體驗。它是建立在道德認識的基礎上，是產(chǎn)生道德信念的基礎，它能夠支配人對事物或行為是采取支持還是反對，是追求還是舍棄，是熱情幫助，還是漠然處之。如果缺乏道德情感，那么道德認識就很難轉變?yōu)榈赖滦袨?。?..
關于我國小學生感恩教育論文
一、讓孩子樹立感恩意識1.感恩父母，從細節(jié)做起。父母對孩子的生日、節(jié)日、喜好、習慣往往是了如指掌，從不會忽視。而孩子對于父母的生日、年齡以及父親節(jié)和母親節(jié)等紀念日常常是一問三不知。教學生感恩，就可以從這些細節(jié)入手，引導學生去捕捉日常生活中...
小學生小論文篇十一
1誦讀歌詞，感悟真情音樂教師要不斷轉變教學觀念，營造樂學氛圍，培養(yǎng)小學生探究問題的意識。音樂課應該與學生的生活實際相結合，以興趣為中心，引導小學生個性健康發(fā)展，讓學生自主體驗和探究歌詞，開闊小學生的文化視野，鼓勵他們喜愛音樂，感受音樂。在。.。
小學生小論文篇十二
一、溫馨和諧的家庭環(huán)境對孩子的健康成長非常重要溫馨和諧的家庭才能讓孩子有安全感。如果父母經(jīng)常吵鬧或是冷戰(zhàn)，會給孩子帶來很大的心理負擔。我至今還記得小時候爸爸媽媽吵架的情形，當時我特別擔心媽媽會離開我們。孩子有了安全感才會有信心、興趣學習。.。
小學生小論文篇十三
今天是周末我不上課，剛好姐姐又來了，所以我們準備去爬紫金山。
我和姐姐爬到半山腰時因為太累了，所以坐下來休息了一會兒。這時我突然想到了一個問題，我就問姐姐：“姐姐我問你一個問題，小敏和小紅一起爬山。山一共有1000個臺階，小敏每分鐘走65個臺階，小紅每分鐘走60個臺階。
她們一起從山腳往上爬，問多少分鐘后她們第一次相遇?”
“這還不簡單。”姐姐說。
過了一會，我問姐姐：“姐姐好了嗎?”
“呃~，我沒草稿紙，不會?！?BR> 其實我知道是姐姐比較浮躁，才沒想到的`，要不然她怎么會連這么簡單的問題都不會。我見姐姐有一點不耐煩了，我就說“姐姐，你想1000個臺階，小敏和小紅要想相遇的話，小敏就要從山腳走到山頂再回頭才能和小紅相遇，用1000x2=2000（個）算出一共有2000個臺階，在算65+60=125（個）算出兩人一分鐘能走125個臺階，最后用2000除以125等于16（分鐘）算出16分鐘后她們第一次相遇?！?BR> “這么簡單，看來我想的復雜了?！苯憬阏f。
休息了一會我們就繼續(xù)向著終點前進了。
小學生小論文篇十四
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質、“道”的性質、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關鍵詞：道家;道;自然科學
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關注道家思想。他們往往把自己的研究領域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術史家李約瑟在其《中國科學技術史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質結構有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結構是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結構是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學。《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內的所有物質，那么這個容器內的空間依然會不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能。霍金認為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質與運動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ耍芏嗫茖W家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們仍然會實實在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質，道的邏輯衍生關系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
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小學生小論文篇十五
1.1自主讀書的習慣
閱讀是文化積累和文化建構的重要途徑，對人的發(fā)展有著極其重要的意義。要在小學階段就養(yǎng)成邊讀邊想、圈點勾畫、寫讀書筆記的良好習慣，注重知識的積累。要樂于讀書，愿意和書交朋友，養(yǎng)成閱讀的好習慣。杜絕閱讀不健康書籍、看不健康光盤、瀏覽不健康網(wǎng)站。
1.2認真書寫的習慣
認真書寫不僅能提高作業(yè)的準確率，而且對端正學生的學習態(tài)度，養(yǎng)成認真負責的習慣有積極的意義。小學生讀寫姿勢要端正，會正確執(zhí)筆，做到“三個一”——眼離書本一尺，胸離桌子一拳頭，執(zhí)筆處離筆尖一寸。書寫時要端正大方，保持卷面潔凈，不亂用涂改液和修正紙。
1.3按時完成作業(yè)的習慣
認真、獨立、按時完成作業(yè)，是進一步理解、鞏固深化所學知識，形成技能、技巧的重要環(huán)節(jié)。認真、獨立、按時地完成作業(yè)，對于培養(yǎng)學生的意志、學習態(tài)度乃至成人以后的勞動態(tài)度都具有一定的潛在影響。要堅持復習鞏固當天所學的知識，認真完成并細心檢查作業(yè)：注意運用所學知識解決實際問題，培養(yǎng)自己的各種能力。
2.1舉止文明的習慣
舉止是指一個人在活動中的姿態(tài)。它包括站立、行走、就座、手勢和表情等。文明的舉止是一種修養(yǎng)。是一種財富。對小學生來講，要養(yǎng)成熱愛祖國，升國旗奏國歌時自覺肅立的習慣：見到老師、客人主動問好；自覺使用“請”、“您好”“謝謝”、“對不起”、“再見”等禮貌用語。
2.2誠實守信的習慣
對一個人來說，“誠實守信”既是一種道德品質和道德信念，也是每個公民的道德責任，更是一種崇高的“人格力量”。對小學生來講，誠實守信，就是要他們明白說了就要努力去做：答應的事確實難完成的，應向對方說明緣由，用誠摯的態(tài)度向對方表示歉意：借了別人的東西要按期歸還，說話要算話。
2.3尊重他人的習慣
要想贏得他人的尊重首先要尊重他人，與受人尊重一樣，尊重他人是我們的需要。從小學階段起，應該培養(yǎng)學生耐心聽他人說話，不隨便打斷他人說話：聽到別人的批評時，不要激動，平靜地聽他把話說完：學會保護自己的隱私，自己的家庭情況不能隨便告訴別人等方面的意識和素養(yǎng)。
2.4守時惜時的習慣
要讓孩子養(yǎng)成良好的時間觀念，從小懂得“時間就是金錢”、“時間就是效率”，從而養(yǎng)成守時惜時的良好習慣。這就要小學生明白晚上按時睡覺，早上按時起床：放學后按時回家，不在馬路上溜達玩耍。
2.5勤儉節(jié)約的習慣
在桌子上凳子上亂寫、亂畫、亂貼等好習慣。
