學習是一種持續(xù)發(fā)展的過程，我們應該保持不斷追求進步的態(tài)度。總結需要遵循邏輯結構，根據(jù)時間或主題進行組織。接下來是一些總結的注意事項和方法，希望對大家有所啟發(fā)。
日語語言文化論文篇一
［摘要］通過對當前赫哲族語言文化瀕?，F(xiàn)狀的考察論述，進一步探討了赫哲族語言文化瀕危的原因，并在闡述了保護赫哲族語言文化必要性的前提下，從理論上提出了若干切實可行的建議，期望有助于赫哲族語言文化保護和傳承工作的開展。
［關鍵詞］赫哲族;語言;文化;保護與傳承
一、赫哲族語言文化現(xiàn)狀
1．赫哲族語言文化的輝煌歷史赫哲族———一個僅有4640人的少數(shù)民族，他們歷經千年頑強的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江三江匯合處為主要居住區(qū)域。在幾千年歷史演進的過程中，赫哲族先民創(chuàng)造出具有本民族特色的多彩文化。說起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時代早期的新開流文化”［1］。在隨后的歷史發(fā)展過程中赫哲族“吸收了通古斯語族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現(xiàn)在以下幾個方面:從經濟上看，赫哲族以漁獵經濟為主;從語言文學上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說胡力”則是赫哲族的民間傳說和故事的記載);從音樂上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長跳天鵝舞，他們的舞蹈統(tǒng)稱為“阿康布勒”;從宗教信仰上看，赫哲人信仰薩滿教，同時也創(chuàng)造了帶有宗教色彩的民間活動“溫吉尼”。2．赫哲族語言文化的瀕?，F(xiàn)狀赫哲族民族文化雖然內涵獨特、源遠流長。然而隨著現(xiàn)代化生產進程的推進，社會生產方式的不斷變化，全球性生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，赫哲族獨具特色的語言文化形態(tài)自然而然地受到了強烈的沖擊。我們僅以赫哲語為例，在1945年我們國家赫哲族人口僅有不到500人，國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司進行第五次人口普查時赫哲族人口為4640人，可見在短短的五十年間赫哲族人口數(shù)量在迅速增加，但與之形成鮮明對比的是赫哲族的語言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語簡志》中寫到:“赫哲人由于長期同漢族人民雜居，在社會生活中都已把漢語文作為口頭和書面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語言交際。一般來說，現(xiàn)在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語言進行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡單的話語，三十歲以下的人對本民族語言則知之甚少，甚至一無所知?！保?］這樣的結論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識》中寫到，赫哲族語言的“使用經歷了一個由社會退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統(tǒng)語言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語言存在天生的不足，即赫哲語是口耳相傳的語言系統(tǒng)，它沒有文字形態(tài)的存在，也就是說赫哲族是一個只有語言而無文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統(tǒng)說唱藝術日漸消亡，如:英雄史詩“伊瑪堪”、民間傳說“說胡力”等，赫哲語受眾群體的萎縮直接導致赫哲語傳承人的缺失。不僅如此，現(xiàn)今赫哲族年輕人對本民族的傳統(tǒng)技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統(tǒng)魚皮畫、魚皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統(tǒng)的樺樹皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說文化傳承的主要工具是語言，一種語言承載了一種文化形態(tài)，那么赫哲族語言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。國務院公布了518項國家級非物質文化遺產名錄，赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術和赫哲族魚皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語言文化的散失已經成為無法挽回的必然趨勢，因此就赫哲族語言文化這個課題來說，我們的當務之急是如何挖掘和保護好赫哲族語言文化資源。
二、赫哲族語言文化瀕危的原因
從目前赫哲族語言散失的整個過程來看，赫哲人是屬于在不自覺中主動放棄了使用赫哲語的。雖然影響赫哲語散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區(qū)內民族結構變化以及政治文化教育的方式卻成為赫哲族語言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區(qū)內民族結構變化對赫哲語的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區(qū)，導致該區(qū)域內漢族人口達到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導致使用漢語交際的人增多，所以在赫哲族聚居區(qū)漢語倒成為各民族的共同交際工具。再從赫哲人的家庭來看，赫哲族同漢族通婚現(xiàn)象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，當?shù)?0歲左右的赫哲族人當中有一半以上的人同漢族人結婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來在赫哲族家庭中漢語也成了其主要的交際工具，最終的結果就是在赫哲族聚居區(qū)內漢文化的影響越來越大，赫哲語的受眾面卻越來越小。再加之赫哲族沒有自己的文字，他們日常生活中閱讀的書刊和欣賞的影視節(jié)目等也均屬于漢語，赫哲語不能以文字的形態(tài)保存延續(xù)，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當赫哲族家庭中的孩子上學時都選擇漢族學校，他們通過漢語來學習文化知識進入主流社會獲得認可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語作為表情達意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對赫哲語的影響因為沒有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語和漢文作為自己的社會用語，就連赫哲族的學校教育也完全使用漢語，而且本民族的年輕人并沒有形成以學習赫哲語為榮的思想觀念，導致赫哲語口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來赫哲人就不可能接受到用赫哲語進行的系統(tǒng)教育。因此在政治文化教育方面赫哲語的使用沒有形成良好的循環(huán)體系，從而導致赫哲語作為交際工具的功能迅速退化。
三、搶救、保護赫哲族語言文化的必要性
1．保護語言是保護文化多樣性的體現(xiàn)人類文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質，正如《中庸》中所說:“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，世界各國都以多種文化并存作為其文化發(fā)展的理想境界。從這個角度來說，搶救、保護赫哲族語言文化就成為保護中國文化多樣性的一種體現(xiàn)，進而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護赫哲族“伊瑪堪”是保護赫哲族文化的體現(xiàn)語言是民族文化存在的首要因素，民族的語言狀況直接反映著本民族文化的發(fā)展水平。赫哲語既然沒有文字形態(tài)的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說唱藝術的形式來完成，而赫哲族的說唱文學的典型代表就是“伊瑪堪”。“伊瑪堪”作為一種夾敘夾唱、寓教于說唱的文學樣式，它采用邊說邊唱的說唱方式，唱的部分合轍押韻，說的部分則極力鋪陳渲染。從內容上看“伊瑪堪”是以頌揚英雄業(yè)績?yōu)橹鞯暮照茏迕耖g口頭文學樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風土人情、道德規(guī)范等。同時它也是承載赫哲族語言的主要方式，赫哲人通過講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語的受眾群體，促進了赫哲族語言的傳承與發(fā)展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務。“伊瑪堪”對赫哲族人的作用可謂極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強赫哲族人的民族認同感和凝聚力。正因如此，保護好這宗重要的赫哲族口頭遺產，對口頭文學、語言學、史學、人類學的發(fā)展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經歷了20世紀30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀的當下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語言都有其自身無可替代的特質，赫哲語的消失不僅是語言學的不幸，更是人類文化的缺失。從這個層面來講，加快對赫哲語瀕?，F(xiàn)狀的研究，不僅有利于赫哲語的保持，也是對世界文化多樣性的貢獻。
四、保護、挖掘赫哲族語言文化資源的可行性措施
1．政策經費保障首先要加快相關法律法規(guī)建設，國家應加強對非物質文化遺產保護的.宏觀調控，在此基礎上制定保護赫哲族語言文化資源的可行性政策。其次，政府應建立專門機構，如，赫哲族文化保護中心。同時政府部門還需設立赫哲族語言文化保護的專項資金，為管理的科學規(guī)范還應設立基金管理機構，從而使相關工作責任化、規(guī)范化。再次政府應對赫哲族語言文化進行整體性的保護，如，通過設立赫哲族生態(tài)保護區(qū)來展示赫哲族獨具魅力的語言文化傳統(tǒng)。2．做好赫哲族文化傳承人的培養(yǎng)扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說胡力”的傳承人以相應的榮譽，讓他們獲得社會的認可。同時在物質上和資金上也要給他們相應的資助，以便于他們更好地存續(xù)本民族的語言文化資源。其次可以建立講習所，鼓勵他們將自己的絕技通過定期培訓和講習的方式傳授給弟子，使赫哲族語言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專業(yè)演出團體，在全方位展示赫哲族傳統(tǒng)文化的同時培養(yǎng)一批專業(yè)演出人才，比如說唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿舞等。3．將赫哲族文化資源轉化以獲得經濟效益通過建設赫哲族語言文化陣地來獲得經濟效益，建設赫哲族文化陣地應以赫哲族的標志性文化設施再現(xiàn)赫哲族生產生活場景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿屋以及赫哲族魚皮制作坊等。開發(fā)以赫哲族文化資源為核心的旅游業(yè)，在向全社會宣傳赫哲族文化的同時獲得經濟效益。以經濟效益來調動、吸引更多的人參與到保護赫哲族傳統(tǒng)文化的事業(yè)中來，形成赫哲族語言文化資源傳承的良性循環(huán)。4．做好赫哲族本民族的學校建設在各赫哲族中小學校學習漢文的同時有針對性的增設赫哲族的傳統(tǒng)文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統(tǒng)工藝制作的技能，受到赫哲族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而養(yǎng)成他們熱愛本民族語言文化的思想，充分發(fā)揮中小學在民族文化保護傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語言傳承延續(xù)。在大專院校、科研院所可以聘請專家到赫哲族聚集區(qū)進行創(chuàng)作和調研，探討赫哲族語言文化保護的新形式。5．借助現(xiàn)代化信息手段，保存和推廣赫哲族語言文化資源隨著網絡技術的普及運用，以專題的形式建設赫哲族語言文化遺產數(shù)據(jù)庫，將赫哲族逐漸衰亡的語言、舞蹈、體育活動等文化遺產以數(shù)據(jù)信息的形式記錄并保存。開設赫哲族語言文化網站，以專欄的形式系統(tǒng)介紹赫哲族語言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現(xiàn)形式，加強赫哲族聚居區(qū)的對外聯(lián)系，借助現(xiàn)代化信息電子技術，使赫哲族語言文化資源得以保存并延續(xù)。綜上所述，赫哲族語言文化的保護和傳承既是目前亟需解決的問題，也是解決民族文化傳承問題中的持久課題。這就需要我們把切實可行的保護措施落到實處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語言文化的復興或將指日可待。
［注釋］
［1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［m］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，:12－14．
［2］劉忠波．赫哲族簡史［m］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．
［3］安?。照苷Z簡志［m］．北京:民族出版社，1986．
日語語言文化論文篇二
教育是傳承文化的重要手段，在每一種得到成功傳承的民族文化內部都有成功的教育。在制度化的學校教育之外，社會教育以一種極為樸素的形式，融于各民族的一切社會活動之中，教育內容豐富多彩，教育方法靈活機智、教育場所適機而變。這種教育古已有之，到今天生命力依然頑強，是經過歷史選擇的民族文化傳承方式，其在民族文化傳承中作用是學校教育所不能替代的。本文主要探討仫佬族社會教育的方式、內容及在傳統(tǒng)文化所面臨的困境及其原因。
一、仫佬族社會教育的方式
（一）民歌傳唱
仫佬族民歌是仫佬族民眾在漫長的歷史過程中創(chuàng)造和傳承下來的民族文化財產。仫佬族的山歌有三種形式：古條歌、隨口答，口風歌。
古條歌是長篇敘事詩，有固定的歌詞，每條少則十幾首，多則上百首，內容是歷史故事、英雄故事、民間傳說等，如《今古對唱》、《水淹天門歌》和《立羅城》等。古條歌一般很長，這就要求人們對歷史非常熟悉，其演唱場合一般是婚禮、生日、遷新居等喜慶之日，親友相聚或夜晚開歌壇。這時候，男女老少濟濟一堂，互相對歌，一方面是游戲娛樂，另一方面也是希望古條中的歷史故事能夠被族內盡可能多的人知道。
隨口答是平日里趕圩、走坡、訪親尋友以及生產勞動時唱的，是仫佬族人民日常生活的產品，記錄著仫佬族人生活的點滴，包含有眾多的風俗禮儀，寄寓著仫佬族人民的情感思緒。隨口答中有大量的禮俗歌，記錄了仫佬族人民在各種重要儀式上的風俗禮儀，其中走坡歌是隨口答的重要組成部分。走坡是仫佬族青年男女的社交活動，一般在秋后農閑時節(jié)或春節(jié)前后進行。
口風歌是歌手們在歌場上駁口勁、爭上風的歌，隨問隨答，句式隨情境而變化，十分靈活。誰的歌多，誰的歌好，而且來得快，往往在唱口風歌時能夠體現(xiàn)出來。在賽歌中，口風歌是最能展露和體現(xiàn)男女雙方歌才的，因此，凡唱到口風歌，雙方都會越唱越激昂?？陲L歌是仫佬族人民的智力大比拼，歌壇上的較量開拓了仫佬族人民的智慧和思維，也促進了仫佬族人對民族文化的學習和發(fā)展。
（二）民間傳說故事的流傳
仫佬族的民間故事主要通過代代口耳相傳的方式流傳，無論是在月光下納涼，還是在冬天圍著地爐烤火，老人們總有講不盡的故事，這些故事反映了仫佬族的歷史、仫佬人的生活和仫佬族人的心態(tài)。如《稼》的傳說展現(xiàn)了仫佬族人民反抗統(tǒng)治階級壓迫的斗爭，表現(xiàn)了仫佬族人民自強不息的斗爭精神和民族性格?！读_義射獅》《羅英馴?！返墓适率秦锢凶骞糯嗣襁M入農業(yè)社會初期馴服野獸的真實反映。仫佬族民間傳說故事豐富多彩，燦若繁星。這些民間傳說故事的口耳相傳使仫佬族文化在族人中代代相傳。
（三）生活習俗的浸染
仫佬族是一個受漢族文化影響極為深廣的少數(shù)民族，但其畢竟是一個經歷了千百年的奮斗和生息，在政治、經濟、文化上已經達到一定發(fā)展水平的民族共同體，他們在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的飲食起居等方面的生活習慣，仍然保持著許多自己民族文化的特色。仫佬族的建筑、飲食、服裝、婚喪習俗等是仫佬族文化的重要組成部分，仫佬族人生活在其中，耳濡目染，身體力行，無形之中將自己本民族的文化傳承下去。
二、仫佬族社會教育的內容
（一）倫理道德教育
仫佬族社會在節(jié)日、祭祀等社會活動中對仫佬族人進行倫理道德教育。如依飯節(jié)唱詞有一段《十勸人》，其主要內容就是勸誡青年人尊長愛幼，勤勞和善，切忌違法行為。仫佬族的《哭喪歌》唱詞以東西、生死為分界線，極力渲染氣氛，一再敘唱修善與造惡者的不同后果，向人們宣揚誠實守善的處世道理。這些歌詞雖是替死者懺悔，實則是教育活著的人們時時要注意檢點自己的行為。仫佬族的《巴望世人把心修》講述了母親十月懷胎的辛苦，父母撫養(yǎng)子女的艱辛，家庭和社會中的為人處世之道。此外，仫佬族民歌里正口風歌也多是勸人為善、尊老愛幼、勤儉持家、和睦鄰里、孝順父母、樂善行施等。
（二）歷史教育
仫佬族民歌中的古條歌所唱的內容多為歷史上人們所熟知的歷史事件和歷史人物，這些古條歌的傳唱對一代又一代的仫佬族人進行歷史教育。如《今古對唱》講述了盤古開天辟地到辛亥革命的歷史，既有對神話傳說的講述，也有對漢、唐、清等我國重要朝代帝王更替的精確概括，同時又穿插著《三國演義》、《水滸傳》等話本小說的人物故事。
（三）感恩教育
仫佬族人的依飯節(jié)是把傳說中幫助過仫佬族人的36位神仙請出來，向他們貢獻祭品，以感恩還原并祈求保佑。仫佬族人的牛誕節(jié)是每年農歷四月初八為牛過生日，把牛欄打掃干凈，幫牛擦洗身子，給牛喂一把早晨剛割回來的帶露珠的青草和加了黃豆粉和玉米粉的好牛潲，且這一天不讓牛干活。與漢族不同，仫佬族人的端午節(jié)則是為了感謝和紀念幫助過仫佬族人的真武神。仫佬族人的這些節(jié)日活動和民歌反映了仫佬族人的感恩意識，同時又對一代又一代的仫佬族人進行了感恩教育。
（四）生產勞動教育
仫佬族是一個稻作民族，自古以來，耕田種地是仫佬族人意識里的頭等大事，在這方面也積累了豐富的知識和經驗，這些知識和經驗也體現(xiàn)在仫佬族的民歌中。如《農事歌》將一年十二個月主要的農事與節(jié)日風俗串了起來，《蔬菜歌》將各種蔬菜擬人化，唱出了各種蔬菜的特性和日常飲食中的相互搭配。這些仫佬族民歌在供人娛樂的同時也傳播了農業(yè)生產勞動知識。
（五）文學藝術教育
民歌在仫佬族人生活中占有重要的地位，幾乎家家有歌本，人人愛唱歌。無論是古條歌、口風歌還是隨口答，對仫佬族人都是很好的文學藝術教育。此外，口耳相傳的民間傳說和神話故事也浸潤著仫佬族人的文學藝術細胞。
（六）宗族觀念教育
仫佬族是一個宗族觀念很強的民族，血緣關系的紐帶始終緊緊把仫佬族人聯(lián)系在一起。盡管他們之中某些人由于各種各樣的原因離開故土，但始終不會忘記自己是仫佬族人，一有機會，就會回到祖居地尋根問祖，認親人，祭祖宗，拜祠堂；不管相隔多少代，祖居地族人都把他們當作親人，熱情接待，這是跟仫佬族人從小就接受宗族觀念教育是密不可分的?！岸苯M織最足以體現(xiàn)仫佬族人強烈的宗族觀念。幾乎仫佬族的各大姓中都有稱之為“冬”的社會組織。所謂“冬”，實質就是一種封建宗族組織，是一個大氏族的分支。在一個村寨里，如果有幾個冬，則各“冬”的房屋都建在本“冬”的范圍內，以巷道作為分界線。在同一“冬”內，長輩都教育晚輩遵守族規(guī)禁約，規(guī)范自己的言行。一些大姓還聯(lián)建“宗祠”。冬祠和宗祠都設有一個首事集團?！岸簟钡氖资路Q為“冬頭”或“族長”。仫佬族人一般同一宗族聚村而居，每年清明至谷雨之間，仫佬族除了各戶自行祭民族教育掃祖墓外，族內各戶還要組織聯(lián)宗祭祖，這些活動都在對仫佬族人進行著宗族觀念教育。
（七）勤儉教育
勤儉觀念是仫佬族傳統(tǒng)文化中一個非常重要的內容。勤儉教育一般是由家庭教育承擔，但是社會教育在其中也發(fā)揮著重要作用。如仫佬族的一些傳說、寓言、故事都講述著勤儉的好處和不勤儉帶來的害處，如寓言故事《柴的故事》就講述了一個懶女人想著一勞永逸，結果卻弄巧成拙的故事，告誡仫佬族人切勿懶惰，懶惰必討苦吃的道理。另外，仫佬族的一些諺語也影響著一代又一代的仫佬族人，如“人勤地里出黃金”“、勤不富也飽，懶不死也餓”等。
三、社會教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨的困境
仫佬族社會教育長期以來都是仫佬族傳統(tǒng)文化傳承的重要手段。隨著信息時代的來臨，現(xiàn)代通訊傳媒的日益普及，仫佬族社會教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中面臨著以下四個方面的`困境。
（一）民歌傳唱受到沖擊
在仫佬族傳統(tǒng)社會中，仫佬族的古條歌、口風歌、隨口答等民歌曾經是最常見的、最受歡迎的娛樂活動。然而，龔婷在四把鄉(xiāng)大新村、新印村、大梧村調查時發(fā)現(xiàn)青年人已不會唱這些歌謠，40歲以下會唱本民族傳統(tǒng)歌謠、講本民族傳統(tǒng)故事的人已很少。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日活動的內涵發(fā)生變化
仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日由宗教祭祀活動發(fā)展而來，帶有一定的宗教氣息，族長與祭祀常常通過祭祀、吟唱古條歌，將本民族的由來、遷徙等重大主題告知族人，以增強民族凝聚力和自豪感，使傳統(tǒng)節(jié)日活動成為文化傳承的重要載體。然而，近年來傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出濃厚的商業(yè)文化色彩，原有的傳統(tǒng)文化意蘊日漸淡化。如仫佬族的走坡節(jié)，原來是青年男女自由交往、談情說愛的活動，現(xiàn)已發(fā)展成為“以經濟活動為主，文藝表演為輔”，“老人臺上情歌對唱，青年人趕街做買賣”的商貿活動。
（三）傳統(tǒng)生活習俗日益消失
由于生活節(jié)奏的加快，程序復雜的仫佬族傳統(tǒng)婚禮儀式已經發(fā)生很大的改變，現(xiàn)在已很難在聽到“送嫁歌”了；仫佬族喪葬儀式也得到了明顯的簡化；仫佬族的傳統(tǒng)民宅建筑也逐漸被高樓大廈所取代。同樣由于現(xiàn)代制衣業(yè)的發(fā)展，仫佬族的傳統(tǒng)服飾也只是出現(xiàn)在節(jié)日活動和表演活動之中，退出了日常服飾的行列。
（四）民族文化傳承人難覓
許多仫佬族傳統(tǒng)藝術的傳承人年事已高，或為了家庭生計忙碌奔波，沒有更多的精力投入到老本行中；同時由于缺乏相應的激勵機制，大部分傳承人的子女都不太愿意傳承祖業(yè)，給民族文化的傳承帶來了嚴重危機，文化資源環(huán)境呈現(xiàn)惡化趨勢。
四、社會教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨困境的原因
仫佬族社會教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中之所以產生以上四個方面的困境，原因主要以下四個方面。
第一，經濟發(fā)展落后沖擊著文化自覺。羅城仫佬族自治縣屬于國家級貧困縣，生活水平較低，年輕人為了改善生活紛紛外出打工。年輕人對傳統(tǒng)的東西持不屑的態(tài)度，認為傳統(tǒng)的都是“土”的，自然也不會用心去感受和傳承民族文化。
第二，社會發(fā)展與部分仫佬族傳統(tǒng)文化傳承存在背離趨勢。社會發(fā)展促進了仫佬族人生活水平的提高，但也導致部分仫佬族傳統(tǒng)文化的衰落。比如，山歌曾經是仫佬族人最受歡迎的娛樂方式，而現(xiàn)代化傳媒帶給更為豐富和便利的娛樂方式，人們足不出戶就可以聽歌，看電視，看電影、打游戲等娛樂活動，這就大大降低了仫佬族民歌對年輕人的吸引力。同樣現(xiàn)代化制衣業(yè)沖擊了仫佬族的民族服飾，現(xiàn)代化的建筑業(yè)也沖擊了傳統(tǒng)的民宅建筑；現(xiàn)代化的制造業(yè)沖擊了傳統(tǒng)工藝市場，這些仫佬族傳統(tǒng)文化逐漸失去傳承的土壤和物質基礎。
第三，政府組織的民族文化傳承活動對民眾的吸引力不夠。仫佬族文化主要是一種“口傳”文化，其傳統(tǒng)文化主要是在祭祀、節(jié)日慶典等場所以演示和口耳相傳的方式進行傳承教育，是一種群眾喜聞樂見、通俗易懂的“活”的方式。而政府對民族傳統(tǒng)文化的傳承教育主要是通過文化管理部門對民族傳統(tǒng)文化進行梳理、編輯和出版，這種方式對民眾來說缺乏足夠的吸引力，其傳播范圍有很大的局限性。即便是在最為隆重的依飯節(jié)活動中，仫佬族群眾參與的積極性依然不高。
第四，沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中的作用?；ヂ?lián)網等現(xiàn)代傳媒技術很少被應用在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中。比如，羅城雖然開通了“仫佬族網站”，但是該網站實質上并沒有展示仫佬族文化，且內容混亂、滯后，網站鏈接等技術也不成熟，沒有能深入展示仫佬族文化，網站的論壇沒有開通，也阻斷了民眾與網站之間交流互動的渠道；“羅城論壇”內容龐雜，主要交流下群體是羅城人，話題細碎，不能凸顯仫佬族文化；作為了解仫佬族重要窗口的“羅城縣網站”同樣存在流于形式化和表面化的傾向，很少涉及仫佬族傳統(tǒng)文化；羅城縣電視臺的節(jié)目多半是例行會議新聞，還有一些市場信息，很少與仫佬族傳統(tǒng)文化有關。
日語語言文化論文篇三
