總結(jié)是對自己思維的整理和梳理，進而提升思考能力?？偨Y(jié)的內(nèi)容要有重點和亮點，體現(xiàn)自己在某個領(lǐng)域的獨特性和創(chuàng)新性。接下來是一些寫作技巧的案例和解析，希望能給你帶來靈感。
淺談中國民族音樂論文篇一
本專業(yè)的畢業(yè)生主要就業(yè)方向是鐵礦粉造塊、煉鐵、煉鋼、連鑄等生產(chǎn)一線的崗位操作，主要生產(chǎn)設(shè)備的調(diào)試、使用、維護和管理等工作，冶煉生產(chǎn)組織、技術(shù)和管理等工作，以及安全生產(chǎn)、環(huán)境保護、產(chǎn)品質(zhì)量分析和檢驗等工作。
本專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)范圍比較狹窄，但狹窄并不意味著工作沒有前途，在有色金屬冶煉廠、制取金屬化合物的化工廠或試劑廠從事生產(chǎn)一線的工作，可以體會到勞動創(chuàng)造價值的喜悅;在有色冶金研究設(shè)計院(所)、環(huán)境保護研究單位、學(xué)校，從事生產(chǎn)組織、科研。
開設(shè)冶金技術(shù)專業(yè)的學(xué)校：
天津冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院、山東工業(yè)職業(yè)學(xué)院、江西理工大學(xué)、河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、昆明冶金高等?？茖W(xué)校、武漢科技大學(xué)、濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院、遼寧科技大學(xué)、遼寧科技學(xué)院、邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。
淺談中國民族音樂論文篇二
：新疆民族音樂文化資源豐富，但隨著社會進步，文化生態(tài)的改變，民族音樂的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無人等狀況。對此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認識分析，接受民族音樂文化隨社會變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
：新疆民族音樂；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)
文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，“由美國人類學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科，是就一個社會適應(yīng)其環(huán)境的過程進行研究，它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會變遷或進化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過程來分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?！盵1]自20世紀(jì)80年代以來，中國經(jīng)濟加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開發(fā)、經(jīng)濟大發(fā)展的進程，新疆民族傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
生產(chǎn)勞動是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫車地區(qū)，人們在生產(chǎn)勞動、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場歌》《趕車歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實屬不易，年輕人基本不會唱，生產(chǎn)勞動歌曲已瀕臨滅絕。作為無形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，載負于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂保護與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗的音樂記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價值觀的改變、母語的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來的音樂遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來豐厚的經(jīng)濟收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來的流行音樂。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)無法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無人的危險境地。
從文化生態(tài)學(xué)的角度認識新疆民族音樂現(xiàn)狀，民族音樂文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護、傳承民族音樂的原生性，實則是有違社會發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會原有的傳承方式和生存機制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂在轉(zhuǎn)型過程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，憑借市場完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂資源雖然有很高的文化價值，但是卻難以與市場結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時俱進、不斷發(fā)展應(yīng)被認為是保護遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂文化中的精華，同時也容許在傳承過程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂結(jié)合的新興的民族音樂種類，也逐漸走進民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強民族音樂適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會使新模式不斷加入進來，所以文化只能是一個開放、流動和與時俱進的體系。過去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對立的，實際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代?！皞鹘y(tǒng)是一條河流”，在文化與社會環(huán)境相適應(yīng)的過程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對于新疆民族傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
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[1]崔明昆。文化生態(tài)學(xué)的理論與方法[j]。云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），20xx,05.
[2]周明甫，金星華。中國少數(shù)民族文化簡論[m]。北京:民族出版社，20xx.
淺談中國民族音樂論文篇三
中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長河中，各民族民間音樂不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術(shù)價值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學(xué)價值。中華民族民間音樂美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂蘊含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會產(chǎn)生出不同的民族音樂，具有不同的藝術(shù)價值，正是因為文化氛圍不一樣，音樂審美的內(nèi)涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學(xué)價值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂的考證價值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時期，民族融合不斷加強，這一時期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時期具有代表性的民歌。隋唐時期，封建社會音樂文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂中有很多少數(shù)民族音樂。因此，通過對某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂音樂史，可以進一步明確民族的族源關(guān)系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學(xué)價值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學(xué)思想，各民族的先民們通過歌謠表達情感，表達對自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大?！罚褪蔷哂写硇缘谋磉_哲學(xué)思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個側(cè)面告誡人們要“齊心團結(jié)緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會走向滅亡，從哲學(xué)的角度表達了辨證和唯物主義宇宙觀。
二、中華民族音樂所蘊含的情感元素
（一）民歌音樂中的愛國之情與思鄉(xiāng)之情
中華民族音樂不僅蘊含著極高的藝術(shù)價值，還蘊含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國之情，抒發(fā)人們對于祖國的熱愛，對于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國》《多情的土地》《義勇軍進行曲》等。尤其是上個世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多熱愛祖國、熱愛民族的民歌。《義勇軍進行曲》是在民族危亡時刻涌現(xiàn)出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國》等，解放后，將人們當(dāng)家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達出來。對于故鄉(xiāng)的情感，中國人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內(nèi)心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達對故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達梅林》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨特的功效，在華夏這片領(lǐng)土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。
（二）民歌音樂中的親情、友情、愛情
家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個大家庭中，就要熱愛我們的祖國，熱愛我們身邊的每一個人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切?！霸诩铱坑H人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內(nèi)容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛國之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們在欣賞之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個不朽的話題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對歡快、樂曲悠揚，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛情的民族小調(diào)，蘊涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。
參考文獻：
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淺談中國民族音樂論文篇四
隨著時代的進步各行各業(yè)的發(fā)展也得到了一定的契機，在這樣的發(fā)展契機出現(xiàn)后，各種各樣的企業(yè)逐漸的出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，其中就包括冶金聯(lián)合企業(yè)，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，其涉及到的范圍十分廣泛并且具有良好的發(fā)展空間，但是對于這樣的企業(yè)來說，需要在現(xiàn)階段對其進行不間斷的改革與創(chuàng)新才能夠保證該行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，并且隨著市場競爭的越來越激烈，原有的管理辦法已經(jīng)不能夠?qū)@樣的市場進行滿足，因此需要在管理體系上上進行一定的改革與升級，冶金聯(lián)合企業(yè)是一個用電消耗較大的企業(yè)，并且用電管理也是冶金聯(lián)合企業(yè)管理內(nèi)容的一個重要方面，因此對于冶金聯(lián)合企業(yè)進行電力節(jié)能管理對企業(yè)的發(fā)展具有著十分重要的作用，將先進的用電節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中，其能夠不斷的優(yōu)化和升級企業(yè)的用電系統(tǒng)，大幅度的降低了企業(yè)的成本支出，還能在一定程度上優(yōu)化企業(yè)的用電管理環(huán)境，進而促進冶金聯(lián)合企業(yè)的多方面發(fā)展，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，這樣的電力節(jié)能管理形式，更加能突現(xiàn)出其企業(yè)內(nèi)部對于可持續(xù)發(fā)展政策的支持，這才能夠在越來越激烈的市場競爭當(dāng)中，獲得更大的生存空間。
淺談中國民族音樂論文篇五
隨著我國經(jīng)濟體制、社會保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險為核心的社會保障制度勢在必行。有關(guān)部門預(yù)計我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當(dāng)前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負擔(dān)著世界20%的老人。提供真實、完善、及時的會計信息，滿足我國養(yǎng)老保險制度建設(shè)的需要，對解決我國比發(fā)達國家還要嚴(yán)重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會計的概述
（一）我國退休金會計的定義
退休金會計亦稱養(yǎng)老金會計，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負債和成本等事項的會計處理及報告程序。退休金的會計處理視退休辦法而定。
對退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點：
一是社會福利觀點。這種觀點認為，企業(yè)職工在職時領(lǐng)取工資得到報酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會福利，是對剩余價值的分配。這種觀點體現(xiàn)在會計處理上，就是將退休金作為費用列入“營業(yè)外支出”，且在平時不計提，只是在實際發(fā)生支付時才加以確認。我國原來實行的職工退休工資制度就是典型的社會福利觀點，而對職工退休工資的會計處理就是根據(jù)這種觀點來進行的。
二是勞動報酬觀點。持這種觀點的人認為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領(lǐng)取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀這一觀念得到了越來越多的認同，美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費用進行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當(dāng)期成本，同時確認為負債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按照遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M行會計處理。
（二）我國退休金計劃概述
退休金計劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計劃作為其對職工工資報酬計劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計劃，在會計處理上實行規(guī)定受益計劃和規(guī)定繳費制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險計劃中的社會統(tǒng)籌部分實行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險計劃中的個人賬戶部分和企業(yè)補充養(yǎng)老保險實行的是規(guī)定繳費制。但我國尚無退休金會計準(zhǔn)則規(guī)范退休金會計處理，故借鑒西方國家先進經(jīng)驗，有利于更好地完善我國的退休金會計制度。
二、我國的退休金會計處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費用的會計處理
當(dāng)期退休金的計提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險有關(guān)費用之和的一定比例提取撥付給社會保險基金管理機構(gòu)。企業(yè)每期向社會保險基金管理機構(gòu)撥付的.基本退休金，只需在提取時計入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設(shè)置“退休金費用”賬戶，專門核算計提的退休金費用。對以前年度基本退休金的補提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度面臨的突出問題是，在制度轉(zhuǎn)軌時期，對職工以前年度的基本退休金如何補償。為了保證社會保險基金管理機構(gòu)有足夠的資金運轉(zhuǎn)，同時為了維護職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險權(quán)利，就應(yīng)該對職工以前年度的基本退休金進行補充計提。至于補提的資金來源及方式如何，補提多少，補提的基本退休金如何計入成本費用等，是個復(fù)雜問題，已引起社會各界的關(guān)注，需要做進一步的探討。
（二）企業(yè)補充退休金費用的確認
企業(yè)補充退休金由企業(yè)按國家規(guī)定，在按時足額繳納基本退休金后，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟承受能力，由企業(yè)與職工共同協(xié)商確定退休金的補充方式、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放形式及經(jīng)辦機構(gòu)等。我國企業(yè)補充退休金的給付形式是規(guī)定繳費制，補充退休金費用也應(yīng)按規(guī)定繳費制來確定。企業(yè)為補充退休金個人賬戶的供款，一般按照不超過本企業(yè)職工工資總額的一定比例計提，對有特殊貢獻的人員，可以規(guī)定較高的供款水平。因此企業(yè)各期應(yīng)確認的補充退休金費用通常就是當(dāng)期應(yīng)計提數(shù)。如何對補充退休金費用進行會計處理，我國還沒有明確規(guī)定。然而企業(yè)的補充退休金計劃屬于半強制性的，它不同于強制性的基本退休金計劃，如果對補充退休金費用的會計處理不做必要的引導(dǎo)與約束，一些企業(yè)就可能巧立名目，以給職工計提補充退休金費用之名，故意轉(zhuǎn)移收入，導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失。
對我國退休金會計處理改革的建議
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進，應(yīng)把退休金的“社會福利觀”逐漸向“勞動報酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會計處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時由于考慮社會穩(wěn)定和企業(yè)職工對企業(yè)的貢獻，世界各國會計界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會計核算也是建立在此觀點的基礎(chǔ)上。
持這種觀點的人認為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領(lǐng)取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀得到了越來越多的認同，美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費用進行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當(dāng)期成本，同時確認為負債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M行會計處理。我國理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過爭論。在原來計劃經(jīng)濟體制下，我國普遍持社會福利的觀點，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質(zhì)問題。隨著我國社會保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動報酬觀最終將得到理論界的認同。
（二）對退休金的確認
在我國，養(yǎng)老保險基金是和醫(yī)療保險基金、失業(yè)保險基金一起由財政和社會保障部門通過社會保障基金財政專戶統(tǒng)籌，按照國家、企業(yè)和職工個人共同負擔(dān)的原則建立的。對于企業(yè)來說，應(yīng)按期足額地向社會保障基金撥付。在此，就有一個退休金費用的確認問題。按照當(dāng)今企業(yè)退休金會計的國際慣例，退休金費用的確認應(yīng)該遵循權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，即企業(yè)應(yīng)作為當(dāng)期的退休金負債。這種做法很值得我國企業(yè)參考。為此，企業(yè)應(yīng)該設(shè)置“退休金費用”、“應(yīng)付退休金（負債）”或相應(yīng)的科目，每期計提退休金時，應(yīng)按計提的金額借記“退休金費用”，貸記“應(yīng)付退休金”，向社會保障基金財政專戶撥付退休金時，按撥付的金額借記“應(yīng)付退休金”，貸記“銀行存款”。
（三）對退休金的計量
對退休金費用的計量，一般采用保險統(tǒng)計估計方法，具體估計方法很多。因此，為了避免采用不同的估計方法確認的退休金費用所產(chǎn)生的差異而導(dǎo)致相關(guān)會計信息的不可比性，有必要通過會計準(zhǔn)則對企業(yè)在計量退休金負債、費用時所應(yīng)用的方法做出規(guī)定。目前，國外應(yīng)用于會計核算的保險統(tǒng)計估計法基本上有兩類：一類可歸為成本分配法，其基本思想是，將估計出的職工退休時可領(lǐng)取的全部退休金，在考慮貨幣時間價值的條件下，分配到各個會計期間，同時使得各期間的退休金成本與利息成本總和等于職工退休時領(lǐng)取的退休金總額。另一類是利益分配法，其思路是將職工在各個會計期間提供服務(wù)而取得的退休金折算為退休日的現(xiàn)值，并以該現(xiàn)值為服務(wù)成本，各期現(xiàn)值的總和即為企業(yè)應(yīng)付給職工的全部退休金。我國在制定退休金會計準(zhǔn)則時，可以參考國外的這些做法。
（四）對退休金的披露
1.當(dāng)期發(fā)生的“退休金費用”，應(yīng)在當(dāng)期損益表的管理費用項目下列示；
2.當(dāng)期“預(yù)付退休金費用”作為資產(chǎn)在當(dāng)期資產(chǎn)負債表的流動資產(chǎn)項目下列示；
3.本期已計提、尚未撥付的退休金，作為“應(yīng)付退休金”在資產(chǎn)負債表的流動負債或長期負債項目下列示。
另外，由于退休金是一種“遞延勞動報酬”，企業(yè)對退休金負債及撥付的基金資產(chǎn)經(jīng)常會由于一些不確定事項的發(fā)生而加以延期確認，這就使得在退休金會計處理中，一些及時的、相關(guān)的會計信息在財務(wù)報表中得不到體現(xiàn)。因此有必要在財務(wù)報表附注中對這類信息進行披露，如尚未攤銷的前期服務(wù)成本、尚未攤銷的利得和損失以及攤銷的方法等。
同時，由于反映在財務(wù)報表上的“退休金費用”、“退休金負債”等項目的金額是非常概括的數(shù)字，因此，與這一數(shù)字相關(guān)的一些項目，如：退休金計劃的類型、職工參加退休金計劃的情況、退休金費用、利益等計量所采用的保險統(tǒng)計估計方法、撥付退休金的方式以及當(dāng)期退休金費用的構(gòu)成等，也應(yīng)該在財務(wù)報表附注中加以披露。
我國養(yǎng)老保險體制、資本市場、稅收制度和企業(yè)年金的發(fā)展歷程及現(xiàn)實狀況和西方國家都有較大差異，這就造成中西方在企業(yè)年金的會計處理上存在較大的差異，因此，我國企業(yè)年金會計準(zhǔn)則的制定應(yīng)立足于我國的實際，并適當(dāng)借鑒國外的有益經(jīng)驗，絕不能全盤照搬西方國家的準(zhǔn)則藍本。為提高我國企業(yè)年金會計信息的質(zhì)量，應(yīng)制定既適應(yīng)于我國實際情況又與國際趨同的年金會計準(zhǔn)則。
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淺談中國民族音樂論文篇六
中國的冶金是國民經(jīng)濟的支柱，中國的鋼鐵產(chǎn)量是世界第一，許多有色金屬產(chǎn)量也是第一，所以需要的人才量也是很大的，這個專業(yè)的就業(yè)率是非常不錯的，一般的畢業(yè)生都是適應(yīng)力比較強，工作比較好找。
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，冶金技術(shù)專業(yè)對從業(yè)人員的綜合素質(zhì)也提出了較高的要求，如計算機技術(shù)在冶金工程領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，也就使得學(xué)生在大學(xué)里就要逐步接觸并掌握到豐富而實用的計算機知識。
淺談中國民族音樂論文篇七
摘要：簡述了園林設(shè)計風(fēng)格與城市規(guī)劃的重要性，并分別就城市規(guī)劃建設(shè)中園林景觀的設(shè)計風(fēng)格及意境構(gòu)建進行詳細分析，旨在通過對園林景觀設(shè)計風(fēng)格與意境的探討，對城市規(guī)劃建設(shè)提出相應(yīng)的方案及思路參考。
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃建設(shè)；園林景觀設(shè)計；風(fēng)格與意境
生活品質(zhì)的不斷提升，使城市居民對市政建設(shè)不再滿足于基本城市功能需求，而對城市生態(tài)環(huán)境與生活意境提出了要求。園林景觀設(shè)計作為當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的重要組成部分，不僅是城市發(fā)展的體現(xiàn)，也是城市文明的象征。園林景觀的設(shè)計風(fēng)格與意境則直接決定了園林城市與綠色城市的發(fā)展質(zhì)量，對優(yōu)化城市功能，改善城市環(huán)境，提升居住舒適性與城市發(fā)展向心力具有重要意義。
1園林景觀設(shè)計在現(xiàn)代城市建設(shè)中的意義
隨著城市化水平的不斷提升，我國城市人口密度在持續(xù)增加，對城市生態(tài)環(huán)境的過度開發(fā)與不合理建設(shè)，導(dǎo)致許多城市的生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，甚至超出了環(huán)境承載力的調(diào)節(jié)范圍?，F(xiàn)代化城市建設(shè)的首要需求就是實現(xiàn)發(fā)展和環(huán)境的平衡，使城市環(huán)境與自然環(huán)境實現(xiàn)有機結(jié)合。園林城市理念的形成，正是在這一理念下發(fā)展而來，而構(gòu)建園林城市的過程，也是城市環(huán)境復(fù)原的必經(jīng)渠道。
淺談中國民族音樂論文篇八
企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補互利的關(guān)系，對于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系。
第1：國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)探析
【摘要】企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競爭力的重要內(nèi)容。
本文分析了目前國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問題，提出了改進措施。
【關(guān)鍵詞】國有;煤炭地勘企業(yè);企業(yè)文化;建設(shè)
企業(yè)文化是企業(yè)在長期工作實踐中形成的理想追求、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、經(jīng)營理念、社會責(zé)任、企業(yè)形象、企業(yè)精神等的綜合體現(xiàn)。
優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動力源泉，是領(lǐng)先于競爭對手的關(guān)鍵性力量，是核心競爭力的重要內(nèi)容。
