演講稿的語(yǔ)速和語(yǔ)調(diào)應(yīng)該適當(dāng)，以便讓聽(tīng)眾更好地理解和接受演講內(nèi)容。演講稿的內(nèi)容要具有吸引力和說(shuō)服力，能夠引起聽(tīng)眾的共鳴和興趣。在演講時(shí)，我們可以借鑒這些范文中的一些技巧和方法，來(lái)提高自己的演講水平。
孔子與儒家演講稿篇一
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，雖是孔子弟子及其后人記錄的言論，但孔老夫子思想的精髓卻在其中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。有幸一讀，也得到了一些感悟，雖然年齡尚小，對(duì)許多語(yǔ)言的理解還不很到位，但還是愿意將自己的感悟，用文字記錄下來(lái)。
孔子曰：溫故而知新，可以為師矣，這句話的意思，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的'知識(shí)，這樣，就可以做老師了。在這里，孔子教給我：對(duì)舊的知識(shí)要及時(shí)復(fù)習(xí)，而不能棄之不顧。的確，這句話很有道理，高中階段，幾乎每天都要接受大量的新知識(shí)，時(shí)間有限，很多人都選擇學(xué)習(xí)新的，而把舊的放在一邊，可是你有了時(shí)間再拿起所謂的舊知識(shí)，卻又成為新的了。其實(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)，絕非是浪費(fèi)時(shí)間，而是對(duì)知識(shí)的一種整合，釀酒愈久愈彌香，書(shū)品愈久愈有味，知識(shí)也是如此，溫習(xí)的次數(shù)越多，就愈是飽和，你從中悟出的東西也就越多，而這些知識(shí)，將會(huì)是你寶貴的財(cái)富。
還記得有一句話是這樣說(shuō)的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這是孔子在告訴我：只是學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷茫，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)感到愚昧。這句話同時(shí)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考的重要性，學(xué)習(xí)和思考是一對(duì)好朋友，永遠(yuǎn)都是結(jié)伴而行的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要兼顧思考，在思考過(guò)程中也要學(xué)習(xí)。荀子在《勸學(xué)》中也曾說(shuō)過(guò)：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。這也是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于思考的重要性??！而陸游有詩(shī)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此時(shí)要躬行。雖然是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于理論的重要性，但從另一種意義上來(lái)說(shuō)，是不是也可以引申一下，理解為思考實(shí)踐對(duì)于理論學(xué)習(xí)的重要性呢！總之，思考和學(xué)習(xí)一起，才能發(fā)揮出其無(wú)窮無(wú)盡的力量。
孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者。這是在教給我們，要樂(lè)于學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)。
孔子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這是在教給我們：做學(xué)問(wèn)要誠(chéng)實(shí)，知道就是知道。不知道就是不知道。
孔子的思想深如大海，而我，愿做其中的一尾小魚(yú)，細(xì)細(xì)品味其中的精華，汲取其中營(yíng)養(yǎng)。
孔子與儒家演講稿篇二
老師們，同學(xué)們!
今年是孔子誕辰x周年。
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它反映了中華民族的精神追求，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀，更是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的.基礎(chǔ)和源泉。崇尚孔子、推崇儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)民族特性、領(lǐng)會(huì)國(guó)人精神的一個(gè)重要途徑。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。
孔子是泰山，高峻巍峨，萬(wàn)眾仰之;孔子是大海，博大深邃，百川歸之。千百年來(lái)，我們不斷地用其教誨去鼓勵(lì)自己，去教育他人。千百年來(lái)，我們也習(xí)慣了在《論語(yǔ)》的墨香中，感悟其中孕含的人文精神、教化思想、人生智慧。
在他身上有一種大人格，大精神，大境界。
只要孝悌道德還在，孔子便是一盞燈。
只要禮義廉恥還在，孔子便是一面旗。
只要崇尚教化還在，孔子便是一本常讀常新的經(jīng)典。
何為經(jīng)典?
經(jīng)典就是歷經(jīng)歲月洗歷，縱千百年而流傳的文化的精髓，就是最有價(jià)值、最有意義的著作。不僅如此，中國(guó)人的理想和奮斗，中國(guó)人的價(jià)值觀和精神世界，也是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典沃土之中!
為此，我們要在校園中營(yíng)造一種充滿傳統(tǒng)氣息的文化氛圍，讓師生時(shí)時(shí)處處感受到智慧的光華，知識(shí)的神圣。
讀書(shū)啟迪心智，滋養(yǎng)心靈，涵養(yǎng)人生。我們要把實(shí)驗(yàn)中學(xué)打造成為師生不斷學(xué)習(xí)，相互交流不斷提高的場(chǎng)所，打造成為師生舒展心靈、放飛理想的曠野。讓我們研讀經(jīng)典，用智慧啟迪智慧，用人格塑造人格，用人文之光凈化心靈。
老師們，同學(xué)們!
讓我們“讀圣賢書(shū)，走成功路;修君子淑女風(fēng)范，樹(shù)成才報(bào)國(guó)豪情!讓我們以實(shí)際行動(dòng)深入推進(jìn)校園文化建設(shè)，為把實(shí)驗(yàn)中學(xué)建成”合作校園，學(xué)習(xí)校園，文化校園”而共同努力!
孔子與儒家演講稿篇三
他的祖先是宋國(guó)貴族，因遭家難，遷居魯國(guó)?？鬃尤龤q時(shí)死了父親，十七歲又失去了母親，家境貧困，沒(méi)有機(jī)會(huì)受正規(guī)教育，全靠讀書(shū)自修。他自幼好學(xué)，拜許多人為師，所以精通禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、計(jì)算等本領(lǐng)。
孔子一生，政治上不得志。年輕時(shí)，曾做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)、管牛羊的小官。五十多歲才當(dāng)了魯國(guó)的司寇xxx代理宰相xxx。但不久，因?yàn)檎我?jiàn)解不合，一氣之下離開(kāi)了魯國(guó)，帶著一些學(xué)生周游列國(guó)，四處游說(shuō)?？鬃拥闹鞠蚝艽?，要做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”xxx老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我xxx，但他的政治主張?jiān)隰攪?guó)行不通，到齊國(guó)也碰了壁，到陳、蔡小國(guó)更不必說(shuō)。在衛(wèi)國(guó)住了一段時(shí)間后，六十多歲又回到了魯國(guó)，埋頭講學(xué)和整理古書(shū)。
孔子思想的核心是“仁”。所謂“仁”就是要“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃犹岢皭?ài)人”，一方面要統(tǒng)治者相親相愛(ài)，加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)”，另一方面也要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，不能過(guò)分剝削壓迫民眾?？鬃舆€主張嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)定。這“禮”就是周朝制定用來(lái)區(qū)分君臣上下、父子尊卑的等級(jí)的典章制度。他的思想，自漢以后，成為兩千年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。
孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家。他打破了“學(xué)在官府”的舊傳統(tǒng)，首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣。他提出了“有教無(wú)類”的口號(hào)，一改過(guò)去只有貴族子弟才能上學(xué)的局面。孔子的學(xué)生相傳有三千人，其中最著名的七十二人。比如子路、冉有、子貢、顏淵、子游、子夏、曾參等?？鬃拥膶W(xué)生多數(shù)出身貧賤，年齡參差不齊，有的與孔子幾乎同年，有的與他相差三、四十歲，還有父子二人xxx如曾點(diǎn)與曾參xxx都是孔子的學(xué)生。做孔子的學(xué)生，學(xué)費(fèi)低廉，只須十條肉干?？鬃酉蜇氋v的下層傳播文化，并且教育學(xué)生“每事問(wèn)”，勤思考，溫故知新；他提倡教學(xué)相長(zhǎng)，因材施教，誘導(dǎo)啟發(fā)的教育方法。他的教育思想和教育方法，到今天還值得學(xué)生和參考?？鬃拥牧硪淮筘暙I(xiàn)是整理編訂古代文化典籍，孔子以前有不少文獻(xiàn)，他一面學(xué)習(xí)，一面加以整理，同時(shí)向弟子傳授，經(jīng)他整理的`典籍有《尚書(shū)》xxx上古歷史文獻(xiàn)匯編xxx、《詩(shī)經(jīng)》xxx我國(guó)最早的詩(shī)歌總集xxx、《周易》xxx古代算卦用書(shū)xxx等。他還根據(jù)魯國(guó)的史料，編撰了一部編年史，這就是被后世稱為五經(jīng)之一的《春秋》，開(kāi)創(chuàng)了私人修撰歷史xxx最初史書(shū)由史官撰寫(xiě)，即所謂官修xxx。據(jù)司馬遷《史紀(jì)·孔子世家》記載：孔子生于亂世，周游列國(guó)宣傳自己的主張，但不被接受，所以發(fā)憤修撰《春秋》，寄托他的理想，表達(dá)他對(duì)邪惡的嫉恨和對(duì)正義的褒彰?！洞呵铩芬约啊按呵锕P法”xxx文筆曲折，遣詞造句中帶有褒貶傾向xxx對(duì)后世都產(chǎn)生很大影響。
孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教過(guò)歷代禮樂(lè)制度方面的問(wèn)題，這在歷史上是很有名的故事，不僅見(jiàn)于《史記》等正史記載，也見(jiàn)于老子彩圖xxx相傳春秋末期xxx和漢畫(huà)像磚。在洛陽(yáng)市東關(guān)大街北側(cè)有一座碑樓，據(jù)傳就是孔子入周問(wèn)禮處。
孔子與儒家演講稿篇四
"知之為知之，不知為不知，是知也。"我的印象中，孔夫子就是這樣一位實(shí)事求是的人。
在初一時(shí)，我參加了學(xué)校組織的夏令營(yíng)活動(dòng)，有幸去到了南京的夫子廟，夜游夫子廟果真是一次極大的享受。夫子廟位于秦淮河畔，始建于東晉成帝司馬衍咸康三年，是一組規(guī)模宏大的古建筑群，中國(guó)四大文廟之一。每走一步，心中對(duì)孔夫子的尊敬就更重一分?？鬃映錾眙攪?guó)的一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂心重重，希望以他超時(shí)代的思想和智慧來(lái)拯救自己的國(guó)家。我心目中的`他不是神，也不是那些流芳百世的文字或膜拜的木牌，而是一個(gè)真真切切的聆聽(tīng)人的內(nèi)心的默默觀察世界的老人。說(shuō)他是老人，是因?yàn)?，兩千年后的今天，無(wú)論是哪方面，他都足以教我們?nèi)ヮI(lǐng)悟這個(gè)民族的根。
他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事，年少時(shí)的貧困并沒(méi)有抹滅他遠(yuǎn)大的志向，中年時(shí)的挫折也未曾動(dòng)搖他堅(jiān)定的心，晚年的離喪沒(méi)能阻斷他思想的升華!
