總結(jié)心得體會(huì)有助于我們更好地規(guī)劃未來(lái)，明確目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展。那么怎樣才能寫出一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，要反思自己在學(xué)習(xí)或者工作生活中的收獲和成長(zhǎng)，深入思考自己的感悟和體會(huì)。其次，要結(jié)構(gòu)清晰，言之有物，突出重點(diǎn)，避免空洞和泛泛而談。同時(shí)，要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，做到語(yǔ)句通順、表達(dá)準(zhǔn)確，避免使用口語(yǔ)化和模糊的表達(dá)方式。最后，要注意審查和修改，檢查文章中可能存在的語(yǔ)法錯(cuò)誤、拼寫錯(cuò)誤和邏輯不通之處，力求語(yǔ)言流暢、條理清晰、邏輯性強(qiáng)。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，希望能給大家一些啟發(fā)和思考的方向。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇一
第一段：音樂的魅力（引入）
音樂是一種神奇的藝術(shù)形式，它能夠觸動(dòng)人的心靈，表達(dá)人的情感，并喚起人們對(duì)美的追求。作為一位熱愛音樂的人，我深深體會(huì)到音樂對(duì)于我的生活意義重大。通過玩音樂，我不僅僅是在發(fā)展一項(xiàng)技能，更是在與藝術(shù)產(chǎn)生深度的互動(dòng)。在這個(gè)過程中，我不僅學(xué)到了技巧，還收獲了諸多心得體會(huì)。
第二段：努力并享受過程（主題句1）
玩音樂需要付出大量的努力和時(shí)間，不論是學(xué)習(xí)樂理、練習(xí)技巧，還是演奏曲目，都需要付出艱苦的努力。然而，我從來(lái)沒有覺得這是一種負(fù)擔(dān)，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，我享受到了音樂給予我的快樂。每當(dāng)我彈奏出美妙的旋律，或是成功解決一個(gè)復(fù)雜的樂曲難題，我都能感受到內(nèi)心的喜悅和滿足。樂器在我手中成為了一把神奇的魔杖，帶我進(jìn)入一個(gè)無(wú)法言語(yǔ)的境界。
第三段：表達(dá)情感及情緒宣泄（主題句2）
玩音樂是一種情感的宣泄和表達(dá)方式。當(dāng)我情緒低落或面對(duì)挫折時(shí)，音樂成為了我傾訴的出口，能夠讓我發(fā)泄情緒并找到平靜。音符化成了我的情感語(yǔ)言，在演奏的過程中，我能夠把自己的心情和情感融入其中。沒有人做我的評(píng)判者，我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和表達(dá)欲望。通過音樂，我能夠找到自己內(nèi)心的真實(shí)和堅(jiān)定。
第四段：培養(yǎng)耐心和毅力（主題句3）
玩音樂需要耐心和毅力，而這些品質(zhì)也在音樂中得以培養(yǎng)。開始的時(shí)候，我常常遇到無(wú)從下手的困擾，感到無(wú)能為力。然而，通過不斷地練習(xí)和堅(jiān)持，我一點(diǎn)點(diǎn)地克服了困難，漸漸進(jìn)步。這個(gè)過程讓我體會(huì)到了耐心和毅力的重要性。即使遇到挫折，我也能夠堅(jiān)持下去，相信自己的能力，這種堅(jiān)持的品質(zhì)也滲透到了我的生活中。
第五段：與他人共享樂趣（結(jié)尾）
玩音樂不僅是一個(gè)人的事情，也是可以與他人共同體驗(yàn)的活動(dòng)。通過參加樂團(tuán)或合奏活動(dòng)，我與其他音樂愛好者一起奏響美妙的樂曲，分享著音樂帶來(lái)的喜悅。在樂曲中，我們相互配合，和諧共舞，展現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)的力量和協(xié)作精神。這種共享樂趣的感覺讓我感受到音樂的力量和社交的重要性，也讓我更加醉心于音樂世界。
綜上所述，玩音樂對(duì)我來(lái)說既是一種熱愛，也是一種心靈的寄托。通過努力和付出，我不僅從中獲得了技巧和知識(shí)，還獲得了更多的心得體會(huì)。音樂不僅能夠表達(dá)情感，還能夠培養(yǎng)耐心和毅力，與他人共同分享樂趣。玩音樂已經(jīng)成為了我生活中不可或缺的一部分，也讓我更加熱愛生活。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇二
音樂是一種迷人而獨(dú)特的藝術(shù)形式，它能夠深深地觸動(dòng)人的內(nèi)心世界。作為一個(gè)熱愛音樂的人，我有幸能夠參與其中，玩樂器、演唱、作曲等，從而讓我對(duì)音樂有了更加深刻的理解和感悟。在這個(gè)過程中，我逐漸體會(huì)到音樂給予我的快樂、啟迪和感動(dòng)，下面我將分享一些我對(duì)玩音樂的心得體會(huì)。
首先，玩音樂可以帶給我無(wú)盡的快樂。當(dāng)我抱著吉他或者鋼琴坐下來(lái)開始彈奏時(shí)，那種快樂感讓我忘記了外界的煩惱和壓力。音樂具有療愈的功能，它可以撫慰我內(nèi)心的不安，帶給我一種平靜的體驗(yàn)。而當(dāng)我能夠演奏一首美妙的樂曲時(shí)，那種成就感和榮耀感更是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的。音樂讓我感受到了生活的美好和無(wú)限的可能性，每當(dāng)思緒飄到最遠(yuǎn)的角落時(shí)，音樂就成了救贖我在寂寞中迷失的方向。因此，玩音樂帶給我的快樂是無(wú)可替代的。
其次，玩音樂讓我獲得了極大的藝術(shù)啟迪。音樂中蘊(yùn)含著許多美的因素，比如和聲、旋律、節(jié)奏等等。在學(xué)習(xí)音樂的過程中，我逐漸理解并且掌握了這些藝術(shù)要素。我學(xué)會(huì)了如何創(chuàng)造和諧的和聲，如何編寫優(yōu)美的旋律，如何運(yùn)用不同的節(jié)奏來(lái)增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力。通過對(duì)音樂形式和結(jié)構(gòu)的深入研究，我也發(fā)現(xiàn)了音樂與其他藝術(shù)形式之間的共通之處。音樂教會(huì)我用感性的方式來(lái)觀察和思考世界，通過音樂表達(dá)自己的情感和思想。因此，玩音樂讓我感受到了藝術(shù)的魅力和樂趣。
再次，玩音樂是一種溝通和表達(dá)的方式。音樂是一門無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，它能夠跨越語(yǔ)言和文化的藩籬，直接觸動(dòng)人的內(nèi)心。當(dāng)我演奏音樂的時(shí)候，它能夠讓人們產(chǎn)生共鳴和情感交流。通過音樂，我有機(jī)會(huì)與他人一同創(chuàng)造美妙的音樂作品，一同分享音樂的愉悅和啟迪。音樂可以讓我和他人溝通，表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂，傳遞一份特殊的情感。無(wú)論是在舞臺(tái)上演奏，還是在小組合奏中，我都能夠感受到音樂所帶來(lái)的人與人之間的觸動(dòng)和連接，這種溝通和表達(dá)的方式讓我覺得非常溫暖和滿足。
最后，玩音樂讓我成長(zhǎng)為一個(gè)更加全面的人。學(xué)習(xí)音樂需要不斷的耐心和毅力，需要大量的練習(xí)和積累。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了克服困難和挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)了堅(jiān)持不懈和不放棄。音樂教會(huì)我如何與他人合作，如何尊重和傾聽他人的意見，如何以一種認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待自己的創(chuàng)作。通過對(duì)音樂歷史和音樂大師的學(xué)習(xí)，我也獲得了對(duì)文化和歷史的更深入的理解。因此，玩音樂不僅讓我提高了音樂能力，更讓我成長(zhǎng)為一個(gè)更加全面的人。
總結(jié)起來(lái)，玩音樂給予我的快樂、啟迪和成長(zhǎng)是無(wú)與倫比的。在我玩音樂的過程中，我感受到了音樂的魅力和力量，它讓我忘記煩惱，獲得了藝術(shù)的啟迪，與他人溝通和表達(dá)，并且成長(zhǎng)為一個(gè)更加完善的人。無(wú)論何時(shí)何地，音樂都會(huì)是我的心靈驛站，我相信音樂將伴隨我一生。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇三
對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演的經(jīng)濟(jì)收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時(shí)北方可以借助冰雪天氣長(zhǎng)的特點(diǎn)開展以滑冰，滑雪類的旅游項(xiàng)目;讓人們欣賞壯美北國(guó)風(fēng)光之余也可以體驗(yàn)到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項(xiàng)目如龍舟競(jìng)技，獨(dú)竹漂等項(xiàng)目［6］。
4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程。
目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競(jìng)速、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳、少年拳、初級(jí)長(zhǎng)拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強(qiáng)度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項(xiàng)目;南方的有些高校開設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開設(shè)的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源，開發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個(gè)教育階段、各個(gè)地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會(huì)得到更好的發(fā)展。
4．3通過競(jìng)技體育的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目通過競(jìng)技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，其精彩刺激的武術(shù)動(dòng)作成為了比賽的亮點(diǎn)，同時(shí)也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟(jì)支持。再比如在我國(guó)民運(yùn)會(huì)上，各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目輪番上場(chǎng)，給觀眾奉獻(xiàn)了精彩有趣的比賽［8］。同時(shí)也在無(wú)形的促進(jìn)各個(gè)參賽項(xiàng)目的傳承和發(fā)展。
4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)。
民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來(lái)的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動(dòng)。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動(dòng)，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動(dòng)過程中，一般會(huì)有很多豐富多彩的文體活動(dòng)，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù)，同時(shí)也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。
4．5通過電影，電視節(jié)目來(lái)開發(fā)。
隨著科技的進(jìn)步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認(rèn)識(shí)一些事物，從而促進(jìn)這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮，也推進(jìn)了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術(shù)大師級(jí)人物李小龍正是因?yàn)楣Ψ螂娪暗呐臄z，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮。再例如央視開播的康龍武林大賽，更是把中國(guó)功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認(rèn)識(shí)，從而加大了中國(guó)武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。
5結(jié)論和建議。
對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實(shí)到人的主觀能動(dòng)性上，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點(diǎn)上做工作，如保護(hù)傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護(hù)特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù)。加大市場(chǎng)的傳播力度，用市場(chǎng)的需求促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)選擇的方法就比較少了;因此在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時(shí)一定要遵循適應(yīng)性開發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對(duì)待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。
參考文獻(xiàn):。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇四
音樂作為一種藝術(shù)形式，能夠引發(fā)人們深思、感動(dòng)人心。它有著獨(dú)特的語(yǔ)言，能夠表達(dá)人類內(nèi)心深處的情感和思想。長(zhǎng)久以來(lái)，我一直對(duì)音樂充滿了興趣，并且深深地感受到了它的魅力。在接觸音樂的過程中，我逐漸體會(huì)到了它對(duì)我的影響，并從中獲得了一些關(guān)于生活和人性的心得體會(huì)。
首先，音樂是情感的表達(dá)工具。音樂有著豐富多樣的表現(xiàn)形式，無(wú)論是悲傷的曲調(diào)還是歡快的旋律，都能夠引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感。每當(dāng)我面臨困惑、焦慮或者失落的時(shí)候，我總會(huì)找一首能夠傾訴心聲的歌曲來(lái)訴說自己的感受。在音樂的陪伴下，我能夠釋放情感，找到內(nèi)心的平靜。無(wú)論是溫柔的鋼琴曲，還是激昂的搖滾樂，都能夠在瞬間將我?guī)肓硪粋€(gè)世界，讓我忘記煩惱，重新獲得力量。
其次，音樂能夠幫助我理解他人的情感。每個(gè)人都有自己的故事，也都經(jīng)歷過各種各樣的情感起伏。在音樂的藝術(shù)表達(dá)中，我可以感受到作曲家或歌手的情感，并與其產(chǎn)生共鳴。通過聽歌，我能夠了解他人的內(nèi)心世界，從而更好地理解人性的復(fù)雜和多樣性。有時(shí)候，一首充滿激情和力量的歌曲，會(huì)讓我感受到世界的無(wú)限可能；而有時(shí)候，一首富有傷感和柔情的曲子，則讓我深刻地體會(huì)到世界的殘酷和無(wú)奈。音樂讓我學(xué)會(huì)了懷有同理心，去尊重和理解他人的不同情感。
第三，音樂是我人生中的重要支持。無(wú)論是喜怒哀樂，音樂都能夠伴隨我度過人生的起伏與逆境。在面對(duì)困難時(shí)，音樂是我最好的朋友，它能夠給予我力量和勇氣。記得有一次，我在準(zhǔn)備重要的考試時(shí)感到十分焦慮，無(wú)法入睡。然而，當(dāng)我開始聽那些輕快、歡快的音樂時(shí)，我的心情漸漸放松下來(lái)，焦慮逐漸消散。在剛開始備考時(shí)，我經(jīng)常會(huì)迷失自己，不知道如何分配時(shí)間，但是有一天我無(wú)意中聽到一首極具節(jié)奏感和動(dòng)力的曲子，它給了我旺盛的動(dòng)力，勇氣面對(duì)考試。音樂就像天使的聲音，伴隨著我前行，給予我無(wú)窮的激情和勇氣。
最后，音樂讓我更好地感知生活。通過音樂，我體會(huì)到生活的美好和多樣性。在音樂的世界中，有那么多種類的音樂，每一種都有其特殊的韻味。不同國(guó)家、不同文化產(chǎn)生的音樂，通過不同的曲風(fēng)和節(jié)奏，讓我了解到世界是多樣而美麗的。從古典音樂中我感受到了莊嚴(yán)和美妙，從流行音樂中我感受到了熱情和朝氣，從民族音樂中我感受到了傳統(tǒng)和文化的底蘊(yùn)。音樂讓我擁有更加廣闊的視野，讓我更好地感知生活的美好和意義。
總而言之，音樂對(duì)我來(lái)說，不僅是一種最美的藝術(shù)，更是生活中的一位摯友。通過它，我能夠表達(dá)情感、了解他人、獲得力量，并感知生活的美好和多樣性。音樂教會(huì)了我懷有同理心、懂得放松和太陽(yáng)一起升起。它是我生活中不可分割的一部分，是我永遠(yuǎn)的精神支持。我相信，在未來(lái)的歲月里，音樂會(huì)繼續(xù)陪伴著我，帶給我更多的感動(dòng)和啟發(fā)。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇五
音樂是一種能夠深深觸動(dòng)人心的藝術(shù)形式，它有著獨(dú)特的魅力和力量，可以引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感共鳴。對(duì)我而言，音樂不僅是一種聽覺的享受，更是一種心靈的寄托和情感的釋放。在我與音樂的相處過程中，我體會(huì)到了音樂的力量，它能夠治愈心靈的創(chuàng)傷，激發(fā)內(nèi)在的力量，帶來(lái)快樂和平靜。通過音樂，我找到了一種與世界相融合的方式，也從中獲得了自我認(rèn)知和成長(zhǎng)。
首先，音樂是一種療愈心靈的力量。在我低落的時(shí)刻，音樂往往能夠給予我無(wú)盡的安慰和撫慰。當(dāng)我心情低落時(shí)，我會(huì)打開音樂，任其在耳邊流淌。音符似乎有柔軟的手臂，輕輕地?fù)肀е?，讓我暫時(shí)忘卻煩惱和困擾。音樂將我的情緒帶入另一個(gè)空間，讓我能夠更好地面對(duì)和釋放內(nèi)心的痛楚。在這個(gè)過程中，音樂成為了情感的出口和心靈的安慰，幫助我重新找回平靜和自信。
其次，音樂激發(fā)著內(nèi)在的力量。每當(dāng)我聽到那些壯麗激昂的音樂，充滿力量的旋律仿佛能夠點(diǎn)燃我的心靈。它鼓舞起我無(wú)盡的勇氣和動(dòng)力，讓我不再膽怯和退縮。就像一只破繭的蝴蝶，我從音樂中獲得了成長(zhǎng)和進(jìn)步。我學(xué)會(huì)了勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，不再害怕失敗，因?yàn)槲抑?，即便面?duì)困難，音樂總是伴隨著我，給我力量和支持。
同時(shí)，音樂也帶來(lái)了歡樂和快樂。音樂與快樂是如此緊密地聯(lián)系在一起，無(wú)論是節(jié)日慶典還是普通的日常生活，音樂總是陪伴著我們?？鞓返囊舴S動(dòng)在耳邊，喚起內(nèi)心的愉悅和喜悅。每當(dāng)我陷入憂愁和煩惱之中，一首歡快的音樂便能夠驅(qū)散陰霾，帶來(lái)笑容和開心。有時(shí)候，只需要靜靜地閉上眼睛，隨著音樂的節(jié)奏盡情地舞動(dòng)，那一刻我便能夠忘卻一切煩惱，享受純粹的快樂。
最后，音樂是我與世界相融合的橋梁。無(wú)論是古典樂、流行歌曲還是民族音樂，音樂都具有獨(dú)特的文化背景和特色。通過欣賞不同類型的音樂，我能夠了解世界各地的文化與生活方式。音樂讓我與他人產(chǎn)生共鳴，幫助我更好地理解和尊重不同的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。通過音樂，我能夠溝通和交流，建立起與他人之間的情感聯(lián)系，這讓我感到幸福和滿足。
總之，音樂對(duì)我的意義不僅僅是一種娛樂方式，更是我的信念和生活的一部分。它給予我心靈的慰藉和治愈，激發(fā)我內(nèi)心的力量，帶來(lái)快樂和平靜。通過音樂，我找到了一種與世界相融合的方式，也從中獲得了自我認(rèn)知和成長(zhǎng)。音樂是一門普世的語(yǔ)言，它能夠?qū)⒉煌娜藗冞B接在一起，創(chuàng)造出美妙的和諧。因此，無(wú)論何時(shí)何地，音樂都將是我生命中不可或缺的一部分。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇六