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離職原因：
公司性質：事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓/院校
擔任職位：口語小老師
工作描述：主要是教大一的晨讀，教給他們英語的日常會話和口語。
離職原因：
公司性質：民營企業(yè)所屬行業(yè)：家具/家電/工藝品/玩具/珠寶
擔任職位：翻譯
工作描述：廣交會期間的攤位翻譯，主要工作是記錄客人的訂單，名片，介紹產品。
離職原因：
公司性質：其它所屬行業(yè)：文字媒體/出版
擔任職位：校園報刊征訂推銷員
工作描述：主要工作是chinadaily和21century的校內推廣和促銷工作。
畢業(yè)院校：華南師范大學增城學院
最高學歷：本科獲得學位:學士畢業(yè)日期：-06
日語語言文化論文篇四
摘要：
中日屬于鄰邦國家，兩國在文化基礎層面上有著鮮明的共同性。近幾年來，隨著我國對日本文化及其語言進行深入分析與研究，尤其是對日本國家語言文學中的主流意識與社會文化進行了探討，受到理論界廣泛關注。本文就日語語言文學歷史發(fā)展進程及其特點進行簡要概述，并與日本典型的社會文化與語言文學案例相結合，對日語語言文學中蘊含著的家園意識及其特點進行深入剖析。希望對日語語言文學研究提供一定的參考依據(jù)。
關鍵詞：
日語;語言文學;家園意識
1.前言
由于日本與我國屬于近鄰關系，所以兩國文化發(fā)展底蘊較為深厚，共同點較為廣泛。日本文化在我國悠久的歷史文化長期影響與熏染下，遺留有我們很多歷史文化符號與印記。但是隨著時代變遷，西方國家掀起的資本主義思想潮流使日本文化受到嚴重沖擊，西方文化印記也十分明顯。所以，日本社會文化在我國歷史文化和西方國家現(xiàn)代文化相互交融，相互碰撞下，形成了獨具特色的意識形態(tài)與社會文化。隨著經濟全球化發(fā)展，語言文學成為我國各個高職院校日語專業(yè)學生必修課程。通過對日語語言文學主題思想、發(fā)展規(guī)律及特點進行有效分析，能夠掌握日語語言文學蘊含著的主流意識及其形態(tài)，使我國日語語言文學體系更加的完善。
2.分析日語語言文學及其特點
從日語語言文學歷史發(fā)展進程角度來看，遠古時期，日語語言文學長期在我國悠久的.歷史文化影響下，遺留由我國濃厚的歷史文化氣息與鮮明的文化烙印。進入二十世紀而后，日本國家掙脫了“閉關鎖國”的束縛，積極引進希望國家先進的思想文化，對現(xiàn)代化日語語言文學帶來了巨大影響。日語語言文學特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1語言文學時代標記較為顯著
我國漢語發(fā)音、拼寫與日語有著很大差異，所以日語語言文學有著鮮明且獨特的時代標記。例如，在抒情詩歌創(chuàng)造上，公元時期，日語抒情詩歌主要由三十一個音節(jié)組合而成，并通過短歌形式展現(xiàn)出來，而十七世紀，日本抒情詩歌從原來的三十一個音節(jié)縮短為十七個音節(jié)，使得駢句表現(xiàn)力變得更強。由此可知，日本語言文學主要是新形勢與舊形式文化不斷碰撞與融合下形成的。
2.2語言文學社會特征較為強烈
從早期與近代日語語言文學典型著作中可以發(fā)現(xiàn)，其語言文學社會特征都較為強烈，是日語語言文學在歷史發(fā)展進程中形成的特點。尤其是近現(xiàn)代化日語語言文學著作，能夠將日本國家某個時期社會狀況進行充分揭露，并將國民對社會疑惑、對未來向往充分反映出來。由于日本文化具有明顯的地域性特征，所以其國內語言文學會隨著時代變遷而發(fā)生改變。遠古時期，日本語言文學著作開始向著城市化方向發(fā)展，京都作為日本經濟、經濟與文化較為集中地方，所以很多日語語言文學著作都將日本京都作為創(chuàng)作背景。江戶時期，武士被當做為日本國家新延生的貴族，其中很多參與日語語言文學創(chuàng)作武士，使日語語言文學重心發(fā)生了轉移，這個時期經典語言文學著作主要有《古今著聞集》與《今昔物語》，其中《今昔物語》由芥川龍之介所創(chuàng)作，其在日本古典語言文學熏染與影響下，以歷史小說作為創(chuàng)作題材，以國民喜而樂見的社會故事作為創(chuàng)作原型，并利用借古喻今方式，能夠將現(xiàn)實與人生充分反映出來。
2.3語言文學家園意識較為濃厚
從日本國家社會傳統(tǒng)文化發(fā)展進程中可以看出，日本國家非常注重家庭，認為家庭不僅是促進社會發(fā)展、穩(wěn)定的基礎，也是維系情感的紐帶。所以，日本國家早期很多語言文學著作中，都具有濃厚的家園意識，尤其是以離愁、思鄉(xiāng)作為思想主題的抒情詩歌，將人們對家庭思念、眷戀及向往充分表現(xiàn)出來。而從日本國家近代史來看，國民受到戰(zhàn)爭嚴重摧殘，家園在戰(zhàn)爭中受到破壞，所以這個時期的日語語言文學，能夠將日本國民對家園深深的眷戀之情充分表現(xiàn)出來。由此可知，日本很多語言文學著作中，都以家園作為創(chuàng)作題材，同時賦予了日語語言文學鮮明的創(chuàng)作特點。
3.分析日語語言文學家園意識及其特點
通過對日語語言文學及其特點進行深入分析，可知家園是日語語言文學創(chuàng)作不可缺少的一個題材，而本文也將從其創(chuàng)作題材出來，對語言文學家園意識進行分析與研究。日語語言文學家園意識特點主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
3.1具有“安寧”的象征意義
從傳統(tǒng)日語語言文學至近現(xiàn)代化日語語言文學，很多日語語言文學家將家園塑造成具有“安寧”意義的象征。“安寧”不僅象征著人們安逸的生活，同時也象征著人們寧靜的內心。從日本語言文學歷史發(fā)展進程來看，其發(fā)展過程中并不順利，自日本國家掙脫“閉關鎖國”枷鎖后，日本國家特有的農耕文化受到嚴重沖擊，而日本社會經濟發(fā)展形式也發(fā)生了很大改變。日本國家傳承下來的農耕社會文化，能夠給人帶來安寧與安全感，當這份安寧感被破壞后，日本國家在給世界各國帶去戰(zhàn)爭災難的同時，也給國內民眾帶來了巨大的浩劫，這時日本國內民眾對家園向往與渴望不斷增長，從這個時期日語語言文學著作中能夠充分體現(xiàn)出來。當世界二次戰(zhàn)爭結束之后，很多日本語言文學家創(chuàng)作的語言文學著作中仍然帶有濃厚的家園悲劇色彩，由于殘酷的戰(zhàn)爭，很多家庭骨肉分離，很多人失去了寶貴的生命。在二戰(zhàn)期間，日本國家涌現(xiàn)出很多女性文學家，如津島佑子，通過細膩描述方式，將自己失去家園、失去親人悲痛之情充分抒發(fā)出來，并對家園抱以新的向往與希望?！栋不昵酚扇毡局髑舀D―武滿徹所創(chuàng)作，將人們對家園安寧感的向往與渴望進行了描述。
3.2具有“縮小”的意識特點
“縮小意識”屬于日語語言文學較為典型的一個特點。在日本國家，很多語言文學作家喜歡將大的認知、觀念及事件縮小，即縮小至一個家園中，并采取以小見大表現(xiàn)手法，將其對社會感知，對人生領悟表達出來。通過這種表現(xiàn)方式，能夠將日本國民社會生活映射出來，日本國民所向往的精致生活，從生活環(huán)境到院子布設、飲食文化，都能夠將縮小條件下完美展現(xiàn)出來。在日本語言文學作家筆觸下，能夠將家庭縮小，并蘊含著濃厚的親情，達到日本國民所向往的美好生活。而很多現(xiàn)代學派的日本創(chuàng)作家，將家園庭院作為重點描述對象，而庭院也是現(xiàn)代化居住文化不可缺少的一部分，從庭院規(guī)劃設計到整體布置，都能夠將日本國民生活觀念及文化觀念集中展示出來。日本語言文學著作中都塑造了很多典型“庭院”，而庭院擺設物品也具有深刻的象征含義，都集中在庭院這個小小的環(huán)境中。所以，家園中的“縮小”意識，能夠將日語語言文學與社會實踐進行有效結合，使得語言文學更加的真實。
4.結語
家園意識作為日語語言文學創(chuàng)作的重要特征，能夠將日本國民對美好家園向往與追求充分體現(xiàn)出來。從中可以明確日語語言文學多以家園作為主要的創(chuàng)作題材，將日本國民思鄉(xiāng)之情作為創(chuàng)作主題思想，從而引發(fā)日本國民的共鳴。因此，我國在日語語言文學研究中，可以從其家園意識角度出來，對完善我國日語語言文學研究體系具有重要意義。
日語語言文化論文篇五
郭慧編著的《英語習語與委婉語文化探析》（2014年6月由中國書籍出版社出版）的研究對象顯而易見，主要有兩個：一是英語習語，是以英語為載體的語言形式；二是英語委婉語，即英語交際場景中的委婉常用語。全書共有十個章節(jié)，前五章對英語習語的語言類型功能、文化內涵、語用分析、跨文化交際和習得策略進行了層層解析和敘述；后五章則對英語委婉語的語言界定、文化發(fā)展背景、語用探究、英漢委婉語對比和習得策略進行了系統(tǒng)化的理論架構和教學指導。從本書的英語教學邏輯來看，編者十分注意在現(xiàn)代的語境中，緊密結合語言與文化的雙重屬性，讓英語的教學在語言和文化的融合性學習中更深入和徹底地習得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語境對英語語言和文化所產生的影響也是最為深刻的，筆者認為從新媒體傳播路徑的角度來說，它改變了英語教學的傳播模式、英語語言與文化的融合模式以及英語語言與文化的交際模式。
一、新媒體時代英語語言與文化的多元傳播路徑
新媒體時代的'到來，使語言文化等各類信息都能通過無數(shù)不同的傳播渠道進行廣泛的傳播，從教學的角度來說，英語語言與文化的傳播在新媒體時代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢。盡管英語的語言和文化有著不同的傳播性質和傳播渠道，但英語的語言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強的包容性，就像該書中論述的習語和委婉語一樣，大量民族文化內涵往往就體現(xiàn)和融入在語言的詞匯當中，因此在新媒體時代英語語言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識或無意識的英語傳播，如新聞、音樂、電影、交際、標語等，但不管是哪一種，它都會給予我們語言和文化的雙重接受。筆者認為，新媒體時代的多元傳播渠道改變的是英語語言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語語言與文化在受眾間的傳播速度，也進一步推動著語言文化在社會大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。
二、新媒體時代英語語言與文化的融合傳播路徑
在新媒體時代，英語的傳播展現(xiàn)出了語言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說，單純的語言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時代，語言和文化的結合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢，使得英語語言與文化在課堂上、在網絡上和在線下活動交際中的傳播都更加豐富多彩，互動性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語語言與文化在傳播的過程中，會自然形成兩者的相互帶動，傳播英語文化的載體包括音樂、電影、書籍等，受眾在從中感受英語文化魅力的同時也會接受大量英語語言的知識；同樣，在傳播和教學英語語言的過程中，包括課堂教學、英語演講等，讓受眾在鞏固和應用英語語言理論的時候也會從中感受到英語語言背后的深厚民族文化積淀。
三、新媒體時代中英語語言與文化的交際傳播路徑
新媒體時代的到來加速了語言信息和文化信息的全球流動，不同國家和民族的文化不斷地進行碰撞和融合，在英語教學中，高校英語專業(yè)也逐漸從單純的訓練和培養(yǎng)學生的英語語言聽說讀寫能力轉向了培養(yǎng)學生的語言應用能力和跨文化交際能力。也就是說，在新媒體時代中，英語語言與文化的傳播路徑除了教學傳播、內容傳播和比較研究之外，還有重要的一個路徑，就是交際。交際是新媒體時代英語語言與文化傳播路徑中至關重要的一個環(huán)節(jié)，它包括教學中教師與學生的互動交流，包括線下各種英語活動中的英語語言交談應用，網絡中各種英語語言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會英語人才需求的商務英語交際等，這些交際都構成了當前英語語言與文化傳播中的重要路徑，也是實現(xiàn)英語語言與文化傳播價值最大化的直觀體現(xiàn)。相對應的，在高校英語專業(yè)教學中，語言交際能力也成為考察英語教學效率和質量的核心標準之一?？偠灾?，新媒體時代給英語語言與文化的傳播路徑帶來了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認為，就像郭慧編著的《英語習語與委婉語文化探析》一書中所展現(xiàn)的那樣，在教學、工作、生活、休閑娛樂中，英語的語言和文化傳播越來越融合和隱蔽，對此我們要注意總結和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時代的英語專業(yè)教學改革，讓英語人才培養(yǎng)更符合當前的傳播語境和社會需求。
日語語言文化論文篇六
姓名：
國籍：中國
目前所在地：上海
民族：漢族
戶口所在地：浙江
身材：162cm48kg
婚姻狀況：未婚年
齡：23歲
聯(lián)系方式：
電子郵箱：/jianli
求職意向及工作經歷
人才類型：應屆生
工作年限：0職稱：無職稱
求職類型：兼職可到職時間：隨時
月薪要求：--3500希望工作地區(qū)：上海
公司性質：民營企業(yè)所屬行業(yè)：廣告，策劃，營銷
擔任職務：策劃專員
工作描述：負責相關項目(日化，家電行業(yè))平面、網絡策劃推廣
跟進客戶反饋需求，及時調整宣傳方向
加強了廣告+營銷+公關的`策劃了解，對企劃等有了進一步了解，加強了實操能力
離職原因：渴望更大發(fā)展空間
公司性質：民營企業(yè)所屬行業(yè)：其他
擔任職務：翻譯、外貿業(yè)務
工作描述：接待中外商人，介紹并推銷產品，同時進行雙向翻譯;
離職原因：
公司性質：國有企業(yè)所屬行業(yè)：新聞出版，廣播電視
擔任職務：通訊員
離職原因：
公司性質：國有企業(yè)所屬行業(yè)：新聞出版，廣播電視
擔任職務：宣傳策劃助理
工作描述：配合××電視臺工作人員進行現(xiàn)場活動策劃推廣，進行相關安排布置
檢查舞臺設備與效果，組織現(xiàn)場獎品發(fā)放，接待評委與來賓就座
了解了大型節(jié)目運作流程，提高了組織能力，獲取媒體公關實踐體驗
離職原因：
教育背景
畢業(yè)院校：浙江大學
所學專業(yè)一：英語文化與傳播所學專業(yè)二：德語
受教育培訓經歷：起始年月終止年月學校(機構)專業(yè)獲得證書證書編號
日語語言文化論文篇七
在當前學科教學中，文本仍然是重要的課程資源，對學生進行思想教育絕對不能脫離英語文本教學而進行。誠然，英語文本中編選的內容，都有其思想教育的不同側重點，我們教師應該從文本特點出發(fā)，有針對性地對學生進行某一方面的品質教育，切忌牽強附會，無限上綱，必須通過對文本的深入挖掘，準確地把握其思想教育內容。也就是說，我們英語教師要充分利用英語文本中本身所具有的辯證唯物主義觀點和科學思維方式等思想教育因素，培養(yǎng)學生堅強、進取、豁達、樂觀等性格的思想道德素質。把書本知識與社會實際聯(lián)系起來，引導學生關心周圍事物的發(fā)展動態(tài)，關注科學技術的成就和社會發(fā)展的總體趨勢，促使學生各種良好思想道德素質的養(yǎng)成。
2.2結合生活實際進行思想教育
英語教學中進行思想教育的目的也許在課堂上更多地是一種說教，而我們結合文本對學生進行思想教育的最終目的是要把學生的良好的思想品德體現(xiàn)在學生的生活實踐中，使他們逐步成為符合社會要求的新人。同時，中學生正處于向成年轉化的特殊時期，也是人生觀初步形成的重要時期。因此，在英語課堂教學中，我們要積極關注學生思想情感的發(fā)展，進行正面和積極的引導，為他們的終身發(fā)展奠定基礎。所以，我們除了在英語教學中激發(fā)學生情感、動之以情以外，還應使英語教學中的思想教育與學生的生活實踐相結合，對學生導之以行。毋庸諱言，英語教學中對學生進行思想教育，單純靠課堂四十五分鐘是難以收到圓滿效果的，必須課內課外相結合，互相補充、互相促進。我們應該在英語教學中積極開辟第二課堂，經常設計豐富多彩的課外活動，體現(xiàn)學生主體，把學生看成是積極創(chuàng)造性的語言使用者，而不是被動的.英語知識接受者，體現(xiàn)英語教學應是對人的思維、語言能力、品格、意志、自信、健全人格、文化知識和意識等全面教育的重要載體，從而實現(xiàn)對學生進行有效的思想教育。
3結束語
隨著社會的不斷發(fā)展，英語教學的目的之一就是要培養(yǎng)學生成為具有遠大的目標、濃厚的興趣、愉悅達觀的情感、堅強的意志、獨立的性格和良好的學習習慣的高素質的人才。作為一名英語教師，只要深刻領會思想教育的重要性，強化思想教育滲透意識，明確思想教育教育目標，并把思想教育滲透到英語教學過程的各個環(huán)節(jié)之中，有目的、有意識地激發(fā)和培養(yǎng)學生的思想情感，就能充分發(fā)揮英語教學中的思想教育功能，提高英語教學的教育功能。
參考文獻
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[2]史清.充分利用教材滲透德育教育.中小學英語教育與研究，2005.
中學英語教學中語言文化的交流論文
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日語語言文化論文篇八
語言能力
外語：英語精通粵語水平：精通
其它外語能力：法語能看懂和聽懂一些，法語能力較差
國語水平：精通
工作能力及其他專長
在校期間，積極參加活動和參與學生工做，曾任級蹲點委員負責人，主要負責新生的團組織活動和團員教育，除了需要于新生保持聯(lián)系外，還需要協(xié)調級內各個蹲點委員的工作。
曾任班級組織委員，主要組織班級的`活動，曾成功組織一次班級旅游（自由行）。
曾任級公寓管理聯(lián)合會宣傳組組長，主要負責宣傳海報的設計和制作，協(xié)調部門內部的活動執(zhí)行，工作量是一個月三大分宣傳海報。
個人自傳
做事認真負責，思維活躍，而且常常會有很多新的想法和創(chuàng)意，勇于嘗試；善于分享，喜歡與朋友交流，通過溝通來解決事情。
日語語言文化論文篇九
高效英語語文文學教育要關注語言文學所處的環(huán)境與時代，結合文化開展具體的教學活動，使學生的英語語言能力全面提升。本文以加強高校英語語言人才培養(yǎng)為目的，從中國茶文化入手，基于茶文化與英語語言文學教學之間的關聯(lián)性，對茶文化融入高校英語語言文學教學的有效策略進行了簡要分析。
英語語言文學；茶文化；融入策略；關聯(lián)性
在經濟全球化趨勢下，英語作為世界第一語言，其教育工作日益受到重視，與中國傳統(tǒng)文化之間的互融也多了起來，便于更順利的開展英語教學。在這種情況下，高校英語語言文學教學也應充分結合我國傳統(tǒng)文化，如茶文化。茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，帶有顯著的文化性與教育性特征，在高校英語語文文學教學中的應用，可以深化英語語言文學教學內涵，改進英語人才培育模式。
中國茶文化起源很早，有著兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著歲月成為無數(shù)中華兒女的共同意識。從先秦《詩經》到唐代《茶經》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國茶文化有著豐富的物質文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著深邃的精神內涵，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的思想情懷，有著強大的精神能量。有的人研究茶的生長、化學成分、藥學原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運用于教育教學，發(fā)揮茶文化的教育價值，實現(xiàn)茶文化推廣發(fā)展。
作為一種傳統(tǒng)文化，茶文化天然的具備文化屬性，備受文人墨客鐘愛。在漫長發(fā)展過程中，誕生了很多茶文化相關的文學著作，如茶詩、茶小說等，這些對茶文化傳播起到了重大作用。從文化角度看，茶文化應用于英語語言文學教學是可行的，下面從三個方面具體探索分析了茶文化與英語語言文學教學之間的關聯(lián)性。
2.1茶文化是英語語言文學形成與發(fā)展的源動力之一.我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化是中華民族文化組成的一部分。中國茶文化傳入英國后形成了帶有英式風格的茶文化，英國茶文化雖然不同于中國茶文化，但是依然繼承了中國茶文化的精神，講究“靜”、“雅”。英國茶文化分為上午茶、中午茶、下午茶，其中下午茶是英國人日常生活的一部分，很多人習慣在繁忙工作后利用下午閑暇時間靜靜的喝一杯下午茶，享受悠閑時光，這為英語語言文學形成與發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境。茶文化包括顯性文化、隱性文化兩部分，英國人日常生活喝上午茶、中午茶、下午茶，每一次的情趣、意蘊都不同。隱性的茶文化蘊藏在茶文化的精神世界，如喝茶過程中感受到的雅致、靜謐等意蘊，這些都是隱性茶文化的體現(xiàn)。由于茶文化在英國的普及與受歡迎程度，茶文化成為人們日常生活不可忽略的一部分，越來越多的人以茶文化為主題進行文學創(chuàng)作，所以茶文化是英語語文文學形成與發(fā)展的源動力之一。
2.2英語語文文學表達著茶文化精神內涵.中國茶文化是東方世界的一種傳統(tǒng)文化，要想在歐美地區(qū)傳播、引起共鳴，就要利用英語語文文學的語言表達功能去闡述中國茶文化的發(fā)展歷史、文化背景、精神內涵，唯有這樣才能讓歐美人更好的理解中國茶文化。從現(xiàn)有的文獻資料看，歐美地區(qū)有大量的茶文化相關的文學作品，如鄧肯坎貝爾的《茶詩》、亨利詹姆斯的《一位貴婦的畫像》、喬治奧威爾的《泡一杯好茶》，覆蓋詩歌、小說等各個領域。這些歐美文學作品表達著中國茶文化的精神內涵，是中國茶文化思想的物質化體現(xiàn)，對中國茶文化闡述、傳播與推廣起到了重大作用。
2.3中國茶文化與英語語言文學之間的活動被歷史銘記.中國茶文化歷史悠久，在漫長發(fā)展中其很多文化元素被歷史所記憶，如茶道、茶藝、茶德、茶畫、茶人精神等，這為茶文化與文學之間的互動創(chuàng)造了良好條件，而二者之間的活動也被歷史記憶下來，成為經久不衰的文化瑰寶，如茶詩、茶文學作品等。中國茶文化傳入英國后，與當?shù)氐娘L俗人情融合起來，形成具有英式特征的茶文化，使得中國茶文化深深扎根于英國文化土壤中，影響了一代代的英國人。在英國人的日常生活中，茶文化與生活相互影響，激發(fā)了廣大文學大家的創(chuàng)作激情，很多大文豪喜歡在作品中融入茶文化相關的內容，這對英語語言文學發(fā)展產生了重大影響。
3.1樹立全面發(fā)展觀念，借助茶文化的融入推動高校英語語言文學教學發(fā)展.文化兼容并包、海納百川，絕不是一方割據(jù)。受歷史等客觀因素影響，高校英語語文文學教育視閾不夠開闊，局限于書本內容，知識視野狹隘，以致于教學理念保守、陳舊，教學效果止步不前。想要打破這種教學現(xiàn)狀，英語語言文學教學需采用全新的教學理念。中國茶文化是一種融合發(fā)展的文化形態(tài)，無論是茶學還是茶文化，發(fā)展中都伴隨著茶文化與其他文化的兼容，是各種文化形態(tài)融合與裂變之下的產物。倘若把茶文化融入到高校英語語言文學教學中，勢必可以把茶文化自身發(fā)展的兼容性特征賦予在英語語言文學教學上，使英語語言文學教學具備的文化兼容并包理念，形成全面發(fā)展觀念，不僅接受中國茶文化，也會接受來自其他文化的有益內容。對于高校英語語言文學教學而言，受中國茶文化發(fā)展啟發(fā)，借鑒茶文化兼容并包的全面發(fā)展理念，吸收茶文化中的有益內容，拓展英語語言文學教學內容，開拓知識視閾。
3.2創(chuàng)造良好的教學氛圍，提高英語語言文學教學效果.高校英語語言文學教學引入中國茶文化，其目的是培養(yǎng)學生用對比的眼光看待中英文化的差異，促進學生的文學知識全面發(fā)展。為使茶文化有效融入英語語言文學教學，應當構建良好的教學氛圍。第一，優(yōu)化教學設備，教室內的多媒體、投影儀及計算機網絡等設備都要與時俱進，用于播放茶文化相關的視頻、圖片資料，使學生直觀感受到中國茶文化的藝術魅力；第二，把茶藝表演等活動搬到課堂上，構建學習茶文化課堂環(huán)境，讓學生直接的接觸學習茶文化，增強對茶文化的理解。通過茶藝表演創(chuàng)新課堂教學活動，改善優(yōu)化課堂教學活動形式；第三，把茶文化引入到學生的日常生活，如舉辦茶文化文藝演出、茶藝體驗與展示活動、茶文學作品鑒賞活動等。學生親身參與以上各種活動，親身體驗茶味、茶道及茶文學作品的思想精神，學會“事必躬行”道理。通過以上三個方面的工作，在校園內建立良好的校園茶文化氛圍，使學生真切的了解到中英茶文化之間的差異，學習茶文化文學作品，便于教師更順利的展開英語語言文學教學。
3.3組建優(yōu)秀的師資隊伍，促進英語語言文學教學革新.教學革新的關鍵是跳出窠臼，以全新眼光看待教學，用優(yōu)秀的教師開展教學活動。面對高校英語語言文學教學改革需求，教師除了采用全新的教學理念外，還要提升自身的教學能力。教師作為英語語言文學教學的實施者，理應學習新的教育理念、知識內容，不斷提升自身的教學能力。所以，當中國茶文化融入英語語言文學教學時，為使二者融合有效、做到有的放矢，教師應當花費大量時間學習中國茶文化及其相關的文學作品，特別是歐美地區(qū)茶文化文學作品，以此增強自身的文學水平。此外，高校還要從文學院、茶學院等聘請教師擔任英語語言文學教學的客座教師，做到人盡其才。如，文學院教師講述歐美地區(qū)的茶文化文學作品，歷史教師講述茶文化發(fā)展歷史及其在歐美地區(qū)的發(fā)展情況，茶學院教師講解茶道、茶藝等?？傊?，通過以上幾個方面組建英語語言文學教學教師隊伍，增強英語語言文學教學的師資力量，從根本上提高英語語言文學教學效果。同時，這樣的教師隊伍有利于中國茶文化傳承，使優(yōu)秀的茶文化精神內涵持續(xù)的傳播下去，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化良性發(fā)展。
綜上所述，中國茶文化歷史悠久，文學特征顯著，其在高校英語語言文學教學中的應用可以拓展教學內容，完善教學理念，便于學生更清楚的了解中英文化之間的差異，學好英語語言文學專業(yè)知識。為此，當中國茶文化融入英語語言文學教學時，樹立全面教學觀念、組建優(yōu)秀教師隊伍，借助茶文化創(chuàng)新教學活動，構建良好的教學氛圍，提升英語語言文學教學水平。
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[3]黎瑛.英語語言文學對傳統(tǒng)茶文化傳播的作用分析[j].福建茶葉，2018（5）：417.