孔子作為一名老師，他的智慧也體現(xiàn)在他的教育之中，"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"早在兩千多年前的孔子早就已經(jīng)指出了后天學(xué)習(xí)的重要性，孔子是誨人不倦的，但是"不倦"卻是建立在學(xué)生癡于學(xué)習(xí)卻百思不得其解的基礎(chǔ)上的。細(xì)想一下，如果一個(gè)學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢?都說(shuō)言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學(xué)生。
處于那樣的亂世，孔夫子以笑面對(duì)，樂(lè)觀地在思考中漂泊。因此不會(huì)在銅鏡前流連，不會(huì)看到頭上的銀絲，不會(huì)在意何時(shí)離去，智慧的光輝洗去了一切，生活因知識(shí)而富足。并非什么也沒(méi)有，而是什么都知足?？撮_(kāi)人生，絕非悲觀。他知道歷史的滾滾洪流留下的永遠(yuǎn)不是那些兇殘的統(tǒng)治者，不是那些只知道沖鋒陷陣的武夫，而是那些智者，那些真正的胸懷天下，那些關(guān)懷黎民蒼生的先哲。他做到了，雖然他沒(méi)有看到。但是歷史銘記了他。一個(gè)堅(jiān)定的儒學(xué)圣人，一個(gè)關(guān)懷天下的人!他記掛著人們，世代的人們也紀(jì)念著他。
這，就是我心中的孔夫子!
孔子與儒家演講稿篇五
從古至今，偉大的教育家，思想家，以及西方的哲學(xué)家都層出不窮。但在眾多的圣杰之中，最令我們敬佩的依然是我們的東方圣人：孔子。
孔子名丘，字仲尼，是我國(guó)偉大的思想家，教育家，號(hào)稱弟子三千。"四書(shū)五經(jīng)"中的"四書(shū)"有《論語(yǔ)》一書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》，儒家經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行，由孔子及其再傳弟子編撰而成。
首先，我認(rèn)為孔子是一個(gè)不恥下問(wèn)的人。我們也知道，孔子有許多的"導(dǎo)師"。有的導(dǎo)師小到《兩小兒辯日》中的孩童。從兩個(gè)孩童的辯論中，孔子也明白了許多道理，甚至向兩個(gè)孩童請(qǐng)教。從此點(diǎn)我們可以看出孔子不恥下問(wèn)的特點(diǎn)。
其次，我認(rèn)為孔子是一個(gè)把生死置之度外的`人?？鬃訌乃氖畾q開(kāi)始講學(xué)，一生弘揚(yáng)仁、義、禮、智、信，以禮治國(guó)。為國(guó)，他可"毀三都"，為國(guó)，他可親自率兵，可魯國(guó)君上為了自己的利益，將孔夫子趕出魯國(guó)。不過(guò)幸而孔夫子并未放棄，并和弟子在漂泊途中，依舊努力宣傳。有許多次差點(diǎn)因此丟去性命?？蛇@并不會(huì)阻擋孔子宣傳仁、義、禮、智、信。也許，這才是真正的為國(guó)堪憂，強(qiáng)大無(wú)畏。
這就是我心中的孔夫子，也是孔子愛(ài)人，愛(ài)己，為國(guó)分憂，無(wú)私無(wú)畏的特點(diǎn)。就像古人說(shuō)的"士不可弘毅，任重而道遠(yuǎn)"?？鬃硬焕檎婢?，而他的弟子也將仁、義、禮、智、信，傳遍了天下!這就是我心中的孔夫子：東方圣賢!
孔子與儒家演講稿篇六
同學(xué)們，老師們：
大家好，今天我演講的題目是紀(jì)念孔子誕辰。
9月28日，是一個(gè)特別的日子，那是我國(guó)偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子誕辰的紀(jì)念日。
孔子，名丘，字仲尼，歷經(jīng)人世73載。其畢生經(jīng)過(guò)諸多磨礪考驗(yàn)，始終發(fā)奮自學(xué)，廣游涉獵，師傳問(wèn)道，授業(yè)解惑，終成為對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的`學(xué)問(wèn)家，教育家。被后人尊為萬(wàn)世師表！。
而記錄他言行的《論語(yǔ)》則是儒家傳統(tǒng)思想的精華，里面所倡導(dǎo)的以“六德”、“六藝”為中心的“仁”的思想，亦成為了我們中華千年淵源文化的主流，而且傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想、和忠孝思想，到現(xiàn)在還深深地影響著我們。
同學(xué)們，還記得“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”等千古名句嗎？讓我們珍惜獨(dú)屬于中華兒女的文化精髓，努力地學(xué)習(xí)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承人，創(chuàng)新人，做有德之君子，做好學(xué)之才子，做創(chuàng)新之先鋒！
孔子與儒家演講稿篇七
親愛(ài)的老師們、同學(xué)們：
今天，我們莊嚴(yán)地站在這里，就是要紀(jì)念一位教師。
他的工作平凡而辛苦：他曾為物質(zhì)生活的困頓苦惱過(guò)，為自己的主張不被人重視牢騷滿腹，即使這樣，他依然勤勤懇懇，無(wú)怨無(wú)悔地做著“教師”——為人師表，教書(shū)育人。
他是一位偉大的教師，是所有教師的教師，是在他之后所有知識(shí)分子、士農(nóng)工商、帝王將相、才子佳人的教師。他是第一位教師，是教師的.鼻祖，更為重要的是，正是因?yàn)樗墓廨x榜樣，教師職業(yè)的神圣和偉大才獲得了世人的肯定，教師才成了一門(mén)與眾不同的職業(yè)。
他是教師的起點(diǎn)，一個(gè)光輝的起點(diǎn)?；赝祟悮v史的長(zhǎng)河，在教師這個(gè)行業(yè)中，能夠同他并列的，整個(gè)人類歷史上也只有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、愛(ài)因斯坦……這位教師不是別人，正是孔子。
2561年前9月28，孔子誕生于山東曲阜。15歲時(shí)，他立志做學(xué)者。27歲時(shí)，開(kāi)始創(chuàng)辦私人學(xué)校。此后，孔子擁有了較高的聲譽(yù)。51歲時(shí)，擔(dān)任魯國(guó)首都的市長(zhǎng)“中都宰”，政績(jī)卓著。55歲——68歲，孔子經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)14年的周游列國(guó)，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)?？鬃踊氐紧攪?guó)后，很受尊敬，享受國(guó)老的待遇，專修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。公元前479年，孔子73歲時(shí)去世。
孔子是一位偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家。他開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，是中華民族的巨大精神財(cái)產(chǎn)，是人類偉大的思想寶庫(kù)。宋代朱熹在詩(shī)中寫(xiě)道：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”?？鬃拥乃枷肴玳L(zhǎng)夜明燈，照耀著人類歷史的長(zhǎng)空。
當(dāng)然，人們提起孔子的時(shí)候，想起的更多的還是他的《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》就像是一本語(yǔ)錄，兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被他的學(xué)生記錄下來(lái)。這些語(yǔ)錄，有的是孔子上課所說(shuō)，有的是孔子生活所言，一句句簡(jiǎn)短的話中，透出的是孔子的樸素、豁達(dá)和智慧。
孔子的弟子有三千，他們就像一顆顆種子，把孔子的生活態(tài)度、生活智慧廣為傳播。
如果說(shuō)人的眼睛有兩種功能：一是向外看，看外面無(wú)限寬廣的世界，以此來(lái)豐富我們的見(jiàn)識(shí)。二是朝內(nèi)看，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界，讓它更為潔凈。那孔子就是教會(huì)人們?nèi)绾稳タ醋约旱膬?nèi)心，如何讓它平和而溫暖。
對(duì)待學(xué)習(xí)，孔子這么說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃又笇?dǎo)人們?cè)诩乙⒕锤改?，尊重兄長(zhǎng);在外對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)師友和對(duì)周圍的人要敬重、友愛(ài)。做人要謹(jǐn)嚴(yán)慎行，心胸寬廣;講話要誠(chéng)實(shí)可信，關(guān)愛(ài)他人。在教學(xué)方法上，孔子提出教師要做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，講課時(shí)要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和鉆研興趣，對(duì)學(xué)生要循循善誘，耐心細(xì)致。這一系列教育思想和觀念對(duì)我們教育工作者來(lái)說(shuō)，都具有非常好的啟迪和教育意義，值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。
讓我們一起懷著崇敬的心情，走進(jìn)孔老夫子的世界，在他的世界里凈化自己，美化自己，提升自己。
孔子與儒家演講稿篇八
他的思想，他的人格，他的人生，都是我們的借鑒。他是所有中國(guó)人乃至國(guó)外人都知道的偉大的思想家、政治家和教育家。沒(méi)錯(cuò)，他就是——孔子。
我眼中的孔子又是怎樣的呢，讓我來(lái)告訴你吧。
先是孔子的作品《論語(yǔ)》，本書(shū)是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書(shū)就對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。以“仁”為核心，隨之提出“己所不欲，勿施于人”等對(duì)我們學(xué)生很好示范的論點(diǎn)，又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)對(duì)于我們學(xué)生更是好的。
再是孔子的教育貢獻(xiàn)。別小看了這貢獻(xiàn)，從中還能知道許多類。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河。文化知識(shí)是貴族們的專利的現(xiàn)象，因此孔子把知識(shí)移植到民間。而他的教學(xué)目的是變化學(xué)生氣質(zhì)，成就他們的人格，提高生命境界，終至成物。也希望他們?cè)炀椭螄?guó)、平天下的棟梁之材。更以他誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長(zhǎng)?？鬃拥倪@種精神值得我們學(xué)習(xí)，我們也要助人為樂(lè)，和所有人和睦相處。這樣既學(xué)習(xí)了先人的好品質(zhì)，又可以讓社會(huì)和睦，更上一層樓！
我是從心中極度喜歡他的，從他的文雅名字和溫順的學(xué)說(shuō)。那些對(duì)他不滿之人，歸于"人言可畏"！我相信孔子，不僅生在過(guò)去，更后在未來(lái)，一定還是永恒的！
孔子與儒家演講稿篇九
一天，顏回好不容易要到了一些白米煮飯，飯快煮熟時(shí)，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴里塞，孔子當(dāng)時(shí)裝作沒(méi)看見(jiàn)，也不去責(zé)問(wèn)。
飯煮好后，顏回請(qǐng)孔子進(jìn)食，孔子假裝若有所思地說(shuō)：“我剛才夢(mèng)到祖先來(lái)找我，我想把干凈還沒(méi)人吃過(guò)的米飯，先拿來(lái)祭祖先吧！”
顏回頓時(shí)慌張起來(lái)說(shuō)：“不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了?！?BR> 孔子問(wèn)：為什么？
顏回漲紅臉，囁囁地說(shuō)：“剛才在煮飯時(shí)，不小心掉了些染灰在鍋里，染灰的白飯丟了太可惜，只好抓起來(lái)先吃了，我不是故意把飯吃了?！?BR> 孔子聽(tīng)了，恍然大悟，對(duì)自己的觀察錯(cuò)誤，反而愧疚，抱歉地說(shuō)：“我平常對(duì)顏回已最信任，但仍然還會(huì)懷疑他，可見(jiàn)我們內(nèi)心是最難確定穩(wěn)定的。弟子們大家記下這件事，要了解一個(gè)人，還真是不容易??！”
孔子與儒家演講稿篇十
“知之為知之，不知為不知，是知也?！蔽业挠∠笾?，孔夫子就是這樣一位實(shí)事求是的人。
在初一時(shí)，我參加了學(xué)校組織的夏令營(yíng)活動(dòng)，有幸去到了南京的夫子廟，夜游夫子廟果真是一次極大的享受。夫子廟位于秦淮河畔，始建于東晉成帝司馬衍咸康三年，是一組規(guī)模宏大的古建筑群，中國(guó)四大文廟之一。每走一步，心中對(duì)孔夫子的尊敬就更重一分?？鬃映錾眙攪?guó)的一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂心重重，希望以他超時(shí)代的思想和智慧來(lái)拯救自己的國(guó)家。我心目中的他不是神，也不是那些流芳百世的文字或膜拜的木牌，而是一個(gè)真真切切的聆聽(tīng)人的內(nèi)心的默默觀察世界的老人。說(shuō)他是老人，是因?yàn)?，兩千年后的今天，無(wú)論是哪方面，他都足以教我們?nèi)ヮI(lǐng)悟這個(gè)民族的根。
他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事，年少時(shí)的貧困并沒(méi)有抹滅他遠(yuǎn)大的志向，中年時(shí)的挫折也未曾動(dòng)搖他堅(jiān)定的心，晚年的離喪沒(méi)能阻斷他思想的升華!
