總結是一個反思和總結的過程，讓我們更加了解自己的優(yōu)點和不足。閱讀時可以做好標記，方便后續(xù)的復習和查找。以下是小編為大家整理的環(huán)境保護知識，一起呵護我們共同的家園。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇一
隨著社會的發(fā)展和進步，傳統(tǒng)的民俗文化在現代社會中逐漸被遺忘和淡漠。然而，民俗文化作為一個國家和民族的瑰寶，包含著豐富的思想、智慧和道德規(guī)范。作為一名普通學生，我有幸能夠在學校的民俗文化教育中接觸到傳統(tǒng)文化的香火。通過參與各類民俗文化教育活動，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力，并對其重要性有了更深入的理解。
第一段：對傳統(tǒng)文化的重要性有了新認識
在課堂上，我們學習了古代各個歷史時期的風俗習慣、傳統(tǒng)節(jié)日以及民族習俗。通過了解歷史背景和文化內涵，我逐漸意識到傳統(tǒng)文化對于一個民族和國家而言的重要性。它是一個民族的精神支柱和根基，能夠凝聚人們的情感，激勵人們的積極向上。只有保持對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，一個民族才能夠在潮流變遷中保持自己的獨特性和傳統(tǒng)底蘊。
第二段：傳統(tǒng)文化的魅力及其對個人的影響
通過參與各類民俗文化活動，我深刻領悟到傳統(tǒng)文化的魅力所在。傳統(tǒng)文化以其深厚的文化積淀和獨特的藝術風格吸引了我。我曾參加過傳統(tǒng)戲曲表演、傳統(tǒng)音樂和舞蹈演出，還親自制作過傳統(tǒng)節(jié)日的手工藝品。這些活動讓我充分感受到了傳統(tǒng)藝術的魅力，也讓我對文化傳統(tǒng)有了更深入的了解。這種體驗不僅豐富了我的精神生活，更提升了我的審美水平和藝術素養(yǎng)。
第三段：傳統(tǒng)文化的現代價值
傳統(tǒng)文化并不僅僅是過去的影子，它在現代社會仍然有著重要的作用。通過傳統(tǒng)文化教育，我們能夠領悟到當代社會中的許多價值觀和道德準則。傳統(tǒng)文化中強調的孝道、仁愛和團結等品質，同樣適用于現代社會。這些傳統(tǒng)價值觀使我們具備了正確的人生觀和價值取向，能夠更好地面對現實生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化教育中，既要傳承傳統(tǒng)，又要創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的傳承需要我們對歷史文化的認真學習和深刻理解。只有在了解傳統(tǒng)的基礎上，我們才能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)文化發(fā)展成符合時代要求的形式。例如，傳統(tǒng)的書法藝術可以在現代設備的輔助下更好地表達個性，傳統(tǒng)的戲曲演出可以與現代技術相結合，賦予演出更大的視聽沖擊力。傳承和創(chuàng)新的結合，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機和活力。
第五段：推廣傳統(tǒng)文化的建議
為了進一步推廣傳統(tǒng)文化，我們應該從多個方面著手。首先，學校應該加大民俗文化教育的力度，開設更多與傳統(tǒng)文化相關的課程和活動。其次，社會各界應積極組織傳統(tǒng)文化的展覽、演出等活動，吸引更多的人們參與進來。最后，家庭教育也應起到重要作用，父輩們應該將自己對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛傳遞給下一代。只有人人關注和參與，傳統(tǒng)文化才能夠得到更好地保護和發(fā)展。
總結：
通過參與民俗文化教育，我深刻認識到傳統(tǒng)文化的重要性和現代價值。傳統(tǒng)文化不僅可以豐富人們的精神生活，還能夠引導人們正確的人生觀和價值觀。在傳承和創(chuàng)新的基礎上，我們有責任去推廣和傳承傳統(tǒng)文化。通過學校、社會和家庭的共同努力，傳統(tǒng)文化將煥發(fā)出更加絢麗的光彩。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇二
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現今時代，傳統(tǒng)文化已經過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了?對我們當前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。
美國是現代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
(三)重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關注人的生活質量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?，最終實現人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調自強不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設、改革的不同歷史時期，中國人民所展現出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構建社會主義和諧社會，建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇三
大學生活是人生中最美好的時光之一，而民俗文化是中華民族的驕傲，包含著豐富的文化內涵和歷史積淀。在大學的日子里，我們有更多的時間去探索和體驗民俗文化，這不僅可以豐富我們的大學生活，更能讓我們了解到自己的文化根源，增強民族自豪感。因此，擁抱民俗文化成為了大學生們的共同追求。
第二段：參與傳統(tǒng)節(jié)日，感受深厚底蘊
中國有著悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日蘊含著豐富的民俗文化。大學生們應當積極參與這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?，親身體驗傳統(tǒng)的習俗和儀式，感受深厚的文化底蘊。比如，制作粽子、包餃子、賞月、放煙花等傳統(tǒng)習俗，既能讓我們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，又能讓我們在團圓的氛圍中尋找自己的家的溫暖。
第三段：參觀古跡，感悟歷史文化
中國是一個歷史悠久的國家，擁有著眾多的歷史古跡。大學生們可以利用自由的時間，參觀這些古跡，感受歷史文化的魅力。比如，故宮、長城、秦始皇兵馬俑等，這些都是具有濃厚歷史文化底蘊的地方。在這些古跡中，我們不僅能夠了解到豐富的歷史知識，還能夠感受到波瀾壯闊的歷史場景，感悟到民族的不屈精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)。
第四段：參與社區(qū)活動，傳承鄉(xiāng)土文化
大學生們不僅可以通過參觀古跡來感受民俗文化，還可以通過參與社區(qū)活動來傳承和發(fā)揚鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是大地的花朵，是民族的驕傲，在小小的社區(qū)中，我們可以參與各種文藝演出、民俗表演或者志愿者活動。比如，鄉(xiāng)村春晚、舞獅表演、出游圖書館等，這些活動可以讓我們更加深入地了解和傳承鄉(xiāng)土文化，為我們的大學生活增添許多色彩。
第五段：民俗文化的價值與意義
大學生民俗文化的體會使我們不僅對傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，更提升了我們的審美觀和文化素養(yǎng)。通過參與各種民俗活動，我們不僅能感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更能夠體會到民俗文化背后包含的價值與意義。民俗文化代表著中華民族的傳統(tǒng)和精神，是我們民族自信的表現。只有通過傳承和弘揚民俗文化，才能更好地保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它在新的時代煥發(fā)新的光彩。
結尾段：擁抱民俗文化，成就更加輝煌的大學生活
擁抱民俗文化，對于我們大學生們來說是一項重要的事情。通過參與傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒樱瑓⒂^歷史古跡、參與社區(qū)活動等途徑，我們能更加全面地了解和體會到民俗文化的魅力。這不僅豐富了我們的大學生活，也讓我們更加自豪地認識到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神。讓我們擁抱民俗文化，用知識去呵護它，用行動去傳承它，讓我們的大學生活更加輝煌多彩。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇四
民俗文化是指一定歷史條件下一定社會群體特有的文化傳統(tǒng)和風俗習慣。它涵蓋了節(jié)慶、吉日吉時、禮儀習慣、民間信仰、民間傳說、民間音樂、舞蹈、手工藝等方面。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化底蘊。
第二段：參與、觀賞民俗活動所獲得的收獲
參與民俗活動能夠讓我們感受到濃厚的節(jié)日氣氛和人們的熱情、喜悅之情。比如說，我曾經去參觀過天水堂景區(qū)的水燈節(jié)，看到了一個個精美的水燈漂浮在湖面上，聽到了傳統(tǒng)的民歌，這些都深深地烙印在了我的大腦中，讓我感受到我國文化的博大精深。
同時，觀賞民俗活動也能給我們帶來不同的體驗，讓我們了解更多歷史和文化。我曾經去過敦煌莫高窟，在那里了解了唐代的故事和盛世，對古代中國的歷史文化產生了更深刻的了解。
第三段：重申民俗文化的保護
民俗文化是我們祖先留下來的寶貴財富，我們需要用心地保護它們。眾所周知，隨著現代化的不斷推進，一些傳統(tǒng)的民俗文化正在消失。比如，許多傳統(tǒng)的節(jié)慶已經無人問津，傳統(tǒng)的手工藝也已經不被青睞。要保護它們，就需要我們有意識地去學習、去宣揚、去傳承，讓更多的人了解、認同并且傳承下去。
第四段：作為新時代的年輕人，怎么去傳承民俗文化
作為新時代的年輕人，我們需要借助現代技術手段，將傳統(tǒng)的文化與時俱進的思想和現代技術相結合，創(chuàng)造出新的藝術形式，這樣更加容易引起年輕人的關注和理解。
同時，我們也要感性理解傳統(tǒng)的民俗文化，學習和傳承它們。在學習的時候，我們不僅要學習表面上的知識，還要深入了解背后的思想、價值觀和人生哲學等等。
第五段：民俗文化對我們的影響
民俗文化對我們的影響深遠。首先，它讓我們學會了傳承，了解了世間萬物從無到有的道理。其次，它也讓我們懂得了古人的智慧和見解，明白了社會、人生和情感。最后，我們還會從中獲得力量和啟示，堅定信仰和理想，不斷前進。
總之，民俗文化是我們寶貴的文化遺產，我們作為年輕人要好好珍惜和傳承它們，這不僅是我們應盡的義務，也是對我們祖先的敬意和對歷史文化的尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇五
吳川作為一個歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過參與各種活動和親身體驗，我發(fā)現吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛。比如在海南粉節(jié)上，人們會穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會用長竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來了歡樂和幸福的氛圍，同時也加深了對吳川傳統(tǒng)文化的認同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習俗的體驗
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動，深刻感受到這些習俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動中，人們會在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開莊稼田地，趨之若騖。這些習俗的背后有著深厚的意義，通過參與其中，我對吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過一個刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構成了一個個精美的圖案。而竹編則展現了吳川人民對于自然的熱愛和對生活的智慧。通過親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個地方的文化傳承和人們對于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過參與其中，人們能夠感受到彼此的關心和喜悅。同時，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對于塑造吳川的地方特色，促進社會和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結：
通過對吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認識到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂與喜慶，也有習俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對歷史的尊重和對生活的熱愛。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進社會和諧方面起著不可或缺的作用。通過參與其中，我不僅僅對吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護這份獨特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇六
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動暨流淌著的運河民俗——20__中國江南網船會在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動重現了“流淌著的運河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個地區(qū)、一個區(qū)域的文化風貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現，準確把握地域特征，彰顯地域文化個性，就可以事半功倍地塑造文化品牌?！熬W船會”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動。自清咸豐以來，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數萬人紛紛駕船前來，形成了國內罕見的水上民俗盛會。20__年，“網船會”被列入國家級非物質文化遺產名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨特的人文風景。