日語語言文化論文篇十
論文摘要：我國加入wto后，將逐漸融入國際社會，參與國際事務，這就涉及到了跨文化交際的問題。而跨文化交際的'實現(xiàn)，主要在于了解異國文化與本國文化的不同點并具備一定的外語語言能力。本文主要探討這方面的問題。
論文關鍵詞：跨文化交際文化差異外語能力
人類社會進人21世紀后，隨著科學技術的迅猛發(fā)展，國家間交往的增加，已逐漸形成全球化、國際化社會。在國際化社會環(huán)境下，跨文化交際已日益成為人們日常生活、工作和學習的重要組成部分?？缥幕浑H的實現(xiàn)一般是通過兩方面來完成的。一是要有一定的文化理解能力。只有了解異國文化及其特點，擁有豐富的異國文化知識，才能使我們有效地找出本國文化與他國文化的差異，才能做到既能說會道，又言之有物、自然得體，有助于我們在跨文化交際中更好地消除隔閡，更積極地融入到與對方的交流之中。二是要有一定的外語語言能力。跨文化交際的實現(xiàn)，實質上主要就是通過語言交流這一重要交際手段完成的。如果一個人有著豐富的異國文化知識，但其外語語言運用能力欠缺，不能清楚、完正表達出自己的想法，造成交際過程中話語信息傳遞的困難，那么，跨文化交際也是不能實現(xiàn)的。反之，如果有著較強的外語語言應用能力，但卻不了解異國文化特點，沒有異國文化知識，跨文化交際也是不可能的。由此可見，文化理解能力與語言運用能力是跨文化交際過程中密不可分的有機整體。語言是文化形成發(fā)展的前提，文化的發(fā)展反過來又可以促進語言的豐富和完善。
我國加入世貿組織后，將更加積極地參與世界經濟，更好地融入到世界經濟全球化潮流中，并實現(xiàn)與國際慣例接軌，從許多方面參與國際事務。所有這一切的實現(xiàn)，都需要進行跨文化交際，都離不開跨文化交際。因此，我們在跨文化交際中首先要了解一些中西文化的不同。
一、深刻認識中西文化的差異
文化的定義是由英國人類學家泰勒（e．b．tylor）最先提出的。廣義上是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，即：物質文化制度，習俗文化和精神文化。文化具有民族性，可反映出鮮明民族色彩。不同民族、不同社會、不同制度國家的文化均有所不同。我們要實現(xiàn)跨文化交際，就要了解、區(qū)別中西文化的不同，就要在學習語言的同時，重視不同文化的學習。這是實現(xiàn)跨文化交際的基本前提。
中西文化在文化背景、風俗習慣、宗教信仰、思維方式等許多方面有著不同差異，它們是各自獨立的不同的文化體系。中華民族文化是具有五千多年歷史的傳統(tǒng)文化，而西方文化，特別是英美文化，由于歷史較短，主要屬于近現(xiàn)代文化。下面即幾種中西文化差異的具體表現(xiàn)。
（一）文化背景差異
中華民族自古以來培養(yǎng)了自我抑制，慎重的民族性格。在人際交往過程中，人們往往以謙虛為美德，不喜歡自我展示；堅信有真才實學無需自吹自擂；往往提倡“滿招損，謙受益”。西方人則往往習慣于展示自我，以個人為本位。習慣于表現(xiàn)自我，自信、夸張，向他人展示自己，等等。在個人和集體關系上，中華民族向來主張把集體放在首位，提倡團結就是力量，“眾人拾柴火焰高”。而西方文化則強調個人的一個方面超過了集體方面，特別是美國文化往往倡導個人主義。有著“自助者，天助也”，“要敗事，找?guī)褪帧钡日f法。
（二）風俗習慣差異
當別人贊美你時，中國人的習慣是客氣一番。而西方人則比較坦率，聽到對他們的贊美時，首先會說“謝謝，”（thankyouorgladtohearthat），如有不同看法時，可再用“但是，”（but一）來轉折。還有，中國人認為一些可以公開詢問的事情，如，年齡，收入，婚姻，行為去向等，西方人往往認為屬于個人隱私范疇，成為口頭交際的文化禁忌。
（三）宗教信仰差異
中國與西方也有著各自的宗教信仰，不同的宗教文化，已潛移默化地融入到各自的語言中。中華民族的宗教文化主要是以佛教（buddhism）文化為主。佛教已經傳人我國有近兩千年的歷史，人們相信人類問的一切都由“佛祖”在左右。西方文化中主要是以chifstianty文化為主，其影響最大。許多節(jié)日都與基督有關，如圣誕節(jié)（christmas），感恩節(jié)（htanksgivingday），等等。
（四）思維方式差異
思維方式主要是在社會實踐中形成的，因此，也常常滲透在社會的各個領域。中西文化由于文化體系不同，思維方式上也存在著很大差異。這種差異形成的主要原因，是由于中西方社會發(fā)展的道路不一樣造成的。長期的農業(yè)社會和小農經濟，促成了我國文化的民族心理，我們習慣于“三思而后行”，西方人則往往直來直去。我們的哲學思想強調綜合，西方的哲學思想強調的是分析。這就形成了側重整體思維和個體思維的差異。
從上面幾例我們可以看出，在未來的社會發(fā)展中，沒有多種文化知識和對中西文化不同的了解，跨文化交際必然會遇到障礙。但是，異國文化知識只是實現(xiàn)跨文化交際的一個前提條件。在跨文化交際中，還有另外一個重要條件，那就是外語語言能力。
二、加強外語語言聽說能力培養(yǎng)
語言是交際的最主要的手錢，是一個理想的語言使用者對語言種種規(guī)則的了解。語言能力是“言者和聞者的語言知識”，這是美國語言學家喬姆斯基于上個世紀50年代提出的。語言能力指運用語言知識進行聽、說、讀、寫、譯等語言活動的能力。語言能力的形成，就是語法、語音、詞匯的知識在學習者大腦內在化的結果?？缥幕浑H語言能力（外語語言能力），就是與不同國家、社會文化集團成員交往時，能夠得體地解決說什么、怎么說，和做什么、怎么做的問題的能力。這一能力是后天習得的，是經過刻苦努力實踐取得的。
在跨國文化交際過程中，如果說話者語言能力欠缺，語言失準，表達不當，詞不達意，話語結構混亂，就會造成交際過程中話語信息傳遞的困難，妨礙有效交際的實現(xiàn)，不但達不到我們預期的交際目的，有時還會引起一些誤解，導致交際中斷或失敗。
因此．我們要想實現(xiàn)跨文化交際，滿足跨文化交際的需要，除了解、掌握一些必要的異國文化外，還必須重視跨文化交際能力的培養(yǎng)，即外語語言能力的培養(yǎng)。
外語語言能力的培養(yǎng)，主要是通過課堂教學途徑完成的。從上個世紀80年代我國實行改革開放政策后，我們國家一直十分重視外語能力的培養(yǎng)。外語課程從小學連續(xù)開到中學、大學，在大學里又連續(xù)開四個學期，其課程開設長度本身就說明了這一點，但也同時說明外語語言能力的培養(yǎng)不是短時間的事情，學習外語語言是有一定難度的。我國現(xiàn)在各級各類大學每年培養(yǎng)出的許多具有外語能力的各行各業(yè)人才，正在成為國家經濟建設、對外交流的主力軍，在各種涉外活動中發(fā)揮著重要作用，擔當著重任，這說明我們的外語課堂教學成績是很大的。
但是，外語能力與外語語言交際能力是有區(qū)別的。外語能力的概念是籠統(tǒng)的、廣泛的；可以包括書寫能力，文字翻譯能力，及語言交際能力。本文所述的外語語言能力，系指口語交際能力。多年來，盡管我們的大學培養(yǎng)出了許多具有外語能力的各種專業(yè)人才，我們在專業(yè)人才的外語語言能力培養(yǎng)方面還有許多不盡人意的地方。我國學生目前的跨文化語言交際能力仍然有待提高。許多學生學了十多年的英語，并通過了大學英語四、六級考試，有的甚至還考上了研究生，具有了一定的外語能力，但外語語言應用能力仍然很差。有人在口語交流中甚至回答不了外國人關于“早飯你通常吃什么？”這樣簡單的口語問題，原因在于學生不知如何用英語表達“饅頭和稀飯”的詞語。這與上個世紀80年代有人托福考試成績很高，在國外餐館卻不會要一杯咖啡的事情是一樣的，但時間卻已經過去了20多年，形勢已發(fā)生了很大變化。因此，我們要想順利地進人跨文化交際全球化時代，從現(xiàn)在起就必須重視加強外語語言交際能力的培養(yǎng)，即跨文化交際能力的培養(yǎng)，否則，我們將落后于時代。
那么．如何加強學生的外語語言能力培養(yǎng)，即口語交際能力培養(yǎng)呢？筆者以為我們可以在現(xiàn)有課堂教學基礎上進行如下改革嘗試。
（一）加強課堂互動，重視口語交際能力
我們應該充分認識到學生現(xiàn)在的外語口語交際能力水平及新形勢的要求，在現(xiàn)有的條件下，爭取在課堂教學中給學生創(chuàng)造更多地外語環(huán)境，讓學生課堂上有說外語的機會，以便充分調動學生的積極性，活躍課堂氣氛，形成課堂互動，提高學生的外語口語能力。
（二）改革課程設置，增加口語課時
我們應該調整目前的課程設置，適當?shù)卦黾油庹Z口語課，進行一些專門的口語會話練習。理想的外語口語會話課應該是一個模擬的小社會，沖破時空的限制，將各種人物，事件，場合較系統(tǒng)地搬進課堂，進行實際模擬交流練習，這樣可以達到真正提高學生交際能力之功效。
（三）改革考試形式，增加口語測試項目
盡管目前我們的課堂教學設置操作難度較大，但是，增加口語測試項目是提高學生外語交際能力的關鍵。我們現(xiàn)行的外語四、六級考試制度，實際上還是一種應試模式。長期以來許多外語教師一直在探討提高學生的外語交際能力的方法，但收效甚微，就是因為受到這種考試形式的限制。現(xiàn)在隨著形勢的飛速發(fā)展，“地球村”的形成，這種應式考試模式對學生的外語語言能力的培養(yǎng)是十分不利的。
總之，跨文化交際的實現(xiàn)與外語語言能力是密切相關的，而外語語言能力的獲得并不是一朝一夕的事情。我們應該在課堂教學中既教授學生跨文化知識，又培養(yǎng)他們的外語語言應用能力；加大培養(yǎng)精通專業(yè)，又擅長外語的復合型人才的力度，以改變我國目前在跨文化交際中的不適應狀況，盡快融人21世紀全球化時代。
日語語言文化論文篇十一
江蘇省泗洪中學劉賢兵
眾所周知，語言知識和語言技能都是語言的組成部分，它們之間是相互影響和相互促進的關系。英語基礎知識是發(fā)展英語聽、說、讀、寫等技能的重要基礎，但語言知識本身也是語言學習的目標之一。過去我們經常說，學習語言知識不是目的，培養(yǎng)語言技能才是真正目的。因此在教學大綱中對教學目的的描述側重于聽、說、讀、寫等技能，而在教學內容中則列出各種語言知識。其實這是人為地把語言知識和語言技能割裂開來。我們認為教學目標包括知識的掌握和技能的形成，而教學內容也包括掌握語言知識的學習和技能的培養(yǎng)，故在基礎教育階段的英語教學中，筆者認為，處理語言知識和語言技能這二者的關系時，應注意以下幾點：
一，堅持英語教學的實踐性原則，改變過去重視語法和詞匯知識的講解與傳授的方向
英語綜合運用能力是在語言實踐中培養(yǎng)起來的。英語課程必須堅持實踐性原則?；A教育英語教學階段，主要是通過聽、說、讀、寫實踐活動來學習英語。聽、說、讀、寫實踐是教語言、詞匯、語法等語言知識的基本途徑，也是提高語言知識質量的可靠保證。為此，基礎教育英語教學中，應努力做到：
（一）語言知識的學習應立足于語言實踐活動。課堂上絕大部分教學活動要以語言實踐為基礎，要杜絕單純傳授講解語言知識的做法。
（二）語言知識的教學可以采用提示、注意和觀察、發(fā)現(xiàn)、分析、歸納、對比、總結等方式進行。應該有意識地組織學生參與到上述過程之中，以便他們在科學的思維方法上也得到鍛煉。語言知識的歸納或總結的范圍、深度、方法、時機要由聽、說、讀、寫等語言實踐和教學的需要來確定。
（三）英語教育的目標是培養(yǎng)學生語言綜合運用能力。如果孤立起來，語音、詞匯、語法任何一項都不是語言，也不能起語言作為交際工具的作用。語音、詞匯、語法的作用，都是在語言運用過程中表現(xiàn)出來的。通過有意義的句子或篇章的學習，可以使學生學會單詞的意義和用法；可以學會語法點的用法；可以學到流利自然的語音和語調。
（四）要讓學生掌握實用的語言知識，即真實聽說中的語音、語法和詞匯的用法，真實讀寫實踐中的語音、語法和詞匯用法，真實交際中的語言知識。
二，防止過于強調模仿、死記硬背、機械操練的教學傾向
語言是一個充滿著抽象規(guī)則的復雜體系，而且還存在著許多不規(guī)則的現(xiàn)象。但是兒童卻能夠在出生后不久就順利地掌握母語。于是外語教學就提出了“習得”的理論?！傲暤谩睂τ诟倪M和提高我國英語教學起到無可置疑的作用。但是，英語作為外語的學習與母語學習有著很大的不同。
首先，隨著學生智力水平的發(fā)展，抽象思維能力都已經達到一定的水平，具備了一定自覺接收、儲存和加工信息能力；能集中注意力，抓住重點，調整學習方式，能在比較短的時間里學到比較多的東西。
其次，學生已經有了第一語言的實驗，發(fā)音器官得到相當訓練，有比較強的模仿能力；已經形成的語言認知結構對操作英語信息可以得到記憶、對比和監(jiān)控作用，能加速英語規(guī)則的內化過程。
再次，教學是有目標、有計劃、有步驟的進行的，教學內容是優(yōu)化組合，由淺入深，循序漸進，信息集中地安排地，避免了許多不必要地重復，縮短了學習的進程。
為此，英語教學不可過于強調“習得”式的學習以及死記硬背、機械操練的教學傾向。而應該重視科學地設計教學過程，努力創(chuàng)設知識內容、技能實踐和學習策略的需要都很豐富的情景，以營造啟動學生思維的教學環(huán)境，幫助學生通過各種渠道獲取知識，加速知識的內化過程，使他們能夠在聽、說、讀、寫等語言交際實踐中靈活運用知識，變語言知識為英語交際的工具。
三，倡導語言知識教學和技能訓練相結合的、開放的、互動的學習模式
語言知識不單是語音、詞匯、語法規(guī)則，還包括概念意義、語言篇章結構、文化差異、人與人之間的關系等，基礎教育階段英語課程要以學生語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學習策略和文化意識的發(fā)展為基礎，培養(yǎng)學生綜合語言運用能力，為此，英語語言知識教學和技能訓練一定要充分調動學生的積極性、建構性、累積性、目標指引性、診斷性與反思性、探究性、情景性、社會性及問題定向性等內在驅動的學習。
（此稿由江蘇省泗洪中學劉賢兵提供，郵編223900，編輯證號ew0294）
日語語言文化論文篇十二
這兩種關系也很重要，一般的企業(yè)容易將這種關系搞混，不是我們這里非要又分出一個概念來，而是這兩者的關系確實太混亂了，很多企業(yè)中人與管理中人，都將此兩種的關系混淆起來，或者合二為一，都沒有很好的處理這兩者的關系。
造成這種情況的可能有兩種原因。一是真正的品牌管理才剛剛開始，大家都注意到了品牌的重要性，也感受到了品牌在內需市場和國際市場的重要性，于是，到處去談品牌，但就是不知道如何做，知道做的人，大部分是企業(yè)的“老人”，知識結構己經老化，或者是“新人”，相關的知識還沒有跟上來，他們唯一認知的就是企業(yè)要有點文化，有點思想，不然如何去統(tǒng)一思想呢?二是這些人和從事品牌管理的人，將品牌當成企業(yè)文化來管，把企業(yè)文化與品牌關系當成一回事，這也是很多企業(yè)，品牌沒有做起來，或者說是做偏差的一個主要原因。
品牌是和文化關系密切，但品牌應是那個區(qū)域的屬性，是和那個利益人群息息相關，這些管理人員并不清楚，結果只能是越做越偏。
簡單的來說，企業(yè)文化偏于企業(yè)內部，品牌文化偏于企業(yè)外部。一個是針對員工及股東，一個是針對消費者與利益相關者。
企業(yè)文化用于凝聚人心，團結力量，以制造生產出符合市場需求的產品。
品牌文化用于吸引受眾，建立影響，以創(chuàng)造管理出長期吸服受眾的文化。
企業(yè)文化告訴別人，我們是什么樣的公司。
品牌文化告訴別人，你為何需要的理由。
讓我們看看世諾公司的企業(yè)文化。
“歡迎加入諾世全公司
我們很高興你加入我們的公司
我們的第一要條提供
杰出的顧客服務
請你定出高標準的個人和事業(yè)目標
我們對你達成目標的能力深具信心
諾世全的規(guī)定
運用力應付所有狀況
除此之外無其他規(guī)定
有任何問題，請勿遲疑
隨時間你部門經理、店經理或分區(qū)總經理?！?BR> 這樣一種表述，就是一種企業(yè)文化方面的表述，而不是品牌文化的表述，因此看，這兩者之間的區(qū)別還是很明顯的。
比如：索尼公司創(chuàng)始人之一盛田昭夫在其《日本造》一書中寫道：我們確實有信奉的綱領，即索尼精神。首先，索尼是未知世界的開拓者。通過進步，索尼為全世界服務。索尼的理想是通過它獨創(chuàng)的技術和國際間共同協(xié)作，向要求嚴格的市場提供高質量的產品，通過這些為世界作貢獻。
1977年6月，正值日本松下電氣公司成立60周年之際，松下幸之助先生出版了《實踐經營哲學》一書。在書中他以自己的切身體驗證明：正確的經營理念，可以激發(fā)全體員工崇高的使命感和奮力工作的干勁。因此無論從哪個方面來說，經營理念都非常重要。對于企業(yè)來說，技術力量、銷售力量、資金力量及人才等，雖然都是重要因素，但是最根本的還是正確的經營理念。
只有在正確的經營理念的基礎上，才能真正有效地使人員、技術和資金發(fā)揮作用。松下幸之助認為，公司是為了社會的繁榮發(fā)展而存在，而不是為了公司自身的繁榮發(fā)展而存在。有人認為企業(yè)的目的就是追求利潤，松下幸之助則認為利潤并不是企業(yè)的.最終目的。企業(yè)的最基本的使命，是把物美價廉的產品充分地供應給社會，而利潤則是更好地實現(xiàn)企業(yè)根本使命的重要因素。
從這里我們可以看出，索尼公司企業(yè)文化的特點，非常鮮明與突出。是表述我們要怎樣怎樣，而不是消費者認為的是怎樣。
以上這些都說明，企業(yè)文化扎根于企業(yè)內部的運營機制，而不是外部的。
而品牌文化講的是什么呢?
在我們看來，品牌文化講的主要是消費者文化，是消費者對一個企業(yè)或產品的，服務的認知。
1995年為什么garder和levy提出將產品與品牌分開，主要的原因是產品，還只是內部生產的一個物質，還沒有形成交換，還沒有變成商品，從商品變成品牌，還要滿足消費者的情感需求，文化價值觀方面的需求。
品牌文化賦品牌以精神文化內涵，品牌的精神價值是消費者心理滿足的重要源泉。消費者價值觀念從“物品價值”向物的精神價值、文化價值的轉型，引發(fā)了商品結構、消費觀念、市場發(fā)展趨勢等一系列的大轉變。
可口可樂作為全球最成功的品牌，在于它把代表美國精神的文化揉進品牌，以至于能夠和自由、民主并稱美國三大文化;迪斯尼公司亞太地區(qū)總裁說：“我們賣的產品價格都不便宜，但很受歡迎，就是這些產品融進了米老鼠和唐老鴨的特征：溫漫、誠實和親如一家”;西門子這一品牌涉及眾多行業(yè)，但它始終堅持一種可靠、嚴謹?shù)钠放莆幕?，讓大眾認為它代表著德國一絲不茍的民族傳統(tǒng);“紅豆”品牌憑借唐代詩人王維“此物最相思”的詩意，使名不見經傳的小制衣廠獲得了巨大成功。品牌文化構建與消費者互相吻合的價值體系，在心理深層次符合消費者的內在需要，從而吸引和留住消費者。
關于品牌與文化的關系，davidson提出了“品牌的冰山”論，認為品牌的標識、符號等是品牌浮在水面的15%的部分，而冰山藏在水下85%的部分是品牌的價值觀、智慧和文化，冰山的沖擊力來自于龐大的水下部分。
kundc依據(jù)價值和參與度兩個維度建立了品牌信仰模型，他把品牌的發(fā)展分為產品，概念化品牌、公司理念、品牌(景象)文化和品牌精神等五個等級。品牌依此順序上升到最高境界，這時的品牌是品牌文化和品牌精神的匯聚。該模型中五種不同類型品牌之間的區(qū)別如下。
(1)產品：沒有任何“附加價值”的一般產品，僅具備一些普遍要求。
(2)概念化品牌：在情感價值的基礎上而非產品資產的基礎上得以運行的品牌。
(3)公司理念：與一個整體運行完全一致的公司相融合的品牌。
(4)品牌文化：在消費者心目中占有很高的地位，以至于消費者將其等同于其所代表的功能的品牌。
(5)品牌精神：這是品牌的最高境界——對于消費者來講，這是品牌就是一種必需的選擇，就是一種信仰。
因此，從這樣的一個細分中，我們看到品牌文化外在性的鮮明特征。
如果定義清晰的話，應該是，品牌文化是企業(yè)構建的被目標消費者認可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質文化的總和。
品牌文化是品牌與消費者價值共融的結果。與企業(yè)文化定義主要以企業(yè)內部的對象不同，品牌文化必須同時兼顧企業(yè)內部和外部的對象。但核心在于外部的目標消費群為基本對象。
品牌文化的形成需要一系列的品牌理念，包括品牌原景、品牌使命和品牌價值觀。品牌行為包括企業(yè)或產品品牌行為和消費者品牌行為。
所以，我們說，將企業(yè)文化與品牌文化混淆是一重大問題，也是一種沒有協(xié)調好雙方平衡關系所致。
從定義上看，品牌文化是指企業(yè)構建的被目標消費者認可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質文化的總和。而企業(yè)文化是指現(xiàn)階段為大多數(shù)員工認可的一系列的企業(yè)理念和行為方式，包含使命、愿景、價值觀、制度等組成要素。
品牌文化與企業(yè)文化在傳播對象上的區(qū)別是兩者之間最重要的差異，是產生其他差異的最根本的源頭。
品牌文化主要是向企業(yè)以外傳播的，最主要的傳播對象是消費者及其他一些利益相關者。盡管專家學者或者企業(yè)人對品牌的認識千差萬別，然而有一點認識是相同的：消費者才真正擁有品牌，企業(yè)只是品牌的代管理者?？梢娖放频南M者觀點是很重要的。作為一項企業(yè)的品牌戰(zhàn)略——品牌文化戰(zhàn)略，傳播對象也必須直接指向消費者，達到與消費者價值觀相一致的程度，才能夠最終贏得消費者，贏得市場。消費者真正關心的是花這些錢值不值得，會帶來哪些風險，消費這種品牌產品會不會與其個人價值觀相沖突，選擇這種品牌產品能夠給他們帶現(xiàn)哪些功能和情感上的利益。
企業(yè)文化主要是在企業(yè)內部傳播的，其主要傳播對象是企業(yè)的員工。企業(yè)文化是現(xiàn)階段企業(yè)大多數(shù)員工認同的一系列理念和行為方式?？傊?，作用對象不同決定了企業(yè)文化不能夠等同于品牌文化。
品牌文化與企業(yè)文化之間的其他差異還包括形成機制差異、功能差異、傳播渠道差異、文化沖突反應方式差異。等等。
因此說，處理好企業(yè)文化與品牌文化的關系，撐握之間的平衡至關重要。(作者系首都經貿大學中國品牌研究中心教授，副主任兼秘書長，著名管理專家)
日語語言文化論文篇十三
本文論述了語言和思維及文化的相互作用及關系,它們是相互聯(lián)系但又互不相同的社會現(xiàn)象,它們既各自獨立存在但又相互影響,指出語言具有文化意義,思維的.不同反映在語言上存在著差異及文化是思維在語言上的反映.
作者：薛道理作者單位：南陽市第一高級中學,河南,南陽,473000刊名：希望月報（上半月）英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(10)分類號：h0關鍵詞：語言思維文化反映
日語語言文化論文篇十四
：本文首先就系統(tǒng)功能語言學理論的主要內涵維度進行說明，并就系統(tǒng)功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義進行闡釋，最后對茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建措施提出幾點看法，希望能夠促進當前茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建和我國茶文化軟實力的提升。系統(tǒng)功能語言學理論的主要內涵維度在于：語言的本質是人的一種認知行為；理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”；語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構建。系統(tǒng)功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義在于茶文化理論的構建要采取系統(tǒng)化步驟、茶文化理論的構建要重視人本主義的導向。茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建措施可以嘗試文化結構功能導向的構建策略、互文性構建策略。
：茶文化；系統(tǒng)功能語言學；構建策略
廣義上的茶文化泛指一切與茶有關的物質財富和精神財富的總和。在我國，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態(tài)，它深刻地與人們的生活系統(tǒng)結合在一起，扮演著重要的養(yǎng)生功能、尊禮功能、怡情功能和社會教化功能等。世界上的茶文化版圖無論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內涵最為豐富、社會影響最為廣泛的一脈，在這一點上講中華茶文化是一種出類拔萃的精神財富，是中國傳統(tǒng)文化軟實力的重要組成部分。唐朝時期陸羽所寫的《茶經》的問世標志著我國茶文化進入到了一個理論化的發(fā)展階段，也將茶文化的技藝層面的內容納入其中，形成了一個復合型文化體系。20世紀60年代以后所誕生的系統(tǒng)功能語言學提倡用社會系統(tǒng)論的視角來看待和分析語言的發(fā)展規(guī)律，在當前這樣一個跨文化交際的時代我國茶文化理論的體系化構建面臨著“現(xiàn)代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過系統(tǒng)功能語言學的構建發(fā)展成為一種可以融入世界話語體系的“現(xiàn)代性語言”是我們需要思考的?；谝环N跨文化交際、弘揚中華茶文化、構建新的中華茶文化內涵的使命感，將系統(tǒng)功能語言學引入到茶文化理論的現(xiàn)代性的構建中十分有利于我們提升當前的茶文化軟實力。
系統(tǒng)功能語言學是一種典型的系統(tǒng)論下的語言學理論，最早于20世紀60年代由michaelhalliday、jamesmartin、christianmatthiessen、bronislawmalinowski等人所創(chuàng)立。系統(tǒng)功能語言學是屬于一種偏向于認知語言學范疇的流派，提倡采用系統(tǒng)化、結構功能導向、隱喻學等視角來審視特定語言的產生、流變過程。總起來看，系統(tǒng)功能語言學的內涵包括這樣幾點：
1.1語言的本質是人的一種認知行為
韓禮德等人在提出系統(tǒng)功能語言學的時候，語言學領域最為著名的另一種流派是認知語言學，也被稱為社會認知語言學，它認為語言本身不是形式主義語言學講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認知、人的主觀價值判斷的能力。受這種理論啟發(fā)，系統(tǒng)功能語言學更進一步，認為語言本身不是一種獨立存在的能力，而是特定社會環(huán)境、特定語境下人的一種主觀感知、主觀認知的交際行為。當代語言學家認為“語義”是主觀與客觀二者的結合，我們在認識語義時不可避免地要對認知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對于特定事物的主觀看法就構成了一種“背景性知識”———或者說叫做“系統(tǒng)功能”。
1.2理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”
正如系統(tǒng)功能語言學所講的，由于語言本身更多地是主體主觀認知、主觀感知的一種交際符號或者說行為方式，而不同語境、不同共同體環(huán)境中的人們往往對于特定的事物具有不同的態(tài)度和立場，這就顯示出了一種特殊的文化背景，也就是學者們所講的“隱喻學”，而此處的“隱喻”指的是“一種特定的心理映合，對人的日常思維、推理和想象都產生很大影響，是用一種事物來理解和體驗另外一種事物的方式”。對此，馬力諾夫斯基在調查土著居民語言變遷規(guī)律的時候曾經指出，我們如果要充分了解土著人語言的真實含義，就必須到土著人當時的語境中去尋找答案，這種語言發(fā)生的語境就是一種“隱喻”。
1.3語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構建
在語言學上，很多學者對于語言的功能進行過多種多樣的實證化研究。到了韓禮德等系統(tǒng)功能語言學家這里，他們提出了語言的三大基本功能，即概念功能、人際功能與語篇功能。其中概念功能指的是一種相對抽象化的能力，代表著認知主體對客觀世界進行語言歸納的能力水平；人際功能代表的是主體開展社會交際的一種功能；語篇功能則指向更廣泛的信息傳播、理論構建、模型構建等內容。因此對于特定的語言符號的構建（比如說茶文化體系的理論化構建）來講，要采取一種結構功能的系統(tǒng)化步驟進行。
長期以來，盡管我國茶文化自成體系、自成流派，具有濃厚的東方閑情逸致、宗教哲學色彩，但是在理論構建上相對處于一個較低的發(fā)展水平。西方自工業(yè)革命以來引入的東方茶文化只是引入了其物質文化，對于茶文化的精神文化則沒有引進，所以在茶文化界一直存在著“西方人只是把茶當成一種飲料”，卻“沒有把茶當成一種信仰文化”來看待?；谶@種現(xiàn)實的認識，我們有必要因循著一定的步驟將我國傳統(tǒng)和當代形成的優(yōu)秀茶文化總結為一個有機理論體系，來向世界宣講。對此，系統(tǒng)功能語言學在這方面給了我們這樣兩個啟示：
2.1茶文化理論的構建要采取系統(tǒng)化步驟
系統(tǒng)功能語言學在分析語言學的時候采用的哲學思維是“系統(tǒng)論思維”，它將語言學劃分為“語境”、“語義學”、“詞匯語法學”這樣三種層次，最抽象的層次是語境的分析。作為一種語言理論，這種系統(tǒng)化的思維對于我們構建新的茶文化的理論體系具有重要的啟示意義。無論是基于文化層次結構理論還是傳統(tǒng)的系統(tǒng)論又或者是任何一種理論，中華茶文化的理論體系構建都要用一種系統(tǒng)化的步驟來進行，實現(xiàn)一種體系化的構建。
2.2茶文化理論的構建要重視人本主義的導向
我國茶文化本身帶有明顯的世俗主義人本的關懷，無論是茶文化的宗教理念屬性還是其物質功效和社會交際上的禮俗要求，帶有的都是傳統(tǒng)的儒家思想的人本主義關懷。系統(tǒng)功能語言學盡管屬于一種語言理論，但是這種理論與認知語言學一樣，將人視為是語言的基本目的和價值理性所在，并且“高度重視作為社會個體成員的'人在認知發(fā)展和語言交際中所發(fā)揮的支配作用和能動作用”。因此，在對待茶文化理論構建過程時，要重視那些茶文化精神所器重的人格修養(yǎng)、君子之風的把握。這一點其實在教育界、語言界都是一種重要的共識性主張，例如說我國當前高校中的德育課程、選修課程等都開始重視茶文化的德育功能，借助于各種茶文化的平臺和節(jié)日來向學生灌輸傳統(tǒng)社會的一些美德，十分有助于提升人本主義的社會化進程。
總覽中國傳統(tǒng)茶文化理論的構建，無論是茶圣陸羽還是任何其他人所寫的茶學專著，都帶有明顯的碎片化、技藝化的特點，茶文化盡管分散于這些著作或者人們的生活實踐中，但是沒有真正上升到一種系統(tǒng)化的理論層面，從而在一個全球化交際的時代也就不能給國內外的受眾和茶文化的愛好者提供一個整體性的中國茶文化感官的機會。對此，可以嘗試以下兩點策略進行構建：
3.1文化結構功能導向的構建策略
在當代主流的文化管理范疇中，文化結構功能主義是一種最具有典型意義的指導理論，并且這種理論和系統(tǒng)功能語言學理論存在一定的交叉和融合。比如說，在這種理論的指導下，圍繞著中華茶文化的結構布局可以整體上分為“形而上層次”、“形而中層次”、“形而下層次”這樣三個部分，分別代表著茶文化的精神價值哲學內容、茶文化的交際內容、茶文化的物質內容等。同時基于“功能”的視角，可以嘗試結合當前茶文化產業(yè)發(fā)展的趨勢（比如文化創(chuàng)意產業(yè)、茶文化旅游產業(yè)等）積極拓展茶文化的功能，使其功能從傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健功能、社會交際功能、人生修養(yǎng)功能、審美功能等拓展到更為豐富的產業(yè)經濟功能、文化傳播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。
3.2互文性構建策略
互文性是當前翻譯學術界和語言學術界都廣泛關注的一種現(xiàn)象，同時也是一個研究的焦點領域。系統(tǒng)功能語言學在分析特定的語言和理論時，是采取系統(tǒng)化思維、語境化思維的一種策略，將特殊語境中的文字內容進行特殊化理解，但是外在地又結合既有的研究知識和背景知識開展跨文化交際下的比較分析，這就是一種互文性的視閾，也構成一種跨文化交際行為。對此，中華茶文化的理論構建應當采取開放性、互文性的思路，將中華茶道與國外一些優(yōu)秀的茶文化精華（比如說日本茶道、英國下午茶文化、美國茶文化、印度紅茶文化）等開展比較構建；同時，基于我國茶文化內部的地域性和流派性都比較廣泛和多元，可以嘗試在中華茶文化內部進行一定的比較研究，用內部的互文性和外部的互文性形成一種茶文化與茶文化之間的和諧溝通和語言上的對話。
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日語語言文化論文篇十五
：現(xiàn)今高校的日語教學存在一些亟待解決的問題，傳統(tǒng)的灌溉語言知識的教學模式已經不在滿足現(xiàn)階段高等教育的未來需要，日語教學改革勢在必行。高校的日語教學必須適應新時代的要求，與時俱進，遵守學以致用的原則。通過中日文化知識的傳授，并結合新型的教學方法來注重培養(yǎng)學生日語的實際應用能力和跨文化交際能力，獲得最佳的教學效果。
早在20世紀70年代，著名應用語言學家，語言教學交際法的創(chuàng)始人之一h.g.威多森就指出，掌握一門語言意味著既掌握其詞匯、句法，又會在語言交際中進行恰當?shù)膽谩?0多年后的今天，隨著全球經濟一體化和知識與信息時代的到來，中國的各個領域都在努力與世界接軌，外語凸顯的重要性在國際經濟與文化交流中進一步加強。由于高科技和國際互聯(lián)網對我們工作和生活的影響與日俱增，社會對各類人才的外語能力的要求越來越高。人們意識到，掌握外語不僅是為了考試，而且是進行工作、交流的有效工具和手段。尤其對于高校的學生來說，僅僅掌握外語語言知識是不夠的，具備實際運用外語能力更為重要。也就是說，社會的發(fā)展對高等教育的外語教學提出了更高、更現(xiàn)實的要求。
長年以來，學日語的學生學習日語的單純目的就是為了考級，語言的教和用之間存在著脫節(jié)現(xiàn)象。高校所開設的日語課程以傳統(tǒng)的基礎課和聽說課為主，由于不考慮學生的實際水平和所用教材的統(tǒng)一性，教學內容的實用性很低。傳統(tǒng)的教學模式還表現(xiàn)為教師機械地灌輸語言知識，學生被動地接受，最終的評判標準則是由考試一錘定音，而不注重語言的實際應用能力。很多學生盡管具有極大的詞匯量和較高的閱讀能力，但不能清楚得進行專業(yè)的口語表達和交流。一些最基本的日文寫作技能，如求職信、履歷表等仍然是讓學生難以應對的問題，寫學術文章、論文摘要和專業(yè)論文就更難上加難了。歸納起來，我認為目前日語教學的問題在于：
（1）忽視了語言的實際應用；
（2）所選教材內容陳舊過時；
（3）常規(guī)課程設置不合理；
（4）傳統(tǒng)的教學模式和教學方法無法適應形式的發(fā)展。
按照我國目前的發(fā)展趨勢，大學生畢業(yè)以后，無論從事什么工作，僅具有好的閱讀能力和基本的聽、說、寫、譯能力是不能勝任的。所以，高校的日語教學的目標應定位為培養(yǎng)學生具有較高的口頭交流和書面表達能力，而且日語教學應該遵守學以致用的原則，對傳統(tǒng)的教學模式和教學方法進行改革。
從新時代對高素質外語人才的要求這一角度來看，高校的日語教學還存在著一些問題。正如上述所述，教學具有很濃的應試性和短視性，沒有把學生綜合素質的培養(yǎng)提高到相應的高度去實施。結果，學生缺乏學習積極性與主動性，被動盲從；教師疲于應付，教學缺乏創(chuàng)造性，很少注重實際運用能力?？梢哉f相當數(shù)量的學生缺少最基本的中日文化知識和跨文化交際的能力，因而出現(xiàn)了大量高分低能的現(xiàn)象，同時也培養(yǎng)了眾多的日語交際“聾啞”學生，學生很難適應新時代國內外交流與交際的需要。
我們只有突破和超越就教育談教育，就教學論教學的思維模式，把日語教學改革于經濟社會發(fā)展的宏觀背景中去思考，立足于經濟社會的發(fā)展審視以往教學中的得與失，去探索改革的途徑，應時而動，才能對改革有更為深刻的認識，改革也將具有持久的動力，日語教學也才能夠真正實現(xiàn)有“應試教育”向“素質教育”的轉變。
1、轉變教學觀念，以培養(yǎng)學生中日文化素養(yǎng)為核心，建構新型的教學方法
多年來，日語教學一直遵循“以語言知識教學為主”的教學模式。在這種教學模式下，語言知識教學成了課堂教學的主體，學生被動地接受。在課堂教學中語言知識的講解幾乎占去了所有的時間，“填鴨式”、“注入式”的語言知識教學成為其主要特征；而學生接觸中日文化知識的機會則很少，學生缺乏學習中日文化知識的主動性與積極性，其跨文化交際的能力得不到應有的培養(yǎng)與提高。
以培養(yǎng)學生中日文化素養(yǎng)為核心，是指將中日文化知識貫穿在課堂教學過程中的教學活動，充分考慮學生的語言知識和實際的文化需求，營造和諧的文化課堂氛圍，最大限度地調動學生學習中日文化知識的主動性和積極性，使他們主動、積極地參與文化交際活動，使其課堂語言訓練和文化交流最大化，從而使學生在獲得日語學習自信心和日語交際應用能力方面最大限度的受益。在課堂教學中，教師的角色完全不同于舊有模式中單純的語言知識的“傳授者”，教師的角色是課堂活動中中日文化知識的組織者，也是學生中日文化知識學習活動的觀察者、激發(fā)者和引導者。教師擔負著組織課堂中日文化知識教學活動及其正常運行的全方位職能；而學生不但是中日文化知識的接受者，也是參與者。
以培養(yǎng)學生中日文化素養(yǎng)為核心的課堂教學最顯著的特點是課堂活動具有交際性，而交際的主要特征是：實際交流、信息空白、選擇和反饋，就是說交流雙方在交流中具有一定的信息差，交流是在雙方間交換某種彼此需要的信息，交流者有根據(jù)實際進行選擇的余地，說話人可以通過對方的反饋評價自己是否達到了既定目標，而語言教學中的句型操練和“明知故問”式的問答都不具有真實交際功能。實現(xiàn)以培養(yǎng)學生中日文化素養(yǎng)為中心的課堂教學的關鍵在于教師合理選用有關中日文化對比教學的素材，精心設計并且科學組織教學活動，是學生在富有真實交際意義的活動中掌握知識，能夠最大限度地利用課堂時間，使學生有更多的機會去感受中日文化的異同。
多年來由于受傳統(tǒng)教學模式的影響，日語教學一直存在著重語言知識講授，輕中日文化知識傳播的傾向。這種傾向不符合日語語言學習規(guī)律，不利于學生日語綜合能力的提高。其實，傳授語言和培養(yǎng)中日文化素養(yǎng)并不矛盾，語言知識是構成跨文化交際能力的基礎，跨文化交際能力則是將所學的語言知識具體運用于實踐，這兩者是辨證統(tǒng)一的。掌握語言知識有利于跨文化交際能力的發(fā)展，而跨文化交際能力的發(fā)展又促進語言知識的更好吸收和內化。因此，要學好日語，首先應掌握日語語言的基礎知識，在日語語音、詞匯、語法等方面打下堅實的基礎。沒有這種堅實的基礎，提高跨文化交際能力就無從談起。對于這一點，我們一定要防止從一個極端走向另一個極端，既要重視學生語言基礎知識的積累，又不能只停留在灌輸語言知識的層面上，更重要的是要培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，并把傳授語言知識和培養(yǎng)學生中日文化素養(yǎng)有機地結合起來，使教學活動成為以培養(yǎng)學生跨文化交際能力為主要目的的活動，確保學生具有扎實的語言基礎知識和良好的中日文化素養(yǎng)。
外語教學應充分挖掘學生潛力，除了提高課堂教學效率外，也要充分利用其他形式對學生進行多渠道培養(yǎng)。日語第二課堂教學是課堂教學的重要補充，也是提高教學質量的重要措施。教師在課堂上只能進行有限的語言知識和中日文化知識的傳播，為學生指出自學語言與文化知識的路子和方法。真正將學到的語言和中日文化知識轉化為學生的實際跨文化交際能力，需要一個由量變到質變的過程，這個過程只有通過大量的以學生認知為基礎的跨文化交際才能實現(xiàn)。因此，要充分利用外語學習的各種有利條件，把中日文化知識的學習滲透到學生的學習、生活、工作等各種場合中去，努力營造一種近乎于母語學習的外語學習環(huán)境，使學生經常耳濡目染日本文化，并能與中國文化進行對比學習，收到事半功倍的效果。
3、更新教學內容，增強實用性和時代性
更新教學內容應以下列幾點為取向：
（1）中日文化知識的教學內容能夠滿足時代變化的要求和學生自身的要求；
（3）教學內容要多元化，突出實用性和針對性；
（5）教學內容必須具備趣味性和思想性，既有利于提高學生對中日文化知識學習的興趣，也有利于提高學生的跨文化交際能力。
綜上所述，高校日語教學，應配合中日文化知識的傳授，徹底改變以往學生被動、消極學習語言知識的局面，豐富教學內容，利用學生的學習動機，在日語教學中突出以學生為主體，倡導體驗與參與，充分發(fā)揮他們的潛力，使學生最大限度地接觸和使用日語，切實掌握語言技能。這便是高校日語教學改革的目的所在。
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日語語言文化論文篇十六
要正確理解文化語言學的`學科性質,就必須了解語言與文化的關系.本文從揭示語言與文化的相互關系入手,闡明了文化語言學的人文價值,指出了我國文化語言學研究的意義以及促進漢語教學的意義.