加強企業(yè)文化建設(shè)，能夠科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)要素，引導(dǎo)企業(yè)形成共同價值觀，增強企業(yè)凝聚力，構(gòu)建和諧企業(yè)，使企業(yè)在激烈的市場競爭中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
一、目前國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問題
企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的力量源泉，對企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競爭力的重要內(nèi)容。
由于計劃經(jīng)濟的長期影響，大多數(shù)國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)方面存在一定程度的偏差和問題，具體表現(xiàn)在以下四個方面。
(一)表面化。
目前，許多國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中只是一種口頭文化，企業(yè)制度、監(jiān)管口號，只是文化建設(shè)的一種形式化建設(shè)。
由于缺乏對文化內(nèi)涵的深層次認識，國有煤炭地勘企業(yè)只是將企業(yè)文化作為贏得人們思想的工具，側(cè)重文化和體育活動，沒有挖掘深層次的企業(yè)文化。
(二)政治化。
近年來，國有煤炭地勘企業(yè)只關(guān)注政治理論的研究，忽視了真正的文化內(nèi)涵。
因為受長期的計劃經(jīng)濟體制影響，國有煤炭地勘企業(yè)的文化建設(shè)極其政治化。
(三)文本形式化。
在文化建設(shè)過程中，國有煤炭地勘企業(yè)高度重視管理手冊、規(guī)章制度和企業(yè)目標(biāo)學(xué)習(xí)，企業(yè)的文化建設(shè)趨向于文本形式化，職工接受的都是灌輸文本文化。
(四)標(biāo)語化。
國有煤炭地勘企業(yè)只注重宣傳標(biāo)語，忽視企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，不愿努力研究企業(yè)文化建設(shè)成功案例，更不想查找自己文化建設(shè)存在的問題，隨著時間的推移，國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)成為標(biāo)語化文化。
二、加強國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)的措施
企業(yè)文化是企業(yè)的全體成員在生產(chǎn)、經(jīng)營和管理中共同習(xí)得并享有的以價值觀為核心的一系列觀念、制度、行為規(guī)范及物質(zhì)表征的總和。
企業(yè)文化是一種聚合人心、體現(xiàn)自我價值、提高企業(yè)競爭力的“軟實力”。
在企業(yè)生存發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設(shè)逐漸受到重點關(guān)注。
科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)各要素，指引企業(yè)職工形成共同價值觀，增強企業(yè)聚合力，使企業(yè)在劇烈的市場競爭中可以持續(xù)發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)起到非常重要的作用。
企業(yè)文化建設(shè)可從以下五個方面進行：
(一)企業(yè)文化定位要準(zhǔn)。
大部分國有煤炭地勘企業(yè)的現(xiàn)存問題，共性的緣由之一是企業(yè)在文化建設(shè)過程中，沒有對企業(yè)文化進行準(zhǔn)確地定位。
由于企業(yè)文化的形成發(fā)展受到很多因素制約，因而要實現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位，首先就要對這些制約因素進行分析、研究，達到分析好、研究透的效果。
其次，必須要仔細研究企業(yè)本身的文化現(xiàn)狀，從企業(yè)文化建設(shè)有一定成效的實踐中，吸取成功的文化因素，去除不成功的文化因素，更加明確企業(yè)文化走向。
第三，還需要對企業(yè)的整個發(fā)展過程進行有調(diào)理的整理，對企業(yè)的管理進行全面的分析研究，對部門及個人的價值觀、思維方式及綜合素質(zhì)等因素進行充分地研究，從而實現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位。
(二)核心價值理念要確立。
核心價值理念是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件，核心價值理念是全體干部職工一起遵守的最高目標(biāo)、價值規(guī)范、基本信仰及行為標(biāo)準(zhǔn)。
根據(jù)地勘經(jīng)濟的不斷發(fā)展和地勘市場的發(fā)展變化，要繼承發(fā)展核心價值理念。
在吸取繼承“三光榮”“四特別”的核心價值理念的基礎(chǔ)上，發(fā)展企業(yè)自己獨特的核心價值理念，指導(dǎo)職工努力前進，多做貢獻。
(三)文化研究要深。
國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中存在一定的認識差距，原因就是未對企業(yè)文化進行深入透徹的研究，沒有吃透企業(yè)存在的文化，提煉總結(jié)核心文化理念，形不成共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，起不到企業(yè)文化應(yīng)有的作用。
因此企業(yè)必須將文化作為長期重要的工作內(nèi)容進行認真仔細地研究，提煉總結(jié)核心文化，形成共同價值觀，以此來幫助企業(yè)提高核心競爭力。
(四)企業(yè)文化建設(shè)途徑要新。
一是創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)。
要把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新等納入企業(yè)管理體系建設(shè)，把企業(yè)文化精神的內(nèi)涵揉進各項制度和全體職工的工作中，這樣企業(yè)文化才能真正成為企業(yè)管理體系的.組成部分，更好地發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵、凝聚、約束、推動、輻射和育人作用。
二是采取多種有效手段，著力于企業(yè)員工隊伍建設(shè)，以加強“學(xué)習(xí)型職工”培養(yǎng)和“和諧型組織”構(gòu)建為抓手，加強職工憂患意識、責(zé)任意識、大局意識、創(chuàng)新意識“四種意識”培養(yǎng)，強化“質(zhì)量出效益”“管理出效益”的理念，加快質(zhì)量文化、安全文化和管理文化等企業(yè)文化建設(shè)。
三是增強干部隊伍、黨員隊伍、職工隊伍能力建設(shè)。
干部隊伍建設(shè)，以“五好班子”建設(shè)為抓手，以提高干部的“九種能力”為目標(biāo)，打造一支政治上過硬、經(jīng)濟上過關(guān)、文化上過強，全心全意為職工服務(wù)的干部隊伍。
黨員隊伍建設(shè)，結(jié)合黨員“兩學(xué)一做”活動，凈化黨員思想，純潔黨員隊伍，保持黨員隊伍旺盛的戰(zhàn)斗力。
職工隊伍建設(shè)，結(jié)合“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織”活動，以提高職工的專業(yè)技術(shù)水平、業(yè)務(wù)能力、綜合素質(zhì)為目的，從而增強企業(yè)的核心競爭能力。
(五)人本環(huán)境要營造。
一是從“靠事業(yè)留人、靠事業(yè)造就人、靠政策激勵人”的人才戰(zhàn)略出發(fā)，經(jīng)過及時了解和掌握職工的思想狀況，了解職工的情緒變化和各種需要，在工作上、生活上注重對他們的關(guān)心，進一步增強職工對企業(yè)的認同感和歸屬感。
二是堅持以人為本的原則，把職工放在首要位置，以全心全意為職工作為發(fā)展企業(yè)文化的動力，企業(yè)文化建設(shè)依靠職工，真正保障職工的利益，解決好職工的困難，樹立職工的主人翁地位。
三是有效開展企業(yè)文化民主管理活動，讓職工更多地參與到管理活動中來，增強企業(yè)凝聚力，從而提升企業(yè)的核心競爭力水平，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的支撐。
第2：企業(yè)黨建與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系
摘要：企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補互利的關(guān)系，對于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系，文章以此為背景，對企業(yè)文化建設(shè)和黨建關(guān)系進行了簡要的分析。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化;黨建;關(guān)系
一、企業(yè)文化和企業(yè)黨建
第一，企業(yè)文化的定義，企業(yè)文化從某種意義上來說是企業(yè)所有人員在一個整體目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)下，以企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，結(jié)合行業(yè)競爭狀況，總結(jié)出對企業(yè)發(fā)展以及生產(chǎn)有指導(dǎo)作用的經(jīng)營理念，同時企業(yè)文化對于企業(yè)價值理念等方面也有一定的指導(dǎo)作用。
總的來說，企業(yè)文化就是企業(yè)在某種價值觀的引導(dǎo)下，依據(jù)相關(guān)規(guī)范和法律形成的一種內(nèi)部共識。
對于企業(yè)來說，企業(yè)內(nèi)部文化的健康發(fā)展可以間接的影響內(nèi)部凝聚力以及整體協(xié)調(diào)力，良好的企業(yè)文化能夠有效地增強職工的忠誠度，有利于構(gòu)建良好的內(nèi)部關(guān)系，幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
良好的企業(yè)文化能夠推動企業(yè)構(gòu)建良好的內(nèi)部發(fā)展氛圍，為企業(yè)員工提供更好的工作環(huán)境，是任何一個企業(yè)都不可或缺的一部分。
黨組織在黨建工作中起到帶頭的作用，黨組織的作用就是要將企業(yè)黨建工作和企業(yè)自身管理模式進行有效的融合，更好地體現(xiàn)員工的主人公意識，為企業(yè)發(fā)展提供正確的方向指引。
二、企業(yè)黨建和企業(yè)文化的重要性
一方面能夠為企業(yè)員工創(chuàng)造一種積極向上的文化環(huán)境，另一方面還能夠為企業(yè)發(fā)展提供良好的氛圍，黨建工作作為企業(yè)各項工作的政策指引，其政治性和戰(zhàn)略性是任何工作都不能代替的，通過黨建工作指引可以將科學(xué)理論融入企業(yè)管理中，通過政策指引幫助企業(yè)把握經(jīng)營管理的方向，以科學(xué)先進的文化融合員工的個人行為。
企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作不能偏廢，企業(yè)想要更好地發(fā)展，更好地協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，就需要通過深入細致的黨建工作，然后結(jié)合良好的企業(yè)文化，讓員工逐步地養(yǎng)成積極的工作態(tài)度，為企業(yè)發(fā)展提供更長遠的動力。
三、企業(yè)黨建和企業(yè)文化建設(shè)的辯證關(guān)系
而對于企業(yè)文化建設(shè)工作來說，黨建工作涉及的思想教育和黨員職工教育的主要作用就是提升內(nèi)部員工的思想素質(zhì)，所以從這一點來看，兩者是相對吻合的。
只有這樣才能夠幫助企業(yè)更好的參與市場競爭，同時黨建工作進行的過程中，企業(yè)也要結(jié)合員工狀況，不斷地探尋適合自身的發(fā)展理念。
第三，對于企業(yè)發(fā)展來說，文化建設(shè)工作的不斷加強也能夠幫助自身更好地開展黨建工作。
企業(yè)文化建設(shè)工作的最終目的就是要通過一個理念來激發(fā)員工的工作積極性，員工忠誠度和積極性提升的過程中，黨建工作也能夠更好地開展。
員工自身的凝聚力會不斷提升，通過文化建設(shè)工作形成的整體凝聚力也會隨之提升，而企業(yè)黨建工作可以利用文化建設(shè)的這種優(yōu)勢，以文化建設(shè)為依托，拓寬黨建工作的發(fā)展渠道，更好地發(fā)揮黨建工作的作用，讓黨建工作真正的實現(xiàn)自身價值。
四、結(jié)束語
同時要密切地結(jié)合黨建工作更好地開展文化建設(shè)，文化建設(shè)工作要和黨建工作實現(xiàn)有機融合，只有這樣才能夠真正地幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，更好地參與市場競爭。
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淺談中國民族音樂論文篇九
裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生應(yīng)該追溯于人類愛美的本能和天性，我們的人類祖先很早就已經(jīng)學(xué)會利用各種各樣的材料來裝飾他們的生活和環(huán)境，如在洞窟畫壁畫、文身及利用動物的骨骼、羽毛，樹葉來制作相應(yīng)的飾物和服裝，都是為了達到一定的裝飾目的。當(dāng)人們開始將骨頭磨成相同的造型串成鏈子掛在脖子上的時候，他們可能感受到的是某種從未有過的愉悅與滿足。
在現(xiàn)代生活中，裝飾無所不在，而裝飾又是通過特定的“造型”語言來體現(xiàn)的。人物的裝飾造型又是其中最為重要的造型形式之一，我們經(jīng)?？梢钥吹角ё税賾B(tài)的裝飾人物造型，每一造型都體現(xiàn)著不同的設(shè)計意識和造型風(fēng)格。在本文的下列章節(jié)中，將對裝飾人物的“造型”設(shè)計作進一步的探討和研究。
一、人物的裝飾與風(fēng)格
裝飾人物造型在裝飾繪畫與設(shè)計作品中是最為常見的造型形式之一。在自然界的萬物生態(tài)中，每一種物象都有著自己的生長規(guī)律和生長特征，經(jīng)過千百萬年的進化與演變，無論是人類、動物、植物、海洋或山川，都已逐漸形成了各自的形態(tài)特征，即我們所說的“形”。人有人形，物有物形。除了易于區(qū)分和辨認的特性以外，更包含著許多的審美含義，就拿人物的造型來說，在裝飾藝術(shù)作品中常常扮演著重要的角色，經(jīng)過藝術(shù)家的巧妙刻畫以后，造型風(fēng)格凸顯不同，表現(xiàn)形式千變?nèi)f化。體現(xiàn)了藝術(shù)家對美好理想的追求和向往，同時也表達了藝術(shù)家對于人類文明的態(tài)度與釋懷。早期的古人在崖壁和洞窟中進行繪畫及雕刻的行為，從內(nèi)容和造型上來看都應(yīng)是人類文明意識的開始，因為此時的人們已經(jīng)知道以藝術(shù)的形式來記錄和描繪生活了，巖畫中的人物動態(tài)和造型風(fēng)格簡潔明了，帶有極強的符號意識。流暢的線條和樸素的色彩蘊含著古人對自身形態(tài)的觀察與理解。在中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)中，也不乏優(yōu)秀的裝飾人物作品，如在帶有中國和西域宗教文化背景的敦煌莫高窟的壁畫、藻井及彩塑藝術(shù)中，千姿百態(tài)的人物造型，確實讓人嘆為觀止，尤其是飛天仕女和樂舞仕女造型，婀娜多姿，形態(tài)優(yōu)美，風(fēng)格各異。體現(xiàn)了在當(dāng)時的歷史環(huán)境下藝術(shù)家和畫師們的造型思維及創(chuàng)意理念，當(dāng)然，從他們的作品造型中我們感受到更多的是唯美的形式和魅力。
縱覽現(xiàn)代裝飾藝術(shù)作品，無論是裝飾繪畫、裝飾雕塑或者是其他的裝飾作品，每位藝術(shù)家在人物的造型方面都給予了精心的研究和刻畫。力求將自然的美和人類的想象思維加以結(jié)合，提升人物造型的藝術(shù)魅力。如旅美畫家丁紹光先生，在其作品中最具影響力的就是對人物的刻畫與表現(xiàn)，由于畫家早期生活于我國的云南少數(shù)民族地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)有著相當(dāng)?shù)牧私?，在他的大部分作品里，多是以刻畫少?shù)民族的人物和景物為主的。而傣族少女的形象表現(xiàn)應(yīng)該說是最有特色的，從人物形象的造型來看，畫家巧妙地運用了中國傳統(tǒng)工筆重彩繪畫的造型手法，融入了現(xiàn)代的表現(xiàn)技法和審美理．念。形成了畫家自己在“云南畫派”中獨特的造型風(fēng)格。從上世紀(jì)八十年代初期開始，中國畫壇出現(xiàn)了眾多杰出的現(xiàn)代裝飾畫家，如袁運生、袁運甫、喬十光、杜大年等。他們的作品在表現(xiàn)裝飾人物方面也頗有建樹，他們在為首都國際機場設(shè)計的系列重彩壁畫中對人物栩栩如生的刻畫，在當(dāng)時的畫壇上引起了不小的振動，確實起到了劃時代的作用，其后以人物為主的各種裝飾畫派和裝飾風(fēng)格便應(yīng)運而生，百家爭鳴，為藝術(shù)界注入了新的活力。在現(xiàn)代畫壇，以表現(xiàn)裝飾人物為主的新生代畫家也不少，如查加伍、呂勝中、李明偉、劉秉江、陳永樂等畫家，在他們的作品里，人物的表現(xiàn)形式各具千秋，手法不盡相同，但都洋溢著濃郁的時代風(fēng)范和氣息。
二、人物的裝飾與造型
在現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中，裝飾設(shè)計課程已變得非常的.重要和關(guān)鍵，對于設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，可以在形體的裝飾造型訓(xùn)練中培養(yǎng)他們的審美意識和創(chuàng)意思維。人物的造型訓(xùn)練是其中最為實用的內(nèi)容之一，往往也是各設(shè)計專業(yè)必須運用到的主題和內(nèi)容。人物的裝飾造型練習(xí)一般要依賴于對人體特征的掌握和造型表現(xiàn)的能力。在教學(xué)時，我們通常要求學(xué)生首先要具備扎實的造型基本功，如速寫、素描的基礎(chǔ)必須要很好，對人物的結(jié)構(gòu)、動態(tài)等形體的特征要很了解。如有可能的話，在老師的指導(dǎo)下觀賞和學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的裝飾人物造型，開闊眼界，有目的地去培養(yǎng)和提高學(xué)生的造型意識，然后再要求學(xué)生進行多方面的練習(xí)，如可從人物的頭部、手部的變化開始，因為頭部和手部在人物的造型中是最易于表達情感和思想的部位所在，也是最為簡單的形式。隨后再要求學(xué)生進行其他部位的造型練習(xí)，練習(xí)過程盡量以簡單的、夸張的、概括的形式來進行。訓(xùn)練過程應(yīng)不要受到寫實風(fēng)格的限制，大膽而夸張，逐漸找出人體各部位特征的表現(xiàn)形式和方法，以利于而后的整體裝飾造型。人物的頭形特征在很大的程度上依賴于表現(xiàn)的對象和目的，女性題材的作品通常是較多的，因而表現(xiàn)女性的造型也較為普遍。
在中國的傳統(tǒng)或現(xiàn)代裝飾繪畫中，女性的頭部特征一般都以東方傳統(tǒng)女性的纖美造型為主，瓜子臉、鳳眼、細眉、直鼻、櫻桃嘴等，含蓄而文雅。手形的設(shè)計則表現(xiàn)得細長而圓巧，富于情感，耐人尋味，這可從傳統(tǒng)的仕女畫、人物壁畫以及其他的工藝美術(shù)作品的人物造型中體會到這一點。而現(xiàn)代的許多人物造型受到傳統(tǒng)審美觀的影響也很明顯，當(dāng)然這樣的審美觀對于形成我們自己的繪畫風(fēng)格和裝飾風(fēng)格是大有幫助的。在進入九十年代后，受到新的藝術(shù)思潮的影響，特別是中西方藝術(shù)交流的不斷擴大，西方現(xiàn)代繪畫中的表現(xiàn)風(fēng)格和設(shè)計理念不斷融入中國的裝飾藝術(shù)中，使得中國的現(xiàn)代裝飾人物畫的表現(xiàn)進入了多元化的發(fā)展階段。裝飾人物的造型已不是纖細柔美的造型為主了。有的畫家逐漸從傳統(tǒng)中脫穎而出，將表現(xiàn)的形式流于抽象和樸拙，有的則以接近于丑化人物形態(tài)的表現(xiàn)手法來形成自己的個性風(fēng)格。但從美學(xué)的角度來看，美丑只是相對而言，因人而異，并沒有絕然的對立。在藝術(shù)家的眼中，形式和個性也許更為重要和有意義。在現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)中，人物的不同造型風(fēng)格體現(xiàn)得更多的是藝術(shù)家們的觀念與思想。
在人物造型的體系里，人物整體造型的塑造也是非常重要的，要構(gòu)成完整的造型形態(tài)，光靠局部的造型和裝飾是不夠的，局部的變化只是設(shè)計的開始，將造型的特征完整地表現(xiàn)出來才是最后的目的。人物整體的造型一般是根據(jù)人物的動態(tài)特征來進行變化的，行走、站立、蹲坐、躺臥是人物造型的基本形式和特征，要表現(xiàn)好這些基本的造型特征，還需要深入地了解和掌握人體的結(jié)構(gòu)和造型規(guī)律，以便進行必要的夸張和變化。所以，在人物整體造型的開始階段，人體的裝飾造型練習(xí)是最好的手法和途徑。在人體千變?nèi)f化的動態(tài)中，我們最應(yīng)注意的是頭部、手臂、腰部、臀部、腿部之間的動態(tài)變化，因為這是人體造型變化最為明顯的部位。男女老少的造型特征又有所不同，在構(gòu)思時應(yīng)加以區(qū)別，女性的人體變化則是最有特點的，各種動態(tài)曲線的變化充滿動感和魅力，是裝飾人物設(shè)計不朽的題材。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)作品中，不乏優(yōu)秀和成功之作，他們的共同之處是善于將不同的造型表現(xiàn)得比較完美和到位。在掌握了人體的基本造型規(guī)律后，再逐步加入其他的造型元素，如服飾、圖案及與造型相關(guān)的其他景物等，這樣可以加強人物造型的裝飾效果，完成整體的設(shè)計與創(chuàng)作。在以少數(shù)民族人物為題材的裝飾作品中，服飾的元素就明顯地起到了重要的作用。
三、人物的裝飾與技法
人物裝飾造型的視覺特征是需要通過一定的技法效果來體現(xiàn)的，巧妙而獨特的技法表現(xiàn)可以使造型的視覺效果更加精彩和完美，沒有出色的技法表現(xiàn)是不可能產(chǎn)生好的作品。在基礎(chǔ)造型階段，人物的裝飾技法一般分為黑白和色彩兩種表現(xiàn)形式：
首先，黑白技法指的是利用黑白兩色之間的對比關(guān)系變化來進行表現(xiàn)的。黑白的表現(xiàn)又分為點、線、面等基本的視覺形態(tài)，表現(xiàn)時根據(jù)形體的特征來進行運用，使造型富于各種變化并相互襯托。在現(xiàn)代插畫藝術(shù)和版畫藝術(shù)中，黑白技法的巧妙運用，盡顯黑白圖形表現(xiàn)的魅力與格調(diào)。在國外的版畫藝術(shù)中，德國、英國及前蘇聯(lián)等許多著名的版畫藝術(shù)家在表現(xiàn)人物的造型時，由于在技法的表現(xiàn)中善于利用黑白形式的視覺特點，加以嫻熟的刻畫技法，因此在視覺上形成了作品的虛實、層次、疏密等變化，并使得他們的作品充滿了強烈的表現(xiàn)意識。在現(xiàn)代的書籍插畫和廣告圖形中，也大量地采用了黑白畫的表現(xiàn)形式，其目的也是希望通過這樣的表現(xiàn)形式來使人物的造型更具樸素、簡練、純美的藝術(shù)風(fēng)格。中國傳統(tǒng)的線描及水墨人物表現(xiàn)技法，其體現(xiàn)的正是黑白形態(tài)無盡的深度和空間，因而使得中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有了自己的內(nèi)涵和靈魂，并得以傳承和發(fā)展。
其次是色彩技法的表現(xiàn)也是人物裝飾藝術(shù)必不可缺的重要手段。由于色彩在視覺藝術(shù)中的特殊地位，決定了色彩表現(xiàn)的重要性，色彩的表現(xiàn)技法極為豐富，藝術(shù)家們往往可以利用其豐富性來達到自己的表現(xiàn)目的，無論是干畫法還是濕畫法，或者是在不同的材料表面，色彩的表現(xiàn)力要比黑白的形式有更多的優(yōu)勢。視覺的效果會強烈得多。從歐洲的印象繪畫到現(xiàn)代的裝飾繪畫，色彩的表現(xiàn)痕跡總是能讓人感受到藝術(shù)的無窮魅力。許多的人物造型形態(tài)也是因為有了色彩技法的巧妙運用才得以生輝。中國的敦煌藝術(shù)之所以名聞遐邇，其色彩的表現(xiàn)特征是最有說服力的。到了后期的設(shè)計與創(chuàng)作階段，人物的裝飾與造型可能會涉及到不同的技法表現(xiàn)形式，運用到不同的材料和工具，如各種形式的繪畫和雕塑作品，由于在表現(xiàn)的形式和技法上有著很大的差別，因而在造型的要求上會有所不同。
四、人物的裝飾與審美
在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，人物造型的風(fēng)格具有一定的時代性，如盛唐時期以豐滿為美，人物的造型大多體態(tài)圓厚飽滿，這在唐代的繪畫及雕塑藝術(shù)中可以得到佐證。著名的唐三彩人物形象及陶馬造型就非常的突出，形態(tài)豐滿而柔美，既反映了時代特征，也形成了自己的造型風(fēng)格。到了明清時期，人物的造型則體現(xiàn)的是纖瘦的風(fēng)格，從明清時期的人物繪畫及人物故事瓶畫中，可略見一斑，說明了明清時期人們審美情趣的改變。而中國現(xiàn)代的藝術(shù)家對于外來的藝術(shù)與文化則更感興趣，來自西方藝術(shù)大師的影子無時無刻不在影響著他們。如畢加索、米羅、達利以及后現(xiàn)代主義畫派的表現(xiàn)形式確實給他們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了前所未有的影響，而其中的抽象、構(gòu)成、想象、夸張、荒誕等造型理念對人物造型設(shè)計的影響就更為明顯。另外，來自設(shè)計領(lǐng)域的諸多造型觀念也對熱衷于追求個性風(fēng)格的畫家們以更多的啟迪和促進。如設(shè)計中有關(guān)創(chuàng)意的理念也廣泛用于人物造型的創(chuàng)作和表現(xiàn)。在國外現(xiàn)代藝術(shù)剛進入中國的初期階段，藝術(shù)家們對于外來藝術(shù)除了感到新奇之外，感受更多的是其近于荒誕的表現(xiàn)形式，令人費解。但隨著時間的推移和對外文化的不斷交流，藝術(shù)家的觀念也隨之改變，審美角度與欣賞習(xí)慣逐漸變得更為寬容與大度。仔細分析與思考之后，這才發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代藝術(shù)也有許多可借鑒和學(xué)習(xí)之處，同時也發(fā)現(xiàn)自己的民族文化與藝術(shù)中也同樣蘊含著豐富的可利用資源，具有吸收和傳承的價值。
此后，在中國現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)界，出現(xiàn)了各種風(fēng)格的人物造型手法和表現(xiàn)畫派，有的傾向于傳統(tǒng)風(fēng)格，而有的傾向于現(xiàn)代風(fēng)格，也有的是將兩者加以結(jié)合表現(xiàn)。由于新材料的利用，新的表現(xiàn)技法不斷產(chǎn)生，這就更加豐富和拓寬了人物造型的表現(xiàn)形式和審美空間，促進了當(dāng)今裝飾藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展更趨多元化的今天，加強學(xué)生的審美能力和鑒賞能力是至關(guān)重要的，沒有良好的審美和鑒賞能力，就不會有好的表現(xiàn)力，沒有好的表現(xiàn)力是不可能創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的作品的。
淺談中國民族音樂論文篇十
隨著人們社會文化的不斷發(fā)展和進步，人們越來越注重科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展，例如我國實施的退耕還林政策，將農(nóng)村荒廢的土地充分合理利用起來，詳細內(nèi)容請看下文。
栽種大量的泡桐樹、樟樹等，以供人類社會生產(chǎn)和生活所需。但是，在我國經(jīng)濟發(fā)展的長河中，經(jīng)濟發(fā)展長期以犧牲環(huán)境代價，生態(tài)林業(yè)已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞，經(jīng)過人們長期的亂砍亂伐，現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展相對緩慢。例如，林業(yè)建設(shè)投入資金在不斷擴大，但是林業(yè)建設(shè)成果卻不理想，林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，市場投入低。這些問題是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)中常見的問題，嚴(yán)重制約我國林業(yè)及其產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。為了實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)和綠色發(fā)展，應(yīng)該針對具體問題，提出具體的解決措施，積極應(yīng)對現(xiàn)代的發(fā)展趨勢，推動我國現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)及其產(chǎn)業(yè)的快速和更好地發(fā)展。
我國林業(yè)建設(shè)經(jīng)過多年努力取得一定成就，但是，仍然還存在一些問題。(1)森林資源的合理開發(fā)和利用效率比較低，森林資源嚴(yán)重不足和匱乏;(2)商品林的經(jīng)營水平低下，沒法擺脫廣種薄收的狀況，效率極其低下;(3)對森林資源的開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展認識不足，跟不上國際林業(yè)發(fā)展水平。這些問題都是實際存在，亟待解決。
林業(yè)建設(shè)中要廣泛吸引多方投資，不能再完全依靠政府投入，所以，應(yīng)該全民教育，提高人員的生態(tài)發(fā)展水平。創(chuàng)辦和發(fā)展林業(yè)需要大量的資金，除了政府的政策和激勵之外，充分發(fā)揮社會企業(yè)和農(nóng)民對林業(yè)建設(shè)的投入，成為林業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。實施多元化林業(yè)主題，是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的必然趨勢，也是科學(xué)合理的正確選擇。
多元化管理之后，林業(yè)建設(shè)市場和主體都發(fā)生變化，那么，政府還應(yīng)該加強林業(yè)規(guī)范化管理，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的重要作用，樹立正確的服務(wù)意識，建立林業(yè)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī)，以規(guī)范市場操作，實現(xiàn)林業(yè)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
淺談中國民族音樂論文篇十一
在企業(yè)的經(jīng)營過程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營理念、價值觀念和行為準(zhǔn)則等，并且決定著企業(yè)自身的市場競爭力。為了實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設(shè)自身的企業(yè)文化。