中華民族是一個具有感恩優(yōu)良傳統(tǒng)的國家?！暗嗡鳎咳鄨蟆?，歷史上流傳的許多孝敬父母的感人故事都是感恩文化的體現(xiàn)。孝敬長輩是一個人應有的良好品質。然而，如今的孩子徜徉在幸福里，不懂得體恤長輩的辛苦。《我從哪里來》、《家庭的親情》等課，激活了學生心底曾經(jīng)被忽視或漠視的美好情感，懂得父母對自己的悉心撫育體現(xiàn)了真摯的感情。作為晚輩要以純真的感情和實際行動尊敬和熱愛長輩，如進出家門主動招呼，結合“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“重陽節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日給他們寫一封信、為他們過個節(jié)等，以此報答家人對自己的辛勤付出。每一個學生的成長都離不開老師的教誨，在教學《我們敬愛的老師》一課時，我們可以通過一組組鏡頭，讓學生了解教師工作的繁忙，從心里感激老師為他們付出的勞動。引導學生用不同的形式，學習表達自己對教師的感激之情。
應經(jīng)常在班里講解遵守校規(guī)校紀的重要性，不能放縱學生，要下一定力量做好后進生轉化工作，對生病的學生要從生活上給予關心，讓他感到溫暖。實踐證明：這樣做效果往往較好。此外，要知人，做學生的知心朋友。教師了解學生、熟悉學生，學生也了解、熟悉教師，二者之間就能相互尊重、相互信任。如此，也就能為班級各項工作的開展打下良好的思想基礎。德育是整個教育的靈魂，在全面推行素質教育的今天，作為一線教師，我明白：教育的真諦是愛，教育的最終目的是促進學生的最優(yōu)化發(fā)展。我們必須遵循教育規(guī)律，認真教育好每一個學生，為社會主義建設培養(yǎng)更多的合格人材。
小學生正處在道德信念和道德理想開始逐步形成的階段，因此，學會做人是小學德育的首要任務。德育課堂應當通過深入淺出的道德的、科學的、生活的啟蒙教育，教給學生一定的、基本的待人做事的方法，培養(yǎng)他們積極的生活態(tài)度和實際生存能力，為形成健全的人格和正確的價值觀、人生觀打下基礎。
小學生小論文篇一
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風險伴隨發(fā)展，因此，風險社會理論逐漸成為國內外學者的研究熱點。
一、有關風險和風險范式研究
在眾多對風險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學方法研究風險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國內以馬克思思想為視角研究風險社會范式的，如：莊友剛的《風險范式與歷史唯物主義的當代出場》、《從馬克思主義視野對風險社會的二重審視》。
國內郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加》也從風險文化角度分析，認為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災害的同時也增強制造風險能力;知識缺失使我們進入風險社會時代。陳忠、黃承愈在《風險社會:知識與實在--貝克“風險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認為揭示、剖析貝克風險社會理論的“知識問題”,全面認識風險社會的實在本質，歷史性的超越當代西方風險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關風險社會特征的研究
國內學者劉巖在《風險社會理論新探》中總結了風險社會理論研究并且得出風險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風險是當代社會的一個結構性特征。莊友剛在《風險社會理論研究述評》指出風險也強調風險不確定性，風險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風險與機會同在，即風險二重性。
對于國外學者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預示了風險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風險指的是與將來可能性關系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風險關涉領域具有廣泛性。貝克在《風險社會》寫到風險不僅關涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風險分配邏輯轉換，風險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領域，隨后逐漸蔓延到政治領域、經(jīng)濟領域、生態(tài)領域、文化領域。
社會風險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中總結指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調制造風險，而拉什則強調規(guī)避風險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內學者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風險》認為社會可能面臨“危險”和“災難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉變過程中，并且特別指出中國轉型下雖沒有進入風險社會，但是風險具有潛性且大量交織，提出以科學發(fā)展觀為指導的風險意識和風險管理，實現(xiàn)全球合作下的風險治理。莊友剛在《風險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應指向對全球資本主義關系的批判的前提下的改良實質。郝建梅在《風險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細對自反現(xiàn)代性的概念進行重構和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風險對策的研究
溫志強在《風險社會中突發(fā)事件的再認識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風險突發(fā)情況下轉變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調和各方利益的情況建立危機預警系統(tǒng);齊立廣在《風險社會中政府責任擔當?shù)膯栴}》提出政府不僅應該從責任倫理、在行為導向上對風險文化、意識等邏輯轉換，還要重視預警、決策、問責機制構建;吳英姿在《風險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉型司法機制;武術杰、李昭昊在《風險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當會削弱政府合法性基礎，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風險社會理論的研究國內很多學者多討論其現(xiàn)代性，從各學者的研究資料看出，大多學者只是對風險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質問題，特別是對其風險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質單獨分析不夠。