作者：唐素華作者單位：新疆師范大學人文學院刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(6)分類號：h1關鍵詞：文化語言學語言文化關系
日語語言文化論文篇十七
摘要：土家語是土家族民族文化的最核心成分，它在語言學相關理論研究的創(chuàng)新和土家族非物質文化遺產體系中的地位兩個方面都具有重要價值。本文從土家語言資源與非物質文化遺產之間關系的視角出發(fā)，旨在從土家語言資源中挖掘和創(chuàng)造代表土家族非物質文化遺產的“文化符號”，以加強和拓展文化符號研究的方式保護土家族非物質文化遺產，從縱橫兩個維度采取措施對非物質文化遺產進行傳承。
關鍵詞：土家語；土家語言資源；土家族；非物質文化遺產；文化符號
一、引言
德國語言學家威廉馮洪堡特曾指出，“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)”；我國語言學家羅常培也曾說過，“語言文字是一個民族文化的結晶”。語言是一個民族重要特征之一，也是民族文化的重要組成部分。教育部部長、國家語委主任袁貴仁也提出要“開發(fā)民族語言資源”。世居在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)的土家族是一個有語言，無文字的少數(shù)民族。其歷史文化口口相傳。本文從語言和非物質文化遺產之間的關系出發(fā)，探討土家語在土家族非物質文化遺產體系中的地位。
二、土家語言資源
（一）土家語
作為苗族代表的湖南湘西永順縣的田心桃在1950年9月28日參加國慶觀禮活動時說：我不是苗族，我是“畢茲卡”。從此，“畢茲卡”受到嚴學窘、潘光旦、向達、王靜如、汪明瑀等一大批語言學家們的關注。盡管王靜如（1955）、田德生、何天貞（1986）、何天貞（2003）等著文討論過土家語的支屬問題，但至今尚無定論。土家語的資源性表現(xiàn)在以下方面：1.語音資源據(jù)《土家語簡志》載，土家語共有25個音位，其中19個輔音音位中，有14個與漢語拼音方案完全相同。土家語的元音在充當韻母時有22個，分單元音韻母、復合元音韻母和鼻化元音韻母等。22個韻母中，有17個與漢語拼音方案基本相同。土家語有舌面鼻輔音[捱]、濁擦音聲母[奕]，漢語拼音則沒有；土家語有舌尖前音[z]，無舌尖后音[鬫]，漢語則有[鬫]無[z]。徐世璇（2012）觀察到外來語音系統(tǒng)性的增加和固有區(qū)別性特征的消失是土家語音變化的兩大表現(xiàn)；向亮（2012）發(fā)現(xiàn)南部土家語正經歷著高元音舌位“i匏捫”的漸變式后移過程。這些聲母、韻母和聲調變化反映了少數(shù)民族語言的語音正向漢語趨同，為進一步做語言接觸研究和演化語言學研究提供了寶貴的語料支撐和事實證據(jù)。2.詞匯資源土家地名是土家詞匯的重要代表。一個地名的產生與當時的歷史、經濟等一切包括生產活動和社會活動在內的文化、地形、位置等都有著密切聯(lián)系。地名具較強的延續(xù)性和穩(wěn)定性，稱得上是研究一個民族或一個地區(qū)歷史文化的活化石。地名往往與歷史名人和行政建制有關，如湖南龍山縣的“洛塔”就是以土家首領八部大王的名字命名的，“洛”是他的官職。地名還與經濟、地形地貌、當?shù)鼐拔锏扔嘘P，如湖南石門縣泥沙區(qū)蘇市鄉(xiāng)的“蘇步”，在土家語里指“板栗”，因土家人愛種板栗樹；湖南慈利縣的“熱市”，即“酒市”。湖南溆浦人嚴如煜《苗防備覽》共記錄140個土家語詞匯和陳廷亮（2010）的校釋都是研究土家語不可多得的資料。3.語法資源葉德書（2006）發(fā)現(xiàn)土家語的肯定判斷句有隱性判斷和顯性判斷兩種。南部土家語是ov型語言，即動詞位于賓語之后。但能愿動詞又位于主要動詞之后，構成“賓+動+能愿動”的格式。隨著語言接觸的產生，漢語否定詞“不”的進入，又形成“能愿動+賓+動”的格式。4.語義資源相同事物之于不同語言可能會“名”異“實”至。以“梯瑪”為例，譚志滿（2001）認為是“非敬神的人”，是“女神”；而葉德書（2003）則認為是“敬神的人”，是“男巫”。土家語共有5個顏色詞“黑、白、紅、黃、綠”，其內涵和外延并不完全等同于漢語的相應詞素，但卻能完成對色譜的區(qū)分和色彩的表達需要。
（二）土家語言資源
上述屬于狹義的土家語言資源。而土家語不僅是土家族人的交際工具，承擔著傳遞信息的重要功能，是非物質文化遺產體系中重要的一部分，它還是所有非物質文化遺產存在和傳承的媒介。因而廣義的土家語言資源，還應包括與之相關的.文化內容和形式，如土家族民間文學、傳統(tǒng)戲劇、社會風俗、禮儀，節(jié)慶等。1.民間文學土家族先民們居住在武陵山區(qū)，這一帶自然條件惡劣，山大人稀，猛獸出沒。如何生存和繁衍便是土家先民們首先要思考和解決的根本問題：一方面借助生產勞動；另一方面祈求于自身生命之外的神秘力量，即自然崇拜、圖騰崇拜和原始巫術。迄今為止土家族被列為國家級非物質文化遺產的共有21項，其中民族文學類的有3項，分別是都鎮(zhèn)灣故事、土家族梯瑪歌和土家族哭嫁歌；被湖北、湖南、貴州以及重慶等列為省級或直轄市級非物質文化遺產的分別有24項、19項、11項和14項，其中也不乏民族文學類項目。2.傳統(tǒng)戲劇武陵山區(qū)少數(shù)民族國家級非物質文化遺產中土家族的傳統(tǒng)戲劇有：恩施的燈戲、思南的花燈戲、恩施和鶴峰的儺戲、來鳳和咸豐的南劇，以及永定的張家界陽戲。土家族儺戲是土家族人為了迎儺神驅疫消災、酬儺神還愿而唱的戲。3.土家族社會風俗、禮儀、節(jié)慶永順土家年被列為武陵山片區(qū)少數(shù)民族國家級非物質文化遺產名錄；巴東土家族民間歷法、恩施土家女兒會和五峰土家族告祖禮儀被列為湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質文化遺產名錄；八部大王祭、古丈跳馬節(jié)、土家糊倉習俗、土家族過趕年和土家族舍巴日等被列為湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質文化遺產名錄；土家族過趕年和下洞祭風神被列為貴州武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質文化遺產名錄?？梢姡良易宸俏镔|遺產的產生、發(fā)展、實踐和傳承與土家語密不可分，且通過口傳延續(xù)。正是語言這一要素把土家族的各方各面串聯(lián)起來。土家語言及其資源無疑是其非物質文化遺產的最核心部分。
三、土家語言資源與非物質文化遺產
面對“土家語的使用區(qū)域正在縮小、使用人數(shù)逐步減少、使用者年齡趨于高齡化”的現(xiàn)實，我們認為可從文化符號視角出發(fā)實施其非遺的保護與傳承。
（一）確定“非遺”符號
在國內外非物質文化遺產的申報和保護工作取得顯著的成績之際，響起了讓瀕危語言也加入到非物質文化遺產保護名錄的呼吁之聲，這有悖于聯(lián)合國教科文組織的條文。從語言學角度而言，語言在語音、詞匯、語法等方面都具有系統(tǒng)性和規(guī)范性，但卻是以言語的表現(xiàn)形式存在，且時刻有新的元素進入，不具有非物質文化遺產保護對象所必需的穩(wěn)固性。但是這并不影響土家語成為非物質文化遺產的資源。首先，從研究角度出發(fā)，土家語是重要的語言資源。葉德書、田德生等學者對土家語較詳實地描寫為建設土家語語料庫提供了原始的語言資源。據(jù)此學者們可從歷史比較語言學、跨語言比較、語言類型學等角度多方面、多維度地進行語言學理論研究。其次，從文化符號角度出發(fā)，土家語言資源為今人呈現(xiàn)了豐富多彩的文化符號。如“女兒會”、“龍船調”———崇尚自由平等的生活觀符號、“哭嫁”、“陪十姊妹”———以哭代喜的婚姻觀符號、“西蘭卡普”———純樸自然的審美觀符號、“廩君崇拜”、“擺手舞”、“茅古斯”———慎終追遠的信仰觀符號等。從土家語民間文學和口傳作品中挖掘更多地反映土家族的文化符號，使之能被列入非物質文化遺產代表作名錄。正如被韓國人稱為“媽媽的味道”的泡菜，不僅僅是一道道小菜和代代相傳的技藝，更是一種力量、一種文化的體現(xiàn)。韓國泡菜文化也在2013年被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。
（二）研究“非遺”符號
雖然土家族已有21項被列入國家級非物質文化遺產的名錄，但還存在縱深空間，能挖掘出更多非物質文化遺產，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產。我們認為可以從土家語言資源方面進行開展。1.人生觀符號———“撒葉兒嗬”中篇小說《撒憂的龍船河》共有8個部分，除了第4部分外其余部分都由喪鼓歌或跳喪描寫開始。整個小說中喪鼓歌共出現(xiàn)了8次、跳喪場景出現(xiàn)了7次。如小說的開頭覃老大跳喪，隨后整個激情狂歡的跳喪場景表現(xiàn)出“樂死”的死亡觀，與“死亦我所惡”、“人之所惡，死甚矣”、“惡其死”等儒墨觀念是完全不同的，因為在土家人看來，死亡是今生苦痛的終結，是來世輪回的起點。因而死亡是“白喜事”、“紅喪”、“喜喪”。土家族人還為尚在人世、身體健康、年過六旬、兒孫滿堂，且父母已故的老人，用喪葬撒葉兒嗬的儀式作為壽誕生辰慶賀，即土家人的“活喪”、“生齋”。因為在土家人看來壽命的長短是上天所賜。一般情況下，父母已故且兒孫滿堂的60歲以上的人會認為多活一天都是上天的恩賜，值得慶賀。不管是亡人靈魂之彼岸生活的喜喪紅喪，還是在世之人的生辰壽誕的活喪生齋，“撒葉兒嗬”已然成了土家族重生樂死的人生觀符號。不僅歌詞眾多，還具有一定程式，如“開場”、“拜殿”、“封棺”、“入土”等。鼓師們還現(xiàn)場創(chuàng)編較為有韻的唱詞與襯詞。唱詞多以七字上下句結構，也有三字、五字的。唱詞與襯詞穿插進行，或領唱，或幫和。歌師們則雙槌擊鼓，鼓點或急或緩、或重或輕，多為二拍子、三拍子節(jié)奏。即使沒有對跳喪的描寫，沒有對鼓歌的引用，小說《撒憂的龍船河》的故事情節(jié)一樣是完整的。文化符號“撒葉兒嗬”在小說中的大量運用，無疑是為了加強小說的地域色彩，為小說營造一種神秘的氛圍。雖然在不同時期不同作家不同作品對“撒葉兒嗬”等民俗的具體描寫會有差異，但是土家文化中諸如“撒葉兒嗬”等展現(xiàn)出的民族優(yōu)秀品質的核心內容是不會改變的。換言之，像“撒葉兒嗬”這樣的文化符號正是在與其他文化優(yōu)勢的接觸、互動過程中不斷發(fā)展，和諧共存的。2.身份觀符號———“畢茲卡”“畢茲卡”被當代的土家族青年詩人應用到了詩歌的殿堂，成為他們本土詩歌寫作的代碼和民族詩人的身份象征。如王世清的《獻給畢茲卡》易紅楊勇：土家語言資源與非物質文化遺產表達了詩人對自己民族的崇拜之情。詩歌中“畢茲卡”的出現(xiàn)，閃爍著奪目的民族光彩，表達了詩人們對自己民族文化傳統(tǒng)的內在的精神守望。孫健忠《甜甜的刺毒》中“起疑”、“打欄”、“背時的”、“生怕”等詞語都是湘西土家山民的方言土語，極具鄉(xiāng)俗；“低聲絮語”、“封”、“溜”等帶文學色彩的詞語夾雜運用正好實現(xiàn)了孫健忠的創(chuàng)作夢想“一點湘西味”、“一點山味和野味”、“一種屬于自己的語言”，成就孫健忠成為“土家族文人文學的奠基者”。
（三）傳播“非遺”符號
土家族文化符號的傳播也可以通過縱向和橫向兩個維度進行?？v向方面指的是文化符號的傳承和延續(xù)。2008年文化部出臺了對非物質文化遺產傳承人進行認定和保護的辦法，希望用法律的形式對非物質文化遺產的世代延續(xù)施以保護，同時輔之以數(shù)字化、音像技術等來進行保存并傳播。但是隨著“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去”，以及年經人快速接受外來文化和盲目崇拜西方文化而輕視本族文化的現(xiàn)實，一些“文化符號”很快就消失了，如“薅草鑼鼓”隨著農村家庭聯(lián)產承包責任制的實行而走向了消亡。一些“文化符號”是小眾傳播，其覆蓋的區(qū)域也逐漸縮小，傳播半徑也逐漸減小，也就逐漸失去其張力。面對如此嚴峻的現(xiàn)實，文化符號的傳承與延續(xù)也不是沒有對策。如在第十四屆cctv全國青年歌手電視大獎賽上“撒葉兒嗬”組合獲得了原生態(tài)唱法金獎。這些舞臺上的撒葉兒嗬表演體現(xiàn)了曲目選用上的去禁忌化、演出方式的去儀式化和演出目的娛樂性等特征，古老的文化符號被書寫了新的時空內容。橫向方面指的是文化符號的擴散過程。如恩施臺一檔全媒體新聞方言直播節(jié)目《新聞六口茶》，和一檔以展示恩施本土文化、宣傳推介恩施旅游資源為主題的恩施文化旅游電視品牌欄目《幺妹帶你耍》就是典例。通過橫向地向周邊擴散的過程，提升人們對土家族文化符號的認知度，從而產生認同感。
四、結論
土家先民，披荊斬棘、篳路藍縷，開拓了光輝燦爛的歷史進程；土家子民，顛沛流離，遷徙融合，形成了豐富獨特的政治經濟和民族文化。要讓“口耳相承”的非物質文化遺產代代相傳，必須提煉文化走出去的“符號”名片，加強對文化符號的研究，使土家文化始終成為中華民族璀璨文化大家庭中的一員，和諧發(fā)展，共閃光芒。
日語語言文化論文篇十八
“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應該注意什么問題，應該如何得體地去交流。下面我們具體來了解一下吧。
摘要：詞匯學習在高中英語教學中扮演著重要的作用，詞匯作為英語語言重要的組成部分，承載著豐富的文化信息，面對基礎薄弱的藝術生，如何通過在詞匯教學過程中導入文化知識，培養(yǎng)其英語學習興趣，從而達到藝術生的跨文化意識和能力的培養(yǎng)與提高。
關鍵詞：跨文化交際；高中藝術生；詞匯教學
英語詞匯教學在高中語言教學過程中扮演著重要的角色，高中英語教師歷來對它較為重視。但令人沮喪的是，許多學生學了六年甚至更長時間英語，到了真正交際時卻找不到合適的詞，根本無法實現(xiàn)暢通的跨文化交際，或是經常出現(xiàn)交際失誤。導致這一理由的理由有很多，其中詞匯學習方式不當，以及文化輸入的不足顯得尤為突出。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級高級中學，在教學中發(fā)現(xiàn)，盡管很多藝術生學習了近6年的英語，但是上課時的“老師好”表達都不準確?！癵oodmorning，teacher”在國外這樣說實際上是不對的，應該是miss.x或者mr.x。諸如此類的.文化反差，讓我們不得不深思語言與文化的相輔相成攜手提高的理由。文化意識作為學生綜合能力的一個組成部分，與知識技能一樣理應成為我們高中外語教學的重要組成部分。我們在英語教學的基礎階段，在搞好語言教學的同時，必須重視學生跨文化交際意識和跨文化交際能力的培養(yǎng)，同時這也是學生綜合能力發(fā)展的需要。
一、當前高中藝術生英語詞匯教學中的目前狀況
從目前的高中英語教學來看，忽視跨文化意識培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，大部分教師十分強調英語知識和技能的重要性，卻認為跨文化意識的培養(yǎng)可有可無。他們認為英語學習應該以語法和詞匯為中心，在學生掌握好單詞和短語的基礎上強化語法訓練就可以學好英語，至于跨文化意識的滲透，好像是無關緊要的事情。
以本校為例，在藝術班的日常英語教學中，由于藝術生自身文化基礎薄弱這一特點，多數(shù)教師的教學步驟為先講單詞和短語，接著講課文，教師往往不厭其煩地列出所有知識點和大量例句，甚至發(fā)學案讓學生背誦，最后做練習題來鞏固知識點。整個教學過程中教師很少甚至根本不會提及詞匯的文化差異和語用原則，更談不上跨文化意識的滲透。這種做法使學生的語用錯誤層出不窮，詞匯使用不當?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學生口頭交流和書面作文中。最后造成幾年英語學下來，這些藝術生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語，卻不知道用在哪些具體的情境或場合中。他們在日常對話中常常張口結舌，感到滿腦子的詞匯、短語，不知該選哪個最合適，這使很多藝術生喪失了學習外語的興趣和信心。
二、高中藝術生英語詞匯教學中跨文化意識滲透的途徑
針對高中藝術生整體基礎薄弱的目前狀況，在英語詞匯教學中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學習興趣，講策略的同時要把詞匯的文化背景講出來，所謂追根求源，知其然知其所以然。
（一）在培養(yǎng)興趣的同時要注重詞匯文化背景的傳授
眾所周知，高中藝術生基礎文化知識普遍不高，不提高他們學習英語詞匯的興趣無法達到文化的滲透。大部分高中藝術生對詞匯學習很厭倦，學習詞匯的動機不高，這就要求教師在開展跨文化滲透的同時要注重詞匯學習興趣的培養(yǎng)。教師在英語教學活動中應當重視詞匯的背景知識講解，認真積極地向學生導入詞匯文化。此外，英語詞匯的文化背景知識還可以有助于培養(yǎng)學生興趣，提高其學習效率。近幾年高考英語試題所負載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測試學生對語言的運用能力，而非語言知識的掌握情況。
（二）緊密結合高中英語教材，進行文化意識滲透
現(xiàn)行的英語教材均涉及英語國家的文化知識，以教材作為媒介，在高中英語教學中滲透語言交際的跨文化元素，這些元素涵蓋了多種方式，其中包括：打招呼、告辭、打電話、請求、邀請問候、致謝、道歉等用語的規(guī)范使用，談話時話題的選擇、委婉語、禁忌語、社交習俗及社交禮節(jié)。例如：《牛津高中英語》模塊一第二單元wordpower中colloquialisms學習，如allthumbs指笨手笨腳，awetblanket指一個掃興的人；模塊六第二單元wordpower中提到了表達情感的詞匯，如overthemoon，oncloudnine；模塊九第三單元wordpower涉及顏色詞和colouridioms。學生通過這些課文的學習，逐步了解英語國家語言文化的不同方面，進而提高了對跨文化意識的了解，逐步增強的語言學習的趣味性。同時也加深了解和體會中西方價值觀念和思維習慣上的差異性。
（三）對比中西方文化差異，增強詞匯學習的時效性
在不同民族語言文化背景下，同一個詞匯會有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義。在日常教學中，教師應適當擴展介紹相關背景知識，并選擇有代表性的本族文化與外語文化進行對比分析，增強學生跨文化意識。例如：在中國文化中“”代表著土地和中心，象征權勢、地位及威望，是被賦予最高特權的顏色，也是中國古代皇族專用的顏色。在西方文化中人們賦予反面的象征作用，“yellowdog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指膽小懦弱的；在中國，人們常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng)，而英語中“從南到北”則為“fromnorthtosouth”；漢語諺語“貓哭老鼠”英語則譯為“shedcrocodiletears”。
現(xiàn)代社會日益發(fā)展的步伐，國際交流頻繁，這也對高中英語藝術生教學中滲透跨文化意識提供了豐富的內涵，當前高中英語藝術生詞匯教學中忽略跨文化意識滲透的做法是不可取的。廣大教師只有認識到跨文化意識滲透教學的重要性和緊迫性，才能有效提高英語詞匯教學的成效，從而為提高整體英語水平及高中藝術生的整體素質打下堅實的基礎。
參考文獻：
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3.林立.英語新課程與學科素質培養(yǎng)[m].北京：中國紡織出版社，2003.