音樂是一種能夠觸動(dòng)人心的藝術(shù)形式。它能夠通過聲音的組合與表達(dá)，傳達(dá)出情感、思想和意義。在我的日常生活中，音樂扮演著重要的角色，給我?guī)?lái)無(wú)盡的感受和體驗(yàn)。通過對(duì)音樂的聆聽和欣賞，我逐漸體悟到音樂的力量和美妙之處。在這篇文章中，我將分享我的感受、心得和體會(huì)，談?wù)勔魳吩谖业纳钪兴鶐Ыo我的影響和啟發(fā)。
首先，音樂能夠引發(fā)出內(nèi)心的情感共鳴。每當(dāng)我沉浸在某首深情的歌曲或者悲傷的旋律中時(shí)，我能夠感受到自己情緒的波動(dòng)與起伏。音樂的節(jié)奏和音調(diào)能夠穿透心靈的深處，讓我感受到作者的真實(shí)情感和思想。例如，在一首悲傷的小提琴曲中，我能夠感受到作者對(duì)失去的思念和無(wú)盡的痛苦。通過欣賞音樂，我能夠更好地理解自己的情感和情緒，它成為了我釋放和表達(dá)情感的一種方式。無(wú)論是快樂、悲傷或者憤怒，音樂總能夠以某種方式與我共鳴。
其次，音樂能夠帶給我內(nèi)心的寧?kù)o與平靜。在喧囂繁忙的都市生活中，我常常感到壓力和疲憊。然而，當(dāng)我靜靜地聆聽一首悠揚(yáng)的鋼琴曲或者沉浸在大自然的聲音中時(shí)，我可以感受到一種獨(dú)特的平靜與寧?kù)o。音樂能夠帶給我意識(shí)的放松和身心的舒緩，讓我暫時(shí)忘卻生活中的煩惱和壓力。在這種寧?kù)o中，我能夠更好地思考和反思，找到自己內(nèi)心的平衡點(diǎn)。音樂成為了我忙碌生活中的一片凈土，幫助我恢復(fù)活力和精神寄托。
此外，音樂能夠激發(fā)我的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)我聆聽一首充滿活力和歡快節(jié)奏的音樂時(shí)，我會(huì)感到一種興奮和靈感。這時(shí)，我常常腦海中浮現(xiàn)出各種畫面和故事，不斷地勾勒和創(chuàng)作著自己的想象世界。例如，在一首舞曲的節(jié)拍中，我能夠想象自己置身于熱鬧的舞池中，與人們共同享受音樂的快樂。這種創(chuàng)造力和想象力的激發(fā)，不僅讓我更有趣味地理解音樂，同時(shí)也幫助我在其他方面的創(chuàng)作和表達(dá)中找到靈感和獨(dú)特的角度。
最后，音樂有助于拓寬我的視野和世界觀。通過欣賞不同類型和風(fēng)格的音樂，我能夠了解到不同文化和背景下的藝術(shù)表達(dá)和思考。音樂是一種通用的語(yǔ)言，能夠跨越國(guó)界和文化的差異，傳達(dá)出共同的情感和意義。通過欣賞西方古典音樂、非洲鼓樂、亞洲傳統(tǒng)音樂等不同風(fēng)格的音樂，我能夠領(lǐng)略到各個(gè)文化的獨(dú)特之處和藝術(shù)價(jià)值。這種跨越文化的體驗(yàn)，拓寬了我的視野和思維方式，讓我更加包容和開放，更好地理解不同文化的藝術(shù)表達(dá)和人們的生活方式。
總結(jié)起來(lái)，音樂給我的感受、心得和體會(huì)是多樣而深刻的。它能夠引發(fā)出內(nèi)心的情感共鳴，帶給我內(nèi)心的寧?kù)o與平靜，激發(fā)我的創(chuàng)造力和想象力，同時(shí)也拓寬了我的視野和世界觀。音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種生活的陪伴和寄托。通過欣賞和理解音樂，我意識(shí)到它在我的生活中扮演著重要的角色，對(duì)我的成長(zhǎng)和個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。因此，我將繼續(xù)聆聽和欣賞音樂，將其作為一種尋找內(nèi)心平衡和表達(dá)自我情感的方式，同時(shí)也希望能夠通過分享我的感受和體會(huì)，讓更多的人重新認(rèn)識(shí)和理解音樂的美妙與力量。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇七
音樂，在我生活中扮演著非常重要的角色。每當(dāng)我感到憂傷或者開心的時(shí)候，音樂總是能夠撫慰我的心靈，帶給我一種無(wú)法言喻的安慰。在我的成長(zhǎng)過程中，音樂也在潛移默化中影響著我，讓我懂得了珍惜生活，感受美好。以下是我對(duì)音樂的一些心得體會(huì)。
首先，音樂是一種語(yǔ)言，一種跨越國(guó)界的語(yǔ)言。無(wú)論是中文歌曲還是英文歌曲，音樂總能超越語(yǔ)言的障礙，打動(dòng)人心。音樂是一種情感的表達(dá)，旋律讓人們的情感得以放飛，詞曲讓人們的思緒得到宣泄。當(dāng)我感受到音樂中濃濃的愛意，我能夠感受到人類的共同情感，能夠感受到不同國(guó)家和文化背景下的人們所面臨的共同問題和痛苦。音樂將我們聯(lián)系在一起，讓我們感受到我們不是孤立存在的，我們是相互依存的。
其次，音樂是一種力量，一種改變世界的力量。歷史上有許多重要的音樂人通過音樂傳達(dá)著他們的思想和觀點(diǎn)，改變了世界的格局。比如，美國(guó)黑人音樂家鮑勃·迪倫用他的歌曲抗議種族歧視和不公正。他的歌曲是對(duì)自由和平等的呼喚，啟發(fā)了整個(gè)世界，推動(dòng)了人權(quán)和社會(huì)公正的發(fā)展。音樂可以激發(fā)人們的意志，喚起人們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
同時(shí)，音樂也是一種療愈的力量。當(dāng)我感到疲憊或者焦慮的時(shí)候，我會(huì)聽一些舒緩的音樂來(lái)放松自己。音樂能夠溫柔地?fù)肀业撵`魂，帶給我一種安寧和平靜。有時(shí)候，當(dāng)我面臨挫折或者失去了方向感的時(shí)候，音樂給了我力量和勇氣繼續(xù)前進(jìn)。它就像是一劑強(qiáng)心劑，讓我重新找到了自己的動(dòng)力和渴望。音樂能夠讓人們擺脫煩惱和壓力，重新找到內(nèi)心的平衡。
另外，音樂還是一種藝術(shù)，一種美的享受。音樂有著豐富的形式和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有它獨(dú)特的魅力。無(wú)論是古典音樂還是搖滾樂，每一種音樂都有它特殊的藝術(shù)韻味。音樂可以打動(dòng)人的心靈，喚醒人們對(duì)美的感知。當(dāng)我閉上眼睛，沉浸在音樂的世界中，我感受到了無(wú)與倫比的喜悅和美妙。音樂讓我忘記了一切煩惱和困擾，帶我進(jìn)入一個(gè)完全屬于我的幻想世界。
最后，音樂是一種學(xué)習(xí)的過程，一種培養(yǎng)智慧和品味的過程。通過學(xué)習(xí)音樂，我不僅提高了音樂素養(yǎng)和技巧，還培養(yǎng)了我的耐心和堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。音樂讓我學(xué)會(huì)理解他人的創(chuàng)作，學(xué)會(huì)欣賞不同的音樂作品。通過學(xué)習(xí)音樂，我得以體味到音樂人所付出的努力和汗水，懂得了藝術(shù)的可貴和珍惜。我也學(xué)會(huì)了合作和溝通，在合唱團(tuán)和樂隊(duì)中，我和其他成員相互配合，為演出的成功而努力。
總的來(lái)說，音樂是深深扎根在我內(nèi)心的一顆種子，它給予了我力量、快樂和智慧。無(wú)論是在痛苦還是快樂的時(shí)刻，音樂都陪伴著我，使我更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟。通過音樂，我懂得了如何呵護(hù)自己的心靈，并且渴望與他人分享這份美好。我相信，音樂將會(huì)在我的一生中繼續(xù)扮演著非常重要的角色，給予我動(dòng)力和希望。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇八
應(yīng)該做到基本美與輔助美的相結(jié)合。要使課堂活躍，首先情境創(chuàng)設(shè)要有新意，這樣一開始就可以使學(xué)生融入到課堂中來(lái)。教學(xué)過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)要環(huán)環(huán)相扣，且過渡自然?；貞浰牭膸滋谜n，使我印象較深的是曲老師的那堂鈴聲叮叮當(dāng)。她著重突出了以學(xué)生為中心，在教學(xué)實(shí)施過程中，通過肢體語(yǔ)言、節(jié)奏的對(duì)比、以及小鐘和鐘爸爸兩個(gè)角色的巧妙結(jié)合，充分激發(fā)了學(xué)生濃郁的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)參與到音樂實(shí)踐中來(lái)。
俗話說得好，“要給學(xué)生一杯水，教師自身必須要有源源不斷地活水?！彼灾挥凶陨碛辛烁嗟倪@方面的知識(shí)，才能更好地將知識(shí)灌輸給每一個(gè)學(xué)生。音樂教師掌握的`不僅僅是歌唱上的一些技能，還應(yīng)具備各種樂器的演奏：于老師悅耳動(dòng)聽地嗓音，生動(dòng)的模仿大自然中各種各樣的聲音，劉老師的古箏演示，李老師的小提琴伴奏使愛爾蘭的踢踏舞更具節(jié)奏感，更有感染力，以及葉老師對(duì)于簡(jiǎn)單樂器制作的簡(jiǎn)介……教師在學(xué)生心目中樹立了美好的榜樣，因此教師自身的素質(zhì)也要不斷地提高。
一堂音樂課既要體現(xiàn)出同學(xué)們的活躍，又要做到動(dòng)而不亂，這切切實(shí)實(shí)就要抓好常規(guī)。這六堂課下來(lái)，每一位老師都能做到這點(diǎn)，使我很佩服，這也是我所要學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。學(xué)生的一舉一動(dòng)，一堂課下來(lái)老師應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注，不能讓學(xué)生空下來(lái)。老師的一個(gè)眼神，一個(gè)舉動(dòng)就能告訴學(xué)生該干什么?這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
除此之外，教師要準(zhǔn)備一些課外資料。利用多媒體，優(yōu)美的動(dòng)畫再加上動(dòng)聽的音樂，使學(xué)生更加有興趣，使課堂充滿更多的活力。
經(jīng)過這次的學(xué)習(xí)，我受益匪淺。有些方法是我們應(yīng)該借鑒與學(xué)習(xí)的，但更多的還是要靠自己去摸索，去實(shí)踐。以上只是我個(gè)人一點(diǎn)淺薄的體會(huì)，有不當(dāng)之處請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)老師提出寶貴意見和建議。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇九
音樂是人類共同的語(yǔ)言，無(wú)論是古典樂、流行樂還是民謠，音樂都能喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴。作為一名喜愛音樂的人，我深深地感受到玩音樂的樂趣和心得體會(huì)。下面我將分五個(gè)方面來(lái)探討這個(gè)話題。
首先，玩音樂讓我體驗(yàn)到了人類情感的表達(dá)。音樂是人類情感的一個(gè)極好的媒介，通過演奏樂器或者唱歌，我能夠?qū)⒆约旱那楦斜磉_(dá)出來(lái)。無(wú)論是生氣、悲傷、快樂還是愛情，音樂都能把這些情感轉(zhuǎn)化為旋律和節(jié)奏。當(dāng)我沉浸在音樂中時(shí)，我能夠把內(nèi)心的情感釋放出來(lái)，借助音樂的力量疏導(dǎo)自己的情緒，這讓我感到欣慰和放松。
其次，玩音樂讓我培養(yǎng)了專注力和耐心。要玩好一首樂曲，需要付出長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和努力。每一位樂器演奏者都需要花費(fèi)大量的精力來(lái)掌握正確的技巧和演奏方法。而且，演奏樂器往往需要像鋼琴一樣，左右手分別進(jìn)行不同的操作。這要求我們的大腦需要同步運(yùn)作，同時(shí)培養(yǎng)了我們的專注力。在彈奏樂器過程中，我們還需要有足夠的耐心來(lái)面對(duì)復(fù)雜的練習(xí)和紛繁的細(xì)節(jié)。通過不斷的練習(xí)和堅(jiān)持，我逐漸培養(yǎng)出了專注力和耐心。
第三，玩音樂帶給我了一種創(chuàng)造的快感。當(dāng)我根據(jù)自己的喜好彈奏音樂時(shí)，我不僅能用樂曲抒發(fā)情感，還能通過創(chuàng)造來(lái)表達(dá)自己的想法和個(gè)性。在玩音樂時(shí)，我可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行改編和演繹，加入自己的獨(dú)特風(fēng)格。創(chuàng)造出屬于自己的音樂作品，讓我感到無(wú)比的滿足和快樂。這種創(chuàng)造的快感讓我在音樂中找到了自己的歸屬感和自信心。
第四，玩音樂讓我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友。音樂是一種極其強(qiáng)大的社交工具，通過音樂可以與他人建立聯(lián)系，結(jié)識(shí)形形色色的人。無(wú)論是參加樂團(tuán)演奏，還是參與音樂學(xué)習(xí)班，我都有機(jī)會(huì)遇到其他熱愛音樂的人們。我們一起學(xué)習(xí)，一起排練，一起分享音樂的喜悅和困擾，這種共同的愛好和興趣讓我們更容易建立起深厚的友誼。在音樂的世界里，我不再感到孤單，而是能夠找到一群志同道合的朋友。
最后，玩音樂使我體會(huì)到了不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步的樂趣。學(xué)習(xí)音樂是一個(gè)漫長(zhǎng)而不斷挑戰(zhàn)自我的過程。在此過程中，每一次進(jìn)步都會(huì)帶給我巨大的滿足感。而隨著我不斷地提高技巧和領(lǐng)悟音樂的深層含義，我也變得越來(lái)越自信和自豪。這種成長(zhǎng)的樂趣常常激勵(lì)著我繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索音樂的無(wú)盡可能。
總結(jié)起來(lái)，玩音樂的心得體會(huì)是多方面的。它不僅是表達(dá)情感的一種方式，更是培養(yǎng)專注力和耐心的途徑，同時(shí)也給予了我創(chuàng)造的樂趣、結(jié)識(shí)志同道合的朋友和成長(zhǎng)的滿足感。音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它在我心中占有重要的地位，不僅帶給我快樂，還成為我生命中的一筆豐富財(cái)富。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十
音樂是一種美妙的藝術(shù)形式，它能夠觸動(dòng)人的靈魂，激發(fā)人們的情感。在我的藝術(shù)生涯中，音樂一直扮演著重要的角色。通過學(xué)習(xí)和欣賞音樂，我深深地體會(huì)到了音樂的獨(dú)特之處。下面我將分別從音樂給我?guī)?lái)的情感共鳴、社交價(jià)值、自我表達(dá)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和提升生活質(zhì)量五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)音樂的體會(huì)。
首先，音樂給我?guī)?lái)了情感共鳴。音樂不僅僅是一種聲音的組合，它更是一種感覺的傳遞。每當(dāng)我沉浸在動(dòng)聽的音樂中，我可以感受到音符中蘊(yùn)含的情感，與音樂產(chǎn)生共鳴。有時(shí)候，聽到悲傷的音樂會(huì)讓我心痛，而歡快的旋律則會(huì)使我快樂起來(lái)。音樂通過藝術(shù)的形式，讓我體驗(yàn)到了豐富多彩的情感，豐富了我的內(nèi)心世界。
其次，音樂具有很大的社交價(jià)值。音樂是一種語(yǔ)言，它能夠跨越國(guó)界和文化差異，拉近人與人之間的距離。通過參與音樂活動(dòng)，我結(jié)識(shí)了許多有著相同愛好的朋友。我們一起排練、彼此鼓勵(lì)，在音樂中建立了深厚的情誼。音樂還可以成為與他人溝通的橋梁，通過合奏或合唱，我們共同創(chuàng)造出美妙動(dòng)人的音樂，深化了彼此之間的交流。
第三，音樂給我提供了一種自我表達(dá)的方式。每個(gè)人都有自己的思想和感受，而音樂可以成為我表達(dá)自己的途徑。當(dāng)我彈奏鋼琴或吉他的時(shí)候，我可以通過音樂向他人傳達(dá)我的情感和個(gè)人特質(zhì)。音樂能夠讓我表達(dá)出我內(nèi)心深處的情感，使我能夠找到自己的獨(dú)特之處，并與他人分享。
第四，音樂對(duì)于學(xué)習(xí)能力的提升也具有積極作用。許多研究表明，音樂對(duì)于大腦的發(fā)展有著正面影響。音樂訓(xùn)練可以提高記憶力、注意力和創(chuàng)造力等認(rèn)知能力。此外，學(xué)習(xí)演奏樂器的過程也需要耐心和毅力，這些品質(zhì)可以在其他學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮作用。因此，音樂不僅能夠給予我藝術(shù)的滿足感，還有助于我在學(xué)習(xí)中取得更好的成績(jī)。
最后，音樂提升了我的生活質(zhì)量。音樂具有治愈心靈的魔力，能夠舒緩壓力、減輕痛苦。不論是在繁忙的工作生活中聽一曲舒緩的音樂，還是在憂郁的時(shí)候彈奏自己的樂器，都能帶給我內(nèi)心的寧?kù)o和安慰。音樂還能夠激發(fā)我的創(chuàng)造力，啟發(fā)我的想象力，使我的生活更加豐富多彩。
總結(jié)起來(lái)，音樂對(duì)我來(lái)說是一門重要而獨(dú)特的藝術(shù)形式。它通過情感共鳴、社交價(jià)值、自我表達(dá)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和提升生活質(zhì)量等方面與我產(chǎn)生了緊密而深沉的聯(lián)系。無(wú)論是在欣賞還是演奏音樂中，我都能夠找到自己真實(shí)的情感和對(duì)生活的熱愛。音樂如同一面鏡子，讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，也開啟了一扇通往藝術(shù)與靈魂深處的大門。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十一
青海少數(shù)民族曲種不多，已知的藏族曲種有三個(gè)，“格薩爾仲”、“折尕”和“仲勒”。蒙古族曲種只有一個(gè)“圖吉娜木特爾”。回族曲種有兩個(gè)，“宴席曲”、“攪兒”，回族的“攪兒”與漢族“攪兒”有較大區(qū)別，又被稱為“曲兒”。撒拉族曲種也只有“宴席曲”一個(gè)。這些曲種都是徒歌形式說唱，沒有器樂伴奏。除了回族用漢語(yǔ)說唱，撒拉族、土族的一小部分用漢語(yǔ)說唱外，藏族、蒙古族都用各自的民族語(yǔ)言說唱。青海古代說唱的記載資料幾乎無(wú)據(jù)可查，最早的說唱活動(dòng)大約可上溯到明代。其中藏族的“格薩爾仲”、“折尕”，土族的“道拉”、蒙古族的“圖吉娜木特爾”以及漢族“下弦”、“賢孝”等曲種產(chǎn)生的歷史可能更早。
一、格薩爾仲音樂。
格薩爾仲究竟產(chǎn)生于何時(shí)，尚無(wú)定論。目前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為它產(chǎn)生于六世紀(jì)，也有人認(rèn)為產(chǎn)生于七世紀(jì)至九世紀(jì)，多數(shù)人傾向于十一至十二世紀(jì)，主要依據(jù)是“在十一世紀(jì)前后，出現(xiàn)了被稱為‘伏藏’的最早的手抄本”。
格薩爾是藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》里的主人公，“格薩爾仲”即為專門說唱表演史詩(shī)《格薩爾王傳》故事的藏族曲種。格薩爾仲的曲本《格薩爾壬傳》的體裁屬韻散結(jié)合體，韻文部分是歌唱的段落，多用第一人稱，主要用以抒發(fā)人物感情、陳述故事、進(jìn)行對(duì)話并描繪景物；散文為說白，用于一般性的背景敘述和相關(guān)介紹，多采用第三人稱。唱詞結(jié)構(gòu)多采用“魯”體（藏族民歌體），也有自由格律體的格式。起唱時(shí)往往先唱襯詞――祈禱詞――報(bào)地名和人物名，有時(shí)還報(bào)演出使用的曲調(diào)名，然后才是唱述故事內(nèi)容，最后以求聽眾了解唱詞含義或以警示句做結(jié)束。
格薩爾仲的唱腔音樂屬單曲體結(jié)構(gòu)，有的曲調(diào)帶有引子，有的不帶引子。由于安多和康巴兩個(gè)地區(qū)的藏語(yǔ)具有各自的方音，故兩個(gè)地區(qū)的格薩爾仲說唱音樂與說唱風(fēng)格也各有不同。在演唱風(fēng)格上，安多地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏稍緩慢委婉，既有敘述性，又帶抒情性：而康巴地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏鏗鏘有力，情緒激昂，語(yǔ)氣剛健。著重強(qiáng)調(diào)聲腔氣勢(shì)，講究干脆流利，充分發(fā)揮語(yǔ)氣上的優(yōu)勢(shì)。
二、折尕音樂。
“折尕”，也稱“折嘎”，又名“貝周”，系藏語(yǔ)音譯詞，意為“用幽默的語(yǔ)言贊頌吉祥”，是青?？蛋偷貐^(qū)的稱謂。在安多地區(qū)則稱作“貝格爾”（音譯），也稱作“貝嘎爾”，個(gè)別地區(qū)又稱作“貝周”（音譯），藏語(yǔ)意為用幽默語(yǔ)言贊頌吉祥，廣泛流行于青海廣大藏族聚居地區(qū)j是一種說唱相間兼有舞蹈的曲藝表演形式。
折尕的形成與發(fā)展均無(wú)史料可考，早期活動(dòng)情況不詳。一般認(rèn)為其起源與藏族的面具舞有關(guān)。面具舞也被稱為儺，源于藏族的原始宗教苯教，苯教的興盛時(shí)期約在公元六世紀(jì)左右。面具舞主要用以祭神、驅(qū)邪和祈福，這種戴山羊皮面具表演的形式，后來(lái)發(fā)展成為了“折尕”表演。一般認(rèn)為由藏族在苯教（原始宗教）興盛時(shí)期（約在七世紀(jì)初）產(chǎn)生的圖騰祭祀說唱形式發(fā)展演變而來(lái)。