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小學生小論文篇二
一、小學生德育現(xiàn)狀分析
隨著社會的不斷進步，在某種程度上阻礙了小學生道德品質的形成，進一步影響了其發(fā)展水平。根據(jù)相關研究顯示，針對小學生教育而言，其德育教育發(fā)展具有一定的弊端，具體表現(xiàn)在如下幾方面：
1.缺乏愛國主義情感
對于大部分的小學生而言，他們都具有愛國意識，但卻不能更深層的理解含義。例如：某校做了一項調查，而調查的內容主要針對愛國主義影片，小學生對影片的態(tài)度，有超過半數(shù)以上的學生選擇了同一個選項，即“遵照班級要求”；而只有10%左右的學生，他們選擇“自覺做”。
2.誠信意識并未付諸行動
據(jù)相關調查顯示，在小學生的思維中基本上都具有誠信意識，但是很少有學生將誠信付諸于實踐，他們會因為不同的理由進而影響其誠信行為。例如：針對小學生的作業(yè)問題，40%的同學在遇到困難時，選擇直接抄襲其他學生的答案；而對于借物歸還問題，有20%的小學生表示在借完東西之后，由于一些因素的影響，不能及時歸還，或是忘記歸還。
3.禮貌待人意識缺乏
據(jù)調查顯示，小學生在學校遇到教師時，一半以上的學生選擇同一選項，即不會與教師打招呼；而其中只有30%的學生，他們在遇到教師時會打招呼。這足以說明小學生禮貌意識較差，連最基本的尊師都沒有完全做到。
4.孝敬父母行為較差
相關調查顯示，小學生具備孝敬父母的意識，但很多小學生并沒有其付之行動。在調查當中，50%以上的學生具備上述觀點，并沒有在實際生活中做到孝敬父母，而只有20%的學生表示，他們會在課余時間幫助父母做力所能及的事。
二、提升小學生德育教育效果的針對性措施
針對上述情況而言，我國小學生的道德教育落實情況并不樂觀，因此學校應該重視小學生的道德教育工作，并對現(xiàn)狀進行分析，找出學生道德品質較差的原因，然后積極采取改進措施，上述觀點只是介紹了小學生道德教育問題的一小部分。
1.愛國教育落實到位
對于小學生而言，他們的思想較為單純，但紀律性又較差，難以真正認識到愛國主義的精髓。因此，學?？梢蚤_展形式多樣的愛國主義教育，不僅僅拘泥于課本，還要通過學校開展的一些活動而具體落實。例如：某市的一所小學經(jīng)常組織學生觀看愛國主義影片，并且在觀看之后要求學生對影片內容發(fā)表自己的觀點。學校也可以組織相關的演講比賽，學生通過演講逐漸增強愛國主義意識。此外，學校還可以開展如下活動，引導學生觀看優(yōu)秀圖書，組織學生演唱愛國主義歌曲，舉辦專題講座等等，通過以上措施積極引導學生樹立民族意識，具備愛國主義情懷。
2.增強學生誠信教育
小學生正處于懵懂時期，他們的誠信教育大多來自兩方面，一是學校教育，二是家庭教育，但是學校教育占據(jù)主要地位，因為小學生在校時間較長，因而學生在校期間培養(yǎng)其誠信意識非常重要，而思想品德課中涉及到這方面的教學，但是課堂教育較為淺顯，學生只是對理論知識有所了解，在現(xiàn)實生活中這方面的意識并沒有落實到實際行動上。學校應該針對這種現(xiàn)象加強對學生的誠信教育，而教育的層面不僅僅是理論層面，而且要落實到實際行動。例如：學?？梢灾谱髡\信系列宣傳圖片，貼在學校的走廊上，教師還可以通過特殊的教學活動，如以小品、相聲或是舞臺演出等形式，吸引學生興趣的同時，可以起到一定的德育教育意義，學生只有身臨情景才能切實了解誠信的重要性。
3.學會禮貌待人
小學生身處于無憂無慮的年紀，他們的行為意識尚未成熟，而且會受到一定因素的影響，如果他們受到正確的指引，將會具有積極的效果，但是如果反之就會產(chǎn)生極其不好的影響，因此學校應該發(fā)揮教育的優(yōu)勢力量，讓學生樹立良好的禮貌待人意識，從學生生活的點點滴滴抓起，教師應該在思想品德課上潛移默化的影響學生禮貌待人。例如：教師正在上課時，一位家長敲門打斷教師的講課，而教師對家長的態(tài)度并沒有惡化，在交流過程中，教師使用了文明用語，如“您好”、“請稍等”等詞匯，教師的一言一行對學生具有一定的影響。因而，教師這樣的言語也會使學生遇到同等情況時，他們與人交流過程中，學會禮貌待人，這就是言傳身教的意義所在。
4.增強學生孝敬父母意識
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，這也是每個子女應盡的義務，同時是社會賦予他們的.責任，從古至今百善孝為先。因此，應該從小培養(yǎng)學生孝敬父母的意識，一方面父母要起到表率作用，因為他們是孩子的第一任教師，他們對待老人的態(tài)度會直接影響到孩子，所以家長在這方面應該為孩子樹立榜樣；而另一方面學校也應該加強對學生這一方面的道德教育，教師在課堂上可以借助多媒體設備進行教學，播放相關教育影片，幫助學生更好的認識到孝敬父母的重要性。例如：某校思品教師在教授相關內容時，她在課前準備了影片，而內容基本上有關于孝敬父母，當她進行教學時，首先提問學生在家里都會幫父母干什么，學生踴躍回答，有的幫助父母收拾屋子，有的幫助父母洗碗等等。教師引導學生了解父母的辛苦，進而讓學生做一些力所能及的事情，然后教師播放課前準備影片，而影片的內容是黃香為父母溫席的故事。這個故事雖然流傳很久，但是其教育意義永遠符合主題。教師是想通過這個故事教育小學生要在力所能及的范圍之內幫助父母做一些事情，而學生只有在孝敬父母的前提下，才能做到善待周圍人，進而形成良好的道德意識。
三、進一步強化學生道德教育
1.構建德育網(wǎng)絡
對于小學德育工作而言，這是一項巨大的工程，光靠學校德育教育是無法完成的，還需要依靠社會與家庭的鼎力支持，三方共同努力才會更好的促進小學生的德育品質的提升。第一，學校道德教育。學校是學生學習的搖籃，因此在以上三方面中，學校應該是學生德育教育的直接推動者，其可以開展多種多樣的教育活動，豐富學生的道德教育內容，而且要從不同的角度逐步滲透道德教育，不僅僅是課堂教學，還要在學生的生活中適時滲透，并借助一些活動深化學生道德意識，通過上述方式讓學生樹立正確的道德觀，進而提高學生的整體素質，并且能夠實現(xiàn)質的飛躍。第二，家庭教育。家庭是小學生除學校之外呆的時間最久的地方，因此小學生的家庭德育教育也非常重要，而且學校與家長之間要做到及時溝通，進而反饋學生的表現(xiàn)情況，而“家訪”無疑是一種有效的溝通方式。針對學生的德育教育過程而言，學生在校表現(xiàn)只是其中一個方面，其在家庭中的表現(xiàn)也應該列入德育范疇之內，教師應該從整體上掌握學生的德育情況。通過家訪活動，教師可以了解到學生在家庭中的具體情況，也可以借此向家長反饋學生在校情況，并就學生的德育教育與家長進行探討，進而達成教育共識，讓學生感受到學校的關懷，樹立學生自信心，進一步促進學校的德育教育能夠落實到每個同學心理。第三，社會教育。社會是學生繼學校與家庭之后接觸最多的地方，因此學校應該借助這樣的機遇，充分運用社會資源，通過不同渠道以及形式開展德育教育，而校外活動是最好的德育教育平臺。例如：學?？梢越M織學生到敬老院幫助老人做一些事情，讓學生學會關愛老人，還可以組織學生開展學雷鋒活動，并深入社區(qū)幫助那些需要幫助的人，使小學生從小樹立良好的道德品質。學生在與社會的不斷接觸中，能夠進一步的了解社會，進而遠離社會上的不良風氣，吸收積極健康的內容，樹立正確的人生觀與價值觀。現(xiàn)代社會中，單親子女不斷增多，這在一定程度上給德育工作帶來了困難。針對這種現(xiàn)象，必須借助三方力量共同努力，即學校、家庭、社會，這三者的有效協(xié)調，并組成道德教育網(wǎng)絡，培養(yǎng)學生健全的道德意識，進一步促進學生道德意識的養(yǎng)成。