日語語言文化論文篇一
［摘要］通過對當前赫哲族語言文化瀕?，F(xiàn)狀的考察論述，進一步探討了赫哲族語言文化瀕危的原因，并在闡述了保護赫哲族語言文化必要性的前提下，從理論上提出了若干切實可行的建議，期望有助于赫哲族語言文化保護和傳承工作的開展。
［關鍵詞］赫哲族;語言;文化;保護與傳承
一、赫哲族語言文化現(xiàn)狀
1．赫哲族語言文化的輝煌歷史赫哲族———一個僅有4640人的少數(shù)民族，他們歷經千年頑強的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江三江匯合處為主要居住區(qū)域。在幾千年歷史演進的過程中，赫哲族先民創(chuàng)造出具有本民族特色的多彩文化。說起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時代早期的新開流文化”［1］。在隨后的歷史發(fā)展過程中赫哲族“吸收了通古斯語族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現(xiàn)在以下幾個方面:從經濟上看，赫哲族以漁獵經濟為主;從語言文學上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說胡力”則是赫哲族的民間傳說和故事的記載);從音樂上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長跳天鵝舞，他們的舞蹈統(tǒng)稱為“阿康布勒”;從宗教信仰上看，赫哲人信仰薩滿教，同時也創(chuàng)造了帶有宗教色彩的民間活動“溫吉尼”。2．赫哲族語言文化的瀕?，F(xiàn)狀赫哲族民族文化雖然內涵獨特、源遠流長。然而隨著現(xiàn)代化生產進程的推進，社會生產方式的不斷變化，全球性生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，赫哲族獨具特色的語言文化形態(tài)自然而然地受到了強烈的沖擊。我們僅以赫哲語為例，在1945年我們國家赫哲族人口僅有不到500人，國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司進行第五次人口普查時赫哲族人口為4640人，可見在短短的五十年間赫哲族人口數(shù)量在迅速增加，但與之形成鮮明對比的是赫哲族的語言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語簡志》中寫到:“赫哲人由于長期同漢族人民雜居，在社會生活中都已把漢語文作為口頭和書面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語言交際。一般來說，現(xiàn)在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語言進行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡單的話語，三十歲以下的人對本民族語言則知之甚少，甚至一無所知?！保?］這樣的結論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識》中寫到，赫哲族語言的“使用經歷了一個由社會退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統(tǒng)語言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語言存在天生的不足，即赫哲語是口耳相傳的語言系統(tǒng)，它沒有文字形態(tài)的存在，也就是說赫哲族是一個只有語言而無文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統(tǒng)說唱藝術日漸消亡，如:英雄史詩“伊瑪堪”、民間傳說“說胡力”等，赫哲語受眾群體的萎縮直接導致赫哲語傳承人的缺失。不僅如此，現(xiàn)今赫哲族年輕人對本民族的傳統(tǒng)技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統(tǒng)魚皮畫、魚皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統(tǒng)的樺樹皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說文化傳承的主要工具是語言，一種語言承載了一種文化形態(tài)，那么赫哲族語言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。國務院公布了518項國家級非物質文化遺產名錄，赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術和赫哲族魚皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語言文化的散失已經成為無法挽回的必然趨勢，因此就赫哲族語言文化這個課題來說，我們的當務之急是如何挖掘和保護好赫哲族語言文化資源。
二、赫哲族語言文化瀕危的原因
從目前赫哲族語言散失的整個過程來看，赫哲人是屬于在不自覺中主動放棄了使用赫哲語的。雖然影響赫哲語散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區(qū)內民族結構變化以及政治文化教育的方式卻成為赫哲族語言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區(qū)內民族結構變化對赫哲語的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區(qū)，導致該區(qū)域內漢族人口達到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導致使用漢語交際的人增多，所以在赫哲族聚居區(qū)漢語倒成為各民族的共同交際工具。再從赫哲人的家庭來看，赫哲族同漢族通婚現(xiàn)象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，當?shù)?0歲左右的赫哲族人當中有一半以上的人同漢族人結婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來在赫哲族家庭中漢語也成了其主要的交際工具，最終的結果就是在赫哲族聚居區(qū)內漢文化的影響越來越大，赫哲語的受眾面卻越來越小。再加之赫哲族沒有自己的文字，他們日常生活中閱讀的書刊和欣賞的影視節(jié)目等也均屬于漢語，赫哲語不能以文字的形態(tài)保存延續(xù)，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當赫哲族家庭中的孩子上學時都選擇漢族學校，他們通過漢語來學習文化知識進入主流社會獲得認可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語作為表情達意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對赫哲語的影響因為沒有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語和漢文作為自己的社會用語，就連赫哲族的學校教育也完全使用漢語，而且本民族的年輕人并沒有形成以學習赫哲語為榮的思想觀念，導致赫哲語口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來赫哲人就不可能接受到用赫哲語進行的系統(tǒng)教育。因此在政治文化教育方面赫哲語的使用沒有形成良好的循環(huán)體系，從而導致赫哲語作為交際工具的功能迅速退化。
三、搶救、保護赫哲族語言文化的必要性
1．保護語言是保護文化多樣性的體現(xiàn)人類文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質，正如《中庸》中所說:“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，世界各國都以多種文化并存作為其文化發(fā)展的理想境界。從這個角度來說，搶救、保護赫哲族語言文化就成為保護中國文化多樣性的一種體現(xiàn)，進而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護赫哲族“伊瑪堪”是保護赫哲族文化的體現(xiàn)語言是民族文化存在的首要因素，民族的語言狀況直接反映著本民族文化的發(fā)展水平。赫哲語既然沒有文字形態(tài)的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說唱藝術的形式來完成，而赫哲族的說唱文學的典型代表就是“伊瑪堪”。“伊瑪堪”作為一種夾敘夾唱、寓教于說唱的文學樣式，它采用邊說邊唱的說唱方式，唱的部分合轍押韻，說的部分則極力鋪陳渲染。從內容上看“伊瑪堪”是以頌揚英雄業(yè)績?yōu)橹鞯暮照茏迕耖g口頭文學樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風土人情、道德規(guī)范等。同時它也是承載赫哲族語言的主要方式，赫哲人通過講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語的受眾群體，促進了赫哲族語言的傳承與發(fā)展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務。“伊瑪堪”對赫哲族人的作用可謂極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強赫哲族人的民族認同感和凝聚力。正因如此，保護好這宗重要的赫哲族口頭遺產，對口頭文學、語言學、史學、人類學的發(fā)展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經歷了20世紀30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀的當下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語言都有其自身無可替代的特質，赫哲語的消失不僅是語言學的不幸，更是人類文化的缺失。從這個層面來講，加快對赫哲語瀕?，F(xiàn)狀的研究，不僅有利于赫哲語的保持，也是對世界文化多樣性的貢獻。
四、保護、挖掘赫哲族語言文化資源的可行性措施
1．政策經費保障首先要加快相關法律法規(guī)建設，國家應加強對非物質文化遺產保護的.宏觀調控，在此基礎上制定保護赫哲族語言文化資源的可行性政策。其次，政府應建立專門機構，如，赫哲族文化保護中心。同時政府部門還需設立赫哲族語言文化保護的專項資金，為管理的科學規(guī)范還應設立基金管理機構，從而使相關工作責任化、規(guī)范化。再次政府應對赫哲族語言文化進行整體性的保護，如，通過設立赫哲族生態(tài)保護區(qū)來展示赫哲族獨具魅力的語言文化傳統(tǒng)。2．做好赫哲族文化傳承人的培養(yǎng)扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說胡力”的傳承人以相應的榮譽，讓他們獲得社會的認可。同時在物質上和資金上也要給他們相應的資助，以便于他們更好地存續(xù)本民族的語言文化資源。其次可以建立講習所，鼓勵他們將自己的絕技通過定期培訓和講習的方式傳授給弟子，使赫哲族語言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專業(yè)演出團體，在全方位展示赫哲族傳統(tǒng)文化的同時培養(yǎng)一批專業(yè)演出人才，比如說唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿舞等。3．將赫哲族文化資源轉化以獲得經濟效益通過建設赫哲族語言文化陣地來獲得經濟效益，建設赫哲族文化陣地應以赫哲族的標志性文化設施再現(xiàn)赫哲族生產生活場景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿屋以及赫哲族魚皮制作坊等。開發(fā)以赫哲族文化資源為核心的旅游業(yè)，在向全社會宣傳赫哲族文化的同時獲得經濟效益。以經濟效益來調動、吸引更多的人參與到保護赫哲族傳統(tǒng)文化的事業(yè)中來，形成赫哲族語言文化資源傳承的良性循環(huán)。4．做好赫哲族本民族的學校建設在各赫哲族中小學校學習漢文的同時有針對性的增設赫哲族的傳統(tǒng)文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統(tǒng)工藝制作的技能，受到赫哲族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而養(yǎng)成他們熱愛本民族語言文化的思想，充分發(fā)揮中小學在民族文化保護傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語言傳承延續(xù)。在大專院校、科研院所可以聘請專家到赫哲族聚集區(qū)進行創(chuàng)作和調研，探討赫哲族語言文化保護的新形式。5．借助現(xiàn)代化信息手段，保存和推廣赫哲族語言文化資源隨著網絡技術的普及運用，以專題的形式建設赫哲族語言文化遺產數(shù)據(jù)庫，將赫哲族逐漸衰亡的語言、舞蹈、體育活動等文化遺產以數(shù)據(jù)信息的形式記錄并保存。開設赫哲族語言文化網站，以專欄的形式系統(tǒng)介紹赫哲族語言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現(xiàn)形式，加強赫哲族聚居區(qū)的對外聯(lián)系，借助現(xiàn)代化信息電子技術，使赫哲族語言文化資源得以保存并延續(xù)。綜上所述，赫哲族語言文化的保護和傳承既是目前亟需解決的問題，也是解決民族文化傳承問題中的持久課題。這就需要我們把切實可行的保護措施落到實處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語言文化的復興或將指日可待。
［注釋］
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日語語言文化論文篇二
教育是傳承文化的重要手段，在每一種得到成功傳承的民族文化內部都有成功的教育。在制度化的學校教育之外，社會教育以一種極為樸素的形式，融于各民族的一切社會活動之中，教育內容豐富多彩，教育方法靈活機智、教育場所適機而變。這種教育古已有之，到今天生命力依然頑強，是經過歷史選擇的民族文化傳承方式，其在民族文化傳承中作用是學校教育所不能替代的。本文主要探討仫佬族社會教育的方式、內容及在傳統(tǒng)文化所面臨的困境及其原因。
一、仫佬族社會教育的方式
（一）民歌傳唱
仫佬族民歌是仫佬族民眾在漫長的歷史過程中創(chuàng)造和傳承下來的民族文化財產。仫佬族的山歌有三種形式：古條歌、隨口答，口風歌。
古條歌是長篇敘事詩，有固定的歌詞，每條少則十幾首，多則上百首，內容是歷史故事、英雄故事、民間傳說等，如《今古對唱》、《水淹天門歌》和《立羅城》等。古條歌一般很長，這就要求人們對歷史非常熟悉，其演唱場合一般是婚禮、生日、遷新居等喜慶之日，親友相聚或夜晚開歌壇。這時候，男女老少濟濟一堂，互相對歌，一方面是游戲娛樂，另一方面也是希望古條中的歷史故事能夠被族內盡可能多的人知道。
隨口答是平日里趕圩、走坡、訪親尋友以及生產勞動時唱的，是仫佬族人民日常生活的產品，記錄著仫佬族人生活的點滴，包含有眾多的風俗禮儀，寄寓著仫佬族人民的情感思緒。隨口答中有大量的禮俗歌，記錄了仫佬族人民在各種重要儀式上的風俗禮儀，其中走坡歌是隨口答的重要組成部分。走坡是仫佬族青年男女的社交活動，一般在秋后農閑時節(jié)或春節(jié)前后進行。
口風歌是歌手們在歌場上駁口勁、爭上風的歌，隨問隨答，句式隨情境而變化，十分靈活。誰的歌多，誰的歌好，而且來得快，往往在唱口風歌時能夠體現(xiàn)出來。在賽歌中，口風歌是最能展露和體現(xiàn)男女雙方歌才的，因此，凡唱到口風歌，雙方都會越唱越激昂?？陲L歌是仫佬族人民的智力大比拼，歌壇上的較量開拓了仫佬族人民的智慧和思維，也促進了仫佬族人對民族文化的學習和發(fā)展。
（二）民間傳說故事的流傳
仫佬族的民間故事主要通過代代口耳相傳的方式流傳，無論是在月光下納涼，還是在冬天圍著地爐烤火，老人們總有講不盡的故事，這些故事反映了仫佬族的歷史、仫佬人的生活和仫佬族人的心態(tài)。如《稼》的傳說展現(xiàn)了仫佬族人民反抗統(tǒng)治階級壓迫的斗爭，表現(xiàn)了仫佬族人民自強不息的斗爭精神和民族性格?！读_義射獅》《羅英馴?！返墓适率秦锢凶骞糯嗣襁M入農業(yè)社會初期馴服野獸的真實反映。仫佬族民間傳說故事豐富多彩，燦若繁星。這些民間傳說故事的口耳相傳使仫佬族文化在族人中代代相傳。
（三）生活習俗的浸染
仫佬族是一個受漢族文化影響極為深廣的少數(shù)民族，但其畢竟是一個經歷了千百年的奮斗和生息，在政治、經濟、文化上已經達到一定發(fā)展水平的民族共同體，他們在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的飲食起居等方面的生活習慣，仍然保持著許多自己民族文化的特色。仫佬族的建筑、飲食、服裝、婚喪習俗等是仫佬族文化的重要組成部分，仫佬族人生活在其中，耳濡目染，身體力行，無形之中將自己本民族的文化傳承下去。
二、仫佬族社會教育的內容
（一）倫理道德教育
仫佬族社會在節(jié)日、祭祀等社會活動中對仫佬族人進行倫理道德教育。如依飯節(jié)唱詞有一段《十勸人》，其主要內容就是勸誡青年人尊長愛幼，勤勞和善，切忌違法行為。仫佬族的《哭喪歌》唱詞以東西、生死為分界線，極力渲染氣氛，一再敘唱修善與造惡者的不同后果，向人們宣揚誠實守善的處世道理。這些歌詞雖是替死者懺悔，實則是教育活著的人們時時要注意檢點自己的行為。仫佬族的《巴望世人把心修》講述了母親十月懷胎的辛苦，父母撫養(yǎng)子女的艱辛，家庭和社會中的為人處世之道。此外，仫佬族民歌里正口風歌也多是勸人為善、尊老愛幼、勤儉持家、和睦鄰里、孝順父母、樂善行施等。
（二）歷史教育
仫佬族民歌中的古條歌所唱的內容多為歷史上人們所熟知的歷史事件和歷史人物，這些古條歌的傳唱對一代又一代的仫佬族人進行歷史教育。如《今古對唱》講述了盤古開天辟地到辛亥革命的歷史，既有對神話傳說的講述，也有對漢、唐、清等我國重要朝代帝王更替的精確概括，同時又穿插著《三國演義》、《水滸傳》等話本小說的人物故事。
（三）感恩教育
仫佬族人的依飯節(jié)是把傳說中幫助過仫佬族人的36位神仙請出來，向他們貢獻祭品，以感恩還原并祈求保佑。仫佬族人的牛誕節(jié)是每年農歷四月初八為牛過生日，把牛欄打掃干凈，幫牛擦洗身子，給牛喂一把早晨剛割回來的帶露珠的青草和加了黃豆粉和玉米粉的好牛潲，且這一天不讓牛干活。與漢族不同，仫佬族人的端午節(jié)則是為了感謝和紀念幫助過仫佬族人的真武神。仫佬族人的這些節(jié)日活動和民歌反映了仫佬族人的感恩意識，同時又對一代又一代的仫佬族人進行了感恩教育。
（四）生產勞動教育
仫佬族是一個稻作民族，自古以來，耕田種地是仫佬族人意識里的頭等大事，在這方面也積累了豐富的知識和經驗，這些知識和經驗也體現(xiàn)在仫佬族的民歌中。如《農事歌》將一年十二個月主要的農事與節(jié)日風俗串了起來，《蔬菜歌》將各種蔬菜擬人化，唱出了各種蔬菜的特性和日常飲食中的相互搭配。這些仫佬族民歌在供人娛樂的同時也傳播了農業(yè)生產勞動知識。
（五）文學藝術教育
民歌在仫佬族人生活中占有重要的地位，幾乎家家有歌本，人人愛唱歌。無論是古條歌、口風歌還是隨口答，對仫佬族人都是很好的文學藝術教育。此外，口耳相傳的民間傳說和神話故事也浸潤著仫佬族人的文學藝術細胞。
（六）宗族觀念教育
仫佬族是一個宗族觀念很強的民族，血緣關系的紐帶始終緊緊把仫佬族人聯(lián)系在一起。盡管他們之中某些人由于各種各樣的原因離開故土，但始終不會忘記自己是仫佬族人，一有機會，就會回到祖居地尋根問祖，認親人，祭祖宗，拜祠堂；不管相隔多少代，祖居地族人都把他們當作親人，熱情接待，這是跟仫佬族人從小就接受宗族觀念教育是密不可分的?！岸苯M織最足以體現(xiàn)仫佬族人強烈的宗族觀念。幾乎仫佬族的各大姓中都有稱之為“冬”的社會組織。所謂“冬”，實質就是一種封建宗族組織，是一個大氏族的分支。在一個村寨里，如果有幾個冬，則各“冬”的房屋都建在本“冬”的范圍內，以巷道作為分界線。在同一“冬”內，長輩都教育晚輩遵守族規(guī)禁約，規(guī)范自己的言行。一些大姓還聯(lián)建“宗祠”。冬祠和宗祠都設有一個首事集團?！岸簟钡氖资路Q為“冬頭”或“族長”。仫佬族人一般同一宗族聚村而居，每年清明至谷雨之間，仫佬族除了各戶自行祭民族教育掃祖墓外，族內各戶還要組織聯(lián)宗祭祖，這些活動都在對仫佬族人進行著宗族觀念教育。
（七）勤儉教育
勤儉觀念是仫佬族傳統(tǒng)文化中一個非常重要的內容。勤儉教育一般是由家庭教育承擔，但是社會教育在其中也發(fā)揮著重要作用。如仫佬族的一些傳說、寓言、故事都講述著勤儉的好處和不勤儉帶來的害處，如寓言故事《柴的故事》就講述了一個懶女人想著一勞永逸，結果卻弄巧成拙的故事，告誡仫佬族人切勿懶惰，懶惰必討苦吃的道理。另外，仫佬族的一些諺語也影響著一代又一代的仫佬族人，如“人勤地里出黃金”“、勤不富也飽，懶不死也餓”等。
三、社會教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨的困境
仫佬族社會教育長期以來都是仫佬族傳統(tǒng)文化傳承的重要手段。隨著信息時代的來臨，現(xiàn)代通訊傳媒的日益普及，仫佬族社會教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中面臨著以下四個方面的`困境。
（一）民歌傳唱受到沖擊
在仫佬族傳統(tǒng)社會中，仫佬族的古條歌、口風歌、隨口答等民歌曾經是最常見的、最受歡迎的娛樂活動。然而，龔婷在四把鄉(xiāng)大新村、新印村、大梧村調查時發(fā)現(xiàn)青年人已不會唱這些歌謠，40歲以下會唱本民族傳統(tǒng)歌謠、講本民族傳統(tǒng)故事的人已很少。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日活動的內涵發(fā)生變化
仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日由宗教祭祀活動發(fā)展而來，帶有一定的宗教氣息，族長與祭祀常常通過祭祀、吟唱古條歌，將本民族的由來、遷徙等重大主題告知族人，以增強民族凝聚力和自豪感，使傳統(tǒng)節(jié)日活動成為文化傳承的重要載體。然而，近年來傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出濃厚的商業(yè)文化色彩，原有的傳統(tǒng)文化意蘊日漸淡化。如仫佬族的走坡節(jié)，原來是青年男女自由交往、談情說愛的活動，現(xiàn)已發(fā)展成為“以經濟活動為主，文藝表演為輔”，“老人臺上情歌對唱，青年人趕街做買賣”的商貿活動。
（三）傳統(tǒng)生活習俗日益消失
由于生活節(jié)奏的加快，程序復雜的仫佬族傳統(tǒng)婚禮儀式已經發(fā)生很大的改變，現(xiàn)在已很難在聽到“送嫁歌”了；仫佬族喪葬儀式也得到了明顯的簡化；仫佬族的傳統(tǒng)民宅建筑也逐漸被高樓大廈所取代。同樣由于現(xiàn)代制衣業(yè)的發(fā)展，仫佬族的傳統(tǒng)服飾也只是出現(xiàn)在節(jié)日活動和表演活動之中，退出了日常服飾的行列。
（四）民族文化傳承人難覓
許多仫佬族傳統(tǒng)藝術的傳承人年事已高，或為了家庭生計忙碌奔波，沒有更多的精力投入到老本行中；同時由于缺乏相應的激勵機制，大部分傳承人的子女都不太愿意傳承祖業(yè)，給民族文化的傳承帶來了嚴重危機，文化資源環(huán)境呈現(xiàn)惡化趨勢。
四、社會教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨困境的原因
仫佬族社會教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中之所以產生以上四個方面的困境，原因主要以下四個方面。
第一，經濟發(fā)展落后沖擊著文化自覺。羅城仫佬族自治縣屬于國家級貧困縣，生活水平較低，年輕人為了改善生活紛紛外出打工。年輕人對傳統(tǒng)的東西持不屑的態(tài)度，認為傳統(tǒng)的都是“土”的，自然也不會用心去感受和傳承民族文化。
第二，社會發(fā)展與部分仫佬族傳統(tǒng)文化傳承存在背離趨勢。社會發(fā)展促進了仫佬族人生活水平的提高，但也導致部分仫佬族傳統(tǒng)文化的衰落。比如，山歌曾經是仫佬族人最受歡迎的娛樂方式，而現(xiàn)代化傳媒帶給更為豐富和便利的娛樂方式，人們足不出戶就可以聽歌，看電視，看電影、打游戲等娛樂活動，這就大大降低了仫佬族民歌對年輕人的吸引力。同樣現(xiàn)代化制衣業(yè)沖擊了仫佬族的民族服飾，現(xiàn)代化的建筑業(yè)也沖擊了傳統(tǒng)的民宅建筑；現(xiàn)代化的制造業(yè)沖擊了傳統(tǒng)工藝市場，這些仫佬族傳統(tǒng)文化逐漸失去傳承的土壤和物質基礎。
第三，政府組織的民族文化傳承活動對民眾的吸引力不夠。仫佬族文化主要是一種“口傳”文化，其傳統(tǒng)文化主要是在祭祀、節(jié)日慶典等場所以演示和口耳相傳的方式進行傳承教育，是一種群眾喜聞樂見、通俗易懂的“活”的方式。而政府對民族傳統(tǒng)文化的傳承教育主要是通過文化管理部門對民族傳統(tǒng)文化進行梳理、編輯和出版，這種方式對民眾來說缺乏足夠的吸引力，其傳播范圍有很大的局限性。即便是在最為隆重的依飯節(jié)活動中，仫佬族群眾參與的積極性依然不高。
第四，沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中的作用?；ヂ?lián)網等現(xiàn)代傳媒技術很少被應用在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中。比如，羅城雖然開通了“仫佬族網站”，但是該網站實質上并沒有展示仫佬族文化，且內容混亂、滯后，網站鏈接等技術也不成熟，沒有能深入展示仫佬族文化，網站的論壇沒有開通，也阻斷了民眾與網站之間交流互動的渠道；“羅城論壇”內容龐雜，主要交流下群體是羅城人，話題細碎，不能凸顯仫佬族文化；作為了解仫佬族重要窗口的“羅城縣網站”同樣存在流于形式化和表面化的傾向，很少涉及仫佬族傳統(tǒng)文化；羅城縣電視臺的節(jié)目多半是例行會議新聞，還有一些市場信息，很少與仫佬族傳統(tǒng)文化有關。
日語語言文化論文篇三
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工作描述：九年級的英語教學，還有見習如何做好班主任的工作。在這過程中與學生和指導老師相處融洽，嘗試用不同的角度去看待，理解，解決學生問題。
離職原因：