水清岸綠、鳥語花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農村文化活動中心內，一個個美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會想到用蠶匾作畫裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農戶的主要經濟來源，一年一半以上的經濟收入都來源于此。可是近年來，人工成本占收益的比重越來越高，而蠶繭的價格卻不升反降，部分桑農的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農具成為農戶家中的閑置物品?！盀榱藗鞒形覀兇宓膫鹘y(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風景?！毕嚓P負責人表示。
民俗文化與人民群眾結合
無論怎樣的民俗文化建設如果離開了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無本之木，無源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強大的生命力，折射出當今農民渴望成為文化主角的強烈愿望。
元宵，一個傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕蔀槿罕娢幕顒拥囊粋€窗口，成為農民自辦文化、自我享受文化的一個載體。自1999年起開始舉辦脫胎于“鰲山燈會”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機。
與此同時，每年的農歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車港鎮(zhèn)的古竇涇村都會舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會?！跋銟驎毙纬捎诿髂┣宄?，是由當地的一個秀才倡導引進的，多年來代代相傳，以此形式紀念牛郎織女鵲橋相會。每年的儀式舉行當天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大?！跋銟驎钡男问奖磉_著人們對美好生活的向往，人們通過這種儀式祈求著風調雨順和平安幸福，同時也寄托著對牛郎織女鵲橋相會的美好愛情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會”被正式列入省級非物質文化遺產名錄，也被賦予了全新的現代意義。
元宵燈會、香橋會都是古代民間傳下來的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現了地方風采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎，不斷充實亮點內容，讓有亮點的民俗文化走入生活，走入群眾，同時努力與經濟發(fā)展相結合，更好地拓展內涵，打造特色，塑造名片?！毙阒迏^(qū)相關負責人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時，結合本地特色，在形式和載體上進行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數萬群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現給廣大人民群眾，活動形式從當初的文藝行街、元宵燈會到現在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項目與非遺項目、傳統(tǒng)手工藝等展示結合起來，從更新穎的角度展現了新塍鎮(zhèn)豐富的物質、精神文化風采。同時，把新塍特色美食評比相結合，使美食與文化相得益彰，促進美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇七
春節(jié)又稱新春、新歲、年節(jié)、天臘、歲首、新年、大年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。
隨著數千年的歷史進程，人們所賦予“春節(jié)”的內涵也在不停地變化著。
漢武帝時期，將原來以冬季十月一日為歲首恢復為以孟春正月一日為歲首，由此逐漸升華為民族節(jié)日。
魏晉時期，已形成除夕守歲的習俗，周處所著的《風土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈送，稱“饋歲”；長幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。
宋朝時期，除夕、春節(jié)之俗便逐漸盛行。《東京夢華錄》記載：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外?！?BR> 明清時期，新年習俗的禮儀、應酬都已經盛行，接灶神、貼門神、除夕守歲燃爆竹、換桃符、守歲等民俗也由此興起，圍繞春節(jié)的文化創(chuàng)造越來越活躍，儀式越來越完整。《萬歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲”。人們在新年之際相互拜年，饋贈禮品。在此期間，耍獅子、舞龍、演戲、說書、扭秧歌、蕩秋千、踩高蹺、跑旱船、做手工、玩游戲、比才藝等各種娛樂活動層出不窮，各地舉辦的廟會活動豐富多彩，但因各地風土人情的不同，也各有區(qū)別。
辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀年，為區(qū)別農歷和公歷兩個新年，便把農歷一月一日改稱為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱為“元旦”。
新中國成立后，正式使用公元紀年，自此，"春節(jié)”之名被正式列入中國的節(jié)日法典。當代的“春節(jié)”是中國最重要的法定假日，古老的新年被賦予了時代的色彩，各種新鮮潮流的、絢麗多彩的過年方式，營造出濃濃的大年環(huán)境、大年氛圍、大年情結和大年文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇八
【侗家坐的習俗】到侗鄉(xiāng)做客，要尊重坐的規(guī)矩。如果坐在主人家的大門檻，屁股對著堂屋的神壁，被認為是對主人家的祖先不敬重。主人家新的紅漆四腳板凳不能隨便坐。有這樣板凳的人家，說明他家已娶了新媳婦，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳婦專用凳子，待新媳婦生了小孩以后，這凳子才可以隨便坐。侗家的火鋪，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭請客人坐火鋪里邊，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要將兩腿大大張開，否則被認為對女人家不尊重，也不能架二郎腿，那樣會被認為是擺架子，瞧不起主人家。
【酒宴】宴請必須提前一天下請貼或報請，當天催請一、二次，以示熱情禮貌，宴席中要待茶、待酒、待煙，有茶三、酒四、煙八桿的程序。
【山標】侗族散居山區(qū)，山場寬廣，難于管理，侗家長期以來用山標管理山場。山標，即用山上的茅草或稻草，打一個活節(jié)掛在樹上，作為標志，表示山林界限，或表示封山育林。標志封山育林的山標，一般在山林周圍每數丈遠即在樹上掛一個。表示山林界限權限的山標，一般在成片的山林內劃分界限，即數丈遠在樹上結一個表示分界走向。山標一年標一次。封山育林，禁止進山砍柴割草，在春上掛標。經濟林，系在收獲時邊收邊掛標。只要掛上山標，人們都會自覺遵守。山標的另一作用，是表示已屬于人所有。
【趕坳會】趕坳，是北部侗族的傳統(tǒng)習俗。趕坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的椏杈坳為“六月六”，涼傘的兩岔河坳為二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳會的地點，多半在比較平坦的山坳上，有清泉、樹林、花叢、草坪，環(huán)境幽靜，風景優(yōu)美。很多坳會每次趕坳都有上萬人。
【蘆笙踩堂】靖州侗族苗族人民喜歡以村寨為單位組織蘆笙踩堂，跳蘆笙舞。這種活動有固定日期和場所，而且有大型的蘆笙場會。如七月十五日的新街侗族蘆笙場、棉花地苗族蘆笙場，正月初二日的沙壩侗族蘆笙場，正月初四日的沖嫩侗族蘆笙場。逢場這一天，周圍數十里的蘆笙隊伍都盛裝赴會，熱鬧非凡。
【養(yǎng)鳥斗鳥】境內各村寨養(yǎng)鳥較為普遍，農村多為錦雞、竹雞、畫眉、八哥等，城區(qū)間有飼養(yǎng)鸚鵝、金絲鳥及相思鳥等名貴品種鳥。好鳥，常視為珍品。養(yǎng)鳥一為斗鳥，二為媒鳥，三為觀賞。畫眉既可以斗，又能欣賞其千啼百囀的鳴叫，所以，養(yǎng)畫眉者最多，逢趕坳或節(jié)慶活動，便聚集一起讓畫眉相斗，勝者披紅掛彩。
【舞龍燈】境內凡喜慶活動，各村各寨都喜歡組織舞龍燈、獅子及各種花燈之俗。新年舞龍燈、獅子時，常配有各種故事燈、花燈，場面壯觀。龍燈，要進入每家每戶的堂屋祝賀新春。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇九
當看到《中外民俗》這幾個字出現在眼前，欣喜之情油然而生，在確定了選秀此門功課之時，即結下了與《中外民俗》的不解之緣，開始了在世界民俗范圍內的暢游之旅。
我想學習，要在知識的海洋里盡情遨游，并在有限的時間里盡最大效率的汲取知識的養(yǎng)分。同時，知識催人奮進，在拓展視野的同時也在潛移默化的改變著個人的性情，而要說最具影響力的則莫過于對中外民俗的探討。中外民俗，顧名思義則為中國和國外的民風民俗，在當今知識經濟高速發(fā)展的科技時代，民風民俗無疑面臨著現代化的危機，世界各國都把民俗保護納入非物質文化遺產保護行列。保護國家的種，維護民族的根，也是增強國家文化軟實力，提升綜合國力的重大舉措，更是抵抗外來文化同化的最堅實壁壘。由此說來，本民族的文化傳襲之重任落在了祖國下一代的肩上。
民族具有穩(wěn)定性和變異性，而國內和國外對于民俗的定義雖有區(qū)別但幾乎大同小異，總體來說即為一定地域的特定人群在一定生產、生存和發(fā)展、生活中所形成的思想習慣。眾所周知，泱泱中華承襲了上下五千年的歷史文化，作為世界上僅有的四大文明古國之一其積淀的文化習俗之厚足以成為人類歷史上的奇葩，不管在何種社會制度下，團結和發(fā)展均成為每個時代的主流，經過歲月滄桑洗禮的中華民族在歷史的風口浪尖總能在保家衛(wèi)國的視死如歸的民族精神中發(fā)展壯大，時至今日，民族精神已成為每位中華兒女的共識，已是中華民族的脊梁，不管在何時代，民族的根不能丟，民族的《www．》魂不能丟！而這支撐著民族精神幾千年長盛不衰的，即為我們祖先所創(chuàng)造的——民俗。
民俗按四分法可有經濟、社會、信仰、游藝民俗，按三分法可為心理民俗、行為民俗和語言民俗。不管出于何種形式劃分民俗，民俗的基本特點依舊集社會性和集體性、地域性和民族性、傳承性和播布性、穩(wěn)定性和變異性為一身的文化窗口。其所囊括的服飾、起居飲食文化、禮儀文化及獨具文化即是區(qū)分民族的顯著表現，也是向世人展示的最好平臺。自聯大把非物質文化遺產和物質文化遺產一錘定音之后，因為文化軟實力所帶來的巨大物質及精神財富，全世界范圍內掀起了一場以民俗為重點的文化遺產保護和發(fā)展浪潮，一時間也帶動了諸如文化侵蝕和盜用等的不和諧現象，甚至有些鄰國為了遺址的產權而兵刃相接。在這樣的大歷史背景下，幅域遼闊，但文化底子薄的社會主義蘇聯被西方資本主義國家的“和平演變”所瓦解。而隨著第三產業(yè)的興盛，一些國家特別是工業(yè)基礎不扎實的經濟大國只有依賴發(fā)展?jié)摿Υ蟮姆招袠I(yè)來謀求自身殘存，而文化的盜用則成為其劣根性的顯現，如孔子文化及端午節(jié)、中秋節(jié)等本屬于中華民族的文化習俗，日本和韓國竟無視鐵打的事實和中華人民的感情予以復制盜用，恰恰顯現了西方資本主義社會極具侵略性的丑惡嘴臉！/可想而知，在其浮艷的gdp數字之后，欺騙的是多少個民族的心靈，手上沾著的是多少人的血和淚呀！而更有甚者，發(fā)生在08年的柬泰兩國為了一寺廟所涉及的主權問題而大動干戈。。。。。。不管如何，民俗文化的保護和發(fā)展任重道遠，我們中華民族要長足于世界民族之林，保留中華民族之國粹的步伐不能停滯不前。對學習尚有如逆水行舟，不進則退的風險，放之于民俗的國粹層面，一旦丟失了，那就真的要國滅了。
創(chuàng)新，是民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，在你爭我奪的知識經濟時代，科技要創(chuàng)新，文化習俗也要創(chuàng)新，強占市場先機成為效益又一新熱點。各國紛紛發(fā)布總動員力，動員國民對文化的沿襲和創(chuàng)新的重要意義，我國也于前幾年發(fā)布了對非物質文化遺產的保護政令，還鼓勵海外僑胞盡力的推廣國產文化，通過中俄等互辦文化年活動來推動國家間的文化交流，以此增強睦鄰友好關系，更好的團結鄰邦關系及戰(zhàn)略伙伴關系，也是為共同應對西方世界文化及經濟政治壓力下的共同戰(zhàn)略同謀。而以和為貴、重仁義的中華民族以團結為主線，通過在海外的唐人街模式來宣揚中華民族的傳統(tǒng)文化，一方面提升國人民族形象及自豪感，另一方面以本土文化扎根來抗爭外域文化侵襲與同化，也是避免中國發(fā)生類似于蘇聯被西方世界“和平演變”所分解的慘痛教訓！
生活在社會這一統(tǒng)一大家庭，每天都會有著不同的思想抑或文化交流。各民族特有的習俗習慣可以讓外人大飽眼福，體略異域風情，民俗不能不說不是最好的交際窗口。美國的瀟灑，英國的紳士，法國的浪漫，日本的風騷，這大千世界的風韻均在民俗這一畫板上展露無遺。蒙古的豪情、西域的粗獷、南方的柔性、東方的溫情，踏遍神州故土，五十六個民族和諧一家，各具特色的風情常常讓人流連忘返，在繁忙工作及耄耋之年，攜家?guī)Ь?，放松心情于自然，全身心體悟外面繽紛的世界，在民俗的海洋里盡情享受，那也不失為民俗的本來目的。
運籌帷幄古今中外之民俗，均在歷史的滄桑中盡力前行，我愿以心意摯誠獻上，并致以我最衷心的祝愿，拼搏進取，盡己之力為中華民俗之長盛貢獻應有力量。也愿國人在民俗學習中居安思危，推動中國歷史車輪滾滾前行，永盛不衰！
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十
1、不能使用自然的石塊沒有經過裁整的作為墓碑，會斷絕子孫的香火，不吉利。
2、墓碑的上方，不能有過多的雜草或者青苔叢生，會導致主子孫久年病。
3、墓碑的顏色暗淡，會影響到主子孫運程不利。
4、墓碑如果有倒陷，會導致主子孫家庭不和睦、雜亂。
5、墓碑上不能有鳥禽的糞泄，會導致子孫有頭痛的癥狀。
6、墓碑內部如果有凹陷、傷痕的，會導致主子孫易有背部病疾或者殘廢的人。
7、墓碑上不能有大斑點或者大瑕疵，不然主子孫容易有長久病痛。
8、墳墓前方如果有凹陷崩落，使墳地感覺搖搖欲墜的險象，會導致主子孫有血光、車禍、失足或墜樓的禍害。
9、墳墓的四周如果都是圍墻，而沒有留進出口的，會導致主子孫有官訟或者牢獄的禍害。
10、我們的生活需要電，所以現在到處都是高壓線的存在，如果墓地上方有高壓線的存在，那么就會影響后代子孫漏財，所以一定要注意。
墓地旁邊的雜草、垃圾應該及時的清除，否則也會影響財運，經常掃墓也是對于死去親人的一種孝心和尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十一
農歷的臘月初八，是要喝臘八粥的。
臘八粥是一種很講究的食品。我國喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開始于宋代。家家戶戶都要制作。傳說有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以也有窮人把它叫做“佛粥”。怪不得這種粥材料五花八門，十分好吃了!