2.抓住機遇，掌握時機
隨著社會發(fā)展腳步的不斷加快，人們的思想也隨之加快。而小學生在生活中也受到一定的影響，其思想認知也在發(fā)生改變，并且學生接觸外界的渠道不斷增多。由于學生辨別是非能力較差，因而很容易偏離軌道，如不及時糾正，學生就會誤入歧途，造成不良后果。因此學校要根據(jù)這種趨勢，及時制定德育工作計劃，消除學生的潛在危機，而學?？梢越柚恍┙逃顒樱蚴情_展主題班會等等，讓學生可以樹立正確的道德觀，以及正確的價值觀，進而使學生能夠健康成長。四、結語綜合上述觀點，小學生是祖國未來的希望，是實現(xiàn)教育夢的主要實施載體，而德育是小學生教育之中的重點，小學生只有具備良好的道德品質，才能在社會的未來發(fā)展中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。文章針對小學生德育教育的現(xiàn)狀進行分析，并提出具體措施解決問題，而且就如何強化學生的德育進行闡述，從整體上提高小學生的德育水平。
小學生小論文篇三
學習到生活中，我們都離不開紙，而造紙的原材料主要是樹皮等植物的纖維，但由于人們盲目的砍伐。此刻樹木也越來越少了，所以我們要節(jié)約用紙，人人有責，要從我們身邊的小事做起。
“節(jié)約用紙”對我們來說，比起節(jié)約水電來似乎遙遠了一點。很少清楚節(jié)約用紙和保護生態(tài)環(huán)境有什么直接關系。我們每個人每一天都在用紙，用各種各樣的不一樣類型的紙。那么你統(tǒng)計過嗎？你每一天要用多少張紙？你一星期要用多少紙？你一個月至一年要用多少張紙？結果是驚人的。一張紙從何而來？紙是由樹“變”來的。一棵樹往往需要長幾十年才能被人類利用。人類是無情的，電鋸聲中，幾十年長成的大樹轟然倒地。那些木材，運往造紙廠，變成了一張張紙。紙給人類帶來了方便，但同時給森林造成了極大的影響。樹木不僅僅能夠用來造紙，還能夠帶給木材。大面積的森林能夠涵養(yǎng)水源，防止水土流失，凈化空氣。如果沒有樹木，就沒有氧氣，那我們也就無處安身。森林的消失危害巨大：黃土高原上原本覆蓋著成片的森林，郁郁蔥蔥，一望無際的林海，泛著綠色的波濤。但是，由于人們的破壞，此刻黃土高原已真正成為只有黃土的高原，大地脫去了外衣，裸露出了黃色的皮膚，是那樣令人痛心。
每年的3月12日是“植樹節(jié)”。這一天，我們都拎著工具去植樹。我國此刻的森林覆蓋率已上升。這是人類改過自省的結果，是令人欣慰的。
但是，雖然森林覆蓋率上升，但仍然很低。所以，植樹造林是一項艱巨的任務，也是人類永遠的任務。此刻已步入冬季，雖然已經(jīng)過了植樹的最好時節(jié)，但我們能夠在心中播散“節(jié)約用紙”的種子，種植“植樹造林”的樹木，等到來年春天，這些樹木已發(fā)了芽，長高了。我們能夠拿著工具到戶外去，將樹木的種子播散到土地上，精心呵護它們，讓祖國大地充滿綠色！為我們遮風擋雨。節(jié)約紙張，從我做起。
小學生小論文篇四
換個位置去思考，這是做事之前最重要的。
最近學校開展“排球活動月”。我買了排球，爭分奪秒地和搭檔曹雨桐練習。下課后，我又照常和曹雨桐來到操場上練習。曹雨桐打過來，我沒接著。球“飛”了過去。我趕忙跑過去撿球。一個男生看見了球和正在奔跑的我，笑了笑，然后猛然一腳將我的排球踢上了天。不偏不倚，球正好落在了一個水坑里。我撿起球，球上全是臟水?；仡^一看，那男生朝我做鬼臉。我滿腔怒火，正想一腳也將他的球踢飛，突然我想：那樣我也錯了。是呀，別人踢了我的球，我憤怒，我踢了別人的球，別人高興嗎?肯定不高興。
換個位置去思考。將心比心。
小學生小論文篇五
今天，我和爸爸到書店里買書。
來到雪糕店，爸爸又問我：“我買2個1·5元的雪糕，付了16·6元，還剩多少錢？”我想：簡單，16·6減1·5乘2，等于13·6元。我說：“還剩13·6元。”爸爸說：“不錯嘛！還可以?！蔽疑鷼獾卣f：“你小看我啊，這可是二年極的'題目。我要是連這些都不會，我還是五年級的學生嗎？”
數(shù)學在生活中是離不開的。
小學生小論文篇六
1.本文開門見山引出本文的主要內容，小作者密切關注現(xiàn)代社會的熱點問題，善于思考，緊密結合生活實際，向我們提出了環(huán)保的倡議，立意淺顯而耐人尋味，引人思考。
2.這篇議論文闡述了人要不斷地追求新目標，不斷地去認識新的世界，所以就要一次次車發(fā)，趕往心中的下一個目的地。此文多用排比句，使感情更加強烈，語言富有節(jié)奏感。
3.這篇短小的議論文論理深刻，手法多樣，精彩語句迭出，結構非常嚴謹。議論的角度也很關鍵。不妨學習一下：二段從人都需要磨練勇氣的角度議論，三段以課堂為例舉例論證，四段從萬事開始時需挑戰(zhàn)的角度議論，五段道理論證、舉例論證兼有，六段從不要后悔的角度論述。
4.這篇文章作者以“舍棄”為話題，通過列舉“亞歷山大”、“小男孩”以及“服務員”的例子，告訴我們要懂得在合適的時候舍棄一些東西。文末點題，“成功往往蘊涵于取舍之間?！币痪洌啙嵍挥胸S富的意蘊，耐人尋味。
5.文章開頭引用名言獨特新穎，具有先聲奪人之效，接著從讀書能享受人間的無窮樂趣和讀書是一種信念兩方面來寫，結尾總結全文點明中心。文章層次清楚，語言流暢，稱得上是一篇佳作。
6.這篇文章以“信任協(xié)作”為話題，開門見山，表明了作者的觀點。然后，作者選取拿破侖、釋迦牟尼、f4和巴西隊等經(jīng)典事例來論證自己的觀點，論證層次清晰，論據(jù)多樣，論述語言有理有據(jù)、有力。文末再次點題，再次表明作者的觀點。
7.這篇文章作者以“寧靜”為話題，以一組排比開篇，不僅寫出了寧靜的美好，而且寫出了寧靜對人的心靈的凈化。文中作者選取“自然的寧靜”、“繁華與戰(zhàn)火中的寧靜”等，表達了作者對寧靜的獨特的理解和熱愛之情。
8.本文是一篇議論文，開篇點題，全文圍繞“勤奮”這一進行探討，用兒童的視角寫出了自己的慘痛經(jīng)歷，我們可以看出小作者是一個能從日常小事中總結出人生道理的人。
9.這是一篇很不錯的議論文，文章開門見山提出了觀點：生命是寶貴的，我們應該熱愛生命，論證層次鮮明、清晰，麥克的論據(jù)很有說服力，語言流暢，結構完整。
10.這篇議論文以理取勝，觀點辯證，語言靈活多變，富有自由靈動的色彩。文章開頭擺出看法：相信自己不意味固執(zhí)己見;聽取意見也不代表亦步亦趨。。接著闡述我們?yōu)槭裁匆犎e人的意見。文章語言簡練，重點突出;恰當?shù)囊酶怪行牡玫酵怀?文末的問句發(fā)人深省。本文題目若能改成《相信自己，相信他人》，效果會更好。
11.開篇即點明了核心價值觀在歷史上的重要作用，很有分量。接下來作者說歷史，說現(xiàn)在，此為面的交代;又寫香港回歸的這件事，是點的突破。這樣寫來，點面結合，更易把道理講得清楚。
12.“今日歡呼誠信在，只緣妖霧又重來”，揭示了本文的創(chuàng)作意圖——針對現(xiàn)實中缺乏誠信的現(xiàn)象進行鞭撻，呼吁誠信。全文用文言寫成，既顯古樸典雅之風，又彰針砭時弊之志。
13.本文文筆干練，充滿力量感，非常好。文章張力十足，一字一句都在堅定的表態(tài)“只要生命不息就要堅持到底，我不是為了失敗而來到這個世界上，在我的血霾里，已沒有失敗的血液在流動?！弊髡邎孕抛约嚎梢运问?，“一磚一瓦的構筑自己成功的殿堂?！币驗樗粫耙蜃蛉盏某晒Χ械綕M足，只會堅持到底!”三年級的學生能有如此文字功力，能有如此深刻的思想，非常好!
