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文學(xué)鑒賞論文篇一
摘要:文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課,有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度,在分析文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系及其區(qū)別的基礎(chǔ)上,實(shí)施“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四步走訓(xùn)練模式,可達(dá)到明辨相關(guān)概念、提升鑒賞和批評(píng)能力的目的。
對(duì)于中文系的師生來(lái)說(shuō),文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課,有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度。和其它純理論課程相比,這門(mén)課不僅對(duì)師生的知識(shí)狀況有著一定的要求,而且還要求師生同時(shí)必須具備具體的操作實(shí)踐能力。對(duì)于學(xué)生而言,這門(mén)課不再是單純的純理論式掌握,不再只停留在“形之于心”的階段,更為關(guān)鍵和重要的是怎樣把所學(xué)知識(shí)和閱讀作品的感受、體驗(yàn)、思考結(jié)合起來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià),而這無(wú)疑是綜合素質(zhì)和能力的體現(xiàn)――所學(xué)、所感、所思、所讀、所寫(xiě),完美地結(jié)合起來(lái)才行。對(duì)于老師而言,不僅自己要有相關(guān)的知識(shí)和能力,而且通過(guò)講解、引導(dǎo)和具體操作,把相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生,要把相關(guān)的能力在學(xué)生身上培養(yǎng)起來(lái),而這涉及的不僅僅是專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),而是職業(yè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的結(jié)合。所以,這門(mén)課對(duì)于老師和學(xué)生而言,都有著很強(qiáng)的操作性和實(shí)踐性,都是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。解決這些問(wèn)題的難度,在民族院校中尤其顯得突出,筆者根據(jù)自己上課的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),意欲從教師的角度總結(jié)、探索出一條行之有效且在民族院校中易于實(shí)施且便于實(shí)踐的的授課策略。
工欲善其事,必先利其器。但是,對(duì)于我們而言,不是先讓學(xué)生“利其器”,而是先讓學(xué)生學(xué)會(huì)“用其器”。因?yàn)?,?duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)和能力之“器”的打造和磨練,不是一朝一夕之功,在民族院校中尤為如此,也不是我們?cè)诒菊n程之內(nèi)就能解決的問(wèn)題。對(duì)于本課程而言,我們必須先讓學(xué)生事先明白,我們用大學(xué)專(zhuān)業(yè)所打造的器皿,在本課程當(dāng)中怎樣使用。所以課程之初,我們必須講解文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)以及兩者的聯(lián)系和不同之處,這不是老生常談,而是很多專(zhuān)家和學(xué)者也都分辨不清的問(wèn)題。而且,這些問(wèn)題在我們給學(xué)生們所布置的歷次文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作的作業(yè)當(dāng)中都有明顯的體現(xiàn)。筆者對(duì)我校漢語(yǔ)系的歷屆學(xué)生布置形式和要求不同的文學(xué)鑒賞及文學(xué)批評(píng)作業(yè),發(fā)現(xiàn)約60%的同學(xué)不知道文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的聯(lián)系,近乎100%的同學(xué)不清楚文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的不同之處。大多數(shù)同學(xué)將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成了印象式和臆測(cè)式的讀后感,還有很多同學(xué)將文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成了文學(xué)鑒賞。雖然,地方民族院校學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力可能遜色些,這方面的問(wèn)題可能更為突出一些,但是這些問(wèn)題的出現(xiàn)絕不是個(gè)案,據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn),即使雜志上已發(fā)表的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)作品,這樣的毛病也并不鮮見(jiàn),可見(jiàn)課程之初講解這些問(wèn)題的重要性。在此,筆者就這個(gè)問(wèn)題略表拙見(jiàn),以期使問(wèn)題清晰化,有益于課程之教學(xué)。
關(guān)于如何給文學(xué)鑒賞下個(gè)科學(xué)定義的問(wèn)題,筆者同意吳俊忠先生的定義方法,但不同意他的部分結(jié)論,所以在引文中筆者沒(méi)有取其結(jié)論部分,結(jié)論部分用省略號(hào)代之,他說(shuō)“文學(xué)鑒賞的科學(xué)定義,首先要分清欣賞與鑒賞的區(qū)別(客觀存在著欣賞與鑒賞的概念混用或通用的現(xiàn)象),……;其次,要界定文學(xué)鑒賞、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)之間的內(nèi)在聯(lián)系,……”筆者認(rèn)為,“欣賞”一詞不是一個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ),而是一個(gè)生活用語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)常識(shí)告訴我們,生活用語(yǔ)具有模糊性,不具有學(xué)術(shù)和科學(xué)用語(yǔ)的精確性,所以“欣賞”一詞是一個(gè)含混概念,是指人們不刻意地抱有某種目的、觀點(diǎn)、眼光,對(duì)事物進(jìn)行隨意的審美關(guān)照,但事實(shí)上沒(méi)有人在“欣賞”時(shí)不抱有某種觀點(diǎn)眼光和標(biāo)準(zhǔn),這種關(guān)照一般不形成正式的發(fā)言和文字。并且“欣賞”的對(duì)象,可以是自然事物也可以是藝術(shù)品。而“鑒賞”要比“欣賞”嚴(yán)肅、認(rèn)真、理性地多,且“鑒賞”的對(duì)象一般只指藝術(shù)品中的藝術(shù)因素,一般不牽涉更多更廣泛的內(nèi)容。所以“鑒賞”是指人們抱著某種目的、觀點(diǎn)、運(yùn)用既定的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美關(guān)照和藝術(shù)上的分析與評(píng)判。所以,文學(xué)鑒賞,一般只是對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)審美關(guān)照和藝術(shù)評(píng)判。而文學(xué)批評(píng)則不同,除了包含有文學(xué)鑒賞層面的內(nèi)容外,還必須樹(shù)立和表述更多關(guān)于作品的外層標(biāo)準(zhǔn)以及依此對(duì)作品的評(píng)判和看法,比如文學(xué)作品的終極價(jià)值、社會(huì)意義、社會(huì)影響、人文關(guān)懷等等。如果說(shuō)文學(xué)鑒賞主要是從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)評(píng)判文學(xué),那么文學(xué)批評(píng)則除此之外還必須有其它的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文學(xué),比如社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等。所以,在文學(xué)鑒賞中我們一般只采用藝術(shù)方法和理論來(lái)進(jìn)行鑒賞,而文學(xué)批評(píng)則需采用諸如社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)法、倫理道德式批評(píng)法、女權(quán)主義批評(píng)法、殖民主義批評(píng)法等方法和理論,具體采用何種方法與理論還要看我們批評(píng)的目的和既有觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)如何。除此之外,文學(xué)鑒賞中鑒賞者一般很少有自己的創(chuàng)造,而在文學(xué)批評(píng)中,批評(píng)者卻可以在很大程度上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。文學(xué)鑒賞必須依賴(lài)于具體的文學(xué)作品,而文學(xué)批評(píng)則不然,在某種程度上可以有其獨(dú)立的地位,正如批評(píng)家陳曉明所說(shuō)“文學(xué)批評(píng)應(yīng)該在創(chuàng)作實(shí)踐中占據(jù)主動(dòng)地位,這并不是說(shuō)批評(píng)要去領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,而是批評(píng)始終有自身的文化/美學(xué)目標(biāo),它和創(chuàng)作是一種對(duì)抗性的關(guān)系,而不是相互撫慰,共同投機(jī)的關(guān)系。創(chuàng)作可以有它自身的目標(biāo),創(chuàng)作非常個(gè)人化的特征,使得創(chuàng)作總是頑強(qiáng)地逃離批評(píng),創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地呼應(yīng)批評(píng),或者與批評(píng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的情況隨遇而安,而是在與批評(píng)構(gòu)成的呼應(yīng)逃離緊張關(guān)系中,兩者的內(nèi)在對(duì)抗性,形成文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐的革命沖動(dòng)。創(chuàng)作每一次的背叛,都是對(duì)批評(píng)權(quán)力實(shí)踐的質(zhì)疑,它促使批評(píng)不斷去探索新的起點(diǎn),解決新的疑難,迎接新的挑戰(zhàn)?!彼?,我們給文學(xué)批評(píng)的定義是:文學(xué)批評(píng)是指人們?cè)诙鄻拥纳鐣?huì)和文化背景下,采用多重藝術(shù)的和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)判和要求。文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵雖然不盡相同,但兩者之問(wèn)的聯(lián)系卻非常緊密。文學(xué)批評(píng)要以文學(xué)的藝術(shù)鑒賞為基礎(chǔ),并且在此基礎(chǔ)上有所提高,而文學(xué)鑒賞也不能完全忽略非藝術(shù)的評(píng)判,兩者常常處于你中有我、我中有你的交融狀態(tài)。對(duì)于初涉文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō),弄清兩者的聯(lián)系和區(qū)別,才不至于在寫(xiě)作實(shí)踐時(shí)將兩者混淆。概念闡釋清楚后,學(xué)生在上文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課的時(shí)候,在方法和操作上就會(huì)很明確,不會(huì)將文學(xué)鑒賞寫(xiě)成沒(méi)有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的.主觀臆想和主觀感受,也不會(huì)將文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成純藝術(shù)式的鑒賞。這樣,我們的文學(xué)鑒賞和批評(píng)實(shí)踐課便拉開(kāi)了序幕。不過(guò),根據(jù)筆者的上課體會(huì),我們還需要注意一個(gè)總的原則,那就是切不可操之過(guò)急,對(duì)于民族院校的師生來(lái)說(shuō)更是如此,學(xué)生素質(zhì)普遍較低的情況也決定了文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)需要分階段、分層次進(jìn)行,否則學(xué)生容易忽視某些重要的環(huán)節(jié)。分階段、分層地次進(jìn)行文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教學(xué),有這樣幾個(gè)優(yōu)點(diǎn):對(duì)于教師而言,可以使課堂清晰有序,便于教師的表述和操作,能夠保證教學(xué)質(zhì)量;對(duì)于學(xué)生而言,一方面,他們?cè)诮邮芎陀?xùn)練的過(guò)程中有個(gè)由淺人深、循序漸進(jìn)的過(guò)程,便于學(xué)習(xí)和接受,不至于茫然不知所措,另一方面,可以強(qiáng)化文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論各個(gè)必須階段的處理和實(shí)踐能力,并為以后各個(gè)階段的綜合和取舍奠定基礎(chǔ)。為了節(jié)省課堂時(shí)間和提高課堂效率,筆者提倡將文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論合起來(lái)進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)。行之有效的做法是:把文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作糅合起來(lái)分為四個(gè)階段,在這四個(gè)階段中分別訓(xùn)練不同的能力,但必須同時(shí)兼顧到鑒賞和評(píng)論的聯(lián)系及其區(qū)別。當(dāng)然,階段和層次的劃分,不同的學(xué)校、師生可以采用不同的做法,這要根據(jù)學(xué)校、師生的實(shí)際情況而定。筆者是將楊守森先生的“四種形態(tài)”和“四重境界”說(shuō)作為劃分課堂階段和層次的依據(jù)。楊守森先生認(rèn)為“依據(jù)內(nèi)容構(gòu)成,文學(xué)批評(píng)大致可分為復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造四種基本形態(tài),依次相對(duì)應(yīng)的是傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開(kāi)拓思想空間四重境界?!遍]同樣。我們可以將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課分為“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段,相對(duì)應(yīng)四種境界,我們?cè)u(píng)判學(xué)生在各個(gè)階段表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)也便有了,那便是學(xué)生在各個(gè)階段是否做到了“傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開(kāi)拓思想空間”。楊先生此文雖然是專(zhuān)對(duì)文學(xué)批評(píng)而言,我們可以將文學(xué)鑒賞也納入到這四個(gè)階段之中,而且將文學(xué)鑒賞寫(xiě)作納入到第三個(gè)階段進(jìn)行專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。下面,筆者將四個(gè)階段的關(guān)系以及具體處理和課堂操作辦法簡(jiǎn)要敘述之,以期和各位老師探討且能得到專(zhuān)家指點(diǎn)。
“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段是一個(gè)整體,其中,“復(fù)述歸納和體悟闡釋”是進(jìn)行文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作的基礎(chǔ),這兩個(gè)階段與后兩個(gè)階段相比較為簡(jiǎn)單,我們可以在課時(shí)設(shè)置上有所減輕,但由于它是基礎(chǔ)性的東西,所以我們?nèi)f萬(wàn)不可忽視。在民族院校中,此環(huán)節(jié)的課時(shí)和實(shí)踐訓(xùn)練比重也可適量加大,以彌補(bǔ)師生素質(zhì)的欠缺和不足,為以后的各環(huán)節(jié)打下更為牢靠的基礎(chǔ)。分析評(píng)判階段是四個(gè)階段中最為關(guān)鍵和重要的,它涉及到學(xué)生的寫(xiě)作在質(zhì)上是否符合鑒賞和評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,所以我們要在課時(shí)設(shè)置上加大比重,在講解和訓(xùn)練上加大課堂投入,一定要讓學(xué)生了解和學(xué)會(huì)運(yùn)用相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。分析評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不外乎藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),在兩個(gè)的比例上一定要取舍得當(dāng)。我們之所以將文學(xué)鑒賞納人到第三個(gè)階段進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的目的也在于此。文學(xué)鑒賞離不開(kāi)分析和評(píng)判文學(xué)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),我們可將學(xué)生在文學(xué)課和文學(xué)理論上學(xué)到的相關(guān)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜述之,使之學(xué)會(huì)在分析和評(píng)判作品時(shí)選擇相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),我們也要講解非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),特別要強(qiáng)調(diào)非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用和尺度問(wèn)題,因?yàn)橄啾容^藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更為復(fù)雜,更帶有主觀性,而且在人類(lèi)社會(huì)和文化的發(fā)展過(guò)程中,非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是參差不齊、良莠不分、清濁相混,在量上呈排山倒海之勢(shì)的,如何選擇與運(yùn)用是個(gè)難度系數(shù)很高的問(wèn)題,這也不僅僅是文學(xué)的問(wèn)題,同時(shí)還涉及到世界觀、人生觀、價(jià)值觀等諸多問(wèn)題,稍不留神便會(huì)出現(xiàn)失誤。所以老師一定要慎重講解,要求學(xué)生慎重對(duì)待,要培養(yǎng)出自己“火眼金睛”般的眼光和識(shí)別力、判斷力。另外,在這個(gè)階段我們要把前面提到的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系以及兩者之間的不同之處再次強(qiáng)調(diào),因?yàn)檫@個(gè)階段關(guān)系到寫(xiě)作的性質(zhì)問(wèn)題,學(xué)生寫(xiě)作的到底是鑒賞還是批評(píng)在這里就要分嶺了。側(cè)重藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的便接近文學(xué)鑒賞,側(cè)重非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或綜合標(biāo)準(zhǔn)的便接近文學(xué)批評(píng)了。在這個(gè)階段我們還要加大學(xué)生具體的實(shí)踐和寫(xiě)作訓(xùn)練,可以采用課上訓(xùn)練、課下作業(yè)的方式來(lái)加強(qiáng)。第四個(gè)階段是文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作的升華階段,它關(guān)系到寫(xiě)作是否精彩的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,在這個(gè)問(wèn)題上我們要有所強(qiáng)調(diào),但不易涉獵過(guò)深,如果講解和訓(xùn)練過(guò)深,效果可能適得其反,可能會(huì)使學(xué)生在課堂上得到的清晰結(jié)論變得模糊,學(xué)到的有章可循的寫(xiě)作方法變得“無(wú)跡可求”。在這個(gè)階段,我們主要是為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展提供一個(gè)線(xiàn)索、一個(gè)方向,大量的內(nèi)容是學(xué)生在以后的人生或職業(yè)生涯中慢慢體悟和理解的,大量的準(zhǔn)備工作是要在其它學(xué)科和學(xué)生的廣泛閱讀中積累的。
當(dāng)然,在具體的課堂實(shí)踐中老師和學(xué)生都還會(huì)遇到各種各樣具體而棘手的問(wèn)題,民族院校將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題可能更多,在我們所經(jīng)歷的實(shí)踐訓(xùn)練課上,就出現(xiàn)了諸多問(wèn)題,比如,學(xué)生平時(shí)閱讀量太小、閱讀面狹窄、寫(xiě)作基本功較差、基礎(chǔ)理論課掌握不足等等,這些都會(huì)嚴(yán)重制約文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作實(shí)踐課的開(kāi)展。但是,在這些問(wèn)題當(dāng)中,有些在我們的課堂上可以補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)、采取一系列的促進(jìn)和加強(qiáng)手段。而大部分不是我們這門(mén)課程單獨(dú)可以解決的任務(wù),需要學(xué)校甚至社會(huì)和家庭的通力支持與合作,在民族院校中這方面的努力更應(yīng)該著重加大投入,以彌補(bǔ)課堂上無(wú)法彌補(bǔ)的和普通院校學(xué)生相比而存在的不足,總之,文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作,是多種能力和綜合素質(zhì)的體現(xiàn),其中承載了大量社會(huì)的、人文的、歷史的等等一系列內(nèi)容,再加上它很強(qiáng)的實(shí)踐性,使得這門(mén)課程無(wú)論對(duì)于學(xué)生還是老師而言都顯得既重要又艱深。這也不是筆者一篇拙文就能解決的問(wèn)題,還需要我們進(jìn)一步探討問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以期取得更好的方法,達(dá)成某種共識(shí)。
文學(xué)鑒賞論文篇二
徐妍(中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)院,山東青島266071)摘要:在文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,董之林提供了一種回返本原的研究與批評(píng)范式,即在文化網(wǎng)絡(luò)中對(duì)文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行歷史的研究、審美的批評(píng)。為此,董之林在治史觀念上,試圖以雙向反思的方式探勘歷史相關(guān)性的“縫隙”;在敘史方式上,試圖以多種方法寬而微地體悟歷史細(xì)節(jié)并審美敘述;在敘史主體的建構(gòu)上,試圖以守護(hù)方寸、反抗虛無(wú)的自我矛盾體確立一位學(xué)者在這個(gè)混亂時(shí)代的存在方式。
關(guān)鍵詞:歷史相關(guān)性;治史觀念;敘史方式;敘史主體中圖分類(lèi)號(hào):i206.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a文章編號(hào):1674-5310-06-0019-07隨著時(shí)間的推移,當(dāng)代文學(xué)的歷史記憶越來(lái)越豐富、駁雜,評(píng)價(jià)尺度也不斷變幻、猶疑。盡管當(dāng)代文學(xué)的歷史記憶在史料探勘過(guò)程中被逐漸梳理、厘清,但那些曾經(jīng)“被扭結(jié)”在當(dāng)代文學(xué)中的諸多歷史問(wèn)題不僅沒(méi)有遠(yuǎn)去,反而與當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題纏繞在一起,更加迫切地?cái)[放在研究者的案前。如何在學(xué)科史層面重述當(dāng)代文學(xué)的歷史問(wèn)題?如何通過(guò)當(dāng)代文學(xué)的歷史研究返觀當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展?如何對(duì)當(dāng)代文學(xué)的特質(zhì)進(jìn)行歷史的'、審美的評(píng)價(jià)?顯然都是當(dāng)代文學(xué)界亟需認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。
正是在這個(gè)意義上,考察董之林的文學(xué)史研究與批評(píng),別有意義。進(jìn)一步說(shuō),董之林固然是以“十七年”小說(shuō)為主體研究對(duì)象,但她的著述所關(guān)涉的問(wèn)題卻不局限在“十七年”小說(shuō)本身,而是充溢了對(duì)90年代以后的文學(xué)史觀、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)及自我觀念的重構(gòu)的思考。由此,董之林的學(xué)術(shù)著作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)提供了一種回返本原的研究范式:在歷史的相關(guān)性中探勘“縫隙”、審美敘述與批評(píng),并探索一位學(xué)者在這個(gè)時(shí)代的存在方式。
一治史觀念:以雙向反思的方式探勘歷史相關(guān)性的“縫隙”90年代以來(lái)的當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)十分明確地將我們?cè)?jīng)信奉的邏輯的、線(xiàn)性的歷史觀、文學(xué)史觀作為質(zhì)疑的對(duì)象。由“五四”所開(kāi)創(chuàng),并在80年代得到承繼的宏大敘事體系在90年代逐漸解體,而釀成新世紀(jì)以來(lái)種種新動(dòng)向競(jìng)相涌現(xiàn)的混亂時(shí)期。90年代以來(lái),當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)似乎已經(jīng)擺脫了以往權(quán)威文學(xué)史觀念的支配,但如何建立一種新的、有效的文學(xué)史觀念,尚處于茫然狀態(tài)。如何在“后現(xiàn)代”諸種消解的潮流中重建當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的價(jià)值體系?如何讓那些飄逝的記憶在當(dāng)下語(yǔ)境中得到更加深透的領(lǐng)會(huì)?如何讓歷史研究成為當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的另一種參照?這些困惑既內(nèi)含了當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的困境與生機(jī),也生成了董之林文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的治史觀念。
文學(xué)鑒賞論文篇三
摘要:隨著時(shí)代的發(fā)展,生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論逐漸走入了大眾的視野,并且已經(jīng)受到了更高的關(guān)注和重視。在高校展開(kāi)英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)工作的過(guò)程中,通過(guò)對(duì)于生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行應(yīng)用和探究,可以更好地對(duì)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng),讓學(xué)生正確地對(duì)于文學(xué)內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行對(duì)待,培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)意識(shí),端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,幫助學(xué)生形成客觀、辯證的思想理論體系。
關(guān)鍵詞:生態(tài)文學(xué);批評(píng)理論;高校英語(yǔ)文學(xué)課堂;教學(xué)意義。
在高校英語(yǔ)教學(xué)工作開(kāi)展的過(guò)程中,英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課堂教學(xué)工作的開(kāi)展,應(yīng)該更加關(guān)注對(duì)人才思維和生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生更多地對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)深入地分析。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)上,教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用自己的思想對(duì)于相關(guān)內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行判斷,這樣可以更好地提升學(xué)生的素質(zhì)成長(zhǎng)效果。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn),起更加關(guān)注從生態(tài)問(wèn)題的角度,利用文藝?yán)碚摰姆绞秸归_(kāi)批評(píng),并且通過(guò)對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身的精神、文化、社會(huì)等各方面生態(tài)的關(guān)注,達(dá)到對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行消除的目的。對(duì)于學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō),生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論近年來(lái)受到了更多的關(guān)注,其對(duì)于文學(xué)作品的生態(tài)思想進(jìn)行了揭示,同時(shí)也對(duì)于作品中思想文化進(jìn)行了探索,關(guān)注對(duì)作品反映出的現(xiàn)實(shí)的思考和探索。
一、人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求的實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)階段,我國(guó)的.大部分高校,在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的過(guò)程中,對(duì)于人文素養(yǎng)缺乏足夠的重視和認(rèn)知,往往更加關(guān)注對(duì)學(xué)生知識(shí)、技巧以及技能的培養(yǎng),而對(duì)于學(xué)生情感、個(gè)性、需求的發(fā)展缺乏足夠的重視和關(guān)注。與此同時(shí),我們也能深刻的感受到,外界社會(huì)上,大學(xué)生本身面臨著很多就業(yè)、生活、工作、人際交往等多方面的壓力。這種內(nèi)外部環(huán)境的影響,導(dǎo)致了大學(xué)生自身的理想、情感、心理方面產(chǎn)生了更多的需求,一部分學(xué)生面臨著很大的精神壓力和心理問(wèn)題,存在著一定的心理方面的困境。而生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用,起更加關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)方面的培養(yǎng)。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)的過(guò)程中,通過(guò)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的角度,對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析和閱讀,學(xué)生可以更加科學(xué)、客觀、全面地對(duì)于作品進(jìn)行解讀,了解現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。學(xué)生自身的思維方式也可以得到更好地完善和成長(zhǎng),學(xué)生本身可以形成更加科學(xué)、正確的意識(shí)理念,對(duì)于愛(ài)情觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀等多方面的觀念也可以得到正確地塑造。這對(duì)于幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題,提升學(xué)生的精神狀態(tài)都是非常關(guān)鍵和必要的,是當(dāng)前高校人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要舉措。例如,對(duì)一些優(yōu)秀的短篇文學(xué)作品進(jìn)行閱讀上,學(xué)生可以更好地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)的心靈拜物化,精神空虛,迷茫的的思想,通過(guò)對(duì)作品的分析了解這種思想的成因,從而引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考,幫助學(xué)生形成具備更高高度的人文意識(shí)。
二、更好地適應(yīng)了學(xué)生的全面發(fā)展。
對(duì)于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入,對(duì)于學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展是至關(guān)重要的。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)中,生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入,可以讓學(xué)生自身英語(yǔ)基礎(chǔ)能力水平得到有效地提高,并且提升學(xué)生對(duì)于西方文化的了解深度。在英語(yǔ)文學(xué)中,很多知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí),都需要通過(guò)一定的遷移過(guò)程,來(lái)達(dá)到知識(shí)掌握的目的和內(nèi)容。而生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在應(yīng)用上,更好地促進(jìn)了這一知識(shí)遷移的過(guò)程,學(xué)生可以更好地將注意力集中在對(duì)于原著內(nèi)容的賞析上。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的應(yīng)用,符合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要需求。在當(dāng)前社會(huì)多種文化沖擊下,學(xué)生自身很容易陷入一個(gè)思想和精神方面的誤區(qū),產(chǎn)生一定的不良心態(tài)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論可以更好地對(duì)于這些負(fù)面的情緒和精神狀態(tài)進(jìn)行驅(qū)逐,同時(shí)打破物欲文化的枷鎖。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展下,很多人都存在一定的負(fù)面心理和情緒,生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用,對(duì)于打破這一問(wèn)題,促進(jìn)人與社會(huì)形成和諧的發(fā)展關(guān)系具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
三、對(duì)學(xué)生觀念意識(shí)的引導(dǎo)。
生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論本身的角度是由生態(tài)批評(píng)進(jìn)行入手的,通過(guò)獨(dú)特的視角對(duì)于作品內(nèi)容、人物、文化進(jìn)行分析,起可以讓學(xué)生對(duì)于這種內(nèi)容的分析融入到自己的生活,形成更加獨(dú)特的意識(shí)理念,從自我的視角來(lái)進(jìn)行分析,幫助學(xué)生形成正確的思想觀念。在日常生活中,生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論對(duì)于學(xué)生愛(ài)情觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀等多方面的觀念的形成,有著積極的促進(jìn)作用。學(xué)生通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)的思想對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀分析的過(guò)程中,批評(píng)理論可以讓學(xué)生自然而然地對(duì)于實(shí)際生活進(jìn)行連接。例如,對(duì)于《瓦爾登湖》閱讀中,教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自身的體驗(yàn)進(jìn)行融入,讓學(xué)生感悟大自然和生命,了解大自然和人類(lèi)之間的關(guān)系,并且通過(guò)相關(guān)話(huà)題,對(duì)于一些道德、生命等深度問(wèn)題進(jìn)行思考。與此同時(shí),生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在應(yīng)用上,可以融入更多對(duì)自然和生命進(jìn)行關(guān)愛(ài)的思想意識(shí),讓學(xué)生對(duì)消費(fèi)這一行為產(chǎn)生正確的認(rèn)知和判斷,并結(jié)合日常生活中的實(shí)際消費(fèi)行為,對(duì)于一些不良的習(xí)慣進(jìn)行思考,從而達(dá)到幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念的目的。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的應(yīng)用,本身具有較強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值,可以更好地完成對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo),讓學(xué)生感受到英語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)的必要性,從而提升學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和閱讀的熱情,這對(duì)于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是非常關(guān)鍵的。
結(jié)語(yǔ)。
總而言之,在當(dāng)前生態(tài)文明的理念下,英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)工作的開(kāi)展作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)課程的重要組成部分,我們必須要深刻地認(rèn)識(shí)到對(duì)于教學(xué)工作所面臨的時(shí)代發(fā)展變化需求滿(mǎn)足的重要性。通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行應(yīng)用,可以讓學(xué)生從全新的角度對(duì)作品進(jìn)閱讀,讓學(xué)生逐步形成良好的生態(tài)意識(shí)。通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的不斷研究和探索,我們可以更好地培養(yǎng)學(xué)生自身的生態(tài)意識(shí),讓學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)課堂學(xué)習(xí)有著正確的認(rèn)知,提升學(xué)習(xí)預(yù)期,保證英語(yǔ)文學(xué)課堂的學(xué)習(xí)效果,提升教學(xué)質(zhì)量,并且保障學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和熱情。
【參考文獻(xiàn)】。
[3]雷靜.英美文學(xué)教學(xué)觀念應(yīng)如何與時(shí)俱進(jìn)[j].語(yǔ)文建設(shè),2015(36).。
作者:余茜。
文學(xué)鑒賞論文篇四
《名作欣賞》二零零六年六月號(hào)上半月刊刊發(fā)的彭運(yùn)生教授的《古詩(shī)賞鑒四題》,在闡發(fā)了自己對(duì)四首古詩(shī)(或其中名句)的獨(dú)特理解的同時(shí),也對(duì)某些文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的科學(xué)性發(fā)出了質(zhì)疑。讀過(guò)該文,感慨良多,禁不住也要對(duì)其中涉及到的一些問(wèn)題發(fā)表點(diǎn)個(gè)人的看法,并與彭先生商榷。
一
讀過(guò)彭先生的文章,最大的感受就是對(duì)文學(xué)鑒賞的主觀性特點(diǎn)又有了鮮明而深刻的體認(rèn)。
文學(xué)作品的意義,并非單純來(lái)自于作家的賦予,很大程度上還取決于讀者的閱讀和接受?!坝幸磺€(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特”,這一為我們所熟知的名言正道出了文學(xué)鑒賞活動(dòng)的主觀性特點(diǎn)。而這并非只是經(jīng)驗(yàn)之談,二十世紀(jì)西方接受美學(xué)的創(chuàng)立者姚斯對(duì)此有深入的研究和分析。無(wú)論是接受美學(xué)的理論,還是文學(xué)鑒賞活動(dòng)的實(shí)際都表明,每個(gè)讀者在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中,都是從自己的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)、性情氣質(zhì)、審美趣味以及價(jià)值觀、藝術(shù)觀等方面出發(fā)去看待作品的。面對(duì)以語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)筑的文學(xué)形象和意境,讀者會(huì)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,調(diào)動(dòng)起豐富的想象、聯(lián)想能力,融入深邃的情緒情感體驗(yàn),借助敏銳的感悟能力和一定的理性分析能力,通過(guò)對(duì)作品符號(hào)的解碼,不僅在一定程度上復(fù)現(xiàn)、體驗(yàn)、理解了作品的內(nèi)容和意義,而且還滲入自己的情感、思想、性情氣質(zhì)和人格精神,對(duì)原有的藝術(shù)形象和意境進(jìn)行開(kāi)拓、補(bǔ)充和再創(chuàng)造,見(jiàn)人之所未見(jiàn),言人之所未言,從而使作品的意義“溢出”了作者原來(lái)設(shè)定的意義框架,產(chǎn)生出作者所意想不到的意義來(lái)。這就是對(duì)一部文學(xué)作品,不僅不同時(shí)代的讀者,甚至同一時(shí)代的讀者都會(huì)有不同的理解和闡釋的原因。
彭先生在文章中,分別就四首古詩(shī)(或其中名句)質(zhì)疑了同時(shí)代的其他幾位論者的理解和闡釋。如認(rèn)為郭應(yīng)德、過(guò)常寶的《中國(guó)古代文學(xué)史》對(duì)韋應(yīng)物的《滁州西澗》的解釋是“順著天然信仰說(shuō)出來(lái)的話(huà)與科學(xué)無(wú)關(guān)”;認(rèn)為張世英先生在《新哲學(xué)講演錄》中對(duì)李白的《早發(fā)白帝城》的“藝術(shù)上的考證既不必要,也不合法”;認(rèn)為王一川先生在《文學(xué)理論》中講解杜甫的《蜀相》時(shí)“所言‘詩(shī)人不禁熱淚漣漣’,不僅言之無(wú)據(jù),而且似乎意味著此詩(shī)是詩(shī)人悲傷、無(wú)望心情的產(chǎn)物”。與此同時(shí),彭先生以“在我看來(lái)”為引領(lǐng),分別出示了自己對(duì)這幾首古詩(shī)或其中名句的理解與闡釋。然而,在筆者看來(lái),彭先生的解釋亦不過(guò)是體現(xiàn)了文學(xué)鑒賞的主觀性的一家之言而已,并未真正實(shí)現(xiàn)其所追求的文學(xué)批評(píng)的客觀性和科學(xué)性。如其對(duì)《早發(fā)白帝城》的“妙處”的闡釋?zhuān)M管頗有邏輯性和哲理性,但仍不免使人困惑:“此詩(shī)內(nèi)在雄辯地暗示了象征著‘高度’的‘白帝城’的價(jià)值”,這一結(jié)論從何而來(lái)?言之所據(jù)又在哪里呢?所以,盡管彭先生從“科學(xué)”出發(fā)“斷然拒絕”考證和想象、聯(lián)想這類(lèi)“我們面對(duì)文學(xué)作品時(shí)的本能反應(yīng)”,但事實(shí)卻是,拒絕了考證的彭先生,卻無(wú)意識(shí)地而又不可避免地落入了想象的陷阱,其充滿(mǎn)個(gè)人主觀性的作品意義闡釋?zhuān)罱K讓我們也只能把它當(dāng)成是一種想象的結(jié)果而已。
這就啟示我們,要充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)鑒賞的主觀性特點(diǎn),認(rèn)識(shí)到“不同的讀者在作品中投入不同的情與理,就會(huì)產(chǎn)生不同的審美接受和意義闡釋?zhuān)魏我环N闡釋都有其存在的意義和價(jià)值,都有其合理性”(胡經(jīng)之、王岳川主編《文藝學(xué)美學(xué)方法論》,北京大學(xué)出版社,1994年版,年版,第347頁(yè)),,誰(shuí)也不能說(shuō)自己對(duì)某一作品的欣賞才是最正確的體驗(yàn)和最完美的解釋?zhuān)ó?dāng)然彭先生也并未如此說(shuō)),而且正是不同的解釋使作品的意義寬泛深遠(yuǎn)起來(lái)。
二
然而,肯定文學(xué)欣賞的主觀性,并不意味著否定文學(xué)批評(píng)的客觀性和科學(xué)性。因?yàn)椋⒃谖膶W(xué)鑒賞活動(dòng)基礎(chǔ)上的文學(xué)批評(píng),與文學(xué)鑒賞雖然有密切的聯(lián)系,但又有著很大的不同。文學(xué)鑒賞以對(duì)作品的審美體驗(yàn)、審美享受為目的,富于主觀性、感受性和個(gè)人傾向性;文學(xué)批評(píng)以對(duì)作品意義和價(jià)值的審美理解、審美判斷為旨?xì)w,要求具有客觀性、科學(xué)性和不帶個(gè)人好惡的公正性。而要保證文學(xué)批評(píng)的客觀性、公正性,科學(xué)的批評(píng)方法是必不可少的。在此僅對(duì)彭先生文章中所涉及到的考證法和文本分析法做些必要的探討。
關(guān)于文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中的考證法,彭先生是持反對(duì)意見(jiàn)的,認(rèn)為“藝術(shù)上的考證既不必要,也不合法”。在他看來(lái),“這樣的考證,實(shí)質(zhì)上是想到日常人生中去尋找藝術(shù)的本質(zhì)”,這說(shuō)明他不認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)與日常人生有什么聯(lián)系;可緊接著他又說(shuō):“而實(shí)際上,我們更多地只能通過(guò)藝術(shù)而理解人生的實(shí)質(zhì)”。我們不禁要問(wèn):既然藝術(shù)的本質(zhì)與日常人生無(wú)關(guān),那么為什么我們又“更多地只能通過(guò)藝術(shù)而理解人生的實(shí)質(zhì)”呢?從這自相矛盾的話(huà)語(yǔ)中,可以看出彭先生在藝術(shù)本質(zhì)與日常人生的`關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)還不甚明了,而這恰恰影響了其對(duì)考證法在文學(xué)批評(píng)中的必要性與合法性的認(rèn)識(shí)。
另外,彭先生在分析《滁州西澗》一詩(shī)時(shí)說(shuō):“這首詩(shī)共有四句,但后兩句本身是一件完整的藝術(shù)品。”并就“小舟緣何偏‘自橫’?”給出了自己的答案。我認(rèn)為,從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看,其在方法上犯了斷章取義、肢解整體的錯(cuò)誤。任何文學(xué)作品,不管是一首小詩(shī)還是一部長(zhǎng)篇小說(shuō),其作為一件藝術(shù)品,都是一個(gè)由各個(gè)構(gòu)成要素有機(jī)統(tǒng)一而成的整體,作品的意義、價(jià)值也正存在于這有機(jī)統(tǒng)一的整體之中,如果將這一整體割裂開(kāi)來(lái),抽取其中的某一部分,并不顧其與整體中其他構(gòu)成要素的內(nèi)在聯(lián)系而單純地片面地加以分析和引申,所得出的結(jié)論便不會(huì)是作為整體的原作本身應(yīng)有之義,而文學(xué)批評(píng)卻要求我們盡可能客觀、公正、科學(xué)地分析作品本身原有的內(nèi)涵,并正確地指出其藝術(shù)價(jià)值和歷史的、現(xiàn)實(shí)的意義。因此,如果以文學(xué)鑒賞而論,彭先生采用“摘句”法對(duì)“春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫”兩句所做的“妙處在于創(chuàng)造出了需要救助的弱者以及誘使弱者接受救助”的解釋?zhuān)€是可以作為體現(xiàn)了彭先生個(gè)人的性情、人格、思想、情感的一家之言而被我們玩味一番的(盡管我們可能也可以不表示贊同),但是,如果上升到彭先生極力倡導(dǎo)的“科學(xué)”的文學(xué)批評(píng)的高度來(lái)看,這種“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林”的斷章取義的批評(píng)方法,就只能因其“一葉障目,不見(jiàn)泰山”,與作品應(yīng)有之義相去甚遠(yuǎn)而引起我們的不滿(mǎn)了。
綜上所述,我認(rèn)為彭先生在其文章中多少混淆了具有主觀性的文學(xué)鑒賞與具有客觀性、科學(xué)性的文學(xué)批評(píng)的界限。其文章名為《古詩(shī)賞鑒四題》,這意味著此文是文學(xué)鑒賞活動(dòng)的成果。然而,作者在文章中又多是在批評(píng)了其他論者的解析不是“科學(xué)”的文學(xué)批評(píng)的前提下來(lái)提出自己的見(jiàn)解的,這就暗示了彭先生本人的解釋才應(yīng)是符合他所說(shuō)的“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)批評(píng)。但事實(shí)是,我們從中并未看到多少有科學(xué)根據(jù)的分析和結(jié)論,而且有些結(jié)論,如把《蜀相》一詩(shī)的“靈魂”歸結(jié)為“對(duì)于死亡的厭惡”,說(shuō)“此詩(shī)的妙處(即所謂悠長(zhǎng)余興)在于它內(nèi)在的雄辯,具體說(shuō)在于它對(duì)于死亡的消極價(jià)值作出的反復(fù)的隱秘論證”,不免讓人感到匪夷所思。或許筆者過(guò)于愚鈍,不能明了彭先生文章中“隱秘的論證或者內(nèi)在的雄辯”,甚至對(duì)彭先生之文多有誤解?那就只能深表遺憾和歉意了。
文學(xué)鑒賞論文篇五
文學(xué),是一種用口語(yǔ)或文字作為媒介,表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的方式和手段。當(dāng)文字不單單用來(lái)記錄(史書(shū)、新聞報(bào)道、科學(xué)論文等),而被賦予其他思想和情感,并具有了藝術(shù)之美,才可稱(chēng)為文學(xué)藝術(shù),屬于語(yǔ)言藝術(shù)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱!