前一天，奶奶就為這頓粥忙活起來。用涼水泡起了黃米、黑豆、紅棗、花生等谷物。光看著就讓人聯想到了美味。
清晨一早，奶奶就用木材點起火爐，架起大鍋，加好了水，輕輕放進了準備好的谷物，鍋中馬上變成了五彩世界，花花綠綠的，散發(fā)著微微的清香。奶奶用大勺柔柔的攪和了一下，鍋中馬上就翻騰了起來。奶奶滿意的蓋上鍋蓋，去看電視去了，可是我依舊對這十分感興趣，細細的等待著，我現在終于懂了奶奶用木炭的道理，木炭燃出的火柔柔的，輕輕的烘托著鍋底，如此做出的粥才會更加香甜可口。木炭一點點向下延伸，我便把它往前推一下，那條堅實的木頭為了我們的一頓美味，變成了灰燼。
過了一個多小時，鍋蓋沿冒出了白氣，鍋中也發(fā)出了咕咚咕咚的聲音，我興奮的大喊，奶奶走來拍拍我的腦袋，“等等，就來了，你這個小饞貓!”
她揭開鍋蓋，里面的水幾乎消失殆盡了，纏和在一起的米粒間不時有一個個小氣泡，仿佛一個個噴發(fā)的火山。膨大的紅棗們漂浮在上面，像一群可愛的胖娃娃。我和奶奶的臉上都露出了笑容，“好了!”話音未落，我就捧出了碗筷，叫喚起了家人們。
一碗粥下肚，整個人都暖融融了，冬日的寒冷一掃而光。神話故事說：“臘八粥既可口有營養(yǎng)，還能增福增壽?！?BR> 唉，如果天天都是臘八節(jié)該多好，如果天天都能吃到臘八粥該多好!
傳統(tǒng)臘八節(jié)初中作文四
你們誰知道臘八粥是用什么組成的嗎？我知道，是用白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豆、棗等煮制的，有的還加進桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子、白糖、紅糖、葡萄等作點綴，使臘八粥更精細可口。
我還知道關于臘八節(jié)的傳說：佛祖迦牟尼原來是印度的一個王子，他后來出家修道。一次他來到一條河邊，因饑餓勞累昏倒在地。一位牧羊女用五谷雜糧和野果熬成粥，一口口喂他。釋迦牟尼得救后，覺得這粥十分香甜可口。他在河里洗了個澡，然后坐在菩提樹下修行，在農歷臘月初八這天得道成佛后，佛教徒們把這一天叫做“成行節(jié)”。每年的這一天，寺廟僧侶就舉行誦經活動，并仿效牧羊女用五谷和果子煮粥敬佛。這個習俗慢慢傳到民間，就成了臘八節(jié)，把這一天煮的粥叫做臘八粥。關于臘八節(jié)的來歷，我省民間還有一個傳說。從前有一個叫臘八的人，他自幼養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的懶習慣。后來他成家娶了媳婦，這媳婦和臘八一樣好吃懶做。臘八的父母去世時，教育他們要勤勞勞動，勤儉度日。可是他們沒聽父母的話，還是不喂雞，不種田。這樣坐吃山空，沒多久，就把父母留下來的糧食吃光了。到了臘月初八這天，鍋里沒米，灶下無柴，臘兩口兒只好把囤底掃了掃。湊了一些雜七雜八的糧食，煮了一鍋粥。在這寒冬臘月，他們后悔沒聽父母的話。為了記取臘八的教訓，以后人們每逢這天就煮雜糧粥，以勉自己勤勞簡樸過日子?，F在，河北民間仍然保留這一節(jié)日風俗。人們吃臘八粥，不再是供佛，而成了個單純的節(jié)日風俗。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十二
慶陽民俗文化作為中國民俗文化寶庫中的一部分，是慶陽市的獨特文化符號。在長期的歷史發(fā)展過程中，慶陽民俗文化不僅生動反映了慶陽人民的生活習慣和文化內涵，還承載了豐富的地方文化特色和歷史文化信息。最近，通過參與慶陽民俗文化活動的經歷，我深深感受到慶陽民俗文化的豐富內涵和文化價值。
第二段：慶陽民俗文化的歷史淵源
慶陽市作為隴東地區(qū)的重要城市，歷史上曾是古絲綢之路上重要的商業(yè)、文化中心，是漢文化、漢族民間文化、少數民族文化的重要交融地。在這個歷史背景下，慶陽民俗文化逐漸形成。從儀式活動和民間藝術等多個方面，反映出了慶陽地區(qū)深厚的文化底蘊和豐富的文化特色。
第三段：慶陽民俗文化的特征和表現形式
慶陽民俗文化特征豐富多彩，懷有深厚的歷史文化背景和人類文明和生態(tài)環(huán)境的傳承。近年來,慶陽民族文化的挖掘和利用和特色旅游資源的開發(fā)，讓慶陽民俗文化煥然一新。莫高窟、古堡城、打石怪等歷史古跡和壺山走馬舞、燈籠舞、祈年龍舞等民俗表演都涵蓋了慶陽地域特色，是慶陽民俗文化表現形式中的典型事例。在文化節(jié)慶活動中，慶陽人民還保留著許多自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。這些慶典傳承不衰，為慶陽民俗文化的傳承和發(fā)展增添了更加濃郁的文化烙印。
第四段：慶陽民俗文化的觀賞價值
慶陽民俗文化通過展示和參與感受，可以增強文化認同感和凝聚力。民間文藝和傳統(tǒng)舞蹈等文化娛樂活動，也可以讓我們得到美的享受和文化情感的傳遞。更重要的是,慶陽民俗文化作為一個有機的文化體系,在世界多元文化的融合下,承載著多樣性文化理念及深厚的歷史人文精神。因此,我們應該加強對慶陽民俗文化的研究和保護，將其保存下來并傳承給后代，這樣才能更好地滿足當代人們對文化的需求和探索。
第五段：結語
慶陽民俗文化作為中華民族文化的重要組成部分，是中國文化的珍貴遺產。通過對慶陽民俗文化的了解和體驗，增進了對中國民俗和文化的理解和認識，也讓我們更加珍視我們的文化自信和文化底蘊。在慶陽民俗文化的保護、傳承和發(fā)展中,我們作為慶陽人民和廣大文化愛好者，應該深刻認識到其重要性和意義，并敬重和傳承我們民俗文化的豐富內容，讓它繼承并發(fā)展。這樣，不僅可以為我們的文化轉型發(fā)展奠定堅實基礎，還能讓慶陽民俗文化在國際文化交流中扮演積極的角色。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十三
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現今時代，傳統(tǒng)文化已經過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了？對我們當前社會還有沒有價值？我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。
美國是現代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關注人的生活質量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?，最終實現人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調自強不息。“天行健，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設、改革的不同歷史時期，中國人民所展現出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構建社會主義和諧社會，建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十四
1、正月正，萬象新，貼春聯，穿新衣。吃餃子，放鞭炮，去拜年，懂禮貌。尊老愛幼有人夸，壓歲錢可別亂花。
2、正月十五是小年，元宵節(jié)上慶團圓。賞花燈，猜燈謎，新年打算準備齊，一年之計在于春，過了小年氣象新。
3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的計劃定的對，確保糧食滿囤錢滿柜。撈干飯做羹湯，吃的滿嘴噴噴香。
4、二月二，龍?zhí)ь^，行云布雨好兆頭，預祝豐收好年景，風調雨順有盼頭。切蔥花攤面片兒，蝎子尾巴剪一段兒，拍墻山扎旮旯，害蟲毒蟲全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖風吹，漫天風箏翩翩飛。三月三，花開艷，風吹桃李更爛漫。
8、五月五，是端陽，屈原投水汨羅江。包粽子賽龍舟，紀念習俗不可丟。吃炸糕，繡香囊，掛艾蒿，飲雄黃，驅邪除穢有偏方，衛(wèi)生習慣天天講。
9、六月六，看谷秀，天貺節(jié)，吃魚肉。
10、七月七，去油泥，牛郎鵲橋會織女。想學織女巧巧手，葡萄架下聽私語。
11、七月十五是鬼節(jié)，心底無私不怕邪。超度水鬼放河燈，迷信說法不可聽。
12、八月里，是中秋，月圓之夜慶豐收。吃月餅，飲美酒，幸福生活更長久。明送月餅暗盟誓，相約十五殺韃子。
13、九月九，是重陽，尊老敬老理應當。河北登高去賞菊，江南習俗插茱萸。
14、十月一，送寒衣，秋風緊，寒霜欺，凄風苦雨天變涼，祭告先人痛斷腸。
15、十一月，天氣寒，居家易，出門難。
16、十二月，進年關，最是數九嚴寒天。大雪飄，冷風颼，節(jié)儉習俗臘八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麥芽糖。吃了糖瓜嘴兒甜，吉祥話兒說不完。二十四，家家忙，又掃屋子又掃房。
17、除夕夜，要過年，千家萬戶慶團圓。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十五
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂的結構與社會功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進行分析和研究。
關鍵詞：贛南民間吹打;結構與社會功能;樂器組合與演奏形式
江西是一個美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個樂種：鬧臺、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結構、表現形式亦不同，社會功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂的結構與社會功能
鬧臺：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結構為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調)組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級數量相對比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動中的喜慶場合，如贛州《鬧臺》、南康《龍燈攘臺》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數專用于喪事，如興國《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂曲結構亦為套曲。曲牌的組合相對較為固定。它有兩種套曲結構形式：一種是像鬧臺一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調)組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進行銜接。十番的樂曲不像鬧臺那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動中的喜慶場合(如逢年過節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結構為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對固定。曲牌名與中國傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動場合，有時也用于喪事的開場。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應，錯落有致，頗富藝術感染力。贛南是江西客家人的集居地?；谔囟ǖ纳盍曀缀驼Z言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當地土著民間吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調高亢、音域寬廣、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。公婆吹的樂曲結構為單支曲牌，樂曲都比較長，有數百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結構以單支曲牌(或民歌小調)，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個活動。
二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式
吹打樂少則數人，多則十幾人或數十人。樂器組合的多少，根據用途的需要和民間班社有演奏人員的實力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場面的婚喪喜慶、祭祀廟會等民俗活動以及宗教儀式。用于坐奏時一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號為先導，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂器不太多，有時只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場面不大的壽筵等民事活動坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：單吹，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠流長的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習慣、風俗、風情息息相關，經過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產，盡管歷史已經進入一個新的時代，人們的物質與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會生活的各個方面。當人類面對更加美好的未來時，逾會領略到它的歷史價值。
參考文獻
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國音樂》第三期95頁.