14.本篇議論文，精彩之處在于，立意角度新穎，“我們可能永遠也趕不上我們崇拜、羨慕的人，但是我們可以不斷超越自己，做一個最棒的自己?！闭撟C過程中引用了豐富的事例。
15.這是一篇贊美水的文章，語言深刻、有內涵，文章富有哲理，堪稱佳作?！翱墒牵谒疁睾偷耐獗硐逻€藏有一個執(zhí)著的心。”一句承前啟后，使文章結構嚴謹。
16.這是一篇議論文。小作者在結尾處亮明自己的觀點“讓我們把握時間，去創(chuàng)造更加美好的明天。”中間部分運用了比喻論證、引用論證的論證手法，論述語言有理有據(jù)，告訴讀者人生短暫，我們要珍惜時間。
17.這篇文章作者通篇用比喻和排比的修辭手法，生動形象地寫出了自信的重要性，是“成功的秘訣”、“力量”、“做人的原則”等等。同時引用越王勾踐的例子，更加突出了自信的神奇之處，文末直抒胸臆“我自信，我能行!”
18.作者通過講述自己努力練習自行車，最終熟練掌握的故事，表達了只有克服困難，方能成功的觀點。文章語言韻味十足，很好。但是作者對克服困難，努力練車技這個部分的描寫太少，有些單薄，可以適當增加。
19.這是一篇典型的論說類文章，本文主要論述了開卷有益，讀書好處多的觀點，有理有據(jù)，論述精確，本文作者能夠用最有說服力的論據(jù)加以詳細說明，從而有足夠的說服力。
小學生小論文篇七
星期天，看見爸爸那雙滿是灰塵的皮鞋忍不住嘆氣‘‘唉，看來又是我做‘苦力的時間了’我拿起爸爸那雙滿是灰塵的皮鞋涂上鞋油仔細的擦了一遍皮鞋又重現(xiàn)‘青春’這是為什么呢？我不經(jīng)疑惑。
于是我就去問爸爸得知：皮鞋表面原本就不是絕對光滑的，如果是舊皮鞋就更加不平了這樣它就不能使光線在一定方向上產(chǎn)生反射，看上去沒什么光澤。但鞋油中的一些小顆粒正好填補在皮鞋的凹坑中，如果用布擦一擦，讓鞋油涂的更平均，就使皮鞋表面更光滑，平整光線反射更強。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮得秘密了
毛球修剪器
我正疑惑時，爸爸發(fā)話了，讓我自己去尋找答案。
我拿出說明書，仔細的研究了一下，便開始拆修剪器。我先把修理器的開關關閉，再把最外層的外刀網(wǎng)旋開，拔出來，然后再把最主要的圓刀拿出來，上面有著極其鋒利的刀片，再往下就看見了風葉，上面有著四塊豎起來的板，打開開關就會飛快的轉動，在風葉的最下面，還有著一個巨大的缺口，毛球就是從這里掉下去，掉進儲物倉，保存在里面。
原來，這個修剪器，由一個馬達轉動風葉，風葉連接著圓刀，風葉一高速轉動，圓刀也高速轉動。外面的外刀網(wǎng)隔開了衣服和圓刀，防止直接接觸衣物造成的破損。外刀網(wǎng)上有許多小孔，在接觸衣物時讓毛球伸進外刀網(wǎng)，被圓刀直接割斷。被割斷的毛球從圓刀的旁邊掉入下面的風葉上。風葉上的四塊豎起的板子在高速轉動的情況下，像打羽毛球一樣，把毛球“打”進儲物倉。在實驗的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一個問題：我一把外刀網(wǎng)旋下來，這個修理器就不再轉動。難道是沒電了？那為什么剛才還轉的這么快?經(jīng)過我多次試驗，發(fā)現(xiàn)風葉旁有一個按鈕，就像冰箱上的燈一樣，有個下壓按鈕。外刀網(wǎng)旋緊后，會把這個按鈕往下壓，壓到最底部時，保護功能就會關閉，修剪器就會正常工作。
原來一個毛球修剪器還有這么大的學問?。?BR> 人為什么會導電
終于到周末了，可以看電視了，我開心極了，只聽“嗖”的一聲，我就躺在床上看電視了。
電視的頻道忽閃忽現(xiàn)的，這時媽媽正好進來打掃房間，我把這種情況告訴了媽媽，媽媽無能為力地說：“我也不知道該怎么辦，讓開讓開，我要擦電視了。”“好了，好了。”我欣喜若狂的說?！笆裁春昧?？”媽媽用疑問的眼神看著我。“還能什么好了，當然是電視好了?！眿寢屨f：“哪呢？”“恩，剛才還好好的，怎么？”“又好了?！睂τ谶@個問題，我總結了一下：媽媽一碰天線，電視就好了；一松手，電視又壞了。
我的小腦袋里冒出了一個問提：人體為什么會導電？我上網(wǎng)查了許多資料，才知道人體里有電流，因此有電解質像鈉、鉀、鈣等在，電解質便在人的體液中。人體里含有的大量血液、淋巴液與腦脊液主要是用水組成的，人體中的每個細胞全充滿著水，之中溶解著各類電解質，所有這些，構成了人的體液。體液存在人體中,占的分量十分大，是體重的70%。電解質溶解于人的體液中，便形成了帶電的離子，這些離子在外電場的作用下，于體液內作定向移動，便形成了電流，人體同樣就有了導電性，成了導體。
鐵片的秘密
我們學習了《鐵罐和陶罐》，知道了鐵罐放在泥土里容易腐爛，我的腦袋里冒出了一個小問號：那么鐵放在哪里生銹最快呢？為此，我反復思考研究做了一個小實驗。
我事先準備了三個小鐵片。一個放在溫度低的地方――冰箱；一個埋進泥土里；最后一個放在鹽水中?？纯茨囊环N會更快使鐵片生銹。一天下來。我來到冰箱，小心翼翼地拿出鐵片，仔細觀察起來，可鐵片卻一點兒變化都沒有。我接著來到花盆前，挖出藏在土壤里的鐵片，可結果仍是如此。最后我來到水杯前，拿出浸在水里的鐵片，可也是一點都沒變。這可讓我納了悶：“難道得時間長一點才能出效果？”我將信將疑地離開了實驗地。幾天之后，我又來到那兒，驚奇地發(fā)現(xiàn)在泥土里的鐵片有一點點生銹，而在鹽水里的鐵片早已銹跡斑斑。這到底是怎么回事呢?帶著這個疑問，我打開了電腦，才知道原來是原電池反應，離子導電。因為兩種金屬通常是活動性不同的兩種。以鐵和銅為例。因為空氣中有水分，水中通常容有酸性氣體，如二氧化碳，鐵片遇到酸失去電子成為鐵離子，電子則通過金屬移動到銅，再還原成氫氣，形成一個原電子。這種反應成為析氫氣反應。鐵的這種腐蝕內稱為電化學腐蝕，電化學腐蝕比一般的氧氣還原性腐蝕速率更快。
從實驗和資料中證明，鹽水會讓鐵片更快生銹！
為什么米飯可以粘東西？