折尕表演通常為一人進(jìn)行，不但講究說唱配合，而且有自己特有的服飾、道具和化裝，有些藝人的表演還用牛角胡自行伴奏，說唱內(nèi)容多即興、即景發(fā)揮，凡福祿吉祥、贊頌奉承、風(fēng)趣逗樂、鳥鳴禽叫、地理風(fēng)貌、宗教歷史等，都可唱述。從其音樂形態(tài)看，受當(dāng)?shù)夭刈甯柚{吟唱影響的可能性較大。
折尕的唱腔曲調(diào)十分簡(jiǎn)單，只有一個(gè)曲調(diào)，這個(gè)曲調(diào)由一句兩個(gè)小節(jié)唱腔構(gòu)成，即單曲反復(fù)體結(jié)構(gòu)。在實(shí)際應(yīng)用中，個(gè)別藝人會(huì)根據(jù)曲目?jī)?nèi)容的表現(xiàn)需要和情緒變化，稍做音符的變化調(diào)整，形成由一句體的唱腔重復(fù)變化為上、下句體結(jié)構(gòu)，但這種情形并不多見。
折尕表演主要是徒口說唱，個(gè)別藝人有使用牛角胡伴奏表演的情形。二十世紀(jì)50年代以后，青海境內(nèi)折尕藝人以及他們的表演已很少見到。只在一些有喜慶活動(dòng)的人家或傳統(tǒng)的節(jié)日集會(huì)上，偶爾還能看到他們的蹤影。到了二十世紀(jì)六七十年代以后，基本上看不到折尕藝人的活動(dòng)，這種藝術(shù)趨于消亡。
三、仲勒音樂。
“仲勒”是藏族曲種。“仲”和“勒”是藏語(yǔ)音譯，“仲”是藏語(yǔ)音譯，意為故事，“勒”是歌的意思?！爸倮铡币饧础肮适赂琛被颉肮适抡f唱”。主要流傳在黃南、海南藏族自治州以及海東地區(qū)的化隆、循化縣部分藏族聚居地。歷史沿革無(wú)史料記載，相傳形成于清代晚期。仲勒音樂源于青海藏族聚居地的民間歌謠，仲勒的形成及歷史沿革無(wú)史料可考。據(jù)藝人口傳，它是一個(gè)年輕的曲種，大約形成于清末民初。
與其他的藏族曲種相比，仲勒傳統(tǒng)曲目的內(nèi)容幾乎沒有宗教色彩，而生活氣息相對(duì)非常濃厚，且多取材于真人真事，如傾訴悲慘身世及痛苦生涯的《卡杰嘉洛》，表現(xiàn)老人教導(dǎo)訓(xùn)誡青年一代如何尊老愛幼、明白倫理道德的《納嘉才洛遺訓(xùn)》等。因此，仲勒在傳承與活躍藏民族文化生活、教育子女、培育民族自信心等方面，發(fā)揮著積極作用。
仲勒的表演形式為徒口唱敘，沒有職業(yè)藝人，沒有樂器伴奏。唱腔音樂源于本民族在當(dāng)?shù)亓鱾鞯母鞣N曲調(diào)。所唱曲調(diào)沒有專用名稱，通常藝人們以曲目或者其中使用的襯詞來(lái)取代，即以曲目名稱或者某些襯詞作為曲調(diào)名稱。唱段的結(jié)構(gòu)方式為單曲反復(fù)體，一個(gè)曲目通常反復(fù)使用一個(gè)曲調(diào)完成。只隨情節(jié)的變化與發(fā)展，在速度上出現(xiàn)快慢、語(yǔ)氣上出現(xiàn)輕重、旋律上出現(xiàn)相應(yīng)細(xì)微的差異。唱詞為雜言韻文，以“魯體”（藏族酒曲）運(yùn)用最多。
仲勒音樂多數(shù)為專詞專曲，一曲套多詞的現(xiàn)象很少。為了適應(yīng)故事情節(jié)不同的發(fā)展，藝人們?cè)谘莩獣r(shí)，常常采取或快或慢的節(jié)奏，或重或輕的口氣，或強(qiáng)弱力度的變化處理，在基本唱腔的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出即興與靈活的色彩。
四、回族宴席曲音樂。
約在十三世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)大舉西征，將大批西域回回人收編為“西域親軍”，然后揮戈?yáng)|進(jìn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，將這些西域回回人就地安置在今青海、甘肅、寧夏一帶駐軍屯田。這些回回人與當(dāng)?shù)貪h、藏、蒙古等民族通婚，成家立業(yè)，繁衍生息。如《甘寧史略》所載：“多巴（今湟中）、巴燕戎（今化?。榛刈甯鶕?jù)地”?；鼗孛褡宥ň忧嗪＃瑸榛刈逖缦陌l(fā)展創(chuàng)造了條件。回族宴席曲和回族“攪兒”都是河湟地區(qū)各民族文化相互交流、融合和發(fā)展的產(chǎn)物。
回族宴席曲的曲調(diào)很多，名稱也各有來(lái)由?；刈逖缦喾Q“菜曲兒”，是回族群眾舉行婚禮時(shí)所唱的，《中國(guó)大百科全書?戲曲曲藝》卷載：“宴席”是當(dāng)?shù)胤窖詫?duì)婚禮的別稱，宴席曲是回族人民在舉行婚禮時(shí)邀請(qǐng)民間歌手前來(lái)演唱的說唱曲調(diào)，因以得名。有以人物命名的，如《方四娘》、《孟姜女》等，以五更、十二月、四季等時(shí)序命名的，如《五更鼓》、《十二個(gè)月》等，以曲目?jī)?nèi)容命名的，如《順治挑兵》、《韓大郎打圍》等。還有以唱詞第一句或其中一句命名的，如《虎狼馬》、《一山松柏一山花》等；有以襯詞命名的，如《蓮花落》、《黃菊花》等。多數(shù)曲調(diào)可以套用不同的唱詞使用，也有少數(shù)曲調(diào)是專曲專用，如《莫奈何》、《虎狼馬》等。
回族宴席曲唱詞有多種形式，有以七字、十字句為主的唱詞，唱段多移植于漢族曲目，有一定的押韻規(guī)律，也可以靈活轉(zhuǎn)韻。還也有長(zhǎng)短句式的唱詞，具有表達(dá)當(dāng)?shù)鼗刈甯星榈奶攸c(diǎn)。
回族宴席曲的唱腔音樂屬單曲體結(jié)構(gòu)。多數(shù)唱腔在上下句體或四句體的基礎(chǔ)上，根據(jù)唱詞的多少自由重復(fù)使用，并形成了一些多句體結(jié)構(gòu)的唱腔。回族宴席曲的節(jié)拍構(gòu)成比較豐富，有單拍子、復(fù)拍子，也有混合拍子；有以四分音符為單位的拍子，也有以八分音符為單位的拍子。唱詞為長(zhǎng)短句式結(jié)構(gòu)的兩句體唱腔也比較常見。
回族宴席曲中虛詞、襯詞的使用量都比較大，極少有不填虛詞襯字的唱段，最常用的襯字是“哎、噢、耶、喲”等。也有使用實(shí)詞襯詞的情形，如“蓮花上落”、“牡丹月里來(lái)”、“楊柳兒浪”、“織綾羅”等等，這些襯字襯詞的大量使用，構(gòu)成了回族宴席曲的重要音樂特色。
因?yàn)榛刈逖缦难莩挥脴菲靼樽啵栽谘莩谢蛟S多樂句之間，特別是樂段之間，停頓較多，停頓時(shí)間也長(zhǎng)短不拘。
五、曲兒音樂。
曲兒即回族“攪兒”，也稱回族“打攪兒”。大部分唱腔源于漢族的攪兒和西寧賢孝音樂，也有一部分來(lái)源于回族宴席曲，但在曲兒演唱中有所變異。曲兒的演唱采用青海的漢語(yǔ)方言，沒有樂器伴奏。在聲調(diào)、語(yǔ)音中有許多當(dāng)?shù)鼗刈宓陌l(fā)音特點(diǎn)。
曲兒的唱詞多為上下句式結(jié)構(gòu)，以七字句為主，可隨意加、減字?jǐn)?shù)，口語(yǔ)化非常明顯。唱腔有上下句體和四句體兩種，且兩種曲體在運(yùn)用中可以自由轉(zhuǎn)換。唱腔具有數(shù)板式的節(jié)奏特點(diǎn)。當(dāng)出現(xiàn)三句為一段的唱詞時(shí)，基本采取重復(fù)一句的方法處理。不同地區(qū)的唱法差異也很大。
六、圖吉娜木特爾音樂。
圖吉娜木特爾是蒙古語(yǔ)音譯詞，意為故事、英雄人物傳。也是青海蒙古族中廣泛流傳的曲種。據(jù)海西州格爾木的圖吉娜木特爾藝人講述，相傳這種形式在十一世紀(jì)就形成了。到了十九世紀(jì)，藝人普遍用“朝爾”（馬頭琴的雛形樂器）伴奏表演說唱降魔故事以及《格斯?fàn)杺鳌返葌鹘y(tǒng)曲目。約在二十世紀(jì)初，圖吉娜木特爾的演唱形式起了變化，伴奏的馬頭琴逐漸消失，說唱成了無(wú)伴奏的徒歌形式，題材內(nèi)容也有所擴(kuò)充，除英雄史詩(shī)外，也開始演唱一般的民間生活故事，吸收了一些藏、漢族的故事，使演唱曲目更加豐富。
圖吉娜木特爾音樂來(lái)源不詳。圖吉娜木特爾的唱腔音樂，傳統(tǒng)曲目均為單曲體，唱腔無(wú)曲調(diào)名。單曲體的曲調(diào)基本上是專詞專曲，只有極少數(shù)曲調(diào)可套唱不同的唱詞，如《汗青格勒》，除在唱述《汗青格勒》時(shí)使用外，也可在《白長(zhǎng)城墻的故事》的唱述中使用。其他大多數(shù)唱腔多據(jù)唱詞的語(yǔ)音聲調(diào)自然運(yùn)用，具有明顯的吟誦性。個(gè)別藝人在借鑒吸收漢族或其他民族曲目及其唱腔而編演的一些新曲目中，有少量聯(lián)曲形式的唱腔結(jié)構(gòu)，但沒有發(fā)展為固定的程式。
圖吉娜木特爾的唱腔曲調(diào)，有一句體結(jié)構(gòu)的唱腔，旋律和節(jié)拍的變化比較靈活。另外還有上下句體結(jié)構(gòu)的唱腔，因唱詞的關(guān)系，常出現(xiàn)垛句等變化。
圖吉娜木特爾的唱腔在音樂上，多數(shù)由五聲音階構(gòu)成唱腔旋律的主體，少數(shù)曲調(diào)中雖有4、7兩個(gè)偏音，多為偶爾出現(xiàn)，并不貫穿全曲。在唱述中對(duì)旋律的潤(rùn)飾較少，多數(shù)是平鋪直敘，以突出其口語(yǔ)化和吟誦性的特點(diǎn)。有時(shí)也用一些倚音、滑音、波音稍加裝飾。
七、道拉音樂。
道拉音樂的來(lái)源無(wú)考。由于道拉的傳統(tǒng)曲目包括了土族婚禮曲中的問答曲與贊詞，表現(xiàn)了土族生產(chǎn)與生活的`題材、內(nèi)容、故事，其唱腔音樂很有特色。
土族說唱除了《合尼》（又譯作《羊的故事》）、《拉仁布與吉門索》以及土族宴席曲外，土族英雄史詩(shī)《格賽爾》也是“道拉”的重要曲目，它源于藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》。說唱表演《格賽爾》時(shí)，韻文演唱采用藏語(yǔ)，講說敘述和解釋用土族語(yǔ)，個(gè)別也有用漢語(yǔ)的。
土族的婚禮曲主要在婚禮上表演，也可稱為土族“宴席曲”。其曲目既有小調(diào)形式，也有說唱形式。其中說唱的形式主要包括“贊頌曲”和“問答曲”，采用土語(yǔ)或漢語(yǔ)演唱。演唱時(shí)使用大量的襯詞，是此類唱腔的特點(diǎn)之一。
道拉中比較長(zhǎng)的曲目，多數(shù)都是采用兩句體的唱腔曲調(diào)來(lái)唱述，并且唱腔沒有曲調(diào)名稱。如《拉仁布與且門索》是愛情題材的中篇曲目，全部唱詞約有三百余行，不同藝人表演時(shí)采用的唱腔也不盡相同。道拉在說唱表演長(zhǎng)篇曲目《格賽爾》時(shí)，說（散文敘說）用土族語(yǔ)，唱（韻文演唱）用藏語(yǔ)。所用的唱腔曲調(diào)不多，前述土族贊頌曲和問答曲中的一些唱腔曲調(diào)，也可以在《格賽爾》表演中使用。用于表演《格賽爾》的唱腔曲調(diào)多為一句或兩句體結(jié)構(gòu)，個(gè)別也有三句或四句以上的變化曲體。
在道拉表演中，同一個(gè)藝人在不同的情緒下演唱同一個(gè)曲調(diào)時(shí)，采用的唱法會(huì)有所不同。如二十世紀(jì)中葉祁有元人等表演《祁家延西》的唱腔，運(yùn)用的是兩句體結(jié)構(gòu)的同一個(gè)唱腔曲調(diào)，有著兩種唱法。
八、撒拉曲音樂。
青海循化撒拉族自治縣是中國(guó)唯一的撒拉族自治縣。撒拉族先民原本屬于中亞撒馬爾罕一帶的撒魯爾部落，大約在元代從該地遷徙而來(lái)。撒拉族先民系西突厥人撒魯爾族，元朝時(shí)由中亞遷入青海循化定居，距現(xiàn)在已有700余年，并且同當(dāng)?shù)夭刈逋ɑ?，接受了部分藏族文化，后?lái)又同周圍信仰伊斯蘭教的回、東鄉(xiāng)族通婚，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，同藏、回等民族相互融合，形成今日的撒拉族。撒拉族信仰伊斯蘭教，有本民族語(yǔ)言，沒有本民族文字，多數(shù)人通曉漢語(yǔ)和藏語(yǔ)，撒拉曲主要流行于循化撒拉族自治縣，除語(yǔ)言上的特征外，在曲調(diào)結(jié)構(gòu)、音樂旋律運(yùn)用上也有漢、藏民族民間音樂的痕跡。撒拉曲是在撒拉族民歌的基礎(chǔ)上吸收漢、藏民間音樂發(fā)展而成。各類曲目除用撒拉語(yǔ)說唱外，有一大部分也用漢語(yǔ)說唱。采用漢語(yǔ)說唱的曲目中，又夾雜了大量的撒拉語(yǔ)詞匯、藏語(yǔ)詞匯和宗教用語(yǔ)，有人把這種現(xiàn)象稱作“風(fēng)攪雪”。撒拉曲的表演以唱為主，兼有說白。演出的組合方式有一人獨(dú)唱、二人對(duì)唱和多人的齊唱，并時(shí)不時(shí)帶有一些從武術(shù)借用而來(lái)的形體動(dòng)作以為輔助。
撒拉曲的曲目既有敘事為主的《曼蘇兒》、《韓二個(gè)》、《高大人挑兵》、《也提目阿吾》、《腳戶哥》、《馬步芳拔兵》等，也有抒情為主的《依秀兒瑪秀》、《阿麗瑪》、《巴西古溜溜》等。撒拉曲敘事、抒情相兼的則有《沒奈何》、《索亞姑》、《茹姑婭訴苦》等。撒拉曲的表演不用樂器伴奏，因而，曲目表演在段落之間有較長(zhǎng)的停頓和間歇。
撒拉曲的唱詞句式為長(zhǎng)短句，每句唱詞的字?jǐn)?shù)從五字到十一字，甚至到十六七字的句子。三句、四句、五句乃至七句、九句唱詞為一唱腔段的都有。唱詞的韻轍也很自由。撒拉曲的唱腔曲調(diào)，習(xí)慣上曲目名稱就是曲調(diào)名稱。
青海少數(shù)民族說唱音樂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華人民共和國(guó)成立以后，青海的民族民間說唱獲得了空前的繁榮和長(zhǎng)足的發(fā)展。與以前相比，人民政府非常關(guān)心民族民間說唱的發(fā)展，并為此采取了許多相應(yīng)的措施。從機(jī)構(gòu)設(shè)置、藝人安置、演出組織、曲目傳承、班社組建到學(xué)術(shù)研究和資料整理等等，都得到了切實(shí)可行的規(guī)劃與扶持，有利于各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，不斷繁榮我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)。
注：此論文是青海省社科規(guī)劃項(xiàng)目《青海民族音樂研究》階段研究性成果，批準(zhǔn)號(hào)11016。
（作者簡(jiǎn)介：張連葵（1962-）女，漢族，遼寧人，青海師范大學(xué)音樂系教授。李錦輝（1951-）男，漢族，青?；∪耍嗪Ｊ∥幕^調(diào)研員。）。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十二
一、教學(xué)目標(biāo)：
2、通過欣賞《瑤族舞曲》各主題音樂，從情感體驗(yàn)入手，分析音樂要素、分析音樂進(jìn)行的特點(diǎn)，提高學(xué)生理解音樂的能力。
3、在欣賞中引導(dǎo)學(xué)生感受民族器樂曲豐富的表現(xiàn)力，使學(xué)生對(duì)我國(guó)的民族音樂產(chǎn)生興趣。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
2、音樂旋律中變化的力度、速度、情緒與塑造音樂形象的關(guān)系。
三、教學(xué)用具。
鋼琴電腦多媒體課件音響。
三、教學(xué)過程：
一）、導(dǎo)入：
1、問：我們?cè)鴮W(xué)過哪幾個(gè)民族的歌曲？請(qǐng)同學(xué)們舉例。
2、展示瑤族的相關(guān)圖片，讓學(xué)生猜是哪個(gè)民族的。師作總結(jié)介紹。
3、通過瑤族的相關(guān)視頻片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)瑤族的直觀印象，認(rèn)識(shí)瑤族。
4、播放瑤族長(zhǎng)鼓舞蹈，讓學(xué)生感受瑤族舞蹈的風(fēng)情和特點(diǎn)。
二）、欣賞《瑤族舞曲》（民族管弦樂）。
1、初聽全曲，了解全貌。
2、分主題讓學(xué)生欣賞。
3、完整全欣賞全曲，鼓勵(lì)學(xué)生采用自己喜歡的方式來(lái)表現(xiàn)音樂。
三）、總結(jié)：
我國(guó)幅員遼闊，是個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格和樂器，他們通過這些音樂來(lái)表達(dá)自己的生活、文化及豐富多彩的民俗。希望同學(xué)們能喜歡我國(guó)的少數(shù)民族音樂！并樂于去了解我國(guó)的民族音樂文化。
教學(xué)建議。
（一）欣賞《瑤族舞曲》。
1、可能的話，在課前引導(dǎo)學(xué)生收集一些有關(guān)瑤族的資料（如：地理的、歷史的、民俗的文字、圖片、音像……），查閱一些有關(guān)《瑤族舞曲》的介紹材料，以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性。
2、初聽樂曲時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生感受音樂：樂曲分為幾大部分？每部分有幾個(gè)音樂主題？各主題的'主奏樂器都是什么？學(xué)生有可能聽出部分內(nèi)容，而對(duì)聽不出的內(nèi)容產(chǎn)生期盼解決的懸念。老師可借此引導(dǎo)深入進(jìn)行研究和探索。
3、要唱一唱樂曲的音樂主題。至少要唱唱前兩個(gè)主題。在唱了主題的基礎(chǔ)上，解決初聽時(shí)遺留的問題，并進(jìn)一步聽出前兩個(gè)主題各出現(xiàn)了幾遍？基本情緒是怎樣的？又是怎樣發(fā)展變化的？總之，唱主題要為深入聆聽樂曲服務(wù)。
4、復(fù)聽時(shí)除解決上述問題外，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)樂曲內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想想像。對(duì)學(xué)生的想像要予以鼓勵(lì)，特別是學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的求異思維更要悉心愛護(hù)。因此，富有民主氣氛的討論研究是很必要的。
5、對(duì)《瑤族舞曲》的主題，可鼓勵(lì)學(xué)生自選主題填詞演唱。
（二）演奏《瑤族舞曲》。
1、可與聆聽《瑤族舞曲》結(jié)合起來(lái)，用以熟悉主題；也可以在聆聽樂曲之后作參與性的實(shí)踐活動(dòng)。
2、如能引導(dǎo)學(xué)生提前在課下練習(xí)，對(duì)節(jié)約課上教學(xué)時(shí)間有利，特別是在教學(xué)時(shí)間緊的條件下更需如此。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十三
中國(guó)有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個(gè)文明的國(guó)度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無(wú)論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國(guó)的歷史發(fā)展史上各種中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個(gè)中國(guó)的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽(yáng)學(xué)說理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動(dòng)作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。
1．2與人民健身娛樂需求的契合。
隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強(qiáng)。如何在工作之余娛樂身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場(chǎng)等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項(xiàng)目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因其簡(jiǎn)單易學(xué)，對(duì)場(chǎng)地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。
1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對(duì)體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進(jìn)或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國(guó)的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進(jìn)了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客和練武愛好者來(lái)此處消費(fèi)。其給當(dāng)?shù)卣畮?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護(hù)［2］。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十四
1.這是一組具有濃郁民族風(fēng)格的歌曲，表現(xiàn)一種特定的環(huán)境——水鄉(xiāng)，充分體現(xiàn)了音樂與民族的關(guān)系，讓我們熱情地謳歌水鄉(xiāng)，熱愛我們的家鄉(xiāng)。
2.掌握附點(diǎn)四分音符的時(shí)值，并能辨別、比較四分音符與附點(diǎn)四分音符的長(zhǎng)短。
3.發(fā)揮集體思維合作，進(jìn)行以《遠(yuǎn)航》為主題的創(chuàng)作活動(dòng)。
4.掌握豎笛的吹奏姿勢(shì)。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
教學(xué)過程。
一、聆聽《采茶舞曲》。
1.用江南山水風(fēng)景圖導(dǎo)入。
設(shè)問：
(1)誰(shuí)到過杭州游玩?