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十六
摘要：左權民間吹打樂是左權基層勞動人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在左權地域中應用和流傳的一種藝術形式。左權民間吹打樂伴隨著傳統(tǒng)民俗文化活動而得以呈現，二者相互影響，相互滲透。民俗文化的地域性決定著民間吹打樂的藝術形態(tài)，民俗文化的變遷影響著民間吹打樂的演變。
關鍵詞：民間吹打樂；民俗文化；藝術形態(tài)
民間吹打樂是以吹管樂器和打擊樂器為主的民間器樂合奏形式，遍布全國各地農村，活躍于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等民俗文化活動。民間吹打樂的發(fā)展與地方傳統(tǒng)民俗文化密不可分。左權縣作為中國民間藝術之鄉(xiāng)，民間藝術形式豐富多樣。左權民間吹打樂作為一種典型的民間藝術形式，植根于左權，流傳于和順、昔陽等周邊地區(qū)，廣泛表現在民間生活習俗之中，鮮明地反映出左權地域上民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一，是左權乃至我國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。
一、左權民俗文化與左權民間吹打樂的關系
民俗文化，是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象［1］。民俗文化具有明顯的地域性，俗語“十里不同風，百里不同俗”很準確地描述了區(qū)域生活空間的差異。歷史上的左權縣地處高寒，四面環(huán)山，交通不便，土地貧瘠，經濟發(fā)展緩慢。正是這樣的生存土壤，造就了左權人民特有的文化生態(tài)。由于環(huán)境的相對封閉，一定程度上阻礙了跟外界的文化交流。無論是語言表達、風俗習慣，還是生活方式等都具有濃厚的地方特色。左權人民能歌好舞，并善于演奏民族樂器，通過豐富的音樂形式來表達情感。左權民間吹打樂或為民歌、花戲伴奏，或進行純器樂演奏，其旋律曲調獨特，風格自由多變。以純音樂的形式來表達左權的民俗風情，并形成了其特有的音樂形態(tài)。正所謂：地方民俗的風韻，盡在地方民間音樂形態(tài)之中。每一種民歌、每一種民樂、每一種民間音樂的形式，都因其存在地域風土人情的不同而深深印刻著不同的民俗烙?。环从^之，音樂形態(tài)上的這民俗烙印也以其鮮明的象征性印記表達著給予它烙印的民俗的意蘊。［2］左權民間吹打樂主要植根于當地農村，它的生存發(fā)展與民俗文化密不可分。吹打樂常?；钴S在當地的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等活動中，對于民俗活動的'發(fā)展有著重要的意義。民間吹打樂既服務于民俗活動的需要，又在這些活動中為大眾表演，滿足民眾的娛樂需求。民間吹打樂與民俗文化之間有著千絲萬縷的聯系，民間吹打樂已經成為民俗活動的重要組成部分。每一個地方樂種都承載著當地人民的文化心態(tài)。民間吹打樂與民俗文化都是在這種內在的文化心態(tài)的引導下逐步形成。我們通過音樂看到了文化；而透過文化,我們又聽懂了音樂。［2］民間吹打樂主要存在于各種民俗文化活動中，離開了民俗文化，民間吹打樂就失去了賴以生存的社會基礎。同樣，沒有了民間吹打樂，民俗文化活動也會黯然失色。換言之，左權民俗文化孕育了左權民間吹打樂，左權民間吹打樂傳播了左權民俗文化。二者相互影響、相互滲透、相互支撐。
二、從左權民俗文化看左權民間吹打樂的藝術形態(tài)
民俗文化通過具體的民俗活動來呈現并傳達，婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、宗教祭祀等都是民俗文化的具體表現形式。左權的民俗活動形式基本一致，但活動的內容卻獨具特色。左權民間吹打樂廣泛應用于當地的婚禮、喪葬、鬧社火等節(jié)日慶典活動中。
（一）婚禮中的左權民間吹打樂
傳統(tǒng)的婚禮儀式比較復雜，有基本固定的程序，吹打樂貫穿于整個婚禮當中。吹打樂主要用于起鼓、迎親、開宴、送親、鬧洞房等環(huán)節(jié)。樂手們一般在早上八九點鐘就會到達新郎家中，演奏一些歡快、喜慶的樂曲，代表婚禮儀式正式開始。吃過早飯后跟隨花轎（現在更多用轎車）迎親，快到女方家時音樂響起，多吹奏一些喜慶的民歌或流行歌曲。開宴期間多為吹戲，例如《打金枝》，開宴后送親，演奏要持續(xù)到鬧洞房。鬧洞房環(huán)節(jié)圍觀群眾最多，演奏也會達到高峰。音樂內容歡快喜慶，曲目可自由選擇。中間穿插競技表演，例如兩到三支嗩吶交替吹奏、“三倒手”（1）等?；槎Y儀式的演奏曲目部分是相對固定的，大致由傳統(tǒng)曲目或晉劇曲牌、左權民歌、時下的流行歌曲三部分構成。傳統(tǒng)曲目大致有《節(jié)節(jié)高》《萬年花》《小十板》《小對舞》《喜慶套曲》，晉劇曲牌有《喜慶小開門》《喜慶急毛猴》《打金枝》等。根據西關梁家班的演奏曲譜分析，喜事多用f調嗩吶，筒音作“re”，多用快速和中速，小嗩吶“領”，大嗩吶“順溝爬”，笙以及打擊樂器用來烘托氣氛。
（二）喪葬中的左權民間吹打樂
相對于喜事來看，吹打樂在喪葬儀式當中發(fā)揮的作用要更為重要。目前左權的喪禮中基本都會雇傭吹打樂班。演奏內容根據喪禮的儀式來調整，同樣有基本固定的程序。樂隊編制如下：嗩吶2支、笙1—2把，小鼓、小镲，晉胡等拉弦樂器，常常會加入1—2個演唱人員。喪禮演奏以f調、g調大嗩吶為主，演奏曲目以晉劇曲牌為主，筒音作“do”，哀樂速度整體偏慢。吹打樂手會在出殯前一天傍晚到達，進行階段性的演奏，一直持續(xù)到第二天出殯方為結束。吹打樂幾乎貫穿于每個儀式當中，主要體現在起鼓、燒紙、出殯等重要環(huán)節(jié)，起鼓儀式預示著喪葬儀式正式開始，演奏的曲牌是固定的。分別是《白事小開門》《白事急毛猴》《單雁孤飛》，因三個曲牌演奏時起三次落三次，民間也俗稱為三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充滿坎坷。燒紙環(huán)節(jié)是親友們對逝者的祭拜，并伴隨著子女等其他家屬的哀哭。因此，吹奏的哀樂要刻意放慢速度，并進行旋律簡化，嗩吶等吹管樂器要以持續(xù)的氣顫音為主，以此突出如泣如訴、悲哀的氣氛。出殯時要按順序依次演奏《阿彌陀》《救苦天尊》《昄依佛》等樂曲。左權喪葬儀式中除了一些固定的傳統(tǒng)曲牌，主要演奏《哭殿》等晉劇選段，還有就是當地比較悲苦的民歌，也會吹奏一些時下流行歌曲。在遇到村民攔靈等人多的場合，樂手們之間會進行競技表演，例如用鼻孔吹嗩吶,或者把自行車等放在肚子上仰面飆長音，以此來體現自身的功力。
（三）節(jié)日慶典中的吹打樂
除了紅白喜事，左權民間的吹打樂還廣泛應用于春節(jié)期間的“鬧紅火”等民俗活動。春節(jié)是我國最為重要的一個傳統(tǒng)節(jié)日，左權人民也不例外,每逢此時，都要舉行盛大的慶典。節(jié)慶場合中，吹打樂主要用于左權民歌、小花戲的伴奏，也有少部分屬于純器樂演奏。老百姓非常積極，常常會自覺加入到小花戲的隊伍中，跟隨音樂載歌載舞，歡度佳節(jié)。節(jié)日慶典中大部分的演出都是藝人們自發(fā)組織的，不以營利為目的，純粹出于興趣愛好。綜上所述，左權民間吹打樂的呈現離不開具體的民俗活動，對民俗文化活動具有依附性；左權民間吹打樂隨著民俗文化的發(fā)展而發(fā)展，因而具有傳承性；左權民間吹打樂的存在需要特定的環(huán)境，具有明顯的地域性。
三、從左權民俗文化的變遷看左權民間吹打樂的演變
左權的傳統(tǒng)民俗文化博大精深。從文化角度看，左權民間吹打樂屬于精神文化的范疇，是左權勞動人民集體創(chuàng)造出來，反映了左權人民的集體表象的一種文化形式。左權民間吹打樂在演奏時，往往讓人從中感受到一種樸素的審美情趣。這是因為它適合于人們的審美心理和審美經驗而形成的美感。盡管多少年來在演奏內容和形式上不斷發(fā)生變化和更新，但民間大眾所賦予它的思維、表達方式和特定的深層寓意內涵，卻源遠流長，至今不變。所以，可以說左權民間吹打樂是一種特定地域上的民間大眾藝術。在漫長的封建社會時期，民間吹打樂是左權民眾必不可缺的精神食糧。無論婚喪嫁娶、節(jié)日慶典還是祭祀壽禮、逢年過節(jié)，都需要民間吹打樂的演奏來渲染氣氛。每一種民俗事項都有著完整的活動程序，什么時間演奏什么樂曲都有老祖宗定的規(guī)矩。對于這些約定俗成的規(guī)矩，大家都會自覺遵守。漢代以來，民間吹打樂不斷發(fā)展衍變，并隨著不同時期的音樂風格而變化，在明清時期達到了鼎盛。據雍正《遼州志》（3）中記載“遼僻壤地，而比戶弦歌，文風頗盛”。但是，無論民間吹打樂的音樂風格及演奏形式如何變化，始終都伴隨著傳統(tǒng)的民俗事項而得以呈現。新中國成立后，隨著政府對民俗文化的重視，左權民間吹打樂也得到很大程度的發(fā)展。當時的吹打樂基本是以村為單位，幾乎村村都有。由村干部組織，屬于自發(fā)的、小范圍形式的表演。樂器配置比較簡單，基本為2支嗩吶、一把笙，一個小鼓、一面镲，其他樂器可自由調配。左權民間吹打樂曾一度成為鄉(xiāng)村文化的中心，在茶余飯后、農閑季節(jié)，男的大多演奏樂器，有吹有打；女的則唱民歌跳小花戲。左權小花戲傳承人李明珍介紹到，在左權農村老一輩人中，幾乎人人都能上手演奏樂器，盡管不懂樂譜，更沒有系統(tǒng)學習，但大多演奏當地的“老調”。左權民間吹打樂深受當地人民的喜愛，據藝人們介紹，幾乎村村都有類似的演出團體，可以說家家戶戶都離不開它。20世紀末期，由于全球化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，地方民俗文化受到了極大的沖擊。隨著鄉(xiāng)村生活空間的壓縮，民間吹打樂依附的民俗事項日漸衰落。目前左權農村的部分婚禮仍沿用著過去的風俗，但縣城里的婚禮儀式中雇傭吹打樂班的越來越少，更多的被威風鑼鼓等形式取代，或者直接用音響來為民歌小花戲伴奏。只有家庭條件較好的大戶人家會使用全套的配置。用村民的話說，就是因為吹打樂不洋氣，聽起來不夠喜慶，不適合婚禮、生日等喜慶場合，細吹細打的更適合辦喪事。近年來，伴隨著保護非物質文化遺產呼聲的高漲，在一定程度上拓寬了民間樂種的生存空間。每年春節(jié)期間政府都會舉行大型的節(jié)慶表演，加強對地方民俗文化的保護。由各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表隊選派節(jié)目，組成一個個方隊在固定的地點進行表演，每個代表隊都各具特色。節(jié)日慶典沒有更多的儀式限制，演奏內容較為自由。除了當地的民歌小調，更多的是流行歌曲，很少會吹奏傳統(tǒng)曲牌。隨著演出形式的變化，原先的樂隊配置已不能滿足需要。因此，很多鼓樂班都進行樂器調整，加入了西洋樂器，電子設備，有的干脆直接用大型音響設備。
為了提升演出效果，現在有很多的樂隊中都加入了電子琴等新的設備。很多年輕藝人還運用音響以及其他新技術來學習和演奏，雖然改變了傳統(tǒng)的樂隊編制，但在一定程度上促進了民間吹打樂的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著農村城市化的發(fā)展，很多農村的習俗已悄然退化，許多的傳統(tǒng)觀念逐漸被顛覆，人們的審美也發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經遍及城鄉(xiāng)的民間吹打樂已不再受到大家的熱烈追捧，人們的注意力被其他的新鮮事物所吸引。從根本上來看，民間吹打樂的衰落是由于傳統(tǒng)民俗文化的退化。民俗文化與民間音樂具有內在的“一體性”特征，民俗文化為民間吹打樂提供了生存土壤。因此，保護地方傳統(tǒng)民俗文化，是傳承地方民間吹打樂的重要前提。從客觀上說，左權民間吹打樂是一種非物質文化現象。它不但有其曲調、曲風、配器形式的傳承，而且有著它自身獨有的特殊內涵。從左權民間吹打樂的曲調、曲風的寓意中，可以體會到從中反映出來的左權當地民眾的心理特征、生活追求和審美情趣，是我們追尋中華民族的民族淵源和原始文化的鮮活例證。從這一文化現象看，開展對左權民間吹打樂的研究，有利于我們探索原始文化的演變，有利于這一非物質文化的傳承和發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇一
隨著社會的發(fā)展和進步，傳統(tǒng)的民俗文化在現代社會中逐漸被遺忘和淡漠。然而，民俗文化作為一個國家和民族的瑰寶，包含著豐富的思想、智慧和道德規(guī)范。作為一名普通學生，我有幸能夠在學校的民俗文化教育中接觸到傳統(tǒng)文化的香火。通過參與各類民俗文化教育活動，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力，并對其重要性有了更深入的理解。
第一段：對傳統(tǒng)文化的重要性有了新認識
在課堂上，我們學習了古代各個歷史時期的風俗習慣、傳統(tǒng)節(jié)日以及民族習俗。通過了解歷史背景和文化內涵，我逐漸意識到傳統(tǒng)文化對于一個民族和國家而言的重要性。它是一個民族的精神支柱和根基，能夠凝聚人們的情感，激勵人們的積極向上。只有保持對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，一個民族才能夠在潮流變遷中保持自己的獨特性和傳統(tǒng)底蘊。
第二段：傳統(tǒng)文化的魅力及其對個人的影響
通過參與各類民俗文化活動，我深刻領悟到傳統(tǒng)文化的魅力所在。傳統(tǒng)文化以其深厚的文化積淀和獨特的藝術風格吸引了我。我曾參加過傳統(tǒng)戲曲表演、傳統(tǒng)音樂和舞蹈演出，還親自制作過傳統(tǒng)節(jié)日的手工藝品。這些活動讓我充分感受到了傳統(tǒng)藝術的魅力，也讓我對文化傳統(tǒng)有了更深入的了解。這種體驗不僅豐富了我的精神生活，更提升了我的審美水平和藝術素養(yǎng)。
第三段：傳統(tǒng)文化的現代價值
傳統(tǒng)文化并不僅僅是過去的影子，它在現代社會仍然有著重要的作用。通過傳統(tǒng)文化教育，我們能夠領悟到當代社會中的許多價值觀和道德準則。傳統(tǒng)文化中強調的孝道、仁愛和團結等品質，同樣適用于現代社會。這些傳統(tǒng)價值觀使我們具備了正確的人生觀和價值取向，能夠更好地面對現實生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化教育中，既要傳承傳統(tǒng)，又要創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的傳承需要我們對歷史文化的認真學習和深刻理解。只有在了解傳統(tǒng)的基礎上，我們才能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)文化發(fā)展成符合時代要求的形式。例如，傳統(tǒng)的書法藝術可以在現代設備的輔助下更好地表達個性，傳統(tǒng)的戲曲演出可以與現代技術相結合，賦予演出更大的視聽沖擊力。傳承和創(chuàng)新的結合，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機和活力。