這個星期六的上午，我把冰箱里所剩無幾的'白米飯拿了出來，又去將放在儲存柜多年的破紙?zhí)土似饋恚瑢嶒灡汩_始了。先將米飯磨碎，磨成很細很細的米碎后，在一點一點的放在白紙破損的地方，很快一條破損的白線條就復原了，只不過還剩下一點痕跡。滴答滴答時間過得真快，終于在十五分鐘的努力下我將一張破的沒法入眼的白紙邊的嶄新嶄新的，這其中的奧妙我也不知道多少！
據(jù)我了解：因為米飯中含有淀粉，煮成米飯后淀粉遇水糊化，有了粘性。小提示：不過淀粉中含糖份，時間過長，會失去粘性。
怎么樣，這個小知識會讓你受益匪淺么？
小學生小論文篇八
淺談小學生英語教學論文“語言這東西，不是隨便可以學好的”，學本族語如此，學習英語更是如此。但是如果教學得法，便可事半功倍。要取得這樣的好效果，趣味教學可以說是一種好方法。受因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。創(chuàng)造一個和諧融洽的師生關系;...
對小學生進行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告
以下是一篇關于對小學生進行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告，歡迎瀏覽！一、課題提出的背景學校廉潔教育，作為國家廉政建設的一個組成部分，“反腐敗從小抓起”并無不當，這已成為全世界的共識和舉措。2xx年1月，第58屆聯(lián)大通過了《聯(lián)合國反腐...
音樂教育論文：試論小學生音樂學習興趣的培養(yǎng)
本文導航1、首頁2、多媒體輔助教學【摘要】希望精品學習網(wǎng)整理的音樂教育論文：試論小學生音樂學...
小學生思想品德評價原則論文
摘要四十年來，由于種種原因，思想品德的評價沒有一個正確的位置，如何評價教育的對象，還缺乏一個嶄新的系統(tǒng)的比較科學的隨時代的前進而不斷發(fā)展的客觀標準和評估方式。對此，我們做了一些初步嘗試。關鍵詞小學生思想品德評價三原則一、“循序漸進...
小學生小論文篇九
英國文藝復興時期著名的哲學家培根說過：“讓科學技術與自然結成婚姻，把自然嫁給科技為妻。”以下是“小學生科技教育與社會生活聯(lián)姻論文”希望能夠幫助的到您！
培根的這一哲學思想與“sts”教育理念的核心思想不謀而合，因為“sts”教育理念其核心目的就是要改變當下學校教育中科學技術和社會脫節(jié)的狀態(tài)，就是要改變當下學生應用能力差、科學素養(yǎng)低、學習興趣下降、創(chuàng)造性受損的狀態(tài)，就是要培養(yǎng)學生的科學探究能力，引導學生把知識應用于社會生活中。自我校承擔了《“sts”教育理念引領下小學生科學探究能力的培養(yǎng)》這一省規(guī)劃課題以來，我們努力讓學校的科技教育與社會生活聯(lián)姻，在“聯(lián)姻”中培養(yǎng)學生的科學探究能力。
一、 打開課堂：將社會生活與課堂教學聯(lián)姻
課堂是不斷向未知領域挺進的探究旅程，我們把課堂當作學生科學探究能力培養(yǎng)的有效陣地。朱熹說過：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”讀書是如此，我們的課堂教學也是如此，因此，自開展課題實驗以來，我們提出了“打開課堂，將社會生活引進課堂”的舉措，要求教師在社會生活與課堂教學的融合中培養(yǎng)學生的科學探究能力。
1. 引進來。阿基米德說過：“給我一個支點，我可以撬動地球。”因此，我們要求教師根據(jù)適切的內容，從社會生活中尋找可以引進來的教學誘發(fā)點，并以此為支點，引領課堂教學的有效展開，引領學生學會觀察問題，分析問題，直至解決問題。比如教學三年級的數(shù)學《正確運用單位》一課，教師將一桶純凈水，一只蘋果、一摞書、一只熱水壺等物品搬進了課堂，請學生上臺拎一拎，搬一搬，感受一下重量，然后在了解了“克、千克、噸”等重量單位以后，請學生再來拎一拎，搬一搬，以此探究要運用怎樣的重量單位。接著，教師又引進了生活中的衣服、項鏈、杯子等物品，請學生幫這些物品選擇重量的單位，學生興致極濃，探究的興趣也極濃。選準生活中的內容作為課堂教學的支點大大激發(fā)了學生探究的熱情，有效地促進了探究行動的展開，使課堂教學呈現(xiàn)出無限的科學探究力。
2. 走出去?！皊ts”教育理念要求課堂不再封閉，要求學生走出課堂，在社會生活中觀察、發(fā)現(xiàn)、探究。比如上五年級科學《怎樣移動重物》一課，教師讓學生走出教室，來到學校操場，操場上擺放著水桶、箱子、石頭等各種各樣的重物及幾根棍子。我們讓學生小組合作探究，尋找移動重物的辦法，學生從開始的死搬硬動，到團結合作，再到運用棍子撬動，在這樣一個真實的探究過程中，學生經(jīng)歷了觀察、思考、分析、比較、糾正、合作、改進的全過程，知識的獲得再也不需要灌輸，技能的獲得再也不是只記住不會運用，科學探究力在這樣久而久之地走出課堂的具體“社會生活問題”的探究中漸長。
打開了課堂，將社會生活與課堂教學聯(lián)姻，為學生提供了思維的土壤、探究的空間、合作的機會，打開了學生思維辨析的通道，因此也就實現(xiàn)了由“教知識”向“學探究”轉型，實現(xiàn)了由“被動灌輸”向“主動探究”轉型，實現(xiàn)了由“死學”向“活學”轉型，這正是“sts”教育理念所推崇的。
二、 注重運用：將教學內容與實際運用聯(lián)姻
“sts”教育理念的本質集中在末尾的“s”（社會）上，即強調知識的社會性運用，因此，我們提出了“注重運用，將教學內容與實際運用聯(lián)姻”的舉措，也就是強調學以致用、舉一反三。
1. 實證式運用。即強調對所學知識的一種遷移性、鞏固性運用，正如陸游教育兒子子聿時說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?BR> 這種運用，一方面可以讓學生主動發(fā)現(xiàn)自己對所學知識的認識、理解程度，另一方面可以在實際的運用過程中培養(yǎng)學生的觀察力、思辨力、探究力、操作能力。比如在教學《拒絕浪費》（綜合實踐）一課后，教師下發(fā)了這樣一張表格，要求學生在社會生活中進行實證式運用：浪費的現(xiàn)象我的建議實施情況學生帶著課堂中學到的認識、知識，去觀察社會，去思考改進，去落實跟進。這樣實證式的運用將知識與社會有效鏈接，在社會現(xiàn)實的具體探究性實踐中，學生不僅提高了探究力，而且增強了社會責任感。