第1：人力資源培訓(xùn)如何助推企業(yè)文化建設(shè)與落地
摘要：從企業(yè)的全面發(fā)展來看，企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動作用。
但如何建筑完整的企業(yè)文化，讓企業(yè)文化滲透到企業(yè)的發(fā)展過程中，則是當(dāng)前企業(yè)所應(yīng)深思的問題。
人力資源作為企業(yè)重要的組成部分，人力資源的工作效率對企業(yè)發(fā)展具體一定的影響。
因此，企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，可以充分地利用人力資源的培訓(xùn)，深入企業(yè)文化，將企業(yè)文化的概念融入員工的思想中，充分地做到“以人為本”，從而大面積推動企業(yè)文化的發(fā)展。
進而為企業(yè)在競爭激烈的市場環(huán)境中征占一席之地，并獲得良好的發(fā)展機會提高參考和依據(jù)。
關(guān)鍵詞：人力資源培訓(xùn);企業(yè)文化;建設(shè)
一、引言
伴隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的快速增長，現(xiàn)如今，各行行業(yè)的市場競爭力逐漸地增多。
企業(yè)在發(fā)展過程中，不僅需要大量的人才，而且需要完善的發(fā)展方案。
因此，企業(yè)要充分地利用人力資源部門，為企業(yè)引進優(yōu)秀的人才。
其次，企業(yè)要能形成先進的發(fā)展理念，這樣才能跟隨時代步伐，做到與時俱進，進而所在全球經(jīng)濟一體化的趨勢，為企業(yè)的發(fā)展探索更多的途徑。
為了讓企業(yè)更好地發(fā)展，讓企業(yè)文化真正走進員工思想中去。
本文將對人力資源培訓(xùn)如何推助企業(yè)文化建設(shè)和落地進行分析，并提出相關(guān)的對策。
二、關(guān)于企業(yè)文化的深層分析
企業(yè)文化作為企業(yè)核心價值之所在，對于推動企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有良好的助推作用。
企業(yè)文化是一個企業(yè)在發(fā)展的過程中形成文化，其體現(xiàn)整個企業(yè)的綜合實現(xiàn)和企業(yè)員工的素養(yǎng)，企業(yè)文化代表著一個企業(yè)的形象，是企業(yè)內(nèi)在與外在的相結(jié)合。
企業(yè)文化不僅能展現(xiàn)企業(yè)的獨特的特色，也能加強企業(yè)員工的團結(jié)，凝聚員工的力量。
因此，企業(yè)要能采用合理的方法推動企業(yè)文化的建設(shè)。
當(dāng)今社會，企業(yè)要想穩(wěn)定的發(fā)展，不僅要加強關(guān)注經(jīng)濟的提升，同時，也要形成一套符合企業(yè)需求的文化，在企業(yè)文化中融入正確的價值觀念，促使員工形成正確的工作價值觀。
研究顯示，企業(yè)文化滲透著先進的理論，它的產(chǎn)生規(guī)范員工的行為舉止，讓員工形成自我約束意識。
與此同時，企業(yè)文化中也包含著理念知識、相關(guān)的規(guī)章制度、物質(zhì)層、行為層，這四者相結(jié)合，成為一個有機的整體，這對企業(yè)的員工管理十分有利。
因此，要想讓企業(yè)文化落實在企業(yè)中，就要從這四個方面入手，合理經(jīng)營、有效管理。
三、關(guān)于人力資源培訓(xùn)的探究
企業(yè)在發(fā)展的過程中，要能合理的進行人力資源培訓(xùn)，這主要是因為人力資源培訓(xùn)需要一個完整的體系支持，它與企業(yè)的發(fā)展方案緊密相連。
而其系統(tǒng)中又包含相應(yīng)的體系，如課程體系、實施體系、管理體系、評估體系。
人力資源培訓(xùn)可以滿足企業(yè)發(fā)展的需求，但也要通過多層次的培訓(xùn)才能得以實現(xiàn)。
在整個培訓(xùn)過程中，相關(guān)人員需要在改進培訓(xùn)方式的基礎(chǔ)上，幫助員工掌握先進知識和正確的工作技巧，并在此過程中，有效轉(zhuǎn)變員工的價值觀，使其形成良好的工作態(tài)度，這樣既可以提升員工的綜合素養(yǎng)，也能加強員工的工作能力，進入促使員工激發(fā)自身的內(nèi)在巨大的潛力。
只有做好人力資源培訓(xùn)，才能加快實現(xiàn)企業(yè)文化的建設(shè)，讓企業(yè)和員工都能有更好的發(fā)展。
此外，人力資源培訓(xùn)的核心觀念“以人為本”，在根據(jù)企業(yè)不同需求的層次上，需結(jié)合員工的情況制定培訓(xùn)方案，這樣才能取得良好的效果。
四、關(guān)于人力資源培訓(xùn)助推企業(yè)文化建設(shè)與落地提出的對策
以教育管理開展而言，教育工作者在展開教學(xué)時需要做到因材施教，根據(jù)接受教育者的身心發(fā)展特征進行有效的教育管理。
人力資源培訓(xùn)也是如此，人力資源培訓(xùn)所面對的培訓(xùn)對象截然不同，其培訓(xùn)對象不僅年齡、性別有所區(qū)分，而且其工作性質(zhì)也大不相同。
因此，企業(yè)需根據(jù)不同的部門發(fā)展需要制定相應(yīng)的培訓(xùn)方案，從而應(yīng)用合理的培訓(xùn)方法。
但如何要充分的利用人力資源培訓(xùn)助推企業(yè)文化的建設(shè)。
站在不同層次來分析，首先，高層管理人員要能掌握企業(yè)文化的性質(zhì)，并且加深企業(yè)文化的理解，進而順利地執(zhí)行企業(yè)文化。
而對于基礎(chǔ)管理人員，掌握基礎(chǔ)管理的核心思路、運用正確的方法和對策十分關(guān)鍵，管理人員起到良好的示范作用，才能調(diào)動企業(yè)員工的積極性。
其次，對于員工的培訓(xùn)較為重要，要讓員工在培訓(xùn)的過程中理解企業(yè)文化的重要性。
因此，企業(yè)需要有針對性地進行培訓(xùn)，促使企業(yè)文化的落地。
[2]第一，加強對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)作為企業(yè)發(fā)展的指引者和引領(lǐng)者，其素質(zhì)和能力影響著企業(yè)發(fā)展的效率。
因此，對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)十分重要。
在培訓(xùn)的過程中，要讓企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)意識到建設(shè)企業(yè)文化的重要性，也要使其形成建設(shè)企業(yè)文化深刻的決心，這樣才能促使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)展開企業(yè)文化的培育。
對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)而言，良好的領(lǐng)能力可以加快企業(yè)文化的建設(shè)。
基于對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，選擇正確的培訓(xùn)手段卻更為關(guān)鍵。
例如：大部分企業(yè)會展開主題培訓(xùn)，在團隊組織中提升領(lǐng)導(dǎo)能力，幫助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認識企業(yè)文化的核心價值，這既可以激發(fā)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)觀念，也能使其帶領(lǐng)員工建設(shè)企業(yè)文化。
只有加強對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，才能執(zhí)行企業(yè)文化。
第二，展開對企業(yè)管理層的培訓(xùn)工作，在推動企業(yè)文化建設(shè)的過程中，企業(yè)要能展開對企業(yè)管理層的培訓(xùn)，提升不同層次管理人員的管理意識，構(gòu)建一個完整的管理體系和管理隊伍，從而為企業(yè)文化的建筑奠定充實的基礎(chǔ)。
尤其管理隊伍的組成，建立一個完善的管理隊伍，既可以提升培訓(xùn)效率，也能確保管理人員深入工作過程中，做好相關(guān)安全的工作的監(jiān)管，并嚴(yán)格控制質(zhì)量，深入每一個環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化的主要根基，從而在培訓(xùn)的過程中傳承企業(yè)文化。
但要想更加合理地培訓(xùn)企業(yè)管理人員，則需要將理論知識與專業(yè)技能相結(jié)合，并采用科學(xué)的管理方法，遵循科學(xué)的培訓(xùn)程序，這樣才能取得良好的培訓(xùn)效果，也能讓企業(yè)文化得到新的改善。
[3]第三，正確的培訓(xùn)員工，對于企業(yè)員工的培訓(xùn)，企業(yè)也需要按照不同層次的員工展開相應(yīng)的培訓(xùn)，對于新員工，企業(yè)需要提升員工的認同感，在新員工入職之前就向其灌輸企業(yè)文化，使其形成堅定的意識，這樣新員工就會朝著良好方向發(fā)展。
其次，要加強新老員的合作，促使新員工真正認同企業(yè)。
另外，則是對老員工的培訓(xùn)，由于老員工長期處于相同的工作氛圍，其極易產(chǎn)生職業(yè)厭倦感和缺失良好的工作觀念，因此，對于老員工的培訓(xùn)，則需采用正確的激勵方法，幫助老員工樹立正確的工作觀念，讓其在培訓(xùn)的過程中接受新穎的知識，只有讓老員工充分地參與到工作過程中來，企業(yè)才能為新員工樹立良好的榜樣示范。
加強新老員工的培訓(xùn)十分關(guān)鍵，企業(yè)需要做到以人為本，讓員工建設(shè)企業(yè)文化。
五、結(jié)束語
綜上所述，企業(yè)文化對推動企業(yè)經(jīng)濟增長具有不可替代的作用，在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)需要形成創(chuàng)新性的發(fā)展理念，在進行人力資源培訓(xùn)的過程中，將先進的文化理念融入培訓(xùn)過程中，使其員工能在企業(yè)文化的引領(lǐng)下，持久、高效的工作。
與此同時，完整的企業(yè)文化體系也十分重要，所以，企業(yè)萬不可忽視建立健全完善的企業(yè)文化體系，只有構(gòu)建完整的企業(yè)文化系統(tǒng)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)才可以有效地指導(dǎo)員工，幫助員工形成良好工作理念和正確的職業(yè)道德觀念，進而調(diào)動員工的積極性，使其主動地參與到工作過程中，這樣在貫穿企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，展開合理的培訓(xùn)，才能實現(xiàn)真正的企業(yè)文化的落地，這對企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動作用。
參考文獻：
第2：企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展促進作用
[摘要]在企業(yè)的經(jīng)營過程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營理念、價值觀念和行為準(zhǔn)則等，并且決定著企業(yè)自身的市場競爭力。
為了實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設(shè)自身的企業(yè)文化，基于此，文章通過闡述企業(yè)文化，分析企業(yè)文化對企業(yè)管理的影響以及企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，同時提出企業(yè)文化建設(shè)的具體措施，進而為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供參考。
[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟發(fā)展;企業(yè)文化;市場競爭力
1前言
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的不斷推進，企業(yè)之間的競爭日趨激烈，為了實現(xiàn)自身的經(jīng)濟發(fā)展，企業(yè)都在建設(shè)自己的企業(yè)文化，以此提升自身的市場競爭力。
對于企業(yè)來說，在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，需要結(jié)合自身的實際情況，樹立正確的發(fā)展觀，確保企業(yè)文化的獨特性，為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎(chǔ)和提供保障。
從某種意義上說，企業(yè)文化可以幫助企業(yè)實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和永續(xù)經(jīng)營。
在市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)通過塑造企業(yè)文化，進而在一定程度上激活企業(yè)的生產(chǎn)活力，進一步增強企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力等，進而鞏固、強化企業(yè)的市場競爭力。
在激烈的市場競爭中，企業(yè)要想實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，需要建立優(yōu)秀的企業(yè)文化，通過提高企業(yè)文化的建設(shè)水平，進而幫助企業(yè)提升市場競爭力，這是企業(yè)在激烈的市場競爭中，實現(xiàn)持續(xù)經(jīng)營的基礎(chǔ)。
2企業(yè)文化
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，無論是企業(yè)界，還是學(xué)術(shù)界，普遍認為企業(yè)管理的主體是人，在企業(yè)管理過程中，主要是通過自我控制的方式對人的主體行為實施管理。
對于企業(yè)來說，通過建設(shè)企業(yè)文化，統(tǒng)一人們的價值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等，進而在一定程度上幫助企業(yè)員工對自己的日常行為進行管理和調(diào)整，一方面朝著企業(yè)的既定目標(biāo)進行努力，另一方面推動企業(yè)經(jīng)濟持續(xù)、快速發(fā)展。
企業(yè)在日常經(jīng)營過程中，建設(shè)企業(yè)文化是一項系統(tǒng)的工程，同時也是實現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展的重要舉措。
對于企業(yè)來說，如果沒有企業(yè)文化作支撐，那么企業(yè)就會喪失發(fā)展的信念和希望。
從這個意義上說，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，建設(shè)企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，同時也是企業(yè)實施現(xiàn)代化管理的重要措施。
所謂企業(yè)文化通常情況下是指，企業(yè)在長期的經(jīng)營過程中，逐漸形成的具有自身特色的價值觀念、行為準(zhǔn)則，以及道德規(guī)范等各種文化因素的總稱。
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)能否在激烈的市場競爭中實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵受自身整體實力的影響和制約。
企業(yè)通過建設(shè)具有自身特色的企業(yè)文化，進一步體現(xiàn)經(jīng)營理念，不斷鞏固強化自身的市場競爭力。
在新時期，隨著市場競爭不斷加劇，企業(yè)通過自身的持續(xù)發(fā)展適應(yīng)市場競爭。
3企業(yè)文化對企業(yè)管理的影響
在企業(yè)管理過程中，理論界普遍認為，企業(yè)具有的獨特文化可以向社會傳遞企業(yè)的經(jīng)營理念。
對于任何企業(yè)來說，企業(yè)文化都有自己特定的'文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵，在一定程度上可以凝聚企業(yè)員工的注意力，同時將注意力轉(zhuǎn)移到企業(yè)既定的發(fā)展目標(biāo)上，在無形中推動了企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
在企業(yè)文化中，一般會涉及規(guī)章制度、操作流程等內(nèi)容，會對企業(yè)員工產(chǎn)生一種外在約束，幫助員工在日常工作中嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則等，最大限度減少違規(guī)、違法操作等行為。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，規(guī)章制度一般側(cè)重于外在約束，忽視了對員工實施內(nèi)在約束，而企業(yè)文化恰恰可以彌補規(guī)章制度的這一缺陷。
對于企業(yè)來說，借助企業(yè)文化可以對員工的工作行為進行規(guī)范，為員工營造一種輕松愉悅的工作氛圍，在這種環(huán)境中，員工一般都能遵守規(guī)章制度，同時可以培養(yǎng)自己的職業(yè)道德。
從企業(yè)的實際情況來看，共同的價值觀、經(jīng)營理念可以有效地凝聚員工，有利于打造高效工作的團隊。
在企業(yè)管理中，通過將企業(yè)文化與規(guī)章制度進行融合，在一定程度上形成一種心理約束，確保企業(yè)對工作人員約束的嚴(yán)謹性。
4企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系
在企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設(shè)有著深遠的影響。
在市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)作為一個經(jīng)濟組織，其組織開展的一切經(jīng)營活動，都要以獲取經(jīng)濟利益或者利益最大化為目標(biāo)。
在企業(yè)經(jīng)營過程中，企業(yè)普遍認為文化建設(shè)不能產(chǎn)生效益，在這種情況下，忽略了企業(yè)文化建設(shè)，進而影響了經(jīng)營管理活動的順利進行。
企業(yè)文化如同空氣，雖然看不到，摸不著，但是與企業(yè)息息相關(guān)，甚至決定著企業(yè)的生存與發(fā)展。
對于企業(yè)員工來說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，作為現(xiàn)代企業(yè)的員工，參與工作一方面希望獲得相應(yīng)的經(jīng)濟回報，另一方面希望企業(yè)、社會認可自己的工作。
希望通過工作，進一步實現(xiàn)自身的價值，獲得一種成就感。
基于此，企業(yè)文化可以充分發(fā)揮自身的作用，讓員工在企業(yè)中找到自己的歸屬感。
淺談中國民族音樂論文篇十二
【文章摘要】
本文簡單的論述了在當(dāng)前這個國內(nèi)外復(fù)雜的環(huán)境下，企業(yè)文化和企業(yè)文化的主要性以及中國移動企業(yè)文化的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】
企業(yè)文化；中國移動
企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中逐步凝聚在一起，具有本企業(yè)特點的企業(yè)精神、價值觀、使命、愿景、道德規(guī)范、行為方式和經(jīng)營理念以及被全體員工所共同認可的總和。
企業(yè)文化的定義形式有很多，但無容置疑，它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)中不可缺少的一部分。
當(dāng)今中國正處在一個深度調(diào)整和發(fā)展的時期，國外思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化碰撞越來越猛烈。文化成為我們國家綜合國力競爭的重要因素。國家況且如此，那對于一個企業(yè)呢？優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要因素，一個優(yōu)秀的企業(yè)文化對員工能形成強大的向心力、凝聚力和約束力，能提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，這就使企業(yè)形成了強大的積極的影響作用，從而提高企業(yè)的競爭力。
1、中國移動
中國移動全稱“中國移動通信集團”，是中國規(guī)模最大的移動通信運營商，于4月20日成立。7月21日中國移動正式成為北京奧運會移動通信服務(wù)合作伙伴。中國移動成功入選道。瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)，這是中國大陸公司的第一次也是當(dāng)時的唯一一個。中國移動的品牌價值成為“中國最有價值的品牌”。從中國移動剛剛成立到現(xiàn)在是快速、健康的發(fā)展，她和許多國內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)一樣，是一個不斷認識自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我的過程。
2、中國移動的企業(yè)文化
我們縱觀世界成功企業(yè)的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，成功企業(yè)大多數(shù)都會建立自己一套完整的`、符合自己企業(yè)的發(fā)展的、獨特的企業(yè)文化制度。中國移動作為世界優(yōu)秀的移動通信運營商來說也不例外。中國移動企業(yè)文化理念體系是由三部分構(gòu)成，這三部分就是核心價值觀、使命和愿景。中國移動企業(yè)文化理念體系還有它的的核心內(nèi)涵，那就是“責(zé)任”和“卓越”，這表明中國移動以及移動人把“負責(zé)任”和“最卓越”當(dāng)做自己畢生的追求。
2.1中國移動的企業(yè)文化建設(shè)歷程
中國移動的企業(yè)文化建設(shè)，經(jīng)歷了一個不斷進步和不斷提升的歷程。，中國移動就確立了以“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會棟梁”的企業(yè)使命為核心的企業(yè)理念體系。最初的該理念就對集團企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展發(fā)揮了積極的和正面的作用。到了，中國移動在全集團內(nèi)部進行了一次大規(guī)模的調(diào)研，調(diào)研的結(jié)果表明：“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會棟梁”在整個集團公司從高層到普通員工都已經(jīng)深入人心。就在這一年，集團公司重新又開始對企業(yè)文化理念體系進行進一步研究工作，這次才確立了之前我們所說的包括三方面的中國移動企業(yè)文化理念體系。這次體系架構(gòu)的確立是為了應(yīng)對國內(nèi)外通信行業(yè)發(fā)展的新變化，也說明中國移動的高層對企業(yè)文化的重視。
2.2中國移動的核心價值觀
“正德厚生，臻于至善”是中國移動的核心價值觀，它闡述了“我們是誰”。
（1）正德厚生
“正德厚生”出自《尚書》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷維修，正德、利用、厚生，惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，是中國移動的行為責(zé)任規(guī)范。中國移動將本著負責(zé)任的態(tài)度對待員工、客戶、供應(yīng)商、投資人、社會公眾和競爭對手等相關(guān)各方，通過各種實際行動來回報社會和民眾。
（2）臻于至善
“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國移動就是要不斷探索真理，才可以達到一個最完美和最完善的“理想境界”，這同樣是個追求卓越的過程。
2.3中國移動的愿景
中國移動的愿景是“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”，它闡述了“我們的目標(biāo)是什么”。凡是成功的企業(yè)，都擁有一個激動人心的“共同愿景”。愿景的核心就是以滿足和挖掘客戶為目標(biāo)，以企業(yè)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)的管理和卓越的運作方式為本，創(chuàng)造屬于中國移動的獨特的品質(zhì)和卓越的品牌，因此，中國移動人只有以強烈的社會責(zé)任感為使命，在工作中勇?lián)?zé)任，對自己嚴(yán)格要求，并不斷自我超越，才能打造中國移動卓越的運作方式，才能建設(shè)卓越的組織并努力培養(yǎng)卓越的人才，從而更好的為企業(yè)服務(wù)。
總而言之，中國移動在企業(yè)文化建設(shè)大大加大了力度，但是隨著世界經(jīng)濟格局和文化格局的不斷變化，全球化的趨勢不僅影響了世界經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)，更給企業(yè)發(fā)展帶來了前所未有的推動力和壓力，國內(nèi)多家通信運營商的市場競爭格局強度不斷加強，競爭也不單單是價格的競爭，還包括業(yè)務(wù)、文化、服務(wù)等多方面的競爭，而從目前看企業(yè)之間的競爭很大程度上是企業(yè)文化的競爭。
企業(yè)文化建設(shè)日益成為企業(yè)前進的基石和影響企業(yè)生存與發(fā)展的重要因素，然而，中國移動在企業(yè)文化建設(shè)還存在兩個重要問題。（1）員工對企業(yè)文化認識不到位。員工思想意識淡化，沒有認識到中國移動企業(yè)文化的精髓，沒有與企業(yè)為一體的意識，你是你的，我是我的，因此，對待公司企業(yè)文化更是與高層戰(zhàn)略背道相持。最終的結(jié)果就是公司中的員工認識到的企業(yè)理念的理想和企業(yè)管理的現(xiàn)實脫節(jié)。（2）領(lǐng)導(dǎo)者企業(yè)文化的宣傳貫徹不到位，造成了領(lǐng)導(dǎo)者與普通員工的脫節(jié)，最終的結(jié)果是各級管理者沒有完全承擔(dān)起自己的責(zé)任，員工也無法實現(xiàn)自己的成就，難以從工作中體會到成就感。因此，搞好企業(yè)文化至關(guān)重要，這不僅有利于提高企業(yè)的競爭力還有利于提高員工思想政治工作，這也需要中國移動人長期不解的努力才能實現(xiàn)其真正的價值所在。
【參考文獻】
[1]中國移動企業(yè)文化理念體系（內(nèi)部資料）.
淺談中國民族音樂論文篇十三
中國畫在初中美術(shù)教學(xué)中占有很大的比重，淺談中國畫教學(xué)。中國畫是我們中華民族燦爛文化的組成部分，在世界美術(shù)藝苑中獨樹一幟。中國畫融詩、書、畫、印為一體，代表了一個國家、一個民族的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，是我們中華民族的國之瑰寶和驕傲。
通過中國畫教學(xué)，使學(xué)生認識中國畫、了解中國畫、喜歡中國畫、會畫中國畫，產(chǎn)生美的悟性和創(chuàng)造力，是中國畫教學(xué)的重要任務(wù)。
在中國畫欣賞課教學(xué)中，利用作品的創(chuàng)作背景、反映的內(nèi)容以及作者的愛國名言和愛國事跡，來教育學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感、民族自尊心和自豪感。如《風(fēng)雨雞鳴》圖是徐悲鴻１９３７年創(chuàng)作的，畫面表現(xiàn)了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲鳴叫，畫家喻意喚起人民趕快覺醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達了畫家對祖國的深情，對正義的伸張，對光明的向往。徐悲鴻１９４３年創(chuàng)作的《會獅東京》一畫，表現(xiàn)群獅將富士山踏于足下，期望抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。為使學(xué)生加深對畫的理解和印象，再襯以徐悲鴻事跡簡介，徐先生在抗日戰(zhàn)爭期間，積極投入到民族救亡運動中，以自己的畫作在國外展售，支援祖國人民抗日，救濟祖國受苦受難人民，使學(xué)生看其畫、聞其人，倍感親切，倍受鼓舞。李可染、林風(fēng)眠創(chuàng)作的《萬山紅遍》、《秋》以中國畫不同的表現(xiàn)形式，鮮明地再現(xiàn)出秋色之美，濃郁醇厚、明艷誘人。畫家用飽蘸深情的筆墨，贊美家鄉(xiāng)的可愛，祖國山河之壯美，美術(shù)論文《淺談中國畫教學(xué)》。通過欣賞畫使學(xué)生對中國畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，迸發(fā)出熱愛祖國山河、熱愛家鄉(xiāng)一草一木的情感。
在中國畫筆墨練習(xí)教學(xué)中，墨色的交融，干、濕、濃、淡、清構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學(xué)生在這種筆墨的變化中得到無窮的樂趣，這對學(xué)生既是一種美的啟迪、情操的陶冶，也是一種國畫技法訓(xùn)練。通過教師在宣紙上演示以墨撞水、以水撞墨、以色沖墨、以墨沖色、潑墨、甩色、點色、吹色等用筆用色技法，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的好奇心。學(xué)生開始練習(xí)時，教師要巡視指導(dǎo)，不要求具體繪畫內(nèi)容，只是隨意畫，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長短粗細不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無意之中學(xué)到中國畫的筆墨技法。待學(xué)生對用筆、用墨、用色有了初步的`掌握之后，再畫簡單的藤蔓植物，如：葡萄、黃瓜、絲瓜等。因為藤蔓植物的葉子、藤都有相似之處，只在果實上改動一下即可，有利于學(xué)生掌握。
全方位多角度的教學(xué)方法是成功完成國畫教學(xué)的重要組成部分，國畫教學(xué)不僅局限于課堂內(nèi)，也可以課內(nèi)課外相結(jié)合。例如：定期舉辦學(xué)生的美術(shù)作品展覽和開展美術(shù)第二課堂活動。因為在此類美展中，作者是學(xué)生本人或自己的同學(xué)，同學(xué)們看了倍感親切。通過美展互相切磋技藝、交流經(jīng)驗、交流感受，對提高學(xué)生的審美能力，增強自信心和成功意識，反饋教學(xué)信息都是不可缺少的。
中國畫博大精深，是我們美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉，怎樣更進一步的搞好中國畫教學(xué)，使我們的民族藝術(shù)發(fā)揚光大，后繼有人，還有待于我們在教學(xué)實踐中不斷地探索、研究，并為之不懈地努力。
淺談中國民族音樂論文篇十四