(2)誰(shuí)到過茶山，見過茶農(nóng)采茶的.勞動(dòng)?
(3)你聽過越劇的唱腔嗎?
2.欣賞：《采茶舞曲》。
設(shè)問：
(1)你聽到這種曲調(diào)的風(fēng)格嗎?
(2)這首歌曲講述什么內(nèi)容?
(3)這首歌曲是由哪一個(gè)聲部演唱的?
3.學(xué)習(xí)采茶時(shí)手的基本動(dòng)作：左采、右采、上采、下采。
4.復(fù)聽《采茶舞曲》：按節(jié)奏配上手的動(dòng)作，并隨錄音哼唱《采茶舞曲》。
5.再次復(fù)聽，要求學(xué)生用即興舞蹈動(dòng)作表演《采茶舞曲》，用自己的舞姿表現(xiàn)茶農(nóng)采茶時(shí)的歡樂情緒。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)的另一景色。
二、表演《采菱》。
1.設(shè)問導(dǎo)入：誰(shuí)吃過菱角?知道菱生成在何處嗎?介紹有關(guān)菱的知識(shí)：菱是生成在池塘的一種植物，根在泥里，葉子浮在水面呈三角形狀，花白色，果實(shí)的硬殼有角，因此稱菱角，果肉可吃，甜而爽。
2.教師范唱歌曲。
3.教師范唱歌譜。
4.以樂句為單位進(jìn)行聽唱、學(xué)唱曲調(diào)。通過劃船的動(dòng)作去學(xué)習(xí)，很自然的唱好。
5、伴奏的加入要求：
(1)選擇節(jié)奏，哪一節(jié)奏譜，更適合于這首歌曲的伴奏；
(2)選擇打擊樂器；
(3)在哪里加入鈴鼓使歌曲推向高潮。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)一景。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十五
摘要：文章介紹了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況，闡述了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征，分析了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題，提出開發(fā)對(duì)策：加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng);加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā);加大人才培養(yǎng)力度;突出優(yōu)勢(shì)，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;旅游資源;青海省;傳統(tǒng)體育。
一、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況。
青海省是一個(gè)多民族聚居的省份，有著數(shù)十個(gè)民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長(zhǎng)久的社會(huì)和歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺(tái)毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。
1、民族性、獨(dú)特性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來(lái)某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來(lái)含義，娛樂成分越來(lái)越濃(如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”)，但對(duì)于本民族之外的人來(lái)說，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性。
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無(wú)一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性。
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來(lái)源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行“輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。
4、宗教性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來(lái)越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！薄⒈０沧宓膴Z腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)“土族那頓(七月會(huì))”以及流傳千古的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來(lái)源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題。
1、思想觀念較落后。
盡管近年來(lái)青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國(guó)其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無(wú)序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)H僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來(lái)開發(fā)，也就無(wú)法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高。
雖然近年來(lái)隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營(yíng)銷以及青海“環(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來(lái)越高，逐漸發(fā)展成為國(guó)內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來(lái)青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來(lái)說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺。
對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來(lái)說，多數(shù)外語(yǔ)能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國(guó)際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營(yíng)銷和管理能力有限等問題都亟待解決。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十六
欣賞：瑤族舞曲（大班）。
活動(dòng)目標(biāo)：
1.能通過欣賞音樂，感受樂曲的意境。
2.聽辯樂曲的aba結(jié)構(gòu)，并能根據(jù)結(jié)構(gòu)的不同用相應(yīng)協(xié)調(diào)的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。
3.嘗試進(jìn)行樂器演奏，感受合作表演的快樂。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備:幼兒有相關(guān)舞蹈動(dòng)作的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。有樂器演奏的經(jīng)驗(yàn)。
2.物質(zhì)準(zhǔn)備：音樂、自制ppt、葫蘆絲、音符圖譜、三角鐵、雙響筒。
活動(dòng)過程：
一、談話導(dǎo)入，引起幼兒興趣。
國(guó)慶節(jié)好多小朋友都去外地玩了。有去浙江龍游石窟的，有去江蘇南通的，還有去湖南長(zhǎng)沙的。我們的中國(guó)真大呀！有那么多好玩的地方。
今天老師要帶你去一個(gè)感受一個(gè)美麗的地方，是哪里呢？一起來(lái)看一看哦！
二、觀察ppt、欣賞音樂，感知音樂。
1.完整欣賞音樂一遍，教師根據(jù)音樂的樂段進(jìn)行相應(yīng)的語(yǔ)言描述，幫助幼兒欣賞感知音樂。
2.出示葫蘆絲，教師吹奏一段《瑤族舞曲》的旋律，感知葫蘆絲的`音色美。知道這是中國(guó)特有的民族樂器。
3.欣賞a段音樂，感受音樂的柔和美。
4.欣賞b段音樂，感受音樂的歡快美。
5.欣賞第三段音樂，聽辨第三段和第二段的區(qū)別。感知音樂aba的結(jié)構(gòu)形式。
三、聽音樂看圖譜，嘗試用動(dòng)作表現(xiàn)音樂。
1.聽a段音樂，根據(jù)音樂節(jié)奏創(chuàng)編相應(yīng)的動(dòng)作。
2.聽b段音樂，根據(jù)音樂節(jié)奏創(chuàng)編相應(yīng)的動(dòng)作。
3.聽第三段音樂，根據(jù)音樂節(jié)奏創(chuàng)編相應(yīng)的動(dòng)作。
4.完整跟音樂進(jìn)行動(dòng)作的表演。
四、選擇合適的樂器，嘗試進(jìn)行配器演奏。
1.選擇適合a段音樂的樂器，并根據(jù)圖譜進(jìn)行演奏。
2.選擇適合b段音樂的樂器，并根據(jù)圖譜進(jìn)行演奏。
3.嘗試進(jìn)行跟音樂合奏。
五、集體合作表演，結(jié)束活動(dòng)。
幼兒集體進(jìn)行合作表演，結(jié)束活動(dòng)。今天我們一起欣賞了這么美的《瑤族舞曲》，以后有機(jī)會(huì)大家一定要去瑤族做客呀！
活動(dòng)延伸：
1、引導(dǎo)幼兒在表演區(qū)跟著《瑤族舞曲》的音樂表演舞蹈和樂器演奏。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十七
竹竿舞起源于海南省黎族地區(qū)，至今已有數(shù)百年歷史。竹竿舞是一項(xiàng)極具表演性項(xiàng)目，活動(dòng)往往在美妙動(dòng)聽的音樂伴奏下進(jìn)行，可融入一些舞蹈、健美操、藝術(shù)風(fēng)格、體育技巧等動(dòng)作元素，可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)開展，所需器材也易于尋找，動(dòng)作相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，哪怕是以前沒跳過竹竿舞的人，只要細(xì)心觀察片刻然后跟隨已掌握者按節(jié)奏、節(jié)拍也能夠在短時(shí)間內(nèi)參與其中，適合于各年齡特征群體參加，對(duì)增強(qiáng)群眾體質(zhì)，提高人民健康水平，更好地為社會(huì)服務(wù)發(fā)揮著積極作用，現(xiàn)已被列入全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目。
田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竹竿舞項(xiàng)目在我國(guó)各級(jí)學(xué)校教育活動(dòng)中呈現(xiàn)出較快的發(fā)展趨勢(shì)，很多學(xué)校均以竹竿舞融入學(xué)校教育視為豐富教學(xué)內(nèi)容、增加課堂教學(xué)特色、迎合教育改革創(chuàng)新為主要目的。例如海南省保亭思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校竹竿舞比賽，西安市灞橋熱電學(xué)校竹竿舞進(jìn)校園，新疆兵團(tuán)農(nóng)十三師黃田農(nóng)場(chǎng)學(xué)校大課操竹竿舞活動(dòng)，遼寧大學(xué)竹竿舞教學(xué)，大連市西崗區(qū)五四路小學(xué)竹竿舞教學(xué)，云南師范大學(xué)竹竿舞教學(xué)，玉溪師范學(xué)院竹竿舞教學(xué)，玉溪市華寧一中竹竿舞教學(xué)，云南省昭通市彝良縣兩河鄉(xiāng)中心學(xué)校陽(yáng)光大課間竹竿舞等。無(wú)疑，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞融入學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)，能夠讓竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展獲得新路徑。
1竹竿舞與學(xué)校教育教學(xué)的關(guān)系。
近年來(lái)，竹竿舞已在我國(guó)部分大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園等學(xué)校教育活動(dòng)中悄然興起，并取得實(shí)效，有些學(xué)校甚至已把竹竿舞作為每年學(xué)校常規(guī)性教育教學(xué)工作，并有專門部門及人員負(fù)責(zé)，通過各種形式開展文化活動(dòng)，使教材具有鮮明的民族特點(diǎn)，這為竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)于竹竿舞運(yùn)動(dòng)來(lái)說，融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承是實(shí)現(xiàn)其延伸、延續(xù)的主要途徑。
就學(xué)校而言，本身職責(zé)和任務(wù)就是傳播文化、傳授文化、宣傳文化、保護(hù)文化和發(fā)展文化的重要場(chǎng)所，因?yàn)閷W(xué)校有著豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加之其長(zhǎng)期以來(lái)所建設(shè)的硬件和軟件總是圍繞文化教育來(lái)進(jìn)行的，因此，學(xué)校是民族文化傳承中最系統(tǒng)化、最正規(guī)化的一個(gè)重要基地，具有延續(xù)、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的系列優(yōu)勢(shì)及條件，能夠充分發(fā)揮其文化傳承的功能。比如說，學(xué)校擁有的專業(yè)優(yōu)質(zhì)教師隊(duì)伍、優(yōu)良系統(tǒng)教育方式與方法、充足場(chǎng)地器材以及大批固定學(xué)生群體等都是為文化的傳承而準(zhǔn)備。但是，我們必須看到竹竿舞項(xiàng)目與學(xué)校教育傳承活動(dòng)并非易事，其過程仍然存在很多困難和一些有待解決的問題，這與現(xiàn)a段竹竿舞在學(xué)校教育傳承中還處于一個(gè)滯后、薄弱環(huán)節(jié)有著直接關(guān)系。由此，從竹竿舞與學(xué)校教育傳承的系統(tǒng)性、有效性和穩(wěn)定性目標(biāo)出發(fā)，關(guān)鍵就在于加深學(xué)校管理者和教育人員對(duì)民族傳統(tǒng)體育竹竿舞的認(rèn)識(shí)與了解，讓其思想上持重視程度，特別是體育教師更應(yīng)積極學(xué)習(xí)竹竿舞文化的理論和技術(shù)技能知識(shí)，根據(jù)竹竿舞文化的特征和學(xué)生實(shí)際而探索有效的教學(xué)模式，充當(dāng)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳者和推廣者角色，并在項(xiàng)目教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)、安排和所需場(chǎng)地器材等加以完善，從而構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、適宜和可行性的.竹竿舞文化傳承體系，推動(dòng)竹竿舞在學(xué)校教育傳承與發(fā)展的進(jìn)程，使竹竿舞項(xiàng)目能夠通過各種渠道更好地融入到學(xué)校形式多樣的教育活動(dòng)中去，發(fā)揮其文化的功能和作用，促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的順利實(shí)現(xiàn)，同時(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化自身的保護(hù)與傳承，這應(yīng)該是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞廣泛傳播的一個(gè)極好契機(jī)和戰(zhàn)略性走向。
2竹竿舞技術(shù)的特點(diǎn)分析。
竹竿舞具有自然歡快、古樸剛健、粗獷豪放、韻律新穎、熱情奔放、節(jié)奏強(qiáng)烈有力、生動(dòng)形象、藝術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，其基本技術(shù)一般可分為打竿和跳竹竿兩部分，其中打竹竿小組的敲打節(jié)拍和方法往往呈現(xiàn)出靈活、多變的狀態(tài)，節(jié)拍一般分為二拍、三拍、四拍、七拍等方式進(jìn)行，而打竿方法有平碰法和提敲法，形成強(qiáng)有力并且有規(guī)律的節(jié)奏，發(fā)出響亮悅耳的聲音；而跳竹竿的表演者即以形式多樣和形式新穎的方式進(jìn)行著，有轉(zhuǎn)體單腿跳、分腿跳和翻跟斗等技藝與多變的竹竿配合默契，結(jié)合手上優(yōu)美的舞姿，還有一些高難度的技巧動(dòng)作呈現(xiàn)，這時(shí)表演者手上也可持一些彩帶、彩旗、彩棒、煙盒舞、棕扇、排球等器物，再配一些民族原生態(tài)音樂，更是使得竹竿舞活動(dòng)充滿生機(jī)、活力和多彩。
實(shí)際上，融合了表演性、藝術(shù)性和健美性的竹竿舞項(xiàng)目，既具有集體性，又具有個(gè)體性，其技術(shù)往往呈現(xiàn)出一些規(guī)律性，但也表現(xiàn)著不拘一格的技術(shù)特點(diǎn)。例如“跳竿人常運(yùn)用墊跳步、跨眺步、小跳步、馬跑步、蹦跳步等，其跳法靈活多樣，忽而雙腿跳、忽而單腿跳、忽而蹲跳、忽而騰越、忽而測(cè)身、忽而轉(zhuǎn)身、左跨、右跳、前跳、退跳等，再結(jié)合身體舞姿，更是豐富多彩[1]。”田野調(diào)研得知，一些教師已把健美操的小馬跳、弓步跳、開合跳和后踢腿跑等基本步法較好地融入到竹竿舞的過竿動(dòng)作中來(lái)，豐富了竹竿舞的技術(shù)內(nèi)容。但就竹竿舞活動(dòng)來(lái)說，具備良好的平衡感可以讓表演者動(dòng)作更加流暢，再結(jié)合富有動(dòng)感和時(shí)代感的音樂，也使得活動(dòng)更具觀賞性和藝術(shù)性。對(duì)于參與跳竹竿的人數(shù)也沒有嚴(yán)格規(guī)定，人數(shù)可多可少，一般有單人跳、雙人跳和集體跳的方式。這就要求在同一個(gè)時(shí)間和空間下全體成員密切配合、團(tuán)結(jié)一致，才能實(shí)現(xiàn)較優(yōu)的效益，跳出各種優(yōu)美的體育舞蹈動(dòng)作，讓參加者體驗(yàn)成功的樂趣。具體來(lái)說，竹竿舞技術(shù)的特性使得人們?cè)诒硌葸^程中得以展現(xiàn)自己的魅力，把較為豐富、細(xì)膩的情感融入到形體動(dòng)作之中，他們或陶醉、或沉靜、或狂野，呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)洹⑶殡S體動(dòng)、動(dòng)中有神的最高藝術(shù)境界，也給人以嶄新強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，誘發(fā)觀賞者不同的遐想。
3竹竿舞教學(xué)的目標(biāo)及意義。
3.1教學(xué)目標(biāo)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是通過采取有效教學(xué)活動(dòng)予實(shí)現(xiàn)竹竿舞課程或竹竿舞教育活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，這一目標(biāo)是竹竿舞一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。通過教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生掌握竹竿舞基本知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力；讓學(xué)生了解竹竿舞項(xiàng)目的起源和發(fā)展過程，在親歷中探究竹竿舞知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題的能力與方法，使學(xué)生從跳竹竿舞中獲得樂趣，構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；培養(yǎng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣與愛好，讓學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3.2教學(xué)意義。
竹竿舞融入學(xué)校體育課堂能使學(xué)生在輕松、快樂、和諧的氛圍中達(dá)到課程的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生體育興趣和學(xué)生終身體育意識(shí)有著十分重要的影響作用。就此而言，竹竿舞與學(xué)校教育傳承相結(jié)合是可行的，既能豐富學(xué)校教育內(nèi)容，滿足學(xué)校多元文化發(fā)展趨勢(shì)的需要，構(gòu)建特色的體育課程體系以及學(xué)校獨(dú)特教育活動(dòng)，能夠增進(jìn)廣大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化更加直觀和深入的了解，對(duì)拓寬民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
竹竿舞教學(xué)過程需要學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的密切配合與協(xié)作，特別是學(xué)生小組在構(gòu)思、創(chuàng)作項(xiàng)目技巧和套路時(shí)更需要他們間的互動(dòng)、團(tuán)結(jié)和協(xié)作。過程使學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅和創(chuàng)新的快樂，既讓學(xué)生身體得到了有效的鍛煉，也增強(qiáng)了學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作等能力。無(wú)疑，我們所一直期盼、鼓勵(lì)和倡導(dǎo)的互動(dòng)教學(xué)模式在竹竿舞教育活動(dòng)中得以充分體現(xiàn)，活動(dòng)進(jìn)一步開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，讓學(xué)生在音樂節(jié)奏的配合下展示優(yōu)美動(dòng)作，緩解了學(xué)習(xí)壓力，娛樂了身心，也豐富了學(xué)生的內(nèi)心世界。另外，竹竿舞在學(xué)校進(jìn)行教育活動(dòng)，促進(jìn)了教師探索與創(chuàng)新竹竿舞有效教學(xué)模式的積極性，尋找制約竹竿舞在學(xué)校開展的因素并采取有效措施給予解決，為竹竿舞在學(xué)校體育課堂教學(xué)的有序開展，以及為其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校順利開展提供一些參考與借鑒。