2. 創(chuàng)造性運用。即強調對所學知識進行加工重組，富有創(chuàng)意地運用。這種運用重在培養(yǎng)并考量學生敏銳的科學洞察力、睿智的科學思維力、非凡的動手實踐能力，是學生科學素養(yǎng)的綜合性體現(xiàn)。比如，在教學五年級科學下冊《巖石與礦物》一課后，我們讓學生走進街道正在開挖的陽山工地，去認識巖石，學生發(fā)現(xiàn)了一塊螃蟹的化石，于是，教師就組織學生以“螃蟹怎么上山了？”為主題，開展了創(chuàng)造性的科學探究活動，學生通過查找資料，去開挖現(xiàn)場勘查，分析比照，居然得出了很久很久以前，我們所在的區(qū)域可能是一片汪洋的結論！這樣大膽而富有創(chuàng)意的創(chuàng)造性運用，不僅激發(fā)了學生探究地質變遷奧秘的激情，而且鍛煉了學生在社會生活中運用知識分析、探究的能力。
三、 爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻
聯(lián)合國教科文組織在一次針對中國學生進行的“學習和能力狀況的調研”后指出：中國的學生對教師講授的內容有印象，能記憶，會解題，也能考出好成績，但是，他們一旦進入社會生活，就出現(xiàn)了兩個問題：一是學生觀察能力和解釋問題的能力欠佳；二是學生分析問題和解決問題的能力不足。這兩個問題，實際上就是科學探究能力的缺失，就是“sts”教育理念重點強調的科學技術與社會運用的接軌。因此，我們提出了“爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻”。
1. 有想法即有做法。我們不反對學生天馬行空的想象、創(chuàng)意，因為，畢竟每一項發(fā)明都是從問題，從想象開始的，沒有了想象，就沒有了創(chuàng)造的基礎，但是我們更注重想法的可行性，可實踐性，可物化性，因此，我們著力教給學生探究的基本思路：“發(fā)現(xiàn)問題——思考改進——外化物品”，也就是說，你一定要努力通過自身探究性的行為，將想法變成現(xiàn)實。比如，學生發(fā)現(xiàn)數(shù)學老師上課用米尺畫線很費力，有時還會按不住尺子掉下來，于是就有了“怎樣讓米尺粘在黑板上不動”的小創(chuàng)意，那怎么把創(chuàng)意變成現(xiàn)實呢？有哪些方法可以運用呢？學生幾經(jīng)討論，就有了“磁性米尺”的小發(fā)明，再運用“加一加”“改一改”等方法，最終誕生了集畫直線、半圓等多種功能于一體的“多功能米尺”這個小發(fā)明，將想法變成做法，有利于培養(yǎng)學生的動手實踐能力，也有利于培養(yǎng)學生科學求真的品性。
在課題實驗的過程中，我們打開了課堂，將社會生活與教學內容聯(lián)姻；我們注重了運用，將教學內容與實際運用聯(lián)姻；我們讓學生爭做創(chuàng)客，將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻，以此努力讓科學技術教育與社會生活聯(lián)姻，讓科學、技術、社會三者緊密結合在一起，使學生的學習富有趣味性和主動性，使學生的知識在探究中獲得，能力在動手中培養(yǎng)，思維在分析中見長，認識在活動中完善，品德在學習中形成，探究力在科學技術與社會的聯(lián)姻中不斷得到培養(yǎng)和提升。
小學生小論文篇十
一、激發(fā)拓展閱讀動機首先，根據(jù)我們班學生的年齡特點和興趣愛好，我每隔一段時間都會選擇合適的書籍以講故事的形式介紹給同學們，激發(fā)學生對課外讀物產(chǎn)生興趣;其次，課前五分鐘講故事或者談讀書感受，通過匯報展示來激發(fā)學生的閱讀熱情;再次，我們還為學...
小學生德育課堂的情感培養(yǎng)措施論文
道德情感是伴隨著道德認識而出現(xiàn)的內心體驗。它是建立在道德認識的基礎上，是產(chǎn)生道德信念的基礎，它能夠支配人對事物或行為是采取支持還是反對，是追求還是舍棄，是熱情幫助，還是漠然處之。如果缺乏道德情感，那么道德認識就很難轉變?yōu)榈赖滦袨?。?..
關于我國小學生感恩教育論文
一、讓孩子樹立感恩意識1.感恩父母，從細節(jié)做起。父母對孩子的生日、節(jié)日、喜好、習慣往往是了如指掌，從不會忽視。而孩子對于父母的生日、年齡以及父親節(jié)和母親節(jié)等紀念日常常是一問三不知。教學生感恩，就可以從這些細節(jié)入手，引導學生去捕捉日常生活中...
小學生小論文篇十一
1誦讀歌詞，感悟真情音樂教師要不斷轉變教學觀念，營造樂學氛圍，培養(yǎng)小學生探究問題的意識。音樂課應該與學生的生活實際相結合，以興趣為中心，引導小學生個性健康發(fā)展，讓學生自主體驗和探究歌詞，開闊小學生的文化視野，鼓勵他們喜愛音樂，感受音樂。在。.。
小學生小論文篇十二
一、溫馨和諧的家庭環(huán)境對孩子的健康成長非常重要溫馨和諧的家庭才能讓孩子有安全感。如果父母經(jīng)常吵鬧或是冷戰(zhàn)，會給孩子帶來很大的心理負擔。我至今還記得小時候爸爸媽媽吵架的情形，當時我特別擔心媽媽會離開我們。孩子有了安全感才會有信心、興趣學習。.。
小學生小論文篇十三
今天是周末我不上課，剛好姐姐又來了，所以我們準備去爬紫金山。
我和姐姐爬到半山腰時因為太累了，所以坐下來休息了一會兒。這時我突然想到了一個問題，我就問姐姐：“姐姐我問你一個問題，小敏和小紅一起爬山。山一共有1000個臺階，小敏每分鐘走65個臺階，小紅每分鐘走60個臺階。
她們一起從山腳往上爬，問多少分鐘后她們第一次相遇?”