孔子作為一名老師，他的智慧也體現(xiàn)在他的教育之中，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！痹缭趦汕Ф嗄昵暗目鬃釉缇鸵呀?jīng)指出了后天學(xué)習(xí)的重要性，孔子是誨人不倦的，但是“不倦”卻是建立在學(xué)生癡于學(xué)習(xí)卻百思不得其解的基礎(chǔ)上的。細(xì)想一下，如果一個(gè)學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢?都說(shuō)言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學(xué)生。
處于那樣的亂世，孔夫子以笑面對(duì)，樂(lè)觀地在思考中漂泊。因此不會(huì)在銅鏡前流連，不會(huì)看到頭上的銀絲，不會(huì)在意何時(shí)離去，智慧的光輝洗去了一切，生活因知識(shí)而富足。并非什么也沒(méi)有，而是什么都知足?？撮_(kāi)人生，絕非悲觀。他知道歷史的滾滾洪流留下的永遠(yuǎn)不是那些兇殘的統(tǒng)治者，不是那些只知道沖鋒陷陣的武夫，而是那些智者，那些真正的胸懷天下，那些關(guān)懷黎民蒼生的先哲。他做到了，雖然他沒(méi)有看到。但是歷史銘記了他。一個(gè)堅(jiān)定的儒學(xué)圣人，一個(gè)關(guān)懷天下的人!他記掛著人們，世代的人們也紀(jì)念著他。
這，就是我心中的孔夫子!
孔子與儒家演講稿篇十一
孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家、思想家之一，他的思想體系“儒家”在中國(guó)歷史上廣泛傳播并深刻影響著人們的生活和行為方式。作為一個(gè)人類價(jià)值觀的體系，儒家思想以推崇仁愛(ài)、尊重禮儀、以德治國(guó)、修身齊家等核心思想，為人們提供了一種價(jià)值取向和人生的指導(dǎo)方向。本文將聚焦于儒家思想對(duì)我的影響和心得體會(huì)。
第二段：追求“仁”的目標(biāo)
達(dá)到“仁”的境界是儒家思想的核心，它是一種超越自我、滿足他人的心境，旨在建立人們之間的尊重和理解。我們常常說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了“仁”的核心意義。我在學(xué)習(xí)儒家思想中明確了自己追求“仁”的目標(biāo)，這份追求也放大了人際關(guān)系，我在與家人、朋友甚至是陌生人的接觸中，能夠更多考慮別人的感受和需求，讓自己更加成熟、慈悲和富于同情心。
第三段：崇尚“禮”的精神
“禮”是指社會(huì)道德規(guī)范，凝結(jié)著人們對(duì)行為的規(guī)范化，同時(shí)通過(guò)觀念、理念的傳遞和示范，推廣了一種公共價(jià)值和精神。在儒家文化中，禮是一種崇高的精神，它開(kāi)始在家庭、社區(qū)和整個(gè)國(guó)家中得到尊重和關(guān)注。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母將很多的禮儀和習(xí)俗教給我，我常常感到“禮”的生命力和社會(huì)聯(lián)系的作用，它不僅能夠調(diào)節(jié)人們之間的情感，還能和行為貫通起來(lái)，讓人們更具有責(zé)任感和敬意，形成一種良好的社會(huì)秩序。
第四段：以德治國(guó)
在儒家思想中，“以德治國(guó)”被賦予了很高的政治和道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者必須站在人民利益的角度出發(fā)，推廣仁愛(ài)、禮儀和秩序的理念，使政治治理和社會(huì)道德能夠有效發(fā)揮作用。以我的生活經(jīng)驗(yàn)，可以感受到“以德治國(guó)”的效應(yīng)，當(dāng)政府實(shí)行合理公正的政策時(shí)，社會(huì)保持穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更有利地向前推進(jìn)，這樣的治理方式不只是培養(yǎng)了政府領(lǐng)導(dǎo)者的興趣，也同時(shí)滿足了社會(huì)群體的利益，實(shí)現(xiàn)了多方面共贏的目標(biāo)。
第五段：修身齊家
在儒家思想中，人們修身齊家是最基本的道德要求，它要求人們能夠改善自己的行為，以及建立良好的家庭關(guān)系。一個(gè)人只有做到自律、嚴(yán)格要求自己才能夠做出榜樣，給家庭和社區(qū)帶來(lái)積極的影響。我在學(xué)習(xí)儒家思想的過(guò)程中，獲得了一些對(duì)家庭和個(gè)人生活的新認(rèn)識(shí)，也慢慢認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，因此在現(xiàn)實(shí)生活中，我更加注重自我改造，積極攜手家人共同創(chuàng)建一個(gè)溫馨、和諧的家庭，讓“修身齊家”的理想和現(xiàn)實(shí)相符合。
結(jié)論：
總體來(lái)看，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍對(duì)我們生活中的各種方面產(chǎn)生著深刻而積極的影響。在傳承這一文化遺產(chǎn)的同時(shí)，我們應(yīng)該多加學(xué)習(xí)和研究，以便更好地將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中，讓其內(nèi)涵和價(jià)值觀真正成為人們生活的指南和助手，讓我們的國(guó)家和社會(huì)更加富強(qiáng)，更具有社會(huì)正義感和社會(huì)發(fā)展感。
孔子與儒家演講稿篇十二
親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
二千五百年前，來(lái)自泰山山脈的北風(fēng)吹動(dòng)著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風(fēng)中這位魯國(guó)的國(guó)公依舊一絲不茍，這種莊嚴(yán)在風(fēng)動(dòng)的夕陽(yáng)中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個(gè)斗轉(zhuǎn)星移后迎送著一個(gè)個(gè)朝陽(yáng)。他就是萬(wàn)世師表，著名的思想家，教育家孔子。
每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮?？鬃拥囊簧鸁o(wú)疑是一次人世間的苦行。他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對(duì)家族沒(méi)落的現(xiàn)實(shí)，他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事。年少的貧困病未泯滅他遠(yuǎn)大的志向，中年的挫折未曾動(dòng)搖他那不去的斗志，晚年的離喪沒(méi)能阻擋他思想的.升華！他三十而立辦教育，開(kāi)私塾，使貧困人民得以走進(jìn)知識(shí)的殿堂，他“有教無(wú)類”的教學(xué)思想是中華民族的知識(shí)傳播突破了出生，階級(jí)的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識(shí)插上了騰飛的翅膀，使知識(shí)走進(jìn)民間，面向大眾。是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個(gè)兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)任何以出生決定知識(shí)走向的民族，為中華民族若干年后各個(gè)盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識(shí)力量。
這位慈祥的老人，不僅告訴他的學(xué)生以及他身后千千萬(wàn)萬(wàn)的華夏兒女，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的，同時(shí)也交給了世人學(xué)習(xí)的方法。大的方面能夠治國(guó)經(jīng)世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用“義”和“禮”來(lái)闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來(lái)傳播“仁”的觀念。學(xué)習(xí)方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細(xì)微處體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝！不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)，孔子這位魯國(guó)的老人，這位為教育的實(shí)施，為正氣的傳播，為治國(guó)方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著著耀眼的光芒，同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義。當(dāng)今的世界“文明的沖突”隨處可見(jiàn)，局部的戰(zhàn)火彌漫著硝煙，紛亂的動(dòng)蕩使生靈涂炭。我國(guó)國(guó)內(nèi)因社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的問(wèn)題亦急需解決。當(dāng)今的時(shí)代最需要什么？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均。重視民生的個(gè)守本分的和諧社會(huì)嗎？孔子說(shuō)“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！边@與我國(guó)現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會(huì)主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時(shí)光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永立東方，并已走向世界！
這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的偉人。
孔子與儒家演講稿篇十三
田園詩(shī)是忒俄克里托斯(公元前310?-245?)首創(chuàng)的。他傳下的詩(shī)有二十九首，這些詩(shī)描寫(xiě)西西里美好的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，清新可愛(ài)。古希臘的田園詩(shī)對(duì)后世歐洲帶有貴族傾向的詩(shī)歌有很大的影響。
其他解釋：指歌詠田園生活的詩(shī)歌,多以農(nóng)村景物和農(nóng)民,牧人,漁父等的勞動(dòng)為題材.東晉大詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)體后,唐宋等詩(shī)歌中的田園詩(shī),便主要變成了隱居不仕的文人,和從官場(chǎng)退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌.田園詩(shī)和邊塞詩(shī)并稱唐代開(kāi)元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。
山水田園詩(shī)派的代表人物是王維、孟浩然代表人物王維。
王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物。他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)而獨(dú)樹(shù)一幟，使山水田園詩(shī)成就達(dá)到高峰，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時(shí)弊。一些贈(zèng)別親友和寫(xiě)日常生活的小詩(shī)，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩(shī)都是五絕或七絕，情真語(yǔ)摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應(yīng)制詩(shī)、唱和詩(shī)及宣揚(yáng)佛理的詩(shī)偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩(shī)壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢(shì)流蕩。散文清幽雋永，極富詩(shī)情畫(huà)意，如《山中與裴秀才迪書(shū)》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩(shī)佛”美稱。對(duì)后人影響巨大。
唐代詩(shī)人。襄州襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽(yáng)。前半生主要居家侍親讀書(shū)，以詩(shī)自適。曾隱居鹿門(mén)山。40歲游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，返襄陽(yáng)。在長(zhǎng)安時(shí)，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩(shī)名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩(shī)歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫(xiě)山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無(wú)憤世嫉俗之作，但更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩(shī)雖不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺之后，開(kāi)盛唐田園山水詩(shī)派之先聲。孟詩(shī)不事雕飾，清淡簡(jiǎn)樸，感受親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬(wàn)山寄張五》、《過(guò)故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩(shī)以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩(shī)在孟詩(shī)中不多見(jiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，孟詩(shī)內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅?，F(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩(shī)263首，但竄有別人作品。