第五段：推廣傳統(tǒng)文化的建議
為了進一步推廣傳統(tǒng)文化，我們應該從多個方面著手。首先，學校應該加大民俗文化教育的力度，開設更多與傳統(tǒng)文化相關的課程和活動。其次，社會各界應積極組織傳統(tǒng)文化的展覽、演出等活動，吸引更多的人們參與進來。最后，家庭教育也應起到重要作用，父輩們應該將自己對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛傳遞給下一代。只有人人關注和參與，傳統(tǒng)文化才能夠得到更好地保護和發(fā)展。
總結：
通過參與民俗文化教育，我深刻認識到傳統(tǒng)文化的重要性和現代價值。傳統(tǒng)文化不僅可以豐富人們的精神生活，還能夠引導人們正確的人生觀和價值觀。在傳承和創(chuàng)新的基礎上，我們有責任去推廣和傳承傳統(tǒng)文化。通過學校、社會和家庭的共同努力，傳統(tǒng)文化將煥發(fā)出更加絢麗的光彩。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇二
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現今時代，傳統(tǒng)文化已經過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了?對我們當前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。
美國是現代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
(三)重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關注人的生活質量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?，最終實現人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調自強不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設、改革的不同歷史時期，中國人民所展現出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構建社會主義和諧社會，建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇三
大學生活是人生中最美好的時光之一，而民俗文化是中華民族的驕傲，包含著豐富的文化內涵和歷史積淀。在大學的日子里，我們有更多的時間去探索和體驗民俗文化，這不僅可以豐富我們的大學生活，更能讓我們了解到自己的文化根源，增強民族自豪感。因此，擁抱民俗文化成為了大學生們的共同追求。
第二段：參與傳統(tǒng)節(jié)日，感受深厚底蘊
中國有著悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日蘊含著豐富的民俗文化。大學生們應當積極參與這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?，親身體驗傳統(tǒng)的習俗和儀式，感受深厚的文化底蘊。比如，制作粽子、包餃子、賞月、放煙花等傳統(tǒng)習俗，既能讓我們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，又能讓我們在團圓的氛圍中尋找自己的家的溫暖。
第三段：參觀古跡，感悟歷史文化
中國是一個歷史悠久的國家，擁有著眾多的歷史古跡。大學生們可以利用自由的時間，參觀這些古跡，感受歷史文化的魅力。比如，故宮、長城、秦始皇兵馬俑等，這些都是具有濃厚歷史文化底蘊的地方。在這些古跡中，我們不僅能夠了解到豐富的歷史知識，還能夠感受到波瀾壯闊的歷史場景，感悟到民族的不屈精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)。
第四段：參與社區(qū)活動，傳承鄉(xiāng)土文化
大學生們不僅可以通過參觀古跡來感受民俗文化，還可以通過參與社區(qū)活動來傳承和發(fā)揚鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是大地的花朵，是民族的驕傲，在小小的社區(qū)中，我們可以參與各種文藝演出、民俗表演或者志愿者活動。比如，鄉(xiāng)村春晚、舞獅表演、出游圖書館等，這些活動可以讓我們更加深入地了解和傳承鄉(xiāng)土文化，為我們的大學生活增添許多色彩。
第五段：民俗文化的價值與意義
大學生民俗文化的體會使我們不僅對傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，更提升了我們的審美觀和文化素養(yǎng)。通過參與各種民俗活動，我們不僅能感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更能夠體會到民俗文化背后包含的價值與意義。民俗文化代表著中華民族的傳統(tǒng)和精神，是我們民族自信的表現。只有通過傳承和弘揚民俗文化，才能更好地保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它在新的時代煥發(fā)新的光彩。
結尾段：擁抱民俗文化，成就更加輝煌的大學生活
擁抱民俗文化，對于我們大學生們來說是一項重要的事情。通過參與傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒樱瑓⒂^歷史古跡、參與社區(qū)活動等途徑，我們能更加全面地了解和體會到民俗文化的魅力。這不僅豐富了我們的大學生活，也讓我們更加自豪地認識到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神。讓我們擁抱民俗文化，用知識去呵護它，用行動去傳承它，讓我們的大學生活更加輝煌多彩。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇四
民俗文化是指一定歷史條件下一定社會群體特有的文化傳統(tǒng)和風俗習慣。它涵蓋了節(jié)慶、吉日吉時、禮儀習慣、民間信仰、民間傳說、民間音樂、舞蹈、手工藝等方面。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化底蘊。
第二段：參與、觀賞民俗活動所獲得的收獲
參與民俗活動能夠讓我們感受到濃厚的節(jié)日氣氛和人們的熱情、喜悅之情。比如說，我曾經去參觀過天水堂景區(qū)的水燈節(jié)，看到了一個個精美的水燈漂浮在湖面上，聽到了傳統(tǒng)的民歌，這些都深深地烙印在了我的大腦中，讓我感受到我國文化的博大精深。
同時，觀賞民俗活動也能給我們帶來不同的體驗，讓我們了解更多歷史和文化。我曾經去過敦煌莫高窟，在那里了解了唐代的故事和盛世，對古代中國的歷史文化產生了更深刻的了解。
第三段：重申民俗文化的保護
民俗文化是我們祖先留下來的寶貴財富，我們需要用心地保護它們。眾所周知，隨著現代化的不斷推進，一些傳統(tǒng)的民俗文化正在消失。比如，許多傳統(tǒng)的節(jié)慶已經無人問津，傳統(tǒng)的手工藝也已經不被青睞。要保護它們，就需要我們有意識地去學習、去宣揚、去傳承，讓更多的人了解、認同并且傳承下去。
第四段：作為新時代的年輕人，怎么去傳承民俗文化
作為新時代的年輕人，我們需要借助現代技術手段，將傳統(tǒng)的文化與時俱進的思想和現代技術相結合，創(chuàng)造出新的藝術形式，這樣更加容易引起年輕人的關注和理解。
同時，我們也要感性理解傳統(tǒng)的民俗文化，學習和傳承它們。在學習的時候，我們不僅要學習表面上的知識，還要深入了解背后的思想、價值觀和人生哲學等等。
第五段：民俗文化對我們的影響
民俗文化對我們的影響深遠。首先，它讓我們學會了傳承，了解了世間萬物從無到有的道理。其次，它也讓我們懂得了古人的智慧和見解，明白了社會、人生和情感。最后，我們還會從中獲得力量和啟示，堅定信仰和理想，不斷前進。
總之，民俗文化是我們寶貴的文化遺產，我們作為年輕人要好好珍惜和傳承它們，這不僅是我們應盡的義務，也是對我們祖先的敬意和對歷史文化的尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇五
吳川作為一個歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過參與各種活動和親身體驗，我發(fā)現吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛。比如在海南粉節(jié)上，人們會穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會用長竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來了歡樂和幸福的氛圍，同時也加深了對吳川傳統(tǒng)文化的認同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習俗的體驗
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動，深刻感受到這些習俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動中，人們會在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開莊稼田地，趨之若騖。這些習俗的背后有著深厚的意義，通過參與其中，我對吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過一個刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構成了一個個精美的圖案。而竹編則展現了吳川人民對于自然的熱愛和對生活的智慧。通過親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個地方的文化傳承和人們對于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過參與其中，人們能夠感受到彼此的關心和喜悅。同時，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對于塑造吳川的地方特色，促進社會和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結：
通過對吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認識到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂與喜慶，也有習俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對歷史的尊重和對生活的熱愛。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進社會和諧方面起著不可或缺的作用。通過參與其中，我不僅僅對吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護這份獨特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇六
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動暨流淌著的運河民俗——20__中國江南網船會在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動重現了“流淌著的運河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個地區(qū)、一個區(qū)域的文化風貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現，準確把握地域特征，彰顯地域文化個性，就可以事半功倍地塑造文化品牌?！熬W船會”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動。自清咸豐以來，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數萬人紛紛駕船前來，形成了國內罕見的水上民俗盛會。20__年，“網船會”被列入國家級非物質文化遺產名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨特的人文風景。
水清岸綠、鳥語花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農村文化活動中心內，一個個美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會想到用蠶匾作畫裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農戶的主要經濟來源，一年一半以上的經濟收入都來源于此。可是近年來，人工成本占收益的比重越來越高，而蠶繭的價格卻不升反降，部分桑農的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農具成為農戶家中的閑置物品?！盀榱藗鞒形覀兇宓膫鹘y(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風景?！毕嚓P負責人表示。
民俗文化與人民群眾結合
無論怎樣的民俗文化建設如果離開了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無本之木，無源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強大的生命力，折射出當今農民渴望成為文化主角的強烈愿望。