公司性質：事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓/院校
擔任職位：口語小老師
工作描述：主要是教大一的晨讀，教給他們英語的日常會話和口語。
離職原因：
公司性質：民營企業(yè)所屬行業(yè)：家具/家電/工藝品/玩具/珠寶
擔任職位：翻譯
工作描述：廣交會期間的攤位翻譯，主要工作是記錄客人的訂單，名片，介紹產品。
離職原因：
公司性質：其它所屬行業(yè)：文字媒體/出版
擔任職位：校園報刊征訂推銷員
工作描述：主要工作是chinadaily和21century的校內推廣和促銷工作。
畢業(yè)院校：華南師范大學增城學院
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日語語言文化論文篇四
摘要：
中日屬于鄰邦國家，兩國在文化基礎層面上有著鮮明的共同性。近幾年來，隨著我國對日本文化及其語言進行深入分析與研究，尤其是對日本國家語言文學中的主流意識與社會文化進行了探討，受到理論界廣泛關注。本文就日語語言文學歷史發(fā)展進程及其特點進行簡要概述，并與日本典型的社會文化與語言文學案例相結合，對日語語言文學中蘊含著的家園意識及其特點進行深入剖析。希望對日語語言文學研究提供一定的參考依據(jù)。
關鍵詞：
日語;語言文學;家園意識
1.前言
由于日本與我國屬于近鄰關系，所以兩國文化發(fā)展底蘊較為深厚，共同點較為廣泛。日本文化在我國悠久的歷史文化長期影響與熏染下，遺留有我們很多歷史文化符號與印記。但是隨著時代變遷，西方國家掀起的資本主義思想潮流使日本文化受到嚴重沖擊，西方文化印記也十分明顯。所以，日本社會文化在我國歷史文化和西方國家現(xiàn)代文化相互交融，相互碰撞下，形成了獨具特色的意識形態(tài)與社會文化。隨著經濟全球化發(fā)展，語言文學成為我國各個高職院校日語專業(yè)學生必修課程。通過對日語語言文學主題思想、發(fā)展規(guī)律及特點進行有效分析，能夠掌握日語語言文學蘊含著的主流意識及其形態(tài)，使我國日語語言文學體系更加的完善。
2.分析日語語言文學及其特點
從日語語言文學歷史發(fā)展進程角度來看，遠古時期，日語語言文學長期在我國悠久的.歷史文化影響下，遺留由我國濃厚的歷史文化氣息與鮮明的文化烙印。進入二十世紀而后，日本國家掙脫了“閉關鎖國”的束縛，積極引進希望國家先進的思想文化，對現(xiàn)代化日語語言文學帶來了巨大影響。日語語言文學特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1語言文學時代標記較為顯著
我國漢語發(fā)音、拼寫與日語有著很大差異，所以日語語言文學有著鮮明且獨特的時代標記。例如，在抒情詩歌創(chuàng)造上，公元時期，日語抒情詩歌主要由三十一個音節(jié)組合而成，并通過短歌形式展現(xiàn)出來，而十七世紀，日本抒情詩歌從原來的三十一個音節(jié)縮短為十七個音節(jié)，使得駢句表現(xiàn)力變得更強。由此可知，日本語言文學主要是新形勢與舊形式文化不斷碰撞與融合下形成的。
2.2語言文學社會特征較為強烈
從早期與近代日語語言文學典型著作中可以發(fā)現(xiàn)，其語言文學社會特征都較為強烈，是日語語言文學在歷史發(fā)展進程中形成的特點。尤其是近現(xiàn)代化日語語言文學著作，能夠將日本國家某個時期社會狀況進行充分揭露，并將國民對社會疑惑、對未來向往充分反映出來。由于日本文化具有明顯的地域性特征，所以其國內語言文學會隨著時代變遷而發(fā)生改變。遠古時期，日本語言文學著作開始向著城市化方向發(fā)展，京都作為日本經濟、經濟與文化較為集中地方，所以很多日語語言文學著作都將日本京都作為創(chuàng)作背景。江戶時期，武士被當做為日本國家新延生的貴族，其中很多參與日語語言文學創(chuàng)作武士，使日語語言文學重心發(fā)生了轉移，這個時期經典語言文學著作主要有《古今著聞集》與《今昔物語》，其中《今昔物語》由芥川龍之介所創(chuàng)作，其在日本古典語言文學熏染與影響下，以歷史小說作為創(chuàng)作題材，以國民喜而樂見的社會故事作為創(chuàng)作原型，并利用借古喻今方式，能夠將現(xiàn)實與人生充分反映出來。
2.3語言文學家園意識較為濃厚
從日本國家社會傳統(tǒng)文化發(fā)展進程中可以看出，日本國家非常注重家庭，認為家庭不僅是促進社會發(fā)展、穩(wěn)定的基礎，也是維系情感的紐帶。所以，日本國家早期很多語言文學著作中，都具有濃厚的家園意識，尤其是以離愁、思鄉(xiāng)作為思想主題的抒情詩歌，將人們對家庭思念、眷戀及向往充分表現(xiàn)出來。而從日本國家近代史來看，國民受到戰(zhàn)爭嚴重摧殘，家園在戰(zhàn)爭中受到破壞，所以這個時期的日語語言文學，能夠將日本國民對家園深深的眷戀之情充分表現(xiàn)出來。由此可知，日本很多語言文學著作中，都以家園作為創(chuàng)作題材，同時賦予了日語語言文學鮮明的創(chuàng)作特點。
3.分析日語語言文學家園意識及其特點
通過對日語語言文學及其特點進行深入分析，可知家園是日語語言文學創(chuàng)作不可缺少的一個題材，而本文也將從其創(chuàng)作題材出來，對語言文學家園意識進行分析與研究。日語語言文學家園意識特點主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
3.1具有“安寧”的象征意義
從傳統(tǒng)日語語言文學至近現(xiàn)代化日語語言文學，很多日語語言文學家將家園塑造成具有“安寧”意義的象征。“安寧”不僅象征著人們安逸的生活，同時也象征著人們寧靜的內心。從日本語言文學歷史發(fā)展進程來看，其發(fā)展過程中并不順利，自日本國家掙脫“閉關鎖國”枷鎖后，日本國家特有的農耕文化受到嚴重沖擊，而日本社會經濟發(fā)展形式也發(fā)生了很大改變。日本國家傳承下來的農耕社會文化，能夠給人帶來安寧與安全感，當這份安寧感被破壞后，日本國家在給世界各國帶去戰(zhàn)爭災難的同時，也給國內民眾帶來了巨大的浩劫，這時日本國內民眾對家園向往與渴望不斷增長，從這個時期日語語言文學著作中能夠充分體現(xiàn)出來。當世界二次戰(zhàn)爭結束之后，很多日本語言文學家創(chuàng)作的語言文學著作中仍然帶有濃厚的家園悲劇色彩，由于殘酷的戰(zhàn)爭，很多家庭骨肉分離，很多人失去了寶貴的生命。在二戰(zhàn)期間，日本國家涌現(xiàn)出很多女性文學家，如津島佑子，通過細膩描述方式，將自己失去家園、失去親人悲痛之情充分抒發(fā)出來，并對家園抱以新的向往與希望?！栋不昵酚扇毡局髑舀D―武滿徹所創(chuàng)作，將人們對家園安寧感的向往與渴望進行了描述。
3.2具有“縮小”的意識特點
“縮小意識”屬于日語語言文學較為典型的一個特點。在日本國家，很多語言文學作家喜歡將大的認知、觀念及事件縮小，即縮小至一個家園中，并采取以小見大表現(xiàn)手法，將其對社會感知，對人生領悟表達出來。通過這種表現(xiàn)方式，能夠將日本國民社會生活映射出來，日本國民所向往的精致生活，從生活環(huán)境到院子布設、飲食文化，都能夠將縮小條件下完美展現(xiàn)出來。在日本語言文學作家筆觸下，能夠將家庭縮小，并蘊含著濃厚的親情，達到日本國民所向往的美好生活。而很多現(xiàn)代學派的日本創(chuàng)作家，將家園庭院作為重點描述對象，而庭院也是現(xiàn)代化居住文化不可缺少的一部分，從庭院規(guī)劃設計到整體布置，都能夠將日本國民生活觀念及文化觀念集中展示出來。日本語言文學著作中都塑造了很多典型“庭院”，而庭院擺設物品也具有深刻的象征含義，都集中在庭院這個小小的環(huán)境中。所以，家園中的“縮小”意識，能夠將日語語言文學與社會實踐進行有效結合，使得語言文學更加的真實。
4.結語
家園意識作為日語語言文學創(chuàng)作的重要特征，能夠將日本國民對美好家園向往與追求充分體現(xiàn)出來。從中可以明確日語語言文學多以家園作為主要的創(chuàng)作題材，將日本國民思鄉(xiāng)之情作為創(chuàng)作主題思想，從而引發(fā)日本國民的共鳴。因此，我國在日語語言文學研究中，可以從其家園意識角度出來，對完善我國日語語言文學研究體系具有重要意義。
日語語言文化論文篇五
郭慧編著的《英語習語與委婉語文化探析》（2014年6月由中國書籍出版社出版）的研究對象顯而易見，主要有兩個：一是英語習語，是以英語為載體的語言形式；二是英語委婉語，即英語交際場景中的委婉常用語。全書共有十個章節(jié)，前五章對英語習語的語言類型功能、文化內涵、語用分析、跨文化交際和習得策略進行了層層解析和敘述；后五章則對英語委婉語的語言界定、文化發(fā)展背景、語用探究、英漢委婉語對比和習得策略進行了系統(tǒng)化的理論架構和教學指導。從本書的英語教學邏輯來看，編者十分注意在現(xiàn)代的語境中，緊密結合語言與文化的雙重屬性，讓英語的教學在語言和文化的融合性學習中更深入和徹底地習得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語境對英語語言和文化所產生的影響也是最為深刻的，筆者認為從新媒體傳播路徑的角度來說，它改變了英語教學的傳播模式、英語語言與文化的融合模式以及英語語言與文化的交際模式。
一、新媒體時代英語語言與文化的多元傳播路徑
新媒體時代的'到來，使語言文化等各類信息都能通過無數(shù)不同的傳播渠道進行廣泛的傳播，從教學的角度來說，英語語言與文化的傳播在新媒體時代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢。盡管英語的語言和文化有著不同的傳播性質和傳播渠道，但英語的語言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強的包容性，就像該書中論述的習語和委婉語一樣，大量民族文化內涵往往就體現(xiàn)和融入在語言的詞匯當中，因此在新媒體時代英語語言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識或無意識的英語傳播，如新聞、音樂、電影、交際、標語等，但不管是哪一種，它都會給予我們語言和文化的雙重接受。筆者認為，新媒體時代的多元傳播渠道改變的是英語語言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語語言與文化在受眾間的傳播速度，也進一步推動著語言文化在社會大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。
二、新媒體時代英語語言與文化的融合傳播路徑
在新媒體時代，英語的傳播展現(xiàn)出了語言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說，單純的語言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時代，語言和文化的結合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢，使得英語語言與文化在課堂上、在網絡上和在線下活動交際中的傳播都更加豐富多彩，互動性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語語言與文化在傳播的過程中，會自然形成兩者的相互帶動，傳播英語文化的載體包括音樂、電影、書籍等，受眾在從中感受英語文化魅力的同時也會接受大量英語語言的知識；同樣，在傳播和教學英語語言的過程中，包括課堂教學、英語演講等，讓受眾在鞏固和應用英語語言理論的時候也會從中感受到英語語言背后的深厚民族文化積淀。
三、新媒體時代中英語語言與文化的交際傳播路徑
新媒體時代的到來加速了語言信息和文化信息的全球流動，不同國家和民族的文化不斷地進行碰撞和融合，在英語教學中，高校英語專業(yè)也逐漸從單純的訓練和培養(yǎng)學生的英語語言聽說讀寫能力轉向了培養(yǎng)學生的語言應用能力和跨文化交際能力。也就是說，在新媒體時代中，英語語言與文化的傳播路徑除了教學傳播、內容傳播和比較研究之外，還有重要的一個路徑，就是交際。交際是新媒體時代英語語言與文化傳播路徑中至關重要的一個環(huán)節(jié)，它包括教學中教師與學生的互動交流，包括線下各種英語活動中的英語語言交談應用，網絡中各種英語語言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會英語人才需求的商務英語交際等，這些交際都構成了當前英語語言與文化傳播中的重要路徑，也是實現(xiàn)英語語言與文化傳播價值最大化的直觀體現(xiàn)。相對應的，在高校英語專業(yè)教學中，語言交際能力也成為考察英語教學效率和質量的核心標準之一?？偠灾?，新媒體時代給英語語言與文化的傳播路徑帶來了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認為，就像郭慧編著的《英語習語與委婉語文化探析》一書中所展現(xiàn)的那樣，在教學、工作、生活、休閑娛樂中，英語的語言和文化傳播越來越融合和隱蔽，對此我們要注意總結和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時代的英語專業(yè)教學改革，讓英語人才培養(yǎng)更符合當前的傳播語境和社會需求。
日語語言文化論文篇六
姓名：
國籍：中國
目前所在地：上海
民族：漢族
戶口所在地：浙江
身材：162cm48kg
婚姻狀況：未婚年
齡：23歲
聯(lián)系方式：
電子郵箱：/jianli
求職意向及工作經歷
人才類型：應屆生
工作年限：0職稱：無職稱
求職類型：兼職可到職時間：隨時
月薪要求：--3500希望工作地區(qū)：上海
公司性質：民營企業(yè)所屬行業(yè)：廣告，策劃，營銷
擔任職務：策劃專員
工作描述：負責相關項目(日化，家電行業(yè))平面、網絡策劃推廣
跟進客戶反饋需求，及時調整宣傳方向
加強了廣告+營銷+公關的`策劃了解，對企劃等有了進一步了解，加強了實操能力
離職原因：渴望更大發(fā)展空間
公司性質：民營企業(yè)所屬行業(yè)：其他
擔任職務：翻譯、外貿業(yè)務
工作描述：接待中外商人，介紹并推銷產品，同時進行雙向翻譯;
離職原因：
公司性質：國有企業(yè)所屬行業(yè)：新聞出版，廣播電視
擔任職務：通訊員
離職原因：
公司性質：國有企業(yè)所屬行業(yè)：新聞出版，廣播電視
擔任職務：宣傳策劃助理
工作描述：配合××電視臺工作人員進行現(xiàn)場活動策劃推廣，進行相關安排布置
檢查舞臺設備與效果，組織現(xiàn)場獎品發(fā)放，接待評委與來賓就座
了解了大型節(jié)目運作流程，提高了組織能力，獲取媒體公關實踐體驗
離職原因：
教育背景
畢業(yè)院校：浙江大學
所學專業(yè)一：英語文化與傳播所學專業(yè)二：德語
受教育培訓經歷：起始年月終止年月學校(機構)專業(yè)獲得證書證書編號
日語語言文化論文篇七
在當前學科教學中，文本仍然是重要的課程資源，對學生進行思想教育絕對不能脫離英語文本教學而進行。誠然，英語文本中編選的內容，都有其思想教育的不同側重點，我們教師應該從文本特點出發(fā)，有針對性地對學生進行某一方面的品質教育，切忌牽強附會，無限上綱，必須通過對文本的深入挖掘，準確地把握其思想教育內容。也就是說，我們英語教師要充分利用英語文本中本身所具有的辯證唯物主義觀點和科學思維方式等思想教育因素，培養(yǎng)學生堅強、進取、豁達、樂觀等性格的思想道德素質。把書本知識與社會實際聯(lián)系起來，引導學生關心周圍事物的發(fā)展動態(tài)，關注科學技術的成就和社會發(fā)展的總體趨勢，促使學生各種良好思想道德素質的養(yǎng)成。
2.2結合生活實際進行思想教育
英語教學中進行思想教育的目的也許在課堂上更多地是一種說教，而我們結合文本對學生進行思想教育的最終目的是要把學生的良好的思想品德體現(xiàn)在學生的生活實踐中，使他們逐步成為符合社會要求的新人。同時，中學生正處于向成年轉化的特殊時期，也是人生觀初步形成的重要時期。因此，在英語課堂教學中，我們要積極關注學生思想情感的發(fā)展，進行正面和積極的引導，為他們的終身發(fā)展奠定基礎。所以，我們除了在英語教學中激發(fā)學生情感、動之以情以外，還應使英語教學中的思想教育與學生的生活實踐相結合，對學生導之以行。毋庸諱言，英語教學中對學生進行思想教育，單純靠課堂四十五分鐘是難以收到圓滿效果的，必須課內課外相結合，互相補充、互相促進。我們應該在英語教學中積極開辟第二課堂，經常設計豐富多彩的課外活動，體現(xiàn)學生主體，把學生看成是積極創(chuàng)造性的語言使用者，而不是被動的.英語知識接受者，體現(xiàn)英語教學應是對人的思維、語言能力、品格、意志、自信、健全人格、文化知識和意識等全面教育的重要載體，從而實現(xiàn)對學生進行有效的思想教育。
3結束語
隨著社會的不斷發(fā)展，英語教學的目的之一就是要培養(yǎng)學生成為具有遠大的目標、濃厚的興趣、愉悅達觀的情感、堅強的意志、獨立的性格和良好的學習習慣的高素質的人才。作為一名英語教師，只要深刻領會思想教育的重要性，強化思想教育滲透意識，明確思想教育教育目標，并把思想教育滲透到英語教學過程的各個環(huán)節(jié)之中，有目的、有意識地激發(fā)和培養(yǎng)學生的思想情感，就能充分發(fā)揮英語教學中的思想教育功能，提高英語教學的教育功能。
參考文獻
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[2]史清.充分利用教材滲透德育教育.中小學英語教育與研究，2005.
中學英語教學中語言文化的交流論文
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日語語言文化論文篇八
語言能力
外語：英語精通粵語水平：精通
其它外語能力：法語能看懂和聽懂一些，法語能力較差
國語水平：精通
工作能力及其他專長
在校期間，積極參加活動和參與學生工做，曾任級蹲點委員負責人，主要負責新生的團組織活動和團員教育，除了需要于新生保持聯(lián)系外，還需要協(xié)調級內各個蹲點委員的工作。
曾任班級組織委員，主要組織班級的`活動，曾成功組織一次班級旅游（自由行）。
曾任級公寓管理聯(lián)合會宣傳組組長，主要負責宣傳海報的設計和制作，協(xié)調部門內部的活動執(zhí)行，工作量是一個月三大分宣傳海報。
個人自傳
做事認真負責，思維活躍，而且常常會有很多新的想法和創(chuàng)意，勇于嘗試；善于分享，喜歡與朋友交流，通過溝通來解決事情。
日語語言文化論文篇九
高效英語語文文學教育要關注語言文學所處的環(huán)境與時代，結合文化開展具體的教學活動，使學生的英語語言能力全面提升。本文以加強高校英語語言人才培養(yǎng)為目的，從中國茶文化入手，基于茶文化與英語語言文學教學之間的關聯(lián)性，對茶文化融入高校英語語言文學教學的有效策略進行了簡要分析。
英語語言文學；茶文化；融入策略；關聯(lián)性
在經濟全球化趨勢下，英語作為世界第一語言，其教育工作日益受到重視，與中國傳統(tǒng)文化之間的互融也多了起來，便于更順利的開展英語教學。在這種情況下，高校英語語言文學教學也應充分結合我國傳統(tǒng)文化，如茶文化。茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，帶有顯著的文化性與教育性特征，在高校英語語文文學教學中的應用，可以深化英語語言文學教學內涵，改進英語人才培育模式。
中國茶文化起源很早，有著兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著歲月成為無數(shù)中華兒女的共同意識。從先秦《詩經》到唐代《茶經》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國茶文化有著豐富的物質文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著深邃的精神內涵，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的思想情懷，有著強大的精神能量。有的人研究茶的生長、化學成分、藥學原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運用于教育教學，發(fā)揮茶文化的教育價值，實現(xiàn)茶文化推廣發(fā)展。
作為一種傳統(tǒng)文化，茶文化天然的具備文化屬性，備受文人墨客鐘愛。在漫長發(fā)展過程中，誕生了很多茶文化相關的文學著作，如茶詩、茶小說等，這些對茶文化傳播起到了重大作用。從文化角度看，茶文化應用于英語語言文學教學是可行的，下面從三個方面具體探索分析了茶文化與英語語言文學教學之間的關聯(lián)性。
2.1茶文化是英語語言文學形成與發(fā)展的源動力之一.我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化是中華民族文化組成的一部分。中國茶文化傳入英國后形成了帶有英式風格的茶文化，英國茶文化雖然不同于中國茶文化，但是依然繼承了中國茶文化的精神，講究“靜”、“雅”。英國茶文化分為上午茶、中午茶、下午茶，其中下午茶是英國人日常生活的一部分，很多人習慣在繁忙工作后利用下午閑暇時間靜靜的喝一杯下午茶，享受悠閑時光，這為英語語言文學形成與發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境。茶文化包括顯性文化、隱性文化兩部分，英國人日常生活喝上午茶、中午茶、下午茶，每一次的情趣、意蘊都不同。隱性的茶文化蘊藏在茶文化的精神世界，如喝茶過程中感受到的雅致、靜謐等意蘊，這些都是隱性茶文化的體現(xiàn)。由于茶文化在英國的普及與受歡迎程度，茶文化成為人們日常生活不可忽略的一部分，越來越多的人以茶文化為主題進行文學創(chuàng)作，所以茶文化是英語語文文學形成與發(fā)展的源動力之一。
2.2英語語文文學表達著茶文化精神內涵.中國茶文化是東方世界的一種傳統(tǒng)文化，要想在歐美地區(qū)傳播、引起共鳴，就要利用英語語文文學的語言表達功能去闡述中國茶文化的發(fā)展歷史、文化背景、精神內涵，唯有這樣才能讓歐美人更好的理解中國茶文化。從現(xiàn)有的文獻資料看，歐美地區(qū)有大量的茶文化相關的文學作品，如鄧肯坎貝爾的《茶詩》、亨利詹姆斯的《一位貴婦的畫像》、喬治奧威爾的《泡一杯好茶》，覆蓋詩歌、小說等各個領域。這些歐美文學作品表達著中國茶文化的精神內涵，是中國茶文化思想的物質化體現(xiàn)，對中國茶文化闡述、傳播與推廣起到了重大作用。
2.3中國茶文化與英語語言文學之間的活動被歷史銘記.中國茶文化歷史悠久，在漫長發(fā)展中其很多文化元素被歷史所記憶，如茶道、茶藝、茶德、茶畫、茶人精神等，這為茶文化與文學之間的互動創(chuàng)造了良好條件，而二者之間的活動也被歷史記憶下來，成為經久不衰的文化瑰寶，如茶詩、茶文學作品等。中國茶文化傳入英國后，與當?shù)氐娘L俗人情融合起來，形成具有英式特征的茶文化，使得中國茶文化深深扎根于英國文化土壤中，影響了一代代的英國人。在英國人的日常生活中，茶文化與生活相互影響，激發(fā)了廣大文學大家的創(chuàng)作激情，很多大文豪喜歡在作品中融入茶文化相關的內容，這對英語語言文學發(fā)展產生了重大影響。
3.1樹立全面發(fā)展觀念，借助茶文化的融入推動高校英語語言文學教學發(fā)展.文化兼容并包、海納百川，絕不是一方割據(jù)。受歷史等客觀因素影響，高校英語語文文學教育視閾不夠開闊，局限于書本內容，知識視野狹隘，以致于教學理念保守、陳舊，教學效果止步不前。想要打破這種教學現(xiàn)狀，英語語言文學教學需采用全新的教學理念。中國茶文化是一種融合發(fā)展的文化形態(tài)，無論是茶學還是茶文化，發(fā)展中都伴隨著茶文化與其他文化的兼容，是各種文化形態(tài)融合與裂變之下的產物。倘若把茶文化融入到高校英語語言文學教學中，勢必可以把茶文化自身發(fā)展的兼容性特征賦予在英語語言文學教學上，使英語語言文學教學具備的文化兼容并包理念，形成全面發(fā)展觀念，不僅接受中國茶文化，也會接受來自其他文化的有益內容。對于高校英語語言文學教學而言，受中國茶文化發(fā)展啟發(fā)，借鑒茶文化兼容并包的全面發(fā)展理念，吸收茶文化中的有益內容，拓展英語語言文學教學內容，開拓知識視閾。
3.2創(chuàng)造良好的教學氛圍，提高英語語言文學教學效果.高校英語語言文學教學引入中國茶文化，其目的是培養(yǎng)學生用對比的眼光看待中英文化的差異，促進學生的文學知識全面發(fā)展。為使茶文化有效融入英語語言文學教學，應當構建良好的教學氛圍。第一，優(yōu)化教學設備，教室內的多媒體、投影儀及計算機網絡等設備都要與時俱進，用于播放茶文化相關的視頻、圖片資料，使學生直觀感受到中國茶文化的藝術魅力；第二，把茶藝表演等活動搬到課堂上，構建學習茶文化課堂環(huán)境，讓學生直接的接觸學習茶文化，增強對茶文化的理解。通過茶藝表演創(chuàng)新課堂教學活動，改善優(yōu)化課堂教學活動形式；第三，把茶文化引入到學生的日常生活，如舉辦茶文化文藝演出、茶藝體驗與展示活動、茶文學作品鑒賞活動等。學生親身參與以上各種活動，親身體驗茶味、茶道及茶文學作品的思想精神，學會“事必躬行”道理。通過以上三個方面的工作，在校園內建立良好的校園茶文化氛圍，使學生真切的了解到中英茶文化之間的差異，學習茶文化文學作品，便于教師更順利的展開英語語言文學教學。
3.3組建優(yōu)秀的師資隊伍，促進英語語言文學教學革新.教學革新的關鍵是跳出窠臼，以全新眼光看待教學，用優(yōu)秀的教師開展教學活動。面對高校英語語言文學教學改革需求，教師除了采用全新的教學理念外，還要提升自身的教學能力。教師作為英語語言文學教學的實施者，理應學習新的教育理念、知識內容，不斷提升自身的教學能力。所以，當中國茶文化融入英語語言文學教學時，為使二者融合有效、做到有的放矢，教師應當花費大量時間學習中國茶文化及其相關的文學作品，特別是歐美地區(qū)茶文化文學作品，以此增強自身的文學水平。此外，高校還要從文學院、茶學院等聘請教師擔任英語語言文學教學的客座教師，做到人盡其才。如，文學院教師講述歐美地區(qū)的茶文化文學作品，歷史教師講述茶文化發(fā)展歷史及其在歐美地區(qū)的發(fā)展情況，茶學院教師講解茶道、茶藝等?？傊?，通過以上幾個方面組建英語語言文學教學教師隊伍，增強英語語言文學教學的師資力量，從根本上提高英語語言文學教學效果。同時，這樣的教師隊伍有利于中國茶文化傳承，使優(yōu)秀的茶文化精神內涵持續(xù)的傳播下去，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化良性發(fā)展。
綜上所述，中國茶文化歷史悠久，文學特征顯著，其在高校英語語言文學教學中的應用可以拓展教學內容，完善教學理念，便于學生更清楚的了解中英文化之間的差異，學好英語語言文學專業(yè)知識。為此，當中國茶文化融入英語語言文學教學時，樹立全面教學觀念、組建優(yōu)秀教師隊伍，借助茶文化創(chuàng)新教學活動，構建良好的教學氛圍，提升英語語言文學教學水平。
[1]房曉靜.中國茶文化融入高校英語語言文學教學策略研究[j].福建茶葉，2017（12）：156.