“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！?。綠樹(shù)、青山、村舍、場(chǎng)圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)景畫(huà)，這里有清新的泥土味；這里有強(qiáng)烈的生活感。這里“淡到看不見(jiàn)詩(shī)”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個(gè)詩(shī)作的血肉之中的不乏恬淡的藝術(shù)美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺(jué)。詩(shī)人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨(dú)抑郁的情緒也徹底丟開(kāi)了。思緒終于舒展了，甚至詩(shī)人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。
陶淵明（365~427），東晉潯陽(yáng)柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩(shī)人。我國(guó)第一位田園詩(shī)人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩(shī)人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。
后世評(píng)價(jià)：
陶淵明——隱逸詩(shī)人之宗。
陶淵明是東晉時(shí)期的一位非常重要的詩(shī)人。他被尊稱為隱逸詩(shī)人之宗，而且開(kāi)創(chuàng)了田園文學(xué)這一文**流。他的詩(shī)文充滿了田園氣息，他的名士風(fēng)范和對(duì)生活簡(jiǎn)樸的熱愛(ài)，影響了一代又一代的中國(guó)文人，乃至整個(gè)中國(guó)文化都深受其影響。陶淵明在中國(guó)幾乎是個(gè)家喻戶曉的名字。上過(guò)中學(xué)的人都學(xué)過(guò)他的《桃花源記》，很多人會(huì)隨口念道：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；老師還會(huì)給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進(jìn)一步對(duì)他說(shuō)些什么，恐怕就有點(diǎn)困難了。一個(gè)人之所以成為那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要更進(jìn)一步了解這位隱逸詩(shī)人，知道他的生平、多讀他的詩(shī)文，是必不可少的。
陶淵明，字元亮。晚年時(shí)更名為潛。謚號(hào)靖節(jié)。東晉潯陽(yáng)柴桑人——就是現(xiàn)在的江西九江。曾祖陶侃做過(guò)晉朝的大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。祖父、父親都做過(guò)太守。但在陶淵明的少年時(shí)代，家族的顯赫已經(jīng)成為歷史。有時(shí)候日常生活所需也出現(xiàn)危機(jī)。陶淵明年輕時(shí)徘徊于仕與隱之間。在那個(gè)年代，做官是所有文人的入世之道；正所謂學(xué)而優(yōu)則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年，他做過(guò)江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計(jì)，又一度出門(mén)任職。當(dāng)他在做彭澤令的時(shí)候，他因不想“束帶”去見(jiàn)督郵，說(shuō)了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!"然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒(méi)有出來(lái)做官。
從他的事跡可以看出他是個(gè)生性熱愛(ài)自然，不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫(xiě)道：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。這樣的人讓他去做官，每天逢場(chǎng)作戲官場(chǎng)酬酢，定是難受得很。當(dāng)他真正拋棄了所謂的“功名利祿”之后，一個(gè)無(wú)限舒展的世界向他敞開(kāi)了。從他的詩(shī)里，我們就可以看出來(lái)，他的精神世界邁向了另一個(gè)層次：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。隨口念來(lái)，讓人心向往之。
東晉是亂世之末，又是佛教風(fēng)行、崇尚名士風(fēng)度的時(shí)代，因此，才會(huì)造就出陶淵明這樣超越世俗的田園詩(shī)人。唐以來(lái)的許多大詩(shī)人，像李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游，都是非常推崇陶淵明的，在藝術(shù)創(chuàng)作和人生態(tài)度上也深受其影響。陶淵明的詩(shī)文代表了關(guān)于“人的覺(jué)醒”，也就是說(shuō)，人不光要有物質(zhì)生活，精神生活也非常重要。當(dāng)我們?cè)俅文畹健安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣的詩(shī)的時(shí)候，便感到了一種來(lái)自靈魂深處的自由與舒展。
年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書(shū)”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪?ài)丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書(shū)陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來(lái)召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門(mén)下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位，改國(guó)為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉?！氨硎緦?duì)桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯?，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。他高興極了，寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jī)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至，屬吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！彼焓谟∪ヂ?。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過(guò)著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè)賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”（《從雜詩(shī)》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門(mén)，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z(yǔ)氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢(qián)周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門(mén)請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢(qián)，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過(guò)，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過(guò)著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。
范成大(1126--1193):南宋詩(shī)人作品大多是反映田園生活.《四時(shí)田園雜興》(共計(jì)六十首)就是他的杰作.
孔子與儒家演講稿篇十四
早晨，推開(kāi)窗，一縷陽(yáng)光射了進(jìn)來(lái)，我不禁想起“朝聞道，夕可死矣”這句名言。啊!孔子，你給予了我生命的動(dòng)力!
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。據(jù)說(shuō)弟子有三千多人，著名的有七十二人，故稱“七十二賢人”。他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，武力征伐，同情人民疾苦，“有教無(wú)類，因材施教”就出于他之口，他把“仁”和“禮”視為道德的最高原則，對(duì)中國(guó)的思想有巨大影響，被尊為“圣人”，是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家。
在兩千多年前，孔子便提出了“因材施教，有教無(wú)類”的看法，這在當(dāng)時(shí)是多么具有進(jìn)步性啊!當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火連綿，百姓疾苦，受教育就是空談，有權(quán)有勢(shì)之人才可以上學(xué)，但孔子主張教學(xué)沒(méi)有等級(jí)、類別，他在全國(guó)各地收徒，帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，并且不主張死板的教學(xué)，而應(yīng)“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教育弟子們要活學(xué)活用，學(xué)與思并重?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句人人皆知的名言，就是孔子所說(shuō)。他提出溫習(xí)的重要性，教育人們要時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣”應(yīng)該是我們對(duì)待學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。
“君子”一直是孔子的最高追求，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不平凡的人。為此，他提出了君子的言行和道德修養(yǎng)要求：其一，君子不器;其二，君子要重視自我修養(yǎng);其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己;其四，君子要重義避利，追求道義;其五，君子群而不黨。
孔子幼年喪父，中年喪妻，晚年喪子，經(jīng)受了多次打擊，但他并沒(méi)有因此消沉，而是始終在追求自己的目標(biāo)，把黎民百姓看作天，不忘自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。偉大的光輝在他身上處處閃映。他還說(shuō)：“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距”。這正反應(yīng)了孔子偉大的人格和高尚的道德修養(yǎng)。
或許，孔子的字典里永遠(yuǎn)沒(méi)有退縮一詞吧!
孔子與儒家演講稿篇十五
我對(duì)這句話有不同的看法，說(shuō)不頂在孔子說(shuō)出這句話，會(huì)成我一個(gè)我們不認(rèn)識(shí)的別的領(lǐng)域的.杰出人物。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”。知識(shí)是靠一天天積累，但積累越多不是越好，人們經(jīng)常會(huì)把一部分記憶忘掉，所以，我們必須經(jīng)常溫習(xí)，從而可以把以前的知識(shí)鞏固，又可以在原來(lái)的基礎(chǔ)上提升?？鬃恿私馊说挠洃涀兓?，也許在他的腦中已經(jīng)行成一個(gè)記憶曲線圖，可以這么說(shuō)吧，孔子在那是就一頂層度的知道一些現(xiàn)在所謂的生物學(xué)，如果孔子繼續(xù)研究下去的話，胡德——系統(tǒng)生物學(xué)之父也就該讓讓了。
孔子也有可能成為外交家。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”孔子好交友，朋友多談的也就多，孔子天天與朋友交談，善言語(yǔ)，善表達(dá)，久而久之，便弄得一張三寸不爛之舌，當(dāng)今社會(huì)的外交官，不正是需要這種好口才嗎?如果當(dāng)時(shí)的皇帝命孔子和談，確實(shí)是一個(gè)好主意，孔子也會(huì)成為一個(gè)少有名氣的和談家。
更有可能是成為一位和平人物代表，成為中國(guó)第一個(gè)獲取諾貝爾獎(jiǎng)的人，正如他的“人不知而不慍，不亦君子乎?”
孔子終究是選擇了教育，創(chuàng)立了儒家，不然，我們也看不到這樣一句經(jīng)典的話，坐在這里討論孔子老先生了。
孔子與儒家演講稿篇十六
孔子在游歷的時(shí)候，碰見(jiàn)三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一個(gè)小孩卻站在旁邊?？鬃佑X(jué)得奇怪，就問(wèn)站著的小孩為什么不和大家一起玩。
小孩很認(rèn)真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會(huì)傷人的身體;再退一步說(shuō)，撕破了衣服，也沒(méi)有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?”
過(guò)了一會(huì)幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出來(lái)，也不給準(zhǔn)備動(dòng)身的孔子讓路。孔子忍不住又問(wèn)：“你坐在里面，為什么不避讓車子?”“我只聽(tīng)說(shuō)車子要繞城走，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)城堡還要避車子的!”孩子說(shuō)。
孔子非常驚訝，覺(jué)得這么小的孩子，竟如此會(huì)說(shuō)話，實(shí)在是了不起，于是贊嘆他說(shuō)：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，魚(yú)生下來(lái)，三天就會(huì)游泳，兔生下來(lái)，三天就能在地里跑，馬生下來(lái)，三天就可跟著母馬行走。
這些都是自然的事，有什么大小可言呢?”孔子不由感嘆他說(shuō)：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實(shí)在了不起呀!”