元宵，一個傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕蔀槿罕娢幕顒拥囊粋€窗口，成為農民自辦文化、自我享受文化的一個載體。自1999年起開始舉辦脫胎于“鰲山燈會”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機。
與此同時，每年的農歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車港鎮(zhèn)的古竇涇村都會舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會?！跋銟驎毙纬捎诿髂┣宄?，是由當地的一個秀才倡導引進的，多年來代代相傳，以此形式紀念牛郎織女鵲橋相會。每年的儀式舉行當天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大?！跋銟驎钡男问奖磉_著人們對美好生活的向往，人們通過這種儀式祈求著風調雨順和平安幸福，同時也寄托著對牛郎織女鵲橋相會的美好愛情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會”被正式列入省級非物質文化遺產名錄，也被賦予了全新的現代意義。
元宵燈會、香橋會都是古代民間傳下來的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現了地方風采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎，不斷充實亮點內容，讓有亮點的民俗文化走入生活，走入群眾，同時努力與經濟發(fā)展相結合，更好地拓展內涵，打造特色，塑造名片?！毙阒迏^(qū)相關負責人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時，結合本地特色，在形式和載體上進行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數萬群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現給廣大人民群眾，活動形式從當初的文藝行街、元宵燈會到現在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項目與非遺項目、傳統(tǒng)手工藝等展示結合起來，從更新穎的角度展現了新塍鎮(zhèn)豐富的物質、精神文化風采。同時，把新塍特色美食評比相結合，使美食與文化相得益彰，促進美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇七
春節(jié)又稱新春、新歲、年節(jié)、天臘、歲首、新年、大年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。
隨著數千年的歷史進程，人們所賦予“春節(jié)”的內涵也在不停地變化著。
漢武帝時期，將原來以冬季十月一日為歲首恢復為以孟春正月一日為歲首，由此逐漸升華為民族節(jié)日。
魏晉時期，已形成除夕守歲的習俗，周處所著的《風土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈送，稱“饋歲”；長幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。
宋朝時期，除夕、春節(jié)之俗便逐漸盛行。《東京夢華錄》記載：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外?！?BR> 明清時期，新年習俗的禮儀、應酬都已經盛行，接灶神、貼門神、除夕守歲燃爆竹、換桃符、守歲等民俗也由此興起，圍繞春節(jié)的文化創(chuàng)造越來越活躍，儀式越來越完整。《萬歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲”。人們在新年之際相互拜年，饋贈禮品。在此期間，耍獅子、舞龍、演戲、說書、扭秧歌、蕩秋千、踩高蹺、跑旱船、做手工、玩游戲、比才藝等各種娛樂活動層出不窮，各地舉辦的廟會活動豐富多彩，但因各地風土人情的不同，也各有區(qū)別。
辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀年，為區(qū)別農歷和公歷兩個新年，便把農歷一月一日改稱為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱為“元旦”。
新中國成立后，正式使用公元紀年，自此，"春節(jié)”之名被正式列入中國的節(jié)日法典。當代的“春節(jié)”是中國最重要的法定假日，古老的新年被賦予了時代的色彩，各種新鮮潮流的、絢麗多彩的過年方式，營造出濃濃的大年環(huán)境、大年氛圍、大年情結和大年文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇八
【侗家坐的習俗】到侗鄉(xiāng)做客，要尊重坐的規(guī)矩。如果坐在主人家的大門檻，屁股對著堂屋的神壁，被認為是對主人家的祖先不敬重。主人家新的紅漆四腳板凳不能隨便坐。有這樣板凳的人家，說明他家已娶了新媳婦，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳婦專用凳子，待新媳婦生了小孩以后，這凳子才可以隨便坐。侗家的火鋪，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭請客人坐火鋪里邊，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要將兩腿大大張開，否則被認為對女人家不尊重，也不能架二郎腿，那樣會被認為是擺架子，瞧不起主人家。
【酒宴】宴請必須提前一天下請貼或報請，當天催請一、二次，以示熱情禮貌，宴席中要待茶、待酒、待煙，有茶三、酒四、煙八桿的程序。
【山標】侗族散居山區(qū)，山場寬廣，難于管理，侗家長期以來用山標管理山場。山標，即用山上的茅草或稻草，打一個活節(jié)掛在樹上，作為標志，表示山林界限，或表示封山育林。標志封山育林的山標，一般在山林周圍每數丈遠即在樹上掛一個。表示山林界限權限的山標，一般在成片的山林內劃分界限，即數丈遠在樹上結一個表示分界走向。山標一年標一次。封山育林，禁止進山砍柴割草，在春上掛標。經濟林，系在收獲時邊收邊掛標。只要掛上山標，人們都會自覺遵守。山標的另一作用，是表示已屬于人所有。
【趕坳會】趕坳，是北部侗族的傳統(tǒng)習俗。趕坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的椏杈坳為“六月六”，涼傘的兩岔河坳為二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳會的地點，多半在比較平坦的山坳上，有清泉、樹林、花叢、草坪，環(huán)境幽靜，風景優(yōu)美。很多坳會每次趕坳都有上萬人。
【蘆笙踩堂】靖州侗族苗族人民喜歡以村寨為單位組織蘆笙踩堂，跳蘆笙舞。這種活動有固定日期和場所，而且有大型的蘆笙場會。如七月十五日的新街侗族蘆笙場、棉花地苗族蘆笙場，正月初二日的沙壩侗族蘆笙場，正月初四日的沖嫩侗族蘆笙場。逢場這一天，周圍數十里的蘆笙隊伍都盛裝赴會，熱鬧非凡。
【養(yǎng)鳥斗鳥】境內各村寨養(yǎng)鳥較為普遍，農村多為錦雞、竹雞、畫眉、八哥等，城區(qū)間有飼養(yǎng)鸚鵝、金絲鳥及相思鳥等名貴品種鳥。好鳥，常視為珍品。養(yǎng)鳥一為斗鳥，二為媒鳥，三為觀賞。畫眉既可以斗，又能欣賞其千啼百囀的鳴叫，所以，養(yǎng)畫眉者最多，逢趕坳或節(jié)慶活動，便聚集一起讓畫眉相斗，勝者披紅掛彩。
【舞龍燈】境內凡喜慶活動，各村各寨都喜歡組織舞龍燈、獅子及各種花燈之俗。新年舞龍燈、獅子時，常配有各種故事燈、花燈，場面壯觀。龍燈，要進入每家每戶的堂屋祝賀新春。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇九
當看到《中外民俗》這幾個字出現在眼前，欣喜之情油然而生，在確定了選秀此門功課之時，即結下了與《中外民俗》的不解之緣，開始了在世界民俗范圍內的暢游之旅。
我想學習，要在知識的海洋里盡情遨游，并在有限的時間里盡最大效率的汲取知識的養(yǎng)分。同時，知識催人奮進，在拓展視野的同時也在潛移默化的改變著個人的性情，而要說最具影響力的則莫過于對中外民俗的探討。中外民俗，顧名思義則為中國和國外的民風民俗，在當今知識經濟高速發(fā)展的科技時代，民風民俗無疑面臨著現代化的危機，世界各國都把民俗保護納入非物質文化遺產保護行列。保護國家的種，維護民族的根，也是增強國家文化軟實力，提升綜合國力的重大舉措，更是抵抗外來文化同化的最堅實壁壘。由此說來，本民族的文化傳襲之重任落在了祖國下一代的肩上。
民族具有穩(wěn)定性和變異性，而國內和國外對于民俗的定義雖有區(qū)別但幾乎大同小異，總體來說即為一定地域的特定人群在一定生產、生存和發(fā)展、生活中所形成的思想習慣。眾所周知，泱泱中華承襲了上下五千年的歷史文化，作為世界上僅有的四大文明古國之一其積淀的文化習俗之厚足以成為人類歷史上的奇葩，不管在何種社會制度下，團結和發(fā)展均成為每個時代的主流，經過歲月滄桑洗禮的中華民族在歷史的風口浪尖總能在保家衛(wèi)國的視死如歸的民族精神中發(fā)展壯大，時至今日，民族精神已成為每位中華兒女的共識，已是中華民族的脊梁，不管在何時代，民族的根不能丟，民族的《www．》魂不能丟！而這支撐著民族精神幾千年長盛不衰的，即為我們祖先所創(chuàng)造的——民俗。
民俗按四分法可有經濟、社會、信仰、游藝民俗，按三分法可為心理民俗、行為民俗和語言民俗。不管出于何種形式劃分民俗，民俗的基本特點依舊集社會性和集體性、地域性和民族性、傳承性和播布性、穩(wěn)定性和變異性為一身的文化窗口。其所囊括的服飾、起居飲食文化、禮儀文化及獨具文化即是區(qū)分民族的顯著表現，也是向世人展示的最好平臺。自聯大把非物質文化遺產和物質文化遺產一錘定音之后，因為文化軟實力所帶來的巨大物質及精神財富，全世界范圍內掀起了一場以民俗為重點的文化遺產保護和發(fā)展浪潮，一時間也帶動了諸如文化侵蝕和盜用等的不和諧現象，甚至有些鄰國為了遺址的產權而兵刃相接。在這樣的大歷史背景下，幅域遼闊，但文化底子薄的社會主義蘇聯被西方資本主義國家的“和平演變”所瓦解。而隨著第三產業(yè)的興盛，一些國家特別是工業(yè)基礎不扎實的經濟大國只有依賴發(fā)展?jié)摿Υ蟮姆招袠I(yè)來謀求自身殘存，而文化的盜用則成為其劣根性的顯現，如孔子文化及端午節(jié)、中秋節(jié)等本屬于中華民族的文化習俗，日本和韓國竟無視鐵打的事實和中華人民的感情予以復制盜用，恰恰顯現了西方資本主義社會極具侵略性的丑惡嘴臉！/可想而知，在其浮艷的gdp數字之后，欺騙的是多少個民族的心靈，手上沾著的是多少人的血和淚呀！而更有甚者，發(fā)生在08年的柬泰兩國為了一寺廟所涉及的主權問題而大動干戈。。。。。。不管如何，民俗文化的保護和發(fā)展任重道遠，我們中華民族要長足于世界民族之林，保留中華民族之國粹的步伐不能停滯不前。對學習尚有如逆水行舟，不進則退的風險，放之于民俗的國粹層面，一旦丟失了，那就真的要國滅了。
創(chuàng)新，是民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，在你爭我奪的知識經濟時代，科技要創(chuàng)新，文化習俗也要創(chuàng)新，強占市場先機成為效益又一新熱點。各國紛紛發(fā)布總動員力，動員國民對文化的沿襲和創(chuàng)新的重要意義，我國也于前幾年發(fā)布了對非物質文化遺產的保護政令，還鼓勵海外僑胞盡力的推廣國產文化，通過中俄等互辦文化年活動來推動國家間的文化交流，以此增強睦鄰友好關系，更好的團結鄰邦關系及戰(zhàn)略伙伴關系，也是為共同應對西方世界文化及經濟政治壓力下的共同戰(zhàn)略同謀。而以和為貴、重仁義的中華民族以團結為主線，通過在海外的唐人街模式來宣揚中華民族的傳統(tǒng)文化，一方面提升國人民族形象及自豪感，另一方面以本土文化扎根來抗爭外域文化侵襲與同化，也是避免中國發(fā)生類似于蘇聯被西方世界“和平演變”所分解的慘痛教訓！
生活在社會這一統(tǒng)一大家庭，每天都會有著不同的思想抑或文化交流。各民族特有的習俗習慣可以讓外人大飽眼福，體略異域風情，民俗不能不說不是最好的交際窗口。美國的瀟灑，英國的紳士，法國的浪漫，日本的風騷，這大千世界的風韻均在民俗這一畫板上展露無遺。蒙古的豪情、西域的粗獷、南方的柔性、東方的溫情，踏遍神州故土，五十六個民族和諧一家，各具特色的風情常常讓人流連忘返，在繁忙工作及耄耋之年，攜家?guī)Ь?，放松心情于自然，全身心體悟外面繽紛的世界，在民俗的海洋里盡情享受，那也不失為民俗的本來目的。
運籌帷幄古今中外之民俗，均在歷史的滄桑中盡力前行，我愿以心意摯誠獻上，并致以我最衷心的祝愿，拼搏進取，盡己之力為中華民俗之長盛貢獻應有力量。也愿國人在民俗學習中居安思危，推動中國歷史車輪滾滾前行，永盛不衰！
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十
1、不能使用自然的石塊沒有經過裁整的作為墓碑，會斷絕子孫的香火，不吉利。
2、墓碑的上方，不能有過多的雜草或者青苔叢生，會導致主子孫久年病。
3、墓碑的顏色暗淡，會影響到主子孫運程不利。
4、墓碑如果有倒陷，會導致主子孫家庭不和睦、雜亂。
5、墓碑上不能有鳥禽的糞泄，會導致子孫有頭痛的癥狀。
6、墓碑內部如果有凹陷、傷痕的，會導致主子孫易有背部病疾或者殘廢的人。
7、墓碑上不能有大斑點或者大瑕疵，不然主子孫容易有長久病痛。
8、墳墓前方如果有凹陷崩落，使墳地感覺搖搖欲墜的險象，會導致主子孫有血光、車禍、失足或墜樓的禍害。
9、墳墓的四周如果都是圍墻，而沒有留進出口的，會導致主子孫有官訟或者牢獄的禍害。
10、我們的生活需要電，所以現在到處都是高壓線的存在，如果墓地上方有高壓線的存在，那么就會影響后代子孫漏財，所以一定要注意。
墓地旁邊的雜草、垃圾應該及時的清除，否則也會影響財運，經常掃墓也是對于死去親人的一種孝心和尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十一
農歷的臘月初八，是要喝臘八粥的。
臘八粥是一種很講究的食品。我國喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開始于宋代。家家戶戶都要制作。傳說有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以也有窮人把它叫做“佛粥”。怪不得這種粥材料五花八門，十分好吃了!