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日語語言文化論文篇十
論文摘要：我國加入wto后，將逐漸融入國際社會，參與國際事務，這就涉及到了跨文化交際的問題。而跨文化交際的'實現(xiàn)，主要在于了解異國文化與本國文化的不同點并具備一定的外語語言能力。本文主要探討這方面的問題。
論文關鍵詞：跨文化交際文化差異外語能力
人類社會進人21世紀后，隨著科學技術的迅猛發(fā)展，國家間交往的增加，已逐漸形成全球化、國際化社會。在國際化社會環(huán)境下，跨文化交際已日益成為人們日常生活、工作和學習的重要組成部分?？缥幕浑H的實現(xiàn)一般是通過兩方面來完成的。一是要有一定的文化理解能力。只有了解異國文化及其特點，擁有豐富的異國文化知識，才能使我們有效地找出本國文化與他國文化的差異，才能做到既能說會道，又言之有物、自然得體，有助于我們在跨文化交際中更好地消除隔閡，更積極地融入到與對方的交流之中。二是要有一定的外語語言能力。跨文化交際的實現(xiàn)，實質上主要就是通過語言交流這一重要交際手段完成的。如果一個人有著豐富的異國文化知識，但其外語語言運用能力欠缺，不能清楚、完正表達出自己的想法，造成交際過程中話語信息傳遞的困難，那么，跨文化交際也是不能實現(xiàn)的。反之，如果有著較強的外語語言應用能力，但卻不了解異國文化特點，沒有異國文化知識，跨文化交際也是不可能的。由此可見，文化理解能力與語言運用能力是跨文化交際過程中密不可分的有機整體。語言是文化形成發(fā)展的前提，文化的發(fā)展反過來又可以促進語言的豐富和完善。
我國加入世貿組織后，將更加積極地參與世界經濟，更好地融入到世界經濟全球化潮流中，并實現(xiàn)與國際慣例接軌，從許多方面參與國際事務。所有這一切的實現(xiàn)，都需要進行跨文化交際，都離不開跨文化交際。因此，我們在跨文化交際中首先要了解一些中西文化的不同。
一、深刻認識中西文化的差異
文化的定義是由英國人類學家泰勒（e．b．tylor）最先提出的。廣義上是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，即：物質文化制度，習俗文化和精神文化。文化具有民族性，可反映出鮮明民族色彩。不同民族、不同社會、不同制度國家的文化均有所不同。我們要實現(xiàn)跨文化交際，就要了解、區(qū)別中西文化的不同，就要在學習語言的同時，重視不同文化的學習。這是實現(xiàn)跨文化交際的基本前提。
中西文化在文化背景、風俗習慣、宗教信仰、思維方式等許多方面有著不同差異，它們是各自獨立的不同的文化體系。中華民族文化是具有五千多年歷史的傳統(tǒng)文化，而西方文化，特別是英美文化，由于歷史較短，主要屬于近現(xiàn)代文化。下面即幾種中西文化差異的具體表現(xiàn)。
（一）文化背景差異
中華民族自古以來培養(yǎng)了自我抑制，慎重的民族性格。在人際交往過程中，人們往往以謙虛為美德，不喜歡自我展示；堅信有真才實學無需自吹自擂；往往提倡“滿招損，謙受益”。西方人則往往習慣于展示自我，以個人為本位。習慣于表現(xiàn)自我，自信、夸張，向他人展示自己，等等。在個人和集體關系上，中華民族向來主張把集體放在首位，提倡團結就是力量，“眾人拾柴火焰高”。而西方文化則強調個人的一個方面超過了集體方面，特別是美國文化往往倡導個人主義。有著“自助者，天助也”，“要敗事，找?guī)褪帧钡日f法。
（二）風俗習慣差異
當別人贊美你時，中國人的習慣是客氣一番。而西方人則比較坦率，聽到對他們的贊美時，首先會說“謝謝，”（thankyouorgladtohearthat），如有不同看法時，可再用“但是，”（but一）來轉折。還有，中國人認為一些可以公開詢問的事情，如，年齡，收入，婚姻，行為去向等，西方人往往認為屬于個人隱私范疇，成為口頭交際的文化禁忌。
（三）宗教信仰差異
中國與西方也有著各自的宗教信仰，不同的宗教文化，已潛移默化地融入到各自的語言中。中華民族的宗教文化主要是以佛教（buddhism）文化為主。佛教已經傳人我國有近兩千年的歷史，人們相信人類問的一切都由“佛祖”在左右。西方文化中主要是以chifstianty文化為主，其影響最大。許多節(jié)日都與基督有關，如圣誕節(jié)（christmas），感恩節(jié)（htanksgivingday），等等。
（四）思維方式差異
思維方式主要是在社會實踐中形成的，因此，也常常滲透在社會的各個領域。中西文化由于文化體系不同，思維方式上也存在著很大差異。這種差異形成的主要原因，是由于中西方社會發(fā)展的道路不一樣造成的。長期的農業(yè)社會和小農經濟，促成了我國文化的民族心理，我們習慣于“三思而后行”，西方人則往往直來直去。我們的哲學思想強調綜合，西方的哲學思想強調的是分析。這就形成了側重整體思維和個體思維的差異。
從上面幾例我們可以看出，在未來的社會發(fā)展中，沒有多種文化知識和對中西文化不同的了解，跨文化交際必然會遇到障礙。但是，異國文化知識只是實現(xiàn)跨文化交際的一個前提條件。在跨文化交際中，還有另外一個重要條件，那就是外語語言能力。
二、加強外語語言聽說能力培養(yǎng)
語言是交際的最主要的手錢，是一個理想的語言使用者對語言種種規(guī)則的了解。語言能力是“言者和聞者的語言知識”，這是美國語言學家喬姆斯基于上個世紀50年代提出的。語言能力指運用語言知識進行聽、說、讀、寫、譯等語言活動的能力。語言能力的形成，就是語法、語音、詞匯的知識在學習者大腦內在化的結果?？缥幕浑H語言能力（外語語言能力），就是與不同國家、社會文化集團成員交往時，能夠得體地解決說什么、怎么說，和做什么、怎么做的問題的能力。這一能力是后天習得的，是經過刻苦努力實踐取得的。
在跨國文化交際過程中，如果說話者語言能力欠缺，語言失準，表達不當，詞不達意，話語結構混亂，就會造成交際過程中話語信息傳遞的困難，妨礙有效交際的實現(xiàn)，不但達不到我們預期的交際目的，有時還會引起一些誤解，導致交際中斷或失敗。
因此．我們要想實現(xiàn)跨文化交際，滿足跨文化交際的需要，除了解、掌握一些必要的異國文化外，還必須重視跨文化交際能力的培養(yǎng)，即外語語言能力的培養(yǎng)。
外語語言能力的培養(yǎng)，主要是通過課堂教學途徑完成的。從上個世紀80年代我國實行改革開放政策后，我們國家一直十分重視外語能力的培養(yǎng)。外語課程從小學連續(xù)開到中學、大學，在大學里又連續(xù)開四個學期，其課程開設長度本身就說明了這一點，但也同時說明外語語言能力的培養(yǎng)不是短時間的事情，學習外語語言是有一定難度的。我國現(xiàn)在各級各類大學每年培養(yǎng)出的許多具有外語能力的各行各業(yè)人才，正在成為國家經濟建設、對外交流的主力軍，在各種涉外活動中發(fā)揮著重要作用，擔當著重任，這說明我們的外語課堂教學成績是很大的。
但是，外語能力與外語語言交際能力是有區(qū)別的。外語能力的概念是籠統(tǒng)的、廣泛的；可以包括書寫能力，文字翻譯能力，及語言交際能力。本文所述的外語語言能力，系指口語交際能力。多年來，盡管我們的大學培養(yǎng)出了許多具有外語能力的各種專業(yè)人才，我們在專業(yè)人才的外語語言能力培養(yǎng)方面還有許多不盡人意的地方。我國學生目前的跨文化語言交際能力仍然有待提高。許多學生學了十多年的英語，并通過了大學英語四、六級考試，有的甚至還考上了研究生，具有了一定的外語能力，但外語語言應用能力仍然很差。有人在口語交流中甚至回答不了外國人關于“早飯你通常吃什么？”這樣簡單的口語問題，原因在于學生不知如何用英語表達“饅頭和稀飯”的詞語。這與上個世紀80年代有人托福考試成績很高，在國外餐館卻不會要一杯咖啡的事情是一樣的，但時間卻已經過去了20多年，形勢已發(fā)生了很大變化。因此，我們要想順利地進人跨文化交際全球化時代，從現(xiàn)在起就必須重視加強外語語言交際能力的培養(yǎng)，即跨文化交際能力的培養(yǎng)，否則，我們將落后于時代。
那么．如何加強學生的外語語言能力培養(yǎng)，即口語交際能力培養(yǎng)呢？筆者以為我們可以在現(xiàn)有課堂教學基礎上進行如下改革嘗試。
（一）加強課堂互動，重視口語交際能力
我們應該充分認識到學生現(xiàn)在的外語口語交際能力水平及新形勢的要求，在現(xiàn)有的條件下，爭取在課堂教學中給學生創(chuàng)造更多地外語環(huán)境，讓學生課堂上有說外語的機會，以便充分調動學生的積極性，活躍課堂氣氛，形成課堂互動，提高學生的外語口語能力。
（二）改革課程設置，增加口語課時
我們應該調整目前的課程設置，適當?shù)卦黾油庹Z口語課，進行一些專門的口語會話練習。理想的外語口語會話課應該是一個模擬的小社會，沖破時空的限制，將各種人物，事件，場合較系統(tǒng)地搬進課堂，進行實際模擬交流練習，這樣可以達到真正提高學生交際能力之功效。
（三）改革考試形式，增加口語測試項目
盡管目前我們的課堂教學設置操作難度較大，但是，增加口語測試項目是提高學生外語交際能力的關鍵。我們現(xiàn)行的外語四、六級考試制度，實際上還是一種應試模式。長期以來許多外語教師一直在探討提高學生的外語交際能力的方法，但收效甚微，就是因為受到這種考試形式的限制。現(xiàn)在隨著形勢的飛速發(fā)展，“地球村”的形成，這種應式考試模式對學生的外語語言能力的培養(yǎng)是十分不利的。
總之，跨文化交際的實現(xiàn)與外語語言能力是密切相關的，而外語語言能力的獲得并不是一朝一夕的事情。我們應該在課堂教學中既教授學生跨文化知識，又培養(yǎng)他們的外語語言應用能力；加大培養(yǎng)精通專業(yè)，又擅長外語的復合型人才的力度，以改變我國目前在跨文化交際中的不適應狀況，盡快融人21世紀全球化時代。
日語語言文化論文篇十一
江蘇省泗洪中學劉賢兵
眾所周知，語言知識和語言技能都是語言的組成部分，它們之間是相互影響和相互促進的關系。英語基礎知識是發(fā)展英語聽、說、讀、寫等技能的重要基礎，但語言知識本身也是語言學習的目標之一。過去我們經常說，學習語言知識不是目的，培養(yǎng)語言技能才是真正目的。因此在教學大綱中對教學目的的描述側重于聽、說、讀、寫等技能，而在教學內容中則列出各種語言知識。其實這是人為地把語言知識和語言技能割裂開來。我們認為教學目標包括知識的掌握和技能的形成，而教學內容也包括掌握語言知識的學習和技能的培養(yǎng)，故在基礎教育階段的英語教學中，筆者認為，處理語言知識和語言技能這二者的關系時，應注意以下幾點：
一，堅持英語教學的實踐性原則，改變過去重視語法和詞匯知識的講解與傳授的方向
英語綜合運用能力是在語言實踐中培養(yǎng)起來的。英語課程必須堅持實踐性原則?；A教育英語教學階段，主要是通過聽、說、讀、寫實踐活動來學習英語。聽、說、讀、寫實踐是教語言、詞匯、語法等語言知識的基本途徑，也是提高語言知識質量的可靠保證。為此，基礎教育英語教學中，應努力做到：
（一）語言知識的學習應立足于語言實踐活動。課堂上絕大部分教學活動要以語言實踐為基礎，要杜絕單純傳授講解語言知識的做法。
（二）語言知識的教學可以采用提示、注意和觀察、發(fā)現(xiàn)、分析、歸納、對比、總結等方式進行。應該有意識地組織學生參與到上述過程之中，以便他們在科學的思維方法上也得到鍛煉。語言知識的歸納或總結的范圍、深度、方法、時機要由聽、說、讀、寫等語言實踐和教學的需要來確定。
（三）英語教育的目標是培養(yǎng)學生語言綜合運用能力。如果孤立起來，語音、詞匯、語法任何一項都不是語言，也不能起語言作為交際工具的作用。語音、詞匯、語法的作用，都是在語言運用過程中表現(xiàn)出來的。通過有意義的句子或篇章的學習，可以使學生學會單詞的意義和用法；可以學會語法點的用法；可以學到流利自然的語音和語調。
（四）要讓學生掌握實用的語言知識，即真實聽說中的語音、語法和詞匯的用法，真實讀寫實踐中的語音、語法和詞匯用法，真實交際中的語言知識。
二，防止過于強調模仿、死記硬背、機械操練的教學傾向
語言是一個充滿著抽象規(guī)則的復雜體系，而且還存在著許多不規(guī)則的現(xiàn)象。但是兒童卻能夠在出生后不久就順利地掌握母語。于是外語教學就提出了“習得”的理論?！傲暤谩睂τ诟倪M和提高我國英語教學起到無可置疑的作用。但是，英語作為外語的學習與母語學習有著很大的不同。
首先，隨著學生智力水平的發(fā)展，抽象思維能力都已經達到一定的水平，具備了一定自覺接收、儲存和加工信息能力；能集中注意力，抓住重點，調整學習方式，能在比較短的時間里學到比較多的東西。
其次，學生已經有了第一語言的實驗，發(fā)音器官得到相當訓練，有比較強的模仿能力；已經形成的語言認知結構對操作英語信息可以得到記憶、對比和監(jiān)控作用，能加速英語規(guī)則的內化過程。
再次，教學是有目標、有計劃、有步驟的進行的，教學內容是優(yōu)化組合，由淺入深，循序漸進，信息集中地安排地，避免了許多不必要地重復，縮短了學習的進程。
為此，英語教學不可過于強調“習得”式的學習以及死記硬背、機械操練的教學傾向。而應該重視科學地設計教學過程，努力創(chuàng)設知識內容、技能實踐和學習策略的需要都很豐富的情景，以營造啟動學生思維的教學環(huán)境，幫助學生通過各種渠道獲取知識，加速知識的內化過程，使他們能夠在聽、說、讀、寫等語言交際實踐中靈活運用知識，變語言知識為英語交際的工具。
三，倡導語言知識教學和技能訓練相結合的、開放的、互動的學習模式
語言知識不單是語音、詞匯、語法規(guī)則，還包括概念意義、語言篇章結構、文化差異、人與人之間的關系等，基礎教育階段英語課程要以學生語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學習策略和文化意識的發(fā)展為基礎，培養(yǎng)學生綜合語言運用能力，為此，英語語言知識教學和技能訓練一定要充分調動學生的積極性、建構性、累積性、目標指引性、診斷性與反思性、探究性、情景性、社會性及問題定向性等內在驅動的學習。
（此稿由江蘇省泗洪中學劉賢兵提供，郵編223900，編輯證號ew0294）
日語語言文化論文篇十二
這兩種關系也很重要，一般的企業(yè)容易將這種關系搞混，不是我們這里非要又分出一個概念來，而是這兩者的關系確實太混亂了，很多企業(yè)中人與管理中人，都將此兩種的關系混淆起來，或者合二為一，都沒有很好的處理這兩者的關系。
造成這種情況的可能有兩種原因。一是真正的品牌管理才剛剛開始，大家都注意到了品牌的重要性，也感受到了品牌在內需市場和國際市場的重要性，于是，到處去談品牌，但就是不知道如何做，知道做的人，大部分是企業(yè)的“老人”，知識結構己經老化，或者是“新人”，相關的知識還沒有跟上來，他們唯一認知的就是企業(yè)要有點文化，有點思想，不然如何去統(tǒng)一思想呢?二是這些人和從事品牌管理的人，將品牌當成企業(yè)文化來管，把企業(yè)文化與品牌關系當成一回事，這也是很多企業(yè)，品牌沒有做起來，或者說是做偏差的一個主要原因。
品牌是和文化關系密切，但品牌應是那個區(qū)域的屬性，是和那個利益人群息息相關，這些管理人員并不清楚，結果只能是越做越偏。
簡單的來說，企業(yè)文化偏于企業(yè)內部，品牌文化偏于企業(yè)外部。一個是針對員工及股東，一個是針對消費者與利益相關者。
企業(yè)文化用于凝聚人心，團結力量，以制造生產出符合市場需求的產品。
品牌文化用于吸引受眾，建立影響，以創(chuàng)造管理出長期吸服受眾的文化。
企業(yè)文化告訴別人，我們是什么樣的公司。
品牌文化告訴別人，你為何需要的理由。
讓我們看看世諾公司的企業(yè)文化。
“歡迎加入諾世全公司
我們很高興你加入我們的公司
我們的第一要條提供
杰出的顧客服務
請你定出高標準的個人和事業(yè)目標
我們對你達成目標的能力深具信心
諾世全的規(guī)定
運用力應付所有狀況
除此之外無其他規(guī)定
有任何問題，請勿遲疑
隨時間你部門經理、店經理或分區(qū)總經理?！?BR> 這樣一種表述，就是一種企業(yè)文化方面的表述，而不是品牌文化的表述，因此看，這兩者之間的區(qū)別還是很明顯的。
比如：索尼公司創(chuàng)始人之一盛田昭夫在其《日本造》一書中寫道：我們確實有信奉的綱領，即索尼精神。首先，索尼是未知世界的開拓者。通過進步，索尼為全世界服務。索尼的理想是通過它獨創(chuàng)的技術和國際間共同協(xié)作，向要求嚴格的市場提供高質量的產品，通過這些為世界作貢獻。
1977年6月，正值日本松下電氣公司成立60周年之際，松下幸之助先生出版了《實踐經營哲學》一書。在書中他以自己的切身體驗證明：正確的經營理念，可以激發(fā)全體員工崇高的使命感和奮力工作的干勁。因此無論從哪個方面來說，經營理念都非常重要。對于企業(yè)來說，技術力量、銷售力量、資金力量及人才等，雖然都是重要因素，但是最根本的還是正確的經營理念。
只有在正確的經營理念的基礎上，才能真正有效地使人員、技術和資金發(fā)揮作用。松下幸之助認為，公司是為了社會的繁榮發(fā)展而存在，而不是為了公司自身的繁榮發(fā)展而存在。有人認為企業(yè)的目的就是追求利潤，松下幸之助則認為利潤并不是企業(yè)的.最終目的。企業(yè)的最基本的使命，是把物美價廉的產品充分地供應給社會，而利潤則是更好地實現(xiàn)企業(yè)根本使命的重要因素。
從這里我們可以看出，索尼公司企業(yè)文化的特點，非常鮮明與突出。是表述我們要怎樣怎樣，而不是消費者認為的是怎樣。
以上這些都說明，企業(yè)文化扎根于企業(yè)內部的運營機制，而不是外部的。
而品牌文化講的是什么呢?
在我們看來，品牌文化講的主要是消費者文化，是消費者對一個企業(yè)或產品的，服務的認知。
1995年為什么garder和levy提出將產品與品牌分開，主要的原因是產品，還只是內部生產的一個物質，還沒有形成交換，還沒有變成商品，從商品變成品牌，還要滿足消費者的情感需求，文化價值觀方面的需求。
品牌文化賦品牌以精神文化內涵，品牌的精神價值是消費者心理滿足的重要源泉。消費者價值觀念從“物品價值”向物的精神價值、文化價值的轉型，引發(fā)了商品結構、消費觀念、市場發(fā)展趨勢等一系列的大轉變。
可口可樂作為全球最成功的品牌，在于它把代表美國精神的文化揉進品牌，以至于能夠和自由、民主并稱美國三大文化;迪斯尼公司亞太地區(qū)總裁說：“我們賣的產品價格都不便宜，但很受歡迎，就是這些產品融進了米老鼠和唐老鴨的特征：溫漫、誠實和親如一家”;西門子這一品牌涉及眾多行業(yè)，但它始終堅持一種可靠、嚴謹?shù)钠放莆幕?，讓大眾認為它代表著德國一絲不茍的民族傳統(tǒng);“紅豆”品牌憑借唐代詩人王維“此物最相思”的詩意，使名不見經傳的小制衣廠獲得了巨大成功。品牌文化構建與消費者互相吻合的價值體系，在心理深層次符合消費者的內在需要，從而吸引和留住消費者。
關于品牌與文化的關系，davidson提出了“品牌的冰山”論，認為品牌的標識、符號等是品牌浮在水面的15%的部分，而冰山藏在水下85%的部分是品牌的價值觀、智慧和文化，冰山的沖擊力來自于龐大的水下部分。
kundc依據(jù)價值和參與度兩個維度建立了品牌信仰模型，他把品牌的發(fā)展分為產品，概念化品牌、公司理念、品牌(景象)文化和品牌精神等五個等級。品牌依此順序上升到最高境界，這時的品牌是品牌文化和品牌精神的匯聚。該模型中五種不同類型品牌之間的區(qū)別如下。
(1)產品：沒有任何“附加價值”的一般產品，僅具備一些普遍要求。
(2)概念化品牌：在情感價值的基礎上而非產品資產的基礎上得以運行的品牌。
(3)公司理念：與一個整體運行完全一致的公司相融合的品牌。
(4)品牌文化：在消費者心目中占有很高的地位，以至于消費者將其等同于其所代表的功能的品牌。
(5)品牌精神：這是品牌的最高境界——對于消費者來講，這是品牌就是一種必需的選擇，就是一種信仰。
因此，從這樣的一個細分中，我們看到品牌文化外在性的鮮明特征。
如果定義清晰的話，應該是，品牌文化是企業(yè)構建的被目標消費者認可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質文化的總和。
品牌文化是品牌與消費者價值共融的結果。與企業(yè)文化定義主要以企業(yè)內部的對象不同，品牌文化必須同時兼顧企業(yè)內部和外部的對象。但核心在于外部的目標消費群為基本對象。
品牌文化的形成需要一系列的品牌理念，包括品牌原景、品牌使命和品牌價值觀。品牌行為包括企業(yè)或產品品牌行為和消費者品牌行為。
所以，我們說，將企業(yè)文化與品牌文化混淆是一重大問題，也是一種沒有協(xié)調好雙方平衡關系所致。
從定義上看，品牌文化是指企業(yè)構建的被目標消費者認可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質文化的總和。而企業(yè)文化是指現(xiàn)階段為大多數(shù)員工認可的一系列的企業(yè)理念和行為方式，包含使命、愿景、價值觀、制度等組成要素。
品牌文化與企業(yè)文化在傳播對象上的區(qū)別是兩者之間最重要的差異，是產生其他差異的最根本的源頭。
品牌文化主要是向企業(yè)以外傳播的，最主要的傳播對象是消費者及其他一些利益相關者。盡管專家學者或者企業(yè)人對品牌的認識千差萬別，然而有一點認識是相同的：消費者才真正擁有品牌，企業(yè)只是品牌的代管理者?？梢娖放频南M者觀點是很重要的。作為一項企業(yè)的品牌戰(zhàn)略——品牌文化戰(zhàn)略，傳播對象也必須直接指向消費者，達到與消費者價值觀相一致的程度，才能夠最終贏得消費者，贏得市場。消費者真正關心的是花這些錢值不值得，會帶來哪些風險，消費這種品牌產品會不會與其個人價值觀相沖突，選擇這種品牌產品能夠給他們帶現(xiàn)哪些功能和情感上的利益。
企業(yè)文化主要是在企業(yè)內部傳播的，其主要傳播對象是企業(yè)的員工。企業(yè)文化是現(xiàn)階段企業(yè)大多數(shù)員工認同的一系列理念和行為方式?？傊?，作用對象不同決定了企業(yè)文化不能夠等同于品牌文化。
品牌文化與企業(yè)文化之間的其他差異還包括形成機制差異、功能差異、傳播渠道差異、文化沖突反應方式差異。等等。
因此說，處理好企業(yè)文化與品牌文化的關系，撐握之間的平衡至關重要。(作者系首都經貿大學中國品牌研究中心教授，副主任兼秘書長，著名管理專家)
日語語言文化論文篇十三
本文論述了語言和思維及文化的相互作用及關系,它們是相互聯(lián)系但又互不相同的社會現(xiàn)象,它們既各自獨立存在但又相互影響,指出語言具有文化意義,思維的.不同反映在語言上存在著差異及文化是思維在語言上的反映.
作者：薛道理作者單位：南陽市第一高級中學,河南,南陽,473000刊名：希望月報（上半月）英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(10)分類號：h0關鍵詞：語言思維文化反映
日語語言文化論文篇十四
：本文首先就系統(tǒng)功能語言學理論的主要內涵維度進行說明，并就系統(tǒng)功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義進行闡釋，最后對茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建措施提出幾點看法，希望能夠促進當前茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建和我國茶文化軟實力的提升。系統(tǒng)功能語言學理論的主要內涵維度在于：語言的本質是人的一種認知行為；理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”；語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構建。系統(tǒng)功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義在于茶文化理論的構建要采取系統(tǒng)化步驟、茶文化理論的構建要重視人本主義的導向。茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建措施可以嘗試文化結構功能導向的構建策略、互文性構建策略。
：茶文化；系統(tǒng)功能語言學；構建策略
廣義上的茶文化泛指一切與茶有關的物質財富和精神財富的總和。在我國，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態(tài)，它深刻地與人們的生活系統(tǒng)結合在一起，扮演著重要的養(yǎng)生功能、尊禮功能、怡情功能和社會教化功能等。世界上的茶文化版圖無論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內涵最為豐富、社會影響最為廣泛的一脈，在這一點上講中華茶文化是一種出類拔萃的精神財富，是中國傳統(tǒng)文化軟實力的重要組成部分。唐朝時期陸羽所寫的《茶經》的問世標志著我國茶文化進入到了一個理論化的發(fā)展階段，也將茶文化的技藝層面的內容納入其中，形成了一個復合型文化體系。20世紀60年代以后所誕生的系統(tǒng)功能語言學提倡用社會系統(tǒng)論的視角來看待和分析語言的發(fā)展規(guī)律，在當前這樣一個跨文化交際的時代我國茶文化理論的體系化構建面臨著“現(xiàn)代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過系統(tǒng)功能語言學的構建發(fā)展成為一種可以融入世界話語體系的“現(xiàn)代性語言”是我們需要思考的?；谝环N跨文化交際、弘揚中華茶文化、構建新的中華茶文化內涵的使命感，將系統(tǒng)功能語言學引入到茶文化理論的現(xiàn)代性的構建中十分有利于我們提升當前的茶文化軟實力。
系統(tǒng)功能語言學是一種典型的系統(tǒng)論下的語言學理論，最早于20世紀60年代由michaelhalliday、jamesmartin、christianmatthiessen、bronislawmalinowski等人所創(chuàng)立。系統(tǒng)功能語言學是屬于一種偏向于認知語言學范疇的流派，提倡采用系統(tǒng)化、結構功能導向、隱喻學等視角來審視特定語言的產生、流變過程。總起來看，系統(tǒng)功能語言學的內涵包括這樣幾點：
1.1語言的本質是人的一種認知行為
韓禮德等人在提出系統(tǒng)功能語言學的時候，語言學領域最為著名的另一種流派是認知語言學，也被稱為社會認知語言學，它認為語言本身不是形式主義語言學講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認知、人的主觀價值判斷的能力。受這種理論啟發(fā)，系統(tǒng)功能語言學更進一步，認為語言本身不是一種獨立存在的能力，而是特定社會環(huán)境、特定語境下人的一種主觀感知、主觀認知的交際行為。當代語言學家認為“語義”是主觀與客觀二者的結合，我們在認識語義時不可避免地要對認知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對于特定事物的主觀看法就構成了一種“背景性知識”———或者說叫做“系統(tǒng)功能”。
1.2理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”
正如系統(tǒng)功能語言學所講的，由于語言本身更多地是主體主觀認知、主觀感知的一種交際符號或者說行為方式，而不同語境、不同共同體環(huán)境中的人們往往對于特定的事物具有不同的態(tài)度和立場，這就顯示出了一種特殊的文化背景，也就是學者們所講的“隱喻學”，而此處的“隱喻”指的是“一種特定的心理映合，對人的日常思維、推理和想象都產生很大影響，是用一種事物來理解和體驗另外一種事物的方式”。對此，馬力諾夫斯基在調查土著居民語言變遷規(guī)律的時候曾經指出，我們如果要充分了解土著人語言的真實含義，就必須到土著人當時的語境中去尋找答案，這種語言發(fā)生的語境就是一種“隱喻”。
1.3語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構建
在語言學上，很多學者對于語言的功能進行過多種多樣的實證化研究。到了韓禮德等系統(tǒng)功能語言學家這里，他們提出了語言的三大基本功能，即概念功能、人際功能與語篇功能。其中概念功能指的是一種相對抽象化的能力，代表著認知主體對客觀世界進行語言歸納的能力水平；人際功能代表的是主體開展社會交際的一種功能；語篇功能則指向更廣泛的信息傳播、理論構建、模型構建等內容。因此對于特定的語言符號的構建（比如說茶文化體系的理論化構建）來講，要采取一種結構功能的系統(tǒng)化步驟進行。
長期以來，盡管我國茶文化自成體系、自成流派，具有濃厚的東方閑情逸致、宗教哲學色彩，但是在理論構建上相對處于一個較低的發(fā)展水平。西方自工業(yè)革命以來引入的東方茶文化只是引入了其物質文化，對于茶文化的精神文化則沒有引進，所以在茶文化界一直存在著“西方人只是把茶當成一種飲料”，卻“沒有把茶當成一種信仰文化”來看待?；谶@種現(xiàn)實的認識，我們有必要因循著一定的步驟將我國傳統(tǒng)和當代形成的優(yōu)秀茶文化總結為一個有機理論體系，來向世界宣講。對此，系統(tǒng)功能語言學在這方面給了我們這樣兩個啟示：
2.1茶文化理論的構建要采取系統(tǒng)化步驟
系統(tǒng)功能語言學在分析語言學的時候采用的哲學思維是“系統(tǒng)論思維”，它將語言學劃分為“語境”、“語義學”、“詞匯語法學”這樣三種層次，最抽象的層次是語境的分析。作為一種語言理論，這種系統(tǒng)化的思維對于我們構建新的茶文化的理論體系具有重要的啟示意義。無論是基于文化層次結構理論還是傳統(tǒng)的系統(tǒng)論又或者是任何一種理論，中華茶文化的理論體系構建都要用一種系統(tǒng)化的步驟來進行，實現(xiàn)一種體系化的構建。
2.2茶文化理論的構建要重視人本主義的導向
我國茶文化本身帶有明顯的世俗主義人本的關懷，無論是茶文化的宗教理念屬性還是其物質功效和社會交際上的禮俗要求，帶有的都是傳統(tǒng)的儒家思想的人本主義關懷。系統(tǒng)功能語言學盡管屬于一種語言理論，但是這種理論與認知語言學一樣，將人視為是語言的基本目的和價值理性所在，并且“高度重視作為社會個體成員的'人在認知發(fā)展和語言交際中所發(fā)揮的支配作用和能動作用”。因此，在對待茶文化理論構建過程時，要重視那些茶文化精神所器重的人格修養(yǎng)、君子之風的把握。這一點其實在教育界、語言界都是一種重要的共識性主張，例如說我國當前高校中的德育課程、選修課程等都開始重視茶文化的德育功能，借助于各種茶文化的平臺和節(jié)日來向學生灌輸傳統(tǒng)社會的一些美德，十分有助于提升人本主義的社會化進程。
總覽中國傳統(tǒng)茶文化理論的構建，無論是茶圣陸羽還是任何其他人所寫的茶學專著，都帶有明顯的碎片化、技藝化的特點，茶文化盡管分散于這些著作或者人們的生活實踐中，但是沒有真正上升到一種系統(tǒng)化的理論層面，從而在一個全球化交際的時代也就不能給國內外的受眾和茶文化的愛好者提供一個整體性的中國茶文化感官的機會。對此，可以嘗試以下兩點策略進行構建：
3.1文化結構功能導向的構建策略
在當代主流的文化管理范疇中，文化結構功能主義是一種最具有典型意義的指導理論，并且這種理論和系統(tǒng)功能語言學理論存在一定的交叉和融合。比如說，在這種理論的指導下，圍繞著中華茶文化的結構布局可以整體上分為“形而上層次”、“形而中層次”、“形而下層次”這樣三個部分，分別代表著茶文化的精神價值哲學內容、茶文化的交際內容、茶文化的物質內容等。同時基于“功能”的視角，可以嘗試結合當前茶文化產業(yè)發(fā)展的趨勢（比如文化創(chuàng)意產業(yè)、茶文化旅游產業(yè)等）積極拓展茶文化的功能，使其功能從傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健功能、社會交際功能、人生修養(yǎng)功能、審美功能等拓展到更為豐富的產業(yè)經濟功能、文化傳播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。
3.2互文性構建策略
互文性是當前翻譯學術界和語言學術界都廣泛關注的一種現(xiàn)象，同時也是一個研究的焦點領域。系統(tǒng)功能語言學在分析特定的語言和理論時，是采取系統(tǒng)化思維、語境化思維的一種策略，將特殊語境中的文字內容進行特殊化理解，但是外在地又結合既有的研究知識和背景知識開展跨文化交際下的比較分析，這就是一種互文性的視閾，也構成一種跨文化交際行為。對此，中華茶文化的理論構建應當采取開放性、互文性的思路，將中華茶道與國外一些優(yōu)秀的茶文化精華（比如說日本茶道、英國下午茶文化、美國茶文化、印度紅茶文化）等開展比較構建；同時，基于我國茶文化內部的地域性和流派性都比較廣泛和多元，可以嘗試在中華茶文化內部進行一定的比較研究，用內部的互文性和外部的互文性形成一種茶文化與茶文化之間的和諧溝通和語言上的對話。
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[4]朱永生.系統(tǒng)功能語言學個體化研究的動因及哲學指導思想[j].現(xiàn)代外語（季刊），2012（4）：335.