4竹竿舞教學(xué)內(nèi)容及開展形式。
4.1教學(xué)內(nèi)容。
首先是理論知識(shí)。通過課堂教學(xué)活動(dòng)，向?qū)W生傳授竹竿舞項(xiàng)目的起源、分布、特征、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)以及在學(xué)校教育技巧、教學(xué)場(chǎng)地器材制作、注意事項(xiàng)、競(jìng)賽組織等相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識(shí)。其次是技術(shù)技能知識(shí)。通過課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，向?qū)W生傳授竹竿舞項(xiàng)目的技術(shù)技能知識(shí)，讓學(xué)生掌握竹竿舞的技術(shù)要領(lǐng)，培養(yǎng)竹竿舞運(yùn)動(dòng)教學(xué)與訓(xùn)練能力，做到會(huì)講、會(huì)做、會(huì)教和靈活運(yùn)用的教育目標(biāo)。其教學(xué)內(nèi)容包括：竹竿節(jié)奏敲擊動(dòng)作、竹竿舞單個(gè)技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)、竹竿舞技術(shù)動(dòng)作與竹竿敲擊節(jié)奏的協(xié)調(diào)配合、創(chuàng)編竹竿舞套路樣式（融合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、音樂、舞蹈和藝術(shù)的元素）等等。
4.2教學(xué)開展形式。
當(dāng)前學(xué)校竹竿舞教學(xué)開展的形式主要有：竹竿舞體育課堂教學(xué)活動(dòng)；組織學(xué)生觀賞竹竿舞競(jìng)賽、表演活動(dòng)；組織不同班級(jí)學(xué)生開展竹竿舞競(jìng)賽活動(dòng)；組織輔導(dǎo)學(xué)生參加校園或校外竹竿舞競(jìng)賽及表演活動(dòng)；將班級(jí)學(xué)生分成數(shù)個(gè)學(xué)習(xí)小組，以學(xué)生自主探研練習(xí)為主，通過小組協(xié)作的方式創(chuàng)設(shè)竹竿舞內(nèi)容進(jìn)行表演；利用多媒體輔助教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)竹竿舞的理論及技術(shù)技能知識(shí)。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十八
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨(dú)行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項(xiàng)目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時(shí)一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負(fù)傳承中國(guó)優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。
3．2科學(xué)的開發(fā)原則。
當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)的社會(huì)，更是崇尚科學(xué)反對(duì)愚昧的社會(huì)。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計(jì)劃，如何科學(xué)的實(shí)施是十分重要的。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開發(fā)原則，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪，越走越遠(yuǎn)。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實(shí)、然后精心計(jì)劃科學(xué)有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。
3．3符合市場(chǎng)需求的開發(fā)原則。
市場(chǎng)是資源開發(fā)的風(fēng)向標(biāo)，只有滿足市場(chǎng)的需求，開發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會(huì)買單。否則就像工廠生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會(huì)造成資源的浪費(fèi)，同時(shí)也耗費(fèi)了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準(zhǔn)市場(chǎng)定位、開發(fā)出適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場(chǎng)需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十九
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：了解印度民族樂器及歌舞；
2、能力目標(biāo)：總結(jié)出南亞印度音樂的基本特征：
教學(xué)重點(diǎn)：
感受印度音樂風(fēng)格。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解印度古典音樂中的`兩個(gè)基本要素。
教學(xué)準(zhǔn)備：
多媒體課件、鋼琴。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
課前播放印度電影《女友嫁人新郎不是我》。
1、提問：同學(xué)們知道這首歌曲是哪個(gè)國(guó)家的嗎？（印度）。
（展示亞洲地圖）印度是我們亞洲南亞地區(qū)的音樂。
南亞音樂文化區(qū)包括印度次大陸和斯里蘭卡等周邊國(guó)家的地區(qū)。（突出印度音樂的重要性）。
2、對(duì)印度的社會(huì)文化做簡(jiǎn)要介紹。
提問搶答的形式：首都、人口、旅游、語(yǔ)言等方面。
二、樂器。
樂器表演。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇一
第一段：音樂的魅力（引入）
音樂是一種神奇的藝術(shù)形式，它能夠觸動(dòng)人的心靈，表達(dá)人的情感，并喚起人們對(duì)美的追求。作為一位熱愛音樂的人，我深深體會(huì)到音樂對(duì)于我的生活意義重大。通過玩音樂，我不僅僅是在發(fā)展一項(xiàng)技能，更是在與藝術(shù)產(chǎn)生深度的互動(dòng)。在這個(gè)過程中，我不僅學(xué)到了技巧，還收獲了諸多心得體會(huì)。
第二段：努力并享受過程（主題句1）
玩音樂需要付出大量的努力和時(shí)間，不論是學(xué)習(xí)樂理、練習(xí)技巧，還是演奏曲目，都需要付出艱苦的努力。然而，我從來(lái)沒有覺得這是一種負(fù)擔(dān)，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，我享受到了音樂給予我的快樂。每當(dāng)我彈奏出美妙的旋律，或是成功解決一個(gè)復(fù)雜的樂曲難題，我都能感受到內(nèi)心的喜悅和滿足。樂器在我手中成為了一把神奇的魔杖，帶我進(jìn)入一個(gè)無(wú)法言語(yǔ)的境界。
第三段：表達(dá)情感及情緒宣泄（主題句2）
玩音樂是一種情感的宣泄和表達(dá)方式。當(dāng)我情緒低落或面對(duì)挫折時(shí)，音樂成為了我傾訴的出口，能夠讓我發(fā)泄情緒并找到平靜。音符化成了我的情感語(yǔ)言，在演奏的過程中，我能夠把自己的心情和情感融入其中。沒有人做我的評(píng)判者，我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和表達(dá)欲望。通過音樂，我能夠找到自己內(nèi)心的真實(shí)和堅(jiān)定。
第四段：培養(yǎng)耐心和毅力（主題句3）
玩音樂需要耐心和毅力，而這些品質(zhì)也在音樂中得以培養(yǎng)。開始的時(shí)候，我常常遇到無(wú)從下手的困擾，感到無(wú)能為力。然而，通過不斷地練習(xí)和堅(jiān)持，我一點(diǎn)點(diǎn)地克服了困難，漸漸進(jìn)步。這個(gè)過程讓我體會(huì)到了耐心和毅力的重要性。即使遇到挫折，我也能夠堅(jiān)持下去，相信自己的能力，這種堅(jiān)持的品質(zhì)也滲透到了我的生活中。
第五段：與他人共享樂趣（結(jié)尾）
玩音樂不僅是一個(gè)人的事情，也是可以與他人共同體驗(yàn)的活動(dòng)。通過參加樂團(tuán)或合奏活動(dòng)，我與其他音樂愛好者一起奏響美妙的樂曲，分享著音樂帶來(lái)的喜悅。在樂曲中，我們相互配合，和諧共舞，展現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)的力量和協(xié)作精神。這種共享樂趣的感覺讓我感受到音樂的力量和社交的重要性，也讓我更加醉心于音樂世界。
綜上所述，玩音樂對(duì)我來(lái)說既是一種熱愛，也是一種心靈的寄托。通過努力和付出，我不僅從中獲得了技巧和知識(shí)，還獲得了更多的心得體會(huì)。音樂不僅能夠表達(dá)情感，還能夠培養(yǎng)耐心和毅力，與他人共同分享樂趣。玩音樂已經(jīng)成為了我生活中不可或缺的一部分，也讓我更加熱愛生活。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇二
音樂是一種迷人而獨(dú)特的藝術(shù)形式，它能夠深深地觸動(dòng)人的內(nèi)心世界。作為一個(gè)熱愛音樂的人，我有幸能夠參與其中，玩樂器、演唱、作曲等，從而讓我對(duì)音樂有了更加深刻的理解和感悟。在這個(gè)過程中，我逐漸體會(huì)到音樂給予我的快樂、啟迪和感動(dòng)，下面我將分享一些我對(duì)玩音樂的心得體會(huì)。
首先，玩音樂可以帶給我無(wú)盡的快樂。當(dāng)我抱著吉他或者鋼琴坐下來(lái)開始彈奏時(shí)，那種快樂感讓我忘記了外界的煩惱和壓力。音樂具有療愈的功能，它可以撫慰我內(nèi)心的不安，帶給我一種平靜的體驗(yàn)。而當(dāng)我能夠演奏一首美妙的樂曲時(shí)，那種成就感和榮耀感更是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的。音樂讓我感受到了生活的美好和無(wú)限的可能性，每當(dāng)思緒飄到最遠(yuǎn)的角落時(shí)，音樂就成了救贖我在寂寞中迷失的方向。因此，玩音樂帶給我的快樂是無(wú)可替代的。
其次，玩音樂讓我獲得了極大的藝術(shù)啟迪。音樂中蘊(yùn)含著許多美的因素，比如和聲、旋律、節(jié)奏等等。在學(xué)習(xí)音樂的過程中，我逐漸理解并且掌握了這些藝術(shù)要素。我學(xué)會(huì)了如何創(chuàng)造和諧的和聲，如何編寫優(yōu)美的旋律，如何運(yùn)用不同的節(jié)奏來(lái)增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力。通過對(duì)音樂形式和結(jié)構(gòu)的深入研究，我也發(fā)現(xiàn)了音樂與其他藝術(shù)形式之間的共通之處。音樂教會(huì)我用感性的方式來(lái)觀察和思考世界，通過音樂表達(dá)自己的情感和思想。因此，玩音樂讓我感受到了藝術(shù)的魅力和樂趣。
再次，玩音樂是一種溝通和表達(dá)的方式。音樂是一門無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，它能夠跨越語(yǔ)言和文化的藩籬，直接觸動(dòng)人的內(nèi)心。當(dāng)我演奏音樂的時(shí)候，它能夠讓人們產(chǎn)生共鳴和情感交流。通過音樂，我有機(jī)會(huì)與他人一同創(chuàng)造美妙的音樂作品，一同分享音樂的愉悅和啟迪。音樂可以讓我和他人溝通，表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂，傳遞一份特殊的情感。無(wú)論是在舞臺(tái)上演奏，還是在小組合奏中，我都能夠感受到音樂所帶來(lái)的人與人之間的觸動(dòng)和連接，這種溝通和表達(dá)的方式讓我覺得非常溫暖和滿足。
最后，玩音樂讓我成長(zhǎng)為一個(gè)更加全面的人。學(xué)習(xí)音樂需要不斷的耐心和毅力，需要大量的練習(xí)和積累。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了克服困難和挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)了堅(jiān)持不懈和不放棄。音樂教會(huì)我如何與他人合作，如何尊重和傾聽他人的意見，如何以一種認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待自己的創(chuàng)作。通過對(duì)音樂歷史和音樂大師的學(xué)習(xí)，我也獲得了對(duì)文化和歷史的更深入的理解。因此，玩音樂不僅讓我提高了音樂能力，更讓我成長(zhǎng)為一個(gè)更加全面的人。
總結(jié)起來(lái)，玩音樂給予我的快樂、啟迪和成長(zhǎng)是無(wú)與倫比的。在我玩音樂的過程中，我感受到了音樂的魅力和力量，它讓我忘記煩惱，獲得了藝術(shù)的啟迪，與他人溝通和表達(dá)，并且成長(zhǎng)為一個(gè)更加完善的人。無(wú)論何時(shí)何地，音樂都會(huì)是我的心靈驛站，我相信音樂將伴隨我一生。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇三
對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演的經(jīng)濟(jì)收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時(shí)北方可以借助冰雪天氣長(zhǎng)的特點(diǎn)開展以滑冰，滑雪類的旅游項(xiàng)目;讓人們欣賞壯美北國(guó)風(fēng)光之余也可以體驗(yàn)到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項(xiàng)目如龍舟競(jìng)技，獨(dú)竹漂等項(xiàng)目［6］。
4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程。
目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競(jìng)速、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳、少年拳、初級(jí)長(zhǎng)拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強(qiáng)度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項(xiàng)目;南方的有些高校開設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開設(shè)的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源，開發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個(gè)教育階段、各個(gè)地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會(huì)得到更好的發(fā)展。
4．3通過競(jìng)技體育的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目通過競(jìng)技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，其精彩刺激的武術(shù)動(dòng)作成為了比賽的亮點(diǎn)，同時(shí)也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟(jì)支持。再比如在我國(guó)民運(yùn)會(huì)上，各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目輪番上場(chǎng)，給觀眾奉獻(xiàn)了精彩有趣的比賽［8］。同時(shí)也在無(wú)形的促進(jìn)各個(gè)參賽項(xiàng)目的傳承和發(fā)展。
4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)。
民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來(lái)的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動(dòng)。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動(dòng)，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動(dòng)過程中，一般會(huì)有很多豐富多彩的文體活動(dòng)，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù)，同時(shí)也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。
4．5通過電影，電視節(jié)目來(lái)開發(fā)。
隨著科技的進(jìn)步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認(rèn)識(shí)一些事物，從而促進(jìn)這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮，也推進(jìn)了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術(shù)大師級(jí)人物李小龍正是因?yàn)楣Ψ螂娪暗呐臄z，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮。再例如央視開播的康龍武林大賽，更是把中國(guó)功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認(rèn)識(shí)，從而加大了中國(guó)武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。
5結(jié)論和建議。
對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實(shí)到人的主觀能動(dòng)性上，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點(diǎn)上做工作，如保護(hù)傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護(hù)特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù)。加大市場(chǎng)的傳播力度，用市場(chǎng)的需求促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)選擇的方法就比較少了;因此在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時(shí)一定要遵循適應(yīng)性開發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對(duì)待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。
參考文獻(xiàn):。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇四
音樂作為一種藝術(shù)形式，能夠引發(fā)人們深思、感動(dòng)人心。它有著獨(dú)特的語(yǔ)言，能夠表達(dá)人類內(nèi)心深處的情感和思想。長(zhǎng)久以來(lái)，我一直對(duì)音樂充滿了興趣，并且深深地感受到了它的魅力。在接觸音樂的過程中，我逐漸體會(huì)到了它對(duì)我的影響，并從中獲得了一些關(guān)于生活和人性的心得體會(huì)。
首先，音樂是情感的表達(dá)工具。音樂有著豐富多樣的表現(xiàn)形式，無(wú)論是悲傷的曲調(diào)還是歡快的旋律，都能夠引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感。每當(dāng)我面臨困惑、焦慮或者失落的時(shí)候，我總會(huì)找一首能夠傾訴心聲的歌曲來(lái)訴說自己的感受。在音樂的陪伴下，我能夠釋放情感，找到內(nèi)心的平靜。無(wú)論是溫柔的鋼琴曲，還是激昂的搖滾樂，都能夠在瞬間將我?guī)肓硪粋€(gè)世界，讓我忘記煩惱，重新獲得力量。
其次，音樂能夠幫助我理解他人的情感。每個(gè)人都有自己的故事，也都經(jīng)歷過各種各樣的情感起伏。在音樂的藝術(shù)表達(dá)中，我可以感受到作曲家或歌手的情感，并與其產(chǎn)生共鳴。通過聽歌，我能夠了解他人的內(nèi)心世界，從而更好地理解人性的復(fù)雜和多樣性。有時(shí)候，一首充滿激情和力量的歌曲，會(huì)讓我感受到世界的無(wú)限可能；而有時(shí)候，一首富有傷感和柔情的曲子，則讓我深刻地體會(huì)到世界的殘酷和無(wú)奈。音樂讓我學(xué)會(huì)了懷有同理心，去尊重和理解他人的不同情感。
第三，音樂是我人生中的重要支持。無(wú)論是喜怒哀樂，音樂都能夠伴隨我度過人生的起伏與逆境。在面對(duì)困難時(shí)，音樂是我最好的朋友，它能夠給予我力量和勇氣。記得有一次，我在準(zhǔn)備重要的考試時(shí)感到十分焦慮，無(wú)法入睡。然而，當(dāng)我開始聽那些輕快、歡快的音樂時(shí)，我的心情漸漸放松下來(lái)，焦慮逐漸消散。在剛開始備考時(shí)，我經(jīng)常會(huì)迷失自己，不知道如何分配時(shí)間，但是有一天我無(wú)意中聽到一首極具節(jié)奏感和動(dòng)力的曲子，它給了我旺盛的動(dòng)力，勇氣面對(duì)考試。音樂就像天使的聲音，伴隨著我前行，給予我無(wú)窮的激情和勇氣。
最后，音樂讓我更好地感知生活。通過音樂，我體會(huì)到生活的美好和多樣性。在音樂的世界中，有那么多種類的音樂，每一種都有其特殊的韻味。不同國(guó)家、不同文化產(chǎn)生的音樂，通過不同的曲風(fēng)和節(jié)奏，讓我了解到世界是多樣而美麗的。從古典音樂中我感受到了莊嚴(yán)和美妙，從流行音樂中我感受到了熱情和朝氣，從民族音樂中我感受到了傳統(tǒng)和文化的底蘊(yùn)。音樂讓我擁有更加廣闊的視野，讓我更好地感知生活的美好和意義。
總而言之，音樂對(duì)我來(lái)說，不僅是一種最美的藝術(shù)，更是生活中的一位摯友。通過它，我能夠表達(dá)情感、了解他人、獲得力量，并感知生活的美好和多樣性。音樂教會(huì)了我懷有同理心、懂得放松和太陽(yáng)一起升起。它是我生活中不可分割的一部分，是我永遠(yuǎn)的精神支持。我相信，在未來(lái)的歲月里，音樂會(huì)繼續(xù)陪伴著我，帶給我更多的感動(dòng)和啟發(fā)。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇五