孔子與儒家演講稿篇一
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，雖是孔子弟子及其后人記錄的言論，但孔老夫子思想的精髓卻在其中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。有幸一讀，也得到了一些感悟，雖然年齡尚小，對(duì)許多語(yǔ)言的理解還不很到位，但還是愿意將自己的感悟，用文字記錄下來(lái)。
孔子曰：溫故而知新，可以為師矣，這句話的意思，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的'知識(shí)，這樣，就可以做老師了。在這里，孔子教給我：對(duì)舊的知識(shí)要及時(shí)復(fù)習(xí)，而不能棄之不顧。的確，這句話很有道理，高中階段，幾乎每天都要接受大量的新知識(shí)，時(shí)間有限，很多人都選擇學(xué)習(xí)新的，而把舊的放在一邊，可是你有了時(shí)間再拿起所謂的舊知識(shí)，卻又成為新的了。其實(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)，絕非是浪費(fèi)時(shí)間，而是對(duì)知識(shí)的一種整合，釀酒愈久愈彌香，書(shū)品愈久愈有味，知識(shí)也是如此，溫習(xí)的次數(shù)越多，就愈是飽和，你從中悟出的東西也就越多，而這些知識(shí)，將會(huì)是你寶貴的財(cái)富。
還記得有一句話是這樣說(shuō)的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這是孔子在告訴我：只是學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷茫，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)感到愚昧。這句話同時(shí)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考的重要性，學(xué)習(xí)和思考是一對(duì)好朋友，永遠(yuǎn)都是結(jié)伴而行的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要兼顧思考，在思考過(guò)程中也要學(xué)習(xí)。荀子在《勸學(xué)》中也曾說(shuō)過(guò)：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。這也是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于思考的重要性??！而陸游有詩(shī)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此時(shí)要躬行。雖然是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于理論的重要性，但從另一種意義上來(lái)說(shuō)，是不是也可以引申一下，理解為思考實(shí)踐對(duì)于理論學(xué)習(xí)的重要性呢！總之，思考和學(xué)習(xí)一起，才能發(fā)揮出其無(wú)窮無(wú)盡的力量。
孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者。這是在教給我們，要樂(lè)于學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)。
孔子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這是在教給我們：做學(xué)問(wèn)要誠(chéng)實(shí)，知道就是知道。不知道就是不知道。
孔子的思想深如大海，而我，愿做其中的一尾小魚(yú)，細(xì)細(xì)品味其中的精華，汲取其中營(yíng)養(yǎng)。
孔子與儒家演講稿篇二
老師們，同學(xué)們!
今年是孔子誕辰x周年。
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它反映了中華民族的精神追求，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀，更是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的.基礎(chǔ)和源泉。崇尚孔子、推崇儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)民族特性、領(lǐng)會(huì)國(guó)人精神的一個(gè)重要途徑。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。
孔子是泰山，高峻巍峨，萬(wàn)眾仰之;孔子是大海，博大深邃，百川歸之。千百年來(lái)，我們不斷地用其教誨去鼓勵(lì)自己，去教育他人。千百年來(lái)，我們也習(xí)慣了在《論語(yǔ)》的墨香中，感悟其中孕含的人文精神、教化思想、人生智慧。
在他身上有一種大人格，大精神，大境界。
只要孝悌道德還在，孔子便是一盞燈。
只要禮義廉恥還在，孔子便是一面旗。
只要崇尚教化還在，孔子便是一本常讀常新的經(jīng)典。
何為經(jīng)典?
經(jīng)典就是歷經(jīng)歲月洗歷，縱千百年而流傳的文化的精髓，就是最有價(jià)值、最有意義的著作。不僅如此，中國(guó)人的理想和奮斗，中國(guó)人的價(jià)值觀和精神世界，也是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典沃土之中!
為此，我們要在校園中營(yíng)造一種充滿傳統(tǒng)氣息的文化氛圍，讓師生時(shí)時(shí)處處感受到智慧的光華，知識(shí)的神圣。
讀書(shū)啟迪心智，滋養(yǎng)心靈，涵養(yǎng)人生。我們要把實(shí)驗(yàn)中學(xué)打造成為師生不斷學(xué)習(xí)，相互交流不斷提高的場(chǎng)所，打造成為師生舒展心靈、放飛理想的曠野。讓我們研讀經(jīng)典，用智慧啟迪智慧，用人格塑造人格，用人文之光凈化心靈。
老師們，同學(xué)們!
讓我們“讀圣賢書(shū)，走成功路;修君子淑女風(fēng)范，樹(shù)成才報(bào)國(guó)豪情!讓我們以實(shí)際行動(dòng)深入推進(jìn)校園文化建設(shè)，為把實(shí)驗(yàn)中學(xué)建成”合作校園，學(xué)習(xí)校園，文化校園”而共同努力!
孔子與儒家演講稿篇三
他的祖先是宋國(guó)貴族，因遭家難，遷居魯國(guó)?？鬃尤龤q時(shí)死了父親，十七歲又失去了母親，家境貧困，沒(méi)有機(jī)會(huì)受正規(guī)教育，全靠讀書(shū)自修。他自幼好學(xué)，拜許多人為師，所以精通禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、計(jì)算等本領(lǐng)。
孔子一生，政治上不得志。年輕時(shí)，曾做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)、管牛羊的小官。五十多歲才當(dāng)了魯國(guó)的司寇xxx代理宰相xxx。但不久，因?yàn)檎我?jiàn)解不合，一氣之下離開(kāi)了魯國(guó)，帶著一些學(xué)生周游列國(guó)，四處游說(shuō)?？鬃拥闹鞠蚝艽?，要做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”xxx老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我xxx，但他的政治主張?jiān)隰攪?guó)行不通，到齊國(guó)也碰了壁，到陳、蔡小國(guó)更不必說(shuō)。在衛(wèi)國(guó)住了一段時(shí)間后，六十多歲又回到了魯國(guó)，埋頭講學(xué)和整理古書(shū)。
孔子思想的核心是“仁”。所謂“仁”就是要“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃犹岢皭?ài)人”，一方面要統(tǒng)治者相親相愛(ài)，加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)”，另一方面也要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，不能過(guò)分剝削壓迫民眾?？鬃舆€主張嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)定。這“禮”就是周朝制定用來(lái)區(qū)分君臣上下、父子尊卑的等級(jí)的典章制度。他的思想，自漢以后，成為兩千年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。
孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家。他打破了“學(xué)在官府”的舊傳統(tǒng)，首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣。他提出了“有教無(wú)類”的口號(hào)，一改過(guò)去只有貴族子弟才能上學(xué)的局面。孔子的學(xué)生相傳有三千人，其中最著名的七十二人。比如子路、冉有、子貢、顏淵、子游、子夏、曾參等?？鬃拥膶W(xué)生多數(shù)出身貧賤，年齡參差不齊，有的與孔子幾乎同年，有的與他相差三、四十歲，還有父子二人xxx如曾點(diǎn)與曾參xxx都是孔子的學(xué)生。做孔子的學(xué)生，學(xué)費(fèi)低廉，只須十條肉干?？鬃酉蜇氋v的下層傳播文化，并且教育學(xué)生“每事問(wèn)”，勤思考，溫故知新；他提倡教學(xué)相長(zhǎng)，因材施教，誘導(dǎo)啟發(fā)的教育方法。他的教育思想和教育方法，到今天還值得學(xué)生和參考?？鬃拥牧硪淮筘暙I(xiàn)是整理編訂古代文化典籍，孔子以前有不少文獻(xiàn)，他一面學(xué)習(xí)，一面加以整理，同時(shí)向弟子傳授，經(jīng)他整理的`典籍有《尚書(shū)》xxx上古歷史文獻(xiàn)匯編xxx、《詩(shī)經(jīng)》xxx我國(guó)最早的詩(shī)歌總集xxx、《周易》xxx古代算卦用書(shū)xxx等。他還根據(jù)魯國(guó)的史料，編撰了一部編年史，這就是被后世稱為五經(jīng)之一的《春秋》，開(kāi)創(chuàng)了私人修撰歷史xxx最初史書(shū)由史官撰寫(xiě)，即所謂官修xxx。據(jù)司馬遷《史紀(jì)·孔子世家》記載：孔子生于亂世，周游列國(guó)宣傳自己的主張，但不被接受，所以發(fā)憤修撰《春秋》，寄托他的理想，表達(dá)他對(duì)邪惡的嫉恨和對(duì)正義的褒彰?！洞呵铩芬约啊按呵锕P法”xxx文筆曲折，遣詞造句中帶有褒貶傾向xxx對(duì)后世都產(chǎn)生很大影響。
孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教過(guò)歷代禮樂(lè)制度方面的問(wèn)題，這在歷史上是很有名的故事，不僅見(jiàn)于《史記》等正史記載，也見(jiàn)于老子彩圖xxx相傳春秋末期xxx和漢畫(huà)像磚。在洛陽(yáng)市東關(guān)大街北側(cè)有一座碑樓，據(jù)傳就是孔子入周問(wèn)禮處。
孔子與儒家演講稿篇四
"知之為知之，不知為不知，是知也。"我的印象中，孔夫子就是這樣一位實(shí)事求是的人。
在初一時(shí)，我參加了學(xué)校組織的夏令營(yíng)活動(dòng)，有幸去到了南京的夫子廟，夜游夫子廟果真是一次極大的享受。夫子廟位于秦淮河畔，始建于東晉成帝司馬衍咸康三年，是一組規(guī)模宏大的古建筑群，中國(guó)四大文廟之一。每走一步，心中對(duì)孔夫子的尊敬就更重一分?？鬃映錾眙攪?guó)的一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂心重重，希望以他超時(shí)代的思想和智慧來(lái)拯救自己的國(guó)家。我心目中的`他不是神，也不是那些流芳百世的文字或膜拜的木牌，而是一個(gè)真真切切的聆聽(tīng)人的內(nèi)心的默默觀察世界的老人。說(shuō)他是老人，是因?yàn)?，兩千年后的今天，無(wú)論是哪方面，他都足以教我們?nèi)ヮI(lǐng)悟這個(gè)民族的根。
他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事，年少時(shí)的貧困并沒(méi)有抹滅他遠(yuǎn)大的志向，中年時(shí)的挫折也未曾動(dòng)搖他堅(jiān)定的心，晚年的離喪沒(méi)能阻斷他思想的升華!