摘要:隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來(lái)越普及,電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué),通過(guò)與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式,提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是,文學(xué)課程要與應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合,實(shí)現(xiàn)雙贏。
關(guān)鍵詞:文學(xué)鑒賞;當(dāng)代文學(xué)。
文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果,也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法,通過(guò)教師的講述、講解、講演,能在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息,在傳授新知識(shí)的早期階段必不可少,幫助學(xué)生盡快掌握基本知識(shí)。但若一直以教師講授為主,則對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生比中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱,很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實(shí)不然。以魯迅《狂人日記》為例,學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人,但對(duì)這些人物形象的解讀卻感覺(jué)困難。這種茫然并非是智力問(wèn)題,而是因?yàn)轸斞傅淖髌方?jīng)常被安排在課程之首,學(xué)生此時(shí)還不懂文學(xué)批評(píng)的方法導(dǎo)致一時(shí)無(wú)從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來(lái)講給學(xué)生,必將枯燥無(wú)味,不如將方法以問(wèn)題的方式融入到教學(xué)過(guò)程中。問(wèn)題教學(xué)法是將知識(shí)以問(wèn)題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生,讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過(guò)程也可以視為是一個(gè)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。
在學(xué)習(xí)初期,通常需要教師設(shè)計(jì)問(wèn)題,由淺入深,逐步引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問(wèn)題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品,讓學(xué)生課前自主探究,課中將學(xué)生分為兩組,一組提問(wèn),一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù)報(bào)告的形式展示出來(lái),另一組則提問(wèn)質(zhì)詢(xún)。知識(shí)的學(xué)習(xí)之外,探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力,討論則提升了口語(yǔ)表達(dá)能力,若再以作業(yè)形式課后形成論文,亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫(xiě)作能力?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題,是大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時(shí)之間的矛盾。由此,授課過(guò)程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能,授課過(guò)程中也應(yīng)注意總結(jié)、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例,解讀潘先生時(shí)很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份,之后再看“他”,則能很快注意到其“留學(xué)生”的身份,并由此身份入手對(duì)人物加以分析和評(píng)判;更有部分同學(xué)將這一知識(shí)分子形象與狂人、潘先生等知識(shí)分子形象相對(duì)比,反思現(xiàn)代史上知識(shí)分子的道路與命運(yùn),提高了運(yùn)用知識(shí)的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比,“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用,要求確立學(xué)生的主體地位,以學(xué)生為本,強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過(guò)學(xué)生主體活動(dòng)來(lái)獲得效能,著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁,傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用,是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。
對(duì)戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言,與研究能力相比,他們更希望得到提升的是實(shí)踐能力。這也是他們對(duì)理論類(lèi)課程興趣不高的一個(gè)原因,是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘,卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn),若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢(shì),則將實(shí)現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合,是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課,也是他們的興趣與特長(zhǎng),將表演帶入課堂,截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述,能夠檢測(cè)他們對(duì)作品的理解程度,也能活躍氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例,可表演覺(jué)民逃婚后眾人的不同反映,演完后開(kāi)放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中,對(duì)覺(jué)新幫覺(jué)民說(shuō)話(huà)到底有幾分真心等問(wèn)題經(jīng)常產(chǎn)生分歧,“演員”表演時(shí)對(duì)人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對(duì)人物的認(rèn)識(shí)在碰撞中激發(fā)思考的火花,在討論中加深了對(duì)人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時(shí)間較多,即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時(shí)間不計(jì),一節(jié)課時(shí)間學(xué)生表演加上點(diǎn)評(píng)與討論,最多只能完成一到兩個(gè)片段,很難全面鋪開(kāi)。若要實(shí)現(xiàn)全部學(xué)生的參與,所需課時(shí)量占的比重勢(shì)必過(guò)多。當(dāng)下社會(huì),早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”,“標(biāo)志著圖像主因型文化取代傳統(tǒng)的語(yǔ)言主因型文化。”圖像文化的流行對(duì)于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來(lái)講是巨大壓力,而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過(guò)各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時(shí),誤解與偏見(jiàn)也隨之而來(lái)。但與其排斥,不如將影像資料引入課堂,化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。
影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視,其一是限制學(xué)生的想象力,其二是難以體味文字之美。對(duì)于不喜閱讀文字、只通過(guò)電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言,作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的,這就弱化了小說(shuō)為讀者留下的想象空間。再者,電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式,在轉(zhuǎn)化過(guò)程中存在不同程度的改編,一部分圖像無(wú)法或很難展示的部分必然會(huì)丟失,其他內(nèi)容也會(huì)經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”,或增或減或變。文學(xué)作品與影視作品之間的差異,正是戲文專(zhuān)業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的空間。教師在課堂上可引入比較的視野,在對(duì)改編的評(píng)價(jià)中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。同時(shí),老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本,表演并制作成短片,既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,也提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁,不同課程之間若能相互溝通配合,讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力,可謂一舉多得。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜,單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù),因此要綜合運(yùn)用講授、范例、問(wèn)題、探究等多種教學(xué)方法,使之相輔相成。隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來(lái)越普及,電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué),通過(guò)與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式,提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是,文學(xué)課程要與應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合,實(shí)現(xiàn)雙贏。
參考文獻(xiàn)。
摘要:審美教育是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容,但是中職語(yǔ)文教育卻存在忽視語(yǔ)文審美教育的傾向,如何培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、審美理解力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力是中職語(yǔ)文教育值得探討的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:中職語(yǔ)文教學(xué)審美觀文學(xué)教育。
中職語(yǔ)文課本中大部分的篇章均文筆俱美、感情豐富,可是由于考試指揮棒的約束,我們僅以講述分析性的命題為中心,藝術(shù)欣賞很難滲入。這種教法由于沒(méi)有從形象到抽象的真切體驗(yàn),學(xué)生的學(xué)習(xí)往往是被動(dòng)的,除在一定程度上應(yīng)付考試外,別無(wú)收獲。
審美化閱讀教學(xué)的鮮明特點(diǎn)之一就是情感性。語(yǔ)文是最富有生命和情感的學(xué)科,語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)該喚起學(xué)生對(duì)文本情感的內(nèi)心體驗(yàn),讓學(xué)生感受到文本的各種情感。審美化的語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)該成為熱烈濃郁的教學(xué)情、學(xué)習(xí)情和各種豐富細(xì)膩的情感場(chǎng)。在閱讀教學(xué)中教師應(yīng)懷著對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的愛(ài),懷著對(duì)學(xué)生的愛(ài),用富含情感的教學(xué)方法、教學(xué)言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。如教學(xué)《祝?!窌r(shí)可這樣導(dǎo)入:“漫天大雪,爆竹聲聲。在現(xiàn)代文學(xué)人物畫(huà)廊里,艱難地走出一位衣衫襤褸、面容憔悴、神色悲哀、白發(fā)蓬松、目光呆滯的四十歲上下的女人。那又瘦又長(zhǎng)的左手提著一個(gè)裝著破碗的竹籃,干枯的右手拄著一根下端開(kāi)裂的長(zhǎng)竹竿。她,就是祥林嫂——魯迅小說(shuō)《祝?!分械闹魅斯?,一個(gè)慘遭封建宗法思想和封建禮教迫害的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)魯迅先生的《祝?!?。”通過(guò)文學(xué)獨(dú)白的方式,既高度概括出小說(shuō)主人翁祥林嫂的形象,又營(yíng)造出一種凄美之境,激起學(xué)生的審美熱情。
審美感知力的培養(yǎng)方式主要有聽(tīng)和看,旨在讓學(xué)生身臨其境地領(lǐng)悟生活中的美。首先要重視朗讀。朗誦教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生初步具備審美感知力的重要途徑。朗讀往往能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促使學(xué)生積極參與,幫助學(xué)生理解作品,提高學(xué)生的審美感知力。朗讀過(guò)程是了解和欣賞的過(guò)程,教師要啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀,品味其情調(diào),或情緒激昂,或豪放悲壯,或凄切哀婉,或傷感低沉。朗讀能讓學(xué)生展開(kāi)想象,涵養(yǎng)美感。如教學(xué)《雨霖鈴》與《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí),可采用范讀法指導(dǎo)學(xué)生把握好作品的感情基調(diào),整體感知詞的內(nèi)容與詞中所蘊(yùn)含的人情美與深刻哲理?!队炅剽彙返母星榛{(diào)格外低沉,詞的上片描寫(xiě)了詞人與愛(ài)人在深秋的傍晚依依惜別的情景,下片描寫(xiě)了詞人想象別后羈旅生活的情狀?!赌钆珛伞こ啾趹压拧繁灰暈樗卧~豪放派的代表作,應(yīng)讀得鏗鏘有力,表現(xiàn)出詞人對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的感懷與對(duì)英雄任務(wù)的敬仰,詞末應(yīng)進(jìn)行低調(diào)處理,讀得灑脫一些。其次要加強(qiáng)利用多媒體教學(xué),運(yùn)用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變?yōu)榫唧w可感的審美形象,提高學(xué)生的審美感知力。
著名的教育家普列漢諾夫說(shuō):“美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)。”文學(xué)作品是人類(lèi)的一種特殊創(chuàng)造,它是按照美的規(guī)律創(chuàng)造的。所以,它本身便具有美的特性。在學(xué)習(xí)鑒賞活動(dòng)中,當(dāng)學(xué)生感受到某種美的事物、美的言行、美的情操時(shí),就會(huì)產(chǎn)生一種興奮、愉悅感,進(jìn)而激起學(xué)生向往和追求美好生活、培養(yǎng)高尚情操的理想和愿望。如教學(xué)《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí),就可借助絢麗多彩的江南秋景展開(kāi)想象,并用優(yōu)美的語(yǔ)言散文詩(shī)般地表達(dá)出來(lái)。如“萬(wàn)山紅遍、層林盡染”,由眼前岳麓山的楓林聯(lián)想到祖國(guó)無(wú)數(shù)山岳中那一重重山、一層層樹(shù),讓自然之神彩筆一抹,暈染得一片嫣紅,比二月笑放的春花還要艷麗,比六月飄舞的彩霞還要絢麗?!奥掏?,百舸爭(zhēng)流”轉(zhuǎn)化為散文詩(shī):秋水澄澈,秋江碧波,眼前的湘江,時(shí)值秋季更加清澈晶瑩,如碧綠的翡翠,又如透明的水晶。江面上千帆競(jìng)發(fā),百舸爭(zhēng)渡。靜中有動(dòng),生機(jī)勃勃。這樣通過(guò)想象和再創(chuàng)造重新走進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造的境界中,真切感受到詞中所描繪的雄奇?zhèn)惥拔锏膲衙?,有助于我們進(jìn)一步體會(huì)詞中蘊(yùn)含的革命者心靈的崇高美。
中職語(yǔ)文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的能動(dòng)性,激發(fā)自己的情感,發(fā)揮自己的聯(lián)想和想象。德國(guó)著名文藝?yán)碚摷胰R辛說(shuō)過(guò):在藝術(shù)作品中,發(fā)現(xiàn)是美的東西,通常不是由眼睛,而是由想象力發(fā)現(xiàn)的。因此,想象力是創(chuàng)造美的基本前提條件。如教學(xué)《再別康橋》時(shí),當(dāng)我們讀到“金柳”、“青荇”、“星輝”時(shí),可以感受到徐志摩對(duì)于康橋的戀戀不舍;《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來(lái),水波不興”,可以體驗(yàn)到蘇軾面對(duì)美景時(shí)的超脫情懷。所以說(shuō)語(yǔ)文教材是一種很好的、能夠幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的素材,這個(gè)素材中的自然、人物、歷史、風(fēng)俗等都體現(xiàn)出對(duì)于學(xué)生的審美教育的滿(mǎn)足,讓學(xué)生從中體會(huì)到或含蓄深沉、或熱烈奔放的美,繼而讓學(xué)生體會(huì)到什么是真、善、美。學(xué)生的想象,就是對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過(guò)程,學(xué)生的思維拓展的過(guò)程就是審美能力提高的過(guò)程,所以教師必須對(duì)這種行為給予鼓勵(lì),讓學(xué)生更積極主動(dòng)地發(fā)揮其對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,同時(shí)還要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際的教育情況,充分發(fā)掘和應(yīng)用當(dāng)?shù)氐慕逃Y源,選取出當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的文化傳統(tǒng),作為額外的文化美育資源,充當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)的鮮活案例,讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自覺(jué)地提高自己的審美能力。
總之,我們?cè)谡n堂教學(xué)中要努力創(chuàng)設(shè)情境啟發(fā)學(xué)生的思維,讓學(xué)生在感性的基礎(chǔ)上得到理性的提煉,并不斷發(fā)揮主體的能動(dòng)性,盡力捕捉新鮮而獨(dú)特的情思。學(xué)生正是在這樣的精神活動(dòng)中發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性,獲得了審美的愉悅。逐漸將在作品中、意象中蘊(yùn)涵著的美滲透到學(xué)生的心中,凈化他們的心靈,提升他們的人格。
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摘要:中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的文化大國(guó),早在幾千年前文字出現(xiàn)不久的時(shí)期,就有了各種類(lèi)型的文獻(xiàn)記載,包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等,這些都成為了中國(guó)現(xiàn)今留存下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)文學(xué)作品作為中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)形式,是作者通過(guò)人物性格和形象的刻畫(huà)、環(huán)境及背景的描述、事情的敘述等來(lái)表述作者的內(nèi)心思想或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一類(lèi)文化作品,同時(shí)也是作者思維和想法的具體形式的載體。然而不同的文學(xué)作品給予讀者的感受又不盡相同,在我國(guó)文學(xué)作品的流變中逐漸形成“雅”、“俗”兩大類(lèi)別,這兩類(lèi)文學(xué)作品都具有其獨(dú)特之處。因此,文章從我國(guó)文學(xué)作品的雅俗概念著手,從文學(xué)作品的敘事特點(diǎn)、文體特征以及其語(yǔ)言風(fēng)格等方面對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的特性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
關(guān)鍵詞:中國(guó)文學(xué)作品;雅俗欣賞;陽(yáng)春白雪與下里巴人。
引言。
中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一,隨著時(shí)間的推移與歷史的沉淀,中國(guó)的文學(xué)作品層出不窮、類(lèi)型多樣,有詩(shī)集、詞賦、小說(shuō)、戲劇等不同文體。文學(xué)作品是作者表達(dá)自身情感或反映社會(huì)現(xiàn)狀的一種載體,根據(jù)時(shí)代的不同可劃分成古典文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品兩種類(lèi)型,而無(wú)論是哪一類(lèi)別的文學(xué)作品,其寫(xiě)作的手法、表達(dá)的方式都有不同程度的雅俗性。為了能夠更好地理解中國(guó)文學(xué)作品中的主題思想與作者的情感,對(duì)其雅俗性進(jìn)行賞析和探討十分必要?;谏鲜鰩c(diǎn)考慮,文章對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗的定義與關(guān)系做出說(shuō)明,并結(jié)合文學(xué)作品中的敘事特點(diǎn)、文體特征及語(yǔ)言風(fēng)格等幾大行文特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞進(jìn)行了闡述,詳細(xì)情況如下文介紹。
1.文學(xué)作品中的雅俗概要。
1.1雅俗的概念。
雅俗是一對(duì)反義詞,在中國(guó)文學(xué)作品之中是相對(duì)立而存在的兩個(gè)概念,是在人們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行廣泛的、長(zhǎng)期的研讀之后,在文學(xué)領(lǐng)域形成的一類(lèi)與作品的賞析和評(píng)鑒相關(guān)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)?!把拧?,即為優(yōu)雅、美好的意思,用在文學(xué)作品的賞析中通常用來(lái)指代程度很高,相當(dāng)于“極致”、“典范”等釋義[1]。與“雅”相對(duì)應(yīng)的即為“俗”,其在文學(xué)作品的賞析中通常用來(lái)代指該作品具有大眾化、通俗易懂的特質(zhì)。然而隨著人們對(duì)文學(xué)作品的研究程度逐漸深入,在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)這些作品的雅俗的評(píng)價(jià)也逐漸演化為更為委婉的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”。
1.2雅俗之間的關(guān)系。
通過(guò)上文對(duì)“雅”、“俗”二字的釋義以及在文學(xué)作品賞析中所代表的含義的闡述可知,當(dāng)一部文學(xué)作品被稱(chēng)為“雅”或“陽(yáng)春白雪”時(shí),就說(shuō)明該文學(xué)作品具有莊重嚴(yán)肅、傳統(tǒng)、經(jīng)典規(guī)范的特質(zhì),相反地,當(dāng)一部文學(xué)作品被稱(chēng)為“俗”或“下里巴人”時(shí),該作品的內(nèi)容的描述通常較為平庸和通俗,或者不夠新穎、流落俗套。由此可見(jiàn),雅是代指文學(xué)作品不受低級(jí)趣味的局限,而俗則是代指文學(xué)作品落于俗套且缺乏品味或較為普遍化、大眾化。另一方面,雅俗雖在所代表的含義與立場(chǎng)上處于相對(duì)面,卻具有辨證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián),且在特定情況下,雅俗可以互為轉(zhuǎn)換,甚至在同一部文學(xué)作品中可以出現(xiàn)雅俗共存的現(xiàn)象。這是由于在文學(xué)作品雅俗的流變過(guò)程中,當(dāng)作者們一味地追尋高雅時(shí)就會(huì)造成許多作品風(fēng)格雷同,而那些通俗易懂、趨于大眾化的作品反而脫穎而出,在這一特殊條件下,雅俗便本末倒置了。
2.中國(guó)文學(xué)作品中敘事特點(diǎn)的雅俗賞析。
在中國(guó)的眾多文學(xué)作品中,敘事是許多作者通常采用的創(chuàng)作手法之一,其概念是指在作品中通過(guò)對(duì)事情的進(jìn)展過(guò)程采用一系列的詞匯和語(yǔ)句來(lái)對(duì)整件事情進(jìn)行表述。
從敘事特點(diǎn)的角度來(lái)看,一部文學(xué)作品,無(wú)論是小說(shuō)也好,戲劇也罷,其能稱(chēng)之為“雅作”,必然是作者在敘事手法上采用了獨(dú)特的方式,或是站在獨(dú)特的視角對(duì)整件事情進(jìn)行闡述[2]。例如,在大多數(shù)敘事的小說(shuō)作品中,文中通常是以第一人稱(chēng)即“我”的角度來(lái)描述整個(gè)故事的起因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果,且傳統(tǒng)的中國(guó)小說(shuō)中,闡述事情的視角較為單一,通常只有一個(gè),這就容易使讀者對(duì)整個(gè)文學(xué)作品產(chǎn)生片面的認(rèn)知。因此,靈活的站在不同的人物角度進(jìn)行敘事是體現(xiàn)作品雅的主要方式之一,如清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》,從作品開(kāi)端以旁白的角度對(duì)黛玉進(jìn)府的事情進(jìn)行敘述后,作者接連以賈府眾人、王熙鳳、黛玉等眾人的視覺(jué)進(jìn)行描述,從而將眾人的外表與性格特點(diǎn)刻畫(huà)出來(lái),使讀者產(chǎn)生開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的感覺(jué),同時(shí)也體現(xiàn)了作品的靈活多變,從而表現(xiàn)出其“雅”的特質(zhì)。
另一方面,在敘事的作品中,敘事的時(shí)間也是體現(xiàn)作品雅俗的另一重要成分。在通俗、大眾化的文學(xué)作品中,作者通常采用順序的方式進(jìn)行描述,即按照事情發(fā)生的一般順序來(lái)闡述,這類(lèi)作品通常被稱(chēng)為“俗”。然而為力求新穎,達(dá)到“雅”的等級(jí),許多作者在文學(xué)作品的描述中采用插敘、倒敘等方式,從而讀者們不僅在其作品中看到主觀性,還能充分體會(huì)到客觀的特性。如魯迅的小說(shuō)《狂人日記》,作者就是按照主人公零碎的浮想而行文的,使讀者在研讀時(shí)充分體會(huì)到時(shí)間的跳躍、停滯、交叉等感受。
3.中國(guó)文學(xué)作品中文體特征的雅俗賞析。
文學(xué)作品的文體所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛,可以理解為作品的形式,包括小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等,也可以理解為作者行文的風(fēng)格,包括議論文、散文、敘事文等。文體主要是對(duì)作者的思維結(jié)構(gòu)和方式以及社會(huì)的歷史背景等的一種體現(xiàn),是按照一定的話(huà)語(yǔ)組成順序所形成的文體格式,也是作者個(gè)性及意識(shí)的體現(xiàn)形式。
文體是文學(xué)作品的具體體現(xiàn)形式,早在我國(guó)封建時(shí)期,我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們就將文學(xué)體裁進(jìn)行了雅俗的區(qū)分,古人認(rèn)為詩(shī)詞歌賦是文學(xué)作品中高雅文體的代表,相對(duì)而言,戲劇、小說(shuō)等則被認(rèn)為是低俗的文學(xué),難登大雅之堂。這是由于詩(shī)歌的起源悠久,且各統(tǒng)治階級(jí)大力推崇詩(shī)詞,而戲劇、小說(shuō)等的發(fā)源時(shí)間較晚,難免受到歧視。
另一方面,隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖捏w的定義則有別于古人,在現(xiàn)代文學(xué)界中通常認(rèn)為闡述社會(huì)現(xiàn)象及處事真理等的文學(xué)作品是為“陽(yáng)春白雪”,而以敘述個(gè)人情感,尤其是愛(ài)情的文體是為“下里巴人”。例如,描寫(xiě)共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)不屈好品質(zhì)的軍旅文體的小說(shuō)作品《紅巖》相比于描寫(xiě)都市愛(ài)情的小說(shuō)作品《悲傷逆流成河》,讀者普遍認(rèn)為前者更為高雅,后者更為庸俗。
4.中國(guó)文學(xué)作品中語(yǔ)言風(fēng)格的雅俗賞析。
語(yǔ)言風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)體現(xiàn)形式,若是沒(méi)有語(yǔ)言的支持,文學(xué)作品將無(wú)法呈現(xiàn)。在對(duì)待語(yǔ)言風(fēng)格的問(wèn)題上,需要充分將時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)納入考慮范圍,從而創(chuàng)造出有感染力的新型文學(xué)作品。
由于戲劇起源于封建時(shí)期,通常在戲劇中,人物的對(duì)白及旁白的闡述通常是用文言文進(jìn)行描寫(xiě)的,在古人認(rèn)為是低俗文體的戲劇,隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文言文使用頻率的下降,而逐漸被看做是高雅的文學(xué)作品。相反,由通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格組成的文學(xué)作品則被現(xiàn)代文學(xué)界視為庸俗之作[3]。然而被視為高雅的戲劇卻遠(yuǎn)不如被視為庸俗之作的幽默風(fēng)趣的小說(shuō)受讀者青睞,由此可見(jiàn),語(yǔ)言是不斷發(fā)展的,作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)應(yīng)避免語(yǔ)言風(fēng)格過(guò)于雅正而脫離群眾。
5.結(jié)束語(yǔ)。
中國(guó)文學(xué)作品是經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀、流變而沿傳至今的一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶,也是可以給予讀者心靈慰藉的文化載體,對(duì)于陶冶讀者的情操、提高讀者文學(xué)素養(yǎng)等方面有著重要的意義。綜上所述,文章通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗概念的闡述及各種行文手段的雅俗性的分析,為我國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞提供了可靠的依據(jù)。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)鑒賞論文篇六
論文摘要:一個(gè)天經(jīng)地義的觀點(diǎn)是,文學(xué)批評(píng)就是關(guān)于“文學(xué)”的批評(píng)。不過(guò)回望歷史,文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與演變卻呈現(xiàn)出一個(gè)從寄生于文學(xué)到逐步與文學(xué)相分離的軌跡。當(dāng)今的文化研究是文學(xué)批評(píng)走向獨(dú)立的新階段,它可以脫離文學(xué)對(duì)象,甚至將文學(xué)邊緣化。究其原因,是消費(fèi)文化之取替文學(xué)文化為文化研究之獨(dú)立地位的獲得提供了歷史的契機(jī)。
一個(gè)天經(jīng)地義的觀點(diǎn)是,文學(xué)批評(píng)就是關(guān)于“文學(xué)”的批評(píng)。不過(guò)回望歷史,文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與演變卻呈現(xiàn)出一個(gè)從寄生于文學(xué)到逐步與文學(xué)相分離的軌跡。
在亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》里,文學(xué)批評(píng)主要體現(xiàn)為闡釋文學(xué)的類(lèi)型、體裁等文學(xué)的基本范型?!对?shī)學(xué)》開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)批評(píng),也奠定了批評(píng)與文學(xué)密不可分的關(guān)系。
中世紀(jì)流行文獻(xiàn)學(xué)批評(píng),主要圍繞文學(xué)作品及典籍進(jìn)行編注。文獻(xiàn)學(xué)作為文法學(xué)的姊妹學(xué)科,具有修辭學(xué)傳統(tǒng),關(guān)注字詞與風(fēng)格,側(cè)重文本細(xì)節(jié),因而文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)批評(píng)立場(chǎng)、原則或體系的追求。由于字詞成為高度關(guān)注的領(lǐng)域,中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)家們”被后人看作是在用字詞編織學(xué)問(wèn)的蛛網(wǎng)。弗朗西斯?培根在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一文中寫(xiě)道:“因此便產(chǎn)生了學(xué)術(shù)的第一個(gè)弊?。褐谎芯孔衷~,不研究?jī)?nèi)容。雖然我所舉的例子是已過(guò)去的事情,但這類(lèi)弊病一直存在,并將……繼續(xù)存在下去。”這類(lèi)批評(píng)寄生于典籍,當(dāng)然也包括文學(xué)典籍,文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)對(duì)文史原典具有依存關(guān)系。
17世紀(jì)的古今之爭(zhēng),大量爭(zhēng)論文學(xué)應(yīng)該追求什么樣風(fēng)格,一直被當(dāng)作典范的西塞羅的《演說(shuō)家》中所歸納的三種演說(shuō)風(fēng)格,遭到質(zhì)疑。人們放棄了西塞羅散文風(fēng)格的模式,提出了“中性”語(yǔ)言等新的風(fēng)格。但這種改變,并沒(méi)有在框架上突破批評(píng)視域,仍然囿于語(yǔ)言風(fēng)格的框架內(nèi),只是以新風(fēng)格取代舊風(fēng)格。
而法國(guó)古典主義批評(píng),以布瓦洛提出的史詩(shī)、悲劇、喜劇、十四行詩(shī)、諷刺詩(shī)等都必須以古希臘、羅馬作品為典范,必須符合三一律等準(zhǔn)則。可以看到,古典主義的批評(píng)法則主要針對(duì)創(chuàng)作,仍然以作品為目的,但同時(shí)確立了批評(píng)法則的權(quán)威。
對(duì)批評(píng)法則的松動(dòng)或反叛,發(fā)生在19世紀(jì)。浪漫主義批評(píng)是對(duì)古典主義統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的叛逆,在批評(píng)史上形成了第一次“大混亂”,出現(xiàn)了各種有差異的批評(píng)。
浪漫主義批評(píng)的主流是個(gè)人體驗(yàn)式批評(píng),代表人物有斯塔爾夫人、赫茲列特等。斯達(dá)爾夫人被認(rèn)為是第一個(gè)采用個(gè)人才情體驗(yàn)批評(píng)的人,這指的是批評(píng)家力圖再次親身體驗(yàn)作家在作品中體驗(yàn)過(guò)的東西,這類(lèi)批評(píng)家往往自身具有極強(qiáng)的才情,布萊指明它是“批評(píng)天才對(duì)于他人的天才存在的一種參與,建立在本人和他所欽佩的人之間至少是潛在的一種相似性上”。體驗(yàn)批評(píng)所確立的仍然是批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的寄生關(guān)系,體現(xiàn)為文學(xué)批評(píng)作為一種次生意識(shí)對(duì)于原生意識(shí)所經(jīng)歷過(guò)的感性經(jīng)驗(yàn)把握。
這種把握又分為兩種情況,一是認(rèn)同性的,即批評(píng)獲得與文本一致的體驗(yàn):批評(píng)家的批評(píng)建立在個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,而個(gè)人體驗(yàn)又依附于對(duì)原作的同情與激賞之中,批評(píng)家的性情常常與作家的趣味與感受具有一致性。這種認(rèn)同批評(píng)構(gòu)成批評(píng)家與作品之間的親密無(wú)問(wèn)的關(guān)系,批評(píng)家與作者形成共謀。批評(píng)家通過(guò)閱讀,放棄自我,變成“各種狀態(tài)的交匯地”(杜波斯),批評(píng)家成為作家的場(chǎng)所,作家的靈魂在其中向批評(píng)家敞開(kāi)。而另一種是距離型的,同樣以作品為批評(píng)對(duì)象,但批評(píng)家與作品之間保持距離,批評(píng)不是共謀,而是純粹的“俯瞰的凝視”(斯塔羅賓斯基),批評(píng)與作品對(duì)象建立的是非同情的關(guān)系。批評(píng)家意識(shí)到自己與他的批評(píng)對(duì)象是分離的,克洛岱爾將這種情況總結(jié)為“理解而不贊同”,它不同于作品的詩(shī)性思維,批評(píng)是作家自我思想的表達(dá)。然而“認(rèn)同批評(píng)”與“距離批評(píng)”并不絕然分開(kāi),如塔斯羅賓斯基所說(shuō):“完整的批評(píng)也許既不是那種以整體性為目標(biāo)的批評(píng),也不是那種以?xún)?nèi)在性為目標(biāo)的批評(píng),而是一種時(shí)而需求俯瞰,時(shí)而要求內(nèi)在的凝視。”
然而,“距離批評(píng)”后來(lái)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展,它漸漸融人到理性批評(píng)。與浪漫主義體驗(yàn)式主觀批評(píng)主流相對(duì)的.是理性批評(píng),包括由歷史學(xué)方法帶來(lái)的“新文獻(xiàn)學(xué)”批評(píng),即通過(guò)作品產(chǎn)生的條件解釋作品;也有關(guān)注批評(píng)與讀者關(guān)系的批評(píng),如萊辛的《拉奧孔或稱(chēng)論畫(huà)與詩(shī)的界限》;當(dāng)然還有后期的勒南的自然主義歷史批評(píng),丹納的實(shí)證主義科學(xué)批評(píng)等等。
這些導(dǎo)向了通常所說(shuō)的始于19世紀(jì)的真正現(xiàn)代意義上的批評(píng),也就是“批評(píng)”意味著理性分析與批判。文學(xué)批評(píng)從關(guān)注內(nèi)心的感受式把握,走向了19世紀(jì)中后期的適應(yīng)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的社會(huì)歷史批評(píng),并上升為文學(xué)批評(píng)的主流。文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為文論的新焦點(diǎn),文學(xué)批評(píng)到19世紀(jì)中后期已經(jīng)從主觀感受式文論的豐富性逐漸歸依到社會(huì)歷史批評(píng)的單一理路與范式上來(lái),并且這一范式獲得了獨(dú)尊的地位。這表明批評(píng)雖然始源于文學(xué)園地,但批評(píng)卻可以成為自身,這是因?yàn)槲膶W(xué)所擁有的不僅僅是審美,它有很大的社會(huì)、歷史的關(guān)聯(lián)域,批評(píng)可以是外在的。
到20世紀(jì)初,批評(píng)再一次打破獨(dú)尊的單一社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)而形成新一輪的“大混亂”:文學(xué)批評(píng)從尊崇社會(huì)歷史本體的范式中走出來(lái),轉(zhuǎn)向語(yǔ)言本體、形式本體,進(jìn)而帶來(lái)了眾多風(fēng)格的批評(píng)同時(shí)并存的新格局。形式主義批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義以及符號(hào)學(xué)批評(píng)等流派都有各自的宗旨,但相同的是都告別了對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、自然、時(shí)代、歷史、道德、經(jīng)濟(jì)等“外部批評(píng)”,開(kāi)始探討文學(xué)內(nèi)部的語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)等。后來(lái)的精神分析批評(píng),現(xiàn)象學(xué)主題批評(píng)也隨之盛行。加上上一階段的社會(huì)歷史批評(píng)在這個(gè)時(shí)期又產(chǎn)生了新的分支:有關(guān)注文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的西方馬克思主義批評(píng);還有關(guān)注讀者維度的接受美學(xué)批評(píng),后來(lái)又有新歷史主義批評(píng),批評(píng)空前繁榮。
如果說(shuō)l9世紀(jì)以前,批評(píng)指向文學(xué)或圍繞文學(xué),批評(píng)帶有次生性質(zhì)的話(huà),那么,20世紀(jì)的批評(píng),各個(gè)流派的宗旨都不約而同地轉(zhuǎn)向建構(gòu)自家的理論體系。批評(píng)不再像浪漫主義時(shí)期柯?tīng)柭芍?、赫茲列特等的批評(píng)融入文學(xué)、認(rèn)同文學(xué),甚至復(fù)制文學(xué),或者說(shuō)是對(duì)文學(xué)表達(dá)的表達(dá)。20世紀(jì)前半期的各個(gè)批評(píng)流派都具有鮮明的批評(píng)學(xué)科意識(shí),批評(píng)表達(dá)自身,文學(xué)淪落到服務(wù)于批評(píng)、為批評(píng)表達(dá)自身所用的次席。作品闡釋不是目的,建構(gòu)批評(píng)體系成了批評(píng)的首要目的,文學(xué)成為了批評(píng)體系建構(gòu)的原料場(chǎng)地。因此,20世紀(jì)前半期,批評(píng)已經(jīng)開(kāi)始走上了獨(dú)立的道路,如果說(shuō)最初它還沒(méi)有完全獨(dú)立于文學(xué),與文學(xué)還具有相關(guān)性,那么這種相關(guān)性表現(xiàn)為文學(xué)是批評(píng)理論的言說(shuō)場(chǎng)所或涉獵對(duì)象,盡管文學(xué)不再是目標(biāo)。這種不將文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)體對(duì)待,或者不以文學(xué)為目標(biāo)的批評(píng),引發(fā)了傳統(tǒng)立場(chǎng)的文學(xué)研究學(xué)者的憤怒,因?yàn)樵谶@類(lèi)批評(píng)中,作品只是作為理論的單一注腳。譬如精神分析批評(píng),不將《哈姆萊特》看作有機(jī)的作品,而是從中掠取符合精神分析學(xué)說(shuō)的所謂戀母情結(jié),以此作為對(duì)《哈姆萊特》解讀的結(jié)論,這大概也算是圣伯夫的所謂不是一種同情、認(rèn)同,而是覬覦他人財(cái)富,從中掠取所需的批評(píng)吧。
這些追求體系化與理論化的批評(píng),追逐某種客觀性,它的產(chǎn)生與文學(xué)的非主觀化創(chuàng)作潮流具有一致性。自福樓拜開(kāi)始,到新小說(shuō)的“零度寫(xiě)作”,文學(xué)追求非主觀介入的客觀化敘述,也就是要實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作中的主觀性的零度。在這種背景下,批評(píng)的非內(nèi)在化,或者說(shuō)批評(píng)的外化就被推動(dòng)到這樣的程度,以至于反射的主體消失了,只有被反射的客體繼續(xù)存在。批評(píng)變成了一面無(wú)個(gè)性的鏡子,這使執(zhí)著于作家創(chuàng)造性、激情、意念及主體風(fēng)格等傳統(tǒng)批評(píng)立場(chǎng)的文學(xué)研究者對(duì)當(dāng)代批評(píng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵制情緒。然而,20世紀(jì)80年代后,解構(gòu)主義引發(fā)的后殖民主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、性別批評(píng)等新的“文化研究”的批評(píng)浪潮,使批評(píng)進(jìn)一步脫離文學(xué),因?yàn)橛械呐u(píng)純粹談?wù)搯?wèn)題本身,以建構(gòu)理論自身的體系為目的,甚至對(duì)文學(xué)的涉獵都可以不要了。文化研究關(guān)注少數(shù)族裔、女性等弱勢(shì)群體,政治性批評(píng)成為了批評(píng)的主流與中心,而文學(xué)的審美批評(píng)不僅受冷落、遭排擠,甚至被取代。審美的自主性被瓦解,文學(xué)作品被這些政治性批評(píng)切割與肢解。面對(duì)愈來(lái)愈強(qiáng)勁的政治化的、獨(dú)立化的、同時(shí)也是非審美化的批評(píng)浪潮,持審美批評(píng)立場(chǎng)的文學(xué)研究者非常焦慮。耶魯學(xué)派的代表人物之一的布魯姆,將女性主義批評(píng)、新馬克思主義批評(píng)、拉康的心理分析、新歷史主義批評(píng)、解構(gòu)主義及符號(hào)學(xué)等統(tǒng)稱(chēng)為“憎恨學(xué)派”,因?yàn)檫@些批評(píng)流派重視的是社會(huì)文化問(wèn)題,顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)今流行的大眾文化也是一支顛覆文學(xué)經(jīng)典的力量。經(jīng)典文學(xué)在“憎恨學(xué)派”的批評(píng)理論與“大眾文化”的雙面夾擊之下,地位一落千丈,布魯姆的《西方正典》以“經(jīng)典悲歌”作為第一章的標(biāo)題,可以看到經(jīng)典的盛歌時(shí)代成為舊事。
耶魯學(xué)派的另一代表人物米勒,在《論文學(xué)》中,對(duì)批評(píng)理論凌駕于文學(xué)的未來(lái)走勢(shì)也有著傷感而清醒的認(rèn)識(shí)。該書(shū)開(kāi)篇的第一句話(huà)是“文學(xué)的終結(jié)近在眼前”,他提到“文學(xué)逼近死亡的一個(gè)顯著的癥兆,是全世界的文學(xué)院系的年輕教員都從文學(xué)研究轉(zhuǎn)向理論、文化研究,后殖民研究,傳媒研究,大眾文化研究,婦女研究,非裔美國(guó)人研究等等,他們經(jīng)常以更接近社會(huì)科學(xué)而不是過(guò)去所認(rèn)為的人文科學(xué)的方式著述與教學(xué),而他們的寫(xiě)作與教學(xué)常將文學(xué)邊緣化或忽略文學(xué),即使他們中很多都是在老式的文學(xué)史與文本細(xì)讀中訓(xùn)練出來(lái)的”,“這是因?yàn)樗麄冾A(yù)感到了傳統(tǒng)的文學(xué)研究正在被社會(huì)與大學(xué)管理宣布為過(guò)時(shí)的路途中”。米勒指出理論導(dǎo)致文學(xué)的衰落,他說(shuō):“文學(xué)理論的繁榮就是文學(xué)死亡的信號(hào)”,“理論注冊(cè)了文學(xué)的行將就木”。
批評(píng)與文學(xué)的分化,現(xiàn)代批評(píng)與傳統(tǒng)批評(píng)的分化,是有根由的。批評(píng)雖然一開(kāi)始寄生于文學(xué),但它一出現(xiàn)就是不同于文學(xué)的,批評(píng)與文學(xué)具有異質(zhì)性。文學(xué)是感性的,形象的,可體驗(yàn)與參與的;而談?wù)撐膶W(xué),也就是批評(píng),已經(jīng)不是文學(xué)自身,它是概括的,邏輯的,理性分析的。用弗萊的觀點(diǎn)表達(dá)的話(huà),那就是文學(xué)是沉默的,而批評(píng)是說(shuō)話(huà)的;文學(xué)不是學(xué)科,而批評(píng)是學(xué)科,弗萊說(shuō)“文學(xué)并不是一門(mén)研究學(xué)科,而是供研究的對(duì)象”,“如果文學(xué)批評(píng)是一門(mén)科學(xué),那么它顯然是一門(mén)社會(huì)科學(xué),如果說(shuō)它只是到了我們的時(shí)代才發(fā)展起來(lái),至少?zèng)]有說(shuō)錯(cuò)這件事的年代”。文學(xué)批評(píng)經(jīng)過(guò)在文學(xué)場(chǎng)域的孕育,在20世紀(jì)與各門(mén)社會(huì)科學(xué)一道走上了獨(dú)立。
從人文科學(xué)到社會(huì)科學(xué),也就界分了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代批評(píng)。愛(ài)德華?薩義德在比較??屡c布魯姆時(shí)指出,前者關(guān)注的是一個(gè)“文化的世界”,而后者關(guān)注的是一個(gè)“藝術(shù)的世界”。作為藝術(shù)的世界,文學(xué)性精英主義的批評(píng)關(guān)注的是審美,布魯姆明確提出“我認(rèn)為審美只是個(gè)人的而非社會(huì)的關(guān)切”。而當(dāng)今的文化研究et益取代了文學(xué)批評(píng),在審美主義者看來(lái),他們把審美降為了意識(shí)形態(tài)。然而,隨著大學(xué)教學(xué)或文化機(jī)構(gòu)的日益政治化與實(shí)用化,文化批評(píng)一定會(huì)更加關(guān)注社會(huì)文化現(xiàn)象,而不會(huì)停留于“審美的個(gè)人關(guān)切”。布魯姆也認(rèn)識(shí)到了“我們正在敗退,并無(wú)疑地還將敗退,這是令人沮喪的,因?yàn)楹芏鄡?yōu)秀的學(xué)生將棄我們而去,另尋其他學(xué)科和職業(yè),這種拋棄已隨處可見(jiàn)”。這種沒(méi)落感,是文學(xué)研究者或從傳統(tǒng)批評(píng)走過(guò)來(lái)的學(xué)者的感傷,而站在文化研究立場(chǎng)的瑞安?畢肖普則描述為“到上世紀(jì)90年代中葉,文學(xué)研究已向文化研究俯首稱(chēng)臣”。(見(jiàn)本組文章的第一篇)兩個(gè)陣營(yíng)的人,表達(dá)的是同一個(gè)現(xiàn)實(shí),然而感情色彩不同。
這種歷史走向形成的主要原因在于,新興的消費(fèi)文化與機(jī)械復(fù)制時(shí)代的大眾文化結(jié)束了文學(xué)文化為中心的時(shí)代,經(jīng)典文學(xué)的美學(xué)給社會(huì)消費(fèi)美學(xué)與日常生活美學(xué)讓出了地盤(pán),因此,批評(píng)就可以針對(duì)新的領(lǐng)域,可以不針對(duì)文學(xué)而進(jìn)行批評(píng)。
羅蘭?巴特的“文本”概念可以說(shuō)是一個(gè)典型的體現(xiàn),他以“文本”的概念取代“作品”,使得批評(píng)理論的批評(píng)研究對(duì)象走出了過(guò)去的文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,走出了文字作品的范圍,而使身體、行為等各種對(duì)象都成為了批評(píng)與研究的對(duì)象,也可以說(shuō)生活領(lǐng)域里的很多現(xiàn)象都是“文本”。這樣,文學(xué)就只是“文本”中的一種文字文本,批評(píng)的領(lǐng)域與范圍不僅擴(kuò)大了,而且社會(huì)化與日常生活化了,由此產(chǎn)生新的批評(píng),更接近社會(huì)科學(xué)。它的繁榮,對(duì)人文主義產(chǎn)生了沖擊,同時(shí)導(dǎo)致了接近人文科學(xué)的文學(xué)以及相關(guān)的審美批評(píng)的衰落。文化研究正是對(duì)這種沒(méi)有邊界的新的批評(píng)的概括性表達(dá),它是沒(méi)有范圍的,是無(wú)所不包的,也是沒(méi)有固定對(duì)象與習(xí)用范式的,它打破了過(guò)去的文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)的范式,與文學(xué)形成對(duì)抗,也與傳統(tǒng)批評(píng)形成了斷裂。站在傳統(tǒng)批評(píng)立場(chǎng)的人,或者說(shuō)擁有傳統(tǒng)批評(píng)觀念的人,都不喜歡后者不吸取批評(píng)傳統(tǒng),甚至拋棄從前寄生的對(duì)象而且凌駕于其上,同時(shí)又缺乏文學(xué)性,審美性,特別是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性,將批評(píng)變成了與現(xiàn)實(shí)一體化的存在。因此,文化研究的鋪天蓋地,引發(fā)了文學(xué)批評(píng)與文化研究之間的論爭(zhēng),但客觀地說(shuō),誰(shuí)也擋不住社會(huì)的變遷,即就擋不住新的浪潮取代老傳統(tǒng)。
如果我們回顧一下,正是作為戲劇的衍生物的電影,導(dǎo)致了戲劇的衰落,那么,我們今天同樣能接受:曾寄生于文學(xué)的批評(píng),一步步走向獨(dú)立,到20世紀(jì)的文化研究,可以看作是獨(dú)立過(guò)程的完成,它成為批評(píng)從人文科學(xué)邁向社會(huì)科學(xué)的分水嶺。文化研究,不僅可以與文學(xué)說(shuō)再見(jiàn),甚至拋棄了審美批評(píng)傳統(tǒng)。我相信,文學(xué)與文化研究的論爭(zhēng)只是當(dāng)下的熱門(mén)話(huà)題,這個(gè)話(huà)題不屬于未來(lái)。
文學(xué)鑒賞論文篇七
新課標(biāo)中“指出要注重學(xué)生的全面發(fā)展,做到德智體美勞均衡”.藝術(shù)教育是其中的重要方面,音樂(lè)是一門(mén)課程,更是一門(mén)藝術(shù)。音樂(lè)有啟迪智慧,促進(jìn)智力發(fā)展的特殊功能。研究表明:常聽(tīng)音樂(lè)能提高人的想象力和創(chuàng)造力,發(fā)展思維。俄國(guó)的著名音樂(lè)家柴可夫斯基說(shuō)過(guò),“我們注重音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家,而是要培養(yǎng)一個(gè)合格的聽(tīng)眾”.由此可見(jiàn),音樂(lè)的作用不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生走上音樂(lè)這條道路,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,和鑒賞能力。音樂(lè)賞析是音樂(lè)教育中的重要組成部分,是音樂(lè)教學(xué)中必不可少的一大支柱。
那么學(xué)生的鑒賞能力應(yīng)該如何去培養(yǎng)呢?本人作為一名小學(xué)的音樂(lè)教師,結(jié)合平時(shí)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出如下幾個(gè)方面,供各位同行參考,也希望各位提出意見(jiàn)和建議。
一、在課上多播放或演奏古典音樂(lè)。
在音樂(lè)課堂上,教師做的不僅僅是教會(huì)學(xué)生唱書(shū)本上所寫(xiě)的歌曲,還要讓學(xué)生們多欣賞其他曲目類(lèi)型,特別是一些古典的音樂(lè)。
古典音樂(lè)是指西洋古典音樂(lè),那些從西方中世紀(jì)開(kāi)始至今的、在歐洲主流文化背景下創(chuàng)作的音樂(lè),主要因其復(fù)雜多樣的創(chuàng)作技術(shù)和所能承載的厚重內(nèi)涵而有別于通俗音樂(lè)和民間音樂(lè)。特別是一些名家的作品,如貝多芬的《英雄》(第三交響曲)、《命運(yùn)交響曲》(第五交響曲)、《田園交響曲》(第六交響曲),肖邦的降e大調(diào)華麗大圓舞曲,降d大調(diào)圓舞曲“小狗圓舞曲”,升c小調(diào)圓舞曲,降a大調(diào)圓舞曲“離別圓舞曲”,巴赫的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》《馬太受難曲》《b小調(diào)彌撒曲》等等。