前一天，奶奶就為這頓粥忙活起來。用涼水泡起了黃米、黑豆、紅棗、花生等谷物。光看著就讓人聯想到了美味。
清晨一早，奶奶就用木材點起火爐，架起大鍋，加好了水，輕輕放進了準備好的谷物，鍋中馬上變成了五彩世界，花花綠綠的，散發(fā)著微微的清香。奶奶用大勺柔柔的攪和了一下，鍋中馬上就翻騰了起來。奶奶滿意的蓋上鍋蓋，去看電視去了，可是我依舊對這十分感興趣，細細的等待著，我現在終于懂了奶奶用木炭的道理，木炭燃出的火柔柔的，輕輕的烘托著鍋底，如此做出的粥才會更加香甜可口。木炭一點點向下延伸，我便把它往前推一下，那條堅實的木頭為了我們的一頓美味，變成了灰燼。
過了一個多小時，鍋蓋沿冒出了白氣，鍋中也發(fā)出了咕咚咕咚的聲音，我興奮的大喊，奶奶走來拍拍我的腦袋，“等等，就來了，你這個小饞貓!”
她揭開鍋蓋，里面的水幾乎消失殆盡了，纏和在一起的米粒間不時有一個個小氣泡，仿佛一個個噴發(fā)的火山。膨大的紅棗們漂浮在上面，像一群可愛的胖娃娃。我和奶奶的臉上都露出了笑容，“好了!”話音未落，我就捧出了碗筷，叫喚起了家人們。
一碗粥下肚，整個人都暖融融了，冬日的寒冷一掃而光。神話故事說：“臘八粥既可口有營養(yǎng)，還能增福增壽?！?BR> 唉，如果天天都是臘八節(jié)該多好，如果天天都能吃到臘八粥該多好!
傳統(tǒng)臘八節(jié)初中作文四
你們誰知道臘八粥是用什么組成的嗎？我知道，是用白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豆、棗等煮制的，有的還加進桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子、白糖、紅糖、葡萄等作點綴，使臘八粥更精細可口。
我還知道關于臘八節(jié)的傳說：佛祖迦牟尼原來是印度的一個王子，他后來出家修道。一次他來到一條河邊，因饑餓勞累昏倒在地。一位牧羊女用五谷雜糧和野果熬成粥，一口口喂他。釋迦牟尼得救后，覺得這粥十分香甜可口。他在河里洗了個澡，然后坐在菩提樹下修行，在農歷臘月初八這天得道成佛后，佛教徒們把這一天叫做“成行節(jié)”。每年的這一天，寺廟僧侶就舉行誦經活動，并仿效牧羊女用五谷和果子煮粥敬佛。這個習俗慢慢傳到民間，就成了臘八節(jié)，把這一天煮的粥叫做臘八粥。關于臘八節(jié)的來歷，我省民間還有一個傳說。從前有一個叫臘八的人，他自幼養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的懶習慣。后來他成家娶了媳婦，這媳婦和臘八一樣好吃懶做。臘八的父母去世時，教育他們要勤勞勞動，勤儉度日。可是他們沒聽父母的話，還是不喂雞，不種田。這樣坐吃山空，沒多久，就把父母留下來的糧食吃光了。到了臘月初八這天，鍋里沒米，灶下無柴，臘兩口兒只好把囤底掃了掃。湊了一些雜七雜八的糧食，煮了一鍋粥。在這寒冬臘月，他們后悔沒聽父母的話。為了記取臘八的教訓，以后人們每逢這天就煮雜糧粥，以勉自己勤勞簡樸過日子?，F在，河北民間仍然保留這一節(jié)日風俗。人們吃臘八粥，不再是供佛，而成了個單純的節(jié)日風俗。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十二
慶陽民俗文化作為中國民俗文化寶庫中的一部分，是慶陽市的獨特文化符號。在長期的歷史發(fā)展過程中，慶陽民俗文化不僅生動反映了慶陽人民的生活習慣和文化內涵，還承載了豐富的地方文化特色和歷史文化信息。最近，通過參與慶陽民俗文化活動的經歷，我深深感受到慶陽民俗文化的豐富內涵和文化價值。
第二段：慶陽民俗文化的歷史淵源
慶陽市作為隴東地區(qū)的重要城市，歷史上曾是古絲綢之路上重要的商業(yè)、文化中心，是漢文化、漢族民間文化、少數民族文化的重要交融地。在這個歷史背景下，慶陽民俗文化逐漸形成。從儀式活動和民間藝術等多個方面，反映出了慶陽地區(qū)深厚的文化底蘊和豐富的文化特色。
第三段：慶陽民俗文化的特征和表現形式
慶陽民俗文化特征豐富多彩，懷有深厚的歷史文化背景和人類文明和生態(tài)環(huán)境的傳承。近年來,慶陽民族文化的挖掘和利用和特色旅游資源的開發(fā)，讓慶陽民俗文化煥然一新。莫高窟、古堡城、打石怪等歷史古跡和壺山走馬舞、燈籠舞、祈年龍舞等民俗表演都涵蓋了慶陽地域特色，是慶陽民俗文化表現形式中的典型事例。在文化節(jié)慶活動中，慶陽人民還保留著許多自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。這些慶典傳承不衰，為慶陽民俗文化的傳承和發(fā)展增添了更加濃郁的文化烙印。
第四段：慶陽民俗文化的觀賞價值
慶陽民俗文化通過展示和參與感受，可以增強文化認同感和凝聚力。民間文藝和傳統(tǒng)舞蹈等文化娛樂活動，也可以讓我們得到美的享受和文化情感的傳遞。更重要的是,慶陽民俗文化作為一個有機的文化體系,在世界多元文化的融合下,承載著多樣性文化理念及深厚的歷史人文精神。因此,我們應該加強對慶陽民俗文化的研究和保護，將其保存下來并傳承給后代，這樣才能更好地滿足當代人們對文化的需求和探索。
第五段：結語
慶陽民俗文化作為中華民族文化的重要組成部分，是中國文化的珍貴遺產。通過對慶陽民俗文化的了解和體驗，增進了對中國民俗和文化的理解和認識，也讓我們更加珍視我們的文化自信和文化底蘊。在慶陽民俗文化的保護、傳承和發(fā)展中,我們作為慶陽人民和廣大文化愛好者，應該深刻認識到其重要性和意義，并敬重和傳承我們民俗文化的豐富內容，讓它繼承并發(fā)展。這樣，不僅可以為我們的文化轉型發(fā)展奠定堅實基礎，還能讓慶陽民俗文化在國際文化交流中扮演積極的角色。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十三
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現今時代，傳統(tǒng)文化已經過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了？對我們當前社會還有沒有價值？我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。
美國是現代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關注人的生活質量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?，最終實現人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調自強不息。“天行健，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設、改革的不同歷史時期，中國人民所展現出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構建社會主義和諧社會，建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十四
1、正月正，萬象新，貼春聯，穿新衣。吃餃子，放鞭炮，去拜年，懂禮貌。尊老愛幼有人夸，壓歲錢可別亂花。
2、正月十五是小年，元宵節(jié)上慶團圓。賞花燈，猜燈謎，新年打算準備齊，一年之計在于春，過了小年氣象新。
3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的計劃定的對，確保糧食滿囤錢滿柜。撈干飯做羹湯，吃的滿嘴噴噴香。
4、二月二，龍?zhí)ь^，行云布雨好兆頭，預祝豐收好年景，風調雨順有盼頭。切蔥花攤面片兒，蝎子尾巴剪一段兒，拍墻山扎旮旯，害蟲毒蟲全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖風吹，漫天風箏翩翩飛。三月三，花開艷，風吹桃李更爛漫。
8、五月五，是端陽，屈原投水汨羅江。包粽子賽龍舟，紀念習俗不可丟。吃炸糕，繡香囊，掛艾蒿，飲雄黃，驅邪除穢有偏方，衛(wèi)生習慣天天講。
9、六月六，看谷秀，天貺節(jié)，吃魚肉。
10、七月七，去油泥，牛郎鵲橋會織女。想學織女巧巧手，葡萄架下聽私語。
11、七月十五是鬼節(jié)，心底無私不怕邪。超度水鬼放河燈，迷信說法不可聽。
12、八月里，是中秋，月圓之夜慶豐收。吃月餅，飲美酒，幸福生活更長久。明送月餅暗盟誓，相約十五殺韃子。
13、九月九，是重陽，尊老敬老理應當。河北登高去賞菊，江南習俗插茱萸。
14、十月一，送寒衣，秋風緊，寒霜欺，凄風苦雨天變涼，祭告先人痛斷腸。
15、十一月，天氣寒，居家易，出門難。
16、十二月，進年關，最是數九嚴寒天。大雪飄，冷風颼，節(jié)儉習俗臘八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麥芽糖。吃了糖瓜嘴兒甜，吉祥話兒說不完。二十四，家家忙，又掃屋子又掃房。
17、除夕夜，要過年，千家萬戶慶團圓。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十五
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂的結構與社會功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進行分析和研究。
關鍵詞：贛南民間吹打;結構與社會功能;樂器組合與演奏形式
江西是一個美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個樂種：鬧臺、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結構、表現形式亦不同，社會功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂的結構與社會功能
鬧臺：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結構為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調)組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級數量相對比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動中的喜慶場合，如贛州《鬧臺》、南康《龍燈攘臺》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數專用于喪事，如興國《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂曲結構亦為套曲。曲牌的組合相對較為固定。它有兩種套曲結構形式：一種是像鬧臺一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調)組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進行銜接。十番的樂曲不像鬧臺那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動中的喜慶場合(如逢年過節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結構為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對固定。曲牌名與中國傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動場合，有時也用于喪事的開場。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應，錯落有致，頗富藝術感染力。贛南是江西客家人的集居地?；谔囟ǖ纳盍曀缀驼Z言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當地土著民間吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調高亢、音域寬廣、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。公婆吹的樂曲結構為單支曲牌，樂曲都比較長，有數百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結構以單支曲牌(或民歌小調)，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個活動。
二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式
吹打樂少則數人，多則十幾人或數十人。樂器組合的多少，根據用途的需要和民間班社有演奏人員的實力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場面的婚喪喜慶、祭祀廟會等民俗活動以及宗教儀式。用于坐奏時一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號為先導，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂器不太多，有時只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場面不大的壽筵等民事活動坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：單吹，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠流長的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習慣、風俗、風情息息相關，經過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產，盡管歷史已經進入一個新的時代，人們的物質與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會生活的各個方面。當人類面對更加美好的未來時，逾會領略到它的歷史價值。
參考文獻
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國音樂》第三期95頁.