孔子作為一名老師，他的智慧也體現(xiàn)在他的教育之中，"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"早在兩千多年前的孔子早就已經(jīng)指出了后天學(xué)習(xí)的重要性，孔子是誨人不倦的，但是"不倦"卻是建立在學(xué)生癡于學(xué)習(xí)卻百思不得其解的基礎(chǔ)上的。細(xì)想一下，如果一個(gè)學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢?都說(shuō)言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學(xué)生。
處于那樣的亂世，孔夫子以笑面對(duì)，樂(lè)觀地在思考中漂泊。因此不會(huì)在銅鏡前流連，不會(huì)看到頭上的銀絲，不會(huì)在意何時(shí)離去，智慧的光輝洗去了一切，生活因知識(shí)而富足。并非什么也沒(méi)有，而是什么都知足?？撮_(kāi)人生，絕非悲觀。他知道歷史的滾滾洪流留下的永遠(yuǎn)不是那些兇殘的統(tǒng)治者，不是那些只知道沖鋒陷陣的武夫，而是那些智者，那些真正的胸懷天下，那些關(guān)懷黎民蒼生的先哲。他做到了，雖然他沒(méi)有看到。但是歷史銘記了他。一個(gè)堅(jiān)定的儒學(xué)圣人，一個(gè)關(guān)懷天下的人!他記掛著人們，世代的人們也紀(jì)念著他。
這，就是我心中的孔夫子!
孔子與儒家演講稿篇五
從古至今，偉大的教育家，思想家，以及西方的哲學(xué)家都層出不窮。但在眾多的圣杰之中，最令我們敬佩的依然是我們的東方圣人：孔子。
孔子名丘，字仲尼，是我國(guó)偉大的思想家，教育家，號(hào)稱弟子三千。"四書(shū)五經(jīng)"中的"四書(shū)"有《論語(yǔ)》一書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》，儒家經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行，由孔子及其再傳弟子編撰而成。
首先，我認(rèn)為孔子是一個(gè)不恥下問(wèn)的人。我們也知道，孔子有許多的"導(dǎo)師"。有的導(dǎo)師小到《兩小兒辯日》中的孩童。從兩個(gè)孩童的辯論中，孔子也明白了許多道理，甚至向兩個(gè)孩童請(qǐng)教。從此點(diǎn)我們可以看出孔子不恥下問(wèn)的特點(diǎn)。
其次，我認(rèn)為孔子是一個(gè)把生死置之度外的`人?？鬃訌乃氖畾q開(kāi)始講學(xué)，一生弘揚(yáng)仁、義、禮、智、信，以禮治國(guó)。為國(guó)，他可"毀三都"，為國(guó)，他可親自率兵，可魯國(guó)君上為了自己的利益，將孔夫子趕出魯國(guó)。不過(guò)幸而孔夫子并未放棄，并和弟子在漂泊途中，依舊努力宣傳。有許多次差點(diǎn)因此丟去性命?？蛇@并不會(huì)阻擋孔子宣傳仁、義、禮、智、信。也許，這才是真正的為國(guó)堪憂，強(qiáng)大無(wú)畏。
這就是我心中的孔夫子，也是孔子愛(ài)人，愛(ài)己，為國(guó)分憂，無(wú)私無(wú)畏的特點(diǎn)。就像古人說(shuō)的"士不可弘毅，任重而道遠(yuǎn)"?？鬃硬焕檎婢?，而他的弟子也將仁、義、禮、智、信，傳遍了天下!這就是我心中的孔夫子：東方圣賢!
孔子與儒家演講稿篇六
同學(xué)們，老師們：
大家好，今天我演講的題目是紀(jì)念孔子誕辰。
9月28日，是一個(gè)特別的日子，那是我國(guó)偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子誕辰的紀(jì)念日。
孔子，名丘，字仲尼，歷經(jīng)人世73載。其畢生經(jīng)過(guò)諸多磨礪考驗(yàn)，始終發(fā)奮自學(xué)，廣游涉獵，師傳問(wèn)道，授業(yè)解惑，終成為對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的`學(xué)問(wèn)家，教育家。被后人尊為萬(wàn)世師表！。
而記錄他言行的《論語(yǔ)》則是儒家傳統(tǒng)思想的精華，里面所倡導(dǎo)的以“六德”、“六藝”為中心的“仁”的思想，亦成為了我們中華千年淵源文化的主流，而且傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想、和忠孝思想，到現(xiàn)在還深深地影響著我們。
同學(xué)們，還記得“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”等千古名句嗎？讓我們珍惜獨(dú)屬于中華兒女的文化精髓，努力地學(xué)習(xí)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承人，創(chuàng)新人，做有德之君子，做好學(xué)之才子，做創(chuàng)新之先鋒！
孔子與儒家演講稿篇七
親愛(ài)的老師們、同學(xué)們：
今天，我們莊嚴(yán)地站在這里，就是要紀(jì)念一位教師。
他的工作平凡而辛苦：他曾為物質(zhì)生活的困頓苦惱過(guò)，為自己的主張不被人重視牢騷滿腹，即使這樣，他依然勤勤懇懇，無(wú)怨無(wú)悔地做著“教師”——為人師表，教書(shū)育人。
他是一位偉大的教師，是所有教師的教師，是在他之后所有知識(shí)分子、士農(nóng)工商、帝王將相、才子佳人的教師。他是第一位教師，是教師的.鼻祖，更為重要的是，正是因?yàn)樗墓廨x榜樣，教師職業(yè)的神圣和偉大才獲得了世人的肯定，教師才成了一門(mén)與眾不同的職業(yè)。
他是教師的起點(diǎn)，一個(gè)光輝的起點(diǎn)?；赝祟悮v史的長(zhǎng)河，在教師這個(gè)行業(yè)中，能夠同他并列的，整個(gè)人類歷史上也只有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、愛(ài)因斯坦……這位教師不是別人，正是孔子。
2561年前9月28，孔子誕生于山東曲阜。15歲時(shí)，他立志做學(xué)者。27歲時(shí)，開(kāi)始創(chuàng)辦私人學(xué)校。此后，孔子擁有了較高的聲譽(yù)。51歲時(shí)，擔(dān)任魯國(guó)首都的市長(zhǎng)“中都宰”，政績(jī)卓著。55歲——68歲，孔子經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)14年的周游列國(guó)，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)?？鬃踊氐紧攪?guó)后，很受尊敬，享受國(guó)老的待遇，專修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。公元前479年，孔子73歲時(shí)去世。
孔子是一位偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家。他開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，是中華民族的巨大精神財(cái)產(chǎn)，是人類偉大的思想寶庫(kù)。宋代朱熹在詩(shī)中寫(xiě)道：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”?？鬃拥乃枷肴玳L(zhǎng)夜明燈，照耀著人類歷史的長(zhǎng)空。
當(dāng)然，人們提起孔子的時(shí)候，想起的更多的還是他的《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》就像是一本語(yǔ)錄，兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被他的學(xué)生記錄下來(lái)。這些語(yǔ)錄，有的是孔子上課所說(shuō)，有的是孔子生活所言，一句句簡(jiǎn)短的話中，透出的是孔子的樸素、豁達(dá)和智慧。
孔子的弟子有三千，他們就像一顆顆種子，把孔子的生活態(tài)度、生活智慧廣為傳播。
如果說(shuō)人的眼睛有兩種功能：一是向外看，看外面無(wú)限寬廣的世界，以此來(lái)豐富我們的見(jiàn)識(shí)。二是朝內(nèi)看，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界，讓它更為潔凈。那孔子就是教會(huì)人們?nèi)绾稳タ醋约旱膬?nèi)心，如何讓它平和而溫暖。
對(duì)待學(xué)習(xí)，孔子這么說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃又笇?dǎo)人們?cè)诩乙⒕锤改?，尊重兄長(zhǎng);在外對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)師友和對(duì)周圍的人要敬重、友愛(ài)。做人要謹(jǐn)嚴(yán)慎行，心胸寬廣;講話要誠(chéng)實(shí)可信，關(guān)愛(ài)他人。在教學(xué)方法上，孔子提出教師要做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，講課時(shí)要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和鉆研興趣，對(duì)學(xué)生要循循善誘，耐心細(xì)致。這一系列教育思想和觀念對(duì)我們教育工作者來(lái)說(shuō)，都具有非常好的啟迪和教育意義，值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。
讓我們一起懷著崇敬的心情，走進(jìn)孔老夫子的世界，在他的世界里凈化自己，美化自己，提升自己。
孔子與儒家演講稿篇八
他的思想，他的人格，他的人生，都是我們的借鑒。他是所有中國(guó)人乃至國(guó)外人都知道的偉大的思想家、政治家和教育家。沒(méi)錯(cuò)，他就是——孔子。
我眼中的孔子又是怎樣的呢，讓我來(lái)告訴你吧。
先是孔子的作品《論語(yǔ)》，本書(shū)是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書(shū)就對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。以“仁”為核心，隨之提出“己所不欲，勿施于人”等對(duì)我們學(xué)生很好示范的論點(diǎn)，又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)對(duì)于我們學(xué)生更是好的。
再是孔子的教育貢獻(xiàn)。別小看了這貢獻(xiàn)，從中還能知道許多類。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河。文化知識(shí)是貴族們的專利的現(xiàn)象，因此孔子把知識(shí)移植到民間。而他的教學(xué)目的是變化學(xué)生氣質(zhì)，成就他們的人格，提高生命境界，終至成物。也希望他們?cè)炀椭螄?guó)、平天下的棟梁之材。更以他誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長(zhǎng)?？鬃拥倪@種精神值得我們學(xué)習(xí)，我們也要助人為樂(lè)，和所有人和睦相處。這樣既學(xué)習(xí)了先人的好品質(zhì)，又可以讓社會(huì)和睦，更上一層樓！
我是從心中極度喜歡他的，從他的文雅名字和溫順的學(xué)說(shuō)。那些對(duì)他不滿之人，歸于"人言可畏"！我相信孔子，不僅生在過(guò)去，更后在未來(lái)，一定還是永恒的！
孔子與儒家演講稿篇九
一天，顏回好不容易要到了一些白米煮飯，飯快煮熟時(shí)，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴里塞，孔子當(dāng)時(shí)裝作沒(méi)看見(jiàn)，也不去責(zé)問(wèn)。
飯煮好后，顏回請(qǐng)孔子進(jìn)食，孔子假裝若有所思地說(shuō)：“我剛才夢(mèng)到祖先來(lái)找我，我想把干凈還沒(méi)人吃過(guò)的米飯，先拿來(lái)祭祖先吧！”
顏回頓時(shí)慌張起來(lái)說(shuō)：“不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了?！?BR> 孔子問(wèn)：為什么？
顏回漲紅臉，囁囁地說(shuō)：“剛才在煮飯時(shí)，不小心掉了些染灰在鍋里，染灰的白飯丟了太可惜，只好抓起來(lái)先吃了，我不是故意把飯吃了?！?BR> 孔子聽(tīng)了，恍然大悟，對(duì)自己的觀察錯(cuò)誤，反而愧疚，抱歉地說(shuō)：“我平常對(duì)顏回已最信任，但仍然還會(huì)懷疑他，可見(jiàn)我們內(nèi)心是最難確定穩(wěn)定的。弟子們大家記下這件事，要了解一個(gè)人，還真是不容易??！”
孔子與儒家演講稿篇十
“知之為知之，不知為不知，是知也?！蔽业挠∠笾?，孔夫子就是這樣一位實(shí)事求是的人。
在初一時(shí)，我參加了學(xué)校組織的夏令營(yíng)活動(dòng)，有幸去到了南京的夫子廟，夜游夫子廟果真是一次極大的享受。夫子廟位于秦淮河畔，始建于東晉成帝司馬衍咸康三年，是一組規(guī)模宏大的古建筑群，中國(guó)四大文廟之一。每走一步，心中對(duì)孔夫子的尊敬就更重一分?？鬃映錾眙攪?guó)的一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂心重重，希望以他超時(shí)代的思想和智慧來(lái)拯救自己的國(guó)家。我心目中的他不是神，也不是那些流芳百世的文字或膜拜的木牌，而是一個(gè)真真切切的聆聽(tīng)人的內(nèi)心的默默觀察世界的老人。說(shuō)他是老人，是因?yàn)?，兩千年后的今天，無(wú)論是哪方面，他都足以教我們?nèi)ヮI(lǐng)悟這個(gè)民族的根。
他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事，年少時(shí)的貧困并沒(méi)有抹滅他遠(yuǎn)大的志向，中年時(shí)的挫折也未曾動(dòng)搖他堅(jiān)定的心，晚年的離喪沒(méi)能阻斷他思想的升華!