音樂是一種能夠深深觸動(dòng)人心的藝術(shù)形式，它有著獨(dú)特的魅力和力量，可以引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感共鳴。對(duì)我而言，音樂不僅是一種聽覺的享受，更是一種心靈的寄托和情感的釋放。在我與音樂的相處過程中，我體會(huì)到了音樂的力量，它能夠治愈心靈的創(chuàng)傷，激發(fā)內(nèi)在的力量，帶來(lái)快樂和平靜。通過音樂，我找到了一種與世界相融合的方式，也從中獲得了自我認(rèn)知和成長(zhǎng)。
首先，音樂是一種療愈心靈的力量。在我低落的時(shí)刻，音樂往往能夠給予我無(wú)盡的安慰和撫慰。當(dāng)我心情低落時(shí)，我會(huì)打開音樂，任其在耳邊流淌。音符似乎有柔軟的手臂，輕輕地?fù)肀е?，讓我暫時(shí)忘卻煩惱和困擾。音樂將我的情緒帶入另一個(gè)空間，讓我能夠更好地面對(duì)和釋放內(nèi)心的痛楚。在這個(gè)過程中，音樂成為了情感的出口和心靈的安慰，幫助我重新找回平靜和自信。
其次，音樂激發(fā)著內(nèi)在的力量。每當(dāng)我聽到那些壯麗激昂的音樂，充滿力量的旋律仿佛能夠點(diǎn)燃我的心靈。它鼓舞起我無(wú)盡的勇氣和動(dòng)力，讓我不再膽怯和退縮。就像一只破繭的蝴蝶，我從音樂中獲得了成長(zhǎng)和進(jìn)步。我學(xué)會(huì)了勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，不再害怕失敗，因?yàn)槲抑?，即便面?duì)困難，音樂總是伴隨著我，給我力量和支持。
同時(shí)，音樂也帶來(lái)了歡樂和快樂。音樂與快樂是如此緊密地聯(lián)系在一起，無(wú)論是節(jié)日慶典還是普通的日常生活，音樂總是陪伴著我們?？鞓返囊舴S動(dòng)在耳邊，喚起內(nèi)心的愉悅和喜悅。每當(dāng)我陷入憂愁和煩惱之中，一首歡快的音樂便能夠驅(qū)散陰霾，帶來(lái)笑容和開心。有時(shí)候，只需要靜靜地閉上眼睛，隨著音樂的節(jié)奏盡情地舞動(dòng)，那一刻我便能夠忘卻一切煩惱，享受純粹的快樂。
最后，音樂是我與世界相融合的橋梁。無(wú)論是古典樂、流行歌曲還是民族音樂，音樂都具有獨(dú)特的文化背景和特色。通過欣賞不同類型的音樂，我能夠了解世界各地的文化與生活方式。音樂讓我與他人產(chǎn)生共鳴，幫助我更好地理解和尊重不同的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。通過音樂，我能夠溝通和交流，建立起與他人之間的情感聯(lián)系，這讓我感到幸福和滿足。
總之，音樂對(duì)我的意義不僅僅是一種娛樂方式，更是我的信念和生活的一部分。它給予我心靈的慰藉和治愈，激發(fā)我內(nèi)心的力量，帶來(lái)快樂和平靜。通過音樂，我找到了一種與世界相融合的方式，也從中獲得了自我認(rèn)知和成長(zhǎng)。音樂是一門普世的語(yǔ)言，它能夠?qū)⒉煌娜藗冞B接在一起，創(chuàng)造出美妙的和諧。因此，無(wú)論何時(shí)何地，音樂都將是我生命中不可或缺的一部分。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇六
音樂是一種能夠觸動(dòng)人心的藝術(shù)形式。它能夠通過聲音的組合與表達(dá)，傳達(dá)出情感、思想和意義。在我的日常生活中，音樂扮演著重要的角色，給我?guī)?lái)無(wú)盡的感受和體驗(yàn)。通過對(duì)音樂的聆聽和欣賞，我逐漸體悟到音樂的力量和美妙之處。在這篇文章中，我將分享我的感受、心得和體會(huì)，談?wù)勔魳吩谖业纳钪兴鶐Ыo我的影響和啟發(fā)。
首先，音樂能夠引發(fā)出內(nèi)心的情感共鳴。每當(dāng)我沉浸在某首深情的歌曲或者悲傷的旋律中時(shí)，我能夠感受到自己情緒的波動(dòng)與起伏。音樂的節(jié)奏和音調(diào)能夠穿透心靈的深處，讓我感受到作者的真實(shí)情感和思想。例如，在一首悲傷的小提琴曲中，我能夠感受到作者對(duì)失去的思念和無(wú)盡的痛苦。通過欣賞音樂，我能夠更好地理解自己的情感和情緒，它成為了我釋放和表達(dá)情感的一種方式。無(wú)論是快樂、悲傷或者憤怒，音樂總能夠以某種方式與我共鳴。
其次，音樂能夠帶給我內(nèi)心的寧?kù)o與平靜。在喧囂繁忙的都市生活中，我常常感到壓力和疲憊。然而，當(dāng)我靜靜地聆聽一首悠揚(yáng)的鋼琴曲或者沉浸在大自然的聲音中時(shí)，我可以感受到一種獨(dú)特的平靜與寧?kù)o。音樂能夠帶給我意識(shí)的放松和身心的舒緩，讓我暫時(shí)忘卻生活中的煩惱和壓力。在這種寧?kù)o中，我能夠更好地思考和反思，找到自己內(nèi)心的平衡點(diǎn)。音樂成為了我忙碌生活中的一片凈土，幫助我恢復(fù)活力和精神寄托。
此外，音樂能夠激發(fā)我的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)我聆聽一首充滿活力和歡快節(jié)奏的音樂時(shí)，我會(huì)感到一種興奮和靈感。這時(shí)，我常常腦海中浮現(xiàn)出各種畫面和故事，不斷地勾勒和創(chuàng)作著自己的想象世界。例如，在一首舞曲的節(jié)拍中，我能夠想象自己置身于熱鬧的舞池中，與人們共同享受音樂的快樂。這種創(chuàng)造力和想象力的激發(fā)，不僅讓我更有趣味地理解音樂，同時(shí)也幫助我在其他方面的創(chuàng)作和表達(dá)中找到靈感和獨(dú)特的角度。
最后，音樂有助于拓寬我的視野和世界觀。通過欣賞不同類型和風(fēng)格的音樂，我能夠了解到不同文化和背景下的藝術(shù)表達(dá)和思考。音樂是一種通用的語(yǔ)言，能夠跨越國(guó)界和文化的差異，傳達(dá)出共同的情感和意義。通過欣賞西方古典音樂、非洲鼓樂、亞洲傳統(tǒng)音樂等不同風(fēng)格的音樂，我能夠領(lǐng)略到各個(gè)文化的獨(dú)特之處和藝術(shù)價(jià)值。這種跨越文化的體驗(yàn)，拓寬了我的視野和思維方式，讓我更加包容和開放，更好地理解不同文化的藝術(shù)表達(dá)和人們的生活方式。
總結(jié)起來(lái)，音樂給我的感受、心得和體會(huì)是多樣而深刻的。它能夠引發(fā)出內(nèi)心的情感共鳴，帶給我內(nèi)心的寧?kù)o與平靜，激發(fā)我的創(chuàng)造力和想象力，同時(shí)也拓寬了我的視野和世界觀。音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種生活的陪伴和寄托。通過欣賞和理解音樂，我意識(shí)到它在我的生活中扮演著重要的角色，對(duì)我的成長(zhǎng)和個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。因此，我將繼續(xù)聆聽和欣賞音樂，將其作為一種尋找內(nèi)心平衡和表達(dá)自我情感的方式，同時(shí)也希望能夠通過分享我的感受和體會(huì)，讓更多的人重新認(rèn)識(shí)和理解音樂的美妙與力量。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇七
音樂，在我生活中扮演著非常重要的角色。每當(dāng)我感到憂傷或者開心的時(shí)候，音樂總是能夠撫慰我的心靈，帶給我一種無(wú)法言喻的安慰。在我的成長(zhǎng)過程中，音樂也在潛移默化中影響著我，讓我懂得了珍惜生活，感受美好。以下是我對(duì)音樂的一些心得體會(huì)。
首先，音樂是一種語(yǔ)言，一種跨越國(guó)界的語(yǔ)言。無(wú)論是中文歌曲還是英文歌曲，音樂總能超越語(yǔ)言的障礙，打動(dòng)人心。音樂是一種情感的表達(dá)，旋律讓人們的情感得以放飛，詞曲讓人們的思緒得到宣泄。當(dāng)我感受到音樂中濃濃的愛意，我能夠感受到人類的共同情感，能夠感受到不同國(guó)家和文化背景下的人們所面臨的共同問題和痛苦。音樂將我們聯(lián)系在一起，讓我們感受到我們不是孤立存在的，我們是相互依存的。
其次，音樂是一種力量，一種改變世界的力量。歷史上有許多重要的音樂人通過音樂傳達(dá)著他們的思想和觀點(diǎn)，改變了世界的格局。比如，美國(guó)黑人音樂家鮑勃·迪倫用他的歌曲抗議種族歧視和不公正。他的歌曲是對(duì)自由和平等的呼喚，啟發(fā)了整個(gè)世界，推動(dòng)了人權(quán)和社會(huì)公正的發(fā)展。音樂可以激發(fā)人們的意志，喚起人們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
同時(shí)，音樂也是一種療愈的力量。當(dāng)我感到疲憊或者焦慮的時(shí)候，我會(huì)聽一些舒緩的音樂來(lái)放松自己。音樂能夠溫柔地?fù)肀业撵`魂，帶給我一種安寧和平靜。有時(shí)候，當(dāng)我面臨挫折或者失去了方向感的時(shí)候，音樂給了我力量和勇氣繼續(xù)前進(jìn)。它就像是一劑強(qiáng)心劑，讓我重新找到了自己的動(dòng)力和渴望。音樂能夠讓人們擺脫煩惱和壓力，重新找到內(nèi)心的平衡。
另外，音樂還是一種藝術(shù)，一種美的享受。音樂有著豐富的形式和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有它獨(dú)特的魅力。無(wú)論是古典音樂還是搖滾樂，每一種音樂都有它特殊的藝術(shù)韻味。音樂可以打動(dòng)人的心靈，喚醒人們對(duì)美的感知。當(dāng)我閉上眼睛，沉浸在音樂的世界中，我感受到了無(wú)與倫比的喜悅和美妙。音樂讓我忘記了一切煩惱和困擾，帶我進(jìn)入一個(gè)完全屬于我的幻想世界。
最后，音樂是一種學(xué)習(xí)的過程，一種培養(yǎng)智慧和品味的過程。通過學(xué)習(xí)音樂，我不僅提高了音樂素養(yǎng)和技巧，還培養(yǎng)了我的耐心和堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。音樂讓我學(xué)會(huì)理解他人的創(chuàng)作，學(xué)會(huì)欣賞不同的音樂作品。通過學(xué)習(xí)音樂，我得以體味到音樂人所付出的努力和汗水，懂得了藝術(shù)的可貴和珍惜。我也學(xué)會(huì)了合作和溝通，在合唱團(tuán)和樂隊(duì)中，我和其他成員相互配合，為演出的成功而努力。
總的來(lái)說，音樂是深深扎根在我內(nèi)心的一顆種子，它給予了我力量、快樂和智慧。無(wú)論是在痛苦還是快樂的時(shí)刻，音樂都陪伴著我，使我更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟。通過音樂，我懂得了如何呵護(hù)自己的心靈，并且渴望與他人分享這份美好。我相信，音樂將會(huì)在我的一生中繼續(xù)扮演著非常重要的角色，給予我動(dòng)力和希望。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇八
應(yīng)該做到基本美與輔助美的相結(jié)合。要使課堂活躍，首先情境創(chuàng)設(shè)要有新意，這樣一開始就可以使學(xué)生融入到課堂中來(lái)。教學(xué)過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)要環(huán)環(huán)相扣，且過渡自然?；貞浰牭膸滋谜n，使我印象較深的是曲老師的那堂鈴聲叮叮當(dāng)。她著重突出了以學(xué)生為中心，在教學(xué)實(shí)施過程中，通過肢體語(yǔ)言、節(jié)奏的對(duì)比、以及小鐘和鐘爸爸兩個(gè)角色的巧妙結(jié)合，充分激發(fā)了學(xué)生濃郁的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)參與到音樂實(shí)踐中來(lái)。
俗話說得好，“要給學(xué)生一杯水，教師自身必須要有源源不斷地活水?！彼灾挥凶陨碛辛烁嗟倪@方面的知識(shí)，才能更好地將知識(shí)灌輸給每一個(gè)學(xué)生。音樂教師掌握的`不僅僅是歌唱上的一些技能，還應(yīng)具備各種樂器的演奏：于老師悅耳動(dòng)聽地嗓音，生動(dòng)的模仿大自然中各種各樣的聲音，劉老師的古箏演示，李老師的小提琴伴奏使愛爾蘭的踢踏舞更具節(jié)奏感，更有感染力，以及葉老師對(duì)于簡(jiǎn)單樂器制作的簡(jiǎn)介……教師在學(xué)生心目中樹立了美好的榜樣，因此教師自身的素質(zhì)也要不斷地提高。
一堂音樂課既要體現(xiàn)出同學(xué)們的活躍，又要做到動(dòng)而不亂，這切切實(shí)實(shí)就要抓好常規(guī)。這六堂課下來(lái)，每一位老師都能做到這點(diǎn)，使我很佩服，這也是我所要學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。學(xué)生的一舉一動(dòng)，一堂課下來(lái)老師應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注，不能讓學(xué)生空下來(lái)。老師的一個(gè)眼神，一個(gè)舉動(dòng)就能告訴學(xué)生該干什么?這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
除此之外，教師要準(zhǔn)備一些課外資料。利用多媒體，優(yōu)美的動(dòng)畫再加上動(dòng)聽的音樂，使學(xué)生更加有興趣，使課堂充滿更多的活力。
經(jīng)過這次的學(xué)習(xí)，我受益匪淺。有些方法是我們應(yīng)該借鑒與學(xué)習(xí)的，但更多的還是要靠自己去摸索，去實(shí)踐。以上只是我個(gè)人一點(diǎn)淺薄的體會(huì)，有不當(dāng)之處請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)老師提出寶貴意見和建議。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇九
音樂是人類共同的語(yǔ)言，無(wú)論是古典樂、流行樂還是民謠，音樂都能喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴。作為一名喜愛音樂的人，我深深地感受到玩音樂的樂趣和心得體會(huì)。下面我將分五個(gè)方面來(lái)探討這個(gè)話題。
首先，玩音樂讓我體驗(yàn)到了人類情感的表達(dá)。音樂是人類情感的一個(gè)極好的媒介，通過演奏樂器或者唱歌，我能夠?qū)⒆约旱那楦斜磉_(dá)出來(lái)。無(wú)論是生氣、悲傷、快樂還是愛情，音樂都能把這些情感轉(zhuǎn)化為旋律和節(jié)奏。當(dāng)我沉浸在音樂中時(shí)，我能夠把內(nèi)心的情感釋放出來(lái)，借助音樂的力量疏導(dǎo)自己的情緒，這讓我感到欣慰和放松。
其次，玩音樂讓我培養(yǎng)了專注力和耐心。要玩好一首樂曲，需要付出長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和努力。每一位樂器演奏者都需要花費(fèi)大量的精力來(lái)掌握正確的技巧和演奏方法。而且，演奏樂器往往需要像鋼琴一樣，左右手分別進(jìn)行不同的操作。這要求我們的大腦需要同步運(yùn)作，同時(shí)培養(yǎng)了我們的專注力。在彈奏樂器過程中，我們還需要有足夠的耐心來(lái)面對(duì)復(fù)雜的練習(xí)和紛繁的細(xì)節(jié)。通過不斷的練習(xí)和堅(jiān)持，我逐漸培養(yǎng)出了專注力和耐心。
第三，玩音樂帶給我了一種創(chuàng)造的快感。當(dāng)我根據(jù)自己的喜好彈奏音樂時(shí)，我不僅能用樂曲抒發(fā)情感，還能通過創(chuàng)造來(lái)表達(dá)自己的想法和個(gè)性。在玩音樂時(shí)，我可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行改編和演繹，加入自己的獨(dú)特風(fēng)格。創(chuàng)造出屬于自己的音樂作品，讓我感到無(wú)比的滿足和快樂。這種創(chuàng)造的快感讓我在音樂中找到了自己的歸屬感和自信心。
第四，玩音樂讓我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友。音樂是一種極其強(qiáng)大的社交工具，通過音樂可以與他人建立聯(lián)系，結(jié)識(shí)形形色色的人。無(wú)論是參加樂團(tuán)演奏，還是參與音樂學(xué)習(xí)班，我都有機(jī)會(huì)遇到其他熱愛音樂的人們。我們一起學(xué)習(xí)，一起排練，一起分享音樂的喜悅和困擾，這種共同的愛好和興趣讓我們更容易建立起深厚的友誼。在音樂的世界里，我不再感到孤單，而是能夠找到一群志同道合的朋友。
最后，玩音樂使我體會(huì)到了不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步的樂趣。學(xué)習(xí)音樂是一個(gè)漫長(zhǎng)而不斷挑戰(zhàn)自我的過程。在此過程中，每一次進(jìn)步都會(huì)帶給我巨大的滿足感。而隨著我不斷地提高技巧和領(lǐng)悟音樂的深層含義，我也變得越來(lái)越自信和自豪。這種成長(zhǎng)的樂趣常常激勵(lì)著我繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索音樂的無(wú)盡可能。
總結(jié)起來(lái)，玩音樂的心得體會(huì)是多方面的。它不僅是表達(dá)情感的一種方式，更是培養(yǎng)專注力和耐心的途徑，同時(shí)也給予了我創(chuàng)造的樂趣、結(jié)識(shí)志同道合的朋友和成長(zhǎng)的滿足感。音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它在我心中占有重要的地位，不僅帶給我快樂，還成為我生命中的一筆豐富財(cái)富。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十
音樂是一種美妙的藝術(shù)形式，它能夠觸動(dòng)人的靈魂，激發(fā)人們的情感。在我的藝術(shù)生涯中，音樂一直扮演著重要的角色。通過學(xué)習(xí)和欣賞音樂，我深深地體會(huì)到了音樂的獨(dú)特之處。下面我將分別從音樂給我?guī)?lái)的情感共鳴、社交價(jià)值、自我表達(dá)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和提升生活質(zhì)量五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)音樂的體會(huì)。
首先，音樂給我?guī)?lái)了情感共鳴。音樂不僅僅是一種聲音的組合，它更是一種感覺的傳遞。每當(dāng)我沉浸在動(dòng)聽的音樂中，我可以感受到音符中蘊(yùn)含的情感，與音樂產(chǎn)生共鳴。有時(shí)候，聽到悲傷的音樂會(huì)讓我心痛，而歡快的旋律則會(huì)使我快樂起來(lái)。音樂通過藝術(shù)的形式，讓我體驗(yàn)到了豐富多彩的情感，豐富了我的內(nèi)心世界。
其次，音樂具有很大的社交價(jià)值。音樂是一種語(yǔ)言，它能夠跨越國(guó)界和文化差異，拉近人與人之間的距離。通過參與音樂活動(dòng)，我結(jié)識(shí)了許多有著相同愛好的朋友。我們一起排練、彼此鼓勵(lì)，在音樂中建立了深厚的情誼。音樂還可以成為與他人溝通的橋梁，通過合奏或合唱，我們共同創(chuàng)造出美妙動(dòng)人的音樂，深化了彼此之間的交流。
第三，音樂給我提供了一種自我表達(dá)的方式。每個(gè)人都有自己的思想和感受，而音樂可以成為我表達(dá)自己的途徑。當(dāng)我彈奏鋼琴或吉他的時(shí)候，我可以通過音樂向他人傳達(dá)我的情感和個(gè)人特質(zhì)。音樂能夠讓我表達(dá)出我內(nèi)心深處的情感，使我能夠找到自己的獨(dú)特之處，并與他人分享。
第四，音樂對(duì)于學(xué)習(xí)能力的提升也具有積極作用。許多研究表明，音樂對(duì)于大腦的發(fā)展有著正面影響。音樂訓(xùn)練可以提高記憶力、注意力和創(chuàng)造力等認(rèn)知能力。此外，學(xué)習(xí)演奏樂器的過程也需要耐心和毅力，這些品質(zhì)可以在其他學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮作用。因此，音樂不僅能夠給予我藝術(shù)的滿足感，還有助于我在學(xué)習(xí)中取得更好的成績(jī)。
最后，音樂提升了我的生活質(zhì)量。音樂具有治愈心靈的魔力，能夠舒緩壓力、減輕痛苦。不論是在繁忙的工作生活中聽一曲舒緩的音樂，還是在憂郁的時(shí)候彈奏自己的樂器，都能帶給我內(nèi)心的寧?kù)o和安慰。音樂還能夠激發(fā)我的創(chuàng)造力，啟發(fā)我的想象力，使我的生活更加豐富多彩。
總結(jié)起來(lái)，音樂對(duì)我來(lái)說是一門重要而獨(dú)特的藝術(shù)形式。它通過情感共鳴、社交價(jià)值、自我表達(dá)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和提升生活質(zhì)量等方面與我產(chǎn)生了緊密而深沉的聯(lián)系。無(wú)論是在欣賞還是演奏音樂中，我都能夠找到自己真實(shí)的情感和對(duì)生活的熱愛。音樂如同一面鏡子，讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，也開啟了一扇通往藝術(shù)與靈魂深處的大門。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十一
青海少數(shù)民族曲種不多，已知的藏族曲種有三個(gè)，“格薩爾仲”、“折尕”和“仲勒”。蒙古族曲種只有一個(gè)“圖吉娜木特爾”。回族曲種有兩個(gè)，“宴席曲”、“攪兒”，回族的“攪兒”與漢族“攪兒”有較大區(qū)別，又被稱為“曲兒”。撒拉族曲種也只有“宴席曲”一個(gè)。這些曲種都是徒歌形式說唱，沒有器樂伴奏。除了回族用漢語(yǔ)說唱，撒拉族、土族的一小部分用漢語(yǔ)說唱外，藏族、蒙古族都用各自的民族語(yǔ)言說唱。青海古代說唱的記載資料幾乎無(wú)據(jù)可查，最早的說唱活動(dòng)大約可上溯到明代。其中藏族的“格薩爾仲”、“折尕”，土族的“道拉”、蒙古族的“圖吉娜木特爾”以及漢族“下弦”、“賢孝”等曲種產(chǎn)生的歷史可能更早。
一、格薩爾仲音樂。
格薩爾仲究竟產(chǎn)生于何時(shí)，尚無(wú)定論。目前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為它產(chǎn)生于六世紀(jì)，也有人認(rèn)為產(chǎn)生于七世紀(jì)至九世紀(jì)，多數(shù)人傾向于十一至十二世紀(jì)，主要依據(jù)是“在十一世紀(jì)前后，出現(xiàn)了被稱為‘伏藏’的最早的手抄本”。
格薩爾是藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》里的主人公，“格薩爾仲”即為專門說唱表演史詩(shī)《格薩爾王傳》故事的藏族曲種。格薩爾仲的曲本《格薩爾壬傳》的體裁屬韻散結(jié)合體，韻文部分是歌唱的段落，多用第一人稱，主要用以抒發(fā)人物感情、陳述故事、進(jìn)行對(duì)話并描繪景物；散文為說白，用于一般性的背景敘述和相關(guān)介紹，多采用第三人稱。唱詞結(jié)構(gòu)多采用“魯”體（藏族民歌體），也有自由格律體的格式。起唱時(shí)往往先唱襯詞――祈禱詞――報(bào)地名和人物名，有時(shí)還報(bào)演出使用的曲調(diào)名，然后才是唱述故事內(nèi)容，最后以求聽眾了解唱詞含義或以警示句做結(jié)束。