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對一些復(fù)雜的自然景象進行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實景，實景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠。正如他的代表作：《寒江獨釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運用恰到好處地突出了老翁的孤獨與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點莫過于寫實，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實景，西方繪畫的這一特點與他們思想理念的認識是一致的，他們對“虛”和“實”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實”就是實，是實實在在的實。而中國太極思想認識的“實”不是絕對的實，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實”“實中有虛”，從這一理念認識的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動，此時的虛處早已不是單純的空白，而是實處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實處的筆墨共同構(gòu)成一個整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談中國民族音樂論文篇十五
中國的飲食，在世界上是享有盛譽的，華僑和華裔外籍人在海外謀取生，經(jīng)營最為普遍的產(chǎn)業(yè)就是餐飲業(yè)。有華人處應(yīng)有中國餐館，中國的飲食可以說是“食”被天下，這一現(xiàn)象早在本世紀(jì)初時，就被革命的先行者孫中山先生敏銳地觀察到了。孫中山先生在其《建國方略》一書中說：“我中國近代文明進化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為各國所不及。”孫中山先生的這一論述十分正確，而事實上確如孫中山先生所言，中華文明到了近代，被西方文明沖擊得七零八落，有識之士莫不診脈問疾。然而中國餐館則大異其趣，居然能夠登陸歐美，遍布全球，所向披靡，至今世界上幾乎每一個角落都有中餐館。這種強烈的反差引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但是并沒有一個較有說服力的解釋。我們認為，中國餐館能夠遍布世界各地不是一個孤立和偶然的現(xiàn)象，其中的原因與中國飲食文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。因而探討一下中國飲食文化的某些特征，將有利于我們對于這一現(xiàn)象的解釋。
一談到中國飲食文化，許多人會對中國食譜以及中國菜的色、香、味、形贊不絕口。但是如果要從比較的角度來探討飲食文化，可以操作的辦法是把握住中國飲食文化的精髓。沒有比較就沒有鑒別。筆者在這里認為，比較可行的辦法是在討論中國飲食文化時，從飲食生活方式的角度來著手。而實際上，中國飲食文化，實際上也是指中國人的飲食生活方式。而要談中國飲食文化就必須涉及到中國文化，兩者的關(guān)聯(lián)是極其密切的。因而我們有必要先對中國文化的某些特征作一闡述。
中國文化是一個什么樣的文化呢？這必須了解一下早期中國文化的地理環(huán)境，因為越是在早期，文化受環(huán)境的制約越大。中國位于亞洲大陸的東南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，東南則是茫茫的大海。中國文化的主要溫床黃河流域的土地十分雖然較肥沃，但是其它環(huán)境較惡劣，多風(fēng)少雨，生存的條件親不好。文明產(chǎn)生以后，當(dāng)時的文化就以比較強烈的現(xiàn)實主義的思潮表現(xiàn)出來，倫理道德的色彩十分濃厚。因為這個社會需要謙讓需要少欲，而一個社會需要什么的時候，往往是她缺少什么的時候。中國文化從一開始就表現(xiàn)出早熟的特征。馬克思就曾經(jīng)認為，中國文明是一個早熟的嬰兒，她的發(fā)育過程中具有明顯的超前特征。反觀西方文明，則大相徑庭。西方文化的童年時代的希臘文明，以其獨有的浪溫氣息寫入文明史，馬克思曾經(jīng)認為希臘文明是一個發(fā)育正常的嬰兒。中國文化的生存土壤，在其發(fā)展過程中逐漸干旱，逐漸變得不得于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，由于土壤及其它因素等十分不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實的苦難產(chǎn)生不了文化的浪漫，因而中國文明以其強烈的道德和禁欲特征貫穿始終。先秦時期諸子百家相互詰難，殫精竭力卻殊途同歸，目的是建立一個沒有爭斗的理想世界。但這只是理想而已。戰(zhàn)國之際，列國紛爭，以實力相較，最終秦國因鼓勵軍功，獎勵耕戰(zhàn)而一統(tǒng)天下，這是人心所向。天下紛爭，百姓如何生活，這也是歷史的選擇。只有一統(tǒng)，才不至于“天下幾人稱王，幾人稱帝?！保ú懿僬Z）。
先秦時期，中國南方楚國也是曾流露出浪漫主義的思潮，但是很快被北方現(xiàn)實主義的思潮所籠罩和淹沒，秦始皇統(tǒng)一中國以后，書同文，以后的歷史就是天子一統(tǒng)的歷史。中國的封建社會為了維護這一統(tǒng)的局面，允許君王具有至高無上的權(quán)威，但同時賦予他許多封建禮儀進行約束；中國有世界上最早的公平取官的文官制度——科舉制；中國歷史上呼喚清官，一旦出現(xiàn)便歌之頌之，并為之產(chǎn)生崇拜。所以中國盡管沒有嚴(yán)格意義上的宗教，但是其某些特征與宗教的特征有相似性，也有它自己的神；如果把這一現(xiàn)象也視為宗教的話，那么中國式的宗教則是在現(xiàn)實意義上的極端的理想主義。中國歷史上的極度理想主義也因之產(chǎn)生，它也有神，只不過其所造之神是以現(xiàn)實中的人為化身的，而現(xiàn)實中的人是不可能充當(dāng)理想中的神的，所以中國歷史上造神運動層出不窮，直至今天?；蛘哒f中國人的宗教是一種多神崇拜，而不是一神崇拜，什么財神、藥神、灶神、媽祖等，都被視為神而被崇拜。中國文化還具有另外的兩大特征：其一是絕對地追求適用，而杜絕一切的不實用的東西。從中國的科技史的歷程中可以看到，歷史上，所有的實用的技術(shù)十分發(fā)達，如農(nóng)業(yè)科技和醫(yī)學(xué)十分發(fā)達，而有關(guān)的非實用的一些東西則無法發(fā)展。先秦時期墨家的有關(guān)光學(xué)和幾何學(xué)的知識，在漢代獨尊儒術(shù)以后，沒有能夠繼續(xù)發(fā)展下去。中國沒有產(chǎn)生物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)然煉丹術(shù)在皇帝追求長生不老的過程中也很發(fā)達，其中確實包含有化學(xué)方面的知識。中國的手工業(yè)十分發(fā)達，而近代機器大工業(yè)生產(chǎn)，如蒸汽機沒有在中國被發(fā)明。十五世紀(jì)以前，世界上絕大部分發(fā)明是在中國人手中產(chǎn)生的，但是近代以后需要通過一系列實驗手段才能產(chǎn)生的近代科學(xué)未能在中國產(chǎn)生：中國文化表現(xiàn)出特有的仁愛特征。孔子的思想的核心是“仁者愛人”，因為仁慈，中國人實施多子繼承制度，這樣財產(chǎn)一方面得以析散，另一方面限制了遠距離的遷徙，中國人安土重遷與之關(guān)系重大。這一繼承制度限制了商業(yè)的發(fā)展，從而便多子多福的思想得以產(chǎn)生，多子多福的思想使社會的人口增加，派生出更多的多子多福，社會人口壓力始終存在，只要社會的生產(chǎn)力能夠養(yǎng)活多少人口，就會有多少人口出現(xiàn)。
中國飲食文化的諸多特征，體現(xiàn)在飲食文化之上，直接影響著中國飲食文化的發(fā)展。首先因為人口壓力以及其它多種原因的存在，所以中國人的飲食從先秦開始，就是以谷物為主，肉少糧多，輔以菜蔬，這就是典型的飯菜結(jié)構(gòu)。其中飯是主食，而菜則是為了下飯，即助飯下咽。為什么要助飯下咽呢？那是因為主食并不可口，必須有一種物質(zhì)來輔助它使人們能夠吃下去。當(dāng)然菜的功能和鹽的功能有共同點，但是不等同于鹽。這樣促使中國的烹飪的首要目的是裝點飲食，使不可口的食物變得精妙絕倫；其次，由于中國文化追求衫，中國手工業(yè)的發(fā)達，所以烹飪中的飲食加工技術(shù)在世界上是首屈一指，體現(xiàn)了中國文化的衫特征。所有這些，使中國飲食文化有如下特征。其一，中國烹飪技術(shù)發(fā)達，許多西方人看來不可食的物品，經(jīng)過中國廚師的勞作，變得使人一見而食欲頓開；其二，中國人的食譜廣泛，舉凡能夠食者皆食，毫無禁忌；其三，中國救荒的著述特別多，以備饑荒之年以野菜充饑之用；其四，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。由于中國人在吃的方面不能夠隨心所欲，有詩為證：
紅日巡天過午遲，腹中虛實自家知。
人生一飽非難事，僅在風(fēng)調(diào)雨順時。
因此長期以來吃穿不愁難以辦到，所以吃在中國人的生活中占有特殊的位置，證據(jù)不勝枚舉。
此外，我們可以對西方飲食文化的某些特征加以分析，也許能夠加深對中國飲食文化的理解。西方的飲食，由于最初是主要以畜牧為主，肉食在飲食聽比例一直很高，到了近代，種植業(yè)比重增加，但是肉食在飲食中的比例仍然要比中國人的高。由于肉食的天然可口，所以西方人沒有必要對飲食進行裝點，內(nèi)食的天然可口限制了烹飪的發(fā)展，歐洲人在顯示富裕的時候，多是飲食的工具來表現(xiàn)，如各種的器皿的多少和豪華成為講究的內(nèi)容。另外也不把吃這種人生易于滿足的事情作為人生的至樂來追求。西方人的人生追求，正好同一句中國的俗語語可以高度概括，即“飽曖思淫欲”。他們更多地追求情愛，西方文化體現(xiàn)出一種“情愛文化”，而中國文化則體現(xiàn)出一種“吃的文化”。
但是我們還要指出的是，中國飲食的諸多特征，是在老百姓日常生活中看不到的。宮庭飲食，市肆飲食則能夠更好、更全面地表現(xiàn)出這些特征。平民的節(jié)日飲食，如春節(jié)，也許能夠部分地表現(xiàn)出這些特征來，但是春節(jié)對于一年的365天來說畢竟是短暫的一瞬間，如曇花一現(xiàn)。
文化無優(yōu)劣，飲食文化也無優(yōu)劣，其區(qū)別只不過是不同的環(huán)境條件下的生活方式或者飲食方式的不同罷了。但是如何理解和分析這一區(qū)別則是非常重要的。本書的目的基于這一點而作一點嘗試，是否能夠得到大多數(shù)讀者的認可不得而知。在大多數(shù)情況下下本人屬于那種“遠庖廚”者，并不懂得烹飪，也不是美食家，但是本人深知“一飯一粥當(dāng)思來之不易”，在此意義上，把我對于中國飲食文化的某些看法，行之于筆端，希望得到方家的指教。
淺談中國民族音樂論文篇十六
中國畫從古至今已有幾千年的歷史，在審美特點和形式風(fēng)格等方面都最具典型意義。它歷史悠久，傳承有序，源遠流長。作為一種傳統(tǒng)技藝，它在古代取得過輝煌的成就，“文入畫”的興起使那幕輝煌永遠地成為了歷史，“文入畫”的傳統(tǒng)則成為中國畫的主體精神。對于“形”“境”的追求是中國畫家?guī)浊陙淼男脑?，它是以特有的形式來反映自然界花草樹木的。因此中國畫的?chuàng)作造境也就自然會涉及傳統(tǒng)、自然，以及如何用繪畫語言體現(xiàn)自己的藝術(shù)理想，針對中國畫的創(chuàng)作，本文對其藝術(shù)語言、藝術(shù)形式簡述自己的粗淺見解。
中國畫的造型――尚意重形
在這里將中國傳統(tǒng)文化對中國畫的影響歸納為“形”和“意”兩個方面進行淺顯分析，“形”者為外在之表現(xiàn)，“意”者乃“形”之所隱含。
繪畫藝術(shù)是客觀現(xiàn)實與畫家主體情思相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)需要形象來表現(xiàn)。藝術(shù)形象是指能滲透藝術(shù)家思想情感和審美意念的具有一定形式的事物形狀和相貌。中國畫審美意識受中國哲學(xué)的思辨影響，在創(chuàng)作中畫家先與外物接觸，引發(fā)思維，在畫這些形象時，并不全然依物照搬，而是“師心”、筆隨心意，提倡“意象造型”的原則，這種意象造型強調(diào)主觀表現(xiàn)。可見藝術(shù)“形象”是區(qū)別于客觀現(xiàn)實的，是藝術(shù)家對客觀現(xiàn)實的加工提煉，它不僅是對事物外在描繪，最重要的是表現(xiàn)事物的精神，也就是形與神的和諧統(tǒng)一。一幅好的中國畫作品，應(yīng)該給觀眾以聯(lián)想，如果我們的造型與真實事物一般無二，沒有差別，那么這種造型是低級的，黃賓虹曾說過“絕似物象者，此欺世盜名之畫”，對此觀點中外藝術(shù)家是一致的。羅丹常告誡青年“世間有一種低級的精確，那就是照相機和翻模的精確”，這種“絕似”的“形”只能是稱之為“形”而絕不是藝術(shù)，無論是西方藝術(shù)還是東方藝術(shù)、古代藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，只要是藝術(shù)就有別于現(xiàn)實生活。做到這一點并不容易，由于每個人先天稟賦、客觀環(huán)境影響不同，接受教育后的內(nèi)化過程等方面千差萬別，所以在對事物形象的認識塑造，對美的感受也必然有很大的差異。藝術(shù)家用自己的感知能力把聯(lián)想帶入意識，然后把生活中的事物化為藝術(shù)形象，從而找到一種巧妙的表現(xiàn)方式，來作為畫家個性體現(xiàn)和抒發(fā)情感的手段，它決定一個畫家的藝術(shù)風(fēng)格。如吳道子的飄逸、李公麟的流暢和渾厚、虛谷的含蓄、趙之謙的豐滿、吳昌碩的古樸等都是以線來表現(xiàn)自己心中的形象。形象是藝術(shù)家在個性思維和真情實感的支配下觀察理解的獨特所在，并以中國畫特有的一種造型方式表達出來，這種造型既不失客觀物象的自然屬性，又不失客觀事物的真實再現(xiàn)，把自然物象巧妙地轉(zhuǎn)化成畫面語言的和諧因素，變成表達自己造型審美感覺的一種符號。
線是中國畫的基礎(chǔ)、中國畫的立形手段、中國畫的主要表現(xiàn)方法，更是中國畫最重要的特點。用線造型的藝術(shù)特點折射出中國人觀察事物的獨特眼光，以及人與事物之間的和諧關(guān)系；線造型作為中華民族繪畫的重要表現(xiàn)手段，體現(xiàn)我們中華民族審美文化及情感表達的最佳載體；線作為繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式源遠流長，同時也是我們的先輩從復(fù)雜的自然物象中提煉和概括出來的語言符號，是一種高度抽象的藝術(shù)形式，凝聚了中華民族文化藝術(shù)的精髓，也融入了我們民族對宇宙自然的感知認識和向往。然而線造型的觀察、提取和縱深感的空間意識，是通過線條的線勢、線性、筆觸等微妙變化而達到，并體現(xiàn)出中國畫造型特有的氣質(zhì)與風(fēng)格。所以，以線造型體現(xiàn)出中國畫強大的視覺表現(xiàn)力，同時又易于客觀對象的提煉與概括，使其具有獨立的審美價值和超越自然的繪畫形式，從而達到所創(chuàng)造的理想境界，這就是線造型所產(chǎn)生的“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果和美學(xué)特征。中國畫家如何才能從大自然中尋找表現(xiàn)自然形態(tài)的靈感，以不同的視覺角度選擇與心靈感悟去追求別具新意的藝術(shù)形態(tài)？歷史上成功的畫家無不借助所描繪物象形態(tài)的特征來實現(xiàn)，而這種藝術(shù)表現(xiàn)則以線造型的形式展現(xiàn)在畫面上，只有這樣，才能透出對自然物象規(guī)律特征而表現(xiàn)出線性、線勢的個性特征，并賦予自然形態(tài)無窮的力量與生機，使作品的畫境產(chǎn)生出超越時空的藝術(shù)張力。在兩宋的繪畫中得到驗證，也使元、明、清以后的繪畫得到大肆發(fā)展。
既然中國畫的造型方式是用線條造型，以中國畫的用線來說，線造型的表現(xiàn)最早出現(xiàn)在新石器時期。新石器時期最重要的遺址是西安半坡村出土的彩陶，畫有相互追逐的魚，跳躍的鹿，他們的造型方法都是以線條為基礎(chǔ)物象的；青海大通縣孫家寨發(fā)現(xiàn)的舞蹈彩盆，繪有三組五人攜手踏歌圖，表現(xiàn)青春活力，它是研究中國畫的根源：新石器時代晚期，辛店和龍山諸文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了最早的青銅器，上刻有晏吞紋、云雷紋、龍紋、虎紋等；夏商時期的各種花紋、幾何圖形和動物紋樣，以美妙的線條表現(xiàn)出來，手法的多樣或?qū)懸?、或抽象、或粗壯、或簡單、或?qū)?，將線條的造型魅力發(fā)揮得淋漓盡致；漢代畫在縑帛上的繪畫作品頗多，70年代在湖南長沙馬王堆1號、3號墓的內(nèi)棺棺蓋上，均覆蓋著旌幡帛畫，墓主形象或正或側(cè)，或畫成五分之三的半側(cè)面，形貌服飾皆刻畫得惟妙惟肖，各種神禽異獸，姿態(tài)矯健活潑，線條流暢挺拔，展示了古代繪畫的卓越藝術(shù)水平。這些藝術(shù)作品對中國畫的造型產(chǎn)生深遠的影響，這種影響很明顯是集中于“形”的方面，這是顯而易見的，不同的韻味與意象形態(tài)的“線”與其謹密的造型相協(xié)調(diào)構(gòu)成完整的“形”對把握“形”似的“度”起到最直接的作用。唐代周嘮《揮扇仕女圖》長卷描繪了宮廷嬪妃生活的哀怨，深刻揭示了人物的心理特征。周日方不但刻畫人物形象準(zhǔn)確，而且能通過畫筆揭示出人物的心理特征和性情。全圖13人，情節(jié)分為：獨坐、撫琴、對鏡、刺繡、倚桐等。畫中的器物、環(huán)境如紈扇、素琴、銅鏡等線條組織疏密有致。人物面部神態(tài)生動，低垂的眉梢、灰暗的雙唇使面部顯現(xiàn)出愁苦哀傷的表情。呈現(xiàn)著莊重、凝靜的特征。中國畫是寫意的藝術(shù)，從嚴(yán)格意義上講，中國畫沒有真正意義上的“寫實”藝術(shù)，雖然有水墨寫意與重彩工筆之分，但不能由此而認為寫意是意象造型，而工筆則是具象造型。意象造型是中國畫的造型觀，這種意象造型強調(diào)主觀表現(xiàn)。南宋梁楷人物、山水、花鳥并精，既能作精妙嚴(yán)謹?shù)睦L畫，又擅繪洗練放逸的減筆畫，特別是后者在技巧上有重要的創(chuàng)造。其所畫《六祖圖》則以頓挫富有節(jié)奏感的線條表現(xiàn)禪宗六祖慧能砍竹及撕經(jīng)的情態(tài)，草草數(shù)筆神氣迥出；《布袋和尚》只作半身，以水墨粗筆涂寫袍服，而以細部勾畫出笑容可掬的形象，頗為有趣；《潑墨仙人圖》也用酣暢的潑墨畫法，給仙人步履蹣跚的醉態(tài)，用簡括細筆夸張地畫出帶有幽默感的沉醉神情。梁楷作品中也有兼工帶寫，比較嚴(yán)謹工致的一體，《釋迦出山圖》表現(xiàn)釋迦清癯而堅定的苦行形象，衣紋飄逸、氣象肅穆，與一般流行的釋迦像不大相同。中國藝術(shù)旨在表現(xiàn)人的主體精神，中國繪畫把這種精神稱之為“意”或“心”，故有“寫意”“寫心”之說。對這種主體精神而言，中國畫的“意象”具有廣泛的包容性的，是綜合主觀與客觀的意象。從主觀“意”到自然“形”相感相融而獲得萬物之神的“意象”。這是中國畫在表現(xiàn)上的主觀原則，“尚意重形”“應(yīng)物象形”是注重作為視覺藝術(shù)語言的特性，不談“形”無以從繪畫的本體上去認識中國畫的造型原則。
中國畫的意境――詩情畫境
中國歷史進入唐代“意”及“境界”之說盛行起來，它不要求感覺的真實，而是通過想象的真實追求一種人生的領(lǐng)悟。意境這是一個意義廣泛的詞，在字典中的解釋是“文學(xué)藝術(shù)作者通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界與情調(diào)”，意與境是分開的，意是心愿、愿望、情感，境是地方、區(qū)域的意思。意與境又是結(jié)合的，藝術(shù)家將自己的感情與自己的作品相結(jié)合來表達某種境界。如文學(xué)家將意賦詩詞來達到一種境界，歌唱家通過歌喉來表達一種境界，而畫家則是通過畫筆顏料等工具將自己的感情表達在畫面上來達到某種境界，意境是中國美學(xué)中極其重要的理論之一。中國畫很講求意境，這里的“意境”，不是指畫家心中的構(gòu)思活動，而是指作品完成之后在作品中表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)境界，不是簡單的指線條色彩的外在美，更要看它后面的神、韻、情、景即所在的內(nèi)在意境。但是，構(gòu)思、構(gòu)圖、顏色對中國意境的傳達起到了重要的作用。首先構(gòu)思，構(gòu)思是指對創(chuàng)作中意境的構(gòu)想，它是創(chuàng)作的靈魂。中國畫的創(chuàng)作，大多表現(xiàn)了畫家對自然美的感受，通過這些美好的形象，構(gòu)想出更多的內(nèi)涵和詩意化的情趣，從而形成一種意境。繪畫中的意境就是心與物、意與境的交融結(jié)合。為了表達某一主題思想把生活中感受到的事物或不可能連在一起的事物，通過藝術(shù)手段將其按照自己的想法連接起來，這就是構(gòu)圖。現(xiàn)代的繪畫構(gòu)圖常常由于構(gòu)成的需要而改變事物的基本造型特點，構(gòu)圖的本質(zhì)，就是意境的確立與詩境的表現(xiàn)，并由意境而創(chuàng)立不同的時空。另一個重要的因素就是色彩，對畫面意境傳達所起到的渲染作用，畫面的色彩都有一個大體的設(shè)計，中國畫的設(shè)色有著很大的作用，可以對現(xiàn)實事物進行夸張、改變，同時還要注意畫面整體顏色的搭配要和諧。更要兼顧色彩的.微妙變化以達到色彩統(tǒng)一和對整幅畫的烘托。畫面所指描繪生動自然形象其堰仰曲直均在由外向內(nèi)的寫景造意，它既合乎自然規(guī)律和對生活的真切感悟，又是個人主觀追求的理想。它既合乎自然又能真臻理想的境界，恰是中國畫藝術(shù)所追求的意境。氣韻生動、情景合一，詩情畫意，妙合無垠等。如果不是畫家深入地體察對象而發(fā)現(xiàn)微妙的細節(jié)和把握瞬間的感受，創(chuàng)造這樣的詩境是不可能的，畫家是抱著怎樣的心境，懷著怎樣的情感，把這種情境移入所表現(xiàn)的自然形象，這直接關(guān)系到畫中的意境。因此中國畫家往往喜歡在紛紜的社會生活和妙不可言的大自然中，進行美學(xué)散步，在觀賞、感嘆大自然的同時，把自己的內(nèi)心感受和對大自然的藝術(shù)概括，都融入審美之中，取得“外師造化，中得心源”、妙趣橫生、神韻意境俱佳的中國畫特有的審美特性，這種物我精神的契合是一種生命狀態(tài)。畫豈能無情、無意、無詩的境界，詩境由物境中來，由心造所得。故畫境非畫景，“境由心造”“境生象外”，這種象外之境是神馳意表而心造的。既然所謂的詩境由心造而生，那么離開主觀想象，幻想的作用，就只能永遠是自然主義。所以只有中國才有“無絲之弦、無聲之樂”這種虛空與靜默，用語言等方式無以表達那種心靈的生命狀態(tài)，此時語言顯得蒼白無力。可以看出，中國畫是“會意”的，蘇軾詩中有云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！边@“空”與“靜”是容納一切的。由此可知，詩意性的境界是中國畫的靈魂，中國畫家始終只把審美實踐和藝術(shù)創(chuàng)作緊密聯(lián)系在一起，自然進入理想的創(chuàng)作境界，在苦心經(jīng)營和妙手偶得中，創(chuàng)作出意蘊無窮、風(fēng)格獨特的繪畫精品。中國畫的這一創(chuàng)作構(gòu)思過程，亦往往不是語言文字能如實表達的，它只能由畫家個人在長期的藝術(shù)實踐中，通過直覺在意合或頓悟中去獲得。
部分有創(chuàng)造能力的畫家遠離現(xiàn)實生活與精神生活是作品乏味的最根本原因，對于現(xiàn)實生活的體驗與一般繪畫術(shù)語所言的寫生不同，它不單是要描繪自然結(jié)構(gòu)的一面，更關(guān)鍵的是要表現(xiàn)自然的生命神韻與作者精神境界。而精神生活則是一種思想的修煉，它需要在時代意識的前提下完美自我、表現(xiàn)自我，否則作品的表現(xiàn)只有停留在繪畫技能上，而無法形成藝術(shù)創(chuàng)造的魅力，無法將生活中自然結(jié)構(gòu)規(guī)律演化成藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，使作品的精神得以傳播。總之，藝術(shù)來源于生活而高于生活，繼承傳統(tǒng)的目的就是獲得輝煌的創(chuàng)造。
“尚意重形，境由心造”只有真正意義上理解“意”與“形”、“境”與“心”，將時代精神與個人胸懷、個人修養(yǎng)融于筆墨之中，才能把我們繪畫創(chuàng)作推向新的更加絢麗的藝術(shù)高峰。
淺談中國民族音樂論文篇十七
［摘要］企業(yè)文化熱潮席卷神州也就是這幾年時間，真有點亂花漸欲迷人眼，所謂的cc0首席企業(yè)文化官之類的一大批稱謂浮出水面。
［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化建設(shè)
在當(dāng)今浮躁氛圍當(dāng)中，有的企業(yè)家急需企業(yè)文化這個招牌，來掩飾自己文化上的缺憾。有的企業(yè)，企業(yè)的職工生活保障問題尚不能解決，就開始對哪些為生計而憂慮大員工大談愿景、使命、企業(yè)價值觀等概念，企業(yè)員工譏諷該企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)為“飽漢不知餓漢饑”。而有的企業(yè)，用知名教授整出一大堆時髦而高深的概念，出版了林林總總的刊物，舉辦各種各樣的活動，到頭來，企業(yè)文化也只是花架子，企業(yè)的現(xiàn)狀和企業(yè)文化建設(shè)之前一個模樣。有的企業(yè)移植和克隆別的企業(yè)文化，今天學(xué)“海爾企業(yè)文化”，明天學(xué)“hp企業(yè)文化”，后天學(xué)“華為企業(yè)文化”，一概采取“拿來主義”，結(jié)果是無疾而終。在企業(yè)文化構(gòu)建中，一味求新求洋，忽視了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承；一味追求文字華麗，缺乏深層次、內(nèi)涵性的東西；一味效仿照搬，失去了本企業(yè)的個性特色。這樣“構(gòu)建”出的文化，與企業(yè)員工難以產(chǎn)生心理契合，與經(jīng)營管理形成“兩張皮”，只能是“水中月、鏡中花”。
那么，企業(yè)文化對于企業(yè)來講，真的就沒有作用？其實，企業(yè)文化與企業(yè)來講，就像人與其思想靈魂和精神一樣重要。經(jīng)營企業(yè)如做人，一個企業(yè)沒有自己的企業(yè)文化，就像一個人失去了自己的思想靈魂和精神。當(dāng)然企業(yè)文化就像人的思想靈魂和精神，您不可能要求一個處于懵懂時期的幼兒，有著深邃的思想靈魂和精神。所以說企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)成長，逐漸萌芽、發(fā)展，并最終形成自己的企業(yè)文化。
那么，什么是企業(yè)文化呢？企業(yè)文化，又稱公司文化、組織文化和管理文化，是一種文化與經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。企業(yè)文化的概念是在20世紀(jì)80年代初提出的。二十世紀(jì)九十年代，西方企業(yè)面臨著更為激烈的競爭和挑戰(zhàn)，因此，企業(yè)文化的理論研究從對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)的探討發(fā)展到企業(yè)對文化在管理過程中發(fā)生作用的內(nèi)在機制的研究。現(xiàn)在其基本含義是指，企業(yè)在一定價值體系的指導(dǎo)下所原則的那些普通的、穩(wěn)定的、一貫的行為方式的總和，它不僅體現(xiàn)在企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營和管理制度方面，也表現(xiàn)為企業(yè)的日常工作行為。換句話說，企業(yè)文化是組織的生活方式，它由員工“時代”相傳。“文化是一個企業(yè)在學(xué)習(xí)應(yīng)對適應(yīng)外部環(huán)境和進行內(nèi)部整合這兩個問題的過程中逐漸形成的”，那些能過提升企業(yè)在這兩個領(lǐng)域的能力的價值觀是有用的。如果組織成員擁有相同的價值觀、思維方式和語言，那么在整合組織內(nèi)各種努力和適應(yīng)外部環(huán)境時，他們就會有相似的思想和行為。
企業(yè)文化包含以下內(nèi)容：我們是誰，我們的信念是什么，我們應(yīng)該做什么，以及如何去做。大多數(shù)人并沒有意識到企業(yè)文化的存在，但企業(yè)文化對于人們的意義如同空氣之對于我們，雖然沒有感覺到，但是已然身處其中。
企業(yè)文化制定著游戲規(guī)則，它會說：“這就是我們辦事的方式，這就是我們相信的東西，這就是我們互相交往的方式，這就是我們對待工作的態(tài)度?！逼髽I(yè)文化的規(guī)則限定了組織的工作能力和有效運作。
企業(yè)文化作為一個企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。企業(yè)文化的重要影響之一在于，它通過塑造員工的價值觀與信仰，影響他們的行為與態(tài)度。企業(yè)文化會產(chǎn)生更好的企業(yè)聲望、更強的競爭力和更好的管理控制能力。
企業(yè)文化建設(shè)的基本程序，一般可分為調(diào)研總結(jié)、定格設(shè)計、宣傳推廣和完善提升四個階段。調(diào)研總結(jié)階段主要是把握總結(jié)企業(yè)現(xiàn)有的文化狀況及影響企業(yè)文化的各種因素；定格設(shè)計階段主要是認真研究企業(yè)的經(jīng)營狀況、員工素質(zhì)、人文環(huán)境及企業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)有文化適應(yīng)性等因素的影響，提煉設(shè)計企業(yè)文化體系；宣傳推廣階段主要是采用必要的手段，將企業(yè)文化所確定的各種理念和行為方式全面地體現(xiàn)到企業(yè)的各項活動和員工的行為上來；完善提升階段主要是根據(jù)企業(yè)實踐的發(fā)展、環(huán)境的變化，及時吸收社會文化和外來文化的'精華，使企業(yè)文化不斷完善提高。
建設(shè)企業(yè)文化，正確審視企業(yè)文化的內(nèi)涵，把握企業(yè)文化建設(shè)的途徑和方法。企業(yè)文化作為一個企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。一種完整系統(tǒng)的企業(yè)文化可分為四個層面：表層的以物質(zhì)為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)物質(zhì)文化；淺層的以人的行為為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)行為文化；中層的以制度規(guī)范為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)制度文化；深層的以意識和觀念為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)精神文化。企業(yè)文化的這四個層次是緊密相聯(lián)的：物質(zhì)層是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是其他層次的物質(zhì)基礎(chǔ)；行為層是企業(yè)文化的動態(tài)體現(xiàn)，也是其他層次的反映；制度層是約束和規(guī)范其他層次的企業(yè)文化，是保證條件；精神層是形成其他層次的思想基礎(chǔ)和導(dǎo)向動力，是企業(yè)文化的精髓和靈魂。在構(gòu)成各個層次企業(yè)文化的諸要素中，塑造和確立企業(yè)科學(xué)的共同價值觀，是企業(yè)精神文化建設(shè)的核心，是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化建設(shè)的最高境界。企業(yè)文化具有開放性、階段性和發(fā)展性的特點，有著導(dǎo)向、凝聚、協(xié)調(diào)、激勵、約束、輻射的功能。一個企業(yè)擁有良好的、為世人稱道的企業(yè)文化，可以內(nèi)增凝聚力，外增影響力。
在建設(shè)企業(yè)文化過程中，要把握現(xiàn)代人價值取向的變化趨勢，更多地采用與企業(yè)員工雙向互動式的共享和參與的形式，以引導(dǎo)企業(yè)全體員工自主地融入到企業(yè)文化建設(shè)中去；要適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式個性化發(fā)展的趨勢，更多地采用定量分析和個性分析的規(guī)范化的手段，以促進企業(yè)文化建設(shè)更具科學(xué)性和可操作性；要順應(yīng)注重最大限度地提升企業(yè)和產(chǎn)品品牌價值的國際潮流，更多地采用員工和消費者共同了解參與的方式。
我認為，企業(yè)文化的研究是一個很有價值的領(lǐng)域，而我國這方面的研究尚處于起步階段，所以更多的要借鑒別人的方法為我所用。