日語語言文化論文篇十五
：現(xiàn)今高校的日語教學存在一些亟待解決的問題，傳統(tǒng)的灌溉語言知識的教學模式已經不在滿足現(xiàn)階段高等教育的未來需要，日語教學改革勢在必行。高校的日語教學必須適應新時代的要求，與時俱進，遵守學以致用的原則。通過中日文化知識的傳授，并結合新型的教學方法來注重培養(yǎng)學生日語的實際應用能力和跨文化交際能力，獲得最佳的教學效果。
早在20世紀70年代，著名應用語言學家，語言教學交際法的創(chuàng)始人之一h.g.威多森就指出，掌握一門語言意味著既掌握其詞匯、句法，又會在語言交際中進行恰當?shù)膽谩?0多年后的今天，隨著全球經濟一體化和知識與信息時代的到來，中國的各個領域都在努力與世界接軌，外語凸顯的重要性在國際經濟與文化交流中進一步加強。由于高科技和國際互聯(lián)網對我們工作和生活的影響與日俱增，社會對各類人才的外語能力的要求越來越高。人們意識到，掌握外語不僅是為了考試，而且是進行工作、交流的有效工具和手段。尤其對于高校的學生來說，僅僅掌握外語語言知識是不夠的，具備實際運用外語能力更為重要。也就是說，社會的發(fā)展對高等教育的外語教學提出了更高、更現(xiàn)實的要求。
長年以來，學日語的學生學習日語的單純目的就是為了考級，語言的教和用之間存在著脫節(jié)現(xiàn)象。高校所開設的日語課程以傳統(tǒng)的基礎課和聽說課為主，由于不考慮學生的實際水平和所用教材的統(tǒng)一性，教學內容的實用性很低。傳統(tǒng)的教學模式還表現(xiàn)為教師機械地灌輸語言知識，學生被動地接受，最終的評判標準則是由考試一錘定音，而不注重語言的實際應用能力。很多學生盡管具有極大的詞匯量和較高的閱讀能力，但不能清楚得進行專業(yè)的口語表達和交流。一些最基本的日文寫作技能，如求職信、履歷表等仍然是讓學生難以應對的問題，寫學術文章、論文摘要和專業(yè)論文就更難上加難了。歸納起來，我認為目前日語教學的問題在于：
（1）忽視了語言的實際應用；
（2）所選教材內容陳舊過時；
（3）常規(guī)課程設置不合理；
（4）傳統(tǒng)的教學模式和教學方法無法適應形式的發(fā)展。
按照我國目前的發(fā)展趨勢，大學生畢業(yè)以后，無論從事什么工作，僅具有好的閱讀能力和基本的聽、說、寫、譯能力是不能勝任的。所以，高校的日語教學的目標應定位為培養(yǎng)學生具有較高的口頭交流和書面表達能力，而且日語教學應該遵守學以致用的原則，對傳統(tǒng)的教學模式和教學方法進行改革。
從新時代對高素質外語人才的要求這一角度來看，高校的日語教學還存在著一些問題。正如上述所述，教學具有很濃的應試性和短視性，沒有把學生綜合素質的培養(yǎng)提高到相應的高度去實施。結果，學生缺乏學習積極性與主動性，被動盲從；教師疲于應付，教學缺乏創(chuàng)造性，很少注重實際運用能力?？梢哉f相當數(shù)量的學生缺少最基本的中日文化知識和跨文化交際的能力，因而出現(xiàn)了大量高分低能的現(xiàn)象，同時也培養(yǎng)了眾多的日語交際“聾啞”學生，學生很難適應新時代國內外交流與交際的需要。
我們只有突破和超越就教育談教育，就教學論教學的思維模式，把日語教學改革于經濟社會發(fā)展的宏觀背景中去思考，立足于經濟社會的發(fā)展審視以往教學中的得與失，去探索改革的途徑，應時而動，才能對改革有更為深刻的認識，改革也將具有持久的動力，日語教學也才能夠真正實現(xiàn)有“應試教育”向“素質教育”的轉變。
1、轉變教學觀念，以培養(yǎng)學生中日文化素養(yǎng)為核心，建構新型的教學方法
多年來，日語教學一直遵循“以語言知識教學為主”的教學模式。在這種教學模式下，語言知識教學成了課堂教學的主體，學生被動地接受。在課堂教學中語言知識的講解幾乎占去了所有的時間，“填鴨式”、“注入式”的語言知識教學成為其主要特征；而學生接觸中日文化知識的機會則很少，學生缺乏學習中日文化知識的主動性與積極性，其跨文化交際的能力得不到應有的培養(yǎng)與提高。
以培養(yǎng)學生中日文化素養(yǎng)為核心，是指將中日文化知識貫穿在課堂教學過程中的教學活動，充分考慮學生的語言知識和實際的文化需求，營造和諧的文化課堂氛圍，最大限度地調動學生學習中日文化知識的主動性和積極性，使他們主動、積極地參與文化交際活動，使其課堂語言訓練和文化交流最大化，從而使學生在獲得日語學習自信心和日語交際應用能力方面最大限度的受益。在課堂教學中，教師的角色完全不同于舊有模式中單純的語言知識的“傳授者”，教師的角色是課堂活動中中日文化知識的組織者，也是學生中日文化知識學習活動的觀察者、激發(fā)者和引導者。教師擔負著組織課堂中日文化知識教學活動及其正常運行的全方位職能；而學生不但是中日文化知識的接受者，也是參與者。
以培養(yǎng)學生中日文化素養(yǎng)為核心的課堂教學最顯著的特點是課堂活動具有交際性，而交際的主要特征是：實際交流、信息空白、選擇和反饋，就是說交流雙方在交流中具有一定的信息差，交流是在雙方間交換某種彼此需要的信息，交流者有根據(jù)實際進行選擇的余地，說話人可以通過對方的反饋評價自己是否達到了既定目標，而語言教學中的句型操練和“明知故問”式的問答都不具有真實交際功能。實現(xiàn)以培養(yǎng)學生中日文化素養(yǎng)為中心的課堂教學的關鍵在于教師合理選用有關中日文化對比教學的素材，精心設計并且科學組織教學活動，是學生在富有真實交際意義的活動中掌握知識，能夠最大限度地利用課堂時間，使學生有更多的機會去感受中日文化的異同。
多年來由于受傳統(tǒng)教學模式的影響，日語教學一直存在著重語言知識講授，輕中日文化知識傳播的傾向。這種傾向不符合日語語言學習規(guī)律，不利于學生日語綜合能力的提高。其實，傳授語言和培養(yǎng)中日文化素養(yǎng)并不矛盾，語言知識是構成跨文化交際能力的基礎，跨文化交際能力則是將所學的語言知識具體運用于實踐，這兩者是辨證統(tǒng)一的。掌握語言知識有利于跨文化交際能力的發(fā)展，而跨文化交際能力的發(fā)展又促進語言知識的更好吸收和內化。因此，要學好日語，首先應掌握日語語言的基礎知識，在日語語音、詞匯、語法等方面打下堅實的基礎。沒有這種堅實的基礎，提高跨文化交際能力就無從談起。對于這一點，我們一定要防止從一個極端走向另一個極端，既要重視學生語言基礎知識的積累，又不能只停留在灌輸語言知識的層面上，更重要的是要培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，并把傳授語言知識和培養(yǎng)學生中日文化素養(yǎng)有機地結合起來，使教學活動成為以培養(yǎng)學生跨文化交際能力為主要目的的活動，確保學生具有扎實的語言基礎知識和良好的中日文化素養(yǎng)。
外語教學應充分挖掘學生潛力，除了提高課堂教學效率外，也要充分利用其他形式對學生進行多渠道培養(yǎng)。日語第二課堂教學是課堂教學的重要補充，也是提高教學質量的重要措施。教師在課堂上只能進行有限的語言知識和中日文化知識的傳播，為學生指出自學語言與文化知識的路子和方法。真正將學到的語言和中日文化知識轉化為學生的實際跨文化交際能力，需要一個由量變到質變的過程，這個過程只有通過大量的以學生認知為基礎的跨文化交際才能實現(xiàn)。因此，要充分利用外語學習的各種有利條件，把中日文化知識的學習滲透到學生的學習、生活、工作等各種場合中去，努力營造一種近乎于母語學習的外語學習環(huán)境，使學生經常耳濡目染日本文化，并能與中國文化進行對比學習，收到事半功倍的效果。
3、更新教學內容，增強實用性和時代性
更新教學內容應以下列幾點為取向：
（1）中日文化知識的教學內容能夠滿足時代變化的要求和學生自身的要求；
（3）教學內容要多元化，突出實用性和針對性；
（5）教學內容必須具備趣味性和思想性，既有利于提高學生對中日文化知識學習的興趣，也有利于提高學生的跨文化交際能力。
綜上所述，高校日語教學，應配合中日文化知識的傳授，徹底改變以往學生被動、消極學習語言知識的局面，豐富教學內容，利用學生的學習動機，在日語教學中突出以學生為主體，倡導體驗與參與，充分發(fā)揮他們的潛力，使學生最大限度地接觸和使用日語，切實掌握語言技能。這便是高校日語教學改革的目的所在。
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日語語言文化論文篇十六
要正確理解文化語言學的`學科性質,就必須了解語言與文化的關系.本文從揭示語言與文化的相互關系入手,闡明了文化語言學的人文價值,指出了我國文化語言學研究的意義以及促進漢語教學的意義.
作者：唐素華作者單位：新疆師范大學人文學院刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(6)分類號：h1關鍵詞：文化語言學語言文化關系
日語語言文化論文篇十七
摘要：土家語是土家族民族文化的最核心成分，它在語言學相關理論研究的創(chuàng)新和土家族非物質文化遺產體系中的地位兩個方面都具有重要價值。本文從土家語言資源與非物質文化遺產之間關系的視角出發(fā)，旨在從土家語言資源中挖掘和創(chuàng)造代表土家族非物質文化遺產的“文化符號”，以加強和拓展文化符號研究的方式保護土家族非物質文化遺產，從縱橫兩個維度采取措施對非物質文化遺產進行傳承。
關鍵詞：土家語；土家語言資源；土家族；非物質文化遺產；文化符號
一、引言
德國語言學家威廉馮洪堡特曾指出，“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)”；我國語言學家羅常培也曾說過，“語言文字是一個民族文化的結晶”。語言是一個民族重要特征之一，也是民族文化的重要組成部分。教育部部長、國家語委主任袁貴仁也提出要“開發(fā)民族語言資源”。世居在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)的土家族是一個有語言，無文字的少數(shù)民族。其歷史文化口口相傳。本文從語言和非物質文化遺產之間的關系出發(fā)，探討土家語在土家族非物質文化遺產體系中的地位。
二、土家語言資源
（一）土家語
作為苗族代表的湖南湘西永順縣的田心桃在1950年9月28日參加國慶觀禮活動時說：我不是苗族，我是“畢茲卡”。從此，“畢茲卡”受到嚴學窘、潘光旦、向達、王靜如、汪明瑀等一大批語言學家們的關注。盡管王靜如（1955）、田德生、何天貞（1986）、何天貞（2003）等著文討論過土家語的支屬問題，但至今尚無定論。土家語的資源性表現(xiàn)在以下方面：1.語音資源據(jù)《土家語簡志》載，土家語共有25個音位，其中19個輔音音位中，有14個與漢語拼音方案完全相同。土家語的元音在充當韻母時有22個，分單元音韻母、復合元音韻母和鼻化元音韻母等。22個韻母中，有17個與漢語拼音方案基本相同。土家語有舌面鼻輔音[捱]、濁擦音聲母[奕]，漢語拼音則沒有；土家語有舌尖前音[z]，無舌尖后音[鬫]，漢語則有[鬫]無[z]。徐世璇（2012）觀察到外來語音系統(tǒng)性的增加和固有區(qū)別性特征的消失是土家語音變化的兩大表現(xiàn)；向亮（2012）發(fā)現(xiàn)南部土家語正經歷著高元音舌位“i匏捫”的漸變式后移過程。這些聲母、韻母和聲調變化反映了少數(shù)民族語言的語音正向漢語趨同，為進一步做語言接觸研究和演化語言學研究提供了寶貴的語料支撐和事實證據(jù)。2.詞匯資源土家地名是土家詞匯的重要代表。一個地名的產生與當時的歷史、經濟等一切包括生產活動和社會活動在內的文化、地形、位置等都有著密切聯(lián)系。地名具較強的延續(xù)性和穩(wěn)定性，稱得上是研究一個民族或一個地區(qū)歷史文化的活化石。地名往往與歷史名人和行政建制有關，如湖南龍山縣的“洛塔”就是以土家首領八部大王的名字命名的，“洛”是他的官職。地名還與經濟、地形地貌、當?shù)鼐拔锏扔嘘P，如湖南石門縣泥沙區(qū)蘇市鄉(xiāng)的“蘇步”，在土家語里指“板栗”，因土家人愛種板栗樹；湖南慈利縣的“熱市”，即“酒市”。湖南溆浦人嚴如煜《苗防備覽》共記錄140個土家語詞匯和陳廷亮（2010）的校釋都是研究土家語不可多得的資料。3.語法資源葉德書（2006）發(fā)現(xiàn)土家語的肯定判斷句有隱性判斷和顯性判斷兩種。南部土家語是ov型語言，即動詞位于賓語之后。但能愿動詞又位于主要動詞之后，構成“賓+動+能愿動”的格式。隨著語言接觸的產生，漢語否定詞“不”的進入，又形成“能愿動+賓+動”的格式。4.語義資源相同事物之于不同語言可能會“名”異“實”至。以“梯瑪”為例，譚志滿（2001）認為是“非敬神的人”，是“女神”；而葉德書（2003）則認為是“敬神的人”，是“男巫”。土家語共有5個顏色詞“黑、白、紅、黃、綠”，其內涵和外延并不完全等同于漢語的相應詞素，但卻能完成對色譜的區(qū)分和色彩的表達需要。
（二）土家語言資源
上述屬于狹義的土家語言資源。而土家語不僅是土家族人的交際工具，承擔著傳遞信息的重要功能，是非物質文化遺產體系中重要的一部分，它還是所有非物質文化遺產存在和傳承的媒介。因而廣義的土家語言資源，還應包括與之相關的.文化內容和形式，如土家族民間文學、傳統(tǒng)戲劇、社會風俗、禮儀，節(jié)慶等。1.民間文學土家族先民們居住在武陵山區(qū)，這一帶自然條件惡劣，山大人稀，猛獸出沒。如何生存和繁衍便是土家先民們首先要思考和解決的根本問題：一方面借助生產勞動；另一方面祈求于自身生命之外的神秘力量，即自然崇拜、圖騰崇拜和原始巫術。迄今為止土家族被列為國家級非物質文化遺產的共有21項，其中民族文學類的有3項，分別是都鎮(zhèn)灣故事、土家族梯瑪歌和土家族哭嫁歌；被湖北、湖南、貴州以及重慶等列為省級或直轄市級非物質文化遺產的分別有24項、19項、11項和14項，其中也不乏民族文學類項目。2.傳統(tǒng)戲劇武陵山區(qū)少數(shù)民族國家級非物質文化遺產中土家族的傳統(tǒng)戲劇有：恩施的燈戲、思南的花燈戲、恩施和鶴峰的儺戲、來鳳和咸豐的南劇，以及永定的張家界陽戲。土家族儺戲是土家族人為了迎儺神驅疫消災、酬儺神還愿而唱的戲。3.土家族社會風俗、禮儀、節(jié)慶永順土家年被列為武陵山片區(qū)少數(shù)民族國家級非物質文化遺產名錄；巴東土家族民間歷法、恩施土家女兒會和五峰土家族告祖禮儀被列為湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質文化遺產名錄；八部大王祭、古丈跳馬節(jié)、土家糊倉習俗、土家族過趕年和土家族舍巴日等被列為湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質文化遺產名錄；土家族過趕年和下洞祭風神被列為貴州武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質文化遺產名錄?？梢姡良易宸俏镔|遺產的產生、發(fā)展、實踐和傳承與土家語密不可分，且通過口傳延續(xù)。正是語言這一要素把土家族的各方各面串聯(lián)起來。土家語言及其資源無疑是其非物質文化遺產的最核心部分。
三、土家語言資源與非物質文化遺產
面對“土家語的使用區(qū)域正在縮小、使用人數(shù)逐步減少、使用者年齡趨于高齡化”的現(xiàn)實，我們認為可從文化符號視角出發(fā)實施其非遺的保護與傳承。
（一）確定“非遺”符號
在國內外非物質文化遺產的申報和保護工作取得顯著的成績之際，響起了讓瀕危語言也加入到非物質文化遺產保護名錄的呼吁之聲，這有悖于聯(lián)合國教科文組織的條文。從語言學角度而言，語言在語音、詞匯、語法等方面都具有系統(tǒng)性和規(guī)范性，但卻是以言語的表現(xiàn)形式存在，且時刻有新的元素進入，不具有非物質文化遺產保護對象所必需的穩(wěn)固性。但是這并不影響土家語成為非物質文化遺產的資源。首先，從研究角度出發(fā)，土家語是重要的語言資源。葉德書、田德生等學者對土家語較詳實地描寫為建設土家語語料庫提供了原始的語言資源。據(jù)此學者們可從歷史比較語言學、跨語言比較、語言類型學等角度多方面、多維度地進行語言學理論研究。其次，從文化符號角度出發(fā)，土家語言資源為今人呈現(xiàn)了豐富多彩的文化符號。如“女兒會”、“龍船調”———崇尚自由平等的生活觀符號、“哭嫁”、“陪十姊妹”———以哭代喜的婚姻觀符號、“西蘭卡普”———純樸自然的審美觀符號、“廩君崇拜”、“擺手舞”、“茅古斯”———慎終追遠的信仰觀符號等。從土家語民間文學和口傳作品中挖掘更多地反映土家族的文化符號，使之能被列入非物質文化遺產代表作名錄。正如被韓國人稱為“媽媽的味道”的泡菜，不僅僅是一道道小菜和代代相傳的技藝，更是一種力量、一種文化的體現(xiàn)。韓國泡菜文化也在2013年被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。
（二）研究“非遺”符號
雖然土家族已有21項被列入國家級非物質文化遺產的名錄，但還存在縱深空間，能挖掘出更多非物質文化遺產，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產。我們認為可以從土家語言資源方面進行開展。1.人生觀符號———“撒葉兒嗬”中篇小說《撒憂的龍船河》共有8個部分，除了第4部分外其余部分都由喪鼓歌或跳喪描寫開始。整個小說中喪鼓歌共出現(xiàn)了8次、跳喪場景出現(xiàn)了7次。如小說的開頭覃老大跳喪，隨后整個激情狂歡的跳喪場景表現(xiàn)出“樂死”的死亡觀，與“死亦我所惡”、“人之所惡，死甚矣”、“惡其死”等儒墨觀念是完全不同的，因為在土家人看來，死亡是今生苦痛的終結，是來世輪回的起點。因而死亡是“白喜事”、“紅喪”、“喜喪”。土家族人還為尚在人世、身體健康、年過六旬、兒孫滿堂，且父母已故的老人，用喪葬撒葉兒嗬的儀式作為壽誕生辰慶賀，即土家人的“活喪”、“生齋”。因為在土家人看來壽命的長短是上天所賜。一般情況下，父母已故且兒孫滿堂的60歲以上的人會認為多活一天都是上天的恩賜，值得慶賀。不管是亡人靈魂之彼岸生活的喜喪紅喪，還是在世之人的生辰壽誕的活喪生齋，“撒葉兒嗬”已然成了土家族重生樂死的人生觀符號。不僅歌詞眾多，還具有一定程式，如“開場”、“拜殿”、“封棺”、“入土”等。鼓師們還現(xiàn)場創(chuàng)編較為有韻的唱詞與襯詞。唱詞多以七字上下句結構，也有三字、五字的。唱詞與襯詞穿插進行，或領唱，或幫和。歌師們則雙槌擊鼓，鼓點或急或緩、或重或輕，多為二拍子、三拍子節(jié)奏。即使沒有對跳喪的描寫，沒有對鼓歌的引用，小說《撒憂的龍船河》的故事情節(jié)一樣是完整的。文化符號“撒葉兒嗬”在小說中的大量運用，無疑是為了加強小說的地域色彩，為小說營造一種神秘的氛圍。雖然在不同時期不同作家不同作品對“撒葉兒嗬”等民俗的具體描寫會有差異，但是土家文化中諸如“撒葉兒嗬”等展現(xiàn)出的民族優(yōu)秀品質的核心內容是不會改變的。換言之，像“撒葉兒嗬”這樣的文化符號正是在與其他文化優(yōu)勢的接觸、互動過程中不斷發(fā)展，和諧共存的。2.身份觀符號———“畢茲卡”“畢茲卡”被當代的土家族青年詩人應用到了詩歌的殿堂，成為他們本土詩歌寫作的代碼和民族詩人的身份象征。如王世清的《獻給畢茲卡》易紅楊勇：土家語言資源與非物質文化遺產表達了詩人對自己民族的崇拜之情。詩歌中“畢茲卡”的出現(xiàn)，閃爍著奪目的民族光彩，表達了詩人們對自己民族文化傳統(tǒng)的內在的精神守望。孫健忠《甜甜的刺毒》中“起疑”、“打欄”、“背時的”、“生怕”等詞語都是湘西土家山民的方言土語，極具鄉(xiāng)俗；“低聲絮語”、“封”、“溜”等帶文學色彩的詞語夾雜運用正好實現(xiàn)了孫健忠的創(chuàng)作夢想“一點湘西味”、“一點山味和野味”、“一種屬于自己的語言”，成就孫健忠成為“土家族文人文學的奠基者”。
（三）傳播“非遺”符號
土家族文化符號的傳播也可以通過縱向和橫向兩個維度進行?？v向方面指的是文化符號的傳承和延續(xù)。2008年文化部出臺了對非物質文化遺產傳承人進行認定和保護的辦法，希望用法律的形式對非物質文化遺產的世代延續(xù)施以保護，同時輔之以數(shù)字化、音像技術等來進行保存并傳播。但是隨著“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去”，以及年經人快速接受外來文化和盲目崇拜西方文化而輕視本族文化的現(xiàn)實，一些“文化符號”很快就消失了，如“薅草鑼鼓”隨著農村家庭聯(lián)產承包責任制的實行而走向了消亡。一些“文化符號”是小眾傳播，其覆蓋的區(qū)域也逐漸縮小，傳播半徑也逐漸減小，也就逐漸失去其張力。面對如此嚴峻的現(xiàn)實，文化符號的傳承與延續(xù)也不是沒有對策。如在第十四屆cctv全國青年歌手電視大獎賽上“撒葉兒嗬”組合獲得了原生態(tài)唱法金獎。這些舞臺上的撒葉兒嗬表演體現(xiàn)了曲目選用上的去禁忌化、演出方式的去儀式化和演出目的娛樂性等特征，古老的文化符號被書寫了新的時空內容。橫向方面指的是文化符號的擴散過程。如恩施臺一檔全媒體新聞方言直播節(jié)目《新聞六口茶》，和一檔以展示恩施本土文化、宣傳推介恩施旅游資源為主題的恩施文化旅游電視品牌欄目《幺妹帶你耍》就是典例。通過橫向地向周邊擴散的過程，提升人們對土家族文化符號的認知度，從而產生認同感。
四、結論
土家先民，披荊斬棘、篳路藍縷，開拓了光輝燦爛的歷史進程；土家子民，顛沛流離，遷徙融合，形成了豐富獨特的政治經濟和民族文化。要讓“口耳相承”的非物質文化遺產代代相傳，必須提煉文化走出去的“符號”名片，加強對文化符號的研究，使土家文化始終成為中華民族璀璨文化大家庭中的一員，和諧發(fā)展，共閃光芒。
日語語言文化論文篇十八
“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應該注意什么問題，應該如何得體地去交流。下面我們具體來了解一下吧。
摘要：詞匯學習在高中英語教學中扮演著重要的作用，詞匯作為英語語言重要的組成部分，承載著豐富的文化信息，面對基礎薄弱的藝術生，如何通過在詞匯教學過程中導入文化知識，培養(yǎng)其英語學習興趣，從而達到藝術生的跨文化意識和能力的培養(yǎng)與提高。
關鍵詞：跨文化交際；高中藝術生；詞匯教學
英語詞匯教學在高中語言教學過程中扮演著重要的角色，高中英語教師歷來對它較為重視。但令人沮喪的是，許多學生學了六年甚至更長時間英語，到了真正交際時卻找不到合適的詞，根本無法實現(xiàn)暢通的跨文化交際，或是經常出現(xiàn)交際失誤。導致這一理由的理由有很多，其中詞匯學習方式不當，以及文化輸入的不足顯得尤為突出。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級高級中學，在教學中發(fā)現(xiàn)，盡管很多藝術生學習了近6年的英語，但是上課時的“老師好”表達都不準確?！癵oodmorning，teacher”在國外這樣說實際上是不對的，應該是miss.x或者mr.x。諸如此類的.文化反差，讓我們不得不深思語言與文化的相輔相成攜手提高的理由。文化意識作為學生綜合能力的一個組成部分，與知識技能一樣理應成為我們高中外語教學的重要組成部分。我們在英語教學的基礎階段，在搞好語言教學的同時，必須重視學生跨文化交際意識和跨文化交際能力的培養(yǎng)，同時這也是學生綜合能力發(fā)展的需要。
一、當前高中藝術生英語詞匯教學中的目前狀況
從目前的高中英語教學來看，忽視跨文化意識培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，大部分教師十分強調英語知識和技能的重要性，卻認為跨文化意識的培養(yǎng)可有可無。他們認為英語學習應該以語法和詞匯為中心，在學生掌握好單詞和短語的基礎上強化語法訓練就可以學好英語，至于跨文化意識的滲透，好像是無關緊要的事情。
以本校為例，在藝術班的日常英語教學中，由于藝術生自身文化基礎薄弱這一特點，多數(shù)教師的教學步驟為先講單詞和短語，接著講課文，教師往往不厭其煩地列出所有知識點和大量例句，甚至發(fā)學案讓學生背誦，最后做練習題來鞏固知識點。整個教學過程中教師很少甚至根本不會提及詞匯的文化差異和語用原則，更談不上跨文化意識的滲透。這種做法使學生的語用錯誤層出不窮，詞匯使用不當?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學生口頭交流和書面作文中。最后造成幾年英語學下來，這些藝術生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語，卻不知道用在哪些具體的情境或場合中。他們在日常對話中常常張口結舌，感到滿腦子的詞匯、短語，不知該選哪個最合適，這使很多藝術生喪失了學習外語的興趣和信心。
二、高中藝術生英語詞匯教學中跨文化意識滲透的途徑
針對高中藝術生整體基礎薄弱的目前狀況，在英語詞匯教學中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學習興趣，講策略的同時要把詞匯的文化背景講出來，所謂追根求源，知其然知其所以然。
（一）在培養(yǎng)興趣的同時要注重詞匯文化背景的傳授
眾所周知，高中藝術生基礎文化知識普遍不高，不提高他們學習英語詞匯的興趣無法達到文化的滲透。大部分高中藝術生對詞匯學習很厭倦，學習詞匯的動機不高，這就要求教師在開展跨文化滲透的同時要注重詞匯學習興趣的培養(yǎng)。教師在英語教學活動中應當重視詞匯的背景知識講解，認真積極地向學生導入詞匯文化。此外，英語詞匯的文化背景知識還可以有助于培養(yǎng)學生興趣，提高其學習效率。近幾年高考英語試題所負載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測試學生對語言的運用能力，而非語言知識的掌握情況。
（二）緊密結合高中英語教材，進行文化意識滲透
現(xiàn)行的英語教材均涉及英語國家的文化知識，以教材作為媒介，在高中英語教學中滲透語言交際的跨文化元素，這些元素涵蓋了多種方式，其中包括：打招呼、告辭、打電話、請求、邀請問候、致謝、道歉等用語的規(guī)范使用，談話時話題的選擇、委婉語、禁忌語、社交習俗及社交禮節(jié)。例如：《牛津高中英語》模塊一第二單元wordpower中colloquialisms學習，如allthumbs指笨手笨腳，awetblanket指一個掃興的人；模塊六第二單元wordpower中提到了表達情感的詞匯，如overthemoon，oncloudnine；模塊九第三單元wordpower涉及顏色詞和colouridioms。學生通過這些課文的學習，逐步了解英語國家語言文化的不同方面，進而提高了對跨文化意識的了解，逐步增強的語言學習的趣味性。同時也加深了解和體會中西方價值觀念和思維習慣上的差異性。
（三）對比中西方文化差異，增強詞匯學習的時效性
在不同民族語言文化背景下，同一個詞匯會有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義。在日常教學中，教師應適當擴展介紹相關背景知識，并選擇有代表性的本族文化與外語文化進行對比分析，增強學生跨文化意識。例如：在中國文化中“”代表著土地和中心，象征權勢、地位及威望，是被賦予最高特權的顏色，也是中國古代皇族專用的顏色。在西方文化中人們賦予反面的象征作用，“yellowdog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指膽小懦弱的；在中國，人們常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng)，而英語中“從南到北”則為“fromnorthtosouth”；漢語諺語“貓哭老鼠”英語則譯為“shedcrocodiletears”。
現(xiàn)代社會日益發(fā)展的步伐，國際交流頻繁，這也對高中英語藝術生教學中滲透跨文化意識提供了豐富的內涵，當前高中英語藝術生詞匯教學中忽略跨文化意識滲透的做法是不可取的。廣大教師只有認識到跨文化意識滲透教學的重要性和緊迫性，才能有效提高英語詞匯教學的成效，從而為提高整體英語水平及高中藝術生的整體素質打下堅實的基礎。
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