格薩爾仲的唱腔音樂屬單曲體結(jié)構(gòu)，有的曲調(diào)帶有引子，有的不帶引子。由于安多和康巴兩個(gè)地區(qū)的藏語(yǔ)具有各自的方音，故兩個(gè)地區(qū)的格薩爾仲說唱音樂與說唱風(fēng)格也各有不同。在演唱風(fēng)格上，安多地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏稍緩慢委婉，既有敘述性，又帶抒情性：而康巴地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏鏗鏘有力，情緒激昂，語(yǔ)氣剛健。著重強(qiáng)調(diào)聲腔氣勢(shì)，講究干脆流利，充分發(fā)揮語(yǔ)氣上的優(yōu)勢(shì)。
二、折尕音樂。
“折尕”，也稱“折嘎”，又名“貝周”，系藏語(yǔ)音譯詞，意為“用幽默的語(yǔ)言贊頌吉祥”，是青?？蛋偷貐^(qū)的稱謂。在安多地區(qū)則稱作“貝格爾”（音譯），也稱作“貝嘎爾”，個(gè)別地區(qū)又稱作“貝周”（音譯），藏語(yǔ)意為用幽默語(yǔ)言贊頌吉祥，廣泛流行于青海廣大藏族聚居地區(qū)j是一種說唱相間兼有舞蹈的曲藝表演形式。
折尕的形成與發(fā)展均無(wú)史料可考，早期活動(dòng)情況不詳。一般認(rèn)為其起源與藏族的面具舞有關(guān)。面具舞也被稱為儺，源于藏族的原始宗教苯教，苯教的興盛時(shí)期約在公元六世紀(jì)左右。面具舞主要用以祭神、驅(qū)邪和祈福，這種戴山羊皮面具表演的形式，后來(lái)發(fā)展成為了“折尕”表演。一般認(rèn)為由藏族在苯教（原始宗教）興盛時(shí)期（約在七世紀(jì)初）產(chǎn)生的圖騰祭祀說唱形式發(fā)展演變而來(lái)。
折尕表演通常為一人進(jìn)行，不但講究說唱配合，而且有自己特有的服飾、道具和化裝，有些藝人的表演還用牛角胡自行伴奏，說唱內(nèi)容多即興、即景發(fā)揮，凡福祿吉祥、贊頌奉承、風(fēng)趣逗樂、鳥鳴禽叫、地理風(fēng)貌、宗教歷史等，都可唱述。從其音樂形態(tài)看，受當(dāng)?shù)夭刈甯柚{吟唱影響的可能性較大。
折尕的唱腔曲調(diào)十分簡(jiǎn)單，只有一個(gè)曲調(diào)，這個(gè)曲調(diào)由一句兩個(gè)小節(jié)唱腔構(gòu)成，即單曲反復(fù)體結(jié)構(gòu)。在實(shí)際應(yīng)用中，個(gè)別藝人會(huì)根據(jù)曲目?jī)?nèi)容的表現(xiàn)需要和情緒變化，稍做音符的變化調(diào)整，形成由一句體的唱腔重復(fù)變化為上、下句體結(jié)構(gòu)，但這種情形并不多見。
折尕表演主要是徒口說唱，個(gè)別藝人有使用牛角胡伴奏表演的情形。二十世紀(jì)50年代以后，青海境內(nèi)折尕藝人以及他們的表演已很少見到。只在一些有喜慶活動(dòng)的人家或傳統(tǒng)的節(jié)日集會(huì)上，偶爾還能看到他們的蹤影。到了二十世紀(jì)六七十年代以后，基本上看不到折尕藝人的活動(dòng)，這種藝術(shù)趨于消亡。
三、仲勒音樂。
“仲勒”是藏族曲種。“仲”和“勒”是藏語(yǔ)音譯，“仲”是藏語(yǔ)音譯，意為故事，“勒”是歌的意思?！爸倮铡币饧础肮适赂琛被颉肮适抡f唱”。主要流傳在黃南、海南藏族自治州以及海東地區(qū)的化隆、循化縣部分藏族聚居地。歷史沿革無(wú)史料記載，相傳形成于清代晚期。仲勒音樂源于青海藏族聚居地的民間歌謠，仲勒的形成及歷史沿革無(wú)史料可考。據(jù)藝人口傳，它是一個(gè)年輕的曲種，大約形成于清末民初。
與其他的藏族曲種相比，仲勒傳統(tǒng)曲目的內(nèi)容幾乎沒有宗教色彩，而生活氣息相對(duì)非常濃厚，且多取材于真人真事，如傾訴悲慘身世及痛苦生涯的《卡杰嘉洛》，表現(xiàn)老人教導(dǎo)訓(xùn)誡青年一代如何尊老愛幼、明白倫理道德的《納嘉才洛遺訓(xùn)》等。因此，仲勒在傳承與活躍藏民族文化生活、教育子女、培育民族自信心等方面，發(fā)揮著積極作用。
仲勒的表演形式為徒口唱敘，沒有職業(yè)藝人，沒有樂器伴奏。唱腔音樂源于本民族在當(dāng)?shù)亓鱾鞯母鞣N曲調(diào)。所唱曲調(diào)沒有專用名稱，通常藝人們以曲目或者其中使用的襯詞來(lái)取代，即以曲目名稱或者某些襯詞作為曲調(diào)名稱。唱段的結(jié)構(gòu)方式為單曲反復(fù)體，一個(gè)曲目通常反復(fù)使用一個(gè)曲調(diào)完成。只隨情節(jié)的變化與發(fā)展，在速度上出現(xiàn)快慢、語(yǔ)氣上出現(xiàn)輕重、旋律上出現(xiàn)相應(yīng)細(xì)微的差異。唱詞為雜言韻文，以“魯體”（藏族酒曲）運(yùn)用最多。
仲勒音樂多數(shù)為專詞專曲，一曲套多詞的現(xiàn)象很少。為了適應(yīng)故事情節(jié)不同的發(fā)展，藝人們?cè)谘莩獣r(shí)，常常采取或快或慢的節(jié)奏，或重或輕的口氣，或強(qiáng)弱力度的變化處理，在基本唱腔的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出即興與靈活的色彩。
四、回族宴席曲音樂。
約在十三世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)大舉西征，將大批西域回回人收編為“西域親軍”，然后揮戈?yáng)|進(jìn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，將這些西域回回人就地安置在今青海、甘肅、寧夏一帶駐軍屯田。這些回回人與當(dāng)?shù)貪h、藏、蒙古等民族通婚，成家立業(yè)，繁衍生息。如《甘寧史略》所載：“多巴（今湟中）、巴燕戎（今化?。榛刈甯鶕?jù)地”?；鼗孛褡宥ň忧嗪＃瑸榛刈逖缦陌l(fā)展創(chuàng)造了條件。回族宴席曲和回族“攪兒”都是河湟地區(qū)各民族文化相互交流、融合和發(fā)展的產(chǎn)物。
回族宴席曲的曲調(diào)很多，名稱也各有來(lái)由?；刈逖缦喾Q“菜曲兒”，是回族群眾舉行婚禮時(shí)所唱的，《中國(guó)大百科全書?戲曲曲藝》卷載：“宴席”是當(dāng)?shù)胤窖詫?duì)婚禮的別稱，宴席曲是回族人民在舉行婚禮時(shí)邀請(qǐng)民間歌手前來(lái)演唱的說唱曲調(diào)，因以得名。有以人物命名的，如《方四娘》、《孟姜女》等，以五更、十二月、四季等時(shí)序命名的，如《五更鼓》、《十二個(gè)月》等，以曲目?jī)?nèi)容命名的，如《順治挑兵》、《韓大郎打圍》等。還有以唱詞第一句或其中一句命名的，如《虎狼馬》、《一山松柏一山花》等；有以襯詞命名的，如《蓮花落》、《黃菊花》等。多數(shù)曲調(diào)可以套用不同的唱詞使用，也有少數(shù)曲調(diào)是專曲專用，如《莫奈何》、《虎狼馬》等。
回族宴席曲唱詞有多種形式，有以七字、十字句為主的唱詞，唱段多移植于漢族曲目，有一定的押韻規(guī)律，也可以靈活轉(zhuǎn)韻。還也有長(zhǎng)短句式的唱詞，具有表達(dá)當(dāng)?shù)鼗刈甯星榈奶攸c(diǎn)。
回族宴席曲的唱腔音樂屬單曲體結(jié)構(gòu)。多數(shù)唱腔在上下句體或四句體的基礎(chǔ)上，根據(jù)唱詞的多少自由重復(fù)使用，并形成了一些多句體結(jié)構(gòu)的唱腔。回族宴席曲的節(jié)拍構(gòu)成比較豐富，有單拍子、復(fù)拍子，也有混合拍子；有以四分音符為單位的拍子，也有以八分音符為單位的拍子。唱詞為長(zhǎng)短句式結(jié)構(gòu)的兩句體唱腔也比較常見。
回族宴席曲中虛詞、襯詞的使用量都比較大，極少有不填虛詞襯字的唱段，最常用的襯字是“哎、噢、耶、喲”等。也有使用實(shí)詞襯詞的情形，如“蓮花上落”、“牡丹月里來(lái)”、“楊柳兒浪”、“織綾羅”等等，這些襯字襯詞的大量使用，構(gòu)成了回族宴席曲的重要音樂特色。
因?yàn)榛刈逖缦难莩挥脴菲靼樽啵栽谘莩谢蛟S多樂句之間，特別是樂段之間，停頓較多，停頓時(shí)間也長(zhǎng)短不拘。
五、曲兒音樂。
曲兒即回族“攪兒”，也稱回族“打攪兒”。大部分唱腔源于漢族的攪兒和西寧賢孝音樂，也有一部分來(lái)源于回族宴席曲，但在曲兒演唱中有所變異。曲兒的演唱采用青海的漢語(yǔ)方言，沒有樂器伴奏。在聲調(diào)、語(yǔ)音中有許多當(dāng)?shù)鼗刈宓陌l(fā)音特點(diǎn)。
曲兒的唱詞多為上下句式結(jié)構(gòu)，以七字句為主，可隨意加、減字?jǐn)?shù)，口語(yǔ)化非常明顯。唱腔有上下句體和四句體兩種，且兩種曲體在運(yùn)用中可以自由轉(zhuǎn)換。唱腔具有數(shù)板式的節(jié)奏特點(diǎn)。當(dāng)出現(xiàn)三句為一段的唱詞時(shí)，基本采取重復(fù)一句的方法處理。不同地區(qū)的唱法差異也很大。
六、圖吉娜木特爾音樂。
圖吉娜木特爾是蒙古語(yǔ)音譯詞，意為故事、英雄人物傳。也是青海蒙古族中廣泛流傳的曲種。據(jù)海西州格爾木的圖吉娜木特爾藝人講述，相傳這種形式在十一世紀(jì)就形成了。到了十九世紀(jì)，藝人普遍用“朝爾”（馬頭琴的雛形樂器）伴奏表演說唱降魔故事以及《格斯?fàn)杺鳌返葌鹘y(tǒng)曲目。約在二十世紀(jì)初，圖吉娜木特爾的演唱形式起了變化，伴奏的馬頭琴逐漸消失，說唱成了無(wú)伴奏的徒歌形式，題材內(nèi)容也有所擴(kuò)充，除英雄史詩(shī)外，也開始演唱一般的民間生活故事，吸收了一些藏、漢族的故事，使演唱曲目更加豐富。
圖吉娜木特爾音樂來(lái)源不詳。圖吉娜木特爾的唱腔音樂，傳統(tǒng)曲目均為單曲體，唱腔無(wú)曲調(diào)名。單曲體的曲調(diào)基本上是專詞專曲，只有極少數(shù)曲調(diào)可套唱不同的唱詞，如《汗青格勒》，除在唱述《汗青格勒》時(shí)使用外，也可在《白長(zhǎng)城墻的故事》的唱述中使用。其他大多數(shù)唱腔多據(jù)唱詞的語(yǔ)音聲調(diào)自然運(yùn)用，具有明顯的吟誦性。個(gè)別藝人在借鑒吸收漢族或其他民族曲目及其唱腔而編演的一些新曲目中，有少量聯(lián)曲形式的唱腔結(jié)構(gòu)，但沒有發(fā)展為固定的程式。
圖吉娜木特爾的唱腔曲調(diào)，有一句體結(jié)構(gòu)的唱腔，旋律和節(jié)拍的變化比較靈活。另外還有上下句體結(jié)構(gòu)的唱腔，因唱詞的關(guān)系，常出現(xiàn)垛句等變化。
圖吉娜木特爾的唱腔在音樂上，多數(shù)由五聲音階構(gòu)成唱腔旋律的主體，少數(shù)曲調(diào)中雖有4、7兩個(gè)偏音，多為偶爾出現(xiàn)，并不貫穿全曲。在唱述中對(duì)旋律的潤(rùn)飾較少，多數(shù)是平鋪直敘，以突出其口語(yǔ)化和吟誦性的特點(diǎn)。有時(shí)也用一些倚音、滑音、波音稍加裝飾。
七、道拉音樂。
道拉音樂的來(lái)源無(wú)考。由于道拉的傳統(tǒng)曲目包括了土族婚禮曲中的問答曲與贊詞，表現(xiàn)了土族生產(chǎn)與生活的`題材、內(nèi)容、故事，其唱腔音樂很有特色。
土族說唱除了《合尼》（又譯作《羊的故事》）、《拉仁布與吉門索》以及土族宴席曲外，土族英雄史詩(shī)《格賽爾》也是“道拉”的重要曲目，它源于藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》。說唱表演《格賽爾》時(shí)，韻文演唱采用藏語(yǔ)，講說敘述和解釋用土族語(yǔ)，個(gè)別也有用漢語(yǔ)的。
土族的婚禮曲主要在婚禮上表演，也可稱為土族“宴席曲”。其曲目既有小調(diào)形式，也有說唱形式。其中說唱的形式主要包括“贊頌曲”和“問答曲”，采用土語(yǔ)或漢語(yǔ)演唱。演唱時(shí)使用大量的襯詞，是此類唱腔的特點(diǎn)之一。
道拉中比較長(zhǎng)的曲目，多數(shù)都是采用兩句體的唱腔曲調(diào)來(lái)唱述，并且唱腔沒有曲調(diào)名稱。如《拉仁布與且門索》是愛情題材的中篇曲目，全部唱詞約有三百余行，不同藝人表演時(shí)采用的唱腔也不盡相同。道拉在說唱表演長(zhǎng)篇曲目《格賽爾》時(shí)，說（散文敘說）用土族語(yǔ)，唱（韻文演唱）用藏語(yǔ)。所用的唱腔曲調(diào)不多，前述土族贊頌曲和問答曲中的一些唱腔曲調(diào)，也可以在《格賽爾》表演中使用。用于表演《格賽爾》的唱腔曲調(diào)多為一句或兩句體結(jié)構(gòu)，個(gè)別也有三句或四句以上的變化曲體。
在道拉表演中，同一個(gè)藝人在不同的情緒下演唱同一個(gè)曲調(diào)時(shí)，采用的唱法會(huì)有所不同。如二十世紀(jì)中葉祁有元人等表演《祁家延西》的唱腔，運(yùn)用的是兩句體結(jié)構(gòu)的同一個(gè)唱腔曲調(diào)，有著兩種唱法。
八、撒拉曲音樂。
青海循化撒拉族自治縣是中國(guó)唯一的撒拉族自治縣。撒拉族先民原本屬于中亞撒馬爾罕一帶的撒魯爾部落，大約在元代從該地遷徙而來(lái)。撒拉族先民系西突厥人撒魯爾族，元朝時(shí)由中亞遷入青海循化定居，距現(xiàn)在已有700余年，并且同當(dāng)?shù)夭刈逋ɑ?，接受了部分藏族文化，后?lái)又同周圍信仰伊斯蘭教的回、東鄉(xiāng)族通婚，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，同藏、回等民族相互融合，形成今日的撒拉族。撒拉族信仰伊斯蘭教，有本民族語(yǔ)言，沒有本民族文字，多數(shù)人通曉漢語(yǔ)和藏語(yǔ)，撒拉曲主要流行于循化撒拉族自治縣，除語(yǔ)言上的特征外，在曲調(diào)結(jié)構(gòu)、音樂旋律運(yùn)用上也有漢、藏民族民間音樂的痕跡。撒拉曲是在撒拉族民歌的基礎(chǔ)上吸收漢、藏民間音樂發(fā)展而成。各類曲目除用撒拉語(yǔ)說唱外，有一大部分也用漢語(yǔ)說唱。采用漢語(yǔ)說唱的曲目中，又夾雜了大量的撒拉語(yǔ)詞匯、藏語(yǔ)詞匯和宗教用語(yǔ)，有人把這種現(xiàn)象稱作“風(fēng)攪雪”。撒拉曲的表演以唱為主，兼有說白。演出的組合方式有一人獨(dú)唱、二人對(duì)唱和多人的齊唱，并時(shí)不時(shí)帶有一些從武術(shù)借用而來(lái)的形體動(dòng)作以為輔助。
撒拉曲的曲目既有敘事為主的《曼蘇兒》、《韓二個(gè)》、《高大人挑兵》、《也提目阿吾》、《腳戶哥》、《馬步芳拔兵》等，也有抒情為主的《依秀兒瑪秀》、《阿麗瑪》、《巴西古溜溜》等。撒拉曲敘事、抒情相兼的則有《沒奈何》、《索亞姑》、《茹姑婭訴苦》等。撒拉曲的表演不用樂器伴奏，因而，曲目表演在段落之間有較長(zhǎng)的停頓和間歇。
撒拉曲的唱詞句式為長(zhǎng)短句，每句唱詞的字?jǐn)?shù)從五字到十一字，甚至到十六七字的句子。三句、四句、五句乃至七句、九句唱詞為一唱腔段的都有。唱詞的韻轍也很自由。撒拉曲的唱腔曲調(diào)，習(xí)慣上曲目名稱就是曲調(diào)名稱。
青海少數(shù)民族說唱音樂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華人民共和國(guó)成立以后，青海的民族民間說唱獲得了空前的繁榮和長(zhǎng)足的發(fā)展。與以前相比，人民政府非常關(guān)心民族民間說唱的發(fā)展，并為此采取了許多相應(yīng)的措施。從機(jī)構(gòu)設(shè)置、藝人安置、演出組織、曲目傳承、班社組建到學(xué)術(shù)研究和資料整理等等，都得到了切實(shí)可行的規(guī)劃與扶持，有利于各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，不斷繁榮我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)。
注：此論文是青海省社科規(guī)劃項(xiàng)目《青海民族音樂研究》階段研究性成果，批準(zhǔn)號(hào)11016。
（作者簡(jiǎn)介：張連葵（1962-）女，漢族，遼寧人，青海師范大學(xué)音樂系教授。李錦輝（1951-）男，漢族，青?；∪耍嗪Ｊ∥幕^調(diào)研員。）。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十二
一、教學(xué)目標(biāo)：
2、通過欣賞《瑤族舞曲》各主題音樂，從情感體驗(yàn)入手，分析音樂要素、分析音樂進(jìn)行的特點(diǎn)，提高學(xué)生理解音樂的能力。
3、在欣賞中引導(dǎo)學(xué)生感受民族器樂曲豐富的表現(xiàn)力，使學(xué)生對(duì)我國(guó)的民族音樂產(chǎn)生興趣。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
2、音樂旋律中變化的力度、速度、情緒與塑造音樂形象的關(guān)系。
三、教學(xué)用具。
鋼琴電腦多媒體課件音響。
三、教學(xué)過程：
一）、導(dǎo)入：
1、問：我們?cè)鴮W(xué)過哪幾個(gè)民族的歌曲？請(qǐng)同學(xué)們舉例。
2、展示瑤族的相關(guān)圖片，讓學(xué)生猜是哪個(gè)民族的。師作總結(jié)介紹。
3、通過瑤族的相關(guān)視頻片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)瑤族的直觀印象，認(rèn)識(shí)瑤族。
4、播放瑤族長(zhǎng)鼓舞蹈，讓學(xué)生感受瑤族舞蹈的風(fēng)情和特點(diǎn)。
二）、欣賞《瑤族舞曲》（民族管弦樂）。
1、初聽全曲，了解全貌。
2、分主題讓學(xué)生欣賞。
3、完整全欣賞全曲，鼓勵(lì)學(xué)生采用自己喜歡的方式來(lái)表現(xiàn)音樂。
三）、總結(jié)：
我國(guó)幅員遼闊，是個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格和樂器，他們通過這些音樂來(lái)表達(dá)自己的生活、文化及豐富多彩的民俗。希望同學(xué)們能喜歡我國(guó)的少數(shù)民族音樂！并樂于去了解我國(guó)的民族音樂文化。
教學(xué)建議。
（一）欣賞《瑤族舞曲》。
1、可能的話，在課前引導(dǎo)學(xué)生收集一些有關(guān)瑤族的資料（如：地理的、歷史的、民俗的文字、圖片、音像……），查閱一些有關(guān)《瑤族舞曲》的介紹材料，以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性。
2、初聽樂曲時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生感受音樂：樂曲分為幾大部分？每部分有幾個(gè)音樂主題？各主題的'主奏樂器都是什么？學(xué)生有可能聽出部分內(nèi)容，而對(duì)聽不出的內(nèi)容產(chǎn)生期盼解決的懸念。老師可借此引導(dǎo)深入進(jìn)行研究和探索。
3、要唱一唱樂曲的音樂主題。至少要唱唱前兩個(gè)主題。在唱了主題的基礎(chǔ)上，解決初聽時(shí)遺留的問題，并進(jìn)一步聽出前兩個(gè)主題各出現(xiàn)了幾遍？基本情緒是怎樣的？又是怎樣發(fā)展變化的？總之，唱主題要為深入聆聽樂曲服務(wù)。
4、復(fù)聽時(shí)除解決上述問題外，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)樂曲內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想想像。對(duì)學(xué)生的想像要予以鼓勵(lì)，特別是學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的求異思維更要悉心愛護(hù)。因此，富有民主氣氛的討論研究是很必要的。
5、對(duì)《瑤族舞曲》的主題，可鼓勵(lì)學(xué)生自選主題填詞演唱。
（二）演奏《瑤族舞曲》。
1、可與聆聽《瑤族舞曲》結(jié)合起來(lái)，用以熟悉主題；也可以在聆聽樂曲之后作參與性的實(shí)踐活動(dòng)。
2、如能引導(dǎo)學(xué)生提前在課下練習(xí)，對(duì)節(jié)約課上教學(xué)時(shí)間有利，特別是在教學(xué)時(shí)間緊的條件下更需如此。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十三
中國(guó)有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個(gè)文明的國(guó)度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無(wú)論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國(guó)的歷史發(fā)展史上各種中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個(gè)中國(guó)的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽(yáng)學(xué)說理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動(dòng)作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。
1．2與人民健身娛樂需求的契合。
隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強(qiáng)。如何在工作之余娛樂身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場(chǎng)等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項(xiàng)目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因其簡(jiǎn)單易學(xué)，對(duì)場(chǎng)地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。
1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對(duì)體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進(jìn)或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國(guó)的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進(jìn)了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客和練武愛好者來(lái)此處消費(fèi)。其給當(dāng)?shù)卣畮?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護(hù)［2］。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十四
1.這是一組具有濃郁民族風(fēng)格的歌曲，表現(xiàn)一種特定的環(huán)境——水鄉(xiāng)，充分體現(xiàn)了音樂與民族的關(guān)系，讓我們熱情地謳歌水鄉(xiāng)，熱愛我們的家鄉(xiāng)。
2.掌握附點(diǎn)四分音符的時(shí)值，并能辨別、比較四分音符與附點(diǎn)四分音符的長(zhǎng)短。
3.發(fā)揮集體思維合作，進(jìn)行以《遠(yuǎn)航》為主題的創(chuàng)作活動(dòng)。
4.掌握豎笛的吹奏姿勢(shì)。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
教學(xué)過程。
一、聆聽《采茶舞曲》。
1.用江南山水風(fēng)景圖導(dǎo)入。
設(shè)問：
(1)誰(shuí)到過杭州游玩?
(2)誰(shuí)到過茶山，見過茶農(nóng)采茶的.勞動(dòng)?
(3)你聽過越劇的唱腔嗎?
2.欣賞：《采茶舞曲》。
設(shè)問：
(1)你聽到這種曲調(diào)的風(fēng)格嗎?
(2)這首歌曲講述什么內(nèi)容?