參考文獻：
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淺談中國民族音樂論文篇一
本專業(yè)的畢業(yè)生主要就業(yè)方向是鐵礦粉造塊、煉鐵、煉鋼、連鑄等生產(chǎn)一線的崗位操作，主要生產(chǎn)設(shè)備的調(diào)試、使用、維護和管理等工作，冶煉生產(chǎn)組織、技術(shù)和管理等工作，以及安全生產(chǎn)、環(huán)境保護、產(chǎn)品質(zhì)量分析和檢驗等工作。
本專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)范圍比較狹窄，但狹窄并不意味著工作沒有前途，在有色金屬冶煉廠、制取金屬化合物的化工廠或試劑廠從事生產(chǎn)一線的工作，可以體會到勞動創(chuàng)造價值的喜悅;在有色冶金研究設(shè)計院(所)、環(huán)境保護研究單位、學(xué)校，從事生產(chǎn)組織、科研。
開設(shè)冶金技術(shù)專業(yè)的學(xué)校：
天津冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院、山東工業(yè)職業(yè)學(xué)院、江西理工大學(xué)、河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、昆明冶金高等?？茖W(xué)校、武漢科技大學(xué)、濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院、遼寧科技大學(xué)、遼寧科技學(xué)院、邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。
淺談中國民族音樂論文篇二
：新疆民族音樂文化資源豐富，但隨著社會進步，文化生態(tài)的改變，民族音樂的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無人等狀況。對此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認識分析，接受民族音樂文化隨社會變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
：新疆民族音樂；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)
文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，“由美國人類學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科，是就一個社會適應(yīng)其環(huán)境的過程進行研究，它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會變遷或進化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過程來分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?！盵1]自20世紀(jì)80年代以來，中國經(jīng)濟加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開發(fā)、經(jīng)濟大發(fā)展的進程，新疆民族傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
生產(chǎn)勞動是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫車地區(qū)，人們在生產(chǎn)勞動、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場歌》《趕車歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實屬不易，年輕人基本不會唱，生產(chǎn)勞動歌曲已瀕臨滅絕。作為無形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，載負于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂保護與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗的音樂記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價值觀的改變、母語的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來的音樂遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來豐厚的經(jīng)濟收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來的流行音樂。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)無法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無人的危險境地。
從文化生態(tài)學(xué)的角度認識新疆民族音樂現(xiàn)狀，民族音樂文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護、傳承民族音樂的原生性，實則是有違社會發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會原有的傳承方式和生存機制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂在轉(zhuǎn)型過程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，憑借市場完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂資源雖然有很高的文化價值，但是卻難以與市場結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時俱進、不斷發(fā)展應(yīng)被認為是保護遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂文化中的精華，同時也容許在傳承過程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂結(jié)合的新興的民族音樂種類，也逐漸走進民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強民族音樂適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會使新模式不斷加入進來，所以文化只能是一個開放、流動和與時俱進的體系。過去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對立的，實際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代?！皞鹘y(tǒng)是一條河流”，在文化與社會環(huán)境相適應(yīng)的過程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對于新疆民族傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
[]
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淺談中國民族音樂論文篇三
中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長河中，各民族民間音樂不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術(shù)價值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學(xué)價值。中華民族民間音樂美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂蘊含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會產(chǎn)生出不同的民族音樂，具有不同的藝術(shù)價值，正是因為文化氛圍不一樣，音樂審美的內(nèi)涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學(xué)價值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂的考證價值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時期，民族融合不斷加強，這一時期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時期具有代表性的民歌。隋唐時期，封建社會音樂文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂中有很多少數(shù)民族音樂。因此，通過對某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂音樂史，可以進一步明確民族的族源關(guān)系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學(xué)價值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學(xué)思想，各民族的先民們通過歌謠表達情感，表達對自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大?！罚褪蔷哂写硇缘谋磉_哲學(xué)思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個側(cè)面告誡人們要“齊心團結(jié)緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會走向滅亡，從哲學(xué)的角度表達了辨證和唯物主義宇宙觀。
二、中華民族音樂所蘊含的情感元素
（一）民歌音樂中的愛國之情與思鄉(xiāng)之情
中華民族音樂不僅蘊含著極高的藝術(shù)價值，還蘊含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國之情，抒發(fā)人們對于祖國的熱愛，對于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國》《多情的土地》《義勇軍進行曲》等。尤其是上個世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多熱愛祖國、熱愛民族的民歌。《義勇軍進行曲》是在民族危亡時刻涌現(xiàn)出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國》等，解放后，將人們當(dāng)家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達出來。對于故鄉(xiāng)的情感，中國人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內(nèi)心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達對故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達梅林》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨特的功效，在華夏這片領(lǐng)土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。
（二）民歌音樂中的親情、友情、愛情
家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個大家庭中，就要熱愛我們的祖國，熱愛我們身邊的每一個人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切?！霸诩铱坑H人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內(nèi)容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛國之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們在欣賞之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個不朽的話題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對歡快、樂曲悠揚，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛情的民族小調(diào)，蘊涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。
參考文獻：
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淺談中國民族音樂論文篇四
隨著時代的進步各行各業(yè)的發(fā)展也得到了一定的契機，在這樣的發(fā)展契機出現(xiàn)后，各種各樣的企業(yè)逐漸的出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，其中就包括冶金聯(lián)合企業(yè)，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，其涉及到的范圍十分廣泛并且具有良好的發(fā)展空間，但是對于這樣的企業(yè)來說，需要在現(xiàn)階段對其進行不間斷的改革與創(chuàng)新才能夠保證該行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，并且隨著市場競爭的越來越激烈，原有的管理辦法已經(jīng)不能夠?qū)@樣的市場進行滿足，因此需要在管理體系上上進行一定的改革與升級，冶金聯(lián)合企業(yè)是一個用電消耗較大的企業(yè)，并且用電管理也是冶金聯(lián)合企業(yè)管理內(nèi)容的一個重要方面，因此對于冶金聯(lián)合企業(yè)進行電力節(jié)能管理對企業(yè)的發(fā)展具有著十分重要的作用，將先進的用電節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中，其能夠不斷的優(yōu)化和升級企業(yè)的用電系統(tǒng)，大幅度的降低了企業(yè)的成本支出，還能在一定程度上優(yōu)化企業(yè)的用電管理環(huán)境，進而促進冶金聯(lián)合企業(yè)的多方面發(fā)展，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，這樣的電力節(jié)能管理形式，更加能突現(xiàn)出其企業(yè)內(nèi)部對于可持續(xù)發(fā)展政策的支持，這才能夠在越來越激烈的市場競爭當(dāng)中，獲得更大的生存空間。
淺談中國民族音樂論文篇五
隨著我國經(jīng)濟體制、社會保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險為核心的社會保障制度勢在必行。有關(guān)部門預(yù)計我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當(dāng)前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負擔(dān)著世界20%的老人。提供真實、完善、及時的會計信息，滿足我國養(yǎng)老保險制度建設(shè)的需要，對解決我國比發(fā)達國家還要嚴(yán)重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會計的概述
（一）我國退休金會計的定義
退休金會計亦稱養(yǎng)老金會計，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負債和成本等事項的會計處理及報告程序。退休金的會計處理視退休辦法而定。
對退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點：
一是社會福利觀點。這種觀點認為，企業(yè)職工在職時領(lǐng)取工資得到報酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會福利，是對剩余價值的分配。這種觀點體現(xiàn)在會計處理上，就是將退休金作為費用列入“營業(yè)外支出”，且在平時不計提，只是在實際發(fā)生支付時才加以確認。我國原來實行的職工退休工資制度就是典型的社會福利觀點，而對職工退休工資的會計處理就是根據(jù)這種觀點來進行的。
二是勞動報酬觀點。持這種觀點的人認為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領(lǐng)取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀這一觀念得到了越來越多的認同，美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費用進行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當(dāng)期成本，同時確認為負債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按照遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M行會計處理。
（二）我國退休金計劃概述
退休金計劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計劃作為其對職工工資報酬計劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計劃，在會計處理上實行規(guī)定受益計劃和規(guī)定繳費制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險計劃中的社會統(tǒng)籌部分實行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險計劃中的個人賬戶部分和企業(yè)補充養(yǎng)老保險實行的是規(guī)定繳費制。但我國尚無退休金會計準(zhǔn)則規(guī)范退休金會計處理，故借鑒西方國家先進經(jīng)驗，有利于更好地完善我國的退休金會計制度。
二、我國的退休金會計處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費用的會計處理
當(dāng)期退休金的計提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險有關(guān)費用之和的一定比例提取撥付給社會保險基金管理機構(gòu)。企業(yè)每期向社會保險基金管理機構(gòu)撥付的.基本退休金，只需在提取時計入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設(shè)置“退休金費用”賬戶，專門核算計提的退休金費用。對以前年度基本退休金的補提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度面臨的突出問題是，在制度轉(zhuǎn)軌時期，對職工以前年度的基本退休金如何補償。為了保證社會保險基金管理機構(gòu)有足夠的資金運轉(zhuǎn)，同時為了維護職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險權(quán)利，就應(yīng)該對職工以前年度的基本退休金進行補充計提。至于補提的資金來源及方式如何，補提多少，補提的基本退休金如何計入成本費用等，是個復(fù)雜問題，已引起社會各界的關(guān)注，需要做進一步的探討。
（二）企業(yè)補充退休金費用的確認
企業(yè)補充退休金由企業(yè)按國家規(guī)定，在按時足額繳納基本退休金后，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟承受能力，由企業(yè)與職工共同協(xié)商確定退休金的補充方式、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放形式及經(jīng)辦機構(gòu)等。我國企業(yè)補充退休金的給付形式是規(guī)定繳費制，補充退休金費用也應(yīng)按規(guī)定繳費制來確定。企業(yè)為補充退休金個人賬戶的供款，一般按照不超過本企業(yè)職工工資總額的一定比例計提，對有特殊貢獻的人員，可以規(guī)定較高的供款水平。因此企業(yè)各期應(yīng)確認的補充退休金費用通常就是當(dāng)期應(yīng)計提數(shù)。如何對補充退休金費用進行會計處理，我國還沒有明確規(guī)定。然而企業(yè)的補充退休金計劃屬于半強制性的，它不同于強制性的基本退休金計劃，如果對補充退休金費用的會計處理不做必要的引導(dǎo)與約束，一些企業(yè)就可能巧立名目，以給職工計提補充退休金費用之名，故意轉(zhuǎn)移收入，導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失。
對我國退休金會計處理改革的建議
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進，應(yīng)把退休金的“社會福利觀”逐漸向“勞動報酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會計處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時由于考慮社會穩(wěn)定和企業(yè)職工對企業(yè)的貢獻，世界各國會計界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會計核算也是建立在此觀點的基礎(chǔ)上。
持這種觀點的人認為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領(lǐng)取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀得到了越來越多的認同，美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費用進行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當(dāng)期成本，同時確認為負債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M行會計處理。我國理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過爭論。在原來計劃經(jīng)濟體制下，我國普遍持社會福利的觀點，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質(zhì)問題。隨著我國社會保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動報酬觀最終將得到理論界的認同。
（二）對退休金的確認
在我國，養(yǎng)老保險基金是和醫(yī)療保險基金、失業(yè)保險基金一起由財政和社會保障部門通過社會保障基金財政專戶統(tǒng)籌，按照國家、企業(yè)和職工個人共同負擔(dān)的原則建立的。對于企業(yè)來說，應(yīng)按期足額地向社會保障基金撥付。在此，就有一個退休金費用的確認問題。按照當(dāng)今企業(yè)退休金會計的國際慣例，退休金費用的確認應(yīng)該遵循權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，即企業(yè)應(yīng)作為當(dāng)期的退休金負債。這種做法很值得我國企業(yè)參考。為此，企業(yè)應(yīng)該設(shè)置“退休金費用”、“應(yīng)付退休金（負債）”或相應(yīng)的科目，每期計提退休金時，應(yīng)按計提的金額借記“退休金費用”，貸記“應(yīng)付退休金”，向社會保障基金財政專戶撥付退休金時，按撥付的金額借記“應(yīng)付退休金”，貸記“銀行存款”。
（三）對退休金的計量
對退休金費用的計量，一般采用保險統(tǒng)計估計方法，具體估計方法很多。因此，為了避免采用不同的估計方法確認的退休金費用所產(chǎn)生的差異而導(dǎo)致相關(guān)會計信息的不可比性，有必要通過會計準(zhǔn)則對企業(yè)在計量退休金負債、費用時所應(yīng)用的方法做出規(guī)定。目前，國外應(yīng)用于會計核算的保險統(tǒng)計估計法基本上有兩類：一類可歸為成本分配法，其基本思想是，將估計出的職工退休時可領(lǐng)取的全部退休金，在考慮貨幣時間價值的條件下，分配到各個會計期間，同時使得各期間的退休金成本與利息成本總和等于職工退休時領(lǐng)取的退休金總額。另一類是利益分配法，其思路是將職工在各個會計期間提供服務(wù)而取得的退休金折算為退休日的現(xiàn)值，并以該現(xiàn)值為服務(wù)成本，各期現(xiàn)值的總和即為企業(yè)應(yīng)付給職工的全部退休金。我國在制定退休金會計準(zhǔn)則時，可以參考國外的這些做法。
（四）對退休金的披露
1.當(dāng)期發(fā)生的“退休金費用”，應(yīng)在當(dāng)期損益表的管理費用項目下列示；
2.當(dāng)期“預(yù)付退休金費用”作為資產(chǎn)在當(dāng)期資產(chǎn)負債表的流動資產(chǎn)項目下列示；
3.本期已計提、尚未撥付的退休金，作為“應(yīng)付退休金”在資產(chǎn)負債表的流動負債或長期負債項目下列示。
另外，由于退休金是一種“遞延勞動報酬”，企業(yè)對退休金負債及撥付的基金資產(chǎn)經(jīng)常會由于一些不確定事項的發(fā)生而加以延期確認，這就使得在退休金會計處理中，一些及時的、相關(guān)的會計信息在財務(wù)報表中得不到體現(xiàn)。因此有必要在財務(wù)報表附注中對這類信息進行披露，如尚未攤銷的前期服務(wù)成本、尚未攤銷的利得和損失以及攤銷的方法等。
同時，由于反映在財務(wù)報表上的“退休金費用”、“退休金負債”等項目的金額是非常概括的數(shù)字，因此，與這一數(shù)字相關(guān)的一些項目，如：退休金計劃的類型、職工參加退休金計劃的情況、退休金費用、利益等計量所采用的保險統(tǒng)計估計方法、撥付退休金的方式以及當(dāng)期退休金費用的構(gòu)成等，也應(yīng)該在財務(wù)報表附注中加以披露。
我國養(yǎng)老保險體制、資本市場、稅收制度和企業(yè)年金的發(fā)展歷程及現(xiàn)實狀況和西方國家都有較大差異，這就造成中西方在企業(yè)年金的會計處理上存在較大的差異，因此，我國企業(yè)年金會計準(zhǔn)則的制定應(yīng)立足于我國的實際，并適當(dāng)借鑒國外的有益經(jīng)驗，絕不能全盤照搬西方國家的準(zhǔn)則藍本。為提高我國企業(yè)年金會計信息的質(zhì)量，應(yīng)制定既適應(yīng)于我國實際情況又與國際趨同的年金會計準(zhǔn)則。
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淺談中國民族音樂論文篇六
中國的冶金是國民經(jīng)濟的支柱，中國的鋼鐵產(chǎn)量是世界第一，許多有色金屬產(chǎn)量也是第一，所以需要的人才量也是很大的，這個專業(yè)的就業(yè)率是非常不錯的，一般的畢業(yè)生都是適應(yīng)力比較強，工作比較好找。
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，冶金技術(shù)專業(yè)對從業(yè)人員的綜合素質(zhì)也提出了較高的要求，如計算機技術(shù)在冶金工程領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，也就使得學(xué)生在大學(xué)里就要逐步接觸并掌握到豐富而實用的計算機知識。
淺談中國民族音樂論文篇七
摘要：簡述了園林設(shè)計風(fēng)格與城市規(guī)劃的重要性，并分別就城市規(guī)劃建設(shè)中園林景觀的設(shè)計風(fēng)格及意境構(gòu)建進行詳細分析，旨在通過對園林景觀設(shè)計風(fēng)格與意境的探討，對城市規(guī)劃建設(shè)提出相應(yīng)的方案及思路參考。
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃建設(shè)；園林景觀設(shè)計；風(fēng)格與意境
生活品質(zhì)的不斷提升，使城市居民對市政建設(shè)不再滿足于基本城市功能需求，而對城市生態(tài)環(huán)境與生活意境提出了要求。園林景觀設(shè)計作為當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的重要組成部分，不僅是城市發(fā)展的體現(xiàn)，也是城市文明的象征。園林景觀的設(shè)計風(fēng)格與意境則直接決定了園林城市與綠色城市的發(fā)展質(zhì)量，對優(yōu)化城市功能，改善城市環(huán)境，提升居住舒適性與城市發(fā)展向心力具有重要意義。
1園林景觀設(shè)計在現(xiàn)代城市建設(shè)中的意義
隨著城市化水平的不斷提升，我國城市人口密度在持續(xù)增加，對城市生態(tài)環(huán)境的過度開發(fā)與不合理建設(shè)，導(dǎo)致許多城市的生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，甚至超出了環(huán)境承載力的調(diào)節(jié)范圍?，F(xiàn)代化城市建設(shè)的首要需求就是實現(xiàn)發(fā)展和環(huán)境的平衡，使城市環(huán)境與自然環(huán)境實現(xiàn)有機結(jié)合。園林城市理念的形成，正是在這一理念下發(fā)展而來，而構(gòu)建園林城市的過程，也是城市環(huán)境復(fù)原的必經(jīng)渠道。
淺談中國民族音樂論文篇八
企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補互利的關(guān)系，對于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系。
第1：國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)探析
【摘要】企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競爭力的重要內(nèi)容。
本文分析了目前國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問題，提出了改進措施。
【關(guān)鍵詞】國有;煤炭地勘企業(yè);企業(yè)文化;建設(shè)
企業(yè)文化是企業(yè)在長期工作實踐中形成的理想追求、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、經(jīng)營理念、社會責(zé)任、企業(yè)形象、企業(yè)精神等的綜合體現(xiàn)。
優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動力源泉，是領(lǐng)先于競爭對手的關(guān)鍵性力量，是核心競爭力的重要內(nèi)容。
加強企業(yè)文化建設(shè)，能夠科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)要素，引導(dǎo)企業(yè)形成共同價值觀，增強企業(yè)凝聚力，構(gòu)建和諧企業(yè)，使企業(yè)在激烈的市場競爭中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
一、目前國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問題