古典音樂(lè),已經(jīng)是一個(gè)文化范疇的概念。是西方并逐步意味著全球的主流音樂(lè)的一部分。確實(shí)如此,時(shí)至今日,西方古典音樂(lè)如同摩天大廈,而它周邊的是大片沒(méi)有影響力的小房子。前后的差距使西方古典音樂(lè)已經(jīng)可以用全球主流音樂(lè),乃至為主流文化的代名詞了。()古典兩字已經(jīng)不代表時(shí)間或者歷史性,而是一個(gè)文化概念。由此可見(jiàn)古典音樂(lè)在音樂(lè)這一領(lǐng)域有著多么重要的地位。多聽(tīng)古典音樂(lè)對(duì)提高音樂(lè)鑒賞能力有著極大的促進(jìn)作用。
二、把流行音樂(lè)引入課堂。
多年來(lái),在音樂(lè)課的課堂上,教師講的從來(lái)都是書(shū)本上的歌曲或者是其中推薦的曲目。而對(duì)于流行音樂(lè)卻避而不談,在當(dāng)今的華語(yǔ)樂(lè)壇上的經(jīng)典之作很少進(jìn)入課堂之中。
流行音樂(lè)是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和烙印,如beyond的《海闊天空》《光輝歲月》等等,它已成為了一個(gè)象征,象征著那個(gè)時(shí)代的.流行符號(hào),是華語(yǔ)樂(lè)壇經(jīng)久不衰的神話(huà)。又如小虎隊(duì)的《愛(ài)》《青蘋(píng)果樂(lè)園》等,都是經(jīng)典之作。如果在課堂上避開(kāi)這些不談是不能夠培養(yǎng)全面的音樂(lè)鑒賞能力的,所以流行音樂(lè)引進(jìn)課堂非常之必要。
三、了解相關(guān)音樂(lè)歷史背景,體會(huì)音樂(lè)的內(nèi)涵。
每一段音樂(lè)都有它的創(chuàng)作背景,都是對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種側(cè)面的反應(yīng)。如貝多芬等人的音樂(lè)就充滿(mǎn)著文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的色彩,beyond樂(lè)隊(duì)是當(dāng)時(shí)香港樂(lè)壇的象征,是90年代的流行符號(hào)。
在學(xué)生欣賞這些音樂(lè)時(shí),聽(tīng)到的僅僅是旋律和歌詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,音樂(lè)的真正含義除了詞和曲,還有它所代表的時(shí)代背景。只有了解了這些藏在音樂(lè)深處的東西,才能真正讀懂音樂(lè),才能體會(huì)到音樂(lè)打動(dòng)人的地方。
四、幫助學(xué)生賞析音樂(lè)。
小學(xué)生的欣賞能力有限,一些古典、高雅的音樂(lè),他們還無(wú)法完全理解和欣賞,如莫扎特等人的作品,都有著極高的藝術(shù)成就。在學(xué)生們無(wú)法領(lǐng)悟的時(shí)候,教師就要幫助他們來(lái)欣賞。
比如,在音樂(lè)播放的時(shí)候告訴學(xué)生們哪部分的旋律是特別的,哪里有什么深刻的寓意,指出的部分讓學(xué)生們著重的去聆聽(tīng)。在播放音樂(lè)結(jié)束以后,讓學(xué)生們寫(xiě)出對(duì)這段音樂(lè)的看法和理解,字?jǐn)?shù)不限,這樣可使學(xué)生們更好地去思考音樂(lè)中的藝術(shù)成就和表達(dá)的情感,還有所反映的時(shí)代背景。寫(xiě)出自己的感想能使學(xué)生加深對(duì)所聽(tīng)過(guò)音樂(lè)的印象,可以防止課下的遺忘,從而達(dá)到提高鑒賞音樂(lè)能力的目的。
五、布置賞析作業(yè)。
在聽(tīng)完下次賞析音樂(lè)之前,教師要將同學(xué)幾個(gè)人分成一個(gè)組,然后布置任務(wù)。預(yù)先告知他們下次要賞析的曲目是什么,然后幾名同學(xué)作為一個(gè)團(tuán)隊(duì),去了解這首曲子的作者、時(shí)代背景等信息,做到對(duì)下次賞析的曲子有一個(gè)大體的了解。這樣以來(lái)在下次上課的時(shí)候就不會(huì)顯得很倉(cāng)促,不能很好地欣賞音樂(lè)。
教師還可以要求在下次上課的時(shí)候,某一個(gè)小組的同學(xué)給全班的同學(xué)介紹這首曲子的背景和思想感情。介紹的小組每次輪換,讓大家都可以上臺(tái)介紹。這樣不僅可以讓上臺(tái)的小組準(zhǔn)備的更加充分,也能讓學(xué)生更好的了解自己所介紹的音樂(lè),既能提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解,又能促進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作。對(duì)音樂(lè)鑒賞的能力有著極大的促進(jìn)作用。
綜上五個(gè)方面是我對(duì)于如何提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞水平的看法,相信可以在很大程度上提高學(xué)生們的音樂(lè)鑒賞能力。在欣賞音樂(lè)的教學(xué)中,對(duì)學(xué)生的音樂(lè)欣賞進(jìn)行了有意識(shí)有目的地培養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造能力。通過(guò)音樂(lè)欣賞豐富了學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感知,擴(kuò)大了他們的音樂(lè)視野,積累音樂(lè)語(yǔ)匯,發(fā)展音樂(lè)思維,從而達(dá)到啟迪智慧、陶冶情操、培養(yǎng)審美情趣的目的也大大提高他們的音樂(lè)欣賞能力。
音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家,而是為了讓學(xué)生們有一個(gè)良好的欣賞美的能力和良好的音樂(lè)素養(yǎng)。這樣學(xué)生才可以成為有思想、懂情趣、有溫度的人,這樣學(xué)生才能在以后的人生道路上走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、走得更穩(wěn)健。
文學(xué)鑒賞論文篇八
“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉,而是要讓它始終不斷的燃燒······梵高說(shuō)。他是荷蘭的后印象派畫(huà)家,他是世界著名的畫(huà)家之一,他英年早逝,37歲就結(jié)束了自己的生命,但是他對(duì)二十世紀(jì)西方的藝術(shù)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,他已成為了一個(gè)象征?!断蛉湛纷鳛樗淖髌分?,是何等的讓人驚嘆。
梵高最有名的作品無(wú)疑是這幅《向日葵》。他曾多次描繪以向日葵為主題的靜物,他愛(ài)用向日葵來(lái)布置他在阿爾的房間。他曾說(shuō)過(guò):“我想畫(huà)上半打的《向日葵》來(lái)裝飾我的畫(huà)室,讓純凈的鉻黃在各種不同的背景上,在各種程度的藍(lán)色底子上,從最淡的維羅內(nèi)塞的藍(lán)色到最高級(jí)的藍(lán)色,閃閃發(fā)光;我要給這些畫(huà)配上最精致的涂成橙黃色的畫(huà)框,就像哥特式教堂里的彩繪玻璃一樣?!辫蟾叽_實(shí)做到了讓阿爾八月陽(yáng)光的色彩在畫(huà)面上大放光芒,這些色彩熾熱的陽(yáng)光,發(fā)自?xún)?nèi)心虔誠(chéng)的精神情感。梵高作畫(huà)時(shí),懷著極狂熱的沖動(dòng),追逐著猛烈的即興而作,這幅流芳百世的《向日葵》就是在陽(yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的。
當(dāng)你注視這些向日葵油畫(huà)時(shí),首先注意到它們的外表,它們似乎從一個(gè)流向另一個(gè)。色彩是那樣的明快,強(qiáng)烈地表達(dá)了向日葵旺盛的生命力。 用亮麗的黃色來(lái)表現(xiàn)盛開(kāi)的向日葵,沉悶的褐色來(lái)呈顯向日葵的萎蔫和死亡; 整個(gè)發(fā)展過(guò)程通過(guò)兩個(gè)極端的對(duì)立面被表現(xiàn)出來(lái)。 也許這種特別的表現(xiàn)手法被采用在油畫(huà)里;通過(guò)觀查生命的各個(gè)層面, 以深刻的理解來(lái)表達(dá)所有生命是如何聯(lián)系在一起的。梵高在自己繪畫(huà)的成熟期創(chuàng)作了《向日葵》這幅作品,畫(huà)面上朵朵葵花夸張的形體和激情四射的色彩,使人頭暈?zāi)垦?。他?nèi)心充滿(mǎn)激情地去畫(huà)那些面朝太陽(yáng)而生的花朵。花蕊畫(huà)得火紅火紅, 就像一團(tuán)熾熱的火球;黃色的花瓣就像太陽(yáng)放射出耀眼的光芒一般。畫(huà)家用奔放不羈、大膽潑辣的筆觸,仿佛使其中的每一朵向日葵都獲得了強(qiáng)烈的生命力,在這里你用“栩栩如生”來(lái)描繪這些向日葵,已經(jīng)顯得軟弱和淺薄,因?yàn)槟腔鹧姘愕南蛉湛路鹗且欢涠淙紵纳?,?huà)家賦予它們一種生命蓬勃燃燒的沖動(dòng)和張力。有人說(shuō)這是“梵高的向日葵”,因?yàn)槟鞘撬麅?nèi)心火熱感情的寫(xiě)照,是他精神力量的外露,就如同沒(méi)有曹雪芹就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》一樣,沒(méi)有梵高就肯定沒(méi)有梵高式的《向日葵》。作為現(xiàn)代表現(xiàn)主義的先鋒,極端個(gè)性化藝術(shù)家的典型,梵高更強(qiáng)調(diào)他對(duì)事物的自我感受,而不是他所看到的視覺(jué)形象,他大膽追求線(xiàn)條和色彩自身的表現(xiàn)力,不拘一格,恣意妄為。他曾說(shuō)過(guò):“為了更有力地表現(xiàn)自我,我在色彩的運(yùn)用上更為隨心所欲。”其實(shí),在這幅作品中不僅是色彩、線(xiàn)條,就是透視和比例也都面目全非,徹底變了形,以適應(yīng)畫(huà)家隨心所欲表現(xiàn)自我的需要。梵高這種無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)造風(fēng)格,使他把不同類(lèi)型的人物、花卉和靜物,都拿來(lái)當(dāng)作了“習(xí)作”的對(duì)象,并一絲不茍地把它們直接寫(xiě)生出來(lái)的,從這個(gè)層面看他是在描寫(xiě)印象,但外在的手法已經(jīng)不再重要,他更注重畫(huà)中的內(nèi)涵和神韻。從而可以很清楚地看到,從印象派那兒得到不可或缺的藝術(shù)啟蒙后,他以超越印象派極遠(yuǎn)。正如他說(shuō)過(guò)的那樣:“關(guān)于‘藝術(shù)’一詞,我找不到比下述文字更好的闡釋?zhuān)核囆g(shù)即自然、現(xiàn)實(shí)、真理,但藝術(shù)家能以之表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵,表現(xiàn)出一種觀念,表現(xiàn)出一種特點(diǎn),藝術(shù)家對(duì)這些內(nèi)涵、觀念、特點(diǎn)有自己的表現(xiàn)形式,其表現(xiàn)形式自成一格,不落窠臼,清晰明確。
作為一位用生命創(chuàng)作的畫(huà)家,梵高將自身的主體創(chuàng)作意識(shí)、內(nèi)心的情感意識(shí)與東方繪畫(huà)的因素加以巧妙融會(huì),在最慘烈的生活境遇和對(duì)藝術(shù)狂熱執(zhí)著的追求中,樹(shù)立起了劃時(shí)代的豐碑。天才的藝術(shù)家往往能在某個(gè)領(lǐng)域樹(shù)立起劃時(shí)代的藝術(shù)高峰,后人只能膜拜,絕不可以企及,梵高亦是如此?!断蛉湛房梢哉f(shuō)是梵高的化身了。梵高認(rèn)為黃色代表太陽(yáng)的顏色,陽(yáng)光又象征愛(ài)情,因此具有特殊意義。他以《向日葵》中的各種花姿來(lái)表達(dá)自我,有時(shí)甚至將自己比擬為向日葵。對(duì)于梵高而言,向日葵這種花是表現(xiàn)他思想的最佳題材。夏季短暫,向日葵的花期更是不長(zhǎng),梵高亦如像向日葵般結(jié)束自己短暫的一生,稱(chēng)他為向日葵畫(huà)家,應(yīng)該是恰如其分。
《向日葵》是世界最名貴的二十幅畫(huà)之一。梵高作畫(huà)時(shí),懷著極狂熱的沖動(dòng),追逐著猛烈的精神保留至今。后來(lái)的法國(guó)的野獸主義、德國(guó)的表現(xiàn)主義,以及20 世紀(jì)初出現(xiàn)的抽象派,都曾經(jīng)從梵高的藝術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他對(duì)西方20 世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又廣泛的影響?!断蛉湛房梢哉f(shuō)是融入了梵高的生命。模糊的,隱約的,朦朧的,說(shuō)不清道不明。梵高的生命力,也許一樣充斥了這種忽隱忽現(xiàn)的,說(shuō)不清道不明的感覺(jué)吧。強(qiáng)烈的思緒,也許自己都未曾發(fā)覺(jué),并沒(méi)有刻意去雕琢,而生命燦爛的氣息就在不知不覺(jué)中彌漫畫(huà)布,最后,會(huì)詫異自己筆下的那些舞蹈的色彩,舞蹈著的對(duì)生命渴望,舞蹈著的光芒。這其實(shí)就是《向日葵》。不管怎么說(shuō),梵高的向日葵油畫(huà)已經(jīng)改變了人類(lèi)對(duì)生命和藝術(shù)的觀念。這些油畫(huà)只用了純碎的美就深深地吸引了你的注視,并震撼了你的心靈。 你可以注意到,流暢的萎蔫的情緒及可愛(ài)的黃色的張力,在這幅向日葵畫(huà)里是那么的和諧,它們并沒(méi)有破壞整幅畫(huà)的平衡。梵高的向日葵油畫(huà)常常被復(fù)制,但從未有人達(dá)到梵高完美的境界。
凡高是一位最令人懷念和感動(dòng)的畫(huà)家,他的悲劇性的生涯,造就他那與眾不同的傳奇色彩。 1972年荷蘭政府建立了凡高美術(shù)館,更是這位一生窮困悲慘藝術(shù)家的無(wú)上榮耀,而他的畫(huà)也同他多姿多彩的生涯一樣,引起人們的興趣和熱愛(ài),獲得崇高的評(píng)價(jià)。他的畫(huà),的確耐人心賞,也讓人感動(dòng),帶給我們感受到仿如親眼看到一個(gè)新鮮而更美麗更有意義的世界,幾乎重現(xiàn)凡高生前所到之處及所見(jiàn)景物,讓我們從中體味和認(rèn)識(shí)這位 19世紀(jì)產(chǎn)生的偉大悲劇人物的藝術(shù)心靈。
《向日葵》是一幅震撼人心的油畫(huà)。鑒賞梵高的《向日葵》,不僅僅要去了解梵高的一生,更要去感受向日葵的生命意義,雖然短暫,但是活得燦爛。人的一生就應(yīng)該像向日葵一樣燦爛的微笑。
文學(xué)鑒賞論文篇九
美術(shù)作品是凝結(jié)在畫(huà)作上的畫(huà)家對(duì)于生活的感悟和理解,因此在欣賞美術(shù)作品時(shí),不僅要能夠理解畫(huà)家高超的畫(huà)技,同時(shí)也還要能夠欣賞作品的美,理解作品想要表達(dá)的內(nèi)涵。這在具體美術(shù)作品中能夠較容易地實(shí)現(xiàn),而在抽象美術(shù)作品中,由于其抽象性等特征,欣賞者較難理解其內(nèi)涵。基于此,我們?cè)噲D運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角對(duì)抽象美術(shù)作品的作者生平、生活環(huán)境以及政治背景等進(jìn)行分析,使欣賞者能夠更加深刻地理解抽象美術(shù)作品。
欣賞者在欣賞抽象美術(shù)作品的過(guò)程中,了解創(chuàng)作者的生平有助于把握作品中創(chuàng)作者留下的各種痕跡,從而更加理性地認(rèn)識(shí)作品。例如,通過(guò)對(duì)創(chuàng)作者專(zhuān)業(yè)教育經(jīng)歷的了解,欣賞者能夠理解作者不同時(shí)期作品的特點(diǎn),以及創(chuàng)作者成熟時(shí)期作品中所包含的其他派系的痕跡,對(duì)于欣賞和理解抽象美術(shù)作品有很大的幫助。又如,通過(guò)了解創(chuàng)作者的情感經(jīng)歷,能夠使欣賞者了解創(chuàng)作者在創(chuàng)作美術(shù)作品時(shí)經(jīng)歷的情感,從而能夠?qū)?duì)畫(huà)作的理性理解轉(zhuǎn)移到對(duì)畫(huà)作所表達(dá)的情感的感受上來(lái),使欣賞者對(duì)抽象美術(shù)作品的欣賞能力得到提升。在對(duì)荷蘭印象派代表人物彼埃蒙德里安的作品《灰色的樹(shù)》的欣賞過(guò)程中,我們就可以采用了解作者生平的方法,這樣就能夠更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解這幅畫(huà)作,同時(shí)對(duì)這幅畫(huà)作的美的印象更加深刻。彼埃蒙德里安曾在早年師從其叔叔——海牙派畫(huà)家富爾茲蒙德里安,得到了寫(xiě)實(shí)浪漫主義的真?zhèn)?,這一經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的創(chuàng)作影響巨大。在《灰色的樹(shù)》中,還能夠看到寫(xiě)實(shí)浪漫主義的特征——將內(nèi)心深處的浪漫情感通過(guò)寫(xiě)實(shí)主義傾瀉而出。在青年時(shí)期,蒙德里安就讀于國(guó)立藝術(shù)學(xué)院,受到了象征主義、印象主義和表現(xiàn)主義的影響,開(kāi)始形成了自己的風(fēng)格。在1911—1914年間,蒙德里安受到了畢加索等立體主義的影響,因而形成了立體主義的風(fēng)格,在《灰色的樹(shù)》中,還能夠看出采用了透視和立體三維畫(huà)法的痕跡。在一戰(zhàn)期間,蒙德里安致力于用畫(huà)作表現(xiàn)和平和發(fā)展的理念,因而開(kāi)始使用中性的色彩,這也是《灰色的樹(shù)》中選擇灰色作為主色點(diǎn)的重要原因。這樣,通過(guò)對(duì)蒙德里安生平進(jìn)行分析,欣賞者就能夠?qū)Α痘疑臉?shù)》有更加準(zhǔn)確的理解,能夠看出在畫(huà)作中創(chuàng)作者采用的方法和其創(chuàng)作時(shí)的情感等,更能夠欣賞到作品的美以及作者人格的偉大。
對(duì)創(chuàng)作者的生活環(huán)境的了解,能夠從源頭上幫助欣賞者認(rèn)識(shí)到作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)能力。這樣,當(dāng)作者把現(xiàn)實(shí)事物抽象地表現(xiàn)為畫(huà)作時(shí),欣賞者就能夠理解作者為什么選擇這種方式來(lái)表達(dá)這樣的主題和這樣的情感。因?yàn)樽髡叩纳瞽h(huán)境不僅決定了創(chuàng)作者的受教育程度,同時(shí)還影響著作者對(duì)于事物的認(rèn)知和對(duì)于情感的體驗(yàn)和表現(xiàn)程度。只有了解到這點(diǎn),才能夠更好地欣賞抽象畫(huà)作。在對(duì)畢加索名畫(huà)《哭泣的女人》進(jìn)行欣賞的過(guò)程中,就需要充分地了解畢加索的生活環(huán)境,才能夠深刻理解為什么“女人”哭泣時(shí)面部扭曲、眼睫毛的移位到如此地步。《哭泣的女人》是以畢加索的情人多拉馬爾為原型創(chuàng)作的。多拉馬爾與畢加索維持了長(zhǎng)達(dá)九年的情人關(guān)系,在兩人關(guān)系剛開(kāi)始的期間,多拉馬爾與畢加索情感很好,兩人出雙入對(duì)。但是,兩個(gè)人性格都很強(qiáng)硬,在很多問(wèn)題上意見(jiàn)相左,誰(shuí)也不愿意妥協(xié),因而經(jīng)常硬碰硬。在這樣的相處模式之下,畢加索開(kāi)始動(dòng)手毆打多拉馬爾,并且多次將多拉馬爾打暈。多拉馬爾也因此多次哭泣。畢加索不僅經(jīng)常打多拉馬爾,還經(jīng)常出言刺激她,使她傷心落淚。在這種背景下,畢加索以多拉馬爾為原型創(chuàng)造出《哭泣的女人》。當(dāng)欣賞者了解了畢加索的創(chuàng)作過(guò)程之后,就能夠更加深刻地理解《哭泣的女人》中主人公面部的扭曲,也能夠理解畢加索刻意對(duì)其的丑化,能夠進(jìn)一步地體會(huì)畢加索在創(chuàng)作時(shí)候的感情。
雖然抽象藝術(shù)不直接表達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì),不直接表現(xiàn)政治問(wèn)題,但是創(chuàng)作者所處的政治環(huán)境對(duì)其創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思路也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行研究,能夠更加深刻地掌握抽象美術(shù)作品的內(nèi)涵。在里希特的畫(huà)作《派對(duì)》中,創(chuàng)作者就通過(guò)畫(huà)作來(lái)對(duì)明星托里亞尼的中產(chǎn)階級(jí)生活方式進(jìn)行了批判。這種批判并不是來(lái)源于里希特的一時(shí)興起,而是在里希特早年的生活方式以及當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境影響下產(chǎn)生的,因而有著明顯的政治意味。里希特在兩德分裂之后,在民主德國(guó)生活,后來(lái)沖破阻礙到了西德。在與民主德國(guó)有著完全不同政治氣氛與創(chuàng)作氛圍的西德中,里希特的思想產(chǎn)生了極大的震撼,并且努力適應(yīng)。美國(guó)當(dāng)時(shí)在德國(guó)的文化藝術(shù)政策和政治政策深刻地影響西德的藝術(shù)發(fā)展,里希特也受到了深刻的影響,進(jìn)而發(fā)展了其政治波普風(fēng)格,這在《派對(duì)》里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
綜上所述,運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角對(duì)抽象美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞能夠使欣賞者更加準(zhǔn)確地理解作品所表達(dá)的內(nèi)容,把握作品所表達(dá)的主題,掌握作品所傳遞的情感,這對(duì)于欣賞者鑒賞抽象美術(shù)作品有著非常重要的作用。因此,我們?cè)趯?duì)抽象美術(shù)作品鑒賞的過(guò)程中,需要靈活運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角,通過(guò)了解創(chuàng)作者的生平及其所處的生活環(huán)境、政治環(huán)境等對(duì)作品進(jìn)行全面、深刻和立體的了解,不斷提升對(duì)抽象美術(shù)作品欣賞能力。
文學(xué)鑒賞論文篇十
兒童是愛(ài)美的,而且對(duì)美的事物感受很早,隨著年齡的增長(zhǎng),他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強(qiáng),尤其是 進(jìn)入小學(xué)以后,對(duì)于美的事物的追求更為強(qiáng)烈。作為小學(xué)美術(shù)教育,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他們愛(ài)美的要求,采取多種形式 實(shí)施美術(shù)鑒賞教學(xué)。審美教育是素質(zhì)教育要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)之一,它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)好、鑒賞能力,陶 冶情操等方面都有極其重要的意義。
小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對(duì)象的感覺(jué)與感情為主導(dǎo)因素的心理活動(dòng)形式,它與教 師的引導(dǎo)和兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解緊密相關(guān),我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來(lái)分析掌握兒童的 鑒賞習(xí)慣和鑒賞特征。
1、強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的鑒賞興趣,吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天,紅紅的花,綠蔭蔭的樹(shù)木,黃 澄澄的果實(shí),鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅,樂(lè)于接受,如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在 他們的面前,兒童將對(duì)彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。
2、兒童在鑒賞過(guò)程中,往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級(jí)兒童在觀 看繪畫(huà)作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí),他們?nèi)伙L(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了,以至于忘記了手帕的存在,變成了 看花。中、高年級(jí)同樣有類(lèi)似的現(xiàn)象,四年級(jí)的學(xué)生鑒賞工藝作品的刺繡,結(jié)果他們?nèi)汛汤C作品當(dāng)作繪畫(huà)作 品看。
3、兒童在鑒賞過(guò)程中,通常是憑第一印象的感覺(jué)來(lái)鑒賞作品,無(wú)意識(shí)屬性強(qiáng),受情緒牽制的隨意性大。他 們對(duì)作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿(mǎn)意足,未能仔細(xì)琢磨,對(duì)作品的感受能力難于在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi) 持續(xù)增長(zhǎng)。
4、兒童在鑒賞過(guò)程中,依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)聞?wù)J識(shí)及由畫(huà)面產(chǎn)生的聯(lián)想對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判。對(duì)那些反映 他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫(huà)或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品,他們大都能夠接受,并常常用來(lái)作自己的范本 。例如,城市的孩子從小看見(jiàn)的就是整潔、光亮的柏油路,五顏六色的霓虹燈,明亮的大廈高樓,他們就感受 不出繪畫(huà)作品中農(nóng)村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。
5、為加深學(xué)生對(duì)作品的感受,視覺(jué)記憶常常需要伴之以聽(tīng)覺(jué)記憶,尤其是鑒賞古今中外名作,沒(méi)有教師生 動(dòng)有趣的語(yǔ)言幫助,兒童對(duì)藝術(shù)作品的感受也不會(huì)很深。在實(shí)際教學(xué)中,許多成功的教學(xué)課都運(yùn)用了音樂(lè)伴奏 的教學(xué)手段,目的就是渲染氣氛,強(qiáng)化記憶。
》、《繪畫(huà)作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級(jí)開(kāi)始,鑒賞一些與學(xué)生生活 接近、學(xué)生能理解和接受的中國(guó)古今優(yōu)秀繪畫(huà)作品和工藝美術(shù)作品。鑒賞課內(nèi)容對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有“參考資料” 的作用,在鑒賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。如第六冊(cè)的鑒賞內(nèi)容是工藝作品刺繡、竹編的鑒賞,第八冊(cè)的教 學(xué)內(nèi)容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。鑒賞課的優(yōu)秀作品檔次高,起到了指導(dǎo)性的重要作用。3、高年級(jí) 鑒賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國(guó)歷史悠久的藝術(shù)文化,增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。具體內(nèi)容有:第九冊(cè)的《古代 雕塑中的人物形象》、第十冊(cè)《現(xiàn)代雕塑中的人物形象》、第十一冊(cè)《中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》和 第十二冊(cè)繪畫(huà)作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內(nèi)容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國(guó)造型藝術(shù)門(mén)類(lèi) 的面貌,除了已經(jīng)著手的中國(guó)畫(huà)教學(xué)之外還將鑒賞的領(lǐng)域擴(kuò)展到中國(guó)優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。
根據(jù)美術(shù)鑒賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律,我國(guó)的小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的組織形式可以分為專(zhuān)題欣 賞課、隨堂鑒賞課和現(xiàn)場(chǎng)課三類(lèi):
1、專(zhuān)題鑒賞課。專(zhuān)題鑒賞課是課堂教學(xué)的方式,是小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)主要形式(我們前面例舉的內(nèi)容都是 專(zhuān)題鑒賞內(nèi)容),它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專(zhuān)門(mén)對(duì)某些作品進(jìn)行鑒賞的課業(yè)。我們以第十冊(cè)的鑒賞內(nèi)容為 例談一談專(zhuān)題鑒賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù),教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝 術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的,即通過(guò)本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識(shí)?起什么作用?本課的教學(xué) 目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn),懂得建筑的三大要素,使學(xué)生受到美的熏陶,增強(qiáng)民族自豪 感。在教學(xué)過(guò)程中,讓學(xué)生通過(guò)觀察、回憶和比較,了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別,再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生 了解祖國(guó)悠久的建筑史及燦爛的建筑文化,了解宮殿、樓閣、亭臺(tái)、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹(shù)一幟、風(fēng) 格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。
進(jìn)行專(zhuān)題鑒賞教學(xué),教師在教學(xué)過(guò)程中可采用談話(huà)法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調(diào)節(jié)學(xué)生的有 意注意和無(wú)意注意,可采取分析一幅作品后及時(shí)提出問(wèn)題,讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀察分析,鼓勵(lì)他們踴躍 發(fā)言,各抒己見(jiàn),積極討論。
2、隨堂鑒賞課。隨堂鑒賞課是指在繪畫(huà)和工藝(包括寫(xiě)生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作)課業(yè)中所穿插 進(jìn)行的鑒賞。這種鑒賞方法在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用得很多,比如:我們每一課都安排了范圖及資料,教師指導(dǎo)學(xué)生 觀看講解,指出作品美在哪里。又如:為了使低年級(jí)學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力,可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)素描 知識(shí)的加深而出示一些合理范畫(huà),這就是隨掌鑒賞的教學(xué)過(guò)程。
3、現(xiàn)場(chǎng)鑒賞?,F(xiàn)場(chǎng)鑒賞是一種在課堂教學(xué)之外的美術(shù)鑒賞形式,是指在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)到現(xiàn)場(chǎng)和實(shí)地察看所進(jìn) 行的鑒賞教學(xué)。例如:組織兒童參觀美術(shù)作品展覽和博物館中陳列的美術(shù)作品,訪問(wèn)畫(huà)家、工藝美術(shù)家、雕塑 家并觀看其技法表演等。
條件稍差的農(nóng)村,有關(guān)鑒賞課的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合本地具體情況作有效的靈活調(diào)整。比如我們上《古代傳統(tǒng)建筑 》這一課時(shí),就完全可以帶學(xué)生到陶公廟去參觀,讓他們了解足夠的知識(shí)后,民族的尊嚴(yán)與自豪感自然就出來(lái) 了。
文學(xué)鑒賞論文篇十一
美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生美術(shù)水平的有效途徑,在美術(shù)鑒賞的過(guò)程中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)新能力成為教育工作的重點(diǎn)。更多美術(shù)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
美術(shù)
《清明上河圖》寬24.8厘米,長(zhǎng)528.7厘米,絹本設(shè)色,是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品?!肚迕魃虾訄D》生動(dòng)翔實(shí)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌,這在中國(guó)甚至世界繪畫(huà)史上都是絕無(wú)僅有的。作品以長(zhǎng)卷的形式,采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法,將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)卷中,畫(huà)中主要分為兩部分,一部分是農(nóng)村,另一部分是市集。此畫(huà)分三個(gè)部分:
一是汴京郊野的春光,環(huán)境和人物的描寫(xiě),點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗,為全畫(huà)拉開(kāi)了序幕。
二是繁忙的汴河碼頭,這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū),熙熙攘攘,名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn)。
三是熱鬧的市區(qū)街道,男女老幼,士農(nóng)工商,三教九流,無(wú)所不備。這里交通運(yùn)載工具樣樣俱全,繪色繪形地展現(xiàn)在人們的面前。張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)非常注意細(xì)節(jié),人物的表情栩栩如生,動(dòng)作定格生動(dòng),使人如身臨其境。畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí),又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣。在畫(huà)家看來(lái),繪畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色,更重要的是筆墨本身所體現(xiàn)的美,所傳達(dá)出的畫(huà)家的主官感受、氣勢(shì)和意趣。
通過(guò)對(duì)這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出,通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識(shí),更可以培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。對(duì)我們的性格,感情,認(rèn)識(shí),人生觀,思想觀等諸多方面都有非常重要的意義,它可以培養(yǎng)我們的積極性、主動(dòng)性,使藝術(shù)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)得到提高。更具一般的說(shuō),美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng)作使命。沒(méi)有欣賞或鑒賞的作品,即不與觀眾見(jiàn)面的作品是不會(huì)產(chǎn)生任何社會(huì)作用的,美術(shù)作品只有通過(guò)鑒賞才能產(chǎn)生作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀者積極思考,根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及掌握的知識(shí),對(duì)作品加以理解而使作品達(dá)到完善的過(guò)程。具體作品面對(duì)不同的觀者將產(chǎn)生不同的效應(yīng),但美術(shù)作品存在的共同效應(yīng)是主要的。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養(yǎng)與審美素質(zhì),以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的。具體說(shuō)它的意義體現(xiàn)在:
人類(lèi)生活的世界是極其廣闊的,生活內(nèi)容無(wú)比豐富,但對(duì)我們每個(gè)人來(lái)看,不管他如何見(jiàn)多識(shí)廣,也不可能體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面。然而,借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品,卻可以使我們形象地接觸到許多人生與經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊無(wú)限的領(lǐng)域。以中國(guó)的美術(shù)作品為例,上下五千年,許多繪畫(huà),雕塑,工藝和各種建筑藝術(shù),都可以幫助我們開(kāi)闊眼界,使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)。外國(guó)美術(shù)作品,更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以通過(guò)對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞,可以幫助人們周游世界,漫步歷史,極大的擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域。
美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn),首先表現(xiàn)在它是一種感覺(jué)和理解,感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。所以,欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、接受教育。如我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的青銅藝術(shù),以及他們?cè)S多巧奪天工、光彩奪目的工藝品,使人深深地認(rèn)識(shí)到我們祖國(guó)歷史的悠久和古老文化的璀璨,從而更增強(qiáng)熱愛(ài)偉大祖國(guó)的思想感情。在欣賞的過(guò)程中,通過(guò)比較鑒別,也可以使我們認(rèn)識(shí)到什么是真善美,什么是假惡丑,審美的批判過(guò)程,便是提高精神境界的過(guò)程。
這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累,就是人的藝術(shù)素養(yǎng)能力提高的過(guò)程。藝術(shù)作品看的愈多的人,就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。
所以,多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品,多對(duì)日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析,是提高人們藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的重要途徑。我們?cè)谛蕾p這些美術(shù)作品的過(guò)程中會(huì)被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng),從而喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情。在這種熏陶漸染的過(guò)程中,我們會(huì)得到心靈的凈化,情感的陶冶,在不知不覺(jué)中接受健康向上的精神品質(zhì)和道德情操,進(jìn)而改善人的情感狀態(tài),影響人的行為。同時(shí)也得到視覺(jué)的愉悅和享受,擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域,開(kāi)闊了我們的視野,由此可見(jiàn),美術(shù)鑒賞意義非同一般。
文學(xué)鑒賞論文篇十二
電影精彩畫(huà)面重現(xiàn):
十面埋伏電影講述了唐朝官府捕快與江湖門(mén)派飛刀門(mén)之間一場(chǎng)驚險(xiǎn)刺激、撲朔迷離的追捕與反追捕的故事。而最經(jīng)典的莫過(guò)于竹林打斗這一場(chǎng)景了?!靶∶谩保ㄕ伦逾棧┰谝黄窈V性獾焦俑淖窔ⅲ谖C(jī)時(shí)刻,“金捕頭”(金城武飾)出現(xiàn)了。在竹林逃命一幕中,小妹和金捕頭在官府追兵的追殺下寸步難行,上有在樹(shù)梢間穿梭的捕頭,下有尖竹陣攔路,腹背受敵。在被鋒利的竹筒架在中間后,眼前兩人不能再活,必死無(wú)疑。千鈞一發(fā)之際,終于!飛刀門(mén)的人出來(lái)了,居然是“阿母”(宋丹丹飾),于是兩人獲救。畫(huà)面賞析:
2004年,在張藝謀的這部《十面埋伏》的電影中,布置了一場(chǎng)非常詩(shī)意唯美的竹林打斗場(chǎng)面,而這個(gè)打斗場(chǎng)面的發(fā)生地就在重慶永川茶山竹海。
http:///view/?fr=ala0_1)在《十面埋伏》的這場(chǎng)竹林一戰(zhàn)中,可以說(shuō)色彩非常明麗,氣韻很獨(dú)特,整個(gè)畫(huà)面滿(mǎn)滿(mǎn)的全是一片翠綠,即使是畫(huà)面的幾個(gè)人物也是著深綠色服裝,看起來(lái)給人的感覺(jué)就是很舒服很清新,獨(dú)具有一種詩(shī)化的東方美,特別是通過(guò)電影手段的放大和強(qiáng)化,使這一場(chǎng)景給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的美妙享受?;蛟S觀眾在觀看電影時(shí),可能更多的是忽略電影的具體情節(jié),而被唯美的畫(huà)面所迷住,在看完之后,電影畫(huà)面還深深地留在人的大腦中,許久以后還會(huì)歷歷在目,細(xì)細(xì)回味時(shí)感嘆畫(huà)面精致之余,更是產(chǎn)生了對(duì)茶山竹海的神往之情。作為一名普通的觀眾,對(duì)我來(lái)說(shuō),這部電影到底講的是什么,現(xiàn)在我也記不清楚了,也并不重要了,但對(duì)于這個(gè)竹林打斗的場(chǎng)景卻深深地印在我的大腦中,無(wú)論何時(shí)提到《十面埋伏》,我唯一想到的就是這個(gè)畫(huà)面。同樣的,對(duì)于國(guó)外西方觀眾來(lái)說(shuō),這部電影也同樣最大程度上滿(mǎn)足了他們對(duì)東方美景與古老文化的好奇和想象,使他們深深感受到中華文化的美。我自認(rèn)為,這個(gè)電影片段充分體現(xiàn)了導(dǎo)演張藝謀的想象力、創(chuàng)造力和聰明才智,應(yīng)該是張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影中難得的精彩片段。古代著名詩(shī)人蘇東坡曾說(shuō)“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”,竹子在中國(guó)文化中,素來(lái)有著極高的地位,它被賦予了剛正之節(jié)、虛心之德、柔韌之力和孝義之情等等美好的意義,似乎已經(jīng)成為東方中國(guó)的代表詞匯,具有一種神秘的圖騰力量。而在電影《十面埋伏》對(duì)竹子的使用重點(diǎn)沒(méi)有單單放在竹子本身的柔韌性,對(duì)竹本身的描寫(xiě)上面,而是在竹林間安排了幾組人物錯(cuò)落的位置關(guān)系,并著力營(yíng)造了這種微妙關(guān)系所帶來(lái)的氣氛和情調(diào)。也就是說(shuō),隨著時(shí)間的推移,竹子已不再局限于個(gè)體的利用,它不再為打斗而打斗,而更有了在電影中的群像演出。通過(guò)精心、獨(dú)到的場(chǎng)景設(shè)計(jì),在這個(gè)場(chǎng)景中惟妙惟肖地表現(xiàn)出了風(fēng)光旖旎的茶山竹海的神韻。
人們常說(shuō)美的體現(xiàn)并不是單單通過(guò)幾個(gè)“漂亮”、“絢麗”、“迷人”等形容詞就能做到的。的確如此,真正的美不是源自外表,而更多的是要我們內(nèi)心去細(xì)細(xì)品味、感受。《十面埋伏》中是這場(chǎng)竹林打斗畫(huà)面美,然而其內(nèi)在的那種神韻、氣質(zhì)卻需要我們以細(xì)細(xì)去品味?;蛟S我們就會(huì)被這秀美風(fēng)景所深深牽引。
《十面埋伏》劇照
導(dǎo)演:張藝謀
主演:章子怡、劉德華、金城武
文學(xué)鑒賞論文篇十三
音樂(lè)鑒賞教學(xué)是音樂(lè)教育的重要組成部分,學(xué)生在高中階段恢復(fù)音樂(lè)鑒賞課,對(duì)提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。它為青少年智力的全面發(fā)展,心靈的凈化,人格的完善,思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的普遍提高,開(kāi)辟出一片新的天地。那么,怎樣才能上好高中音樂(lè)鑒賞課呢?我的體會(huì)如下:
一、不斷提高教師的音樂(lè)素養(yǎng)
俗話(huà)說(shuō)的好,要給學(xué)生“一杯水”,教師首先要有“流水”。作為一名音樂(lè)教師,不一定是音樂(lè)方面特殊人才,但是,必須全面掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí),有熟練的技能技巧。只有這樣,才能靈活駕馭課堂,開(kāi)展其它音樂(lè)課外活動(dòng)。音樂(lè)教師除對(duì)本專(zhuān)業(yè)的歌唱、演奏、舞蹈、指揮等技能,還有作曲知識(shí)、中外音樂(lè)史及重要音樂(lè)作品、作家等方面的音樂(lè)理論必須掌握外,對(duì)文學(xué)、歷史、美學(xué)、地理、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸方面的邊緣學(xué)科知識(shí)也要有所了解,音樂(lè)教師只有博學(xué)多才,教學(xué)時(shí)才能運(yùn)用自如,才能改變那種迂腐陳舊、形式呆滯的課堂教學(xué)模式,喚起學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣,啟迪學(xué)生的智慧,陶冶學(xué)生的高尚情操。因此,我們只有不斷地學(xué)習(xí),努力提高自身素質(zhì),才能真正勝任高中音樂(lè)鑒賞 課教學(xué)工作。
二、巧妙運(yùn)用音樂(lè)教育教學(xué)藝術(shù)
高中音樂(lè)鑒賞課內(nèi)容繁多,涉及到古今中外各種各樣的音樂(lè)作品,受閱歷和知識(shí)的制約,學(xué)生不可能對(duì)這些內(nèi)容都很感興趣。他們往往是根據(jù)個(gè)人的興趣、愛(ài)好,對(duì)不同的樂(lè)曲采取不同的學(xué)習(xí)態(tài)度。喜歡的就抱積極的態(tài)度去欣賞;不喜歡的,就表現(xiàn)出厭煩情緒,以消極的態(tài)度去應(yīng)付,不認(rèn)真聽(tīng),不動(dòng)腦想。簽于這種情形,在教學(xué)中,我就先從導(dǎo)語(yǔ)入手激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所謂導(dǎo)語(yǔ)是教師導(dǎo)入新課的語(yǔ)言,是課堂講課的第一個(gè)環(huán)節(jié)。俗語(yǔ)說(shuō):“良好的開(kāi)端等于成功的一半”。比如在教民歌部分時(shí),課前就有聽(tīng)到同學(xué)說(shuō)民歌沒(méi)意思,土里土氣的,不喜歡聽(tīng),沒(méi)興趣欣賞。然而我在課前做了大量的準(zhǔn)備工作,搜集資料,設(shè)計(jì)方法。上課一開(kāi)始,我就出示了兩句樂(lè)譜:一句是《沂蒙山》的民歌,另一句是《十五的月亮》,先讓同學(xué)們視唱,并分析、比較它們的異同點(diǎn),然后說(shuō)明,《十五的月亮》是以山東民歌為基礎(chǔ),演變加工而成的。這說(shuō)明民歌是音樂(lè)創(chuàng)作的源泉,它在音樂(lè)創(chuàng)作中具有十分重要的意義。隨后,教師提出要求,這節(jié)課要和大家一起來(lái)欣賞幾首民歌,這樣,同學(xué)們的興趣被調(diào)動(dòng)起來(lái),課則上得很順利。
三、精心傳授音樂(lè)作品鑒賞方法
音樂(lè)鑒賞僅僅停留在興趣階段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須進(jìn)一步深刻理解音樂(lè)作品的內(nèi)涵,充分體驗(yàn)作品所反映的情感,才能達(dá)到鑒賞的目的。這就是鑒賞音樂(lè)的三個(gè)階段:直覺(jué)(感官)鑒賞——感覺(jué)(情感)鑒賞——理智的鑒賞。不同體裁的音樂(lè)鑒賞的要求、方法也不同。
1、對(duì)于歌曲的鑒賞:一般可以借助歌詞較直觀地理解歌曲內(nèi)容,達(dá)到鑒賞的目的。對(duì)一些歌詞內(nèi)涵較深或者寓意較朦朧的作品進(jìn)行鑒賞,要求要有一定的文學(xué)及文化素養(yǎng)。而對(duì)于一些古代的、其他民族的、外國(guó)的藝術(shù)歌曲、歌劇、詠嘆調(diào)等作品的欣賞,除了必須具有一定的音樂(lè)素質(zhì)之外,還要對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、民族習(xí)俗、作曲家的個(gè)人風(fēng)格等有充分的了解,才能更好的理解作品的內(nèi)容。
2、對(duì)器樂(lè)曲的鑒賞:對(duì)一些近代的、單一形象的輕音樂(lè)樂(lè)曲,可以根據(jù)標(biāo)題的啟示,通過(guò)自己的聯(lián)想,去體會(huì)樂(lè)曲的內(nèi)容和情緒。如:賀綠汀的鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等。對(duì)于大型的器樂(lè)曲的理解,一般要了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、作者情況,尤其是一些無(wú)標(biāo)題音樂(lè);對(duì)于一些大型的標(biāo)題音樂(lè)作品,除了了解其時(shí)代背景之外,還可以根據(jù)樂(lè)曲的說(shuō)明去理解、欣賞作品。如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》,作品是我國(guó)民間傳說(shuō)梁祝的愛(ài)情故事為題材,借鑒民間器樂(lè)的表現(xiàn)手法,并以我國(guó)人民的欣賞習(xí)慣,根據(jù)情節(jié)的發(fā)展順序加以概括而創(chuàng)作成的。在鑒賞時(shí),要求學(xué)生按照揭示的情節(jié)順序:“草橋結(jié)拜——同窗三載——共讀共玩——長(zhǎng)亭惜別——逼婚——樓臺(tái)會(huì)——抗婚——縱身投墳——化蝶”靈活去理解鑒賞樂(lè)曲內(nèi)容。
四、借助多媒體音樂(lè)教學(xué)手段
在教學(xué)中,主動(dòng)借助有關(guān)圖片、幻燈、錄像、電腦進(jìn)行教學(xué),但必須強(qiáng)調(diào)“以聽(tīng)為主,以看為輔”,以加深學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的理解。在教學(xué)中還要注意將音樂(lè)知識(shí)講解與樂(lè)曲欣賞相結(jié)合。沒(méi)有一定的音樂(lè)知識(shí),就不能很好地理解音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容,而孤立地講授音樂(lè)知識(shí),學(xué)生會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味,不容易記。因此,在通過(guò)多媒體教學(xué)手段欣賞樂(lè)曲的同時(shí)應(yīng)結(jié)合音樂(lè)知識(shí)的講解,才能收到事半功倍的效果。
通過(guò)教師引導(dǎo),學(xué)生投入,在日常學(xué)習(xí)中積累知識(shí),利用針對(duì)式鑒賞教學(xué)的方法,讓學(xué)生成為真正能聽(tīng)得懂音樂(lè)的人,做音樂(lè)的“主人”。搞好高中音樂(lè)欣賞教學(xué),任重而到遠(yuǎn)。作為一名音樂(lè)教育工作者必須努力探求,在教法上不斷創(chuàng)新,為高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)開(kāi)創(chuàng)新的局面。
文學(xué)鑒賞論文篇十四
摘要:
中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。北宋風(fēng)俗畫(huà)作品,寬24.8厘米,長(zhǎng)528.7厘米,絹本設(shè)色,是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品,屬一級(jí)國(guó)寶?!肚迕魃虾訄D》生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌,這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的。自從問(wèn)世,人們對(duì)清明上河圖的評(píng)價(jià)和鑒賞從沒(méi)有中斷過(guò),可見(jiàn)其藝術(shù)價(jià)值之高以及作者畫(huà)技的高超。在不斷的探索和評(píng)價(jià)過(guò)程中,我們對(duì)美術(shù)的鑒賞本質(zhì)也有了一定的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵字:
清明上河圖張擇端美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞的意義
引言:
《清明上河圖》的鑒賞,對(duì)畫(huà)家張擇端的了解,進(jìn)一步探索美術(shù)鑒賞對(duì)我們的意義和啟發(fā)。
正文:
美術(shù)鑒賞是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和欣賞。美術(shù)鑒賞是一種審美活動(dòng),它是鑒賞者運(yùn)用自己的感知能力,情感,審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng),對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、理解和評(píng)價(jià),從而獲得審美享受和藝術(shù)知識(shí),提高審美能力,陶冶情操的過(guò)程。它也是鑒賞者面對(duì)足以引起審美感情的作品,兩者相互作用而產(chǎn)生的一種心物感應(yīng),物我交融的復(fù)雜的心理過(guò)程。
下面以中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一《清明上河圖》為例,先對(duì)作品進(jìn)行鑒賞,然后結(jié)合這幅作品來(lái)談?wù)劽佬g(shù)鑒賞的意義。
《清明上河圖》寬24.8厘米,長(zhǎng)528.7厘米,絹本設(shè)色,是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品?!肚迕魃虾訄D》生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌,這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的。作品以長(zhǎng)卷形式,采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法,將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)卷中,畫(huà)中主要分為兩部分,一部分是農(nóng)村,另一部分是市集。畫(huà)中有五百五十余人,牲畜五六十匹,船只二十余艘,房屋樓宇30多棟,車(chē)13輛,轎14頂,橋17座,樹(shù)木約180棵,往來(lái)衣著不同,神情各異,栩栩如生,其間還穿插各種活動(dòng),注重情節(jié),構(gòu)圖疏密有致,富有節(jié)奏感和韻律的變化,筆墨章法都很巧妙,頗見(jiàn)功底。這幅畫(huà)描繪的是北宋汴京市井生活清明時(shí)節(jié)的繁榮景象,是汴京當(dāng)年繁榮的見(jiàn)證,也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫(xiě)照,栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會(huì)生活與習(xí)俗風(fēng)情。好一派繁榮昌盛的景象啊!