孔子作為一名老師，他的智慧也體現(xiàn)在他的教育之中，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！痹缭趦汕Ф嗄昵暗目鬃釉缇鸵呀?jīng)指出了后天學(xué)習(xí)的重要性，孔子是誨人不倦的，但是“不倦”卻是建立在學(xué)生癡于學(xué)習(xí)卻百思不得其解的基礎(chǔ)上的。細(xì)想一下，如果一個(gè)學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢?都說(shuō)言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學(xué)生。
處于那樣的亂世，孔夫子以笑面對(duì)，樂(lè)觀地在思考中漂泊。因此不會(huì)在銅鏡前流連，不會(huì)看到頭上的銀絲，不會(huì)在意何時(shí)離去，智慧的光輝洗去了一切，生活因知識(shí)而富足。并非什么也沒(méi)有，而是什么都知足?？撮_(kāi)人生，絕非悲觀。他知道歷史的滾滾洪流留下的永遠(yuǎn)不是那些兇殘的統(tǒng)治者，不是那些只知道沖鋒陷陣的武夫，而是那些智者，那些真正的胸懷天下，那些關(guān)懷黎民蒼生的先哲。他做到了，雖然他沒(méi)有看到。但是歷史銘記了他。一個(gè)堅(jiān)定的儒學(xué)圣人，一個(gè)關(guān)懷天下的人!他記掛著人們，世代的人們也紀(jì)念著他。
這，就是我心中的孔夫子!
孔子與儒家演講稿篇十一
孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家、思想家之一，他的思想體系“儒家”在中國(guó)歷史上廣泛傳播并深刻影響著人們的生活和行為方式。作為一個(gè)人類價(jià)值觀的體系，儒家思想以推崇仁愛(ài)、尊重禮儀、以德治國(guó)、修身齊家等核心思想，為人們提供了一種價(jià)值取向和人生的指導(dǎo)方向。本文將聚焦于儒家思想對(duì)我的影響和心得體會(huì)。
第二段：追求“仁”的目標(biāo)
達(dá)到“仁”的境界是儒家思想的核心，它是一種超越自我、滿足他人的心境，旨在建立人們之間的尊重和理解。我們常常說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了“仁”的核心意義。我在學(xué)習(xí)儒家思想中明確了自己追求“仁”的目標(biāo)，這份追求也放大了人際關(guān)系，我在與家人、朋友甚至是陌生人的接觸中，能夠更多考慮別人的感受和需求，讓自己更加成熟、慈悲和富于同情心。
第三段：崇尚“禮”的精神
“禮”是指社會(huì)道德規(guī)范，凝結(jié)著人們對(duì)行為的規(guī)范化，同時(shí)通過(guò)觀念、理念的傳遞和示范，推廣了一種公共價(jià)值和精神。在儒家文化中，禮是一種崇高的精神，它開(kāi)始在家庭、社區(qū)和整個(gè)國(guó)家中得到尊重和關(guān)注。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母將很多的禮儀和習(xí)俗教給我，我常常感到“禮”的生命力和社會(huì)聯(lián)系的作用，它不僅能夠調(diào)節(jié)人們之間的情感，還能和行為貫通起來(lái)，讓人們更具有責(zé)任感和敬意，形成一種良好的社會(huì)秩序。
第四段：以德治國(guó)
在儒家思想中，“以德治國(guó)”被賦予了很高的政治和道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者必須站在人民利益的角度出發(fā)，推廣仁愛(ài)、禮儀和秩序的理念，使政治治理和社會(huì)道德能夠有效發(fā)揮作用。以我的生活經(jīng)驗(yàn)，可以感受到“以德治國(guó)”的效應(yīng)，當(dāng)政府實(shí)行合理公正的政策時(shí)，社會(huì)保持穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更有利地向前推進(jìn)，這樣的治理方式不只是培養(yǎng)了政府領(lǐng)導(dǎo)者的興趣，也同時(shí)滿足了社會(huì)群體的利益，實(shí)現(xiàn)了多方面共贏的目標(biāo)。
第五段：修身齊家
在儒家思想中，人們修身齊家是最基本的道德要求，它要求人們能夠改善自己的行為，以及建立良好的家庭關(guān)系。一個(gè)人只有做到自律、嚴(yán)格要求自己才能夠做出榜樣，給家庭和社區(qū)帶來(lái)積極的影響。我在學(xué)習(xí)儒家思想的過(guò)程中，獲得了一些對(duì)家庭和個(gè)人生活的新認(rèn)識(shí)，也慢慢認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，因此在現(xiàn)實(shí)生活中，我更加注重自我改造，積極攜手家人共同創(chuàng)建一個(gè)溫馨、和諧的家庭，讓“修身齊家”的理想和現(xiàn)實(shí)相符合。
結(jié)論：
總體來(lái)看，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍對(duì)我們生活中的各種方面產(chǎn)生著深刻而積極的影響。在傳承這一文化遺產(chǎn)的同時(shí)，我們應(yīng)該多加學(xué)習(xí)和研究，以便更好地將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中，讓其內(nèi)涵和價(jià)值觀真正成為人們生活的指南和助手，讓我們的國(guó)家和社會(huì)更加富強(qiáng)，更具有社會(huì)正義感和社會(huì)發(fā)展感。
孔子與儒家演講稿篇十二
親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
二千五百年前，來(lái)自泰山山脈的北風(fēng)吹動(dòng)著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風(fēng)中這位魯國(guó)的國(guó)公依舊一絲不茍，這種莊嚴(yán)在風(fēng)動(dòng)的夕陽(yáng)中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個(gè)斗轉(zhuǎn)星移后迎送著一個(gè)個(gè)朝陽(yáng)。他就是萬(wàn)世師表，著名的思想家，教育家孔子。
每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮?？鬃拥囊簧鸁o(wú)疑是一次人世間的苦行。他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對(duì)家族沒(méi)落的現(xiàn)實(shí)，他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事。年少的貧困病未泯滅他遠(yuǎn)大的志向，中年的挫折未曾動(dòng)搖他那不去的斗志，晚年的離喪沒(méi)能阻擋他思想的.升華！他三十而立辦教育，開(kāi)私塾，使貧困人民得以走進(jìn)知識(shí)的殿堂，他“有教無(wú)類”的教學(xué)思想是中華民族的知識(shí)傳播突破了出生，階級(jí)的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識(shí)插上了騰飛的翅膀，使知識(shí)走進(jìn)民間，面向大眾。是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個(gè)兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)任何以出生決定知識(shí)走向的民族，為中華民族若干年后各個(gè)盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識(shí)力量。
這位慈祥的老人，不僅告訴他的學(xué)生以及他身后千千萬(wàn)萬(wàn)的華夏兒女，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的，同時(shí)也交給了世人學(xué)習(xí)的方法。大的方面能夠治國(guó)經(jīng)世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用“義”和“禮”來(lái)闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來(lái)傳播“仁”的觀念。學(xué)習(xí)方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細(xì)微處體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝！不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)，孔子這位魯國(guó)的老人，這位為教育的實(shí)施，為正氣的傳播，為治國(guó)方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著著耀眼的光芒，同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義。當(dāng)今的世界“文明的沖突”隨處可見(jiàn)，局部的戰(zhàn)火彌漫著硝煙，紛亂的動(dòng)蕩使生靈涂炭。我國(guó)國(guó)內(nèi)因社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的問(wèn)題亦急需解決。當(dāng)今的時(shí)代最需要什么？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均。重視民生的個(gè)守本分的和諧社會(huì)嗎？孔子說(shuō)“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！边@與我國(guó)現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會(huì)主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時(shí)光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永立東方，并已走向世界！
這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的偉人。
孔子與儒家演講稿篇十三
田園詩(shī)是忒俄克里托斯(公元前310?-245?)首創(chuàng)的。他傳下的詩(shī)有二十九首，這些詩(shī)描寫(xiě)西西里美好的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，清新可愛(ài)。古希臘的田園詩(shī)對(duì)后世歐洲帶有貴族傾向的詩(shī)歌有很大的影響。
其他解釋：指歌詠田園生活的詩(shī)歌,多以農(nóng)村景物和農(nóng)民,牧人,漁父等的勞動(dòng)為題材.東晉大詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)體后,唐宋等詩(shī)歌中的田園詩(shī),便主要變成了隱居不仕的文人,和從官場(chǎng)退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌.田園詩(shī)和邊塞詩(shī)并稱唐代開(kāi)元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。
山水田園詩(shī)派的代表人物是王維、孟浩然代表人物王維。
王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物。他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)而獨(dú)樹(shù)一幟，使山水田園詩(shī)成就達(dá)到高峰，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時(shí)弊。一些贈(zèng)別親友和寫(xiě)日常生活的小詩(shī)，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩(shī)都是五絕或七絕，情真語(yǔ)摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應(yīng)制詩(shī)、唱和詩(shī)及宣揚(yáng)佛理的詩(shī)偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩(shī)壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢(shì)流蕩。散文清幽雋永，極富詩(shī)情畫(huà)意，如《山中與裴秀才迪書(shū)》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩(shī)佛”美稱。對(duì)后人影響巨大。
唐代詩(shī)人。襄州襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽(yáng)。前半生主要居家侍親讀書(shū)，以詩(shī)自適。曾隱居鹿門(mén)山。40歲游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，返襄陽(yáng)。在長(zhǎng)安時(shí)，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩(shī)名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩(shī)歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫(xiě)山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無(wú)憤世嫉俗之作，但更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩(shī)雖不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺之后，開(kāi)盛唐田園山水詩(shī)派之先聲。孟詩(shī)不事雕飾，清淡簡(jiǎn)樸，感受親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬(wàn)山寄張五》、《過(guò)故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩(shī)以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩(shī)在孟詩(shī)中不多見(jiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，孟詩(shī)內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅?，F(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩(shī)263首，但竄有別人作品。