企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的力量源泉，對企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競爭力的重要內(nèi)容。
由于計劃經(jīng)濟的長期影響，大多數(shù)國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)方面存在一定程度的偏差和問題，具體表現(xiàn)在以下四個方面。
(一)表面化。
目前，許多國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中只是一種口頭文化，企業(yè)制度、監(jiān)管口號，只是文化建設(shè)的一種形式化建設(shè)。
由于缺乏對文化內(nèi)涵的深層次認識，國有煤炭地勘企業(yè)只是將企業(yè)文化作為贏得人們思想的工具，側(cè)重文化和體育活動，沒有挖掘深層次的企業(yè)文化。
(二)政治化。
近年來，國有煤炭地勘企業(yè)只關(guān)注政治理論的研究，忽視了真正的文化內(nèi)涵。
因為受長期的計劃經(jīng)濟體制影響，國有煤炭地勘企業(yè)的文化建設(shè)極其政治化。
(三)文本形式化。
在文化建設(shè)過程中，國有煤炭地勘企業(yè)高度重視管理手冊、規(guī)章制度和企業(yè)目標(biāo)學(xué)習(xí)，企業(yè)的文化建設(shè)趨向于文本形式化，職工接受的都是灌輸文本文化。
(四)標(biāo)語化。
國有煤炭地勘企業(yè)只注重宣傳標(biāo)語，忽視企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，不愿努力研究企業(yè)文化建設(shè)成功案例，更不想查找自己文化建設(shè)存在的問題，隨著時間的推移，國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)成為標(biāo)語化文化。
二、加強國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)的措施
企業(yè)文化是企業(yè)的全體成員在生產(chǎn)、經(jīng)營和管理中共同習(xí)得并享有的以價值觀為核心的一系列觀念、制度、行為規(guī)范及物質(zhì)表征的總和。
企業(yè)文化是一種聚合人心、體現(xiàn)自我價值、提高企業(yè)競爭力的“軟實力”。
在企業(yè)生存發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設(shè)逐漸受到重點關(guān)注。
科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)各要素，指引企業(yè)職工形成共同價值觀，增強企業(yè)聚合力，使企業(yè)在劇烈的市場競爭中可以持續(xù)發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)起到非常重要的作用。
企業(yè)文化建設(shè)可從以下五個方面進行：
(一)企業(yè)文化定位要準(zhǔn)。
大部分國有煤炭地勘企業(yè)的現(xiàn)存問題，共性的緣由之一是企業(yè)在文化建設(shè)過程中，沒有對企業(yè)文化進行準(zhǔn)確地定位。
由于企業(yè)文化的形成發(fā)展受到很多因素制約，因而要實現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位，首先就要對這些制約因素進行分析、研究，達到分析好、研究透的效果。
其次，必須要仔細研究企業(yè)本身的文化現(xiàn)狀，從企業(yè)文化建設(shè)有一定成效的實踐中，吸取成功的文化因素，去除不成功的文化因素，更加明確企業(yè)文化走向。
第三，還需要對企業(yè)的整個發(fā)展過程進行有調(diào)理的整理，對企業(yè)的管理進行全面的分析研究，對部門及個人的價值觀、思維方式及綜合素質(zhì)等因素進行充分地研究，從而實現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位。
(二)核心價值理念要確立。
核心價值理念是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件，核心價值理念是全體干部職工一起遵守的最高目標(biāo)、價值規(guī)范、基本信仰及行為標(biāo)準(zhǔn)。
根據(jù)地勘經(jīng)濟的不斷發(fā)展和地勘市場的發(fā)展變化，要繼承發(fā)展核心價值理念。
在吸取繼承“三光榮”“四特別”的核心價值理念的基礎(chǔ)上，發(fā)展企業(yè)自己獨特的核心價值理念，指導(dǎo)職工努力前進，多做貢獻。
(三)文化研究要深。
國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中存在一定的認識差距，原因就是未對企業(yè)文化進行深入透徹的研究，沒有吃透企業(yè)存在的文化，提煉總結(jié)核心文化理念，形不成共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，起不到企業(yè)文化應(yīng)有的作用。
因此企業(yè)必須將文化作為長期重要的工作內(nèi)容進行認真仔細地研究，提煉總結(jié)核心文化，形成共同價值觀，以此來幫助企業(yè)提高核心競爭力。
(四)企業(yè)文化建設(shè)途徑要新。
一是創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)。
要把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新等納入企業(yè)管理體系建設(shè)，把企業(yè)文化精神的內(nèi)涵揉進各項制度和全體職工的工作中，這樣企業(yè)文化才能真正成為企業(yè)管理體系的.組成部分，更好地發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵、凝聚、約束、推動、輻射和育人作用。
二是采取多種有效手段，著力于企業(yè)員工隊伍建設(shè)，以加強“學(xué)習(xí)型職工”培養(yǎng)和“和諧型組織”構(gòu)建為抓手，加強職工憂患意識、責(zé)任意識、大局意識、創(chuàng)新意識“四種意識”培養(yǎng)，強化“質(zhì)量出效益”“管理出效益”的理念，加快質(zhì)量文化、安全文化和管理文化等企業(yè)文化建設(shè)。
三是增強干部隊伍、黨員隊伍、職工隊伍能力建設(shè)。
干部隊伍建設(shè)，以“五好班子”建設(shè)為抓手，以提高干部的“九種能力”為目標(biāo)，打造一支政治上過硬、經(jīng)濟上過關(guān)、文化上過強，全心全意為職工服務(wù)的干部隊伍。
黨員隊伍建設(shè)，結(jié)合黨員“兩學(xué)一做”活動，凈化黨員思想，純潔黨員隊伍，保持黨員隊伍旺盛的戰(zhàn)斗力。
職工隊伍建設(shè)，結(jié)合“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織”活動，以提高職工的專業(yè)技術(shù)水平、業(yè)務(wù)能力、綜合素質(zhì)為目的，從而增強企業(yè)的核心競爭能力。
(五)人本環(huán)境要營造。
一是從“靠事業(yè)留人、靠事業(yè)造就人、靠政策激勵人”的人才戰(zhàn)略出發(fā)，經(jīng)過及時了解和掌握職工的思想狀況，了解職工的情緒變化和各種需要，在工作上、生活上注重對他們的關(guān)心，進一步增強職工對企業(yè)的認同感和歸屬感。
二是堅持以人為本的原則，把職工放在首要位置，以全心全意為職工作為發(fā)展企業(yè)文化的動力，企業(yè)文化建設(shè)依靠職工，真正保障職工的利益，解決好職工的困難，樹立職工的主人翁地位。
三是有效開展企業(yè)文化民主管理活動，讓職工更多地參與到管理活動中來，增強企業(yè)凝聚力，從而提升企業(yè)的核心競爭力水平，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的支撐。
第2：企業(yè)黨建與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系
摘要：企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補互利的關(guān)系，對于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系，文章以此為背景，對企業(yè)文化建設(shè)和黨建關(guān)系進行了簡要的分析。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化;黨建;關(guān)系
一、企業(yè)文化和企業(yè)黨建
第一，企業(yè)文化的定義，企業(yè)文化從某種意義上來說是企業(yè)所有人員在一個整體目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)下，以企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，結(jié)合行業(yè)競爭狀況，總結(jié)出對企業(yè)發(fā)展以及生產(chǎn)有指導(dǎo)作用的經(jīng)營理念，同時企業(yè)文化對于企業(yè)價值理念等方面也有一定的指導(dǎo)作用。
總的來說，企業(yè)文化就是企業(yè)在某種價值觀的引導(dǎo)下，依據(jù)相關(guān)規(guī)范和法律形成的一種內(nèi)部共識。
對于企業(yè)來說，企業(yè)內(nèi)部文化的健康發(fā)展可以間接的影響內(nèi)部凝聚力以及整體協(xié)調(diào)力，良好的企業(yè)文化能夠有效地增強職工的忠誠度，有利于構(gòu)建良好的內(nèi)部關(guān)系，幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
良好的企業(yè)文化能夠推動企業(yè)構(gòu)建良好的內(nèi)部發(fā)展氛圍，為企業(yè)員工提供更好的工作環(huán)境，是任何一個企業(yè)都不可或缺的一部分。
黨組織在黨建工作中起到帶頭的作用，黨組織的作用就是要將企業(yè)黨建工作和企業(yè)自身管理模式進行有效的融合，更好地體現(xiàn)員工的主人公意識，為企業(yè)發(fā)展提供正確的方向指引。
二、企業(yè)黨建和企業(yè)文化的重要性
一方面能夠為企業(yè)員工創(chuàng)造一種積極向上的文化環(huán)境，另一方面還能夠為企業(yè)發(fā)展提供良好的氛圍，黨建工作作為企業(yè)各項工作的政策指引，其政治性和戰(zhàn)略性是任何工作都不能代替的，通過黨建工作指引可以將科學(xué)理論融入企業(yè)管理中，通過政策指引幫助企業(yè)把握經(jīng)營管理的方向，以科學(xué)先進的文化融合員工的個人行為。
企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作不能偏廢，企業(yè)想要更好地發(fā)展，更好地協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，就需要通過深入細致的黨建工作，然后結(jié)合良好的企業(yè)文化，讓員工逐步地養(yǎng)成積極的工作態(tài)度，為企業(yè)發(fā)展提供更長遠的動力。
三、企業(yè)黨建和企業(yè)文化建設(shè)的辯證關(guān)系
而對于企業(yè)文化建設(shè)工作來說，黨建工作涉及的思想教育和黨員職工教育的主要作用就是提升內(nèi)部員工的思想素質(zhì)，所以從這一點來看，兩者是相對吻合的。
只有這樣才能夠幫助企業(yè)更好的參與市場競爭，同時黨建工作進行的過程中，企業(yè)也要結(jié)合員工狀況，不斷地探尋適合自身的發(fā)展理念。
第三，對于企業(yè)發(fā)展來說，文化建設(shè)工作的不斷加強也能夠幫助自身更好地開展黨建工作。
企業(yè)文化建設(shè)工作的最終目的就是要通過一個理念來激發(fā)員工的工作積極性，員工忠誠度和積極性提升的過程中，黨建工作也能夠更好地開展。
員工自身的凝聚力會不斷提升，通過文化建設(shè)工作形成的整體凝聚力也會隨之提升，而企業(yè)黨建工作可以利用文化建設(shè)的這種優(yōu)勢，以文化建設(shè)為依托，拓寬黨建工作的發(fā)展渠道，更好地發(fā)揮黨建工作的作用，讓黨建工作真正的實現(xiàn)自身價值。
四、結(jié)束語
同時要密切地結(jié)合黨建工作更好地開展文化建設(shè)，文化建設(shè)工作要和黨建工作實現(xiàn)有機融合，只有這樣才能夠真正地幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，更好地參與市場競爭。
參考文獻：
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淺談中國民族音樂論文篇九
裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生應(yīng)該追溯于人類愛美的本能和天性，我們的人類祖先很早就已經(jīng)學(xué)會利用各種各樣的材料來裝飾他們的生活和環(huán)境，如在洞窟畫壁畫、文身及利用動物的骨骼、羽毛，樹葉來制作相應(yīng)的飾物和服裝，都是為了達到一定的裝飾目的。當(dāng)人們開始將骨頭磨成相同的造型串成鏈子掛在脖子上的時候，他們可能感受到的是某種從未有過的愉悅與滿足。
在現(xiàn)代生活中，裝飾無所不在，而裝飾又是通過特定的“造型”語言來體現(xiàn)的。人物的裝飾造型又是其中最為重要的造型形式之一，我們經(jīng)?？梢钥吹角ё税賾B(tài)的裝飾人物造型，每一造型都體現(xiàn)著不同的設(shè)計意識和造型風(fēng)格。在本文的下列章節(jié)中，將對裝飾人物的“造型”設(shè)計作進一步的探討和研究。
一、人物的裝飾與風(fēng)格
裝飾人物造型在裝飾繪畫與設(shè)計作品中是最為常見的造型形式之一。在自然界的萬物生態(tài)中，每一種物象都有著自己的生長規(guī)律和生長特征，經(jīng)過千百萬年的進化與演變，無論是人類、動物、植物、海洋或山川，都已逐漸形成了各自的形態(tài)特征，即我們所說的“形”。人有人形，物有物形。除了易于區(qū)分和辨認的特性以外，更包含著許多的審美含義，就拿人物的造型來說，在裝飾藝術(shù)作品中常常扮演著重要的角色，經(jīng)過藝術(shù)家的巧妙刻畫以后，造型風(fēng)格凸顯不同，表現(xiàn)形式千變?nèi)f化。體現(xiàn)了藝術(shù)家對美好理想的追求和向往，同時也表達了藝術(shù)家對于人類文明的態(tài)度與釋懷。早期的古人在崖壁和洞窟中進行繪畫及雕刻的行為，從內(nèi)容和造型上來看都應(yīng)是人類文明意識的開始，因為此時的人們已經(jīng)知道以藝術(shù)的形式來記錄和描繪生活了，巖畫中的人物動態(tài)和造型風(fēng)格簡潔明了，帶有極強的符號意識。流暢的線條和樸素的色彩蘊含著古人對自身形態(tài)的觀察與理解。在中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)中，也不乏優(yōu)秀的裝飾人物作品，如在帶有中國和西域宗教文化背景的敦煌莫高窟的壁畫、藻井及彩塑藝術(shù)中，千姿百態(tài)的人物造型，確實讓人嘆為觀止，尤其是飛天仕女和樂舞仕女造型，婀娜多姿，形態(tài)優(yōu)美，風(fēng)格各異。體現(xiàn)了在當(dāng)時的歷史環(huán)境下藝術(shù)家和畫師們的造型思維及創(chuàng)意理念，當(dāng)然，從他們的作品造型中我們感受到更多的是唯美的形式和魅力。
縱覽現(xiàn)代裝飾藝術(shù)作品，無論是裝飾繪畫、裝飾雕塑或者是其他的裝飾作品，每位藝術(shù)家在人物的造型方面都給予了精心的研究和刻畫。力求將自然的美和人類的想象思維加以結(jié)合，提升人物造型的藝術(shù)魅力。如旅美畫家丁紹光先生，在其作品中最具影響力的就是對人物的刻畫與表現(xiàn)，由于畫家早期生活于我國的云南少數(shù)民族地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)有著相當(dāng)?shù)牧私?，在他的大部分作品里，多是以刻畫少?shù)民族的人物和景物為主的。而傣族少女的形象表現(xiàn)應(yīng)該說是最有特色的，從人物形象的造型來看，畫家巧妙地運用了中國傳統(tǒng)工筆重彩繪畫的造型手法，融入了現(xiàn)代的表現(xiàn)技法和審美理．念。形成了畫家自己在“云南畫派”中獨特的造型風(fēng)格。從上世紀(jì)八十年代初期開始，中國畫壇出現(xiàn)了眾多杰出的現(xiàn)代裝飾畫家，如袁運生、袁運甫、喬十光、杜大年等。他們的作品在表現(xiàn)裝飾人物方面也頗有建樹，他們在為首都國際機場設(shè)計的系列重彩壁畫中對人物栩栩如生的刻畫，在當(dāng)時的畫壇上引起了不小的振動，確實起到了劃時代的作用，其后以人物為主的各種裝飾畫派和裝飾風(fēng)格便應(yīng)運而生，百家爭鳴，為藝術(shù)界注入了新的活力。在現(xiàn)代畫壇，以表現(xiàn)裝飾人物為主的新生代畫家也不少，如查加伍、呂勝中、李明偉、劉秉江、陳永樂等畫家，在他們的作品里，人物的表現(xiàn)形式各具千秋，手法不盡相同，但都洋溢著濃郁的時代風(fēng)范和氣息。
二、人物的裝飾與造型
在現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中，裝飾設(shè)計課程已變得非常的.重要和關(guān)鍵，對于設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，可以在形體的裝飾造型訓(xùn)練中培養(yǎng)他們的審美意識和創(chuàng)意思維。人物的造型訓(xùn)練是其中最為實用的內(nèi)容之一，往往也是各設(shè)計專業(yè)必須運用到的主題和內(nèi)容。人物的裝飾造型練習(xí)一般要依賴于對人體特征的掌握和造型表現(xiàn)的能力。在教學(xué)時，我們通常要求學(xué)生首先要具備扎實的造型基本功，如速寫、素描的基礎(chǔ)必須要很好，對人物的結(jié)構(gòu)、動態(tài)等形體的特征要很了解。如有可能的話，在老師的指導(dǎo)下觀賞和學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的裝飾人物造型，開闊眼界，有目的地去培養(yǎng)和提高學(xué)生的造型意識，然后再要求學(xué)生進行多方面的練習(xí)，如可從人物的頭部、手部的變化開始，因為頭部和手部在人物的造型中是最易于表達情感和思想的部位所在，也是最為簡單的形式。隨后再要求學(xué)生進行其他部位的造型練習(xí)，練習(xí)過程盡量以簡單的、夸張的、概括的形式來進行。訓(xùn)練過程應(yīng)不要受到寫實風(fēng)格的限制，大膽而夸張，逐漸找出人體各部位特征的表現(xiàn)形式和方法，以利于而后的整體裝飾造型。人物的頭形特征在很大的程度上依賴于表現(xiàn)的對象和目的，女性題材的作品通常是較多的，因而表現(xiàn)女性的造型也較為普遍。
在中國的傳統(tǒng)或現(xiàn)代裝飾繪畫中，女性的頭部特征一般都以東方傳統(tǒng)女性的纖美造型為主，瓜子臉、鳳眼、細眉、直鼻、櫻桃嘴等，含蓄而文雅。手形的設(shè)計則表現(xiàn)得細長而圓巧，富于情感，耐人尋味，這可從傳統(tǒng)的仕女畫、人物壁畫以及其他的工藝美術(shù)作品的人物造型中體會到這一點。而現(xiàn)代的許多人物造型受到傳統(tǒng)審美觀的影響也很明顯，當(dāng)然這樣的審美觀對于形成我們自己的繪畫風(fēng)格和裝飾風(fēng)格是大有幫助的。在進入九十年代后，受到新的藝術(shù)思潮的影響，特別是中西方藝術(shù)交流的不斷擴大，西方現(xiàn)代繪畫中的表現(xiàn)風(fēng)格和設(shè)計理念不斷融入中國的裝飾藝術(shù)中，使得中國的現(xiàn)代裝飾人物畫的表現(xiàn)進入了多元化的發(fā)展階段。裝飾人物的造型已不是纖細柔美的造型為主了。有的畫家逐漸從傳統(tǒng)中脫穎而出，將表現(xiàn)的形式流于抽象和樸拙，有的則以接近于丑化人物形態(tài)的表現(xiàn)手法來形成自己的個性風(fēng)格。但從美學(xué)的角度來看，美丑只是相對而言，因人而異，并沒有絕然的對立。在藝術(shù)家的眼中，形式和個性也許更為重要和有意義。在現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)中，人物的不同造型風(fēng)格體現(xiàn)得更多的是藝術(shù)家們的觀念與思想。
在人物造型的體系里，人物整體造型的塑造也是非常重要的，要構(gòu)成完整的造型形態(tài)，光靠局部的造型和裝飾是不夠的，局部的變化只是設(shè)計的開始，將造型的特征完整地表現(xiàn)出來才是最后的目的。人物整體的造型一般是根據(jù)人物的動態(tài)特征來進行變化的，行走、站立、蹲坐、躺臥是人物造型的基本形式和特征，要表現(xiàn)好這些基本的造型特征，還需要深入地了解和掌握人體的結(jié)構(gòu)和造型規(guī)律，以便進行必要的夸張和變化。所以，在人物整體造型的開始階段，人體的裝飾造型練習(xí)是最好的手法和途徑。在人體千變?nèi)f化的動態(tài)中，我們最應(yīng)注意的是頭部、手臂、腰部、臀部、腿部之間的動態(tài)變化，因為這是人體造型變化最為明顯的部位。男女老少的造型特征又有所不同，在構(gòu)思時應(yīng)加以區(qū)別，女性的人體變化則是最有特點的，各種動態(tài)曲線的變化充滿動感和魅力，是裝飾人物設(shè)計不朽的題材。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)作品中，不乏優(yōu)秀和成功之作，他們的共同之處是善于將不同的造型表現(xiàn)得比較完美和到位。在掌握了人體的基本造型規(guī)律后，再逐步加入其他的造型元素，如服飾、圖案及與造型相關(guān)的其他景物等，這樣可以加強人物造型的裝飾效果，完成整體的設(shè)計與創(chuàng)作。在以少數(shù)民族人物為題材的裝飾作品中，服飾的元素就明顯地起到了重要的作用。
三、人物的裝飾與技法
人物裝飾造型的視覺特征是需要通過一定的技法效果來體現(xiàn)的，巧妙而獨特的技法表現(xiàn)可以使造型的視覺效果更加精彩和完美，沒有出色的技法表現(xiàn)是不可能產(chǎn)生好的作品。在基礎(chǔ)造型階段，人物的裝飾技法一般分為黑白和色彩兩種表現(xiàn)形式：
首先，黑白技法指的是利用黑白兩色之間的對比關(guān)系變化來進行表現(xiàn)的。黑白的表現(xiàn)又分為點、線、面等基本的視覺形態(tài)，表現(xiàn)時根據(jù)形體的特征來進行運用，使造型富于各種變化并相互襯托。在現(xiàn)代插畫藝術(shù)和版畫藝術(shù)中，黑白技法的巧妙運用，盡顯黑白圖形表現(xiàn)的魅力與格調(diào)。在國外的版畫藝術(shù)中，德國、英國及前蘇聯(lián)等許多著名的版畫藝術(shù)家在表現(xiàn)人物的造型時，由于在技法的表現(xiàn)中善于利用黑白形式的視覺特點，加以嫻熟的刻畫技法，因此在視覺上形成了作品的虛實、層次、疏密等變化，并使得他們的作品充滿了強烈的表現(xiàn)意識。在現(xiàn)代的書籍插畫和廣告圖形中，也大量地采用了黑白畫的表現(xiàn)形式，其目的也是希望通過這樣的表現(xiàn)形式來使人物的造型更具樸素、簡練、純美的藝術(shù)風(fēng)格。中國傳統(tǒng)的線描及水墨人物表現(xiàn)技法，其體現(xiàn)的正是黑白形態(tài)無盡的深度和空間，因而使得中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有了自己的內(nèi)涵和靈魂，并得以傳承和發(fā)展。
其次是色彩技法的表現(xiàn)也是人物裝飾藝術(shù)必不可缺的重要手段。由于色彩在視覺藝術(shù)中的特殊地位，決定了色彩表現(xiàn)的重要性，色彩的表現(xiàn)技法極為豐富，藝術(shù)家們往往可以利用其豐富性來達到自己的表現(xiàn)目的，無論是干畫法還是濕畫法，或者是在不同的材料表面，色彩的表現(xiàn)力要比黑白的形式有更多的優(yōu)勢。視覺的效果會強烈得多。從歐洲的印象繪畫到現(xiàn)代的裝飾繪畫，色彩的表現(xiàn)痕跡總是能讓人感受到藝術(shù)的無窮魅力。許多的人物造型形態(tài)也是因為有了色彩技法的巧妙運用才得以生輝。中國的敦煌藝術(shù)之所以名聞遐邇，其色彩的表現(xiàn)特征是最有說服力的。到了后期的設(shè)計與創(chuàng)作階段，人物的裝飾與造型可能會涉及到不同的技法表現(xiàn)形式，運用到不同的材料和工具，如各種形式的繪畫和雕塑作品，由于在表現(xiàn)的形式和技法上有著很大的差別，因而在造型的要求上會有所不同。
四、人物的裝飾與審美
在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，人物造型的風(fēng)格具有一定的時代性，如盛唐時期以豐滿為美，人物的造型大多體態(tài)圓厚飽滿，這在唐代的繪畫及雕塑藝術(shù)中可以得到佐證。著名的唐三彩人物形象及陶馬造型就非常的突出，形態(tài)豐滿而柔美，既反映了時代特征，也形成了自己的造型風(fēng)格。到了明清時期，人物的造型則體現(xiàn)的是纖瘦的風(fēng)格，從明清時期的人物繪畫及人物故事瓶畫中，可略見一斑，說明了明清時期人們審美情趣的改變。而中國現(xiàn)代的藝術(shù)家對于外來的藝術(shù)與文化則更感興趣，來自西方藝術(shù)大師的影子無時無刻不在影響著他們。如畢加索、米羅、達利以及后現(xiàn)代主義畫派的表現(xiàn)形式確實給他們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了前所未有的影響，而其中的抽象、構(gòu)成、想象、夸張、荒誕等造型理念對人物造型設(shè)計的影響就更為明顯。另外，來自設(shè)計領(lǐng)域的諸多造型觀念也對熱衷于追求個性風(fēng)格的畫家們以更多的啟迪和促進。如設(shè)計中有關(guān)創(chuàng)意的理念也廣泛用于人物造型的創(chuàng)作和表現(xiàn)。在國外現(xiàn)代藝術(shù)剛進入中國的初期階段，藝術(shù)家們對于外來藝術(shù)除了感到新奇之外，感受更多的是其近于荒誕的表現(xiàn)形式，令人費解。但隨著時間的推移和對外文化的不斷交流，藝術(shù)家的觀念也隨之改變，審美角度與欣賞習(xí)慣逐漸變得更為寬容與大度。仔細分析與思考之后，這才發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代藝術(shù)也有許多可借鑒和學(xué)習(xí)之處，同時也發(fā)現(xiàn)自己的民族文化與藝術(shù)中也同樣蘊含著豐富的可利用資源，具有吸收和傳承的價值。
此后，在中國現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)界，出現(xiàn)了各種風(fēng)格的人物造型手法和表現(xiàn)畫派，有的傾向于傳統(tǒng)風(fēng)格，而有的傾向于現(xiàn)代風(fēng)格，也有的是將兩者加以結(jié)合表現(xiàn)。由于新材料的利用，新的表現(xiàn)技法不斷產(chǎn)生，這就更加豐富和拓寬了人物造型的表現(xiàn)形式和審美空間，促進了當(dāng)今裝飾藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展更趨多元化的今天，加強學(xué)生的審美能力和鑒賞能力是至關(guān)重要的，沒有良好的審美和鑒賞能力，就不會有好的表現(xiàn)力，沒有好的表現(xiàn)力是不可能創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的作品的。
淺談中國民族音樂論文篇十
隨著人們社會文化的不斷發(fā)展和進步，人們越來越注重科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展，例如我國實施的退耕還林政策，將農(nóng)村荒廢的土地充分合理利用起來，詳細內(nèi)容請看下文。
栽種大量的泡桐樹、樟樹等，以供人類社會生產(chǎn)和生活所需。但是，在我國經(jīng)濟發(fā)展的長河中，經(jīng)濟發(fā)展長期以犧牲環(huán)境代價，生態(tài)林業(yè)已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞，經(jīng)過人們長期的亂砍亂伐，現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展相對緩慢。例如，林業(yè)建設(shè)投入資金在不斷擴大，但是林業(yè)建設(shè)成果卻不理想，林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，市場投入低。這些問題是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)中常見的問題，嚴(yán)重制約我國林業(yè)及其產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。為了實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)和綠色發(fā)展，應(yīng)該針對具體問題，提出具體的解決措施，積極應(yīng)對現(xiàn)代的發(fā)展趨勢，推動我國現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)及其產(chǎn)業(yè)的快速和更好地發(fā)展。
我國林業(yè)建設(shè)經(jīng)過多年努力取得一定成就，但是，仍然還存在一些問題。(1)森林資源的合理開發(fā)和利用效率比較低，森林資源嚴(yán)重不足和匱乏;(2)商品林的經(jīng)營水平低下，沒法擺脫廣種薄收的狀況，效率極其低下;(3)對森林資源的開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展認識不足，跟不上國際林業(yè)發(fā)展水平。這些問題都是實際存在，亟待解決。
林業(yè)建設(shè)中要廣泛吸引多方投資，不能再完全依靠政府投入，所以，應(yīng)該全民教育，提高人員的生態(tài)發(fā)展水平。創(chuàng)辦和發(fā)展林業(yè)需要大量的資金，除了政府的政策和激勵之外，充分發(fā)揮社會企業(yè)和農(nóng)民對林業(yè)建設(shè)的投入，成為林業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。實施多元化林業(yè)主題，是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的必然趨勢，也是科學(xué)合理的正確選擇。
多元化管理之后，林業(yè)建設(shè)市場和主體都發(fā)生變化，那么，政府還應(yīng)該加強林業(yè)規(guī)范化管理，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的重要作用，樹立正確的服務(wù)意識，建立林業(yè)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī)，以規(guī)范市場操作，實現(xiàn)林業(yè)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
淺談中國民族音樂論文篇十一
在企業(yè)的經(jīng)營過程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營理念、價值觀念和行為準(zhǔn)則等，并且決定著企業(yè)自身的市場競爭力。為了實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設(shè)自身的企業(yè)文化。
第1：人力資源培訓(xùn)如何助推企業(yè)文化建設(shè)與落地
摘要：從企業(yè)的全面發(fā)展來看，企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動作用。
但如何建筑完整的企業(yè)文化，讓企業(yè)文化滲透到企業(yè)的發(fā)展過程中，則是當(dāng)前企業(yè)所應(yīng)深思的問題。