全畫(huà)分為三個(gè)部分:
一、汴京郊野的春光:疏林薄霧中,掩映著低矮的草舍瓦屋、小橋流水、老樹(shù)、扁舟,阡陌縱橫,田畝井然,依稀可見(jiàn)農(nóng)夫在田間耕作。兩個(gè)腳夫趕著五匹馱炭的毛驢,向城市走來(lái)。一片柳林,枝頭剛剛泛出嫩綠,使人感到雖是春寒料峭,卻已大地回春。路上一頂轎子,內(nèi)坐一位婦人。轎頂裝飾著楊柳雜花,轎后跟隨著騎馬的、挑擔(dān)的,從京郊踏青掃墓歸來(lái)。
環(huán)境和人物的描寫(xiě),點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗,為全畫(huà)展開(kāi)了序幕。
二、繁忙的汴河碼頭:汴河是北宋國(guó)家漕運(yùn)樞紐,商業(yè)交通要道,從畫(huà)面上可以看到人煙稠密,糧船云集,人們有在茶館休息的,有在看相算命的,有在飯鋪進(jìn)餐的。還有“王家紙馬店”,是掃墓賣(mài)祭品的,河里船只往來(lái),首尾相接,或纖夫牽拉,或船夫搖櫓,有的滿(mǎn)載貨物,逆流而上,有的靠岸停泊,正緊張地卸貨。
橫跨汴河上的是一座規(guī)模宏大的木質(zhì)拱橋,它結(jié)構(gòu)精巧,形式優(yōu)美,宛如飛虹,故名虹橋。一只大船正待過(guò)橋。船夫們有用竹竿撐的;有用長(zhǎng)竿鉤住橋梁的;有用麻繩挽住船的;還有幾人忙著放下桅桿,以便船只通過(guò)。鄰船的人也在指指點(diǎn)點(diǎn)地在大聲吆喝著什么。船里船外都在為此船過(guò)橋而忙碌著。橋上的人,也伸頭探腦地在為過(guò)船的緊張情景捏了一把汗。這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū),車(chē)水馬龍,熙熙攘攘,名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn)。
三、熱鬧的市區(qū)街道:以高大的城樓為中心,兩邊的屋宇鱗次櫛比,有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨等等。
商店中有綾羅綢緞、珠寶香料、香火紙馬等的專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng),此外尚有醫(yī)藥門(mén)診,大車(chē)修理、看相算命、修面整容,各行各業(yè),應(yīng)有盡有,大的商店門(mén)首還扎著“彩樓歡門(mén)”,懸掛市招旗幟,招攬生意,街市行人,摩肩接踵,川流不息,有做生意的商賈,有看街景的士紳,有騎馬的官吏,有叫賣(mài)的小販,有乘座轎子的大家眷屬,有身負(fù)背簍的行腳僧人,有問(wèn)路的外鄉(xiāng)游客,有聽(tīng)說(shuō)書(shū)的街巷小兒,有酒樓中狂飲的豪門(mén)子弟,有城邊行乞的殘疾老人,男女老幼,士農(nóng)工商,三教九流,無(wú)所不備。
交通運(yùn)載工具有轎子、駱駝、牛馬車(chē)、人力車(chē),有太平車(chē)、平頭車(chē),形形色色,樣樣俱全。繪色繪形地展現(xiàn)在人們的眼前。
張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)極注意細(xì)節(jié),人物的表情栩栩如生,動(dòng)作定格生動(dòng),使人身臨其境。他并不注重虛境和實(shí)境的對(duì)比,而是細(xì)致描繪每個(gè)角色,甚至畫(huà)中的樹(shù)木都做細(xì)致的刻畫(huà),不同樹(shù)木的質(zhì)感和空間對(duì)比都表現(xiàn)得極為充分。人物和食物的比例合度,遠(yuǎn)近也層次分明。畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)線(xiàn)條清晰自然,顏色深淺濃淡事宜,人物表情豐富,直達(dá)內(nèi)心,景物自然和諧,與人物相應(yīng)成輝,所體現(xiàn)的朝氣和諧的繁榮景象,充分反映了張擇端對(duì)客觀外界和主觀感受的高度尊重。
畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí),又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣。在畫(huà)家看來(lái),繪畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色,更重要的是筆墨本身所體現(xiàn)的美,所傳達(dá)出的畫(huà)家的主官感受、氣勢(shì)和意趣。
下面結(jié)合這幅作品來(lái)談?wù)劽佬g(shù)鑒賞的意義。
通過(guò)對(duì)這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出,通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識(shí),更可以培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。對(duì)我們的性格,感情,認(rèn)識(shí),人生觀,思想觀等都有非常重要的意義,可以培養(yǎng)我們的積極性、主動(dòng)性,使藝術(shù)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)得到提高。
更具一般的說(shuō),美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng)作使命。沒(méi)有欣賞或鑒賞的作品,即不與觀眾見(jiàn)面的作品是不會(huì)產(chǎn)生任何社會(huì)作用的,美術(shù)作品只有通過(guò)鑒賞才能產(chǎn)生作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀者積極思考,根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及掌握的知識(shí),對(duì)作品加以理解而使作品達(dá)到完善的過(guò)程。具體作品面對(duì)不同的觀者將產(chǎn)生不同的效應(yīng),但美術(shù)作品存在的共同效應(yīng)是主要的。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養(yǎng)與審美素質(zhì),以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的。
首先美術(shù)鑒賞可以幫助我們開(kāi)闊眼界,擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。人類(lèi)生活的世界是極其廣闊的,生活內(nèi)容無(wú)比豐富,但對(duì)每個(gè)兒人來(lái)講,不管他如何見(jiàn)多識(shí)廣,也不可能體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面。然而,借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品,卻可以使我們形象的接觸到許多人生與經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的'廣闊領(lǐng)域。以中國(guó)的美術(shù)作品為例,上下五千年,許多繪畫(huà),雕塑,工藝和各種建筑藝術(shù),都可以幫助我們開(kāi)闊眼界,使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)。外國(guó)美術(shù)作品,更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以通過(guò)對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞,可以幫助人們周游世界,漫步歷史,極大的擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域。
其次,美術(shù)可以陶冶人的情操,促進(jìn)精神文明建設(shè)。美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn),首先表現(xiàn)在它是一種感覺(jué)和理解,感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。因此,欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、接受教育。如我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的青銅藝術(shù),以及他們?cè)S多巧奪天工、光彩奪目的工藝品,使人深深地認(rèn)識(shí)到我們祖國(guó)歷史的悠久和古老文化的輝煌,從而增強(qiáng)熱愛(ài)偉大祖國(guó)的思想感情。在欣賞的過(guò)程中,通過(guò)比較鑒別,也可以使我們認(rèn)識(shí)到什么是真善美,什么是假惡丑,審美的批判過(guò)程,便是提高精神境界的過(guò)程。
第三,美術(shù)鑒賞是提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的重要途徑。馬克思說(shuō):“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出動(dòng)的藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾”。這就是說(shuō),按照美的原則創(chuàng)造出來(lái)的作品,反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)人們起審美的教育作用,從而提高人們鑒賞藝術(shù)的能力。這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累,就是人的藝術(shù)素養(yǎng)能力提高的過(guò)程。藝術(shù)作品看的愈多的人,就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。我國(guó)古代南北朝時(shí)期著名的文藝?yán)碚摷覄③恼f(shuō)的“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”講的就是這個(gè)道理。多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品,多對(duì)日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析,是提高人們藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的重要途徑。
我們?cè)谛蕾p這些美術(shù)作品的過(guò)程中會(huì)被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng),喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情。在這種潛移默化的過(guò)程中,我們會(huì)得到心靈的凈化,情感的陶冶,在不知不覺(jué)中接受了健康向上的精神品質(zhì)和道德情操,從而改善人的情感狀態(tài),影響人行為。同時(shí)也得到視覺(jué)的愉悅和享受,擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域,開(kāi)闊了我們的視野。
通過(guò)對(duì)《清明上河圖》的鑒賞使我了解了中國(guó)另一方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,了解中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想和人生價(jià)值觀,它拓寬了我的知識(shí)面,對(duì)培養(yǎng)我們的認(rèn)識(shí)世界的能力,審美的眼睛和健康的審美情趣以及未來(lái)的人生發(fā)展,都具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn):
1、百度百科《清明上河圖》
2、百度美術(shù)鑒賞意
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文學(xué)鑒賞論文篇十五
指導(dǎo)老師:丁燕。
摘要:舒婷是二十世紀(jì)70年代末,中國(guó)詩(shī)壇的重要人物,她和同時(shí)代的顧城,北島,梁小斌等以不同于前人的創(chuàng)作風(fēng)格開(kāi)啟了中國(guó)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的“朦朧詩(shī)”的高潮。作為朦朧詩(shī)的代表人物中唯一的女性詩(shī)人,舒婷既有與其他幾人相同的創(chuàng)作理念,也有其自我獨(dú)特的視角?!蹲鎳?guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)》《致橡樹(shù)》等作為舒婷最廣為傳頌的詩(shī)歌,在很大程度上是反映了舒婷的詩(shī)歌理念,且這種理念也潛移默化的影響了中國(guó)當(dāng)代的部分人群。
關(guān)鍵詞:舒婷,詩(shī)歌理念,平等自由。正文:
自“五四”以來(lái),新詩(shī)的出現(xiàn)使詩(shī)歌的創(chuàng)作更加自由。當(dāng)代的中國(guó)也涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的新詩(shī)創(chuàng)作者,然而男性壟斷中國(guó)詩(shī)歌界的局面很大程度上并未得到改觀。除了零星的幾個(gè)女詩(shī)人的出現(xiàn),大部分的優(yōu)秀詩(shī)歌都出于男性之手。直到上世界70年代末期,舒婷的出現(xiàn),像一只燕子,預(yù)示著女性詩(shī)歌春天的到來(lái)。
(1)充滿(mǎn)國(guó)家意識(shí)的詩(shī)歌理念:
舒婷作為新中國(guó)70年代末期到80年代初的詩(shī)人,雖然免于戰(zhàn)火和革命斗爭(zhēng)的洗禮,但卻經(jīng)歷新中國(guó)最黑暗的時(shí)代——文化大革命。這段經(jīng)歷對(duì)于這一批詩(shī)人的影響是巨大的,許多詩(shī)人的生活由此被烙上深深的時(shí)代印記。其中食指的發(fā)瘋,海子和顧城的離世等,對(duì)詩(shī)壇都是極大地打擊。然而面對(duì)過(guò)去痛苦的經(jīng)歷,舒婷卻選擇了不同于他們的,但更加積極的生活,她的詩(shī)歌創(chuàng)作變的更加熱情而非消極。她曾回憶說(shuō):“‘四人幫’倒臺(tái)后,我們真的覺(jué)得祖國(guó)有希望了,在工廠的流水線(xiàn)上,我手上干著活,腦子里寫(xiě)著詩(shī),弄得手上全是泡。寫(xiě)的是《祖國(guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)》”
“我是你河邊上/破舊的老水車(chē)/數(shù)百年來(lái)/紡著疲憊的歌/我是你額上/熏黑的礦燈/照你/在歷史的隧洞里/蝸行摸索/??我是你簇新的理想/剛從神話(huà)的蛛網(wǎng)里/掙脫/我是你雪被下/古蓮的胚芽/我是你掛著眼淚的/笑渦/我是新刷出的雪白的/起跑線(xiàn)/是緋紅的黎明/正在噴薄/??”
可以從這首詩(shī)歌中看出,在經(jīng)歷了那段黑暗時(shí)期的舒婷,在文革結(jié)束初期的創(chuàng)作是充滿(mǎn)了家國(guó)的意識(shí)的,并沒(méi)有選擇消極的生活方式。同樣文革的這段經(jīng)歷也逐漸促生了她后來(lái)倡導(dǎo)的自由的詩(shī)歌理念。
(2)倡導(dǎo)自由的的詩(shī)歌理念:舒婷在一次媒體采訪時(shí)曾說(shuō):“文革剛剛結(jié)束,中國(guó)處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期,文壇還存在‘假大空’的風(fēng)氣,詩(shī)歌還停留在歌頌式、口號(hào)式的審美水準(zhǔn)上,有很多人寫(xiě)文章甚至畫(huà)漫畫(huà)批評(píng)、抵觸朦朧詩(shī)??”可見(jiàn)她對(duì)于四人幫的文化專(zhuān)制的是有著強(qiáng)烈的抵抗與不滿(mǎn)。四人幫的專(zhuān)制文化制度就是只準(zhǔn)文學(xué)有一種存在形式,致使中國(guó)的文壇詩(shī)壇一片口號(hào)式歌功頌德的氛圍,完全沒(méi)有個(gè)性的自由和獨(dú)立的創(chuàng)作環(huán)境。有讀者曾援引馬克思的話(huà):“你們并不要求玫瑰和紫羅蘭散發(fā)同樣的芳香,但為什么卻要求世界上最豐富的東西,精神只能有一種存在形式?!?BR> 舒婷作為70年代末的詩(shī)人沖破了文革的束縛,把思想主題從政治領(lǐng)域擴(kuò)散至人們每個(gè)人的內(nèi)心世界,從群體走向每個(gè)人的內(nèi)心。逐漸地,個(gè)體又重新被重視。個(gè)人情感可以堂而皇之地登上詩(shī)歌的殿堂,并更加突出且占據(jù)主要地位。視角的從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變,從群體到個(gè)人的轉(zhuǎn)變,使得詩(shī)歌開(kāi)始偏重自由獨(dú)立,反對(duì)詩(shī)歌崇高化,反對(duì)詩(shī)歌中政治訴求的強(qiáng)加,在語(yǔ)言,節(jié)奏,韻律上作出了許多新的突破同時(shí)也破除了之前的駢文復(fù)蘇逆反的潮流,仿佛是近代詩(shī)歌的一次“新古文運(yùn)動(dòng)”?!盀槭裁吹ぜt不能表現(xiàn)悲哀,黛青不能表現(xiàn)歡樂(lè),為什么太陽(yáng)只配朱砂,除非消滅光線(xiàn)吧。我決定不給豐收以金黃,不給希望以翠綠。”由此可以看出此后的詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的自由化,散文化追求。
在談及現(xiàn)下的詩(shī)歌,說(shuō)起趙麗華的“梨花體”,舒婷說(shuō)她并不認(rèn)為詩(shī)壇不景氣,相反她認(rèn)為這是一種文本的嘗試。她說(shuō)詩(shī)歌永遠(yuǎn)是年輕人的事業(yè),只要有年輕人在,詩(shī)歌就永遠(yuǎn)有它的作者和讀者,現(xiàn)在有很多年輕人的詩(shī)讓她感到望塵莫及,她覺(jué)得超越才是詩(shī)歌傳承的重要原因。她認(rèn)為現(xiàn)在的中國(guó),誰(shuí)都可以說(shuō)自己是中國(guó)最好的詩(shī)人,詩(shī)歌成為全民之事是一個(gè)好現(xiàn)象。從她對(duì)現(xiàn)下詩(shī)歌卓越而不拘泥的認(rèn)識(shí),也可以看出她對(duì)詩(shī)歌自由化的倡導(dǎo)。(3)呼吁女性意識(shí)的覺(jué)醒:
在代表作《致橡樹(shù)》中,舒婷這樣寫(xiě):“我如果愛(ài)你/絕不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己/我如果愛(ài)你/絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒/為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲/也不止像泉源/常年送來(lái)清涼的慰藉/也不止像險(xiǎn)峰/增加你的高度/襯托你的威儀/甚至日光,甚至春雨/不,這些都還不夠!/我必須是你近旁的一株木棉/做為樹(shù)的形象和你站在一起??”
在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期,封建的綱常禮教的壓迫對(duì)女性的獨(dú)立人格的極大扭曲,形成了女性對(duì)男性的根深蒂固的依附心理。舒婷認(rèn)識(shí)到,即便是在上世紀(jì)70年代這種觀念在中國(guó)最廣大的女性中仍舊不能得到廢止且越來(lái)越有復(fù)蘇的趨勢(shì)?!吨孪饦?shù)》就是在這樣的社會(huì)背景下創(chuàng)作出來(lái)的,其中深切地反映出舒婷對(duì)當(dāng)代女性地位的新的認(rèn)識(shí),強(qiáng)烈的駁斥了過(guò)去陳舊的男女觀念,所以就當(dāng)時(shí)而言,舒婷的詩(shī)歌是充滿(mǎn)了女性意識(shí)的新時(shí)代詩(shī)歌。
“《致橡樹(shù)》熱情而坦城地歌唱了詩(shī)人的人格理想,比肩而立,各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹(shù)和木棉,可以說(shuō)是我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象?!薄吨孪饦?shù)》能夠成為舒婷最廣為流傳的詩(shī)作,且一直傳頌至今,正是因?yàn)樗脑?shī)歌所創(chuàng)造的木棉的形象能夠深入人心?!吨孪饦?shù)》宣示了舒婷追求獨(dú)立平等的男女愛(ài)情觀念,提出了嶄新的女性姿態(tài),要求女性不應(yīng)再作為男性的附屬而存在,呼吁了女性意識(shí)的覺(jué)醒。現(xiàn)代女性追求的獨(dú)立自由的個(gè)性觀念也一定程度受到了這首詩(shī)歌的影響??梢哉f(shuō)舒婷對(duì)現(xiàn)代女性的獨(dú)立地位及平等愛(ài)情觀念的影響是重要而深遠(yuǎn)的。
除了詩(shī)歌理念,舒婷詩(shī)歌中的語(yǔ)言也是非常值得欣賞的。舒婷認(rèn)為,就像繪畫(huà)是光和色彩的藝術(shù),詩(shī)歌一定是語(yǔ)言的藝術(shù)。她說(shuō),她寫(xiě)詩(shī),甚至有一種語(yǔ)言上的“潔癖”。本篇限于主題,不再敘述。
綜述來(lái)講,舒婷是中國(guó)近當(dāng)代詩(shī)歌史上重要的一位女性作家。她的詩(shī)歌理念也得到廣泛的傳播,對(duì)當(dāng)代中國(guó)起了深遠(yuǎn)的影響。
參考資料:
《一種演奏風(fēng)格:舒婷自選詩(shī)集》——作家出版社。
《新的美學(xué)原則在崛起》——孫紹振《詩(shī)刊》1981年第3期?!妒骀茫耗莻€(gè)時(shí)代永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了》——《山西晚報(bào)》謝燕?!妒骀茫汉魡九栽?shī)歌的春天》——吳思敬。部分資料來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)。
文學(xué)鑒賞論文篇十六
這學(xué)期我有幸上了美術(shù)鑒賞課。老師為我們介紹了有關(guān)繪畫(huà)、建筑、雕塑等方面的知識(shí)。使我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了一定的興趣。在這里,我就淺談一下對(duì)藝術(shù)美特征的一些認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài),它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng),從本質(zhì)上說(shuō),也是人的本質(zhì)力量的定向化活動(dòng)。因此,藝術(shù)美也就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過(guò)藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。
藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容,一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活反映,另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō),藝術(shù)美既有客觀的因素,又有主觀的因素,這兩方面通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)互相滲透、彼此融合,并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因此,藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為:形象性、主體性、審美性等基本特征。
(一)藝術(shù)美的形象性
藝術(shù)美的基本特征之一是形象性。或者換句話(huà)說(shuō),藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。所謂形象性,是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。普列漢諾夫曾經(jīng)講過(guò),藝術(shù)“既表現(xiàn)人們的感情,也表現(xiàn)人們的思想,但是并非抽象的表現(xiàn),而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)。這就是藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)”。各個(gè)具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi),它們所塑造的形象具有各自不同的特點(diǎn),如繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法等塑造視覺(jué)形象,音樂(lè)塑造聽(tīng)覺(jué)形象,戲劇、影視塑造綜合形象,語(yǔ)言藝術(shù)塑造不能直接感受到的文學(xué)形象等。但無(wú)論如何,形象性是任何藝術(shù)種類(lèi)都不可缺少的,是藝術(shù)美的基本特征。二)藝術(shù)美的直觀性。所謂直觀性,就是具體生動(dòng)性和直接可感性,它能夠直接作用于人的感覺(jué)器官而在大腦中產(chǎn)生感覺(jué)、知覺(jué)和表象,并進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想或想象。這是因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)美總是由形象的美決定的。而一切形象又都是直觀的。有些藝術(shù)作品中,藝術(shù)美的直觀性表現(xiàn)得十分明顯。例如意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名美術(shù)家達(dá)·芬奇的優(yōu)秀肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》。在另一些藝術(shù)作品中,藝術(shù)美的直觀性雖然不如上面所說(shuō)的那么明顯,但是,它們也直接作用于我們的感覺(jué)器官,使我們經(jīng)過(guò)聯(lián)想或想象,在腦中產(chǎn)生出美的形象。
(三)藝術(shù)美的審美性
藝術(shù)美的第三個(gè)基本特征就是審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看,任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件:其一,它必須是人類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品;其二,它必須具有審美價(jià)值,即審美性。正是這兩點(diǎn),使得藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái),也使得藝術(shù)美與自然美區(qū)分開(kāi)來(lái)。
(四)藝術(shù)美的主體性
藝術(shù)美還有一個(gè)基本特征,就是主體性。如前所述,藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),決定了藝術(shù)美必然具有主體性的特征。毫無(wú)疑問(wèn),藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活并反映現(xiàn)實(shí)生活,但是,這種反映絕不是簡(jiǎn)單的“模仿”或“再現(xiàn)”,而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感,體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。所以,主體性作為藝術(shù)美的基本特征之一,不但體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上,而且體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞中。
(五)藝術(shù)美的協(xié)調(diào)性。所謂協(xié)調(diào)性,最根本的是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,也就是說(shuō)以完全美的藝術(shù)形式表現(xiàn)真實(shí)的生活內(nèi)容。藝術(shù)作品的美,表現(xiàn)在形式同內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系一在起,并且由內(nèi)容來(lái)決定,而內(nèi)容又僅僅在一定的形式之中。這主要是由任何藝術(shù)美總是生活的反映來(lái)決定的。
(六)藝術(shù)美的典型性。所謂典型性,就是藝術(shù)作品中的形象既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面,并寄寓著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。恩格斯要求作家塑造“典型環(huán)境中的典型性格”,就是指的這種典型性。毛澤東同志所說(shuō):“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高,更強(qiáng)烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更帶普遍性。”也是指的這種典型性。藝術(shù)美的典型性這一特征,同樣是由藝術(shù)美的基本內(nèi)容決定的,它是人對(duì)于美的理想的追求和體現(xiàn)。
(七)藝術(shù)美的民族性。所謂民族性,就是各民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中形成的各自的審美理想和藝術(shù)形式的特點(diǎn)。換句話(huà)說(shuō),任何一件藝術(shù)作品中的美都必然具有產(chǎn)生這種美的各個(gè)民族的不同特色。這是由于任何一位藝術(shù)家都從屬于一定的民族,他的作品中的美必然不能超脫他所在民族的整個(gè)歷史。
隨著時(shí)間的推移,美術(shù)鑒賞課即將結(jié)束。很感謝老師為我們提供了那么多有關(guān)藝術(shù)方面的知識(shí),彌補(bǔ)了我在藝術(shù)知識(shí)上的不足,也使我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了興趣。希望在今后的學(xué)習(xí)生活中,我能繼續(xù)汲取藝術(shù)方面的知識(shí),不斷充實(shí)自己,豐富自己,提高自身的內(nèi)涵。
文學(xué)鑒賞論文篇十七
也許是冥冥之中自有定數(shù),在大二的尾巴抓住了藝術(shù)的犄角,還記得第一次去上《中外美術(shù)鑒賞》課程的時(shí)候,第一個(gè)女老師給我們放映了幾百年來(lái)外國(guó)優(yōu)秀美術(shù)作品中的人物畫(huà)像,還記得其中的人物畫(huà)像中的主人公大多數(shù)是女性,同時(shí)也說(shuō)明了外方女性人權(quán)的發(fā)展見(jiàn)證了外方美術(shù)史的發(fā)展,還有就是老師在課堂上播放了一些滿(mǎn)是創(chuàng)意的小視頻小發(fā)明,其中趣味索然,給人印象深刻,同時(shí)也傳播了藝術(shù)的趣味性,世人離不開(kāi)藝術(shù),生活離不開(kāi)藝術(shù),藝術(shù)創(chuàng)造美好生活。
外方作品獨(dú)賞識(shí)《日出印象》,1872年克洛德。莫奈的這幅名為《日出印象》的油畫(huà)首次展出,這幅畫(huà)描繪了法國(guó)勒阿佛爾港口黎明時(shí)分的情景,港口作業(yè)區(qū)的大致輪廓——起重機(jī)、吐著煙的煙囪、建筑——透過(guò)濃密的晨霧和滿(mǎn)畫(huà)面的匪夷所思的破碎筆觸,觀者所能辨出的就是這些。 這幅畫(huà)兒當(dāng)時(shí)在大多數(shù)人眼中簡(jiǎn)直是一團(tuán)糟。批評(píng)家們更是大為惱怒,他們將這幅畫(huà)的作者莫奈以及與之畫(huà)風(fēng)相近的畫(huà)家的稱(chēng)為“印象主義”。指責(zé)莫乃畫(huà)風(fēng)太幼稚,其畫(huà)作不過(guò)是小兒涂鴉而已,與勒阿佛爾港日出時(shí)的情景何嘗有半點(diǎn)相似。 幾年后藝術(shù)評(píng)論來(lái)了個(gè)180度轉(zhuǎn)變,好象莫奈好得不能再好了,仿佛印象派畫(huà)家不僅長(zhǎng)與用筆而且捕捉視覺(jué)真實(shí)的技巧已臻化境,令當(dāng)代畫(huà)家相形見(jiàn)拙。
為何莫奈筆下的勒阿佛爾港先被說(shuō)成一團(tuán)糟,后來(lái)又被稱(chēng)為對(duì)港區(qū)日出情景了不起的再現(xiàn)?我們?cè)撊绾卫斫獯朔N戲劇化的轉(zhuǎn)變。
莫奈背棄了關(guān)于勒阿佛爾港傳統(tǒng)的種種表達(dá)方法,而更趨向于表現(xiàn)真實(shí)的自我感受,傳達(dá)出自己對(duì)日出的鮮活印象,將常識(shí)之類(lèi)擱置一邊,竭力捕捉最初朦朧印象,并將其凝固在畫(huà)布上。他試著畫(huà)出的是我們打量世界時(shí)實(shí)際看到的一切,而不是我們料想我們會(huì)看到的東西。因此開(kāi)始的時(shí)候人們自然會(huì)抗拒,勒阿佛爾港的日出怎么是這樣的呢?可是隨著時(shí)間的推移,經(jīng)過(guò)觀察,人們發(fā)現(xiàn),當(dāng)船襯著城市的背景出現(xiàn)時(shí),在特定的光線(xiàn)下從特定的角度看去,船似乎真的是在城里行駛,有時(shí)海天會(huì)渾然一色,我們實(shí)難分辨何為大海,何為天空。
而就我個(gè)人而言,獨(dú)愛(ài)徐老的作品,徐老一生以畫(huà)馬聞名世人,在他個(gè)人的藝術(shù)成就中,也以畫(huà)馬的成就最為卓著。他一生致力于國(guó)畫(huà)的改革,而體現(xiàn)他國(guó)畫(huà)改革最高成就的就是他的國(guó)畫(huà)奔馬。他非常注重寫(xiě)生,關(guān)于馬的寫(xiě)生畫(huà)稿不下千幅,學(xué)過(guò)馬的解剖。對(duì)馬的骨骼、肌肉、組織了如指掌,同時(shí),他還熟悉馬的性格脾氣。在技法上,他以中國(guó)的水墨為主要表現(xiàn)手段,又參用西方的透視法、解剖法等,逼真生動(dòng)地描繪了馬的颯爽英姿。用筆剛健有力,用墨酣暢淋漓。暈染全部按照馬的形體結(jié)構(gòu)而施加,墨色濃淡有致,既表現(xiàn)出馬的形體,又不影響墨色的韻味。徐悲鴻的馬是中西融合的產(chǎn)物,這種融合是極為成功的。其中不得不提曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的《八駿圖》。其中主角——八匹駿馬,一個(gè)叫絕地,足不踐土,腳不落地,可以騰空而飛;一個(gè)叫翻羽,可以跑得比飛鳥(niǎo)還快;一個(gè)叫奔菁,夜行萬(wàn)里;一個(gè)叫超光,可以追著太陽(yáng)飛奔;一個(gè)叫逾輝,馬毛的色彩燦爛無(wú)比,光芒四射;一個(gè)叫超影,一個(gè)馬身十個(gè)影子;一個(gè)叫騰霧,駕著云霧而飛奔;一個(gè)叫挾翼,身上長(zhǎng)有翅膀,像大鵬一樣展翅翱翔九萬(wàn)里。
外國(guó)的名畫(huà)家還有米開(kāi)朗琪羅,達(dá)芬奇,其中達(dá)芬奇的《巖間圣母》引人入勝,它所體現(xiàn)出來(lái)的是作者極具表現(xiàn)力的寫(xiě)實(shí)功底,達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》為外方世人所稱(chēng)贊不已,當(dāng)鏡子被放置在蒙娜麗莎的右手和右肩膀一側(cè),就會(huì)看到“戴著頭盔的耶和華”。此外,他們還在這位藝術(shù)大師的另一名作《最后的晚餐》中耶穌前方的桌子上發(fā)現(xiàn)一個(gè)倒置的圣杯。有報(bào)道指出,西方某藝術(shù)調(diào)查組織的這一“鏡子理論”也許解釋了為什么達(dá)·芬奇許多作品中的人物似乎都有所指向性或凝視著遠(yuǎn)方,就好像在尋找神圣的東西。據(jù)記載,達(dá)·芬奇經(jīng)常以鏡像書(shū)寫(xiě)(注:他喜歡從右至左寫(xiě)字),一方面是防止“對(duì)手”剽竊他的創(chuàng)意,另一方面是想隱藏他的一些科學(xué)理論。
綜觀中外美術(shù)芊芊作品,各具特色。相比而言,中方更重視作品的意境,而西方作品則以體現(xiàn)事物的多種內(nèi)涵和更注重色彩的運(yùn)用為特色。
文學(xué)鑒賞論文篇十八
隨著人們的生活水平的提高,人們對(duì)居住的環(huán)境的要求也在不斷提高,在城市的建設(shè)和發(fā)展中,景觀雕塑扮演的角色越來(lái)越重要。雕塑在城市中以其鮮明的個(gè)性服務(wù)于周?chē)沫h(huán)境,其裝飾性也在無(wú)聲無(wú)息的補(bǔ)充及完善人們的生活環(huán)境。城市中的雕塑可以生動(dòng)的記錄一個(gè)城市的歷史發(fā)展變化,也在一定程度上體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位,也可以真實(shí)的反映出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)。世界上有很多城市都有其標(biāo)志性的雕塑作品,所以在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)中,一定不能忽視雕塑產(chǎn)生的作用。
成功的城市景觀雕塑作品不僅能夠帶給人們視覺(jué)上的享受和美感,還能夠向人們傳達(dá)某種思想和情感,尤其是它置身于外界中,人們能將雕塑作品的每個(gè)部分都盡收眼底,并受到人文精神方面的熏陶。優(yōu)秀的城市雕塑作品是真、善、美的統(tǒng)一體,符合人民群眾的審美需求、精神需求,符合和諧社會(huì)的要求,而且隨著城市文化多元化的發(fā)展趨勢(shì),雕塑作品的功能和作用也有了拓展,它的概念不再是一種單一的雕刻品,重在體現(xiàn)藝術(shù)熏陶、教育等方面的功能。而且,當(dāng)前的城市景觀中的,雕塑作品不再是為宗教和政治宣傳服務(wù),而是通過(guò)其內(nèi)涵豐富、個(gè)性鮮明的樣式與城市建筑和環(huán)境相結(jié)合、相統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)雕塑作品對(duì)人們生活環(huán)境的點(diǎn)綴,對(duì)人們審美能力、人文精神的影響。正式由于城市雕塑有了豐富的功能,能夠記錄或再現(xiàn)城市的發(fā)展歷程,反映城市的文化面貌,所以人們對(duì)城市雕塑的美的期待和丑的批評(píng)越來(lái)越強(qiáng)烈。因此,可以說(shuō),一件成功的優(yōu)秀的城市雕塑,就是一個(gè)城市精神的象征、文化的代表,它作為一種紀(jì)念,可以使人們加深對(duì)一些重要事件、重要?dú)v史時(shí)刻的記憶,大多數(shù)城市雕塑都受到了人們的喜愛(ài)和保護(hù)。
園林雕塑是屬于園林中的藝術(shù)品,一個(gè)設(shè)計(jì)精巧、造型優(yōu)美的園林雕塑猶如點(diǎn)綴在大地中的一顆明珠,光彩照人,對(duì)美化環(huán)境、提高人們的生活情趣起著舉足輕重的作用。
雕塑在園林景觀中的作用可以概括為以下幾個(gè)方面。一是組景作用。在園林空間中除具有自身的使用功能外,還可以把外界的景色組織起來(lái),使其成為一個(gè)和諧的整體,在園林空間中形成無(wú)形的紐帶,引導(dǎo)人們由一個(gè)空間進(jìn)入另一個(gè)空間,使園林從各個(gè)角度看都能構(gòu)成完美的景色,讓各個(gè)角度的景色都充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。二是觀賞作用。園林雕塑小品作為藝術(shù)品,本身具有很高的觀賞價(jià)值和審美價(jià)值,無(wú)論是其造型、色彩、尺度,還是與周?chē)坝^的統(tǒng)一結(jié)合,通過(guò)設(shè)計(jì)者合理的布局,每一部分都讓人贊嘆,園林中的雕塑更是一道別致的風(fēng)景。所以說(shuō)嗎,運(yùn)用雕塑的裝飾性能夠提高園林的觀賞價(jià)值,滿(mǎn)足人們的審美要求,給人以藝術(shù)的享受和美感,它能讓平常的景色煥然一新,讓人沉浸在藝術(shù)的享受中。三是渲染作用。園林景觀中的雕塑作品可以起到渲染園林氣氛的作用。園林中石桌石凳、草坪和花叢的標(biāo)識(shí)牌、燈具等,雕塑師都把這些很尋常的東西藝術(shù)化,設(shè)計(jì)的非常新穎別致,很有情趣,這些雕塑使園林更有感染力。
雕塑與周?chē)沫h(huán)境息息相關(guān),而且,從古至今,裝飾性都是都是雕塑的功能之一,當(dāng)代社會(huì),它的這一功能有了更多的發(fā)揮,尤其在人們的居住環(huán)境中,雕塑的數(shù)量、位置、形態(tài)對(duì)整個(gè)小區(qū)的布局,以及小區(qū)環(huán)境氣氛的營(yíng)造有著不可替代的`作用。這是因?yàn)椋c其他環(huán)境相比,人們的居住環(huán)境更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造一個(gè)能夠便于人們交流的場(chǎng)所,需要一個(gè)充滿(mǎn)活力的場(chǎng)所,因此,小區(qū)景觀中的雕塑作品應(yīng)當(dāng)圍繞這個(gè)主題來(lái)展開(kāi)創(chuàng)作。
雕塑裝飾和點(diǎn)綴著住宅小區(qū)的環(huán)境,但是它不是獨(dú)立存在的裝飾品,而是讓人們觀賞,在觀賞過(guò)程中使人們的心情放松、身心愉悅,進(jìn)而使雕塑作品成為人們共同的欣賞物,成為人們交流的紐帶。這樣,雕塑作品的另一種作用就體現(xiàn)了出來(lái),即讓欣賞它的人們?cè)阼b賞過(guò)程中相互交流和溝通,了解彼此的愛(ài)好,這樣,雕塑作品就不僅僅是一種“小區(qū)景觀”了。
同時(shí),正是人們的相互交流和豐富的激情感受構(gòu)成了富于生機(jī)的社會(huì)生活。只要有人的存在,無(wú)論在建筑內(nèi),在居住小區(qū),在城市中心,還是在其他娛樂(lè)場(chǎng)所,人及其他的活動(dòng)總是吸引著另外一些人。人們被另外一些人所吸引,就會(huì)聚集在他們的周?chē)?,新的活?dòng)又會(huì)萌發(fā)。所以,人們總是愿意到有東西看,有事情發(fā)生的地方去。比如,如果有兩條道路可供選擇,一條荒蕪凄涼,一條充滿(mǎn)活力,那么在大多數(shù)情況下,大多數(shù)人會(huì)選擇后者。也就是說(shuō),人是城市空間中最好的風(fēng)景線(xiàn)。這對(duì)于居住區(qū)環(huán)境中的雕塑設(shè)計(jì)有著非常重要的指導(dǎo)意義,即在設(shè)計(jì)中考慮的著重點(diǎn)在于創(chuàng)造富有活力的“場(chǎng)”環(huán)境?!皥?chǎng)”在這里不單指雕塑本身,還指由雕塑和雕塑四周所組成的空間,還指不同具體擺放點(diǎn)的雕塑之間形成的無(wú)形空間。
小區(qū)景觀中的雕塑作品要想充分體現(xiàn)出增強(qiáng)環(huán)境活力的作用,最好的方式就是引導(dǎo)和鼓勵(lì)居民近距離接觸雕塑,不僅要觀察、欣賞和觸摸它,還要鼓勵(lì)人們發(fā)揮想象力,創(chuàng)造性地利用它,并在使用過(guò)程中實(shí)現(xiàn)雕塑作品與居民的互動(dòng)、交流。因此,創(chuàng)作者要根據(jù)實(shí)際情況精心選擇雕塑主題,因?yàn)榫幼^(qū)環(huán)境中不同于其他類(lèi)型的環(huán)境,強(qiáng)調(diào)的是營(yíng)造“溫馨親切”的氣氛。這顯然與商業(yè)環(huán)境的熱鬧、辦公環(huán)境的明亮、政府大樓的莊嚴(yán)等是不同的。所以這里雕塑所要表達(dá)的題材應(yīng)以人們所熟悉的,所關(guān)心的和所喜愛(ài)的為主,讓人們?cè)谶@一題材上“愿意說(shuō)、有話(huà)可說(shuō)、甚至是不得不說(shuō)”,在人們的述說(shuō)中交流也就開(kāi)始了。
總的來(lái)說(shuō),雕塑作為一種美術(shù)藝術(shù)形式,沒(méi)有具體的、固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),我們需要從藝術(shù)的角度,用它所處時(shí)代的文化理念來(lái)衡量,與此同時(shí),還要考慮它們與周邊的環(huán)境是否和諧、是否統(tǒng)一,優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)當(dāng)集藝術(shù)性、社會(huì)性、生態(tài)性等于一體。為了打造更具科學(xué)、更合理、更藝術(shù)的空間環(huán)境,當(dāng)代雕塑創(chuàng)作者和環(huán)境設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)共同攜手,將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到雕塑創(chuàng)作、景觀設(shè)計(jì)中,進(jìn)而打造出更具中國(guó)特色的雕塑作品,創(chuàng)設(shè)出更加宜人的城市景觀、園林景觀、小區(qū)景觀等。
[1]陳天送。景觀設(shè)計(jì)中雕塑藝術(shù)的心得淺析[j].經(jīng)營(yíng)管理者,20xx(25)。
[2]潘騰飛。淺談景觀設(shè)計(jì)中的雕塑藝術(shù)[j].鴨綠江(下半月版),20xx(02)。
[3]呂東辰。淺析城市雕塑在景觀藝術(shù)中的作用[d].魯迅美術(shù)學(xué)院,20xx.