“這還不簡單。”姐姐說。
過了一會，我問姐姐：“姐姐好了嗎?”
“呃~，我沒草稿紙，不會?！?BR> 其實我知道是姐姐比較浮躁，才沒想到的`，要不然她怎么會連這么簡單的問題都不會。我見姐姐有一點不耐煩了，我就說“姐姐，你想1000個臺階，小敏和小紅要想相遇的話，小敏就要從山腳走到山頂再回頭才能和小紅相遇，用1000x2=2000（個）算出一共有2000個臺階，在算65+60=125（個）算出兩人一分鐘能走125個臺階，最后用2000除以125等于16（分鐘）算出16分鐘后她們第一次相遇?！?BR> “這么簡單，看來我想的復雜了?！苯憬阏f。
休息了一會我們就繼續(xù)向著終點前進了。
小學生小論文篇十四
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質、“道”的性質、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關鍵詞：道家;道;自然科學
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關注道家思想。他們往往把自己的研究領域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術史家李約瑟在其《中國科學技術史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質結構有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結構是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結構是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學。《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內的所有物質，那么這個容器內的空間依然會不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能。霍金認為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質與運動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ耍芏嗫茖W家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們仍然會實實在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質，道的邏輯衍生關系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
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小學生小論文篇十五
1.1自主讀書的習慣
閱讀是文化積累和文化建構的重要途徑，對人的發(fā)展有著極其重要的意義。要在小學階段就養(yǎng)成邊讀邊想、圈點勾畫、寫讀書筆記的良好習慣，注重知識的積累。要樂于讀書，愿意和書交朋友，養(yǎng)成閱讀的好習慣。杜絕閱讀不健康書籍、看不健康光盤、瀏覽不健康網(wǎng)站。
1.2認真書寫的習慣
認真書寫不僅能提高作業(yè)的準確率，而且對端正學生的學習態(tài)度，養(yǎng)成認真負責的習慣有積極的意義。小學生讀寫姿勢要端正，會正確執(zhí)筆，做到“三個一”——眼離書本一尺，胸離桌子一拳頭，執(zhí)筆處離筆尖一寸。書寫時要端正大方，保持卷面潔凈，不亂用涂改液和修正紙。
1.3按時完成作業(yè)的習慣
認真、獨立、按時完成作業(yè)，是進一步理解、鞏固深化所學知識，形成技能、技巧的重要環(huán)節(jié)。認真、獨立、按時地完成作業(yè)，對于培養(yǎng)學生的意志、學習態(tài)度乃至成人以后的勞動態(tài)度都具有一定的潛在影響。要堅持復習鞏固當天所學的知識，認真完成并細心檢查作業(yè)：注意運用所學知識解決實際問題，培養(yǎng)自己的各種能力。
2.1舉止文明的習慣
舉止是指一個人在活動中的姿態(tài)。它包括站立、行走、就座、手勢和表情等。文明的舉止是一種修養(yǎng)。是一種財富。對小學生來講，要養(yǎng)成熱愛祖國，升國旗奏國歌時自覺肅立的習慣：見到老師、客人主動問好；自覺使用“請”、“您好”“謝謝”、“對不起”、“再見”等禮貌用語。
2.2誠實守信的習慣
對一個人來說，“誠實守信”既是一種道德品質和道德信念，也是每個公民的道德責任，更是一種崇高的“人格力量”。對小學生來講，誠實守信，就是要他們明白說了就要努力去做：答應的事確實難完成的，應向對方說明緣由，用誠摯的態(tài)度向對方表示歉意：借了別人的東西要按期歸還，說話要算話。
2.3尊重他人的習慣
要想贏得他人的尊重首先要尊重他人，與受人尊重一樣，尊重他人是我們的需要。從小學階段起，應該培養(yǎng)學生耐心聽他人說話，不隨便打斷他人說話：聽到別人的批評時，不要激動，平靜地聽他把話說完：學會保護自己的隱私，自己的家庭情況不能隨便告訴別人等方面的意識和素養(yǎng)。
2.4守時惜時的習慣
要讓孩子養(yǎng)成良好的時間觀念，從小懂得“時間就是金錢”、“時間就是效率”，從而養(yǎng)成守時惜時的良好習慣。這就要小學生明白晚上按時睡覺，早上按時起床：放學后按時回家，不在馬路上溜達玩耍。
2.5勤儉節(jié)約的習慣
在桌子上凳子上亂寫、亂畫、亂貼等好習慣。
中華民族是一個具有感恩優(yōu)良傳統(tǒng)的國家?！暗嗡鳎咳鄨蟆?，歷史上流傳的許多孝敬父母的感人故事都是感恩文化的體現(xiàn)。孝敬長輩是一個人應有的良好品質。然而，如今的孩子徜徉在幸福里，不懂得體恤長輩的辛苦。《我從哪里來》、《家庭的親情》等課，激活了學生心底曾經(jīng)被忽視或漠視的美好情感，懂得父母對自己的悉心撫育體現(xiàn)了真摯的感情。作為晚輩要以純真的感情和實際行動尊敬和熱愛長輩，如進出家門主動招呼，結合“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“重陽節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日給他們寫一封信、為他們過個節(jié)等，以此報答家人對自己的辛勤付出。每一個學生的成長都離不開老師的教誨，在教學《我們敬愛的老師》一課時，我們可以通過一組組鏡頭，讓學生了解教師工作的繁忙，從心里感激老師為他們付出的勞動。引導學生用不同的形式，學習表達自己對教師的感激之情。
應經(jīng)常在班里講解遵守校規(guī)校紀的重要性，不能放縱學生，要下一定力量做好后進生轉化工作，對生病的學生要從生活上給予關心，讓他感到溫暖。實踐證明：這樣做效果往往較好。此外，要知人，做學生的知心朋友。教師了解學生、熟悉學生，學生也了解、熟悉教師，二者之間就能相互尊重、相互信任。如此，也就能為班級各項工作的開展打下良好的思想基礎。德育是整個教育的靈魂，在全面推行素質教育的今天，作為一線教師，我明白：教育的真諦是愛，教育的最終目的是促進學生的最優(yōu)化發(fā)展。我們必須遵循教育規(guī)律，認真教育好每一個學生，為社會主義建設培養(yǎng)更多的合格人材。
小學生正處在道德信念和道德理想開始逐步形成的階段，因此，學會做人是小學德育的首要任務。德育課堂應當通過深入淺出的道德的、科學的、生活的啟蒙教育，教給學生一定的、基本的待人做事的方法，培養(yǎng)他們積極的生活態(tài)度和實際生存能力，為形成健全的人格和正確的價值觀、人生觀打下基礎。