(3)這首歌曲是由哪一個(gè)聲部演唱的?
3.學(xué)習(xí)采茶時(shí)手的基本動(dòng)作：左采、右采、上采、下采。
4.復(fù)聽《采茶舞曲》：按節(jié)奏配上手的動(dòng)作，并隨錄音哼唱《采茶舞曲》。
5.再次復(fù)聽，要求學(xué)生用即興舞蹈動(dòng)作表演《采茶舞曲》，用自己的舞姿表現(xiàn)茶農(nóng)采茶時(shí)的歡樂情緒。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)的另一景色。
二、表演《采菱》。
1.設(shè)問導(dǎo)入：誰(shuí)吃過菱角?知道菱生成在何處嗎?介紹有關(guān)菱的知識(shí)：菱是生成在池塘的一種植物，根在泥里，葉子浮在水面呈三角形狀，花白色，果實(shí)的硬殼有角，因此稱菱角，果肉可吃，甜而爽。
2.教師范唱歌曲。
3.教師范唱歌譜。
4.以樂句為單位進(jìn)行聽唱、學(xué)唱曲調(diào)。通過劃船的動(dòng)作去學(xué)習(xí)，很自然的唱好。
5、伴奏的加入要求：
(1)選擇節(jié)奏，哪一節(jié)奏譜，更適合于這首歌曲的伴奏；
(2)選擇打擊樂器；
(3)在哪里加入鈴鼓使歌曲推向高潮。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)一景。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十五
摘要：文章介紹了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況，闡述了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征，分析了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題，提出開發(fā)對(duì)策：加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng);加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā);加大人才培養(yǎng)力度;突出優(yōu)勢(shì)，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;旅游資源;青海省;傳統(tǒng)體育。
一、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況。
青海省是一個(gè)多民族聚居的省份，有著數(shù)十個(gè)民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長(zhǎng)久的社會(huì)和歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺(tái)毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。
1、民族性、獨(dú)特性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來(lái)某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來(lái)含義，娛樂成分越來(lái)越濃(如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”)，但對(duì)于本民族之外的人來(lái)說，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性。
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無(wú)一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性。
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來(lái)源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行“輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。
4、宗教性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來(lái)越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！薄⒈０沧宓膴Z腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)“土族那頓(七月會(huì))”以及流傳千古的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來(lái)源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題。
1、思想觀念較落后。
盡管近年來(lái)青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國(guó)其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無(wú)序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)H僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來(lái)開發(fā)，也就無(wú)法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高。
雖然近年來(lái)隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營(yíng)銷以及青海“環(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來(lái)越高，逐漸發(fā)展成為國(guó)內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來(lái)青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來(lái)說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺。
對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來(lái)說，多數(shù)外語(yǔ)能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國(guó)際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營(yíng)銷和管理能力有限等問題都亟待解決。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十六
欣賞：瑤族舞曲（大班）。
活動(dòng)目標(biāo)：
1.能通過欣賞音樂，感受樂曲的意境。
2.聽辯樂曲的aba結(jié)構(gòu)，并能根據(jù)結(jié)構(gòu)的不同用相應(yīng)協(xié)調(diào)的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。
3.嘗試進(jìn)行樂器演奏，感受合作表演的快樂。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備:幼兒有相關(guān)舞蹈動(dòng)作的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。有樂器演奏的經(jīng)驗(yàn)。
2.物質(zhì)準(zhǔn)備：音樂、自制ppt、葫蘆絲、音符圖譜、三角鐵、雙響筒。
活動(dòng)過程：
一、談話導(dǎo)入，引起幼兒興趣。
國(guó)慶節(jié)好多小朋友都去外地玩了。有去浙江龍游石窟的，有去江蘇南通的，還有去湖南長(zhǎng)沙的。我們的中國(guó)真大呀！有那么多好玩的地方。
今天老師要帶你去一個(gè)感受一個(gè)美麗的地方，是哪里呢？一起來(lái)看一看哦！
二、觀察ppt、欣賞音樂，感知音樂。
1.完整欣賞音樂一遍，教師根據(jù)音樂的樂段進(jìn)行相應(yīng)的語(yǔ)言描述，幫助幼兒欣賞感知音樂。
2.出示葫蘆絲，教師吹奏一段《瑤族舞曲》的旋律，感知葫蘆絲的`音色美。知道這是中國(guó)特有的民族樂器。
3.欣賞a段音樂，感受音樂的柔和美。
4.欣賞b段音樂，感受音樂的歡快美。
5.欣賞第三段音樂，聽辨第三段和第二段的區(qū)別。感知音樂aba的結(jié)構(gòu)形式。
三、聽音樂看圖譜，嘗試用動(dòng)作表現(xiàn)音樂。
1.聽a段音樂，根據(jù)音樂節(jié)奏創(chuàng)編相應(yīng)的動(dòng)作。
2.聽b段音樂，根據(jù)音樂節(jié)奏創(chuàng)編相應(yīng)的動(dòng)作。
3.聽第三段音樂，根據(jù)音樂節(jié)奏創(chuàng)編相應(yīng)的動(dòng)作。
4.完整跟音樂進(jìn)行動(dòng)作的表演。
四、選擇合適的樂器，嘗試進(jìn)行配器演奏。
1.選擇適合a段音樂的樂器，并根據(jù)圖譜進(jìn)行演奏。
2.選擇適合b段音樂的樂器，并根據(jù)圖譜進(jìn)行演奏。
3.嘗試進(jìn)行跟音樂合奏。
五、集體合作表演，結(jié)束活動(dòng)。
幼兒集體進(jìn)行合作表演，結(jié)束活動(dòng)。今天我們一起欣賞了這么美的《瑤族舞曲》，以后有機(jī)會(huì)大家一定要去瑤族做客呀！
活動(dòng)延伸：
1、引導(dǎo)幼兒在表演區(qū)跟著《瑤族舞曲》的音樂表演舞蹈和樂器演奏。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十七
竹竿舞起源于海南省黎族地區(qū)，至今已有數(shù)百年歷史。竹竿舞是一項(xiàng)極具表演性項(xiàng)目，活動(dòng)往往在美妙動(dòng)聽的音樂伴奏下進(jìn)行，可融入一些舞蹈、健美操、藝術(shù)風(fēng)格、體育技巧等動(dòng)作元素，可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)開展，所需器材也易于尋找，動(dòng)作相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，哪怕是以前沒跳過竹竿舞的人，只要細(xì)心觀察片刻然后跟隨已掌握者按節(jié)奏、節(jié)拍也能夠在短時(shí)間內(nèi)參與其中，適合于各年齡特征群體參加，對(duì)增強(qiáng)群眾體質(zhì)，提高人民健康水平，更好地為社會(huì)服務(wù)發(fā)揮著積極作用，現(xiàn)已被列入全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目。
田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竹竿舞項(xiàng)目在我國(guó)各級(jí)學(xué)校教育活動(dòng)中呈現(xiàn)出較快的發(fā)展趨勢(shì)，很多學(xué)校均以竹竿舞融入學(xué)校教育視為豐富教學(xué)內(nèi)容、增加課堂教學(xué)特色、迎合教育改革創(chuàng)新為主要目的。例如海南省保亭思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校竹竿舞比賽，西安市灞橋熱電學(xué)校竹竿舞進(jìn)校園，新疆兵團(tuán)農(nóng)十三師黃田農(nóng)場(chǎng)學(xué)校大課操竹竿舞活動(dòng)，遼寧大學(xué)竹竿舞教學(xué)，大連市西崗區(qū)五四路小學(xué)竹竿舞教學(xué)，云南師范大學(xué)竹竿舞教學(xué)，玉溪師范學(xué)院竹竿舞教學(xué)，玉溪市華寧一中竹竿舞教學(xué)，云南省昭通市彝良縣兩河鄉(xiāng)中心學(xué)校陽(yáng)光大課間竹竿舞等。無(wú)疑，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞融入學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)，能夠讓竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展獲得新路徑。
1竹竿舞與學(xué)校教育教學(xué)的關(guān)系。
近年來(lái)，竹竿舞已在我國(guó)部分大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園等學(xué)校教育活動(dòng)中悄然興起，并取得實(shí)效，有些學(xué)校甚至已把竹竿舞作為每年學(xué)校常規(guī)性教育教學(xué)工作，并有專門部門及人員負(fù)責(zé)，通過各種形式開展文化活動(dòng)，使教材具有鮮明的民族特點(diǎn)，這為竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)于竹竿舞運(yùn)動(dòng)來(lái)說，融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承是實(shí)現(xiàn)其延伸、延續(xù)的主要途徑。
就學(xué)校而言，本身職責(zé)和任務(wù)就是傳播文化、傳授文化、宣傳文化、保護(hù)文化和發(fā)展文化的重要場(chǎng)所，因?yàn)閷W(xué)校有著豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加之其長(zhǎng)期以來(lái)所建設(shè)的硬件和軟件總是圍繞文化教育來(lái)進(jìn)行的，因此，學(xué)校是民族文化傳承中最系統(tǒng)化、最正規(guī)化的一個(gè)重要基地，具有延續(xù)、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的系列優(yōu)勢(shì)及條件，能夠充分發(fā)揮其文化傳承的功能。比如說，學(xué)校擁有的專業(yè)優(yōu)質(zhì)教師隊(duì)伍、優(yōu)良系統(tǒng)教育方式與方法、充足場(chǎng)地器材以及大批固定學(xué)生群體等都是為文化的傳承而準(zhǔn)備。但是，我們必須看到竹竿舞項(xiàng)目與學(xué)校教育傳承活動(dòng)并非易事，其過程仍然存在很多困難和一些有待解決的問題，這與現(xiàn)a段竹竿舞在學(xué)校教育傳承中還處于一個(gè)滯后、薄弱環(huán)節(jié)有著直接關(guān)系。由此，從竹竿舞與學(xué)校教育傳承的系統(tǒng)性、有效性和穩(wěn)定性目標(biāo)出發(fā)，關(guān)鍵就在于加深學(xué)校管理者和教育人員對(duì)民族傳統(tǒng)體育竹竿舞的認(rèn)識(shí)與了解，讓其思想上持重視程度，特別是體育教師更應(yīng)積極學(xué)習(xí)竹竿舞文化的理論和技術(shù)技能知識(shí)，根據(jù)竹竿舞文化的特征和學(xué)生實(shí)際而探索有效的教學(xué)模式，充當(dāng)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳者和推廣者角色，并在項(xiàng)目教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)、安排和所需場(chǎng)地器材等加以完善，從而構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、適宜和可行性的.竹竿舞文化傳承體系，推動(dòng)竹竿舞在學(xué)校教育傳承與發(fā)展的進(jìn)程，使竹竿舞項(xiàng)目能夠通過各種渠道更好地融入到學(xué)校形式多樣的教育活動(dòng)中去，發(fā)揮其文化的功能和作用，促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的順利實(shí)現(xiàn)，同時(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化自身的保護(hù)與傳承，這應(yīng)該是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞廣泛傳播的一個(gè)極好契機(jī)和戰(zhàn)略性走向。
2竹竿舞技術(shù)的特點(diǎn)分析。
竹竿舞具有自然歡快、古樸剛健、粗獷豪放、韻律新穎、熱情奔放、節(jié)奏強(qiáng)烈有力、生動(dòng)形象、藝術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，其基本技術(shù)一般可分為打竿和跳竹竿兩部分，其中打竹竿小組的敲打節(jié)拍和方法往往呈現(xiàn)出靈活、多變的狀態(tài)，節(jié)拍一般分為二拍、三拍、四拍、七拍等方式進(jìn)行，而打竿方法有平碰法和提敲法，形成強(qiáng)有力并且有規(guī)律的節(jié)奏，發(fā)出響亮悅耳的聲音；而跳竹竿的表演者即以形式多樣和形式新穎的方式進(jìn)行著，有轉(zhuǎn)體單腿跳、分腿跳和翻跟斗等技藝與多變的竹竿配合默契，結(jié)合手上優(yōu)美的舞姿，還有一些高難度的技巧動(dòng)作呈現(xiàn)，這時(shí)表演者手上也可持一些彩帶、彩旗、彩棒、煙盒舞、棕扇、排球等器物，再配一些民族原生態(tài)音樂，更是使得竹竿舞活動(dòng)充滿生機(jī)、活力和多彩。
實(shí)際上，融合了表演性、藝術(shù)性和健美性的竹竿舞項(xiàng)目，既具有集體性，又具有個(gè)體性，其技術(shù)往往呈現(xiàn)出一些規(guī)律性，但也表現(xiàn)著不拘一格的技術(shù)特點(diǎn)。例如“跳竿人常運(yùn)用墊跳步、跨眺步、小跳步、馬跑步、蹦跳步等，其跳法靈活多樣，忽而雙腿跳、忽而單腿跳、忽而蹲跳、忽而騰越、忽而測(cè)身、忽而轉(zhuǎn)身、左跨、右跳、前跳、退跳等，再結(jié)合身體舞姿，更是豐富多彩[1]。”田野調(diào)研得知，一些教師已把健美操的小馬跳、弓步跳、開合跳和后踢腿跑等基本步法較好地融入到竹竿舞的過竿動(dòng)作中來(lái)，豐富了竹竿舞的技術(shù)內(nèi)容。但就竹竿舞活動(dòng)來(lái)說，具備良好的平衡感可以讓表演者動(dòng)作更加流暢，再結(jié)合富有動(dòng)感和時(shí)代感的音樂，也使得活動(dòng)更具觀賞性和藝術(shù)性。對(duì)于參與跳竹竿的人數(shù)也沒有嚴(yán)格規(guī)定，人數(shù)可多可少，一般有單人跳、雙人跳和集體跳的方式。這就要求在同一個(gè)時(shí)間和空間下全體成員密切配合、團(tuán)結(jié)一致，才能實(shí)現(xiàn)較優(yōu)的效益，跳出各種優(yōu)美的體育舞蹈動(dòng)作，讓參加者體驗(yàn)成功的樂趣。具體來(lái)說，竹竿舞技術(shù)的特性使得人們?cè)诒硌葸^程中得以展現(xiàn)自己的魅力，把較為豐富、細(xì)膩的情感融入到形體動(dòng)作之中，他們或陶醉、或沉靜、或狂野，呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)洹⑶殡S體動(dòng)、動(dòng)中有神的最高藝術(shù)境界，也給人以嶄新強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，誘發(fā)觀賞者不同的遐想。
3竹竿舞教學(xué)的目標(biāo)及意義。
3.1教學(xué)目標(biāo)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是通過采取有效教學(xué)活動(dòng)予實(shí)現(xiàn)竹竿舞課程或竹竿舞教育活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，這一目標(biāo)是竹竿舞一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。通過教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生掌握竹竿舞基本知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力；讓學(xué)生了解竹竿舞項(xiàng)目的起源和發(fā)展過程，在親歷中探究竹竿舞知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題的能力與方法，使學(xué)生從跳竹竿舞中獲得樂趣，構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；培養(yǎng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣與愛好，讓學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3.2教學(xué)意義。
竹竿舞融入學(xué)校體育課堂能使學(xué)生在輕松、快樂、和諧的氛圍中達(dá)到課程的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生體育興趣和學(xué)生終身體育意識(shí)有著十分重要的影響作用。就此而言，竹竿舞與學(xué)校教育傳承相結(jié)合是可行的，既能豐富學(xué)校教育內(nèi)容，滿足學(xué)校多元文化發(fā)展趨勢(shì)的需要，構(gòu)建特色的體育課程體系以及學(xué)校獨(dú)特教育活動(dòng)，能夠增進(jìn)廣大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化更加直觀和深入的了解，對(duì)拓寬民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
竹竿舞教學(xué)過程需要學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的密切配合與協(xié)作，特別是學(xué)生小組在構(gòu)思、創(chuàng)作項(xiàng)目技巧和套路時(shí)更需要他們間的互動(dòng)、團(tuán)結(jié)和協(xié)作。過程使學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅和創(chuàng)新的快樂，既讓學(xué)生身體得到了有效的鍛煉，也增強(qiáng)了學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作等能力。無(wú)疑，我們所一直期盼、鼓勵(lì)和倡導(dǎo)的互動(dòng)教學(xué)模式在竹竿舞教育活動(dòng)中得以充分體現(xiàn)，活動(dòng)進(jìn)一步開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，讓學(xué)生在音樂節(jié)奏的配合下展示優(yōu)美動(dòng)作，緩解了學(xué)習(xí)壓力，娛樂了身心，也豐富了學(xué)生的內(nèi)心世界。另外，竹竿舞在學(xué)校進(jìn)行教育活動(dòng)，促進(jìn)了教師探索與創(chuàng)新竹竿舞有效教學(xué)模式的積極性，尋找制約竹竿舞在學(xué)校開展的因素并采取有效措施給予解決，為竹竿舞在學(xué)校體育課堂教學(xué)的有序開展，以及為其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校順利開展提供一些參考與借鑒。
4竹竿舞教學(xué)內(nèi)容及開展形式。
4.1教學(xué)內(nèi)容。
首先是理論知識(shí)。通過課堂教學(xué)活動(dòng)，向?qū)W生傳授竹竿舞項(xiàng)目的起源、分布、特征、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)以及在學(xué)校教育技巧、教學(xué)場(chǎng)地器材制作、注意事項(xiàng)、競(jìng)賽組織等相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識(shí)。其次是技術(shù)技能知識(shí)。通過課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，向?qū)W生傳授竹竿舞項(xiàng)目的技術(shù)技能知識(shí)，讓學(xué)生掌握竹竿舞的技術(shù)要領(lǐng)，培養(yǎng)竹竿舞運(yùn)動(dòng)教學(xué)與訓(xùn)練能力，做到會(huì)講、會(huì)做、會(huì)教和靈活運(yùn)用的教育目標(biāo)。其教學(xué)內(nèi)容包括：竹竿節(jié)奏敲擊動(dòng)作、竹竿舞單個(gè)技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)、竹竿舞技術(shù)動(dòng)作與竹竿敲擊節(jié)奏的協(xié)調(diào)配合、創(chuàng)編竹竿舞套路樣式（融合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、音樂、舞蹈和藝術(shù)的元素）等等。
4.2教學(xué)開展形式。
當(dāng)前學(xué)校竹竿舞教學(xué)開展的形式主要有：竹竿舞體育課堂教學(xué)活動(dòng)；組織學(xué)生觀賞竹竿舞競(jìng)賽、表演活動(dòng)；組織不同班級(jí)學(xué)生開展竹竿舞競(jìng)賽活動(dòng)；組織輔導(dǎo)學(xué)生參加校園或校外竹竿舞競(jìng)賽及表演活動(dòng)；將班級(jí)學(xué)生分成數(shù)個(gè)學(xué)習(xí)小組，以學(xué)生自主探研練習(xí)為主，通過小組協(xié)作的方式創(chuàng)設(shè)竹竿舞內(nèi)容進(jìn)行表演；利用多媒體輔助教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)竹竿舞的理論及技術(shù)技能知識(shí)。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十八
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨(dú)行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項(xiàng)目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時(shí)一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負(fù)傳承中國(guó)優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。
3．2科學(xué)的開發(fā)原則。
當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)的社會(huì)，更是崇尚科學(xué)反對(duì)愚昧的社會(huì)。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計(jì)劃，如何科學(xué)的實(shí)施是十分重要的。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開發(fā)原則，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪，越走越遠(yuǎn)。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實(shí)、然后精心計(jì)劃科學(xué)有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。
3．3符合市場(chǎng)需求的開發(fā)原則。
市場(chǎng)是資源開發(fā)的風(fēng)向標(biāo)，只有滿足市場(chǎng)的需求，開發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會(huì)買單。否則就像工廠生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會(huì)造成資源的浪費(fèi)，同時(shí)也耗費(fèi)了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準(zhǔn)市場(chǎng)定位、開發(fā)出適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場(chǎng)需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。
少數(shù)民族音樂的心得體會(huì)篇十九
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：了解印度民族樂器及歌舞；
2、能力目標(biāo)：總結(jié)出南亞印度音樂的基本特征：
教學(xué)重點(diǎn)：
感受印度音樂風(fēng)格。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解印度古典音樂中的`兩個(gè)基本要素。
教學(xué)準(zhǔn)備：
多媒體課件、鋼琴。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
課前播放印度電影《女友嫁人新郎不是我》。
1、提問：同學(xué)們知道這首歌曲是哪個(gè)國(guó)家的嗎？（印度）。
（展示亞洲地圖）印度是我們亞洲南亞地區(qū)的音樂。
南亞音樂文化區(qū)包括印度次大陸和斯里蘭卡等周邊國(guó)家的地區(qū)。（突出印度音樂的重要性）。
2、對(duì)印度的社會(huì)文化做簡(jiǎn)要介紹。
提問搶答的形式：首都、人口、旅游、語(yǔ)言等方面。
二、樂器。
樂器表演。