文學(xué)鑒賞論文篇一
摘要:文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課,有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度,在分析文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系及其區(qū)別的基礎(chǔ)上,實(shí)施“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四步走訓(xùn)練模式,可達(dá)到明辨相關(guān)概念、提升鑒賞和批評(píng)能力的目的。
對(duì)于中文系的師生來(lái)說(shuō),文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課,有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度。和其它純理論課程相比,這門(mén)課不僅對(duì)師生的知識(shí)狀況有著一定的要求,而且還要求師生同時(shí)必須具備具體的操作實(shí)踐能力。對(duì)于學(xué)生而言,這門(mén)課不再是單純的純理論式掌握,不再只停留在“形之于心”的階段,更為關(guān)鍵和重要的是怎樣把所學(xué)知識(shí)和閱讀作品的感受、體驗(yàn)、思考結(jié)合起來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià),而這無(wú)疑是綜合素質(zhì)和能力的體現(xiàn)――所學(xué)、所感、所思、所讀、所寫(xiě),完美地結(jié)合起來(lái)才行。對(duì)于老師而言,不僅自己要有相關(guān)的知識(shí)和能力,而且通過(guò)講解、引導(dǎo)和具體操作,把相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生,要把相關(guān)的能力在學(xué)生身上培養(yǎng)起來(lái),而這涉及的不僅僅是專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),而是職業(yè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的結(jié)合。所以,這門(mén)課對(duì)于老師和學(xué)生而言,都有著很強(qiáng)的操作性和實(shí)踐性,都是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。解決這些問(wèn)題的難度,在民族院校中尤其顯得突出,筆者根據(jù)自己上課的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),意欲從教師的角度總結(jié)、探索出一條行之有效且在民族院校中易于實(shí)施且便于實(shí)踐的的授課策略。
工欲善其事,必先利其器。但是,對(duì)于我們而言,不是先讓學(xué)生“利其器”,而是先讓學(xué)生學(xué)會(huì)“用其器”。因?yàn)?,?duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)和能力之“器”的打造和磨練,不是一朝一夕之功,在民族院校中尤為如此,也不是我們?cè)诒菊n程之內(nèi)就能解決的問(wèn)題。對(duì)于本課程而言,我們必須先讓學(xué)生事先明白,我們用大學(xué)專(zhuān)業(yè)所打造的器皿,在本課程當(dāng)中怎樣使用。所以課程之初,我們必須講解文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)以及兩者的聯(lián)系和不同之處,這不是老生常談,而是很多專(zhuān)家和學(xué)者也都分辨不清的問(wèn)題。而且,這些問(wèn)題在我們給學(xué)生們所布置的歷次文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作的作業(yè)當(dāng)中都有明顯的體現(xiàn)。筆者對(duì)我校漢語(yǔ)系的歷屆學(xué)生布置形式和要求不同的文學(xué)鑒賞及文學(xué)批評(píng)作業(yè),發(fā)現(xiàn)約60%的同學(xué)不知道文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的聯(lián)系,近乎100%的同學(xué)不清楚文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的不同之處。大多數(shù)同學(xué)將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成了印象式和臆測(cè)式的讀后感,還有很多同學(xué)將文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成了文學(xué)鑒賞。雖然,地方民族院校學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力可能遜色些,這方面的問(wèn)題可能更為突出一些,但是這些問(wèn)題的出現(xiàn)絕不是個(gè)案,據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn),即使雜志上已發(fā)表的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)作品,這樣的毛病也并不鮮見(jiàn),可見(jiàn)課程之初講解這些問(wèn)題的重要性。在此,筆者就這個(gè)問(wèn)題略表拙見(jiàn),以期使問(wèn)題清晰化,有益于課程之教學(xué)。
關(guān)于如何給文學(xué)鑒賞下個(gè)科學(xué)定義的問(wèn)題,筆者同意吳俊忠先生的定義方法,但不同意他的部分結(jié)論,所以在引文中筆者沒(méi)有取其結(jié)論部分,結(jié)論部分用省略號(hào)代之,他說(shuō)“文學(xué)鑒賞的科學(xué)定義,首先要分清欣賞與鑒賞的區(qū)別(客觀存在著欣賞與鑒賞的概念混用或通用的現(xiàn)象),……;其次,要界定文學(xué)鑒賞、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)之間的內(nèi)在聯(lián)系,……”筆者認(rèn)為,“欣賞”一詞不是一個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ),而是一個(gè)生活用語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)常識(shí)告訴我們,生活用語(yǔ)具有模糊性,不具有學(xué)術(shù)和科學(xué)用語(yǔ)的精確性,所以“欣賞”一詞是一個(gè)含混概念,是指人們不刻意地抱有某種目的、觀點(diǎn)、眼光,對(duì)事物進(jìn)行隨意的審美關(guān)照,但事實(shí)上沒(méi)有人在“欣賞”時(shí)不抱有某種觀點(diǎn)眼光和標(biāo)準(zhǔn),這種關(guān)照一般不形成正式的發(fā)言和文字。并且“欣賞”的對(duì)象,可以是自然事物也可以是藝術(shù)品。而“鑒賞”要比“欣賞”嚴(yán)肅、認(rèn)真、理性地多,且“鑒賞”的對(duì)象一般只指藝術(shù)品中的藝術(shù)因素,一般不牽涉更多更廣泛的內(nèi)容。所以“鑒賞”是指人們抱著某種目的、觀點(diǎn)、運(yùn)用既定的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美關(guān)照和藝術(shù)上的分析與評(píng)判。所以,文學(xué)鑒賞,一般只是對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)審美關(guān)照和藝術(shù)評(píng)判。而文學(xué)批評(píng)則不同,除了包含有文學(xué)鑒賞層面的內(nèi)容外,還必須樹(shù)立和表述更多關(guān)于作品的外層標(biāo)準(zhǔn)以及依此對(duì)作品的評(píng)判和看法,比如文學(xué)作品的終極價(jià)值、社會(huì)意義、社會(huì)影響、人文關(guān)懷等等。如果說(shuō)文學(xué)鑒賞主要是從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)評(píng)判文學(xué),那么文學(xué)批評(píng)則除此之外還必須有其它的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文學(xué),比如社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等。所以,在文學(xué)鑒賞中我們一般只采用藝術(shù)方法和理論來(lái)進(jìn)行鑒賞,而文學(xué)批評(píng)則需采用諸如社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)法、倫理道德式批評(píng)法、女權(quán)主義批評(píng)法、殖民主義批評(píng)法等方法和理論,具體采用何種方法與理論還要看我們批評(píng)的目的和既有觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)如何。除此之外,文學(xué)鑒賞中鑒賞者一般很少有自己的創(chuàng)造,而在文學(xué)批評(píng)中,批評(píng)者卻可以在很大程度上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。文學(xué)鑒賞必須依賴(lài)于具體的文學(xué)作品,而文學(xué)批評(píng)則不然,在某種程度上可以有其獨(dú)立的地位,正如批評(píng)家陳曉明所說(shuō)“文學(xué)批評(píng)應(yīng)該在創(chuàng)作實(shí)踐中占據(jù)主動(dòng)地位,這并不是說(shuō)批評(píng)要去領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,而是批評(píng)始終有自身的文化/美學(xué)目標(biāo),它和創(chuàng)作是一種對(duì)抗性的關(guān)系,而不是相互撫慰,共同投機(jī)的關(guān)系。創(chuàng)作可以有它自身的目標(biāo),創(chuàng)作非常個(gè)人化的特征,使得創(chuàng)作總是頑強(qiáng)地逃離批評(píng),創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地呼應(yīng)批評(píng),或者與批評(píng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的情況隨遇而安,而是在與批評(píng)構(gòu)成的呼應(yīng)逃離緊張關(guān)系中,兩者的內(nèi)在對(duì)抗性,形成文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐的革命沖動(dòng)。創(chuàng)作每一次的背叛,都是對(duì)批評(píng)權(quán)力實(shí)踐的質(zhì)疑,它促使批評(píng)不斷去探索新的起點(diǎn),解決新的疑難,迎接新的挑戰(zhàn)?!彼?,我們給文學(xué)批評(píng)的定義是:文學(xué)批評(píng)是指人們?cè)诙鄻拥纳鐣?huì)和文化背景下,采用多重藝術(shù)的和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)判和要求。文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵雖然不盡相同,但兩者之問(wèn)的聯(lián)系卻非常緊密。文學(xué)批評(píng)要以文學(xué)的藝術(shù)鑒賞為基礎(chǔ),并且在此基礎(chǔ)上有所提高,而文學(xué)鑒賞也不能完全忽略非藝術(shù)的評(píng)判,兩者常常處于你中有我、我中有你的交融狀態(tài)。對(duì)于初涉文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō),弄清兩者的聯(lián)系和區(qū)別,才不至于在寫(xiě)作實(shí)踐時(shí)將兩者混淆。概念闡釋清楚后,學(xué)生在上文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課的時(shí)候,在方法和操作上就會(huì)很明確,不會(huì)將文學(xué)鑒賞寫(xiě)成沒(méi)有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的.主觀臆想和主觀感受,也不會(huì)將文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成純藝術(shù)式的鑒賞。這樣,我們的文學(xué)鑒賞和批評(píng)實(shí)踐課便拉開(kāi)了序幕。不過(guò),根據(jù)筆者的上課體會(huì),我們還需要注意一個(gè)總的原則,那就是切不可操之過(guò)急,對(duì)于民族院校的師生來(lái)說(shuō)更是如此,學(xué)生素質(zhì)普遍較低的情況也決定了文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)需要分階段、分層次進(jìn)行,否則學(xué)生容易忽視某些重要的環(huán)節(jié)。分階段、分層地次進(jìn)行文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教學(xué),有這樣幾個(gè)優(yōu)點(diǎn):對(duì)于教師而言,可以使課堂清晰有序,便于教師的表述和操作,能夠保證教學(xué)質(zhì)量;對(duì)于學(xué)生而言,一方面,他們?cè)诮邮芎陀?xùn)練的過(guò)程中有個(gè)由淺人深、循序漸進(jìn)的過(guò)程,便于學(xué)習(xí)和接受,不至于茫然不知所措,另一方面,可以強(qiáng)化文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論各個(gè)必須階段的處理和實(shí)踐能力,并為以后各個(gè)階段的綜合和取舍奠定基礎(chǔ)。為了節(jié)省課堂時(shí)間和提高課堂效率,筆者提倡將文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論合起來(lái)進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)。行之有效的做法是:把文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作糅合起來(lái)分為四個(gè)階段,在這四個(gè)階段中分別訓(xùn)練不同的能力,但必須同時(shí)兼顧到鑒賞和評(píng)論的聯(lián)系及其區(qū)別。當(dāng)然,階段和層次的劃分,不同的學(xué)校、師生可以采用不同的做法,這要根據(jù)學(xué)校、師生的實(shí)際情況而定。筆者是將楊守森先生的“四種形態(tài)”和“四重境界”說(shuō)作為劃分課堂階段和層次的依據(jù)。楊守森先生認(rèn)為“依據(jù)內(nèi)容構(gòu)成,文學(xué)批評(píng)大致可分為復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造四種基本形態(tài),依次相對(duì)應(yīng)的是傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開(kāi)拓思想空間四重境界?!遍]同樣。我們可以將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課分為“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段,相對(duì)應(yīng)四種境界,我們?cè)u(píng)判學(xué)生在各個(gè)階段表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)也便有了,那便是學(xué)生在各個(gè)階段是否做到了“傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開(kāi)拓思想空間”。楊先生此文雖然是專(zhuān)對(duì)文學(xué)批評(píng)而言,我們可以將文學(xué)鑒賞也納入到這四個(gè)階段之中,而且將文學(xué)鑒賞寫(xiě)作納入到第三個(gè)階段進(jìn)行專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。下面,筆者將四個(gè)階段的關(guān)系以及具體處理和課堂操作辦法簡(jiǎn)要敘述之,以期和各位老師探討且能得到專(zhuān)家指點(diǎn)。
“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段是一個(gè)整體,其中,“復(fù)述歸納和體悟闡釋”是進(jìn)行文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作的基礎(chǔ),這兩個(gè)階段與后兩個(gè)階段相比較為簡(jiǎn)單,我們可以在課時(shí)設(shè)置上有所減輕,但由于它是基礎(chǔ)性的東西,所以我們?nèi)f萬(wàn)不可忽視。在民族院校中,此環(huán)節(jié)的課時(shí)和實(shí)踐訓(xùn)練比重也可適量加大,以彌補(bǔ)師生素質(zhì)的欠缺和不足,為以后的各環(huán)節(jié)打下更為牢靠的基礎(chǔ)。分析評(píng)判階段是四個(gè)階段中最為關(guān)鍵和重要的,它涉及到學(xué)生的寫(xiě)作在質(zhì)上是否符合鑒賞和評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,所以我們要在課時(shí)設(shè)置上加大比重,在講解和訓(xùn)練上加大課堂投入,一定要讓學(xué)生了解和學(xué)會(huì)運(yùn)用相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。分析評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不外乎藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),在兩個(gè)的比例上一定要取舍得當(dāng)。我們之所以將文學(xué)鑒賞納人到第三個(gè)階段進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的目的也在于此。文學(xué)鑒賞離不開(kāi)分析和評(píng)判文學(xué)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),我們可將學(xué)生在文學(xué)課和文學(xué)理論上學(xué)到的相關(guān)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜述之,使之學(xué)會(huì)在分析和評(píng)判作品時(shí)選擇相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),我們也要講解非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),特別要強(qiáng)調(diào)非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用和尺度問(wèn)題,因?yàn)橄啾容^藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更為復(fù)雜,更帶有主觀性,而且在人類(lèi)社會(huì)和文化的發(fā)展過(guò)程中,非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是參差不齊、良莠不分、清濁相混,在量上呈排山倒海之勢(shì)的,如何選擇與運(yùn)用是個(gè)難度系數(shù)很高的問(wèn)題,這也不僅僅是文學(xué)的問(wèn)題,同時(shí)還涉及到世界觀、人生觀、價(jià)值觀等諸多問(wèn)題,稍不留神便會(huì)出現(xiàn)失誤。所以老師一定要慎重講解,要求學(xué)生慎重對(duì)待,要培養(yǎng)出自己“火眼金睛”般的眼光和識(shí)別力、判斷力。另外,在這個(gè)階段我們要把前面提到的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系以及兩者之間的不同之處再次強(qiáng)調(diào),因?yàn)檫@個(gè)階段關(guān)系到寫(xiě)作的性質(zhì)問(wèn)題,學(xué)生寫(xiě)作的到底是鑒賞還是批評(píng)在這里就要分嶺了。側(cè)重藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的便接近文學(xué)鑒賞,側(cè)重非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或綜合標(biāo)準(zhǔn)的便接近文學(xué)批評(píng)了。在這個(gè)階段我們還要加大學(xué)生具體的實(shí)踐和寫(xiě)作訓(xùn)練,可以采用課上訓(xùn)練、課下作業(yè)的方式來(lái)加強(qiáng)。第四個(gè)階段是文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作的升華階段,它關(guān)系到寫(xiě)作是否精彩的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,在這個(gè)問(wèn)題上我們要有所強(qiáng)調(diào),但不易涉獵過(guò)深,如果講解和訓(xùn)練過(guò)深,效果可能適得其反,可能會(huì)使學(xué)生在課堂上得到的清晰結(jié)論變得模糊,學(xué)到的有章可循的寫(xiě)作方法變得“無(wú)跡可求”。在這個(gè)階段,我們主要是為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展提供一個(gè)線(xiàn)索、一個(gè)方向,大量的內(nèi)容是學(xué)生在以后的人生或職業(yè)生涯中慢慢體悟和理解的,大量的準(zhǔn)備工作是要在其它學(xué)科和學(xué)生的廣泛閱讀中積累的。
當(dāng)然,在具體的課堂實(shí)踐中老師和學(xué)生都還會(huì)遇到各種各樣具體而棘手的問(wèn)題,民族院校將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題可能更多,在我們所經(jīng)歷的實(shí)踐訓(xùn)練課上,就出現(xiàn)了諸多問(wèn)題,比如,學(xué)生平時(shí)閱讀量太小、閱讀面狹窄、寫(xiě)作基本功較差、基礎(chǔ)理論課掌握不足等等,這些都會(huì)嚴(yán)重制約文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作實(shí)踐課的開(kāi)展。但是,在這些問(wèn)題當(dāng)中,有些在我們的課堂上可以補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)、采取一系列的促進(jìn)和加強(qiáng)手段。而大部分不是我們這門(mén)課程單獨(dú)可以解決的任務(wù),需要學(xué)校甚至社會(huì)和家庭的通力支持與合作,在民族院校中這方面的努力更應(yīng)該著重加大投入,以彌補(bǔ)課堂上無(wú)法彌補(bǔ)的和普通院校學(xué)生相比而存在的不足,總之,文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作,是多種能力和綜合素質(zhì)的體現(xiàn),其中承載了大量社會(huì)的、人文的、歷史的等等一系列內(nèi)容,再加上它很強(qiáng)的實(shí)踐性,使得這門(mén)課程無(wú)論對(duì)于學(xué)生還是老師而言都顯得既重要又艱深。這也不是筆者一篇拙文就能解決的問(wèn)題,還需要我們進(jìn)一步探討問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以期取得更好的方法,達(dá)成某種共識(shí)。
文學(xué)鑒賞論文篇二
徐妍(中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)院,山東青島266071)摘要:在文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,董之林提供了一種回返本原的研究與批評(píng)范式,即在文化網(wǎng)絡(luò)中對(duì)文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行歷史的研究、審美的批評(píng)。為此,董之林在治史觀念上,試圖以雙向反思的方式探勘歷史相關(guān)性的“縫隙”;在敘史方式上,試圖以多種方法寬而微地體悟歷史細(xì)節(jié)并審美敘述;在敘史主體的建構(gòu)上,試圖以守護(hù)方寸、反抗虛無(wú)的自我矛盾體確立一位學(xué)者在這個(gè)混亂時(shí)代的存在方式。
關(guān)鍵詞:歷史相關(guān)性;治史觀念;敘史方式;敘史主體中圖分類(lèi)號(hào):i206.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a文章編號(hào):1674-5310-06-0019-07隨著時(shí)間的推移,當(dāng)代文學(xué)的歷史記憶越來(lái)越豐富、駁雜,評(píng)價(jià)尺度也不斷變幻、猶疑。盡管當(dāng)代文學(xué)的歷史記憶在史料探勘過(guò)程中被逐漸梳理、厘清,但那些曾經(jīng)“被扭結(jié)”在當(dāng)代文學(xué)中的諸多歷史問(wèn)題不僅沒(méi)有遠(yuǎn)去,反而與當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題纏繞在一起,更加迫切地?cái)[放在研究者的案前。如何在學(xué)科史層面重述當(dāng)代文學(xué)的歷史問(wèn)題?如何通過(guò)當(dāng)代文學(xué)的歷史研究返觀當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展?如何對(duì)當(dāng)代文學(xué)的特質(zhì)進(jìn)行歷史的'、審美的評(píng)價(jià)?顯然都是當(dāng)代文學(xué)界亟需認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。
正是在這個(gè)意義上,考察董之林的文學(xué)史研究與批評(píng),別有意義。進(jìn)一步說(shuō),董之林固然是以“十七年”小說(shuō)為主體研究對(duì)象,但她的著述所關(guān)涉的問(wèn)題卻不局限在“十七年”小說(shuō)本身,而是充溢了對(duì)90年代以后的文學(xué)史觀、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)及自我觀念的重構(gòu)的思考。由此,董之林的學(xué)術(shù)著作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)提供了一種回返本原的研究范式:在歷史的相關(guān)性中探勘“縫隙”、審美敘述與批評(píng),并探索一位學(xué)者在這個(gè)時(shí)代的存在方式。
一治史觀念:以雙向反思的方式探勘歷史相關(guān)性的“縫隙”90年代以來(lái)的當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)十分明確地將我們?cè)?jīng)信奉的邏輯的、線(xiàn)性的歷史觀、文學(xué)史觀作為質(zhì)疑的對(duì)象。由“五四”所開(kāi)創(chuàng),并在80年代得到承繼的宏大敘事體系在90年代逐漸解體,而釀成新世紀(jì)以來(lái)種種新動(dòng)向競(jìng)相涌現(xiàn)的混亂時(shí)期。90年代以來(lái),當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)似乎已經(jīng)擺脫了以往權(quán)威文學(xué)史觀念的支配,但如何建立一種新的、有效的文學(xué)史觀念,尚處于茫然狀態(tài)。如何在“后現(xiàn)代”諸種消解的潮流中重建當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的價(jià)值體系?如何讓那些飄逝的記憶在當(dāng)下語(yǔ)境中得到更加深透的領(lǐng)會(huì)?如何讓歷史研究成為當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的另一種參照?這些困惑既內(nèi)含了當(dāng)代文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的困境與生機(jī),也生成了董之林文學(xué)史研究與文學(xué)批評(píng)的治史觀念。
文學(xué)鑒賞論文篇三
摘要:隨著時(shí)代的發(fā)展,生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論逐漸走入了大眾的視野,并且已經(jīng)受到了更高的關(guān)注和重視。在高校展開(kāi)英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)工作的過(guò)程中,通過(guò)對(duì)于生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行應(yīng)用和探究,可以更好地對(duì)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng),讓學(xué)生正確地對(duì)于文學(xué)內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行對(duì)待,培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)意識(shí),端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,幫助學(xué)生形成客觀、辯證的思想理論體系。
關(guān)鍵詞:生態(tài)文學(xué);批評(píng)理論;高校英語(yǔ)文學(xué)課堂;教學(xué)意義。
在高校英語(yǔ)教學(xué)工作開(kāi)展的過(guò)程中,英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課堂教學(xué)工作的開(kāi)展,應(yīng)該更加關(guān)注對(duì)人才思維和生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生更多地對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)深入地分析。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)上,教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用自己的思想對(duì)于相關(guān)內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行判斷,這樣可以更好地提升學(xué)生的素質(zhì)成長(zhǎng)效果。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn),起更加關(guān)注從生態(tài)問(wèn)題的角度,利用文藝?yán)碚摰姆绞秸归_(kāi)批評(píng),并且通過(guò)對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身的精神、文化、社會(huì)等各方面生態(tài)的關(guān)注,達(dá)到對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行消除的目的。對(duì)于學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō),生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論近年來(lái)受到了更多的關(guān)注,其對(duì)于文學(xué)作品的生態(tài)思想進(jìn)行了揭示,同時(shí)也對(duì)于作品中思想文化進(jìn)行了探索,關(guān)注對(duì)作品反映出的現(xiàn)實(shí)的思考和探索。
一、人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求的實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)階段,我國(guó)的.大部分高校,在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的過(guò)程中,對(duì)于人文素養(yǎng)缺乏足夠的重視和認(rèn)知,往往更加關(guān)注對(duì)學(xué)生知識(shí)、技巧以及技能的培養(yǎng),而對(duì)于學(xué)生情感、個(gè)性、需求的發(fā)展缺乏足夠的重視和關(guān)注。與此同時(shí),我們也能深刻的感受到,外界社會(huì)上,大學(xué)生本身面臨著很多就業(yè)、生活、工作、人際交往等多方面的壓力。這種內(nèi)外部環(huán)境的影響,導(dǎo)致了大學(xué)生自身的理想、情感、心理方面產(chǎn)生了更多的需求,一部分學(xué)生面臨著很大的精神壓力和心理問(wèn)題,存在著一定的心理方面的困境。而生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用,起更加關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)方面的培養(yǎng)。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)的過(guò)程中,通過(guò)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的角度,對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析和閱讀,學(xué)生可以更加科學(xué)、客觀、全面地對(duì)于作品進(jìn)行解讀,了解現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。學(xué)生自身的思維方式也可以得到更好地完善和成長(zhǎng),學(xué)生本身可以形成更加科學(xué)、正確的意識(shí)理念,對(duì)于愛(ài)情觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀等多方面的觀念也可以得到正確地塑造。這對(duì)于幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題,提升學(xué)生的精神狀態(tài)都是非常關(guān)鍵和必要的,是當(dāng)前高校人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要舉措。例如,對(duì)一些優(yōu)秀的短篇文學(xué)作品進(jìn)行閱讀上,學(xué)生可以更好地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)的心靈拜物化,精神空虛,迷茫的的思想,通過(guò)對(duì)作品的分析了解這種思想的成因,從而引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考,幫助學(xué)生形成具備更高高度的人文意識(shí)。
二、更好地適應(yīng)了學(xué)生的全面發(fā)展。
對(duì)于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入,對(duì)于學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展是至關(guān)重要的。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)中,生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入,可以讓學(xué)生自身英語(yǔ)基礎(chǔ)能力水平得到有效地提高,并且提升學(xué)生對(duì)于西方文化的了解深度。在英語(yǔ)文學(xué)中,很多知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí),都需要通過(guò)一定的遷移過(guò)程,來(lái)達(dá)到知識(shí)掌握的目的和內(nèi)容。而生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在應(yīng)用上,更好地促進(jìn)了這一知識(shí)遷移的過(guò)程,學(xué)生可以更好地將注意力集中在對(duì)于原著內(nèi)容的賞析上。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的應(yīng)用,符合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要需求。在當(dāng)前社會(huì)多種文化沖擊下,學(xué)生自身很容易陷入一個(gè)思想和精神方面的誤區(qū),產(chǎn)生一定的不良心態(tài)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論可以更好地對(duì)于這些負(fù)面的情緒和精神狀態(tài)進(jìn)行驅(qū)逐,同時(shí)打破物欲文化的枷鎖。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展下,很多人都存在一定的負(fù)面心理和情緒,生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用,對(duì)于打破這一問(wèn)題,促進(jìn)人與社會(huì)形成和諧的發(fā)展關(guān)系具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
三、對(duì)學(xué)生觀念意識(shí)的引導(dǎo)。
生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論本身的角度是由生態(tài)批評(píng)進(jìn)行入手的,通過(guò)獨(dú)特的視角對(duì)于作品內(nèi)容、人物、文化進(jìn)行分析,起可以讓學(xué)生對(duì)于這種內(nèi)容的分析融入到自己的生活,形成更加獨(dú)特的意識(shí)理念,從自我的視角來(lái)進(jìn)行分析,幫助學(xué)生形成正確的思想觀念。在日常生活中,生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論對(duì)于學(xué)生愛(ài)情觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀等多方面的觀念的形成,有著積極的促進(jìn)作用。學(xué)生通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)的思想對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀分析的過(guò)程中,批評(píng)理論可以讓學(xué)生自然而然地對(duì)于實(shí)際生活進(jìn)行連接。例如,對(duì)于《瓦爾登湖》閱讀中,教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自身的體驗(yàn)進(jìn)行融入,讓學(xué)生感悟大自然和生命,了解大自然和人類(lèi)之間的關(guān)系,并且通過(guò)相關(guān)話(huà)題,對(duì)于一些道德、生命等深度問(wèn)題進(jìn)行思考。與此同時(shí),生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在應(yīng)用上,可以融入更多對(duì)自然和生命進(jìn)行關(guān)愛(ài)的思想意識(shí),讓學(xué)生對(duì)消費(fèi)這一行為產(chǎn)生正確的認(rèn)知和判斷,并結(jié)合日常生活中的實(shí)際消費(fèi)行為,對(duì)于一些不良的習(xí)慣進(jìn)行思考,從而達(dá)到幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念的目的。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的應(yīng)用,本身具有較強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值,可以更好地完成對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo),讓學(xué)生感受到英語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)的必要性,從而提升學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和閱讀的熱情,這對(duì)于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是非常關(guān)鍵的。
結(jié)語(yǔ)。
總而言之,在當(dāng)前生態(tài)文明的理念下,英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)工作的開(kāi)展作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)課程的重要組成部分,我們必須要深刻地認(rèn)識(shí)到對(duì)于教學(xué)工作所面臨的時(shí)代發(fā)展變化需求滿(mǎn)足的重要性。通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行應(yīng)用,可以讓學(xué)生從全新的角度對(duì)作品進(jìn)閱讀,讓學(xué)生逐步形成良好的生態(tài)意識(shí)。通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的不斷研究和探索,我們可以更好地培養(yǎng)學(xué)生自身的生態(tài)意識(shí),讓學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)課堂學(xué)習(xí)有著正確的認(rèn)知,提升學(xué)習(xí)預(yù)期,保證英語(yǔ)文學(xué)課堂的學(xué)習(xí)效果,提升教學(xué)質(zhì)量,并且保障學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和熱情。
【參考文獻(xiàn)】。
[3]雷靜.英美文學(xué)教學(xué)觀念應(yīng)如何與時(shí)俱進(jìn)[j].語(yǔ)文建設(shè),2015(36).。
作者:余茜。
文學(xué)鑒賞論文篇四
《名作欣賞》二零零六年六月號(hào)上半月刊刊發(fā)的彭運(yùn)生教授的《古詩(shī)賞鑒四題》,在闡發(fā)了自己對(duì)四首古詩(shī)(或其中名句)的獨(dú)特理解的同時(shí),也對(duì)某些文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的科學(xué)性發(fā)出了質(zhì)疑。讀過(guò)該文,感慨良多,禁不住也要對(duì)其中涉及到的一些問(wèn)題發(fā)表點(diǎn)個(gè)人的看法,并與彭先生商榷。
一
讀過(guò)彭先生的文章,最大的感受就是對(duì)文學(xué)鑒賞的主觀性特點(diǎn)又有了鮮明而深刻的體認(rèn)。
文學(xué)作品的意義,并非單純來(lái)自于作家的賦予,很大程度上還取決于讀者的閱讀和接受?!坝幸磺€(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特”,這一為我們所熟知的名言正道出了文學(xué)鑒賞活動(dòng)的主觀性特點(diǎn)。而這并非只是經(jīng)驗(yàn)之談,二十世紀(jì)西方接受美學(xué)的創(chuàng)立者姚斯對(duì)此有深入的研究和分析。無(wú)論是接受美學(xué)的理論,還是文學(xué)鑒賞活動(dòng)的實(shí)際都表明,每個(gè)讀者在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中,都是從自己的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)、性情氣質(zhì)、審美趣味以及價(jià)值觀、藝術(shù)觀等方面出發(fā)去看待作品的。面對(duì)以語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)筑的文學(xué)形象和意境,讀者會(huì)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,調(diào)動(dòng)起豐富的想象、聯(lián)想能力,融入深邃的情緒情感體驗(yàn),借助敏銳的感悟能力和一定的理性分析能力,通過(guò)對(duì)作品符號(hào)的解碼,不僅在一定程度上復(fù)現(xiàn)、體驗(yàn)、理解了作品的內(nèi)容和意義,而且還滲入自己的情感、思想、性情氣質(zhì)和人格精神,對(duì)原有的藝術(shù)形象和意境進(jìn)行開(kāi)拓、補(bǔ)充和再創(chuàng)造,見(jiàn)人之所未見(jiàn),言人之所未言,從而使作品的意義“溢出”了作者原來(lái)設(shè)定的意義框架,產(chǎn)生出作者所意想不到的意義來(lái)。這就是對(duì)一部文學(xué)作品,不僅不同時(shí)代的讀者,甚至同一時(shí)代的讀者都會(huì)有不同的理解和闡釋的原因。
彭先生在文章中,分別就四首古詩(shī)(或其中名句)質(zhì)疑了同時(shí)代的其他幾位論者的理解和闡釋。如認(rèn)為郭應(yīng)德、過(guò)常寶的《中國(guó)古代文學(xué)史》對(duì)韋應(yīng)物的《滁州西澗》的解釋是“順著天然信仰說(shuō)出來(lái)的話(huà)與科學(xué)無(wú)關(guān)”;認(rèn)為張世英先生在《新哲學(xué)講演錄》中對(duì)李白的《早發(fā)白帝城》的“藝術(shù)上的考證既不必要,也不合法”;認(rèn)為王一川先生在《文學(xué)理論》中講解杜甫的《蜀相》時(shí)“所言‘詩(shī)人不禁熱淚漣漣’,不僅言之無(wú)據(jù),而且似乎意味著此詩(shī)是詩(shī)人悲傷、無(wú)望心情的產(chǎn)物”。與此同時(shí),彭先生以“在我看來(lái)”為引領(lǐng),分別出示了自己對(duì)這幾首古詩(shī)或其中名句的理解與闡釋。然而,在筆者看來(lái),彭先生的解釋亦不過(guò)是體現(xiàn)了文學(xué)鑒賞的主觀性的一家之言而已,并未真正實(shí)現(xiàn)其所追求的文學(xué)批評(píng)的客觀性和科學(xué)性。如其對(duì)《早發(fā)白帝城》的“妙處”的闡釋?zhuān)M管頗有邏輯性和哲理性,但仍不免使人困惑:“此詩(shī)內(nèi)在雄辯地暗示了象征著‘高度’的‘白帝城’的價(jià)值”,這一結(jié)論從何而來(lái)?言之所據(jù)又在哪里呢?所以,盡管彭先生從“科學(xué)”出發(fā)“斷然拒絕”考證和想象、聯(lián)想這類(lèi)“我們面對(duì)文學(xué)作品時(shí)的本能反應(yīng)”,但事實(shí)卻是,拒絕了考證的彭先生,卻無(wú)意識(shí)地而又不可避免地落入了想象的陷阱,其充滿(mǎn)個(gè)人主觀性的作品意義闡釋?zhuān)罱K讓我們也只能把它當(dāng)成是一種想象的結(jié)果而已。
這就啟示我們,要充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)鑒賞的主觀性特點(diǎn),認(rèn)識(shí)到“不同的讀者在作品中投入不同的情與理,就會(huì)產(chǎn)生不同的審美接受和意義闡釋?zhuān)魏我环N闡釋都有其存在的意義和價(jià)值,都有其合理性”(胡經(jīng)之、王岳川主編《文藝學(xué)美學(xué)方法論》,北京大學(xué)出版社,1994年版,年版,第347頁(yè)),,誰(shuí)也不能說(shuō)自己對(duì)某一作品的欣賞才是最正確的體驗(yàn)和最完美的解釋?zhuān)ó?dāng)然彭先生也并未如此說(shuō)),而且正是不同的解釋使作品的意義寬泛深遠(yuǎn)起來(lái)。
二
然而,肯定文學(xué)欣賞的主觀性,并不意味著否定文學(xué)批評(píng)的客觀性和科學(xué)性。因?yàn)椋⒃谖膶W(xué)鑒賞活動(dòng)基礎(chǔ)上的文學(xué)批評(píng),與文學(xué)鑒賞雖然有密切的聯(lián)系,但又有著很大的不同。文學(xué)鑒賞以對(duì)作品的審美體驗(yàn)、審美享受為目的,富于主觀性、感受性和個(gè)人傾向性;文學(xué)批評(píng)以對(duì)作品意義和價(jià)值的審美理解、審美判斷為旨?xì)w,要求具有客觀性、科學(xué)性和不帶個(gè)人好惡的公正性。而要保證文學(xué)批評(píng)的客觀性、公正性,科學(xué)的批評(píng)方法是必不可少的。在此僅對(duì)彭先生文章中所涉及到的考證法和文本分析法做些必要的探討。
關(guān)于文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中的考證法,彭先生是持反對(duì)意見(jiàn)的,認(rèn)為“藝術(shù)上的考證既不必要,也不合法”。在他看來(lái),“這樣的考證,實(shí)質(zhì)上是想到日常人生中去尋找藝術(shù)的本質(zhì)”,這說(shuō)明他不認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)與日常人生有什么聯(lián)系;可緊接著他又說(shuō):“而實(shí)際上,我們更多地只能通過(guò)藝術(shù)而理解人生的實(shí)質(zhì)”。我們不禁要問(wèn):既然藝術(shù)的本質(zhì)與日常人生無(wú)關(guān),那么為什么我們又“更多地只能通過(guò)藝術(shù)而理解人生的實(shí)質(zhì)”呢?從這自相矛盾的話(huà)語(yǔ)中,可以看出彭先生在藝術(shù)本質(zhì)與日常人生的`關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)還不甚明了,而這恰恰影響了其對(duì)考證法在文學(xué)批評(píng)中的必要性與合法性的認(rèn)識(shí)。
另外,彭先生在分析《滁州西澗》一詩(shī)時(shí)說(shuō):“這首詩(shī)共有四句,但后兩句本身是一件完整的藝術(shù)品。”并就“小舟緣何偏‘自橫’?”給出了自己的答案。我認(rèn)為,從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看,其在方法上犯了斷章取義、肢解整體的錯(cuò)誤。任何文學(xué)作品,不管是一首小詩(shī)還是一部長(zhǎng)篇小說(shuō),其作為一件藝術(shù)品,都是一個(gè)由各個(gè)構(gòu)成要素有機(jī)統(tǒng)一而成的整體,作品的意義、價(jià)值也正存在于這有機(jī)統(tǒng)一的整體之中,如果將這一整體割裂開(kāi)來(lái),抽取其中的某一部分,并不顧其與整體中其他構(gòu)成要素的內(nèi)在聯(lián)系而單純地片面地加以分析和引申,所得出的結(jié)論便不會(huì)是作為整體的原作本身應(yīng)有之義,而文學(xué)批評(píng)卻要求我們盡可能客觀、公正、科學(xué)地分析作品本身原有的內(nèi)涵,并正確地指出其藝術(shù)價(jià)值和歷史的、現(xiàn)實(shí)的意義。因此,如果以文學(xué)鑒賞而論,彭先生采用“摘句”法對(duì)“春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫”兩句所做的“妙處在于創(chuàng)造出了需要救助的弱者以及誘使弱者接受救助”的解釋?zhuān)€是可以作為體現(xiàn)了彭先生個(gè)人的性情、人格、思想、情感的一家之言而被我們玩味一番的(盡管我們可能也可以不表示贊同),但是,如果上升到彭先生極力倡導(dǎo)的“科學(xué)”的文學(xué)批評(píng)的高度來(lái)看,這種“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林”的斷章取義的批評(píng)方法,就只能因其“一葉障目,不見(jiàn)泰山”,與作品應(yīng)有之義相去甚遠(yuǎn)而引起我們的不滿(mǎn)了。
綜上所述,我認(rèn)為彭先生在其文章中多少混淆了具有主觀性的文學(xué)鑒賞與具有客觀性、科學(xué)性的文學(xué)批評(píng)的界限。其文章名為《古詩(shī)賞鑒四題》,這意味著此文是文學(xué)鑒賞活動(dòng)的成果。然而,作者在文章中又多是在批評(píng)了其他論者的解析不是“科學(xué)”的文學(xué)批評(píng)的前提下來(lái)提出自己的見(jiàn)解的,這就暗示了彭先生本人的解釋才應(yīng)是符合他所說(shuō)的“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)批評(píng)。但事實(shí)是,我們從中并未看到多少有科學(xué)根據(jù)的分析和結(jié)論,而且有些結(jié)論,如把《蜀相》一詩(shī)的“靈魂”歸結(jié)為“對(duì)于死亡的厭惡”,說(shuō)“此詩(shī)的妙處(即所謂悠長(zhǎng)余興)在于它內(nèi)在的雄辯,具體說(shuō)在于它對(duì)于死亡的消極價(jià)值作出的反復(fù)的隱秘論證”,不免讓人感到匪夷所思。或許筆者過(guò)于愚鈍,不能明了彭先生文章中“隱秘的論證或者內(nèi)在的雄辯”,甚至對(duì)彭先生之文多有誤解?那就只能深表遺憾和歉意了。
文學(xué)鑒賞論文篇五
文學(xué),是一種用口語(yǔ)或文字作為媒介,表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的方式和手段。當(dāng)文字不單單用來(lái)記錄(史書(shū)、新聞報(bào)道、科學(xué)論文等),而被賦予其他思想和情感,并具有了藝術(shù)之美,才可稱(chēng)為文學(xué)藝術(shù),屬于語(yǔ)言藝術(shù)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱!