人力資源作為企業(yè)重要的組成部分，人力資源的工作效率對企業(yè)發(fā)展具體一定的影響。
因此，企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，可以充分地利用人力資源的培訓(xùn)，深入企業(yè)文化，將企業(yè)文化的概念融入員工的思想中，充分地做到“以人為本”，從而大面積推動企業(yè)文化的發(fā)展。
進而為企業(yè)在競爭激烈的市場環(huán)境中征占一席之地，并獲得良好的發(fā)展機會提高參考和依據(jù)。
關(guān)鍵詞：人力資源培訓(xùn);企業(yè)文化;建設(shè)
一、引言
伴隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的快速增長，現(xiàn)如今，各行行業(yè)的市場競爭力逐漸地增多。
企業(yè)在發(fā)展過程中，不僅需要大量的人才，而且需要完善的發(fā)展方案。
因此，企業(yè)要充分地利用人力資源部門，為企業(yè)引進優(yōu)秀的人才。
其次，企業(yè)要能形成先進的發(fā)展理念，這樣才能跟隨時代步伐，做到與時俱進，進而所在全球經(jīng)濟一體化的趨勢，為企業(yè)的發(fā)展探索更多的途徑。
為了讓企業(yè)更好地發(fā)展，讓企業(yè)文化真正走進員工思想中去。
本文將對人力資源培訓(xùn)如何推助企業(yè)文化建設(shè)和落地進行分析，并提出相關(guān)的對策。
二、關(guān)于企業(yè)文化的深層分析
企業(yè)文化作為企業(yè)核心價值之所在，對于推動企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有良好的助推作用。
企業(yè)文化是一個企業(yè)在發(fā)展的過程中形成文化，其體現(xiàn)整個企業(yè)的綜合實現(xiàn)和企業(yè)員工的素養(yǎng)，企業(yè)文化代表著一個企業(yè)的形象，是企業(yè)內(nèi)在與外在的相結(jié)合。
企業(yè)文化不僅能展現(xiàn)企業(yè)的獨特的特色，也能加強企業(yè)員工的團結(jié)，凝聚員工的力量。
因此，企業(yè)要能采用合理的方法推動企業(yè)文化的建設(shè)。
當(dāng)今社會，企業(yè)要想穩(wěn)定的發(fā)展，不僅要加強關(guān)注經(jīng)濟的提升，同時，也要形成一套符合企業(yè)需求的文化，在企業(yè)文化中融入正確的價值觀念，促使員工形成正確的工作價值觀。
研究顯示，企業(yè)文化滲透著先進的理論，它的產(chǎn)生規(guī)范員工的行為舉止，讓員工形成自我約束意識。
與此同時，企業(yè)文化中也包含著理念知識、相關(guān)的規(guī)章制度、物質(zhì)層、行為層，這四者相結(jié)合，成為一個有機的整體，這對企業(yè)的員工管理十分有利。
因此，要想讓企業(yè)文化落實在企業(yè)中，就要從這四個方面入手，合理經(jīng)營、有效管理。
三、關(guān)于人力資源培訓(xùn)的探究
企業(yè)在發(fā)展的過程中，要能合理的進行人力資源培訓(xùn)，這主要是因為人力資源培訓(xùn)需要一個完整的體系支持，它與企業(yè)的發(fā)展方案緊密相連。
而其系統(tǒng)中又包含相應(yīng)的體系，如課程體系、實施體系、管理體系、評估體系。
人力資源培訓(xùn)可以滿足企業(yè)發(fā)展的需求，但也要通過多層次的培訓(xùn)才能得以實現(xiàn)。
在整個培訓(xùn)過程中，相關(guān)人員需要在改進培訓(xùn)方式的基礎(chǔ)上，幫助員工掌握先進知識和正確的工作技巧，并在此過程中，有效轉(zhuǎn)變員工的價值觀，使其形成良好的工作態(tài)度，這樣既可以提升員工的綜合素養(yǎng)，也能加強員工的工作能力，進入促使員工激發(fā)自身的內(nèi)在巨大的潛力。
只有做好人力資源培訓(xùn)，才能加快實現(xiàn)企業(yè)文化的建設(shè)，讓企業(yè)和員工都能有更好的發(fā)展。
此外，人力資源培訓(xùn)的核心觀念“以人為本”，在根據(jù)企業(yè)不同需求的層次上，需結(jié)合員工的情況制定培訓(xùn)方案，這樣才能取得良好的效果。
四、關(guān)于人力資源培訓(xùn)助推企業(yè)文化建設(shè)與落地提出的對策
以教育管理開展而言，教育工作者在展開教學(xué)時需要做到因材施教，根據(jù)接受教育者的身心發(fā)展特征進行有效的教育管理。
人力資源培訓(xùn)也是如此，人力資源培訓(xùn)所面對的培訓(xùn)對象截然不同，其培訓(xùn)對象不僅年齡、性別有所區(qū)分，而且其工作性質(zhì)也大不相同。
因此，企業(yè)需根據(jù)不同的部門發(fā)展需要制定相應(yīng)的培訓(xùn)方案，從而應(yīng)用合理的培訓(xùn)方法。
但如何要充分的利用人力資源培訓(xùn)助推企業(yè)文化的建設(shè)。
站在不同層次來分析，首先，高層管理人員要能掌握企業(yè)文化的性質(zhì)，并且加深企業(yè)文化的理解，進而順利地執(zhí)行企業(yè)文化。
而對于基礎(chǔ)管理人員，掌握基礎(chǔ)管理的核心思路、運用正確的方法和對策十分關(guān)鍵，管理人員起到良好的示范作用，才能調(diào)動企業(yè)員工的積極性。
其次，對于員工的培訓(xùn)較為重要，要讓員工在培訓(xùn)的過程中理解企業(yè)文化的重要性。
因此，企業(yè)需要有針對性地進行培訓(xùn)，促使企業(yè)文化的落地。
[2]第一，加強對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)作為企業(yè)發(fā)展的指引者和引領(lǐng)者，其素質(zhì)和能力影響著企業(yè)發(fā)展的效率。
因此，對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)十分重要。
在培訓(xùn)的過程中，要讓企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)意識到建設(shè)企業(yè)文化的重要性，也要使其形成建設(shè)企業(yè)文化深刻的決心，這樣才能促使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)展開企業(yè)文化的培育。
對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)而言，良好的領(lǐng)能力可以加快企業(yè)文化的建設(shè)。
基于對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，選擇正確的培訓(xùn)手段卻更為關(guān)鍵。
例如：大部分企業(yè)會展開主題培訓(xùn)，在團隊組織中提升領(lǐng)導(dǎo)能力，幫助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認識企業(yè)文化的核心價值，這既可以激發(fā)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)觀念，也能使其帶領(lǐng)員工建設(shè)企業(yè)文化。
只有加強對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，才能執(zhí)行企業(yè)文化。
第二，展開對企業(yè)管理層的培訓(xùn)工作，在推動企業(yè)文化建設(shè)的過程中，企業(yè)要能展開對企業(yè)管理層的培訓(xùn)，提升不同層次管理人員的管理意識，構(gòu)建一個完整的管理體系和管理隊伍，從而為企業(yè)文化的建筑奠定充實的基礎(chǔ)。
尤其管理隊伍的組成，建立一個完善的管理隊伍，既可以提升培訓(xùn)效率，也能確保管理人員深入工作過程中，做好相關(guān)安全的工作的監(jiān)管，并嚴(yán)格控制質(zhì)量，深入每一個環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化的主要根基，從而在培訓(xùn)的過程中傳承企業(yè)文化。
但要想更加合理地培訓(xùn)企業(yè)管理人員，則需要將理論知識與專業(yè)技能相結(jié)合，并采用科學(xué)的管理方法，遵循科學(xué)的培訓(xùn)程序，這樣才能取得良好的培訓(xùn)效果，也能讓企業(yè)文化得到新的改善。
[3]第三，正確的培訓(xùn)員工，對于企業(yè)員工的培訓(xùn)，企業(yè)也需要按照不同層次的員工展開相應(yīng)的培訓(xùn)，對于新員工，企業(yè)需要提升員工的認同感，在新員工入職之前就向其灌輸企業(yè)文化，使其形成堅定的意識，這樣新員工就會朝著良好方向發(fā)展。
其次，要加強新老員的合作，促使新員工真正認同企業(yè)。
另外，則是對老員工的培訓(xùn)，由于老員工長期處于相同的工作氛圍，其極易產(chǎn)生職業(yè)厭倦感和缺失良好的工作觀念，因此，對于老員工的培訓(xùn)，則需采用正確的激勵方法，幫助老員工樹立正確的工作觀念，讓其在培訓(xùn)的過程中接受新穎的知識，只有讓老員工充分地參與到工作過程中來，企業(yè)才能為新員工樹立良好的榜樣示范。
加強新老員工的培訓(xùn)十分關(guān)鍵，企業(yè)需要做到以人為本，讓員工建設(shè)企業(yè)文化。
五、結(jié)束語
綜上所述，企業(yè)文化對推動企業(yè)經(jīng)濟增長具有不可替代的作用，在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)需要形成創(chuàng)新性的發(fā)展理念，在進行人力資源培訓(xùn)的過程中，將先進的文化理念融入培訓(xùn)過程中，使其員工能在企業(yè)文化的引領(lǐng)下，持久、高效的工作。
與此同時，完整的企業(yè)文化體系也十分重要，所以，企業(yè)萬不可忽視建立健全完善的企業(yè)文化體系，只有構(gòu)建完整的企業(yè)文化系統(tǒng)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)才可以有效地指導(dǎo)員工，幫助員工形成良好工作理念和正確的職業(yè)道德觀念，進而調(diào)動員工的積極性，使其主動地參與到工作過程中，這樣在貫穿企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，展開合理的培訓(xùn)，才能實現(xiàn)真正的企業(yè)文化的落地，這對企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動作用。
參考文獻：
第2：企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展促進作用
[摘要]在企業(yè)的經(jīng)營過程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營理念、價值觀念和行為準(zhǔn)則等，并且決定著企業(yè)自身的市場競爭力。
為了實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設(shè)自身的企業(yè)文化，基于此，文章通過闡述企業(yè)文化，分析企業(yè)文化對企業(yè)管理的影響以及企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，同時提出企業(yè)文化建設(shè)的具體措施，進而為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供參考。
[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟發(fā)展;企業(yè)文化;市場競爭力
1前言
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的不斷推進，企業(yè)之間的競爭日趨激烈，為了實現(xiàn)自身的經(jīng)濟發(fā)展，企業(yè)都在建設(shè)自己的企業(yè)文化，以此提升自身的市場競爭力。
對于企業(yè)來說，在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，需要結(jié)合自身的實際情況，樹立正確的發(fā)展觀，確保企業(yè)文化的獨特性，為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎(chǔ)和提供保障。
從某種意義上說，企業(yè)文化可以幫助企業(yè)實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和永續(xù)經(jīng)營。
在市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)通過塑造企業(yè)文化，進而在一定程度上激活企業(yè)的生產(chǎn)活力，進一步增強企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力等，進而鞏固、強化企業(yè)的市場競爭力。
在激烈的市場競爭中，企業(yè)要想實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，需要建立優(yōu)秀的企業(yè)文化，通過提高企業(yè)文化的建設(shè)水平，進而幫助企業(yè)提升市場競爭力，這是企業(yè)在激烈的市場競爭中，實現(xiàn)持續(xù)經(jīng)營的基礎(chǔ)。
2企業(yè)文化
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，無論是企業(yè)界，還是學(xué)術(shù)界，普遍認為企業(yè)管理的主體是人，在企業(yè)管理過程中，主要是通過自我控制的方式對人的主體行為實施管理。
對于企業(yè)來說，通過建設(shè)企業(yè)文化，統(tǒng)一人們的價值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等，進而在一定程度上幫助企業(yè)員工對自己的日常行為進行管理和調(diào)整，一方面朝著企業(yè)的既定目標(biāo)進行努力，另一方面推動企業(yè)經(jīng)濟持續(xù)、快速發(fā)展。
企業(yè)在日常經(jīng)營過程中，建設(shè)企業(yè)文化是一項系統(tǒng)的工程，同時也是實現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展的重要舉措。
對于企業(yè)來說，如果沒有企業(yè)文化作支撐，那么企業(yè)就會喪失發(fā)展的信念和希望。
從這個意義上說，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，建設(shè)企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，同時也是企業(yè)實施現(xiàn)代化管理的重要措施。
所謂企業(yè)文化通常情況下是指，企業(yè)在長期的經(jīng)營過程中，逐漸形成的具有自身特色的價值觀念、行為準(zhǔn)則，以及道德規(guī)范等各種文化因素的總稱。
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)能否在激烈的市場競爭中實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵受自身整體實力的影響和制約。
企業(yè)通過建設(shè)具有自身特色的企業(yè)文化，進一步體現(xiàn)經(jīng)營理念，不斷鞏固強化自身的市場競爭力。
在新時期，隨著市場競爭不斷加劇，企業(yè)通過自身的持續(xù)發(fā)展適應(yīng)市場競爭。
3企業(yè)文化對企業(yè)管理的影響
在企業(yè)管理過程中，理論界普遍認為，企業(yè)具有的獨特文化可以向社會傳遞企業(yè)的經(jīng)營理念。
對于任何企業(yè)來說，企業(yè)文化都有自己特定的'文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵，在一定程度上可以凝聚企業(yè)員工的注意力，同時將注意力轉(zhuǎn)移到企業(yè)既定的發(fā)展目標(biāo)上，在無形中推動了企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
在企業(yè)文化中，一般會涉及規(guī)章制度、操作流程等內(nèi)容，會對企業(yè)員工產(chǎn)生一種外在約束，幫助員工在日常工作中嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則等，最大限度減少違規(guī)、違法操作等行為。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，規(guī)章制度一般側(cè)重于外在約束，忽視了對員工實施內(nèi)在約束，而企業(yè)文化恰恰可以彌補規(guī)章制度的這一缺陷。
對于企業(yè)來說，借助企業(yè)文化可以對員工的工作行為進行規(guī)范，為員工營造一種輕松愉悅的工作氛圍，在這種環(huán)境中，員工一般都能遵守規(guī)章制度，同時可以培養(yǎng)自己的職業(yè)道德。
從企業(yè)的實際情況來看，共同的價值觀、經(jīng)營理念可以有效地凝聚員工，有利于打造高效工作的團隊。
在企業(yè)管理中，通過將企業(yè)文化與規(guī)章制度進行融合，在一定程度上形成一種心理約束，確保企業(yè)對工作人員約束的嚴(yán)謹性。
4企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系
在企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設(shè)有著深遠的影響。
在市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)作為一個經(jīng)濟組織，其組織開展的一切經(jīng)營活動，都要以獲取經(jīng)濟利益或者利益最大化為目標(biāo)。
在企業(yè)經(jīng)營過程中，企業(yè)普遍認為文化建設(shè)不能產(chǎn)生效益，在這種情況下，忽略了企業(yè)文化建設(shè)，進而影響了經(jīng)營管理活動的順利進行。
企業(yè)文化如同空氣，雖然看不到，摸不著，但是與企業(yè)息息相關(guān)，甚至決定著企業(yè)的生存與發(fā)展。
對于企業(yè)員工來說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，作為現(xiàn)代企業(yè)的員工，參與工作一方面希望獲得相應(yīng)的經(jīng)濟回報，另一方面希望企業(yè)、社會認可自己的工作。
希望通過工作，進一步實現(xiàn)自身的價值，獲得一種成就感。
基于此，企業(yè)文化可以充分發(fā)揮自身的作用，讓員工在企業(yè)中找到自己的歸屬感。
淺談中國民族音樂論文篇十二
【文章摘要】
本文簡單的論述了在當(dāng)前這個國內(nèi)外復(fù)雜的環(huán)境下，企業(yè)文化和企業(yè)文化的主要性以及中國移動企業(yè)文化的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】
企業(yè)文化；中國移動
企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中逐步凝聚在一起，具有本企業(yè)特點的企業(yè)精神、價值觀、使命、愿景、道德規(guī)范、行為方式和經(jīng)營理念以及被全體員工所共同認可的總和。
企業(yè)文化的定義形式有很多，但無容置疑，它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)中不可缺少的一部分。
當(dāng)今中國正處在一個深度調(diào)整和發(fā)展的時期，國外思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化碰撞越來越猛烈。文化成為我們國家綜合國力競爭的重要因素。國家況且如此，那對于一個企業(yè)呢？優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要因素，一個優(yōu)秀的企業(yè)文化對員工能形成強大的向心力、凝聚力和約束力，能提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，這就使企業(yè)形成了強大的積極的影響作用，從而提高企業(yè)的競爭力。
1、中國移動
中國移動全稱“中國移動通信集團”，是中國規(guī)模最大的移動通信運營商，于4月20日成立。7月21日中國移動正式成為北京奧運會移動通信服務(wù)合作伙伴。中國移動成功入選道。瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)，這是中國大陸公司的第一次也是當(dāng)時的唯一一個。中國移動的品牌價值成為“中國最有價值的品牌”。從中國移動剛剛成立到現(xiàn)在是快速、健康的發(fā)展，她和許多國內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)一樣，是一個不斷認識自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我的過程。
2、中國移動的企業(yè)文化
我們縱觀世界成功企業(yè)的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，成功企業(yè)大多數(shù)都會建立自己一套完整的`、符合自己企業(yè)的發(fā)展的、獨特的企業(yè)文化制度。中國移動作為世界優(yōu)秀的移動通信運營商來說也不例外。中國移動企業(yè)文化理念體系是由三部分構(gòu)成，這三部分就是核心價值觀、使命和愿景。中國移動企業(yè)文化理念體系還有它的的核心內(nèi)涵，那就是“責(zé)任”和“卓越”，這表明中國移動以及移動人把“負責(zé)任”和“最卓越”當(dāng)做自己畢生的追求。
2.1中國移動的企業(yè)文化建設(shè)歷程
中國移動的企業(yè)文化建設(shè)，經(jīng)歷了一個不斷進步和不斷提升的歷程。，中國移動就確立了以“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會棟梁”的企業(yè)使命為核心的企業(yè)理念體系。最初的該理念就對集團企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展發(fā)揮了積極的和正面的作用。到了，中國移動在全集團內(nèi)部進行了一次大規(guī)模的調(diào)研，調(diào)研的結(jié)果表明：“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會棟梁”在整個集團公司從高層到普通員工都已經(jīng)深入人心。就在這一年，集團公司重新又開始對企業(yè)文化理念體系進行進一步研究工作，這次才確立了之前我們所說的包括三方面的中國移動企業(yè)文化理念體系。這次體系架構(gòu)的確立是為了應(yīng)對國內(nèi)外通信行業(yè)發(fā)展的新變化，也說明中國移動的高層對企業(yè)文化的重視。
2.2中國移動的核心價值觀
“正德厚生，臻于至善”是中國移動的核心價值觀，它闡述了“我們是誰”。
（1）正德厚生
“正德厚生”出自《尚書》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷維修，正德、利用、厚生，惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，是中國移動的行為責(zé)任規(guī)范。中國移動將本著負責(zé)任的態(tài)度對待員工、客戶、供應(yīng)商、投資人、社會公眾和競爭對手等相關(guān)各方，通過各種實際行動來回報社會和民眾。
（2）臻于至善
“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國移動就是要不斷探索真理，才可以達到一個最完美和最完善的“理想境界”，這同樣是個追求卓越的過程。
2.3中國移動的愿景
中國移動的愿景是“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”，它闡述了“我們的目標(biāo)是什么”。凡是成功的企業(yè)，都擁有一個激動人心的“共同愿景”。愿景的核心就是以滿足和挖掘客戶為目標(biāo)，以企業(yè)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)的管理和卓越的運作方式為本，創(chuàng)造屬于中國移動的獨特的品質(zhì)和卓越的品牌，因此，中國移動人只有以強烈的社會責(zé)任感為使命，在工作中勇?lián)?zé)任，對自己嚴(yán)格要求，并不斷自我超越，才能打造中國移動卓越的運作方式，才能建設(shè)卓越的組織并努力培養(yǎng)卓越的人才，從而更好的為企業(yè)服務(wù)。
總而言之，中國移動在企業(yè)文化建設(shè)大大加大了力度，但是隨著世界經(jīng)濟格局和文化格局的不斷變化，全球化的趨勢不僅影響了世界經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)，更給企業(yè)發(fā)展帶來了前所未有的推動力和壓力，國內(nèi)多家通信運營商的市場競爭格局強度不斷加強，競爭也不單單是價格的競爭，還包括業(yè)務(wù)、文化、服務(wù)等多方面的競爭，而從目前看企業(yè)之間的競爭很大程度上是企業(yè)文化的競爭。
企業(yè)文化建設(shè)日益成為企業(yè)前進的基石和影響企業(yè)生存與發(fā)展的重要因素，然而，中國移動在企業(yè)文化建設(shè)還存在兩個重要問題。（1）員工對企業(yè)文化認識不到位。員工思想意識淡化，沒有認識到中國移動企業(yè)文化的精髓，沒有與企業(yè)為一體的意識，你是你的，我是我的，因此，對待公司企業(yè)文化更是與高層戰(zhàn)略背道相持。最終的結(jié)果就是公司中的員工認識到的企業(yè)理念的理想和企業(yè)管理的現(xiàn)實脫節(jié)。（2）領(lǐng)導(dǎo)者企業(yè)文化的宣傳貫徹不到位，造成了領(lǐng)導(dǎo)者與普通員工的脫節(jié)，最終的結(jié)果是各級管理者沒有完全承擔(dān)起自己的責(zé)任，員工也無法實現(xiàn)自己的成就，難以從工作中體會到成就感。因此，搞好企業(yè)文化至關(guān)重要，這不僅有利于提高企業(yè)的競爭力還有利于提高員工思想政治工作，這也需要中國移動人長期不解的努力才能實現(xiàn)其真正的價值所在。
【參考文獻】
[1]中國移動企業(yè)文化理念體系（內(nèi)部資料）.
淺談中國民族音樂論文篇十三
中國畫在初中美術(shù)教學(xué)中占有很大的比重，淺談中國畫教學(xué)。中國畫是我們中華民族燦爛文化的組成部分，在世界美術(shù)藝苑中獨樹一幟。中國畫融詩、書、畫、印為一體，代表了一個國家、一個民族的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，是我們中華民族的國之瑰寶和驕傲。
通過中國畫教學(xué)，使學(xué)生認識中國畫、了解中國畫、喜歡中國畫、會畫中國畫，產(chǎn)生美的悟性和創(chuàng)造力，是中國畫教學(xué)的重要任務(wù)。
在中國畫欣賞課教學(xué)中，利用作品的創(chuàng)作背景、反映的內(nèi)容以及作者的愛國名言和愛國事跡，來教育學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感、民族自尊心和自豪感。如《風(fēng)雨雞鳴》圖是徐悲鴻１９３７年創(chuàng)作的，畫面表現(xiàn)了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲鳴叫，畫家喻意喚起人民趕快覺醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達了畫家對祖國的深情，對正義的伸張，對光明的向往。徐悲鴻１９４３年創(chuàng)作的《會獅東京》一畫，表現(xiàn)群獅將富士山踏于足下，期望抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。為使學(xué)生加深對畫的理解和印象，再襯以徐悲鴻事跡簡介，徐先生在抗日戰(zhàn)爭期間，積極投入到民族救亡運動中，以自己的畫作在國外展售，支援祖國人民抗日，救濟祖國受苦受難人民，使學(xué)生看其畫、聞其人，倍感親切，倍受鼓舞。李可染、林風(fēng)眠創(chuàng)作的《萬山紅遍》、《秋》以中國畫不同的表現(xiàn)形式，鮮明地再現(xiàn)出秋色之美，濃郁醇厚、明艷誘人。畫家用飽蘸深情的筆墨，贊美家鄉(xiāng)的可愛，祖國山河之壯美，美術(shù)論文《淺談中國畫教學(xué)》。通過欣賞畫使學(xué)生對中國畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，迸發(fā)出熱愛祖國山河、熱愛家鄉(xiāng)一草一木的情感。
在中國畫筆墨練習(xí)教學(xué)中，墨色的交融，干、濕、濃、淡、清構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學(xué)生在這種筆墨的變化中得到無窮的樂趣，這對學(xué)生既是一種美的啟迪、情操的陶冶，也是一種國畫技法訓(xùn)練。通過教師在宣紙上演示以墨撞水、以水撞墨、以色沖墨、以墨沖色、潑墨、甩色、點色、吹色等用筆用色技法，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的好奇心。學(xué)生開始練習(xí)時，教師要巡視指導(dǎo)，不要求具體繪畫內(nèi)容，只是隨意畫，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長短粗細不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無意之中學(xué)到中國畫的筆墨技法。待學(xué)生對用筆、用墨、用色有了初步的`掌握之后，再畫簡單的藤蔓植物，如：葡萄、黃瓜、絲瓜等。因為藤蔓植物的葉子、藤都有相似之處，只在果實上改動一下即可，有利于學(xué)生掌握。
全方位多角度的教學(xué)方法是成功完成國畫教學(xué)的重要組成部分，國畫教學(xué)不僅局限于課堂內(nèi)，也可以課內(nèi)課外相結(jié)合。例如：定期舉辦學(xué)生的美術(shù)作品展覽和開展美術(shù)第二課堂活動。因為在此類美展中，作者是學(xué)生本人或自己的同學(xué)，同學(xué)們看了倍感親切。通過美展互相切磋技藝、交流經(jīng)驗、交流感受，對提高學(xué)生的審美能力，增強自信心和成功意識，反饋教學(xué)信息都是不可缺少的。
中國畫博大精深，是我們美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉，怎樣更進一步的搞好中國畫教學(xué)，使我們的民族藝術(shù)發(fā)揚光大，后繼有人，還有待于我們在教學(xué)實踐中不斷地探索、研究，并為之不懈地努力。
淺談中國民族音樂論文篇十四
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對一些復(fù)雜的自然景象進行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實景，實景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠。正如他的代表作：《寒江獨釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運用恰到好處地突出了老翁的孤獨與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點莫過于寫實，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實景，西方繪畫的這一特點與他們思想理念的認識是一致的，他們對“虛”和“實”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實”就是實，是實實在在的實。而中國太極思想認識的“實”不是絕對的實，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實”“實中有虛”，從這一理念認識的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動，此時的虛處早已不是單純的空白，而是實處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實處的筆墨共同構(gòu)成一個整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談中國民族音樂論文篇十五