“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！?。綠樹(shù)、青山、村舍、場(chǎng)圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)景畫(huà)，這里有清新的泥土味；這里有強(qiáng)烈的生活感。這里“淡到看不見(jiàn)詩(shī)”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個(gè)詩(shī)作的血肉之中的不乏恬淡的藝術(shù)美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺(jué)。詩(shī)人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨(dú)抑郁的情緒也徹底丟開(kāi)了。思緒終于舒展了，甚至詩(shī)人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。
陶淵明（365~427），東晉潯陽(yáng)柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩(shī)人。我國(guó)第一位田園詩(shī)人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩(shī)人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。
后世評(píng)價(jià)：
陶淵明——隱逸詩(shī)人之宗。
陶淵明是東晉時(shí)期的一位非常重要的詩(shī)人。他被尊稱為隱逸詩(shī)人之宗，而且開(kāi)創(chuàng)了田園文學(xué)這一文**流。他的詩(shī)文充滿了田園氣息，他的名士風(fēng)范和對(duì)生活簡(jiǎn)樸的熱愛(ài)，影響了一代又一代的中國(guó)文人，乃至整個(gè)中國(guó)文化都深受其影響。陶淵明在中國(guó)幾乎是個(gè)家喻戶曉的名字。上過(guò)中學(xué)的人都學(xué)過(guò)他的《桃花源記》，很多人會(huì)隨口念道：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；老師還會(huì)給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進(jìn)一步對(duì)他說(shuō)些什么，恐怕就有點(diǎn)困難了。一個(gè)人之所以成為那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要更進(jìn)一步了解這位隱逸詩(shī)人，知道他的生平、多讀他的詩(shī)文，是必不可少的。
陶淵明，字元亮。晚年時(shí)更名為潛。謚號(hào)靖節(jié)。東晉潯陽(yáng)柴桑人——就是現(xiàn)在的江西九江。曾祖陶侃做過(guò)晉朝的大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。祖父、父親都做過(guò)太守。但在陶淵明的少年時(shí)代，家族的顯赫已經(jīng)成為歷史。有時(shí)候日常生活所需也出現(xiàn)危機(jī)。陶淵明年輕時(shí)徘徊于仕與隱之間。在那個(gè)年代，做官是所有文人的入世之道；正所謂學(xué)而優(yōu)則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年，他做過(guò)江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計(jì)，又一度出門(mén)任職。當(dāng)他在做彭澤令的時(shí)候，他因不想“束帶”去見(jiàn)督郵，說(shuō)了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!"然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒(méi)有出來(lái)做官。
從他的事跡可以看出他是個(gè)生性熱愛(ài)自然，不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫(xiě)道：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。這樣的人讓他去做官，每天逢場(chǎng)作戲官場(chǎng)酬酢，定是難受得很。當(dāng)他真正拋棄了所謂的“功名利祿”之后，一個(gè)無(wú)限舒展的世界向他敞開(kāi)了。從他的詩(shī)里，我們就可以看出來(lái)，他的精神世界邁向了另一個(gè)層次：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。隨口念來(lái)，讓人心向往之。
東晉是亂世之末，又是佛教風(fēng)行、崇尚名士風(fēng)度的時(shí)代，因此，才會(huì)造就出陶淵明這樣超越世俗的田園詩(shī)人。唐以來(lái)的許多大詩(shī)人，像李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游，都是非常推崇陶淵明的，在藝術(shù)創(chuàng)作和人生態(tài)度上也深受其影響。陶淵明的詩(shī)文代表了關(guān)于“人的覺(jué)醒”，也就是說(shuō)，人不光要有物質(zhì)生活，精神生活也非常重要。當(dāng)我們?cè)俅文畹健安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣的詩(shī)的時(shí)候，便感到了一種來(lái)自靈魂深處的自由與舒展。
年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書(shū)”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪?ài)丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書(shū)陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來(lái)召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門(mén)下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位，改國(guó)為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉?！氨硎緦?duì)桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯?，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。他高興極了，寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jī)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至，屬吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！彼焓谟∪ヂ?。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過(guò)著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè)賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”（《從雜詩(shī)》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門(mén)，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z(yǔ)氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢(qián)周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門(mén)請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢(qián)，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過(guò)，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過(guò)著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。
范成大(1126--1193):南宋詩(shī)人作品大多是反映田園生活.《四時(shí)田園雜興》(共計(jì)六十首)就是他的杰作.
孔子與儒家演講稿篇十四
早晨，推開(kāi)窗，一縷陽(yáng)光射了進(jìn)來(lái)，我不禁想起“朝聞道，夕可死矣”這句名言。啊!孔子，你給予了我生命的動(dòng)力!
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。據(jù)說(shuō)弟子有三千多人，著名的有七十二人，故稱“七十二賢人”。他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，武力征伐，同情人民疾苦，“有教無(wú)類，因材施教”就出于他之口，他把“仁”和“禮”視為道德的最高原則，對(duì)中國(guó)的思想有巨大影響，被尊為“圣人”，是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家。
在兩千多年前，孔子便提出了“因材施教，有教無(wú)類”的看法，這在當(dāng)時(shí)是多么具有進(jìn)步性啊!當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火連綿，百姓疾苦，受教育就是空談，有權(quán)有勢(shì)之人才可以上學(xué)，但孔子主張教學(xué)沒(méi)有等級(jí)、類別，他在全國(guó)各地收徒，帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，并且不主張死板的教學(xué)，而應(yīng)“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教育弟子們要活學(xué)活用，學(xué)與思并重?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句人人皆知的名言，就是孔子所說(shuō)。他提出溫習(xí)的重要性，教育人們要時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣”應(yīng)該是我們對(duì)待學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。
“君子”一直是孔子的最高追求，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不平凡的人。為此，他提出了君子的言行和道德修養(yǎng)要求：其一，君子不器;其二，君子要重視自我修養(yǎng);其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己;其四，君子要重義避利，追求道義;其五，君子群而不黨。
孔子幼年喪父，中年喪妻，晚年喪子，經(jīng)受了多次打擊，但他并沒(méi)有因此消沉，而是始終在追求自己的目標(biāo)，把黎民百姓看作天，不忘自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。偉大的光輝在他身上處處閃映。他還說(shuō)：“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距”。這正反應(yīng)了孔子偉大的人格和高尚的道德修養(yǎng)。
或許，孔子的字典里永遠(yuǎn)沒(méi)有退縮一詞吧!
孔子與儒家演講稿篇十五
我對(duì)這句話有不同的看法，說(shuō)不頂在孔子說(shuō)出這句話，會(huì)成我一個(gè)我們不認(rèn)識(shí)的別的領(lǐng)域的.杰出人物。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”。知識(shí)是靠一天天積累，但積累越多不是越好，人們經(jīng)常會(huì)把一部分記憶忘掉，所以，我們必須經(jīng)常溫習(xí)，從而可以把以前的知識(shí)鞏固，又可以在原來(lái)的基礎(chǔ)上提升?？鬃恿私馊说挠洃涀兓?，也許在他的腦中已經(jīng)行成一個(gè)記憶曲線圖，可以這么說(shuō)吧，孔子在那是就一頂層度的知道一些現(xiàn)在所謂的生物學(xué)，如果孔子繼續(xù)研究下去的話，胡德——系統(tǒng)生物學(xué)之父也就該讓讓了。
孔子也有可能成為外交家。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”孔子好交友，朋友多談的也就多，孔子天天與朋友交談，善言語(yǔ)，善表達(dá)，久而久之，便弄得一張三寸不爛之舌，當(dāng)今社會(huì)的外交官，不正是需要這種好口才嗎?如果當(dāng)時(shí)的皇帝命孔子和談，確實(shí)是一個(gè)好主意，孔子也會(huì)成為一個(gè)少有名氣的和談家。
更有可能是成為一位和平人物代表，成為中國(guó)第一個(gè)獲取諾貝爾獎(jiǎng)的人，正如他的“人不知而不慍，不亦君子乎?”
孔子終究是選擇了教育，創(chuàng)立了儒家，不然，我們也看不到這樣一句經(jīng)典的話，坐在這里討論孔子老先生了。
孔子與儒家演講稿篇十六
孔子在游歷的時(shí)候，碰見(jiàn)三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一個(gè)小孩卻站在旁邊?？鬃佑X(jué)得奇怪，就問(wèn)站著的小孩為什么不和大家一起玩。
小孩很認(rèn)真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會(huì)傷人的身體;再退一步說(shuō)，撕破了衣服，也沒(méi)有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?”
過(guò)了一會(huì)幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出來(lái)，也不給準(zhǔn)備動(dòng)身的孔子讓路。孔子忍不住又問(wèn)：“你坐在里面，為什么不避讓車子?”“我只聽(tīng)說(shuō)車子要繞城走，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)城堡還要避車子的!”孩子說(shuō)。
孔子非常驚訝，覺(jué)得這么小的孩子，竟如此會(huì)說(shuō)話，實(shí)在是了不起，于是贊嘆他說(shuō)：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，魚(yú)生下來(lái)，三天就會(huì)游泳，兔生下來(lái)，三天就能在地里跑，馬生下來(lái)，三天就可跟著母馬行走。
這些都是自然的事，有什么大小可言呢?”孔子不由感嘆他說(shuō)：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實(shí)在了不起呀!”