摘要:隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來(lái)越普及,電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué),通過(guò)與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式,提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是,文學(xué)課程要與應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合,實(shí)現(xiàn)雙贏。
關(guān)鍵詞:文學(xué)鑒賞;當(dāng)代文學(xué)。
文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果,也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法,通過(guò)教師的講述、講解、講演,能在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息,在傳授新知識(shí)的早期階段必不可少,幫助學(xué)生盡快掌握基本知識(shí)。但若一直以教師講授為主,則對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生比中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱,很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實(shí)不然。以魯迅《狂人日記》為例,學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人,但對(duì)這些人物形象的解讀卻感覺(jué)困難。這種茫然并非是智力問(wèn)題,而是因?yàn)轸斞傅淖髌方?jīng)常被安排在課程之首,學(xué)生此時(shí)還不懂文學(xué)批評(píng)的方法導(dǎo)致一時(shí)無(wú)從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來(lái)講給學(xué)生,必將枯燥無(wú)味,不如將方法以問(wèn)題的方式融入到教學(xué)過(guò)程中。問(wèn)題教學(xué)法是將知識(shí)以問(wèn)題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生,讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過(guò)程也可以視為是一個(gè)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。
在學(xué)習(xí)初期,通常需要教師設(shè)計(jì)問(wèn)題,由淺入深,逐步引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問(wèn)題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品,讓學(xué)生課前自主探究,課中將學(xué)生分為兩組,一組提問(wèn),一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù)報(bào)告的形式展示出來(lái),另一組則提問(wèn)質(zhì)詢(xún)。知識(shí)的學(xué)習(xí)之外,探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力,討論則提升了口語(yǔ)表達(dá)能力,若再以作業(yè)形式課后形成論文,亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫(xiě)作能力?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題,是大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時(shí)之間的矛盾。由此,授課過(guò)程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能,授課過(guò)程中也應(yīng)注意總結(jié)、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例,解讀潘先生時(shí)很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份,之后再看“他”,則能很快注意到其“留學(xué)生”的身份,并由此身份入手對(duì)人物加以分析和評(píng)判;更有部分同學(xué)將這一知識(shí)分子形象與狂人、潘先生等知識(shí)分子形象相對(duì)比,反思現(xiàn)代史上知識(shí)分子的道路與命運(yùn),提高了運(yùn)用知識(shí)的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比,“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用,要求確立學(xué)生的主體地位,以學(xué)生為本,強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過(guò)學(xué)生主體活動(dòng)來(lái)獲得效能,著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁,傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用,是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。
對(duì)戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言,與研究能力相比,他們更希望得到提升的是實(shí)踐能力。這也是他們對(duì)理論類(lèi)課程興趣不高的一個(gè)原因,是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘,卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn),若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢(shì),則將實(shí)現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合,是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課,也是他們的興趣與特長(zhǎng),將表演帶入課堂,截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述,能夠檢測(cè)他們對(duì)作品的理解程度,也能活躍氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例,可表演覺(jué)民逃婚后眾人的不同反映,演完后開(kāi)放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中,對(duì)覺(jué)新幫覺(jué)民說(shuō)話(huà)到底有幾分真心等問(wèn)題經(jīng)常產(chǎn)生分歧,“演員”表演時(shí)對(duì)人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對(duì)人物的認(rèn)識(shí)在碰撞中激發(fā)思考的火花,在討論中加深了對(duì)人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時(shí)間較多,即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時(shí)間不計(jì),一節(jié)課時(shí)間學(xué)生表演加上點(diǎn)評(píng)與討論,最多只能完成一到兩個(gè)片段,很難全面鋪開(kāi)。若要實(shí)現(xiàn)全部學(xué)生的參與,所需課時(shí)量占的比重勢(shì)必過(guò)多。當(dāng)下社會(huì),早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”,“標(biāo)志著圖像主因型文化取代傳統(tǒng)的語(yǔ)言主因型文化。”圖像文化的流行對(duì)于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來(lái)講是巨大壓力,而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過(guò)各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時(shí),誤解與偏見(jiàn)也隨之而來(lái)。但與其排斥,不如將影像資料引入課堂,化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。
影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視,其一是限制學(xué)生的想象力,其二是難以體味文字之美。對(duì)于不喜閱讀文字、只通過(guò)電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言,作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的,這就弱化了小說(shuō)為讀者留下的想象空間。再者,電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式,在轉(zhuǎn)化過(guò)程中存在不同程度的改編,一部分圖像無(wú)法或很難展示的部分必然會(huì)丟失,其他內(nèi)容也會(huì)經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”,或增或減或變。文學(xué)作品與影視作品之間的差異,正是戲文專(zhuān)業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的空間。教師在課堂上可引入比較的視野,在對(duì)改編的評(píng)價(jià)中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。同時(shí),老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本,表演并制作成短片,既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,也提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁,不同課程之間若能相互溝通配合,讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力,可謂一舉多得。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜,單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù),因此要綜合運(yùn)用講授、范例、問(wèn)題、探究等多種教學(xué)方法,使之相輔相成。隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來(lái)越普及,電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué),通過(guò)與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式,提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是,文學(xué)課程要與應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合,實(shí)現(xiàn)雙贏。
參考文獻(xiàn)。
摘要:審美教育是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容,但是中職語(yǔ)文教育卻存在忽視語(yǔ)文審美教育的傾向,如何培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、審美理解力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力是中職語(yǔ)文教育值得探討的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:中職語(yǔ)文教學(xué)審美觀文學(xué)教育。
中職語(yǔ)文課本中大部分的篇章均文筆俱美、感情豐富,可是由于考試指揮棒的約束,我們僅以講述分析性的命題為中心,藝術(shù)欣賞很難滲入。這種教法由于沒(méi)有從形象到抽象的真切體驗(yàn),學(xué)生的學(xué)習(xí)往往是被動(dòng)的,除在一定程度上應(yīng)付考試外,別無(wú)收獲。
審美化閱讀教學(xué)的鮮明特點(diǎn)之一就是情感性。語(yǔ)文是最富有生命和情感的學(xué)科,語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)該喚起學(xué)生對(duì)文本情感的內(nèi)心體驗(yàn),讓學(xué)生感受到文本的各種情感。審美化的語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)該成為熱烈濃郁的教學(xué)情、學(xué)習(xí)情和各種豐富細(xì)膩的情感場(chǎng)。在閱讀教學(xué)中教師應(yīng)懷著對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的愛(ài),懷著對(duì)學(xué)生的愛(ài),用富含情感的教學(xué)方法、教學(xué)言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。如教學(xué)《祝?!窌r(shí)可這樣導(dǎo)入:“漫天大雪,爆竹聲聲。在現(xiàn)代文學(xué)人物畫(huà)廊里,艱難地走出一位衣衫襤褸、面容憔悴、神色悲哀、白發(fā)蓬松、目光呆滯的四十歲上下的女人。那又瘦又長(zhǎng)的左手提著一個(gè)裝著破碗的竹籃,干枯的右手拄著一根下端開(kāi)裂的長(zhǎng)竹竿。她,就是祥林嫂——魯迅小說(shuō)《祝?!分械闹魅斯?,一個(gè)慘遭封建宗法思想和封建禮教迫害的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)魯迅先生的《祝?!?。”通過(guò)文學(xué)獨(dú)白的方式,既高度概括出小說(shuō)主人翁祥林嫂的形象,又營(yíng)造出一種凄美之境,激起學(xué)生的審美熱情。
審美感知力的培養(yǎng)方式主要有聽(tīng)和看,旨在讓學(xué)生身臨其境地領(lǐng)悟生活中的美。首先要重視朗讀。朗誦教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生初步具備審美感知力的重要途徑。朗讀往往能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促使學(xué)生積極參與,幫助學(xué)生理解作品,提高學(xué)生的審美感知力。朗讀過(guò)程是了解和欣賞的過(guò)程,教師要啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀,品味其情調(diào),或情緒激昂,或豪放悲壯,或凄切哀婉,或傷感低沉。朗讀能讓學(xué)生展開(kāi)想象,涵養(yǎng)美感。如教學(xué)《雨霖鈴》與《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí),可采用范讀法指導(dǎo)學(xué)生把握好作品的感情基調(diào),整體感知詞的內(nèi)容與詞中所蘊(yùn)含的人情美與深刻哲理?!队炅剽彙返母星榛{(diào)格外低沉,詞的上片描寫(xiě)了詞人與愛(ài)人在深秋的傍晚依依惜別的情景,下片描寫(xiě)了詞人想象別后羈旅生活的情狀?!赌钆珛伞こ啾趹压拧繁灰暈樗卧~豪放派的代表作,應(yīng)讀得鏗鏘有力,表現(xiàn)出詞人對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的感懷與對(duì)英雄任務(wù)的敬仰,詞末應(yīng)進(jìn)行低調(diào)處理,讀得灑脫一些。其次要加強(qiáng)利用多媒體教學(xué),運(yùn)用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變?yōu)榫唧w可感的審美形象,提高學(xué)生的審美感知力。
著名的教育家普列漢諾夫說(shuō):“美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)。”文學(xué)作品是人類(lèi)的一種特殊創(chuàng)造,它是按照美的規(guī)律創(chuàng)造的。所以,它本身便具有美的特性。在學(xué)習(xí)鑒賞活動(dòng)中,當(dāng)學(xué)生感受到某種美的事物、美的言行、美的情操時(shí),就會(huì)產(chǎn)生一種興奮、愉悅感,進(jìn)而激起學(xué)生向往和追求美好生活、培養(yǎng)高尚情操的理想和愿望。如教學(xué)《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí),就可借助絢麗多彩的江南秋景展開(kāi)想象,并用優(yōu)美的語(yǔ)言散文詩(shī)般地表達(dá)出來(lái)。如“萬(wàn)山紅遍、層林盡染”,由眼前岳麓山的楓林聯(lián)想到祖國(guó)無(wú)數(shù)山岳中那一重重山、一層層樹(shù),讓自然之神彩筆一抹,暈染得一片嫣紅,比二月笑放的春花還要艷麗,比六月飄舞的彩霞還要絢麗?!奥掏?,百舸爭(zhēng)流”轉(zhuǎn)化為散文詩(shī):秋水澄澈,秋江碧波,眼前的湘江,時(shí)值秋季更加清澈晶瑩,如碧綠的翡翠,又如透明的水晶。江面上千帆競(jìng)發(fā),百舸爭(zhēng)渡。靜中有動(dòng),生機(jī)勃勃。這樣通過(guò)想象和再創(chuàng)造重新走進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造的境界中,真切感受到詞中所描繪的雄奇?zhèn)惥拔锏膲衙?,有助于我們進(jìn)一步體會(huì)詞中蘊(yùn)含的革命者心靈的崇高美。
中職語(yǔ)文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的能動(dòng)性,激發(fā)自己的情感,發(fā)揮自己的聯(lián)想和想象。德國(guó)著名文藝?yán)碚摷胰R辛說(shuō)過(guò):在藝術(shù)作品中,發(fā)現(xiàn)是美的東西,通常不是由眼睛,而是由想象力發(fā)現(xiàn)的。因此,想象力是創(chuàng)造美的基本前提條件。如教學(xué)《再別康橋》時(shí),當(dāng)我們讀到“金柳”、“青荇”、“星輝”時(shí),可以感受到徐志摩對(duì)于康橋的戀戀不舍;《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來(lái),水波不興”,可以體驗(yàn)到蘇軾面對(duì)美景時(shí)的超脫情懷。所以說(shuō)語(yǔ)文教材是一種很好的、能夠幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的素材,這個(gè)素材中的自然、人物、歷史、風(fēng)俗等都體現(xiàn)出對(duì)于學(xué)生的審美教育的滿(mǎn)足,讓學(xué)生從中體會(huì)到或含蓄深沉、或熱烈奔放的美,繼而讓學(xué)生體會(huì)到什么是真、善、美。學(xué)生的想象,就是對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過(guò)程,學(xué)生的思維拓展的過(guò)程就是審美能力提高的過(guò)程,所以教師必須對(duì)這種行為給予鼓勵(lì),讓學(xué)生更積極主動(dòng)地發(fā)揮其對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,同時(shí)還要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際的教育情況,充分發(fā)掘和應(yīng)用當(dāng)?shù)氐慕逃Y源,選取出當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的文化傳統(tǒng),作為額外的文化美育資源,充當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)的鮮活案例,讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自覺(jué)地提高自己的審美能力。
總之,我們?cè)谡n堂教學(xué)中要努力創(chuàng)設(shè)情境啟發(fā)學(xué)生的思維,讓學(xué)生在感性的基礎(chǔ)上得到理性的提煉,并不斷發(fā)揮主體的能動(dòng)性,盡力捕捉新鮮而獨(dú)特的情思。學(xué)生正是在這樣的精神活動(dòng)中發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性,獲得了審美的愉悅。逐漸將在作品中、意象中蘊(yùn)涵著的美滲透到學(xué)生的心中,凈化他們的心靈,提升他們的人格。
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摘要:中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的文化大國(guó),早在幾千年前文字出現(xiàn)不久的時(shí)期,就有了各種類(lèi)型的文獻(xiàn)記載,包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等,這些都成為了中國(guó)現(xiàn)今留存下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)文學(xué)作品作為中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)形式,是作者通過(guò)人物性格和形象的刻畫(huà)、環(huán)境及背景的描述、事情的敘述等來(lái)表述作者的內(nèi)心思想或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一類(lèi)文化作品,同時(shí)也是作者思維和想法的具體形式的載體。然而不同的文學(xué)作品給予讀者的感受又不盡相同,在我國(guó)文學(xué)作品的流變中逐漸形成“雅”、“俗”兩大類(lèi)別,這兩類(lèi)文學(xué)作品都具有其獨(dú)特之處。因此,文章從我國(guó)文學(xué)作品的雅俗概念著手,從文學(xué)作品的敘事特點(diǎn)、文體特征以及其語(yǔ)言風(fēng)格等方面對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的特性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
關(guān)鍵詞:中國(guó)文學(xué)作品;雅俗欣賞;陽(yáng)春白雪與下里巴人。
引言。
中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一,隨著時(shí)間的推移與歷史的沉淀,中國(guó)的文學(xué)作品層出不窮、類(lèi)型多樣,有詩(shī)集、詞賦、小說(shuō)、戲劇等不同文體。文學(xué)作品是作者表達(dá)自身情感或反映社會(huì)現(xiàn)狀的一種載體,根據(jù)時(shí)代的不同可劃分成古典文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品兩種類(lèi)型,而無(wú)論是哪一類(lèi)別的文學(xué)作品,其寫(xiě)作的手法、表達(dá)的方式都有不同程度的雅俗性。為了能夠更好地理解中國(guó)文學(xué)作品中的主題思想與作者的情感,對(duì)其雅俗性進(jìn)行賞析和探討十分必要?;谏鲜鰩c(diǎn)考慮,文章對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗的定義與關(guān)系做出說(shuō)明,并結(jié)合文學(xué)作品中的敘事特點(diǎn)、文體特征及語(yǔ)言風(fēng)格等幾大行文特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞進(jìn)行了闡述,詳細(xì)情況如下文介紹。
1.文學(xué)作品中的雅俗概要。
1.1雅俗的概念。
雅俗是一對(duì)反義詞,在中國(guó)文學(xué)作品之中是相對(duì)立而存在的兩個(gè)概念,是在人們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行廣泛的、長(zhǎng)期的研讀之后,在文學(xué)領(lǐng)域形成的一類(lèi)與作品的賞析和評(píng)鑒相關(guān)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)?!把拧?,即為優(yōu)雅、美好的意思,用在文學(xué)作品的賞析中通常用來(lái)指代程度很高,相當(dāng)于“極致”、“典范”等釋義[1]。與“雅”相對(duì)應(yīng)的即為“俗”,其在文學(xué)作品的賞析中通常用來(lái)代指該作品具有大眾化、通俗易懂的特質(zhì)。然而隨著人們對(duì)文學(xué)作品的研究程度逐漸深入,在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)這些作品的雅俗的評(píng)價(jià)也逐漸演化為更為委婉的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”。
1.2雅俗之間的關(guān)系。
通過(guò)上文對(duì)“雅”、“俗”二字的釋義以及在文學(xué)作品賞析中所代表的含義的闡述可知,當(dāng)一部文學(xué)作品被稱(chēng)為“雅”或“陽(yáng)春白雪”時(shí),就說(shuō)明該文學(xué)作品具有莊重嚴(yán)肅、傳統(tǒng)、經(jīng)典規(guī)范的特質(zhì),相反地,當(dāng)一部文學(xué)作品被稱(chēng)為“俗”或“下里巴人”時(shí),該作品的內(nèi)容的描述通常較為平庸和通俗,或者不夠新穎、流落俗套。由此可見(jiàn),雅是代指文學(xué)作品不受低級(jí)趣味的局限,而俗則是代指文學(xué)作品落于俗套且缺乏品味或較為普遍化、大眾化。另一方面,雅俗雖在所代表的含義與立場(chǎng)上處于相對(duì)面,卻具有辨證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián),且在特定情況下,雅俗可以互為轉(zhuǎn)換,甚至在同一部文學(xué)作品中可以出現(xiàn)雅俗共存的現(xiàn)象。這是由于在文學(xué)作品雅俗的流變過(guò)程中,當(dāng)作者們一味地追尋高雅時(shí)就會(huì)造成許多作品風(fēng)格雷同,而那些通俗易懂、趨于大眾化的作品反而脫穎而出,在這一特殊條件下,雅俗便本末倒置了。
2.中國(guó)文學(xué)作品中敘事特點(diǎn)的雅俗賞析。
在中國(guó)的眾多文學(xué)作品中,敘事是許多作者通常采用的創(chuàng)作手法之一,其概念是指在作品中通過(guò)對(duì)事情的進(jìn)展過(guò)程采用一系列的詞匯和語(yǔ)句來(lái)對(duì)整件事情進(jìn)行表述。
從敘事特點(diǎn)的角度來(lái)看,一部文學(xué)作品,無(wú)論是小說(shuō)也好,戲劇也罷,其能稱(chēng)之為“雅作”,必然是作者在敘事手法上采用了獨(dú)特的方式,或是站在獨(dú)特的視角對(duì)整件事情進(jìn)行闡述[2]。例如,在大多數(shù)敘事的小說(shuō)作品中,文中通常是以第一人稱(chēng)即“我”的角度來(lái)描述整個(gè)故事的起因、經(jīng)過(guò)與結(jié)果,且傳統(tǒng)的中國(guó)小說(shuō)中,闡述事情的視角較為單一,通常只有一個(gè),這就容易使讀者對(duì)整個(gè)文學(xué)作品產(chǎn)生片面的認(rèn)知。因此,靈活的站在不同的人物角度進(jìn)行敘事是體現(xiàn)作品雅的主要方式之一,如清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》,從作品開(kāi)端以旁白的角度對(duì)黛玉進(jìn)府的事情進(jìn)行敘述后,作者接連以賈府眾人、王熙鳳、黛玉等眾人的視覺(jué)進(jìn)行描述,從而將眾人的外表與性格特點(diǎn)刻畫(huà)出來(lái),使讀者產(chǎn)生開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的感覺(jué),同時(shí)也體現(xiàn)了作品的靈活多變,從而表現(xiàn)出其“雅”的特質(zhì)。
另一方面,在敘事的作品中,敘事的時(shí)間也是體現(xiàn)作品雅俗的另一重要成分。在通俗、大眾化的文學(xué)作品中,作者通常采用順序的方式進(jìn)行描述,即按照事情發(fā)生的一般順序來(lái)闡述,這類(lèi)作品通常被稱(chēng)為“俗”。然而為力求新穎,達(dá)到“雅”的等級(jí),許多作者在文學(xué)作品的描述中采用插敘、倒敘等方式,從而讀者們不僅在其作品中看到主觀性,還能充分體會(huì)到客觀的特性。如魯迅的小說(shuō)《狂人日記》,作者就是按照主人公零碎的浮想而行文的,使讀者在研讀時(shí)充分體會(huì)到時(shí)間的跳躍、停滯、交叉等感受。
3.中國(guó)文學(xué)作品中文體特征的雅俗賞析。
文學(xué)作品的文體所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛,可以理解為作品的形式,包括小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等,也可以理解為作者行文的風(fēng)格,包括議論文、散文、敘事文等。文體主要是對(duì)作者的思維結(jié)構(gòu)和方式以及社會(huì)的歷史背景等的一種體現(xiàn),是按照一定的話(huà)語(yǔ)組成順序所形成的文體格式,也是作者個(gè)性及意識(shí)的體現(xiàn)形式。
文體是文學(xué)作品的具體體現(xiàn)形式,早在我國(guó)封建時(shí)期,我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們就將文學(xué)體裁進(jìn)行了雅俗的區(qū)分,古人認(rèn)為詩(shī)詞歌賦是文學(xué)作品中高雅文體的代表,相對(duì)而言,戲劇、小說(shuō)等則被認(rèn)為是低俗的文學(xué),難登大雅之堂。這是由于詩(shī)歌的起源悠久,且各統(tǒng)治階級(jí)大力推崇詩(shī)詞,而戲劇、小說(shuō)等的發(fā)源時(shí)間較晚,難免受到歧視。
另一方面,隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖捏w的定義則有別于古人,在現(xiàn)代文學(xué)界中通常認(rèn)為闡述社會(huì)現(xiàn)象及處事真理等的文學(xué)作品是為“陽(yáng)春白雪”,而以敘述個(gè)人情感,尤其是愛(ài)情的文體是為“下里巴人”。例如,描寫(xiě)共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)不屈好品質(zhì)的軍旅文體的小說(shuō)作品《紅巖》相比于描寫(xiě)都市愛(ài)情的小說(shuō)作品《悲傷逆流成河》,讀者普遍認(rèn)為前者更為高雅,后者更為庸俗。
4.中國(guó)文學(xué)作品中語(yǔ)言風(fēng)格的雅俗賞析。
語(yǔ)言風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)體現(xiàn)形式,若是沒(méi)有語(yǔ)言的支持,文學(xué)作品將無(wú)法呈現(xiàn)。在對(duì)待語(yǔ)言風(fēng)格的問(wèn)題上,需要充分將時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)納入考慮范圍,從而創(chuàng)造出有感染力的新型文學(xué)作品。
由于戲劇起源于封建時(shí)期,通常在戲劇中,人物的對(duì)白及旁白的闡述通常是用文言文進(jìn)行描寫(xiě)的,在古人認(rèn)為是低俗文體的戲劇,隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文言文使用頻率的下降,而逐漸被看做是高雅的文學(xué)作品。相反,由通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格組成的文學(xué)作品則被現(xiàn)代文學(xué)界視為庸俗之作[3]。然而被視為高雅的戲劇卻遠(yuǎn)不如被視為庸俗之作的幽默風(fēng)趣的小說(shuō)受讀者青睞,由此可見(jiàn),語(yǔ)言是不斷發(fā)展的,作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)應(yīng)避免語(yǔ)言風(fēng)格過(guò)于雅正而脫離群眾。
5.結(jié)束語(yǔ)。
中國(guó)文學(xué)作品是經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀、流變而沿傳至今的一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶,也是可以給予讀者心靈慰藉的文化載體,對(duì)于陶冶讀者的情操、提高讀者文學(xué)素養(yǎng)等方面有著重要的意義。綜上所述,文章通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗概念的闡述及各種行文手段的雅俗性的分析,為我國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞提供了可靠的依據(jù)。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)鑒賞論文篇六
論文摘要:一個(gè)天經(jīng)地義的觀點(diǎn)是,文學(xué)批評(píng)就是關(guān)于“文學(xué)”的批評(píng)。不過(guò)回望歷史,文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與演變卻呈現(xiàn)出一個(gè)從寄生于文學(xué)到逐步與文學(xué)相分離的軌跡。當(dāng)今的文化研究是文學(xué)批評(píng)走向獨(dú)立的新階段,它可以脫離文學(xué)對(duì)象,甚至將文學(xué)邊緣化。究其原因,是消費(fèi)文化之取替文學(xué)文化為文化研究之獨(dú)立地位的獲得提供了歷史的契機(jī)。
一個(gè)天經(jīng)地義的觀點(diǎn)是,文學(xué)批評(píng)就是關(guān)于“文學(xué)”的批評(píng)。不過(guò)回望歷史,文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與演變卻呈現(xiàn)出一個(gè)從寄生于文學(xué)到逐步與文學(xué)相分離的軌跡。
在亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》里,文學(xué)批評(píng)主要體現(xiàn)為闡釋文學(xué)的類(lèi)型、體裁等文學(xué)的基本范型?!对?shī)學(xué)》開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)批評(píng),也奠定了批評(píng)與文學(xué)密不可分的關(guān)系。
中世紀(jì)流行文獻(xiàn)學(xué)批評(píng),主要圍繞文學(xué)作品及典籍進(jìn)行編注。文獻(xiàn)學(xué)作為文法學(xué)的姊妹學(xué)科,具有修辭學(xué)傳統(tǒng),關(guān)注字詞與風(fēng)格,側(cè)重文本細(xì)節(jié),因而文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)批評(píng)立場(chǎng)、原則或體系的追求。由于字詞成為高度關(guān)注的領(lǐng)域,中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)家們”被后人看作是在用字詞編織學(xué)問(wèn)的蛛網(wǎng)。弗朗西斯?培根在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一文中寫(xiě)道:“因此便產(chǎn)生了學(xué)術(shù)的第一個(gè)弊?。褐谎芯孔衷~,不研究?jī)?nèi)容。雖然我所舉的例子是已過(guò)去的事情,但這類(lèi)弊病一直存在,并將……繼續(xù)存在下去。”這類(lèi)批評(píng)寄生于典籍,當(dāng)然也包括文學(xué)典籍,文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)對(duì)文史原典具有依存關(guān)系。
17世紀(jì)的古今之爭(zhēng),大量爭(zhēng)論文學(xué)應(yīng)該追求什么樣風(fēng)格,一直被當(dāng)作典范的西塞羅的《演說(shuō)家》中所歸納的三種演說(shuō)風(fēng)格,遭到質(zhì)疑。人們放棄了西塞羅散文風(fēng)格的模式,提出了“中性”語(yǔ)言等新的風(fēng)格。但這種改變,并沒(méi)有在框架上突破批評(píng)視域,仍然囿于語(yǔ)言風(fēng)格的框架內(nèi),只是以新風(fēng)格取代舊風(fēng)格。
而法國(guó)古典主義批評(píng),以布瓦洛提出的史詩(shī)、悲劇、喜劇、十四行詩(shī)、諷刺詩(shī)等都必須以古希臘、羅馬作品為典范,必須符合三一律等準(zhǔn)則。可以看到,古典主義的批評(píng)法則主要針對(duì)創(chuàng)作,仍然以作品為目的,但同時(shí)確立了批評(píng)法則的權(quán)威。
對(duì)批評(píng)法則的松動(dòng)或反叛,發(fā)生在19世紀(jì)。浪漫主義批評(píng)是對(duì)古典主義統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的叛逆,在批評(píng)史上形成了第一次“大混亂”,出現(xiàn)了各種有差異的批評(píng)。
浪漫主義批評(píng)的主流是個(gè)人體驗(yàn)式批評(píng),代表人物有斯塔爾夫人、赫茲列特等。斯達(dá)爾夫人被認(rèn)為是第一個(gè)采用個(gè)人才情體驗(yàn)批評(píng)的人,這指的是批評(píng)家力圖再次親身體驗(yàn)作家在作品中體驗(yàn)過(guò)的東西,這類(lèi)批評(píng)家往往自身具有極強(qiáng)的才情,布萊指明它是“批評(píng)天才對(duì)于他人的天才存在的一種參與,建立在本人和他所欽佩的人之間至少是潛在的一種相似性上”。體驗(yàn)批評(píng)所確立的仍然是批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的寄生關(guān)系,體現(xiàn)為文學(xué)批評(píng)作為一種次生意識(shí)對(duì)于原生意識(shí)所經(jīng)歷過(guò)的感性經(jīng)驗(yàn)把握。
這種把握又分為兩種情況,一是認(rèn)同性的,即批評(píng)獲得與文本一致的體驗(yàn):批評(píng)家的批評(píng)建立在個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,而個(gè)人體驗(yàn)又依附于對(duì)原作的同情與激賞之中,批評(píng)家的性情常常與作家的趣味與感受具有一致性。這種認(rèn)同批評(píng)構(gòu)成批評(píng)家與作品之間的親密無(wú)問(wèn)的關(guān)系,批評(píng)家與作者形成共謀。批評(píng)家通過(guò)閱讀,放棄自我,變成“各種狀態(tài)的交匯地”(杜波斯),批評(píng)家成為作家的場(chǎng)所,作家的靈魂在其中向批評(píng)家敞開(kāi)。而另一種是距離型的,同樣以作品為批評(píng)對(duì)象,但批評(píng)家與作品之間保持距離,批評(píng)不是共謀,而是純粹的“俯瞰的凝視”(斯塔羅賓斯基),批評(píng)與作品對(duì)象建立的是非同情的關(guān)系。批評(píng)家意識(shí)到自己與他的批評(píng)對(duì)象是分離的,克洛岱爾將這種情況總結(jié)為“理解而不贊同”,它不同于作品的詩(shī)性思維,批評(píng)是作家自我思想的表達(dá)。然而“認(rèn)同批評(píng)”與“距離批評(píng)”并不絕然分開(kāi),如塔斯羅賓斯基所說(shuō):“完整的批評(píng)也許既不是那種以整體性為目標(biāo)的批評(píng),也不是那種以?xún)?nèi)在性為目標(biāo)的批評(píng),而是一種時(shí)而需求俯瞰,時(shí)而要求內(nèi)在的凝視。”
然而,“距離批評(píng)”后來(lái)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展,它漸漸融人到理性批評(píng)。與浪漫主義體驗(yàn)式主觀批評(píng)主流相對(duì)的.是理性批評(píng),包括由歷史學(xué)方法帶來(lái)的“新文獻(xiàn)學(xué)”批評(píng),即通過(guò)作品產(chǎn)生的條件解釋作品;也有關(guān)注批評(píng)與讀者關(guān)系的批評(píng),如萊辛的《拉奧孔或稱(chēng)論畫(huà)與詩(shī)的界限》;當(dāng)然還有后期的勒南的自然主義歷史批評(píng),丹納的實(shí)證主義科學(xué)批評(píng)等等。
這些導(dǎo)向了通常所說(shuō)的始于19世紀(jì)的真正現(xiàn)代意義上的批評(píng),也就是“批評(píng)”意味著理性分析與批判。文學(xué)批評(píng)從關(guān)注內(nèi)心的感受式把握,走向了19世紀(jì)中后期的適應(yīng)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的社會(huì)歷史批評(píng),并上升為文學(xué)批評(píng)的主流。文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為文論的新焦點(diǎn),文學(xué)批評(píng)到19世紀(jì)中后期已經(jīng)從主觀感受式文論的豐富性逐漸歸依到社會(huì)歷史批評(píng)的單一理路與范式上來(lái),并且這一范式獲得了獨(dú)尊的地位。這表明批評(píng)雖然始源于文學(xué)園地,但批評(píng)卻可以成為自身,這是因?yàn)槲膶W(xué)所擁有的不僅僅是審美,它有很大的社會(huì)、歷史的關(guān)聯(lián)域,批評(píng)可以是外在的。
到20世紀(jì)初,批評(píng)再一次打破獨(dú)尊的單一社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)而形成新一輪的“大混亂”:文學(xué)批評(píng)從尊崇社會(huì)歷史本體的范式中走出來(lái),轉(zhuǎn)向語(yǔ)言本體、形式本體,進(jìn)而帶來(lái)了眾多風(fēng)格的批評(píng)同時(shí)并存的新格局。形式主義批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義以及符號(hào)學(xué)批評(píng)等流派都有各自的宗旨,但相同的是都告別了對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、自然、時(shí)代、歷史、道德、經(jīng)濟(jì)等“外部批評(píng)”,開(kāi)始探討文學(xué)內(nèi)部的語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)等。后來(lái)的精神分析批評(píng),現(xiàn)象學(xué)主題批評(píng)也隨之盛行。加上上一階段的社會(huì)歷史批評(píng)在這個(gè)時(shí)期又產(chǎn)生了新的分支:有關(guān)注文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的西方馬克思主義批評(píng);還有關(guān)注讀者維度的接受美學(xué)批評(píng),后來(lái)又有新歷史主義批評(píng),批評(píng)空前繁榮。
如果說(shuō)l9世紀(jì)以前,批評(píng)指向文學(xué)或圍繞文學(xué),批評(píng)帶有次生性質(zhì)的話(huà),那么,20世紀(jì)的批評(píng),各個(gè)流派的宗旨都不約而同地轉(zhuǎn)向建構(gòu)自家的理論體系。批評(píng)不再像浪漫主義時(shí)期柯?tīng)柭芍?、赫茲列特等的批評(píng)融入文學(xué)、認(rèn)同文學(xué),甚至復(fù)制文學(xué),或者說(shuō)是對(duì)文學(xué)表達(dá)的表達(dá)。20世紀(jì)前半期的各個(gè)批評(píng)流派都具有鮮明的批評(píng)學(xué)科意識(shí),批評(píng)表達(dá)自身,文學(xué)淪落到服務(wù)于批評(píng)、為批評(píng)表達(dá)自身所用的次席。作品闡釋不是目的,建構(gòu)批評(píng)體系成了批評(píng)的首要目的,文學(xué)成為了批評(píng)體系建構(gòu)的原料場(chǎng)地。因此,20世紀(jì)前半期,批評(píng)已經(jīng)開(kāi)始走上了獨(dú)立的道路,如果說(shuō)最初它還沒(méi)有完全獨(dú)立于文學(xué),與文學(xué)還具有相關(guān)性,那么這種相關(guān)性表現(xiàn)為文學(xué)是批評(píng)理論的言說(shuō)場(chǎng)所或涉獵對(duì)象,盡管文學(xué)不再是目標(biāo)。這種不將文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)體對(duì)待,或者不以文學(xué)為目標(biāo)的批評(píng),引發(fā)了傳統(tǒng)立場(chǎng)的文學(xué)研究學(xué)者的憤怒,因?yàn)樵谶@類(lèi)批評(píng)中,作品只是作為理論的單一注腳。譬如精神分析批評(píng),不將《哈姆萊特》看作有機(jī)的作品,而是從中掠取符合精神分析學(xué)說(shuō)的所謂戀母情結(jié),以此作為對(duì)《哈姆萊特》解讀的結(jié)論,這大概也算是圣伯夫的所謂不是一種同情、認(rèn)同,而是覬覦他人財(cái)富,從中掠取所需的批評(píng)吧。
這些追求體系化與理論化的批評(píng),追逐某種客觀性,它的產(chǎn)生與文學(xué)的非主觀化創(chuàng)作潮流具有一致性。自福樓拜開(kāi)始,到新小說(shuō)的“零度寫(xiě)作”,文學(xué)追求非主觀介入的客觀化敘述,也就是要實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作中的主觀性的零度。在這種背景下,批評(píng)的非內(nèi)在化,或者說(shuō)批評(píng)的外化就被推動(dòng)到這樣的程度,以至于反射的主體消失了,只有被反射的客體繼續(xù)存在。批評(píng)變成了一面無(wú)個(gè)性的鏡子,這使執(zhí)著于作家創(chuàng)造性、激情、意念及主體風(fēng)格等傳統(tǒng)批評(píng)立場(chǎng)的文學(xué)研究者對(duì)當(dāng)代批評(píng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵制情緒。然而,20世紀(jì)80年代后,解構(gòu)主義引發(fā)的后殖民主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、性別批評(píng)等新的“文化研究”的批評(píng)浪潮,使批評(píng)進(jìn)一步脫離文學(xué),因?yàn)橛械呐u(píng)純粹談?wù)搯?wèn)題本身,以建構(gòu)理論自身的體系為目的,甚至對(duì)文學(xué)的涉獵都可以不要了。文化研究關(guān)注少數(shù)族裔、女性等弱勢(shì)群體,政治性批評(píng)成為了批評(píng)的主流與中心,而文學(xué)的審美批評(píng)不僅受冷落、遭排擠,甚至被取代。審美的自主性被瓦解,文學(xué)作品被這些政治性批評(píng)切割與肢解。面對(duì)愈來(lái)愈強(qiáng)勁的政治化的、獨(dú)立化的、同時(shí)也是非審美化的批評(píng)浪潮,持審美批評(píng)立場(chǎng)的文學(xué)研究者非常焦慮。耶魯學(xué)派的代表人物之一的布魯姆,將女性主義批評(píng)、新馬克思主義批評(píng)、拉康的心理分析、新歷史主義批評(píng)、解構(gòu)主義及符號(hào)學(xué)等統(tǒng)稱(chēng)為“憎恨學(xué)派”,因?yàn)檫@些批評(píng)流派重視的是社會(huì)文化問(wèn)題,顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)今流行的大眾文化也是一支顛覆文學(xué)經(jīng)典的力量。經(jīng)典文學(xué)在“憎恨學(xué)派”的批評(píng)理論與“大眾文化”的雙面夾擊之下,地位一落千丈,布魯姆的《西方正典》以“經(jīng)典悲歌”作為第一章的標(biāo)題,可以看到經(jīng)典的盛歌時(shí)代成為舊事。
耶魯學(xué)派的另一代表人物米勒,在《論文學(xué)》中,對(duì)批評(píng)理論凌駕于文學(xué)的未來(lái)走勢(shì)也有著傷感而清醒的認(rèn)識(shí)。該書(shū)開(kāi)篇的第一句話(huà)是“文學(xué)的終結(jié)近在眼前”,他提到“文學(xué)逼近死亡的一個(gè)顯著的癥兆,是全世界的文學(xué)院系的年輕教員都從文學(xué)研究轉(zhuǎn)向理論、文化研究,后殖民研究,傳媒研究,大眾文化研究,婦女研究,非裔美國(guó)人研究等等,他們經(jīng)常以更接近社會(huì)科學(xué)而不是過(guò)去所認(rèn)為的人文科學(xué)的方式著述與教學(xué),而他們的寫(xiě)作與教學(xué)常將文學(xué)邊緣化或忽略文學(xué),即使他們中很多都是在老式的文學(xué)史與文本細(xì)讀中訓(xùn)練出來(lái)的”,“這是因?yàn)樗麄冾A(yù)感到了傳統(tǒng)的文學(xué)研究正在被社會(huì)與大學(xué)管理宣布為過(guò)時(shí)的路途中”。米勒指出理論導(dǎo)致文學(xué)的衰落,他說(shuō):“文學(xué)理論的繁榮就是文學(xué)死亡的信號(hào)”,“理論注冊(cè)了文學(xué)的行將就木”。