中國的飲食，在世界上是享有盛譽的，華僑和華裔外籍人在海外謀取生，經(jīng)營最為普遍的產(chǎn)業(yè)就是餐飲業(yè)。有華人處應(yīng)有中國餐館，中國的飲食可以說是“食”被天下，這一現(xiàn)象早在本世紀(jì)初時，就被革命的先行者孫中山先生敏銳地觀察到了。孫中山先生在其《建國方略》一書中說：“我中國近代文明進化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為各國所不及。”孫中山先生的這一論述十分正確，而事實上確如孫中山先生所言，中華文明到了近代，被西方文明沖擊得七零八落，有識之士莫不診脈問疾。然而中國餐館則大異其趣，居然能夠登陸歐美，遍布全球，所向披靡，至今世界上幾乎每一個角落都有中餐館。這種強烈的反差引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但是并沒有一個較有說服力的解釋。我們認為，中國餐館能夠遍布世界各地不是一個孤立和偶然的現(xiàn)象，其中的原因與中國飲食文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。因而探討一下中國飲食文化的某些特征，將有利于我們對于這一現(xiàn)象的解釋。
一談到中國飲食文化，許多人會對中國食譜以及中國菜的色、香、味、形贊不絕口。但是如果要從比較的角度來探討飲食文化，可以操作的辦法是把握住中國飲食文化的精髓。沒有比較就沒有鑒別。筆者在這里認為，比較可行的辦法是在討論中國飲食文化時，從飲食生活方式的角度來著手。而實際上，中國飲食文化，實際上也是指中國人的飲食生活方式。而要談中國飲食文化就必須涉及到中國文化，兩者的關(guān)聯(lián)是極其密切的。因而我們有必要先對中國文化的某些特征作一闡述。
中國文化是一個什么樣的文化呢？這必須了解一下早期中國文化的地理環(huán)境，因為越是在早期，文化受環(huán)境的制約越大。中國位于亞洲大陸的東南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，東南則是茫茫的大海。中國文化的主要溫床黃河流域的土地十分雖然較肥沃，但是其它環(huán)境較惡劣，多風(fēng)少雨，生存的條件親不好。文明產(chǎn)生以后，當(dāng)時的文化就以比較強烈的現(xiàn)實主義的思潮表現(xiàn)出來，倫理道德的色彩十分濃厚。因為這個社會需要謙讓需要少欲，而一個社會需要什么的時候，往往是她缺少什么的時候。中國文化從一開始就表現(xiàn)出早熟的特征。馬克思就曾經(jīng)認為，中國文明是一個早熟的嬰兒，她的發(fā)育過程中具有明顯的超前特征。反觀西方文明，則大相徑庭。西方文化的童年時代的希臘文明，以其獨有的浪溫氣息寫入文明史，馬克思曾經(jīng)認為希臘文明是一個發(fā)育正常的嬰兒。中國文化的生存土壤，在其發(fā)展過程中逐漸干旱，逐漸變得不得于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，由于土壤及其它因素等十分不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實的苦難產(chǎn)生不了文化的浪漫，因而中國文明以其強烈的道德和禁欲特征貫穿始終。先秦時期諸子百家相互詰難，殫精竭力卻殊途同歸，目的是建立一個沒有爭斗的理想世界。但這只是理想而已。戰(zhàn)國之際，列國紛爭，以實力相較，最終秦國因鼓勵軍功，獎勵耕戰(zhàn)而一統(tǒng)天下，這是人心所向。天下紛爭，百姓如何生活，這也是歷史的選擇。只有一統(tǒng)，才不至于“天下幾人稱王，幾人稱帝?！保ú懿僬Z）。
先秦時期，中國南方楚國也是曾流露出浪漫主義的思潮，但是很快被北方現(xiàn)實主義的思潮所籠罩和淹沒，秦始皇統(tǒng)一中國以后，書同文，以后的歷史就是天子一統(tǒng)的歷史。中國的封建社會為了維護這一統(tǒng)的局面，允許君王具有至高無上的權(quán)威，但同時賦予他許多封建禮儀進行約束；中國有世界上最早的公平取官的文官制度——科舉制；中國歷史上呼喚清官，一旦出現(xiàn)便歌之頌之，并為之產(chǎn)生崇拜。所以中國盡管沒有嚴(yán)格意義上的宗教，但是其某些特征與宗教的特征有相似性，也有它自己的神；如果把這一現(xiàn)象也視為宗教的話，那么中國式的宗教則是在現(xiàn)實意義上的極端的理想主義。中國歷史上的極度理想主義也因之產(chǎn)生，它也有神，只不過其所造之神是以現(xiàn)實中的人為化身的，而現(xiàn)實中的人是不可能充當(dāng)理想中的神的，所以中國歷史上造神運動層出不窮，直至今天?；蛘哒f中國人的宗教是一種多神崇拜，而不是一神崇拜，什么財神、藥神、灶神、媽祖等，都被視為神而被崇拜。中國文化還具有另外的兩大特征：其一是絕對地追求適用，而杜絕一切的不實用的東西。從中國的科技史的歷程中可以看到，歷史上，所有的實用的技術(shù)十分發(fā)達，如農(nóng)業(yè)科技和醫(yī)學(xué)十分發(fā)達，而有關(guān)的非實用的一些東西則無法發(fā)展。先秦時期墨家的有關(guān)光學(xué)和幾何學(xué)的知識，在漢代獨尊儒術(shù)以后，沒有能夠繼續(xù)發(fā)展下去。中國沒有產(chǎn)生物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)然煉丹術(shù)在皇帝追求長生不老的過程中也很發(fā)達，其中確實包含有化學(xué)方面的知識。中國的手工業(yè)十分發(fā)達，而近代機器大工業(yè)生產(chǎn)，如蒸汽機沒有在中國被發(fā)明。十五世紀(jì)以前，世界上絕大部分發(fā)明是在中國人手中產(chǎn)生的，但是近代以后需要通過一系列實驗手段才能產(chǎn)生的近代科學(xué)未能在中國產(chǎn)生：中國文化表現(xiàn)出特有的仁愛特征。孔子的思想的核心是“仁者愛人”，因為仁慈，中國人實施多子繼承制度，這樣財產(chǎn)一方面得以析散，另一方面限制了遠距離的遷徙，中國人安土重遷與之關(guān)系重大。這一繼承制度限制了商業(yè)的發(fā)展，從而便多子多福的思想得以產(chǎn)生，多子多福的思想使社會的人口增加，派生出更多的多子多福，社會人口壓力始終存在，只要社會的生產(chǎn)力能夠養(yǎng)活多少人口，就會有多少人口出現(xiàn)。
中國飲食文化的諸多特征，體現(xiàn)在飲食文化之上，直接影響著中國飲食文化的發(fā)展。首先因為人口壓力以及其它多種原因的存在，所以中國人的飲食從先秦開始，就是以谷物為主，肉少糧多，輔以菜蔬，這就是典型的飯菜結(jié)構(gòu)。其中飯是主食，而菜則是為了下飯，即助飯下咽。為什么要助飯下咽呢？那是因為主食并不可口，必須有一種物質(zhì)來輔助它使人們能夠吃下去。當(dāng)然菜的功能和鹽的功能有共同點，但是不等同于鹽。這樣促使中國的烹飪的首要目的是裝點飲食，使不可口的食物變得精妙絕倫；其次，由于中國文化追求衫，中國手工業(yè)的發(fā)達，所以烹飪中的飲食加工技術(shù)在世界上是首屈一指，體現(xiàn)了中國文化的衫特征。所有這些，使中國飲食文化有如下特征。其一，中國烹飪技術(shù)發(fā)達，許多西方人看來不可食的物品，經(jīng)過中國廚師的勞作，變得使人一見而食欲頓開；其二，中國人的食譜廣泛，舉凡能夠食者皆食，毫無禁忌；其三，中國救荒的著述特別多，以備饑荒之年以野菜充饑之用；其四，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。由于中國人在吃的方面不能夠隨心所欲，有詩為證：
紅日巡天過午遲，腹中虛實自家知。
人生一飽非難事，僅在風(fēng)調(diào)雨順時。
因此長期以來吃穿不愁難以辦到，所以吃在中國人的生活中占有特殊的位置，證據(jù)不勝枚舉。
此外，我們可以對西方飲食文化的某些特征加以分析，也許能夠加深對中國飲食文化的理解。西方的飲食，由于最初是主要以畜牧為主，肉食在飲食聽比例一直很高，到了近代，種植業(yè)比重增加，但是肉食在飲食中的比例仍然要比中國人的高。由于肉食的天然可口，所以西方人沒有必要對飲食進行裝點，內(nèi)食的天然可口限制了烹飪的發(fā)展，歐洲人在顯示富裕的時候，多是飲食的工具來表現(xiàn)，如各種的器皿的多少和豪華成為講究的內(nèi)容。另外也不把吃這種人生易于滿足的事情作為人生的至樂來追求。西方人的人生追求，正好同一句中國的俗語語可以高度概括，即“飽曖思淫欲”。他們更多地追求情愛，西方文化體現(xiàn)出一種“情愛文化”，而中國文化則體現(xiàn)出一種“吃的文化”。
但是我們還要指出的是，中國飲食的諸多特征，是在老百姓日常生活中看不到的。宮庭飲食，市肆飲食則能夠更好、更全面地表現(xiàn)出這些特征。平民的節(jié)日飲食，如春節(jié)，也許能夠部分地表現(xiàn)出這些特征來，但是春節(jié)對于一年的365天來說畢竟是短暫的一瞬間，如曇花一現(xiàn)。
文化無優(yōu)劣，飲食文化也無優(yōu)劣，其區(qū)別只不過是不同的環(huán)境條件下的生活方式或者飲食方式的不同罷了。但是如何理解和分析這一區(qū)別則是非常重要的。本書的目的基于這一點而作一點嘗試，是否能夠得到大多數(shù)讀者的認可不得而知。在大多數(shù)情況下下本人屬于那種“遠庖廚”者，并不懂得烹飪，也不是美食家，但是本人深知“一飯一粥當(dāng)思來之不易”，在此意義上，把我對于中國飲食文化的某些看法，行之于筆端，希望得到方家的指教。
淺談中國民族音樂論文篇十六
中國畫從古至今已有幾千年的歷史，在審美特點和形式風(fēng)格等方面都最具典型意義。它歷史悠久，傳承有序，源遠流長。作為一種傳統(tǒng)技藝，它在古代取得過輝煌的成就，“文入畫”的興起使那幕輝煌永遠地成為了歷史，“文入畫”的傳統(tǒng)則成為中國畫的主體精神。對于“形”“境”的追求是中國畫家?guī)浊陙淼男脑?，它是以特有的形式來反映自然界花草樹木的。因此中國畫的?chuàng)作造境也就自然會涉及傳統(tǒng)、自然，以及如何用繪畫語言體現(xiàn)自己的藝術(shù)理想，針對中國畫的創(chuàng)作，本文對其藝術(shù)語言、藝術(shù)形式簡述自己的粗淺見解。
中國畫的造型――尚意重形
在這里將中國傳統(tǒng)文化對中國畫的影響歸納為“形”和“意”兩個方面進行淺顯分析，“形”者為外在之表現(xiàn)，“意”者乃“形”之所隱含。
繪畫藝術(shù)是客觀現(xiàn)實與畫家主體情思相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)需要形象來表現(xiàn)。藝術(shù)形象是指能滲透藝術(shù)家思想情感和審美意念的具有一定形式的事物形狀和相貌。中國畫審美意識受中國哲學(xué)的思辨影響，在創(chuàng)作中畫家先與外物接觸，引發(fā)思維，在畫這些形象時，并不全然依物照搬，而是“師心”、筆隨心意，提倡“意象造型”的原則，這種意象造型強調(diào)主觀表現(xiàn)。可見藝術(shù)“形象”是區(qū)別于客觀現(xiàn)實的，是藝術(shù)家對客觀現(xiàn)實的加工提煉，它不僅是對事物外在描繪，最重要的是表現(xiàn)事物的精神，也就是形與神的和諧統(tǒng)一。一幅好的中國畫作品，應(yīng)該給觀眾以聯(lián)想，如果我們的造型與真實事物一般無二，沒有差別，那么這種造型是低級的，黃賓虹曾說過“絕似物象者，此欺世盜名之畫”，對此觀點中外藝術(shù)家是一致的。羅丹常告誡青年“世間有一種低級的精確，那就是照相機和翻模的精確”，這種“絕似”的“形”只能是稱之為“形”而絕不是藝術(shù)，無論是西方藝術(shù)還是東方藝術(shù)、古代藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，只要是藝術(shù)就有別于現(xiàn)實生活。做到這一點并不容易，由于每個人先天稟賦、客觀環(huán)境影響不同，接受教育后的內(nèi)化過程等方面千差萬別，所以在對事物形象的認識塑造，對美的感受也必然有很大的差異。藝術(shù)家用自己的感知能力把聯(lián)想帶入意識，然后把生活中的事物化為藝術(shù)形象，從而找到一種巧妙的表現(xiàn)方式，來作為畫家個性體現(xiàn)和抒發(fā)情感的手段，它決定一個畫家的藝術(shù)風(fēng)格。如吳道子的飄逸、李公麟的流暢和渾厚、虛谷的含蓄、趙之謙的豐滿、吳昌碩的古樸等都是以線來表現(xiàn)自己心中的形象。形象是藝術(shù)家在個性思維和真情實感的支配下觀察理解的獨特所在，并以中國畫特有的一種造型方式表達出來，這種造型既不失客觀物象的自然屬性，又不失客觀事物的真實再現(xiàn)，把自然物象巧妙地轉(zhuǎn)化成畫面語言的和諧因素，變成表達自己造型審美感覺的一種符號。
線是中國畫的基礎(chǔ)、中國畫的立形手段、中國畫的主要表現(xiàn)方法，更是中國畫最重要的特點。用線造型的藝術(shù)特點折射出中國人觀察事物的獨特眼光，以及人與事物之間的和諧關(guān)系；線造型作為中華民族繪畫的重要表現(xiàn)手段，體現(xiàn)我們中華民族審美文化及情感表達的最佳載體；線作為繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式源遠流長，同時也是我們的先輩從復(fù)雜的自然物象中提煉和概括出來的語言符號，是一種高度抽象的藝術(shù)形式，凝聚了中華民族文化藝術(shù)的精髓，也融入了我們民族對宇宙自然的感知認識和向往。然而線造型的觀察、提取和縱深感的空間意識，是通過線條的線勢、線性、筆觸等微妙變化而達到，并體現(xiàn)出中國畫造型特有的氣質(zhì)與風(fēng)格。所以，以線造型體現(xiàn)出中國畫強大的視覺表現(xiàn)力，同時又易于客觀對象的提煉與概括，使其具有獨立的審美價值和超越自然的繪畫形式，從而達到所創(chuàng)造的理想境界，這就是線造型所產(chǎn)生的“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果和美學(xué)特征。中國畫家如何才能從大自然中尋找表現(xiàn)自然形態(tài)的靈感，以不同的視覺角度選擇與心靈感悟去追求別具新意的藝術(shù)形態(tài)？歷史上成功的畫家無不借助所描繪物象形態(tài)的特征來實現(xiàn)，而這種藝術(shù)表現(xiàn)則以線造型的形式展現(xiàn)在畫面上，只有這樣，才能透出對自然物象規(guī)律特征而表現(xiàn)出線性、線勢的個性特征，并賦予自然形態(tài)無窮的力量與生機，使作品的畫境產(chǎn)生出超越時空的藝術(shù)張力。在兩宋的繪畫中得到驗證，也使元、明、清以后的繪畫得到大肆發(fā)展。
既然中國畫的造型方式是用線條造型，以中國畫的用線來說，線造型的表現(xiàn)最早出現(xiàn)在新石器時期。新石器時期最重要的遺址是西安半坡村出土的彩陶，畫有相互追逐的魚，跳躍的鹿，他們的造型方法都是以線條為基礎(chǔ)物象的；青海大通縣孫家寨發(fā)現(xiàn)的舞蹈彩盆，繪有三組五人攜手踏歌圖，表現(xiàn)青春活力，它是研究中國畫的根源：新石器時代晚期，辛店和龍山諸文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了最早的青銅器，上刻有晏吞紋、云雷紋、龍紋、虎紋等；夏商時期的各種花紋、幾何圖形和動物紋樣，以美妙的線條表現(xiàn)出來，手法的多樣或?qū)懸?、或抽象、或粗壯、或簡單、或?qū)?，將線條的造型魅力發(fā)揮得淋漓盡致；漢代畫在縑帛上的繪畫作品頗多，70年代在湖南長沙馬王堆1號、3號墓的內(nèi)棺棺蓋上，均覆蓋著旌幡帛畫，墓主形象或正或側(cè)，或畫成五分之三的半側(cè)面，形貌服飾皆刻畫得惟妙惟肖，各種神禽異獸，姿態(tài)矯健活潑，線條流暢挺拔，展示了古代繪畫的卓越藝術(shù)水平。這些藝術(shù)作品對中國畫的造型產(chǎn)生深遠的影響，這種影響很明顯是集中于“形”的方面，這是顯而易見的，不同的韻味與意象形態(tài)的“線”與其謹密的造型相協(xié)調(diào)構(gòu)成完整的“形”對把握“形”似的“度”起到最直接的作用。唐代周嘮《揮扇仕女圖》長卷描繪了宮廷嬪妃生活的哀怨，深刻揭示了人物的心理特征。周日方不但刻畫人物形象準(zhǔn)確，而且能通過畫筆揭示出人物的心理特征和性情。全圖13人，情節(jié)分為：獨坐、撫琴、對鏡、刺繡、倚桐等。畫中的器物、環(huán)境如紈扇、素琴、銅鏡等線條組織疏密有致。人物面部神態(tài)生動，低垂的眉梢、灰暗的雙唇使面部顯現(xiàn)出愁苦哀傷的表情。呈現(xiàn)著莊重、凝靜的特征。中國畫是寫意的藝術(shù)，從嚴(yán)格意義上講，中國畫沒有真正意義上的“寫實”藝術(shù)，雖然有水墨寫意與重彩工筆之分，但不能由此而認為寫意是意象造型，而工筆則是具象造型。意象造型是中國畫的造型觀，這種意象造型強調(diào)主觀表現(xiàn)。南宋梁楷人物、山水、花鳥并精，既能作精妙嚴(yán)謹?shù)睦L畫，又擅繪洗練放逸的減筆畫，特別是后者在技巧上有重要的創(chuàng)造。其所畫《六祖圖》則以頓挫富有節(jié)奏感的線條表現(xiàn)禪宗六祖慧能砍竹及撕經(jīng)的情態(tài)，草草數(shù)筆神氣迥出；《布袋和尚》只作半身，以水墨粗筆涂寫袍服，而以細部勾畫出笑容可掬的形象，頗為有趣；《潑墨仙人圖》也用酣暢的潑墨畫法，給仙人步履蹣跚的醉態(tài)，用簡括細筆夸張地畫出帶有幽默感的沉醉神情。梁楷作品中也有兼工帶寫，比較嚴(yán)謹工致的一體，《釋迦出山圖》表現(xiàn)釋迦清癯而堅定的苦行形象，衣紋飄逸、氣象肅穆，與一般流行的釋迦像不大相同。中國藝術(shù)旨在表現(xiàn)人的主體精神，中國繪畫把這種精神稱之為“意”或“心”，故有“寫意”“寫心”之說。對這種主體精神而言，中國畫的“意象”具有廣泛的包容性的，是綜合主觀與客觀的意象。從主觀“意”到自然“形”相感相融而獲得萬物之神的“意象”。這是中國畫在表現(xiàn)上的主觀原則，“尚意重形”“應(yīng)物象形”是注重作為視覺藝術(shù)語言的特性，不談“形”無以從繪畫的本體上去認識中國畫的造型原則。
中國畫的意境――詩情畫境
中國歷史進入唐代“意”及“境界”之說盛行起來，它不要求感覺的真實，而是通過想象的真實追求一種人生的領(lǐng)悟。意境這是一個意義廣泛的詞，在字典中的解釋是“文學(xué)藝術(shù)作者通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界與情調(diào)”，意與境是分開的，意是心愿、愿望、情感，境是地方、區(qū)域的意思。意與境又是結(jié)合的，藝術(shù)家將自己的感情與自己的作品相結(jié)合來表達某種境界。如文學(xué)家將意賦詩詞來達到一種境界，歌唱家通過歌喉來表達一種境界，而畫家則是通過畫筆顏料等工具將自己的感情表達在畫面上來達到某種境界，意境是中國美學(xué)中極其重要的理論之一。中國畫很講求意境，這里的“意境”，不是指畫家心中的構(gòu)思活動，而是指作品完成之后在作品中表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)境界，不是簡單的指線條色彩的外在美，更要看它后面的神、韻、情、景即所在的內(nèi)在意境。但是，構(gòu)思、構(gòu)圖、顏色對中國意境的傳達起到了重要的作用。首先構(gòu)思，構(gòu)思是指對創(chuàng)作中意境的構(gòu)想，它是創(chuàng)作的靈魂。中國畫的創(chuàng)作，大多表現(xiàn)了畫家對自然美的感受，通過這些美好的形象，構(gòu)想出更多的內(nèi)涵和詩意化的情趣，從而形成一種意境。繪畫中的意境就是心與物、意與境的交融結(jié)合。為了表達某一主題思想把生活中感受到的事物或不可能連在一起的事物，通過藝術(shù)手段將其按照自己的想法連接起來，這就是構(gòu)圖。現(xiàn)代的繪畫構(gòu)圖常常由于構(gòu)成的需要而改變事物的基本造型特點，構(gòu)圖的本質(zhì)，就是意境的確立與詩境的表現(xiàn)，并由意境而創(chuàng)立不同的時空。另一個重要的因素就是色彩，對畫面意境傳達所起到的渲染作用，畫面的色彩都有一個大體的設(shè)計，中國畫的設(shè)色有著很大的作用，可以對現(xiàn)實事物進行夸張、改變，同時還要注意畫面整體顏色的搭配要和諧。更要兼顧色彩的.微妙變化以達到色彩統(tǒng)一和對整幅畫的烘托。畫面所指描繪生動自然形象其堰仰曲直均在由外向內(nèi)的寫景造意，它既合乎自然規(guī)律和對生活的真切感悟，又是個人主觀追求的理想。它既合乎自然又能真臻理想的境界，恰是中國畫藝術(shù)所追求的意境。氣韻生動、情景合一，詩情畫意，妙合無垠等。如果不是畫家深入地體察對象而發(fā)現(xiàn)微妙的細節(jié)和把握瞬間的感受，創(chuàng)造這樣的詩境是不可能的，畫家是抱著怎樣的心境，懷著怎樣的情感，把這種情境移入所表現(xiàn)的自然形象，這直接關(guān)系到畫中的意境。因此中國畫家往往喜歡在紛紜的社會生活和妙不可言的大自然中，進行美學(xué)散步，在觀賞、感嘆大自然的同時，把自己的內(nèi)心感受和對大自然的藝術(shù)概括，都融入審美之中，取得“外師造化，中得心源”、妙趣橫生、神韻意境俱佳的中國畫特有的審美特性，這種物我精神的契合是一種生命狀態(tài)。畫豈能無情、無意、無詩的境界，詩境由物境中來，由心造所得。故畫境非畫景，“境由心造”“境生象外”，這種象外之境是神馳意表而心造的。既然所謂的詩境由心造而生，那么離開主觀想象，幻想的作用，就只能永遠是自然主義。所以只有中國才有“無絲之弦、無聲之樂”這種虛空與靜默，用語言等方式無以表達那種心靈的生命狀態(tài)，此時語言顯得蒼白無力。可以看出，中國畫是“會意”的，蘇軾詩中有云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！边@“空”與“靜”是容納一切的。由此可知，詩意性的境界是中國畫的靈魂，中國畫家始終只把審美實踐和藝術(shù)創(chuàng)作緊密聯(lián)系在一起，自然進入理想的創(chuàng)作境界，在苦心經(jīng)營和妙手偶得中，創(chuàng)作出意蘊無窮、風(fēng)格獨特的繪畫精品。中國畫的這一創(chuàng)作構(gòu)思過程，亦往往不是語言文字能如實表達的，它只能由畫家個人在長期的藝術(shù)實踐中，通過直覺在意合或頓悟中去獲得。
部分有創(chuàng)造能力的畫家遠離現(xiàn)實生活與精神生活是作品乏味的最根本原因，對于現(xiàn)實生活的體驗與一般繪畫術(shù)語所言的寫生不同，它不單是要描繪自然結(jié)構(gòu)的一面，更關(guān)鍵的是要表現(xiàn)自然的生命神韻與作者精神境界。而精神生活則是一種思想的修煉，它需要在時代意識的前提下完美自我、表現(xiàn)自我，否則作品的表現(xiàn)只有停留在繪畫技能上，而無法形成藝術(shù)創(chuàng)造的魅力，無法將生活中自然結(jié)構(gòu)規(guī)律演化成藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，使作品的精神得以傳播。總之，藝術(shù)來源于生活而高于生活，繼承傳統(tǒng)的目的就是獲得輝煌的創(chuàng)造。
“尚意重形，境由心造”只有真正意義上理解“意”與“形”、“境”與“心”，將時代精神與個人胸懷、個人修養(yǎng)融于筆墨之中，才能把我們繪畫創(chuàng)作推向新的更加絢麗的藝術(shù)高峰。
淺談中國民族音樂論文篇十七
［摘要］企業(yè)文化熱潮席卷神州也就是這幾年時間，真有點亂花漸欲迷人眼，所謂的cc0首席企業(yè)文化官之類的一大批稱謂浮出水面。
［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化建設(shè)
在當(dāng)今浮躁氛圍當(dāng)中，有的企業(yè)家急需企業(yè)文化這個招牌，來掩飾自己文化上的缺憾。有的企業(yè)，企業(yè)的職工生活保障問題尚不能解決，就開始對哪些為生計而憂慮大員工大談愿景、使命、企業(yè)價值觀等概念，企業(yè)員工譏諷該企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)為“飽漢不知餓漢饑”。而有的企業(yè)，用知名教授整出一大堆時髦而高深的概念，出版了林林總總的刊物，舉辦各種各樣的活動，到頭來，企業(yè)文化也只是花架子，企業(yè)的現(xiàn)狀和企業(yè)文化建設(shè)之前一個模樣。有的企業(yè)移植和克隆別的企業(yè)文化，今天學(xué)“海爾企業(yè)文化”，明天學(xué)“hp企業(yè)文化”，后天學(xué)“華為企業(yè)文化”，一概采取“拿來主義”，結(jié)果是無疾而終。在企業(yè)文化構(gòu)建中，一味求新求洋，忽視了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承；一味追求文字華麗，缺乏深層次、內(nèi)涵性的東西；一味效仿照搬，失去了本企業(yè)的個性特色。這樣“構(gòu)建”出的文化，與企業(yè)員工難以產(chǎn)生心理契合，與經(jīng)營管理形成“兩張皮”，只能是“水中月、鏡中花”。
那么，企業(yè)文化對于企業(yè)來講，真的就沒有作用？其實，企業(yè)文化與企業(yè)來講，就像人與其思想靈魂和精神一樣重要。經(jīng)營企業(yè)如做人，一個企業(yè)沒有自己的企業(yè)文化，就像一個人失去了自己的思想靈魂和精神。當(dāng)然企業(yè)文化就像人的思想靈魂和精神，您不可能要求一個處于懵懂時期的幼兒，有著深邃的思想靈魂和精神。所以說企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)成長，逐漸萌芽、發(fā)展，并最終形成自己的企業(yè)文化。
那么，什么是企業(yè)文化呢？企業(yè)文化，又稱公司文化、組織文化和管理文化，是一種文化與經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。企業(yè)文化的概念是在20世紀(jì)80年代初提出的。二十世紀(jì)九十年代，西方企業(yè)面臨著更為激烈的競爭和挑戰(zhàn)，因此，企業(yè)文化的理論研究從對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)的探討發(fā)展到企業(yè)對文化在管理過程中發(fā)生作用的內(nèi)在機制的研究。現(xiàn)在其基本含義是指，企業(yè)在一定價值體系的指導(dǎo)下所原則的那些普通的、穩(wěn)定的、一貫的行為方式的總和，它不僅體現(xiàn)在企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營和管理制度方面，也表現(xiàn)為企業(yè)的日常工作行為。換句話說，企業(yè)文化是組織的生活方式，它由員工“時代”相傳。“文化是一個企業(yè)在學(xué)習(xí)應(yīng)對適應(yīng)外部環(huán)境和進行內(nèi)部整合這兩個問題的過程中逐漸形成的”，那些能過提升企業(yè)在這兩個領(lǐng)域的能力的價值觀是有用的。如果組織成員擁有相同的價值觀、思維方式和語言，那么在整合組織內(nèi)各種努力和適應(yīng)外部環(huán)境時，他們就會有相似的思想和行為。
企業(yè)文化包含以下內(nèi)容：我們是誰，我們的信念是什么，我們應(yīng)該做什么，以及如何去做。大多數(shù)人并沒有意識到企業(yè)文化的存在，但企業(yè)文化對于人們的意義如同空氣之對于我們，雖然沒有感覺到，但是已然身處其中。
企業(yè)文化制定著游戲規(guī)則，它會說：“這就是我們辦事的方式，這就是我們相信的東西，這就是我們互相交往的方式，這就是我們對待工作的態(tài)度?！逼髽I(yè)文化的規(guī)則限定了組織的工作能力和有效運作。
企業(yè)文化作為一個企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。企業(yè)文化的重要影響之一在于，它通過塑造員工的價值觀與信仰，影響他們的行為與態(tài)度。企業(yè)文化會產(chǎn)生更好的企業(yè)聲望、更強的競爭力和更好的管理控制能力。
企業(yè)文化建設(shè)的基本程序，一般可分為調(diào)研總結(jié)、定格設(shè)計、宣傳推廣和完善提升四個階段。調(diào)研總結(jié)階段主要是把握總結(jié)企業(yè)現(xiàn)有的文化狀況及影響企業(yè)文化的各種因素；定格設(shè)計階段主要是認真研究企業(yè)的經(jīng)營狀況、員工素質(zhì)、人文環(huán)境及企業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)有文化適應(yīng)性等因素的影響，提煉設(shè)計企業(yè)文化體系；宣傳推廣階段主要是采用必要的手段，將企業(yè)文化所確定的各種理念和行為方式全面地體現(xiàn)到企業(yè)的各項活動和員工的行為上來；完善提升階段主要是根據(jù)企業(yè)實踐的發(fā)展、環(huán)境的變化，及時吸收社會文化和外來文化的'精華，使企業(yè)文化不斷完善提高。
建設(shè)企業(yè)文化，正確審視企業(yè)文化的內(nèi)涵，把握企業(yè)文化建設(shè)的途徑和方法。企業(yè)文化作為一個企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。一種完整系統(tǒng)的企業(yè)文化可分為四個層面：表層的以物質(zhì)為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)物質(zhì)文化；淺層的以人的行為為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)行為文化；中層的以制度規(guī)范為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)制度文化；深層的以意識和觀念為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)精神文化。企業(yè)文化的這四個層次是緊密相聯(lián)的：物質(zhì)層是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是其他層次的物質(zhì)基礎(chǔ)；行為層是企業(yè)文化的動態(tài)體現(xiàn)，也是其他層次的反映；制度層是約束和規(guī)范其他層次的企業(yè)文化，是保證條件；精神層是形成其他層次的思想基礎(chǔ)和導(dǎo)向動力，是企業(yè)文化的精髓和靈魂。在構(gòu)成各個層次企業(yè)文化的諸要素中，塑造和確立企業(yè)科學(xué)的共同價值觀，是企業(yè)精神文化建設(shè)的核心，是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化建設(shè)的最高境界。企業(yè)文化具有開放性、階段性和發(fā)展性的特點，有著導(dǎo)向、凝聚、協(xié)調(diào)、激勵、約束、輻射的功能。一個企業(yè)擁有良好的、為世人稱道的企業(yè)文化，可以內(nèi)增凝聚力，外增影響力。
在建設(shè)企業(yè)文化過程中，要把握現(xiàn)代人價值取向的變化趨勢，更多地采用與企業(yè)員工雙向互動式的共享和參與的形式，以引導(dǎo)企業(yè)全體員工自主地融入到企業(yè)文化建設(shè)中去；要適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式個性化發(fā)展的趨勢，更多地采用定量分析和個性分析的規(guī)范化的手段，以促進企業(yè)文化建設(shè)更具科學(xué)性和可操作性；要順應(yīng)注重最大限度地提升企業(yè)和產(chǎn)品品牌價值的國際潮流，更多地采用員工和消費者共同了解參與的方式。
我認為，企業(yè)文化的研究是一個很有價值的領(lǐng)域，而我國這方面的研究尚處于起步階段，所以更多的要借鑒別人的方法為我所用。
參考文獻：
［1］《國有企業(yè)的企業(yè)文化：對其維度和影響的歸納性分析》作者：忻榕徐淑英王輝張志學(xué)陳維正.
［2］《管理圣經(jīng)》約翰·拉爾森企業(yè)管理出版社.
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