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十六
摘要：左權民間吹打樂是左權基層勞動人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在左權地域中應用和流傳的一種藝術形式。左權民間吹打樂伴隨著傳統(tǒng)民俗文化活動而得以呈現，二者相互影響，相互滲透。民俗文化的地域性決定著民間吹打樂的藝術形態(tài)，民俗文化的變遷影響著民間吹打樂的演變。
關鍵詞：民間吹打樂；民俗文化；藝術形態(tài)
民間吹打樂是以吹管樂器和打擊樂器為主的民間器樂合奏形式，遍布全國各地農村，活躍于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等民俗文化活動。民間吹打樂的發(fā)展與地方傳統(tǒng)民俗文化密不可分。左權縣作為中國民間藝術之鄉(xiāng)，民間藝術形式豐富多樣。左權民間吹打樂作為一種典型的民間藝術形式，植根于左權，流傳于和順、昔陽等周邊地區(qū)，廣泛表現在民間生活習俗之中，鮮明地反映出左權地域上民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一，是左權乃至我國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。
一、左權民俗文化與左權民間吹打樂的關系
民俗文化，是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象［1］。民俗文化具有明顯的地域性，俗語“十里不同風，百里不同俗”很準確地描述了區(qū)域生活空間的差異。歷史上的左權縣地處高寒，四面環(huán)山，交通不便，土地貧瘠，經濟發(fā)展緩慢。正是這樣的生存土壤，造就了左權人民特有的文化生態(tài)。由于環(huán)境的相對封閉，一定程度上阻礙了跟外界的文化交流。無論是語言表達、風俗習慣，還是生活方式等都具有濃厚的地方特色。左權人民能歌好舞，并善于演奏民族樂器，通過豐富的音樂形式來表達情感。左權民間吹打樂或為民歌、花戲伴奏，或進行純器樂演奏，其旋律曲調獨特，風格自由多變。以純音樂的形式來表達左權的民俗風情，并形成了其特有的音樂形態(tài)。正所謂：地方民俗的風韻，盡在地方民間音樂形態(tài)之中。每一種民歌、每一種民樂、每一種民間音樂的形式，都因其存在地域風土人情的不同而深深印刻著不同的民俗烙?。环从^之，音樂形態(tài)上的這民俗烙印也以其鮮明的象征性印記表達著給予它烙印的民俗的意蘊。［2］左權民間吹打樂主要植根于當地農村，它的生存發(fā)展與民俗文化密不可分。吹打樂常?；钴S在當地的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等活動中，對于民俗活動的'發(fā)展有著重要的意義。民間吹打樂既服務于民俗活動的需要，又在這些活動中為大眾表演，滿足民眾的娛樂需求。民間吹打樂與民俗文化之間有著千絲萬縷的聯系，民間吹打樂已經成為民俗活動的重要組成部分。每一個地方樂種都承載著當地人民的文化心態(tài)。民間吹打樂與民俗文化都是在這種內在的文化心態(tài)的引導下逐步形成。我們通過音樂看到了文化；而透過文化,我們又聽懂了音樂。［2］民間吹打樂主要存在于各種民俗文化活動中，離開了民俗文化，民間吹打樂就失去了賴以生存的社會基礎。同樣，沒有了民間吹打樂，民俗文化活動也會黯然失色。換言之，左權民俗文化孕育了左權民間吹打樂，左權民間吹打樂傳播了左權民俗文化。二者相互影響、相互滲透、相互支撐。
二、從左權民俗文化看左權民間吹打樂的藝術形態(tài)
民俗文化通過具體的民俗活動來呈現并傳達，婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、宗教祭祀等都是民俗文化的具體表現形式。左權的民俗活動形式基本一致，但活動的內容卻獨具特色。左權民間吹打樂廣泛應用于當地的婚禮、喪葬、鬧社火等節(jié)日慶典活動中。
（一）婚禮中的左權民間吹打樂
傳統(tǒng)的婚禮儀式比較復雜，有基本固定的程序，吹打樂貫穿于整個婚禮當中。吹打樂主要用于起鼓、迎親、開宴、送親、鬧洞房等環(huán)節(jié)。樂手們一般在早上八九點鐘就會到達新郎家中，演奏一些歡快、喜慶的樂曲，代表婚禮儀式正式開始。吃過早飯后跟隨花轎（現在更多用轎車）迎親，快到女方家時音樂響起，多吹奏一些喜慶的民歌或流行歌曲。開宴期間多為吹戲，例如《打金枝》，開宴后送親，演奏要持續(xù)到鬧洞房。鬧洞房環(huán)節(jié)圍觀群眾最多，演奏也會達到高峰。音樂內容歡快喜慶，曲目可自由選擇。中間穿插競技表演，例如兩到三支嗩吶交替吹奏、“三倒手”（1）等?；槎Y儀式的演奏曲目部分是相對固定的，大致由傳統(tǒng)曲目或晉劇曲牌、左權民歌、時下的流行歌曲三部分構成。傳統(tǒng)曲目大致有《節(jié)節(jié)高》《萬年花》《小十板》《小對舞》《喜慶套曲》，晉劇曲牌有《喜慶小開門》《喜慶急毛猴》《打金枝》等。根據西關梁家班的演奏曲譜分析，喜事多用f調嗩吶，筒音作“re”，多用快速和中速，小嗩吶“領”，大嗩吶“順溝爬”，笙以及打擊樂器用來烘托氣氛。
（二）喪葬中的左權民間吹打樂
相對于喜事來看，吹打樂在喪葬儀式當中發(fā)揮的作用要更為重要。目前左權的喪禮中基本都會雇傭吹打樂班。演奏內容根據喪禮的儀式來調整，同樣有基本固定的程序。樂隊編制如下：嗩吶2支、笙1—2把，小鼓、小镲，晉胡等拉弦樂器，常常會加入1—2個演唱人員。喪禮演奏以f調、g調大嗩吶為主，演奏曲目以晉劇曲牌為主，筒音作“do”，哀樂速度整體偏慢。吹打樂手會在出殯前一天傍晚到達，進行階段性的演奏，一直持續(xù)到第二天出殯方為結束。吹打樂幾乎貫穿于每個儀式當中，主要體現在起鼓、燒紙、出殯等重要環(huán)節(jié)，起鼓儀式預示著喪葬儀式正式開始，演奏的曲牌是固定的。分別是《白事小開門》《白事急毛猴》《單雁孤飛》，因三個曲牌演奏時起三次落三次，民間也俗稱為三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充滿坎坷。燒紙環(huán)節(jié)是親友們對逝者的祭拜，并伴隨著子女等其他家屬的哀哭。因此，吹奏的哀樂要刻意放慢速度，并進行旋律簡化，嗩吶等吹管樂器要以持續(xù)的氣顫音為主，以此突出如泣如訴、悲哀的氣氛。出殯時要按順序依次演奏《阿彌陀》《救苦天尊》《昄依佛》等樂曲。左權喪葬儀式中除了一些固定的傳統(tǒng)曲牌，主要演奏《哭殿》等晉劇選段，還有就是當地比較悲苦的民歌，也會吹奏一些時下流行歌曲。在遇到村民攔靈等人多的場合，樂手們之間會進行競技表演，例如用鼻孔吹嗩吶,或者把自行車等放在肚子上仰面飆長音，以此來體現自身的功力。
（三）節(jié)日慶典中的吹打樂
除了紅白喜事，左權民間的吹打樂還廣泛應用于春節(jié)期間的“鬧紅火”等民俗活動。春節(jié)是我國最為重要的一個傳統(tǒng)節(jié)日，左權人民也不例外,每逢此時，都要舉行盛大的慶典。節(jié)慶場合中，吹打樂主要用于左權民歌、小花戲的伴奏，也有少部分屬于純器樂演奏。老百姓非常積極，常常會自覺加入到小花戲的隊伍中，跟隨音樂載歌載舞，歡度佳節(jié)。節(jié)日慶典中大部分的演出都是藝人們自發(fā)組織的，不以營利為目的，純粹出于興趣愛好。綜上所述，左權民間吹打樂的呈現離不開具體的民俗活動，對民俗文化活動具有依附性；左權民間吹打樂隨著民俗文化的發(fā)展而發(fā)展，因而具有傳承性；左權民間吹打樂的存在需要特定的環(huán)境，具有明顯的地域性。
三、從左權民俗文化的變遷看左權民間吹打樂的演變
左權的傳統(tǒng)民俗文化博大精深。從文化角度看，左權民間吹打樂屬于精神文化的范疇，是左權勞動人民集體創(chuàng)造出來，反映了左權人民的集體表象的一種文化形式。左權民間吹打樂在演奏時，往往讓人從中感受到一種樸素的審美情趣。這是因為它適合于人們的審美心理和審美經驗而形成的美感。盡管多少年來在演奏內容和形式上不斷發(fā)生變化和更新，但民間大眾所賦予它的思維、表達方式和特定的深層寓意內涵，卻源遠流長，至今不變。所以，可以說左權民間吹打樂是一種特定地域上的民間大眾藝術。在漫長的封建社會時期，民間吹打樂是左權民眾必不可缺的精神食糧。無論婚喪嫁娶、節(jié)日慶典還是祭祀壽禮、逢年過節(jié)，都需要民間吹打樂的演奏來渲染氣氛。每一種民俗事項都有著完整的活動程序，什么時間演奏什么樂曲都有老祖宗定的規(guī)矩。對于這些約定俗成的規(guī)矩，大家都會自覺遵守。漢代以來，民間吹打樂不斷發(fā)展衍變，并隨著不同時期的音樂風格而變化，在明清時期達到了鼎盛。據雍正《遼州志》（3）中記載“遼僻壤地，而比戶弦歌，文風頗盛”。但是，無論民間吹打樂的音樂風格及演奏形式如何變化，始終都伴隨著傳統(tǒng)的民俗事項而得以呈現。新中國成立后，隨著政府對民俗文化的重視，左權民間吹打樂也得到很大程度的發(fā)展。當時的吹打樂基本是以村為單位，幾乎村村都有。由村干部組織，屬于自發(fā)的、小范圍形式的表演。樂器配置比較簡單，基本為2支嗩吶、一把笙，一個小鼓、一面镲，其他樂器可自由調配。左權民間吹打樂曾一度成為鄉(xiāng)村文化的中心，在茶余飯后、農閑季節(jié)，男的大多演奏樂器，有吹有打；女的則唱民歌跳小花戲。左權小花戲傳承人李明珍介紹到，在左權農村老一輩人中，幾乎人人都能上手演奏樂器，盡管不懂樂譜，更沒有系統(tǒng)學習，但大多演奏當地的“老調”。左權民間吹打樂深受當地人民的喜愛，據藝人們介紹，幾乎村村都有類似的演出團體，可以說家家戶戶都離不開它。20世紀末期，由于全球化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，地方民俗文化受到了極大的沖擊。隨著鄉(xiāng)村生活空間的壓縮，民間吹打樂依附的民俗事項日漸衰落。目前左權農村的部分婚禮仍沿用著過去的風俗，但縣城里的婚禮儀式中雇傭吹打樂班的越來越少，更多的被威風鑼鼓等形式取代，或者直接用音響來為民歌小花戲伴奏。只有家庭條件較好的大戶人家會使用全套的配置。用村民的話說，就是因為吹打樂不洋氣，聽起來不夠喜慶，不適合婚禮、生日等喜慶場合，細吹細打的更適合辦喪事。近年來，伴隨著保護非物質文化遺產呼聲的高漲，在一定程度上拓寬了民間樂種的生存空間。每年春節(jié)期間政府都會舉行大型的節(jié)慶表演，加強對地方民俗文化的保護。由各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表隊選派節(jié)目，組成一個個方隊在固定的地點進行表演，每個代表隊都各具特色。節(jié)日慶典沒有更多的儀式限制，演奏內容較為自由。除了當地的民歌小調，更多的是流行歌曲，很少會吹奏傳統(tǒng)曲牌。隨著演出形式的變化，原先的樂隊配置已不能滿足需要。因此，很多鼓樂班都進行樂器調整，加入了西洋樂器，電子設備，有的干脆直接用大型音響設備。
為了提升演出效果，現在有很多的樂隊中都加入了電子琴等新的設備。很多年輕藝人還運用音響以及其他新技術來學習和演奏，雖然改變了傳統(tǒng)的樂隊編制，但在一定程度上促進了民間吹打樂的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著農村城市化的發(fā)展，很多農村的習俗已悄然退化，許多的傳統(tǒng)觀念逐漸被顛覆，人們的審美也發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經遍及城鄉(xiāng)的民間吹打樂已不再受到大家的熱烈追捧，人們的注意力被其他的新鮮事物所吸引。從根本上來看，民間吹打樂的衰落是由于傳統(tǒng)民俗文化的退化。民俗文化與民間音樂具有內在的“一體性”特征，民俗文化為民間吹打樂提供了生存土壤。因此，保護地方傳統(tǒng)民俗文化，是傳承地方民間吹打樂的重要前提。從客觀上說，左權民間吹打樂是一種非物質文化現象。它不但有其曲調、曲風、配器形式的傳承，而且有著它自身獨有的特殊內涵。從左權民間吹打樂的曲調、曲風的寓意中，可以體會到從中反映出來的左權當地民眾的心理特征、生活追求和審美情趣，是我們追尋中華民族的民族淵源和原始文化的鮮活例證。從這一文化現象看，開展對左權民間吹打樂的研究，有利于我們探索原始文化的演變，有利于這一非物質文化的傳承和發(fā)展。