批評(píng)與文學(xué)的分化,現(xiàn)代批評(píng)與傳統(tǒng)批評(píng)的分化,是有根由的。批評(píng)雖然一開(kāi)始寄生于文學(xué),但它一出現(xiàn)就是不同于文學(xué)的,批評(píng)與文學(xué)具有異質(zhì)性。文學(xué)是感性的,形象的,可體驗(yàn)與參與的;而談?wù)撐膶W(xué),也就是批評(píng),已經(jīng)不是文學(xué)自身,它是概括的,邏輯的,理性分析的。用弗萊的觀點(diǎn)表達(dá)的話(huà),那就是文學(xué)是沉默的,而批評(píng)是說(shuō)話(huà)的;文學(xué)不是學(xué)科,而批評(píng)是學(xué)科,弗萊說(shuō)“文學(xué)并不是一門(mén)研究學(xué)科,而是供研究的對(duì)象”,“如果文學(xué)批評(píng)是一門(mén)科學(xué),那么它顯然是一門(mén)社會(huì)科學(xué),如果說(shuō)它只是到了我們的時(shí)代才發(fā)展起來(lái),至少?zèng)]有說(shuō)錯(cuò)這件事的年代”。文學(xué)批評(píng)經(jīng)過(guò)在文學(xué)場(chǎng)域的孕育,在20世紀(jì)與各門(mén)社會(huì)科學(xué)一道走上了獨(dú)立。
從人文科學(xué)到社會(huì)科學(xué),也就界分了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代批評(píng)。愛(ài)德華?薩義德在比較??屡c布魯姆時(shí)指出,前者關(guān)注的是一個(gè)“文化的世界”,而后者關(guān)注的是一個(gè)“藝術(shù)的世界”。作為藝術(shù)的世界,文學(xué)性精英主義的批評(píng)關(guān)注的是審美,布魯姆明確提出“我認(rèn)為審美只是個(gè)人的而非社會(huì)的關(guān)切”。而當(dāng)今的文化研究et益取代了文學(xué)批評(píng),在審美主義者看來(lái),他們把審美降為了意識(shí)形態(tài)。然而,隨著大學(xué)教學(xué)或文化機(jī)構(gòu)的日益政治化與實(shí)用化,文化批評(píng)一定會(huì)更加關(guān)注社會(huì)文化現(xiàn)象,而不會(huì)停留于“審美的個(gè)人關(guān)切”。布魯姆也認(rèn)識(shí)到了“我們正在敗退,并無(wú)疑地還將敗退,這是令人沮喪的,因?yàn)楹芏鄡?yōu)秀的學(xué)生將棄我們而去,另尋其他學(xué)科和職業(yè),這種拋棄已隨處可見(jiàn)”。這種沒(méi)落感,是文學(xué)研究者或從傳統(tǒng)批評(píng)走過(guò)來(lái)的學(xué)者的感傷,而站在文化研究立場(chǎng)的瑞安?畢肖普則描述為“到上世紀(jì)90年代中葉,文學(xué)研究已向文化研究俯首稱(chēng)臣”。(見(jiàn)本組文章的第一篇)兩個(gè)陣營(yíng)的人,表達(dá)的是同一個(gè)現(xiàn)實(shí),然而感情色彩不同。
這種歷史走向形成的主要原因在于,新興的消費(fèi)文化與機(jī)械復(fù)制時(shí)代的大眾文化結(jié)束了文學(xué)文化為中心的時(shí)代,經(jīng)典文學(xué)的美學(xué)給社會(huì)消費(fèi)美學(xué)與日常生活美學(xué)讓出了地盤(pán),因此,批評(píng)就可以針對(duì)新的領(lǐng)域,可以不針對(duì)文學(xué)而進(jìn)行批評(píng)。
羅蘭?巴特的“文本”概念可以說(shuō)是一個(gè)典型的體現(xiàn),他以“文本”的概念取代“作品”,使得批評(píng)理論的批評(píng)研究對(duì)象走出了過(guò)去的文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,走出了文字作品的范圍,而使身體、行為等各種對(duì)象都成為了批評(píng)與研究的對(duì)象,也可以說(shuō)生活領(lǐng)域里的很多現(xiàn)象都是“文本”。這樣,文學(xué)就只是“文本”中的一種文字文本,批評(píng)的領(lǐng)域與范圍不僅擴(kuò)大了,而且社會(huì)化與日常生活化了,由此產(chǎn)生新的批評(píng),更接近社會(huì)科學(xué)。它的繁榮,對(duì)人文主義產(chǎn)生了沖擊,同時(shí)導(dǎo)致了接近人文科學(xué)的文學(xué)以及相關(guān)的審美批評(píng)的衰落。文化研究正是對(duì)這種沒(méi)有邊界的新的批評(píng)的概括性表達(dá),它是沒(méi)有范圍的,是無(wú)所不包的,也是沒(méi)有固定對(duì)象與習(xí)用范式的,它打破了過(guò)去的文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)的范式,與文學(xué)形成對(duì)抗,也與傳統(tǒng)批評(píng)形成了斷裂。站在傳統(tǒng)批評(píng)立場(chǎng)的人,或者說(shuō)擁有傳統(tǒng)批評(píng)觀念的人,都不喜歡后者不吸取批評(píng)傳統(tǒng),甚至拋棄從前寄生的對(duì)象而且凌駕于其上,同時(shí)又缺乏文學(xué)性,審美性,特別是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性,將批評(píng)變成了與現(xiàn)實(shí)一體化的存在。因此,文化研究的鋪天蓋地,引發(fā)了文學(xué)批評(píng)與文化研究之間的論爭(zhēng),但客觀地說(shuō),誰(shuí)也擋不住社會(huì)的變遷,即就擋不住新的浪潮取代老傳統(tǒng)。
如果我們回顧一下,正是作為戲劇的衍生物的電影,導(dǎo)致了戲劇的衰落,那么,我們今天同樣能接受:曾寄生于文學(xué)的批評(píng),一步步走向獨(dú)立,到20世紀(jì)的文化研究,可以看作是獨(dú)立過(guò)程的完成,它成為批評(píng)從人文科學(xué)邁向社會(huì)科學(xué)的分水嶺。文化研究,不僅可以與文學(xué)說(shuō)再見(jiàn),甚至拋棄了審美批評(píng)傳統(tǒng)。我相信,文學(xué)與文化研究的論爭(zhēng)只是當(dāng)下的熱門(mén)話(huà)題,這個(gè)話(huà)題不屬于未來(lái)。
文學(xué)鑒賞論文篇七
新課標(biāo)中“指出要注重學(xué)生的全面發(fā)展,做到德智體美勞均衡”.藝術(shù)教育是其中的重要方面,音樂(lè)是一門(mén)課程,更是一門(mén)藝術(shù)。音樂(lè)有啟迪智慧,促進(jìn)智力發(fā)展的特殊功能。研究表明:常聽(tīng)音樂(lè)能提高人的想象力和創(chuàng)造力,發(fā)展思維。俄國(guó)的著名音樂(lè)家柴可夫斯基說(shuō)過(guò),“我們注重音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家,而是要培養(yǎng)一個(gè)合格的聽(tīng)眾”.由此可見(jiàn),音樂(lè)的作用不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生走上音樂(lè)這條道路,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,和鑒賞能力。音樂(lè)賞析是音樂(lè)教育中的重要組成部分,是音樂(lè)教學(xué)中必不可少的一大支柱。
那么學(xué)生的鑒賞能力應(yīng)該如何去培養(yǎng)呢?本人作為一名小學(xué)的音樂(lè)教師,結(jié)合平時(shí)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出如下幾個(gè)方面,供各位同行參考,也希望各位提出意見(jiàn)和建議。
一、在課上多播放或演奏古典音樂(lè)。
在音樂(lè)課堂上,教師做的不僅僅是教會(huì)學(xué)生唱書(shū)本上所寫(xiě)的歌曲,還要讓學(xué)生們多欣賞其他曲目類(lèi)型,特別是一些古典的音樂(lè)。
古典音樂(lè)是指西洋古典音樂(lè),那些從西方中世紀(jì)開(kāi)始至今的、在歐洲主流文化背景下創(chuàng)作的音樂(lè),主要因其復(fù)雜多樣的創(chuàng)作技術(shù)和所能承載的厚重內(nèi)涵而有別于通俗音樂(lè)和民間音樂(lè)。特別是一些名家的作品,如貝多芬的《英雄》(第三交響曲)、《命運(yùn)交響曲》(第五交響曲)、《田園交響曲》(第六交響曲),肖邦的降e大調(diào)華麗大圓舞曲,降d大調(diào)圓舞曲“小狗圓舞曲”,升c小調(diào)圓舞曲,降a大調(diào)圓舞曲“離別圓舞曲”,巴赫的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》《馬太受難曲》《b小調(diào)彌撒曲》等等。
古典音樂(lè),已經(jīng)是一個(gè)文化范疇的概念。是西方并逐步意味著全球的主流音樂(lè)的一部分。確實(shí)如此,時(shí)至今日,西方古典音樂(lè)如同摩天大廈,而它周邊的是大片沒(méi)有影響力的小房子。前后的差距使西方古典音樂(lè)已經(jīng)可以用全球主流音樂(lè),乃至為主流文化的代名詞了。()古典兩字已經(jīng)不代表時(shí)間或者歷史性,而是一個(gè)文化概念。由此可見(jiàn)古典音樂(lè)在音樂(lè)這一領(lǐng)域有著多么重要的地位。多聽(tīng)古典音樂(lè)對(duì)提高音樂(lè)鑒賞能力有著極大的促進(jìn)作用。
二、把流行音樂(lè)引入課堂。
多年來(lái),在音樂(lè)課的課堂上,教師講的從來(lái)都是書(shū)本上的歌曲或者是其中推薦的曲目。而對(duì)于流行音樂(lè)卻避而不談,在當(dāng)今的華語(yǔ)樂(lè)壇上的經(jīng)典之作很少進(jìn)入課堂之中。
流行音樂(lè)是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和烙印,如beyond的《海闊天空》《光輝歲月》等等,它已成為了一個(gè)象征,象征著那個(gè)時(shí)代的.流行符號(hào),是華語(yǔ)樂(lè)壇經(jīng)久不衰的神話(huà)。又如小虎隊(duì)的《愛(ài)》《青蘋(píng)果樂(lè)園》等,都是經(jīng)典之作。如果在課堂上避開(kāi)這些不談是不能夠培養(yǎng)全面的音樂(lè)鑒賞能力的,所以流行音樂(lè)引進(jìn)課堂非常之必要。
三、了解相關(guān)音樂(lè)歷史背景,體會(huì)音樂(lè)的內(nèi)涵。
每一段音樂(lè)都有它的創(chuàng)作背景,都是對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種側(cè)面的反應(yīng)。如貝多芬等人的音樂(lè)就充滿(mǎn)著文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的色彩,beyond樂(lè)隊(duì)是當(dāng)時(shí)香港樂(lè)壇的象征,是90年代的流行符號(hào)。
在學(xué)生欣賞這些音樂(lè)時(shí),聽(tīng)到的僅僅是旋律和歌詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,音樂(lè)的真正含義除了詞和曲,還有它所代表的時(shí)代背景。只有了解了這些藏在音樂(lè)深處的東西,才能真正讀懂音樂(lè),才能體會(huì)到音樂(lè)打動(dòng)人的地方。
四、幫助學(xué)生賞析音樂(lè)。
小學(xué)生的欣賞能力有限,一些古典、高雅的音樂(lè),他們還無(wú)法完全理解和欣賞,如莫扎特等人的作品,都有著極高的藝術(shù)成就。在學(xué)生們無(wú)法領(lǐng)悟的時(shí)候,教師就要幫助他們來(lái)欣賞。
比如,在音樂(lè)播放的時(shí)候告訴學(xué)生們哪部分的旋律是特別的,哪里有什么深刻的寓意,指出的部分讓學(xué)生們著重的去聆聽(tīng)。在播放音樂(lè)結(jié)束以后,讓學(xué)生們寫(xiě)出對(duì)這段音樂(lè)的看法和理解,字?jǐn)?shù)不限,這樣可使學(xué)生們更好地去思考音樂(lè)中的藝術(shù)成就和表達(dá)的情感,還有所反映的時(shí)代背景。寫(xiě)出自己的感想能使學(xué)生加深對(duì)所聽(tīng)過(guò)音樂(lè)的印象,可以防止課下的遺忘,從而達(dá)到提高鑒賞音樂(lè)能力的目的。
五、布置賞析作業(yè)。
在聽(tīng)完下次賞析音樂(lè)之前,教師要將同學(xué)幾個(gè)人分成一個(gè)組,然后布置任務(wù)。預(yù)先告知他們下次要賞析的曲目是什么,然后幾名同學(xué)作為一個(gè)團(tuán)隊(duì),去了解這首曲子的作者、時(shí)代背景等信息,做到對(duì)下次賞析的曲子有一個(gè)大體的了解。這樣以來(lái)在下次上課的時(shí)候就不會(huì)顯得很倉(cāng)促,不能很好地欣賞音樂(lè)。
教師還可以要求在下次上課的時(shí)候,某一個(gè)小組的同學(xué)給全班的同學(xué)介紹這首曲子的背景和思想感情。介紹的小組每次輪換,讓大家都可以上臺(tái)介紹。這樣不僅可以讓上臺(tái)的小組準(zhǔn)備的更加充分,也能讓學(xué)生更好的了解自己所介紹的音樂(lè),既能提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解,又能促進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作。對(duì)音樂(lè)鑒賞的能力有著極大的促進(jìn)作用。
綜上五個(gè)方面是我對(duì)于如何提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞水平的看法,相信可以在很大程度上提高學(xué)生們的音樂(lè)鑒賞能力。在欣賞音樂(lè)的教學(xué)中,對(duì)學(xué)生的音樂(lè)欣賞進(jìn)行了有意識(shí)有目的地培養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造能力。通過(guò)音樂(lè)欣賞豐富了學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感知,擴(kuò)大了他們的音樂(lè)視野,積累音樂(lè)語(yǔ)匯,發(fā)展音樂(lè)思維,從而達(dá)到啟迪智慧、陶冶情操、培養(yǎng)審美情趣的目的也大大提高他們的音樂(lè)欣賞能力。
音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家,而是為了讓學(xué)生們有一個(gè)良好的欣賞美的能力和良好的音樂(lè)素養(yǎng)。這樣學(xué)生才可以成為有思想、懂情趣、有溫度的人,這樣學(xué)生才能在以后的人生道路上走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、走得更穩(wěn)健。
文學(xué)鑒賞論文篇八
“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉,而是要讓它始終不斷的燃燒······梵高說(shuō)。他是荷蘭的后印象派畫(huà)家,他是世界著名的畫(huà)家之一,他英年早逝,37歲就結(jié)束了自己的生命,但是他對(duì)二十世紀(jì)西方的藝術(shù)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,他已成為了一個(gè)象征?!断蛉湛纷鳛樗淖髌分?,是何等的讓人驚嘆。
梵高最有名的作品無(wú)疑是這幅《向日葵》。他曾多次描繪以向日葵為主題的靜物,他愛(ài)用向日葵來(lái)布置他在阿爾的房間。他曾說(shuō)過(guò):“我想畫(huà)上半打的《向日葵》來(lái)裝飾我的畫(huà)室,讓純凈的鉻黃在各種不同的背景上,在各種程度的藍(lán)色底子上,從最淡的維羅內(nèi)塞的藍(lán)色到最高級(jí)的藍(lán)色,閃閃發(fā)光;我要給這些畫(huà)配上最精致的涂成橙黃色的畫(huà)框,就像哥特式教堂里的彩繪玻璃一樣?!辫蟾叽_實(shí)做到了讓阿爾八月陽(yáng)光的色彩在畫(huà)面上大放光芒,這些色彩熾熱的陽(yáng)光,發(fā)自?xún)?nèi)心虔誠(chéng)的精神情感。梵高作畫(huà)時(shí),懷著極狂熱的沖動(dòng),追逐著猛烈的即興而作,這幅流芳百世的《向日葵》就是在陽(yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的。
當(dāng)你注視這些向日葵油畫(huà)時(shí),首先注意到它們的外表,它們似乎從一個(gè)流向另一個(gè)。色彩是那樣的明快,強(qiáng)烈地表達(dá)了向日葵旺盛的生命力。 用亮麗的黃色來(lái)表現(xiàn)盛開(kāi)的向日葵,沉悶的褐色來(lái)呈顯向日葵的萎蔫和死亡; 整個(gè)發(fā)展過(guò)程通過(guò)兩個(gè)極端的對(duì)立面被表現(xiàn)出來(lái)。 也許這種特別的表現(xiàn)手法被采用在油畫(huà)里;通過(guò)觀查生命的各個(gè)層面, 以深刻的理解來(lái)表達(dá)所有生命是如何聯(lián)系在一起的。梵高在自己繪畫(huà)的成熟期創(chuàng)作了《向日葵》這幅作品,畫(huà)面上朵朵葵花夸張的形體和激情四射的色彩,使人頭暈?zāi)垦?。他?nèi)心充滿(mǎn)激情地去畫(huà)那些面朝太陽(yáng)而生的花朵。花蕊畫(huà)得火紅火紅, 就像一團(tuán)熾熱的火球;黃色的花瓣就像太陽(yáng)放射出耀眼的光芒一般。畫(huà)家用奔放不羈、大膽潑辣的筆觸,仿佛使其中的每一朵向日葵都獲得了強(qiáng)烈的生命力,在這里你用“栩栩如生”來(lái)描繪這些向日葵,已經(jīng)顯得軟弱和淺薄,因?yàn)槟腔鹧姘愕南蛉湛路鹗且欢涠淙紵纳?,?huà)家賦予它們一種生命蓬勃燃燒的沖動(dòng)和張力。有人說(shuō)這是“梵高的向日葵”,因?yàn)槟鞘撬麅?nèi)心火熱感情的寫(xiě)照,是他精神力量的外露,就如同沒(méi)有曹雪芹就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》一樣,沒(méi)有梵高就肯定沒(méi)有梵高式的《向日葵》。作為現(xiàn)代表現(xiàn)主義的先鋒,極端個(gè)性化藝術(shù)家的典型,梵高更強(qiáng)調(diào)他對(duì)事物的自我感受,而不是他所看到的視覺(jué)形象,他大膽追求線(xiàn)條和色彩自身的表現(xiàn)力,不拘一格,恣意妄為。他曾說(shuō)過(guò):“為了更有力地表現(xiàn)自我,我在色彩的運(yùn)用上更為隨心所欲。”其實(shí),在這幅作品中不僅是色彩、線(xiàn)條,就是透視和比例也都面目全非,徹底變了形,以適應(yīng)畫(huà)家隨心所欲表現(xiàn)自我的需要。梵高這種無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)造風(fēng)格,使他把不同類(lèi)型的人物、花卉和靜物,都拿來(lái)當(dāng)作了“習(xí)作”的對(duì)象,并一絲不茍地把它們直接寫(xiě)生出來(lái)的,從這個(gè)層面看他是在描寫(xiě)印象,但外在的手法已經(jīng)不再重要,他更注重畫(huà)中的內(nèi)涵和神韻。從而可以很清楚地看到,從印象派那兒得到不可或缺的藝術(shù)啟蒙后,他以超越印象派極遠(yuǎn)。正如他說(shuō)過(guò)的那樣:“關(guān)于‘藝術(shù)’一詞,我找不到比下述文字更好的闡釋?zhuān)核囆g(shù)即自然、現(xiàn)實(shí)、真理,但藝術(shù)家能以之表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵,表現(xiàn)出一種觀念,表現(xiàn)出一種特點(diǎn),藝術(shù)家對(duì)這些內(nèi)涵、觀念、特點(diǎn)有自己的表現(xiàn)形式,其表現(xiàn)形式自成一格,不落窠臼,清晰明確。
作為一位用生命創(chuàng)作的畫(huà)家,梵高將自身的主體創(chuàng)作意識(shí)、內(nèi)心的情感意識(shí)與東方繪畫(huà)的因素加以巧妙融會(huì),在最慘烈的生活境遇和對(duì)藝術(shù)狂熱執(zhí)著的追求中,樹(shù)立起了劃時(shí)代的豐碑。天才的藝術(shù)家往往能在某個(gè)領(lǐng)域樹(shù)立起劃時(shí)代的藝術(shù)高峰,后人只能膜拜,絕不可以企及,梵高亦是如此?!断蛉湛房梢哉f(shuō)是梵高的化身了。梵高認(rèn)為黃色代表太陽(yáng)的顏色,陽(yáng)光又象征愛(ài)情,因此具有特殊意義。他以《向日葵》中的各種花姿來(lái)表達(dá)自我,有時(shí)甚至將自己比擬為向日葵。對(duì)于梵高而言,向日葵這種花是表現(xiàn)他思想的最佳題材。夏季短暫,向日葵的花期更是不長(zhǎng),梵高亦如像向日葵般結(jié)束自己短暫的一生,稱(chēng)他為向日葵畫(huà)家,應(yīng)該是恰如其分。
《向日葵》是世界最名貴的二十幅畫(huà)之一。梵高作畫(huà)時(shí),懷著極狂熱的沖動(dòng),追逐著猛烈的精神保留至今。后來(lái)的法國(guó)的野獸主義、德國(guó)的表現(xiàn)主義,以及20 世紀(jì)初出現(xiàn)的抽象派,都曾經(jīng)從梵高的藝術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他對(duì)西方20 世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又廣泛的影響?!断蛉湛房梢哉f(shuō)是融入了梵高的生命。模糊的,隱約的,朦朧的,說(shuō)不清道不明。梵高的生命力,也許一樣充斥了這種忽隱忽現(xiàn)的,說(shuō)不清道不明的感覺(jué)吧。強(qiáng)烈的思緒,也許自己都未曾發(fā)覺(jué),并沒(méi)有刻意去雕琢,而生命燦爛的氣息就在不知不覺(jué)中彌漫畫(huà)布,最后,會(huì)詫異自己筆下的那些舞蹈的色彩,舞蹈著的對(duì)生命渴望,舞蹈著的光芒。這其實(shí)就是《向日葵》。不管怎么說(shuō),梵高的向日葵油畫(huà)已經(jīng)改變了人類(lèi)對(duì)生命和藝術(shù)的觀念。這些油畫(huà)只用了純碎的美就深深地吸引了你的注視,并震撼了你的心靈。 你可以注意到,流暢的萎蔫的情緒及可愛(ài)的黃色的張力,在這幅向日葵畫(huà)里是那么的和諧,它們并沒(méi)有破壞整幅畫(huà)的平衡。梵高的向日葵油畫(huà)常常被復(fù)制,但從未有人達(dá)到梵高完美的境界。
凡高是一位最令人懷念和感動(dòng)的畫(huà)家,他的悲劇性的生涯,造就他那與眾不同的傳奇色彩。 1972年荷蘭政府建立了凡高美術(shù)館,更是這位一生窮困悲慘藝術(shù)家的無(wú)上榮耀,而他的畫(huà)也同他多姿多彩的生涯一樣,引起人們的興趣和熱愛(ài),獲得崇高的評(píng)價(jià)。他的畫(huà),的確耐人心賞,也讓人感動(dòng),帶給我們感受到仿如親眼看到一個(gè)新鮮而更美麗更有意義的世界,幾乎重現(xiàn)凡高生前所到之處及所見(jiàn)景物,讓我們從中體味和認(rèn)識(shí)這位 19世紀(jì)產(chǎn)生的偉大悲劇人物的藝術(shù)心靈。
《向日葵》是一幅震撼人心的油畫(huà)。鑒賞梵高的《向日葵》,不僅僅要去了解梵高的一生,更要去感受向日葵的生命意義,雖然短暫,但是活得燦爛。人的一生就應(yīng)該像向日葵一樣燦爛的微笑。
文學(xué)鑒賞論文篇九
美術(shù)作品是凝結(jié)在畫(huà)作上的畫(huà)家對(duì)于生活的感悟和理解,因此在欣賞美術(shù)作品時(shí),不僅要能夠理解畫(huà)家高超的畫(huà)技,同時(shí)也還要能夠欣賞作品的美,理解作品想要表達(dá)的內(nèi)涵。這在具體美術(shù)作品中能夠較容易地實(shí)現(xiàn),而在抽象美術(shù)作品中,由于其抽象性等特征,欣賞者較難理解其內(nèi)涵。基于此,我們?cè)噲D運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角對(duì)抽象美術(shù)作品的作者生平、生活環(huán)境以及政治背景等進(jìn)行分析,使欣賞者能夠更加深刻地理解抽象美術(shù)作品。
欣賞者在欣賞抽象美術(shù)作品的過(guò)程中,了解創(chuàng)作者的生平有助于把握作品中創(chuàng)作者留下的各種痕跡,從而更加理性地認(rèn)識(shí)作品。例如,通過(guò)對(duì)創(chuàng)作者專(zhuān)業(yè)教育經(jīng)歷的了解,欣賞者能夠理解作者不同時(shí)期作品的特點(diǎn),以及創(chuàng)作者成熟時(shí)期作品中所包含的其他派系的痕跡,對(duì)于欣賞和理解抽象美術(shù)作品有很大的幫助。又如,通過(guò)了解創(chuàng)作者的情感經(jīng)歷,能夠使欣賞者了解創(chuàng)作者在創(chuàng)作美術(shù)作品時(shí)經(jīng)歷的情感,從而能夠?qū)?duì)畫(huà)作的理性理解轉(zhuǎn)移到對(duì)畫(huà)作所表達(dá)的情感的感受上來(lái),使欣賞者對(duì)抽象美術(shù)作品的欣賞能力得到提升。在對(duì)荷蘭印象派代表人物彼埃蒙德里安的作品《灰色的樹(shù)》的欣賞過(guò)程中,我們就可以采用了解作者生平的方法,這樣就能夠更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解這幅畫(huà)作,同時(shí)對(duì)這幅畫(huà)作的美的印象更加深刻。彼埃蒙德里安曾在早年師從其叔叔——海牙派畫(huà)家富爾茲蒙德里安,得到了寫(xiě)實(shí)浪漫主義的真?zhèn)?,這一經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的創(chuàng)作影響巨大。在《灰色的樹(shù)》中,還能夠看到寫(xiě)實(shí)浪漫主義的特征——將內(nèi)心深處的浪漫情感通過(guò)寫(xiě)實(shí)主義傾瀉而出。在青年時(shí)期,蒙德里安就讀于國(guó)立藝術(shù)學(xué)院,受到了象征主義、印象主義和表現(xiàn)主義的影響,開(kāi)始形成了自己的風(fēng)格。在1911—1914年間,蒙德里安受到了畢加索等立體主義的影響,因而形成了立體主義的風(fēng)格,在《灰色的樹(shù)》中,還能夠看出采用了透視和立體三維畫(huà)法的痕跡。在一戰(zhàn)期間,蒙德里安致力于用畫(huà)作表現(xiàn)和平和發(fā)展的理念,因而開(kāi)始使用中性的色彩,這也是《灰色的樹(shù)》中選擇灰色作為主色點(diǎn)的重要原因。這樣,通過(guò)對(duì)蒙德里安生平進(jìn)行分析,欣賞者就能夠?qū)Α痘疑臉?shù)》有更加準(zhǔn)確的理解,能夠看出在畫(huà)作中創(chuàng)作者采用的方法和其創(chuàng)作時(shí)的情感等,更能夠欣賞到作品的美以及作者人格的偉大。
對(duì)創(chuàng)作者的生活環(huán)境的了解,能夠從源頭上幫助欣賞者認(rèn)識(shí)到作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)能力。這樣,當(dāng)作者把現(xiàn)實(shí)事物抽象地表現(xiàn)為畫(huà)作時(shí),欣賞者就能夠理解作者為什么選擇這種方式來(lái)表達(dá)這樣的主題和這樣的情感。因?yàn)樽髡叩纳瞽h(huán)境不僅決定了創(chuàng)作者的受教育程度,同時(shí)還影響著作者對(duì)于事物的認(rèn)知和對(duì)于情感的體驗(yàn)和表現(xiàn)程度。只有了解到這點(diǎn),才能夠更好地欣賞抽象畫(huà)作。在對(duì)畢加索名畫(huà)《哭泣的女人》進(jìn)行欣賞的過(guò)程中,就需要充分地了解畢加索的生活環(huán)境,才能夠深刻理解為什么“女人”哭泣時(shí)面部扭曲、眼睫毛的移位到如此地步。《哭泣的女人》是以畢加索的情人多拉馬爾為原型創(chuàng)作的。多拉馬爾與畢加索維持了長(zhǎng)達(dá)九年的情人關(guān)系,在兩人關(guān)系剛開(kāi)始的期間,多拉馬爾與畢加索情感很好,兩人出雙入對(duì)。但是,兩個(gè)人性格都很強(qiáng)硬,在很多問(wèn)題上意見(jiàn)相左,誰(shuí)也不愿意妥協(xié),因而經(jīng)常硬碰硬。在這樣的相處模式之下,畢加索開(kāi)始動(dòng)手毆打多拉馬爾,并且多次將多拉馬爾打暈。多拉馬爾也因此多次哭泣。畢加索不僅經(jīng)常打多拉馬爾,還經(jīng)常出言刺激她,使她傷心落淚。在這種背景下,畢加索以多拉馬爾為原型創(chuàng)造出《哭泣的女人》。當(dāng)欣賞者了解了畢加索的創(chuàng)作過(guò)程之后,就能夠更加深刻地理解《哭泣的女人》中主人公面部的扭曲,也能夠理解畢加索刻意對(duì)其的丑化,能夠進(jìn)一步地體會(huì)畢加索在創(chuàng)作時(shí)候的感情。
雖然抽象藝術(shù)不直接表達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì),不直接表現(xiàn)政治問(wèn)題,但是創(chuàng)作者所處的政治環(huán)境對(duì)其創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思路也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行研究,能夠更加深刻地掌握抽象美術(shù)作品的內(nèi)涵。在里希特的畫(huà)作《派對(duì)》中,創(chuàng)作者就通過(guò)畫(huà)作來(lái)對(duì)明星托里亞尼的中產(chǎn)階級(jí)生活方式進(jìn)行了批判。這種批判并不是來(lái)源于里希特的一時(shí)興起,而是在里希特早年的生活方式以及當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境影響下產(chǎn)生的,因而有著明顯的政治意味。里希特在兩德分裂之后,在民主德國(guó)生活,后來(lái)沖破阻礙到了西德。在與民主德國(guó)有著完全不同政治氣氛與創(chuàng)作氛圍的西德中,里希特的思想產(chǎn)生了極大的震撼,并且努力適應(yīng)。美國(guó)當(dāng)時(shí)在德國(guó)的文化藝術(shù)政策和政治政策深刻地影響西德的藝術(shù)發(fā)展,里希特也受到了深刻的影響,進(jìn)而發(fā)展了其政治波普風(fēng)格,這在《派對(duì)》里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
綜上所述,運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角對(duì)抽象美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞能夠使欣賞者更加準(zhǔn)確地理解作品所表達(dá)的內(nèi)容,把握作品所表達(dá)的主題,掌握作品所傳遞的情感,這對(duì)于欣賞者鑒賞抽象美術(shù)作品有著非常重要的作用。因此,我們?cè)趯?duì)抽象美術(shù)作品鑒賞的過(guò)程中,需要靈活運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角,通過(guò)了解創(chuàng)作者的生平及其所處的生活環(huán)境、政治環(huán)境等對(duì)作品進(jìn)行全面、深刻和立體的了解,不斷提升對(duì)抽象美術(shù)作品欣賞能力。
文學(xué)鑒賞論文篇十
兒童是愛(ài)美的,而且對(duì)美的事物感受很早,隨著年齡的增長(zhǎng),他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強(qiáng),尤其是 進(jìn)入小學(xué)以后,對(duì)于美的事物的追求更為強(qiáng)烈。作為小學(xué)美術(shù)教育,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他們愛(ài)美的要求,采取多種形式 實(shí)施美術(shù)鑒賞教學(xué)。審美教育是素質(zhì)教育要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)之一,它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)好、鑒賞能力,陶 冶情操等方面都有極其重要的意義。
小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對(duì)象的感覺(jué)與感情為主導(dǎo)因素的心理活動(dòng)形式,它與教 師的引導(dǎo)和兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解緊密相關(guān),我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來(lái)分析掌握兒童的 鑒賞習(xí)慣和鑒賞特征。
1、強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的鑒賞興趣,吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天,紅紅的花,綠蔭蔭的樹(shù)木,黃 澄澄的果實(shí),鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅,樂(lè)于接受,如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在 他們的面前,兒童將對(duì)彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。
2、兒童在鑒賞過(guò)程中,往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級(jí)兒童在觀 看繪畫(huà)作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí),他們?nèi)伙L(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了,以至于忘記了手帕的存在,變成了 看花。中、高年級(jí)同樣有類(lèi)似的現(xiàn)象,四年級(jí)的學(xué)生鑒賞工藝作品的刺繡,結(jié)果他們?nèi)汛汤C作品當(dāng)作繪畫(huà)作 品看。
3、兒童在鑒賞過(guò)程中,通常是憑第一印象的感覺(jué)來(lái)鑒賞作品,無(wú)意識(shí)屬性強(qiáng),受情緒牽制的隨意性大。他 們對(duì)作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿(mǎn)意足,未能仔細(xì)琢磨,對(duì)作品的感受能力難于在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi) 持續(xù)增長(zhǎng)。
4、兒童在鑒賞過(guò)程中,依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)聞?wù)J識(shí)及由畫(huà)面產(chǎn)生的聯(lián)想對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判。對(duì)那些反映 他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫(huà)或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品,他們大都能夠接受,并常常用來(lái)作自己的范本 。例如,城市的孩子從小看見(jiàn)的就是整潔、光亮的柏油路,五顏六色的霓虹燈,明亮的大廈高樓,他們就感受 不出繪畫(huà)作品中農(nóng)村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。
5、為加深學(xué)生對(duì)作品的感受,視覺(jué)記憶常常需要伴之以聽(tīng)覺(jué)記憶,尤其是鑒賞古今中外名作,沒(méi)有教師生 動(dòng)有趣的語(yǔ)言幫助,兒童對(duì)藝術(shù)作品的感受也不會(huì)很深。在實(shí)際教學(xué)中,許多成功的教學(xué)課都運(yùn)用了音樂(lè)伴奏 的教學(xué)手段,目的就是渲染氣氛,強(qiáng)化記憶。
》、《繪畫(huà)作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級(jí)開(kāi)始,鑒賞一些與學(xué)生生活 接近、學(xué)生能理解和接受的中國(guó)古今優(yōu)秀繪畫(huà)作品和工藝美術(shù)作品。鑒賞課內(nèi)容對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有“參考資料” 的作用,在鑒賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。如第六冊(cè)的鑒賞內(nèi)容是工藝作品刺繡、竹編的鑒賞,第八冊(cè)的教 學(xué)內(nèi)容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。鑒賞課的優(yōu)秀作品檔次高,起到了指導(dǎo)性的重要作用。3、高年級(jí) 鑒賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國(guó)歷史悠久的藝術(shù)文化,增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。具體內(nèi)容有:第九冊(cè)的《古代 雕塑中的人物形象》、第十冊(cè)《現(xiàn)代雕塑中的人物形象》、第十一冊(cè)《中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》和 第十二冊(cè)繪畫(huà)作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內(nèi)容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國(guó)造型藝術(shù)門(mén)類(lèi) 的面貌,除了已經(jīng)著手的中國(guó)畫(huà)教學(xué)之外還將鑒賞的領(lǐng)域擴(kuò)展到中國(guó)優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。
根據(jù)美術(shù)鑒賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律,我國(guó)的小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的組織形式可以分為專(zhuān)題欣 賞課、隨堂鑒賞課和現(xiàn)場(chǎng)課三類(lèi):
1、專(zhuān)題鑒賞課。專(zhuān)題鑒賞課是課堂教學(xué)的方式,是小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)主要形式(我們前面例舉的內(nèi)容都是 專(zhuān)題鑒賞內(nèi)容),它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專(zhuān)門(mén)對(duì)某些作品進(jìn)行鑒賞的課業(yè)。我們以第十冊(cè)的鑒賞內(nèi)容為 例談一談專(zhuān)題鑒賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù),教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝 術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的,即通過(guò)本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識(shí)?起什么作用?本課的教學(xué) 目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn),懂得建筑的三大要素,使學(xué)生受到美的熏陶,增強(qiáng)民族自豪 感。在教學(xué)過(guò)程中,讓學(xué)生通過(guò)觀察、回憶和比較,了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別,再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生 了解祖國(guó)悠久的建筑史及燦爛的建筑文化,了解宮殿、樓閣、亭臺(tái)、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹(shù)一幟、風(fēng) 格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。
進(jìn)行專(zhuān)題鑒賞教學(xué),教師在教學(xué)過(guò)程中可采用談話(huà)法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調(diào)節(jié)學(xué)生的有 意注意和無(wú)意注意,可采取分析一幅作品后及時(shí)提出問(wèn)題,讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀察分析,鼓勵(lì)他們踴躍 發(fā)言,各抒己見(jiàn),積極討論。
2、隨堂鑒賞課。隨堂鑒賞課是指在繪畫(huà)和工藝(包括寫(xiě)生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作)課業(yè)中所穿插 進(jìn)行的鑒賞。這種鑒賞方法在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用得很多,比如:我們每一課都安排了范圖及資料,教師指導(dǎo)學(xué)生 觀看講解,指出作品美在哪里。又如:為了使低年級(jí)學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力,可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)素描 知識(shí)的加深而出示一些合理范畫(huà),這就是隨掌鑒賞的教學(xué)過(guò)程。
3、現(xiàn)場(chǎng)鑒賞?,F(xiàn)場(chǎng)鑒賞是一種在課堂教學(xué)之外的美術(shù)鑒賞形式,是指在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)到現(xiàn)場(chǎng)和實(shí)地察看所進(jìn) 行的鑒賞教學(xué)。例如:組織兒童參觀美術(shù)作品展覽和博物館中陳列的美術(shù)作品,訪問(wèn)畫(huà)家、工藝美術(shù)家、雕塑 家并觀看其技法表演等。
條件稍差的農(nóng)村,有關(guān)鑒賞課的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合本地具體情況作有效的靈活調(diào)整。比如我們上《古代傳統(tǒng)建筑 》這一課時(shí),就完全可以帶學(xué)生到陶公廟去參觀,讓他們了解足夠的知識(shí)后,民族的尊嚴(yán)與自豪感自然就出來(lái) 了。
文學(xué)鑒賞論文篇十一
美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生美術(shù)水平的有效途徑,在美術(shù)鑒賞的過(guò)程中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)新能力成為教育工作的重點(diǎn)。更多美術(shù)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
美術(shù)
《清明上河圖》寬24.8厘米,長(zhǎng)528.7厘米,絹本設(shè)色,是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品?!肚迕魃虾訄D》生動(dòng)翔實(shí)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌,這在中國(guó)甚至世界繪畫(huà)史上都是絕無(wú)僅有的。作品以長(zhǎng)卷的形式,采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法,將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)卷中,畫(huà)中主要分為兩部分,一部分是農(nóng)村,另一部分是市集。此畫(huà)分三個(gè)部分:
一是汴京郊野的春光,環(huán)境和人物的描寫(xiě),點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗,為全畫(huà)拉開(kāi)了序幕。
二是繁忙的汴河碼頭,這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū),熙熙攘攘,名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn)。
三是熱鬧的市區(qū)街道,男女老幼,士農(nóng)工商,三教九流,無(wú)所不備。這里交通運(yùn)載工具樣樣俱全,繪色繪形地展現(xiàn)在人們的面前。張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)非常注意細(xì)節(jié),人物的表情栩栩如生,動(dòng)作定格生動(dòng),使人如身臨其境。畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí),又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣。在畫(huà)家看來(lái),繪畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色,更重要的是筆墨本身所體現(xiàn)的美,所傳達(dá)出的畫(huà)家的主官感受、氣勢(shì)和意趣。
通過(guò)對(duì)這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出,通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識(shí),更可以培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。對(duì)我們的性格,感情,認(rèn)識(shí),人生觀,思想觀等諸多方面都有非常重要的意義,它可以培養(yǎng)我們的積極性、主動(dòng)性,使藝術(shù)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)得到提高。更具一般的說(shuō),美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng)作使命。沒(méi)有欣賞或鑒賞的作品,即不與觀眾見(jiàn)面的作品是不會(huì)產(chǎn)生任何社會(huì)作用的,美術(shù)作品只有通過(guò)鑒賞才能產(chǎn)生作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀者積極思考,根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及掌握的知識(shí),對(duì)作品加以理解而使作品達(dá)到完善的過(guò)程。具體作品面對(duì)不同的觀者將產(chǎn)生不同的效應(yīng),但美術(shù)作品存在的共同效應(yīng)是主要的。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養(yǎng)與審美素質(zhì),以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的。具體說(shuō)它的意義體現(xiàn)在:
人類(lèi)生活的世界是極其廣闊的,生活內(nèi)容無(wú)比豐富,但對(duì)我們每個(gè)人來(lái)看,不管他如何見(jiàn)多識(shí)廣,也不可能體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面。然而,借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品,卻可以使我們形象地接觸到許多人生與經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊無(wú)限的領(lǐng)域。以中國(guó)的美術(shù)作品為例,上下五千年,許多繪畫(huà),雕塑,工藝和各種建筑藝術(shù),都可以幫助我們開(kāi)闊眼界,使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)。外國(guó)美術(shù)作品,更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以通過(guò)對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞,可以幫助人們周游世界,漫步歷史,極大的擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域。
美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn),首先表現(xiàn)在它是一種感覺(jué)和理解,感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。所以,欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、接受教育。如我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的青銅藝術(shù),以及他們?cè)S多巧奪天工、光彩奪目的工藝品,使人深深地認(rèn)識(shí)到我們祖國(guó)歷史的悠久和古老文化的璀璨,從而更增強(qiáng)熱愛(ài)偉大祖國(guó)的思想感情。在欣賞的過(guò)程中,通過(guò)比較鑒別,也可以使我們認(rèn)識(shí)到什么是真善美,什么是假惡丑,審美的批判過(guò)程,便是提高精神境界的過(guò)程。
這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累,就是人的藝術(shù)素養(yǎng)能力提高的過(guò)程。藝術(shù)作品看的愈多的人,就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。
所以,多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品,多對(duì)日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析,是提高人們藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的重要途徑。我們?cè)谛蕾p這些美術(shù)作品的過(guò)程中會(huì)被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng),從而喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情。在這種熏陶漸染的過(guò)程中,我們會(huì)得到心靈的凈化,情感的陶冶,在不知不覺(jué)中接受健康向上的精神品質(zhì)和道德情操,進(jìn)而改善人的情感狀態(tài),影響人的行為。同時(shí)也得到視覺(jué)的愉悅和享受,擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域,開(kāi)闊了我們的視野,由此可見(jiàn),美術(shù)鑒賞意義非同一般。
文學(xué)鑒賞論文篇十二
電影精彩畫(huà)面重現(xiàn):
十面埋伏電影講述了唐朝官府捕快與江湖門(mén)派飛刀門(mén)之間一場(chǎng)驚險(xiǎn)刺激、撲朔迷離的追捕與反追捕的故事。而最經(jīng)典的莫過(guò)于竹林打斗這一場(chǎng)景了?!靶∶谩保ㄕ伦逾棧┰谝黄窈V性獾焦俑淖窔ⅲ谖C(jī)時(shí)刻,“金捕頭”(金城武飾)出現(xiàn)了。在竹林逃命一幕中,小妹和金捕頭在官府追兵的追殺下寸步難行,上有在樹(shù)梢間穿梭的捕頭,下有尖竹陣攔路,腹背受敵。在被鋒利的竹筒架在中間后,眼前兩人不能再活,必死無(wú)疑。千鈞一發(fā)之際,終于!飛刀門(mén)的人出來(lái)了,居然是“阿母”(宋丹丹飾),于是兩人獲救。畫(huà)面賞析:
2004年,在張藝謀的這部《十面埋伏》的電影中,布置了一場(chǎng)非常詩(shī)意唯美的竹林打斗場(chǎng)面,而這個(gè)打斗場(chǎng)面的發(fā)生地就在重慶永川茶山竹海。
http:///view/?fr=ala0_1)在《十面埋伏》的這場(chǎng)竹林一戰(zhàn)中,可以說(shuō)色彩非常明麗,氣韻很獨(dú)特,整個(gè)畫(huà)面滿(mǎn)滿(mǎn)的全是一片翠綠,即使是畫(huà)面的幾個(gè)人物也是著深綠色服裝,看起來(lái)給人的感覺(jué)就是很舒服很清新,獨(dú)具有一種詩(shī)化的東方美,特別是通過(guò)電影手段的放大和強(qiáng)化,使這一場(chǎng)景給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的美妙享受?;蛟S觀眾在觀看電影時(shí),可能更多的是忽略電影的具體情節(jié),而被唯美的畫(huà)面所迷住,在看完之后,電影畫(huà)面還深深地留在人的大腦中,許久以后還會(huì)歷歷在目,細(xì)細(xì)回味時(shí)感嘆畫(huà)面精致之余,更是產(chǎn)生了對(duì)茶山竹海的神往之情。作為一名普通的觀眾,對(duì)我來(lái)說(shuō),這部電影到底講的是什么,現(xiàn)在我也記不清楚了,也并不重要了,但對(duì)于這個(gè)竹林打斗的場(chǎng)景卻深深地印在我的大腦中,無(wú)論何時(shí)提到《十面埋伏》,我唯一想到的就是這個(gè)畫(huà)面。同樣的,對(duì)于國(guó)外西方觀眾來(lái)說(shuō),這部電影也同樣最大程度上滿(mǎn)足了他們對(duì)東方美景與古老文化的好奇和想象,使他們深深感受到中華文化的美。我自認(rèn)為,這個(gè)電影片段充分體現(xiàn)了導(dǎo)演張藝謀的想象力、創(chuàng)造力和聰明才智,應(yīng)該是張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影中難得的精彩片段。古代著名詩(shī)人蘇東坡曾說(shuō)“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”,竹子在中國(guó)文化中,素來(lái)有著極高的地位,它被賦予了剛正之節(jié)、虛心之德、柔韌之力和孝義之情等等美好的意義,似乎已經(jīng)成為東方中國(guó)的代表詞匯,具有一種神秘的圖騰力量。而在電影《十面埋伏》對(duì)竹子的使用重點(diǎn)沒(méi)有單單放在竹子本身的柔韌性,對(duì)竹本身的描寫(xiě)上面,而是在竹林間安排了幾組人物錯(cuò)落的位置關(guān)系,并著力營(yíng)造了這種微妙關(guān)系所帶來(lái)的氣氛和情調(diào)。也就是說(shuō),隨著時(shí)間的推移,竹子已不再局限于個(gè)體的利用,它不再為打斗而打斗,而更有了在電影中的群像演出。通過(guò)精心、獨(dú)到的場(chǎng)景設(shè)計(jì),在這個(gè)場(chǎng)景中惟妙惟肖地表現(xiàn)出了風(fēng)光旖旎的茶山竹海的神韻。
人們常說(shuō)美的體現(xiàn)并不是單單通過(guò)幾個(gè)“漂亮”、“絢麗”、“迷人”等形容詞就能做到的。的確如此,真正的美不是源自外表,而更多的是要我們內(nèi)心去細(xì)細(xì)品味、感受。《十面埋伏》中是這場(chǎng)竹林打斗畫(huà)面美,然而其內(nèi)在的那種神韻、氣質(zhì)卻需要我們以細(xì)細(xì)去品味?;蛟S我們就會(huì)被這秀美風(fēng)景所深深牽引。
《十面埋伏》劇照
導(dǎo)演:張藝謀
主演:章子怡、劉德華、金城武
文學(xué)鑒賞論文篇十三
音樂(lè)鑒賞教學(xué)是音樂(lè)教育的重要組成部分,學(xué)生在高中階段恢復(fù)音樂(lè)鑒賞課,對(duì)提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。它為青少年智力的全面發(fā)展,心靈的凈化,人格的完善,思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的普遍提高,開(kāi)辟出一片新的天地。那么,怎樣才能上好高中音樂(lè)鑒賞課呢?我的體會(huì)如下:
一、不斷提高教師的音樂(lè)素養(yǎng)
俗話(huà)說(shuō)的好,要給學(xué)生“一杯水”,教師首先要有“流水”。作為一名音樂(lè)教師,不一定是音樂(lè)方面特殊人才,但是,必須全面掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí),有熟練的技能技巧。只有這樣,才能靈活駕馭課堂,開(kāi)展其它音樂(lè)課外活動(dòng)。音樂(lè)教師除對(duì)本專(zhuān)業(yè)的歌唱、演奏、舞蹈、指揮等技能,還有作曲知識(shí)、中外音樂(lè)史及重要音樂(lè)作品、作家等方面的音樂(lè)理論必須掌握外,對(duì)文學(xué)、歷史、美學(xué)、地理、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸方面的邊緣學(xué)科知識(shí)也要有所了解,音樂(lè)教師只有博學(xué)多才,教學(xué)時(shí)才能運(yùn)用自如,才能改變那種迂腐陳舊、形式呆滯的課堂教學(xué)模式,喚起學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣,啟迪學(xué)生的智慧,陶冶學(xué)生的高尚情操。因此,我們只有不斷地學(xué)習(xí),努力提高自身素質(zhì),才能真正勝任高中音樂(lè)鑒賞 課教學(xué)工作。
二、巧妙運(yùn)用音樂(lè)教育教學(xué)藝術(shù)
高中音樂(lè)鑒賞課內(nèi)容繁多,涉及到古今中外各種各樣的音樂(lè)作品,受閱歷和知識(shí)的制約,學(xué)生不可能對(duì)這些內(nèi)容都很感興趣。他們往往是根據(jù)個(gè)人的興趣、愛(ài)好,對(duì)不同的樂(lè)曲采取不同的學(xué)習(xí)態(tài)度。喜歡的就抱積極的態(tài)度去欣賞;不喜歡的,就表現(xiàn)出厭煩情緒,以消極的態(tài)度去應(yīng)付,不認(rèn)真聽(tīng),不動(dòng)腦想。簽于這種情形,在教學(xué)中,我就先從導(dǎo)語(yǔ)入手激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所謂導(dǎo)語(yǔ)是教師導(dǎo)入新課的語(yǔ)言,是課堂講課的第一個(gè)環(huán)節(jié)。俗語(yǔ)說(shuō):“良好的開(kāi)端等于成功的一半”。比如在教民歌部分時(shí),課前就有聽(tīng)到同學(xué)說(shuō)民歌沒(méi)意思,土里土氣的,不喜歡聽(tīng),沒(méi)興趣欣賞。然而我在課前做了大量的準(zhǔn)備工作,搜集資料,設(shè)計(jì)方法。上課一開(kāi)始,我就出示了兩句樂(lè)譜:一句是《沂蒙山》的民歌,另一句是《十五的月亮》,先讓同學(xué)們視唱,并分析、比較它們的異同點(diǎn),然后說(shuō)明,《十五的月亮》是以山東民歌為基礎(chǔ),演變加工而成的。這說(shuō)明民歌是音樂(lè)創(chuàng)作的源泉,它在音樂(lè)創(chuàng)作中具有十分重要的意義。隨后,教師提出要求,這節(jié)課要和大家一起來(lái)欣賞幾首民歌,這樣,同學(xué)們的興趣被調(diào)動(dòng)起來(lái),課則上得很順利。
三、精心傳授音樂(lè)作品鑒賞方法
音樂(lè)鑒賞僅僅停留在興趣階段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須進(jìn)一步深刻理解音樂(lè)作品的內(nèi)涵,充分體驗(yàn)作品所反映的情感,才能達(dá)到鑒賞的目的。這就是鑒賞音樂(lè)的三個(gè)階段:直覺(jué)(感官)鑒賞——感覺(jué)(情感)鑒賞——理智的鑒賞。不同體裁的音樂(lè)鑒賞的要求、方法也不同。
1、對(duì)于歌曲的鑒賞:一般可以借助歌詞較直觀地理解歌曲內(nèi)容,達(dá)到鑒賞的目的。對(duì)一些歌詞內(nèi)涵較深或者寓意較朦朧的作品進(jìn)行鑒賞,要求要有一定的文學(xué)及文化素養(yǎng)。而對(duì)于一些古代的、其他民族的、外國(guó)的藝術(shù)歌曲、歌劇、詠嘆調(diào)等作品的欣賞,除了必須具有一定的音樂(lè)素質(zhì)之外,還要對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、民族習(xí)俗、作曲家的個(gè)人風(fēng)格等有充分的了解,才能更好的理解作品的內(nèi)容。
2、對(duì)器樂(lè)曲的鑒賞:對(duì)一些近代的、單一形象的輕音樂(lè)樂(lè)曲,可以根據(jù)標(biāo)題的啟示,通過(guò)自己的聯(lián)想,去體會(huì)樂(lè)曲的內(nèi)容和情緒。如:賀綠汀的鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等。對(duì)于大型的器樂(lè)曲的理解,一般要了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、作者情況,尤其是一些無(wú)標(biāo)題音樂(lè);對(duì)于一些大型的標(biāo)題音樂(lè)作品,除了了解其時(shí)代背景之外,還可以根據(jù)樂(lè)曲的說(shuō)明去理解、欣賞作品。如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》,作品是我國(guó)民間傳說(shuō)梁祝的愛(ài)情故事為題材,借鑒民間器樂(lè)的表現(xiàn)手法,并以我國(guó)人民的欣賞習(xí)慣,根據(jù)情節(jié)的發(fā)展順序加以概括而創(chuàng)作成的。在鑒賞時(shí),要求學(xué)生按照揭示的情節(jié)順序:“草橋結(jié)拜——同窗三載——共讀共玩——長(zhǎng)亭惜別——逼婚——樓臺(tái)會(huì)——抗婚——縱身投墳——化蝶”靈活去理解鑒賞樂(lè)曲內(nèi)容。
四、借助多媒體音樂(lè)教學(xué)手段
在教學(xué)中,主動(dòng)借助有關(guān)圖片、幻燈、錄像、電腦進(jìn)行教學(xué),但必須強(qiáng)調(diào)“以聽(tīng)為主,以看為輔”,以加深學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的理解。在教學(xué)中還要注意將音樂(lè)知識(shí)講解與樂(lè)曲欣賞相結(jié)合。沒(méi)有一定的音樂(lè)知識(shí),就不能很好地理解音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容,而孤立地講授音樂(lè)知識(shí),學(xué)生會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味,不容易記。因此,在通過(guò)多媒體教學(xué)手段欣賞樂(lè)曲的同時(shí)應(yīng)結(jié)合音樂(lè)知識(shí)的講解,才能收到事半功倍的效果。
通過(guò)教師引導(dǎo),學(xué)生投入,在日常學(xué)習(xí)中積累知識(shí),利用針對(duì)式鑒賞教學(xué)的方法,讓學(xué)生成為真正能聽(tīng)得懂音樂(lè)的人,做音樂(lè)的“主人”。搞好高中音樂(lè)欣賞教學(xué),任重而到遠(yuǎn)。作為一名音樂(lè)教育工作者必須努力探求,在教法上不斷創(chuàng)新,為高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)開(kāi)創(chuàng)新的局面。
文學(xué)鑒賞論文篇十四
摘要:
中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。北宋風(fēng)俗畫(huà)作品,寬24.8厘米,長(zhǎng)528.7厘米,絹本設(shè)色,是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品,屬一級(jí)國(guó)寶?!肚迕魃虾訄D》生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌,這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的。自從問(wèn)世,人們對(duì)清明上河圖的評(píng)價(jià)和鑒賞從沒(méi)有中斷過(guò),可見(jiàn)其藝術(shù)價(jià)值之高以及作者畫(huà)技的高超。在不斷的探索和評(píng)價(jià)過(guò)程中,我們對(duì)美術(shù)的鑒賞本質(zhì)也有了一定的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵字:
清明上河圖張擇端美術(shù)鑒賞美術(shù)鑒賞的意義
引言:
《清明上河圖》的鑒賞,對(duì)畫(huà)家張擇端的了解,進(jìn)一步探索美術(shù)鑒賞對(duì)我們的意義和啟發(fā)。
正文:
美術(shù)鑒賞是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和欣賞。美術(shù)鑒賞是一種審美活動(dòng),它是鑒賞者運(yùn)用自己的感知能力,情感,審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng),對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、理解和評(píng)價(jià),從而獲得審美享受和藝術(shù)知識(shí),提高審美能力,陶冶情操的過(guò)程。它也是鑒賞者面對(duì)足以引起審美感情的作品,兩者相互作用而產(chǎn)生的一種心物感應(yīng),物我交融的復(fù)雜的心理過(guò)程。
下面以中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一《清明上河圖》為例,先對(duì)作品進(jìn)行鑒賞,然后結(jié)合這幅作品來(lái)談?wù)劽佬g(shù)鑒賞的意義。
《清明上河圖》寬24.8厘米,長(zhǎng)528.7厘米,絹本設(shè)色,是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品?!肚迕魃虾訄D》生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌,這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的。作品以長(zhǎng)卷形式,采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法,將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)卷中,畫(huà)中主要分為兩部分,一部分是農(nóng)村,另一部分是市集。畫(huà)中有五百五十余人,牲畜五六十匹,船只二十余艘,房屋樓宇30多棟,車(chē)13輛,轎14頂,橋17座,樹(shù)木約180棵,往來(lái)衣著不同,神情各異,栩栩如生,其間還穿插各種活動(dòng),注重情節(jié),構(gòu)圖疏密有致,富有節(jié)奏感和韻律的變化,筆墨章法都很巧妙,頗見(jiàn)功底。這幅畫(huà)描繪的是北宋汴京市井生活清明時(shí)節(jié)的繁榮景象,是汴京當(dāng)年繁榮的見(jiàn)證,也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫(xiě)照,栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會(huì)生活與習(xí)俗風(fēng)情。好一派繁榮昌盛的景象啊!
全畫(huà)分為三個(gè)部分:
一、汴京郊野的春光:疏林薄霧中,掩映著低矮的草舍瓦屋、小橋流水、老樹(shù)、扁舟,阡陌縱橫,田畝井然,依稀可見(jiàn)農(nóng)夫在田間耕作。兩個(gè)腳夫趕著五匹馱炭的毛驢,向城市走來(lái)。一片柳林,枝頭剛剛泛出嫩綠,使人感到雖是春寒料峭,卻已大地回春。路上一頂轎子,內(nèi)坐一位婦人。轎頂裝飾著楊柳雜花,轎后跟隨著騎馬的、挑擔(dān)的,從京郊踏青掃墓歸來(lái)。
環(huán)境和人物的描寫(xiě),點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗,為全畫(huà)展開(kāi)了序幕。
二、繁忙的汴河碼頭:汴河是北宋國(guó)家漕運(yùn)樞紐,商業(yè)交通要道,從畫(huà)面上可以看到人煙稠密,糧船云集,人們有在茶館休息的,有在看相算命的,有在飯鋪進(jìn)餐的。還有“王家紙馬店”,是掃墓賣(mài)祭品的,河里船只往來(lái),首尾相接,或纖夫牽拉,或船夫搖櫓,有的滿(mǎn)載貨物,逆流而上,有的靠岸停泊,正緊張地卸貨。
橫跨汴河上的是一座規(guī)模宏大的木質(zhì)拱橋,它結(jié)構(gòu)精巧,形式優(yōu)美,宛如飛虹,故名虹橋。一只大船正待過(guò)橋。船夫們有用竹竿撐的;有用長(zhǎng)竿鉤住橋梁的;有用麻繩挽住船的;還有幾人忙著放下桅桿,以便船只通過(guò)。鄰船的人也在指指點(diǎn)點(diǎn)地在大聲吆喝著什么。船里船外都在為此船過(guò)橋而忙碌著。橋上的人,也伸頭探腦地在為過(guò)船的緊張情景捏了一把汗。這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū),車(chē)水馬龍,熙熙攘攘,名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn)。
三、熱鬧的市區(qū)街道:以高大的城樓為中心,兩邊的屋宇鱗次櫛比,有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨等等。
商店中有綾羅綢緞、珠寶香料、香火紙馬等的專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng),此外尚有醫(yī)藥門(mén)診,大車(chē)修理、看相算命、修面整容,各行各業(yè),應(yīng)有盡有,大的商店門(mén)首還扎著“彩樓歡門(mén)”,懸掛市招旗幟,招攬生意,街市行人,摩肩接踵,川流不息,有做生意的商賈,有看街景的士紳,有騎馬的官吏,有叫賣(mài)的小販,有乘座轎子的大家眷屬,有身負(fù)背簍的行腳僧人,有問(wèn)路的外鄉(xiāng)游客,有聽(tīng)說(shuō)書(shū)的街巷小兒,有酒樓中狂飲的豪門(mén)子弟,有城邊行乞的殘疾老人,男女老幼,士農(nóng)工商,三教九流,無(wú)所不備。
交通運(yùn)載工具有轎子、駱駝、牛馬車(chē)、人力車(chē),有太平車(chē)、平頭車(chē),形形色色,樣樣俱全。繪色繪形地展現(xiàn)在人們的眼前。
張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)極注意細(xì)節(jié),人物的表情栩栩如生,動(dòng)作定格生動(dòng),使人身臨其境。他并不注重虛境和實(shí)境的對(duì)比,而是細(xì)致描繪每個(gè)角色,甚至畫(huà)中的樹(shù)木都做細(xì)致的刻畫(huà),不同樹(shù)木的質(zhì)感和空間對(duì)比都表現(xiàn)得極為充分。人物和食物的比例合度,遠(yuǎn)近也層次分明。畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)線(xiàn)條清晰自然,顏色深淺濃淡事宜,人物表情豐富,直達(dá)內(nèi)心,景物自然和諧,與人物相應(yīng)成輝,所體現(xiàn)的朝氣和諧的繁榮景象,充分反映了張擇端對(duì)客觀外界和主觀感受的高度尊重。
畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí),又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣。在畫(huà)家看來(lái),繪畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色,更重要的是筆墨本身所體現(xiàn)的美,所傳達(dá)出的畫(huà)家的主官感受、氣勢(shì)和意趣。
下面結(jié)合這幅作品來(lái)談?wù)劽佬g(shù)鑒賞的意義。
通過(guò)對(duì)這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出,通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識(shí),更可以培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。對(duì)我們的性格,感情,認(rèn)識(shí),人生觀,思想觀等都有非常重要的意義,可以培養(yǎng)我們的積極性、主動(dòng)性,使藝術(shù)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)得到提高。
更具一般的說(shuō),美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng)作使命。沒(méi)有欣賞或鑒賞的作品,即不與觀眾見(jiàn)面的作品是不會(huì)產(chǎn)生任何社會(huì)作用的,美術(shù)作品只有通過(guò)鑒賞才能產(chǎn)生作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀者積極思考,根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及掌握的知識(shí),對(duì)作品加以理解而使作品達(dá)到完善的過(guò)程。具體作品面對(duì)不同的觀者將產(chǎn)生不同的效應(yīng),但美術(shù)作品存在的共同效應(yīng)是主要的。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養(yǎng)與審美素質(zhì),以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的。
首先美術(shù)鑒賞可以幫助我們開(kāi)闊眼界,擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。人類(lèi)生活的世界是極其廣闊的,生活內(nèi)容無(wú)比豐富,但對(duì)每個(gè)兒人來(lái)講,不管他如何見(jiàn)多識(shí)廣,也不可能體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面。然而,借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品,卻可以使我們形象的接觸到許多人生與經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的'廣闊領(lǐng)域。以中國(guó)的美術(shù)作品為例,上下五千年,許多繪畫(huà),雕塑,工藝和各種建筑藝術(shù),都可以幫助我們開(kāi)闊眼界,使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)。外國(guó)美術(shù)作品,更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以通過(guò)對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞,可以幫助人們周游世界,漫步歷史,極大的擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域。
其次,美術(shù)可以陶冶人的情操,促進(jìn)精神文明建設(shè)。美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn),首先表現(xiàn)在它是一種感覺(jué)和理解,感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。因此,欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、接受教育。如我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的青銅藝術(shù),以及他們?cè)S多巧奪天工、光彩奪目的工藝品,使人深深地認(rèn)識(shí)到我們祖國(guó)歷史的悠久和古老文化的輝煌,從而增強(qiáng)熱愛(ài)偉大祖國(guó)的思想感情。在欣賞的過(guò)程中,通過(guò)比較鑒別,也可以使我們認(rèn)識(shí)到什么是真善美,什么是假惡丑,審美的批判過(guò)程,便是提高精神境界的過(guò)程。
第三,美術(shù)鑒賞是提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的重要途徑。馬克思說(shuō):“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出動(dòng)的藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾”。這就是說(shuō),按照美的原則創(chuàng)造出來(lái)的作品,反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)人們起審美的教育作用,從而提高人們鑒賞藝術(shù)的能力。這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累,就是人的藝術(shù)素養(yǎng)能力提高的過(guò)程。藝術(shù)作品看的愈多的人,就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。我國(guó)古代南北朝時(shí)期著名的文藝?yán)碚摷覄③恼f(shuō)的“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”講的就是這個(gè)道理。多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品,多對(duì)日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析,是提高人們藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的重要途徑。
我們?cè)谛蕾p這些美術(shù)作品的過(guò)程中會(huì)被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng),喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情。在這種潛移默化的過(guò)程中,我們會(huì)得到心靈的凈化,情感的陶冶,在不知不覺(jué)中接受了健康向上的精神品質(zhì)和道德情操,從而改善人的情感狀態(tài),影響人行為。同時(shí)也得到視覺(jué)的愉悅和享受,擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域,開(kāi)闊了我們的視野。
通過(guò)對(duì)《清明上河圖》的鑒賞使我了解了中國(guó)另一方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,了解中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想和人生價(jià)值觀,它拓寬了我的知識(shí)面,對(duì)培養(yǎng)我們的認(rèn)識(shí)世界的能力,審美的眼睛和健康的審美情趣以及未來(lái)的人生發(fā)展,都具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn):
1、百度百科《清明上河圖》
2、百度美術(shù)鑒賞意
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文學(xué)鑒賞論文篇十五
指導(dǎo)老師:丁燕。
摘要:舒婷是二十世紀(jì)70年代末,中國(guó)詩(shī)壇的重要人物,她和同時(shí)代的顧城,北島,梁小斌等以不同于前人的創(chuàng)作風(fēng)格開(kāi)啟了中國(guó)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的“朦朧詩(shī)”的高潮。作為朦朧詩(shī)的代表人物中唯一的女性詩(shī)人,舒婷既有與其他幾人相同的創(chuàng)作理念,也有其自我獨(dú)特的視角?!蹲鎳?guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)》《致橡樹(shù)》等作為舒婷最廣為傳頌的詩(shī)歌,在很大程度上是反映了舒婷的詩(shī)歌理念,且這種理念也潛移默化的影響了中國(guó)當(dāng)代的部分人群。
關(guān)鍵詞:舒婷,詩(shī)歌理念,平等自由。正文:
自“五四”以來(lái),新詩(shī)的出現(xiàn)使詩(shī)歌的創(chuàng)作更加自由。當(dāng)代的中國(guó)也涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的新詩(shī)創(chuàng)作者,然而男性壟斷中國(guó)詩(shī)歌界的局面很大程度上并未得到改觀。除了零星的幾個(gè)女詩(shī)人的出現(xiàn),大部分的優(yōu)秀詩(shī)歌都出于男性之手。直到上世界70年代末期,舒婷的出現(xiàn),像一只燕子,預(yù)示著女性詩(shī)歌春天的到來(lái)。
(1)充滿(mǎn)國(guó)家意識(shí)的詩(shī)歌理念:
舒婷作為新中國(guó)70年代末期到80年代初的詩(shī)人,雖然免于戰(zhàn)火和革命斗爭(zhēng)的洗禮,但卻經(jīng)歷新中國(guó)最黑暗的時(shí)代——文化大革命。這段經(jīng)歷對(duì)于這一批詩(shī)人的影響是巨大的,許多詩(shī)人的生活由此被烙上深深的時(shí)代印記。其中食指的發(fā)瘋,海子和顧城的離世等,對(duì)詩(shī)壇都是極大地打擊。然而面對(duì)過(guò)去痛苦的經(jīng)歷,舒婷卻選擇了不同于他們的,但更加積極的生活,她的詩(shī)歌創(chuàng)作變的更加熱情而非消極。她曾回憶說(shuō):“‘四人幫’倒臺(tái)后,我們真的覺(jué)得祖國(guó)有希望了,在工廠的流水線(xiàn)上,我手上干著活,腦子里寫(xiě)著詩(shī),弄得手上全是泡。寫(xiě)的是《祖國(guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)》”
“我是你河邊上/破舊的老水車(chē)/數(shù)百年來(lái)/紡著疲憊的歌/我是你額上/熏黑的礦燈/照你/在歷史的隧洞里/蝸行摸索/??我是你簇新的理想/剛從神話(huà)的蛛網(wǎng)里/掙脫/我是你雪被下/古蓮的胚芽/我是你掛著眼淚的/笑渦/我是新刷出的雪白的/起跑線(xiàn)/是緋紅的黎明/正在噴薄/??”
可以從這首詩(shī)歌中看出,在經(jīng)歷了那段黑暗時(shí)期的舒婷,在文革結(jié)束初期的創(chuàng)作是充滿(mǎn)了家國(guó)的意識(shí)的,并沒(méi)有選擇消極的生活方式。同樣文革的這段經(jīng)歷也逐漸促生了她后來(lái)倡導(dǎo)的自由的詩(shī)歌理念。
(2)倡導(dǎo)自由的的詩(shī)歌理念:舒婷在一次媒體采訪時(shí)曾說(shuō):“文革剛剛結(jié)束,中國(guó)處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期,文壇還存在‘假大空’的風(fēng)氣,詩(shī)歌還停留在歌頌式、口號(hào)式的審美水準(zhǔn)上,有很多人寫(xiě)文章甚至畫(huà)漫畫(huà)批評(píng)、抵觸朦朧詩(shī)??”可見(jiàn)她對(duì)于四人幫的文化專(zhuān)制的是有著強(qiáng)烈的抵抗與不滿(mǎn)。四人幫的專(zhuān)制文化制度就是只準(zhǔn)文學(xué)有一種存在形式,致使中國(guó)的文壇詩(shī)壇一片口號(hào)式歌功頌德的氛圍,完全沒(méi)有個(gè)性的自由和獨(dú)立的創(chuàng)作環(huán)境。有讀者曾援引馬克思的話(huà):“你們并不要求玫瑰和紫羅蘭散發(fā)同樣的芳香,但為什么卻要求世界上最豐富的東西,精神只能有一種存在形式?!?BR> 舒婷作為70年代末的詩(shī)人沖破了文革的束縛,把思想主題從政治領(lǐng)域擴(kuò)散至人們每個(gè)人的內(nèi)心世界,從群體走向每個(gè)人的內(nèi)心。逐漸地,個(gè)體又重新被重視。個(gè)人情感可以堂而皇之地登上詩(shī)歌的殿堂,并更加突出且占據(jù)主要地位。視角的從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變,從群體到個(gè)人的轉(zhuǎn)變,使得詩(shī)歌開(kāi)始偏重自由獨(dú)立,反對(duì)詩(shī)歌崇高化,反對(duì)詩(shī)歌中政治訴求的強(qiáng)加,在語(yǔ)言,節(jié)奏,韻律上作出了許多新的突破同時(shí)也破除了之前的駢文復(fù)蘇逆反的潮流,仿佛是近代詩(shī)歌的一次“新古文運(yùn)動(dòng)”?!盀槭裁吹ぜt不能表現(xiàn)悲哀,黛青不能表現(xiàn)歡樂(lè),為什么太陽(yáng)只配朱砂,除非消滅光線(xiàn)吧。我決定不給豐收以金黃,不給希望以翠綠。”由此可以看出此后的詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的自由化,散文化追求。
在談及現(xiàn)下的詩(shī)歌,說(shuō)起趙麗華的“梨花體”,舒婷說(shuō)她并不認(rèn)為詩(shī)壇不景氣,相反她認(rèn)為這是一種文本的嘗試。她說(shuō)詩(shī)歌永遠(yuǎn)是年輕人的事業(yè),只要有年輕人在,詩(shī)歌就永遠(yuǎn)有它的作者和讀者,現(xiàn)在有很多年輕人的詩(shī)讓她感到望塵莫及,她覺(jué)得超越才是詩(shī)歌傳承的重要原因。她認(rèn)為現(xiàn)在的中國(guó),誰(shuí)都可以說(shuō)自己是中國(guó)最好的詩(shī)人,詩(shī)歌成為全民之事是一個(gè)好現(xiàn)象。從她對(duì)現(xiàn)下詩(shī)歌卓越而不拘泥的認(rèn)識(shí),也可以看出她對(duì)詩(shī)歌自由化的倡導(dǎo)。(3)呼吁女性意識(shí)的覺(jué)醒:
在代表作《致橡樹(shù)》中,舒婷這樣寫(xiě):“我如果愛(ài)你/絕不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己/我如果愛(ài)你/絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒/為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲/也不止像泉源/常年送來(lái)清涼的慰藉/也不止像險(xiǎn)峰/增加你的高度/襯托你的威儀/甚至日光,甚至春雨/不,這些都還不夠!/我必須是你近旁的一株木棉/做為樹(shù)的形象和你站在一起??”
在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期,封建的綱常禮教的壓迫對(duì)女性的獨(dú)立人格的極大扭曲,形成了女性對(duì)男性的根深蒂固的依附心理。舒婷認(rèn)識(shí)到,即便是在上世紀(jì)70年代這種觀念在中國(guó)最廣大的女性中仍舊不能得到廢止且越來(lái)越有復(fù)蘇的趨勢(shì)?!吨孪饦?shù)》就是在這樣的社會(huì)背景下創(chuàng)作出來(lái)的,其中深切地反映出舒婷對(duì)當(dāng)代女性地位的新的認(rèn)識(shí),強(qiáng)烈的駁斥了過(guò)去陳舊的男女觀念,所以就當(dāng)時(shí)而言,舒婷的詩(shī)歌是充滿(mǎn)了女性意識(shí)的新時(shí)代詩(shī)歌。
“《致橡樹(shù)》熱情而坦城地歌唱了詩(shī)人的人格理想,比肩而立,各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹(shù)和木棉,可以說(shuō)是我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象?!薄吨孪饦?shù)》能夠成為舒婷最廣為流傳的詩(shī)作,且一直傳頌至今,正是因?yàn)樗脑?shī)歌所創(chuàng)造的木棉的形象能夠深入人心?!吨孪饦?shù)》宣示了舒婷追求獨(dú)立平等的男女愛(ài)情觀念,提出了嶄新的女性姿態(tài),要求女性不應(yīng)再作為男性的附屬而存在,呼吁了女性意識(shí)的覺(jué)醒。現(xiàn)代女性追求的獨(dú)立自由的個(gè)性觀念也一定程度受到了這首詩(shī)歌的影響??梢哉f(shuō)舒婷對(duì)現(xiàn)代女性的獨(dú)立地位及平等愛(ài)情觀念的影響是重要而深遠(yuǎn)的。
除了詩(shī)歌理念,舒婷詩(shī)歌中的語(yǔ)言也是非常值得欣賞的。舒婷認(rèn)為,就像繪畫(huà)是光和色彩的藝術(shù),詩(shī)歌一定是語(yǔ)言的藝術(shù)。她說(shuō),她寫(xiě)詩(shī),甚至有一種語(yǔ)言上的“潔癖”。本篇限于主題,不再敘述。
綜述來(lái)講,舒婷是中國(guó)近當(dāng)代詩(shī)歌史上重要的一位女性作家。她的詩(shī)歌理念也得到廣泛的傳播,對(duì)當(dāng)代中國(guó)起了深遠(yuǎn)的影響。
參考資料:
《一種演奏風(fēng)格:舒婷自選詩(shī)集》——作家出版社。
《新的美學(xué)原則在崛起》——孫紹振《詩(shī)刊》1981年第3期?!妒骀茫耗莻€(gè)時(shí)代永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了》——《山西晚報(bào)》謝燕?!妒骀茫汉魡九栽?shī)歌的春天》——吳思敬。部分資料來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)。
文學(xué)鑒賞論文篇十六
這學(xué)期我有幸上了美術(shù)鑒賞課。老師為我們介紹了有關(guān)繪畫(huà)、建筑、雕塑等方面的知識(shí)。使我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了一定的興趣。在這里,我就淺談一下對(duì)藝術(shù)美特征的一些認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài),它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng),從本質(zhì)上說(shuō),也是人的本質(zhì)力量的定向化活動(dòng)。因此,藝術(shù)美也就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過(guò)藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。
藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容,一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活反映,另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō),藝術(shù)美既有客觀的因素,又有主觀的因素,這兩方面通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)互相滲透、彼此融合,并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因此,藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為:形象性、主體性、審美性等基本特征。
(一)藝術(shù)美的形象性
藝術(shù)美的基本特征之一是形象性。或者換句話(huà)說(shuō),藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。所謂形象性,是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。普列漢諾夫曾經(jīng)講過(guò),藝術(shù)“既表現(xiàn)人們的感情,也表現(xiàn)人們的思想,但是并非抽象的表現(xiàn),而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)。這就是藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)”。各個(gè)具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi),它們所塑造的形象具有各自不同的特點(diǎn),如繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法等塑造視覺(jué)形象,音樂(lè)塑造聽(tīng)覺(jué)形象,戲劇、影視塑造綜合形象,語(yǔ)言藝術(shù)塑造不能直接感受到的文學(xué)形象等。但無(wú)論如何,形象性是任何藝術(shù)種類(lèi)都不可缺少的,是藝術(shù)美的基本特征。二)藝術(shù)美的直觀性。所謂直觀性,就是具體生動(dòng)性和直接可感性,它能夠直接作用于人的感覺(jué)器官而在大腦中產(chǎn)生感覺(jué)、知覺(jué)和表象,并進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想或想象。這是因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)美總是由形象的美決定的。而一切形象又都是直觀的。有些藝術(shù)作品中,藝術(shù)美的直觀性表現(xiàn)得十分明顯。例如意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名美術(shù)家達(dá)·芬奇的優(yōu)秀肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》。在另一些藝術(shù)作品中,藝術(shù)美的直觀性雖然不如上面所說(shuō)的那么明顯,但是,它們也直接作用于我們的感覺(jué)器官,使我們經(jīng)過(guò)聯(lián)想或想象,在腦中產(chǎn)生出美的形象。
(三)藝術(shù)美的審美性
藝術(shù)美的第三個(gè)基本特征就是審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看,任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件:其一,它必須是人類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品;其二,它必須具有審美價(jià)值,即審美性。正是這兩點(diǎn),使得藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái),也使得藝術(shù)美與自然美區(qū)分開(kāi)來(lái)。
(四)藝術(shù)美的主體性
藝術(shù)美還有一個(gè)基本特征,就是主體性。如前所述,藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),決定了藝術(shù)美必然具有主體性的特征。毫無(wú)疑問(wèn),藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活并反映現(xiàn)實(shí)生活,但是,這種反映絕不是簡(jiǎn)單的“模仿”或“再現(xiàn)”,而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感,體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。所以,主體性作為藝術(shù)美的基本特征之一,不但體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上,而且體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞中。
(五)藝術(shù)美的協(xié)調(diào)性。所謂協(xié)調(diào)性,最根本的是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,也就是說(shuō)以完全美的藝術(shù)形式表現(xiàn)真實(shí)的生活內(nèi)容。藝術(shù)作品的美,表現(xiàn)在形式同內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系一在起,并且由內(nèi)容來(lái)決定,而內(nèi)容又僅僅在一定的形式之中。這主要是由任何藝術(shù)美總是生活的反映來(lái)決定的。
(六)藝術(shù)美的典型性。所謂典型性,就是藝術(shù)作品中的形象既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面,并寄寓著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。恩格斯要求作家塑造“典型環(huán)境中的典型性格”,就是指的這種典型性。毛澤東同志所說(shuō):“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高,更強(qiáng)烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更帶普遍性。”也是指的這種典型性。藝術(shù)美的典型性這一特征,同樣是由藝術(shù)美的基本內(nèi)容決定的,它是人對(duì)于美的理想的追求和體現(xiàn)。
(七)藝術(shù)美的民族性。所謂民族性,就是各民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中形成的各自的審美理想和藝術(shù)形式的特點(diǎn)。換句話(huà)說(shuō),任何一件藝術(shù)作品中的美都必然具有產(chǎn)生這種美的各個(gè)民族的不同特色。這是由于任何一位藝術(shù)家都從屬于一定的民族,他的作品中的美必然不能超脫他所在民族的整個(gè)歷史。
隨著時(shí)間的推移,美術(shù)鑒賞課即將結(jié)束。很感謝老師為我們提供了那么多有關(guān)藝術(shù)方面的知識(shí),彌補(bǔ)了我在藝術(shù)知識(shí)上的不足,也使我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了興趣。希望在今后的學(xué)習(xí)生活中,我能繼續(xù)汲取藝術(shù)方面的知識(shí),不斷充實(shí)自己,豐富自己,提高自身的內(nèi)涵。
文學(xué)鑒賞論文篇十七
也許是冥冥之中自有定數(shù),在大二的尾巴抓住了藝術(shù)的犄角,還記得第一次去上《中外美術(shù)鑒賞》課程的時(shí)候,第一個(gè)女老師給我們放映了幾百年來(lái)外國(guó)優(yōu)秀美術(shù)作品中的人物畫(huà)像,還記得其中的人物畫(huà)像中的主人公大多數(shù)是女性,同時(shí)也說(shuō)明了外方女性人權(quán)的發(fā)展見(jiàn)證了外方美術(shù)史的發(fā)展,還有就是老師在課堂上播放了一些滿(mǎn)是創(chuàng)意的小視頻小發(fā)明,其中趣味索然,給人印象深刻,同時(shí)也傳播了藝術(shù)的趣味性,世人離不開(kāi)藝術(shù),生活離不開(kāi)藝術(shù),藝術(shù)創(chuàng)造美好生活。
外方作品獨(dú)賞識(shí)《日出印象》,1872年克洛德。莫奈的這幅名為《日出印象》的油畫(huà)首次展出,這幅畫(huà)描繪了法國(guó)勒阿佛爾港口黎明時(shí)分的情景,港口作業(yè)區(qū)的大致輪廓——起重機(jī)、吐著煙的煙囪、建筑——透過(guò)濃密的晨霧和滿(mǎn)畫(huà)面的匪夷所思的破碎筆觸,觀者所能辨出的就是這些。 這幅畫(huà)兒當(dāng)時(shí)在大多數(shù)人眼中簡(jiǎn)直是一團(tuán)糟。批評(píng)家們更是大為惱怒,他們將這幅畫(huà)的作者莫奈以及與之畫(huà)風(fēng)相近的畫(huà)家的稱(chēng)為“印象主義”。指責(zé)莫乃畫(huà)風(fēng)太幼稚,其畫(huà)作不過(guò)是小兒涂鴉而已,與勒阿佛爾港日出時(shí)的情景何嘗有半點(diǎn)相似。 幾年后藝術(shù)評(píng)論來(lái)了個(gè)180度轉(zhuǎn)變,好象莫奈好得不能再好了,仿佛印象派畫(huà)家不僅長(zhǎng)與用筆而且捕捉視覺(jué)真實(shí)的技巧已臻化境,令當(dāng)代畫(huà)家相形見(jiàn)拙。
為何莫奈筆下的勒阿佛爾港先被說(shuō)成一團(tuán)糟,后來(lái)又被稱(chēng)為對(duì)港區(qū)日出情景了不起的再現(xiàn)?我們?cè)撊绾卫斫獯朔N戲劇化的轉(zhuǎn)變。
莫奈背棄了關(guān)于勒阿佛爾港傳統(tǒng)的種種表達(dá)方法,而更趨向于表現(xiàn)真實(shí)的自我感受,傳達(dá)出自己對(duì)日出的鮮活印象,將常識(shí)之類(lèi)擱置一邊,竭力捕捉最初朦朧印象,并將其凝固在畫(huà)布上。他試著畫(huà)出的是我們打量世界時(shí)實(shí)際看到的一切,而不是我們料想我們會(huì)看到的東西。因此開(kāi)始的時(shí)候人們自然會(huì)抗拒,勒阿佛爾港的日出怎么是這樣的呢?可是隨著時(shí)間的推移,經(jīng)過(guò)觀察,人們發(fā)現(xiàn),當(dāng)船襯著城市的背景出現(xiàn)時(shí),在特定的光線(xiàn)下從特定的角度看去,船似乎真的是在城里行駛,有時(shí)海天會(huì)渾然一色,我們實(shí)難分辨何為大海,何為天空。
而就我個(gè)人而言,獨(dú)愛(ài)徐老的作品,徐老一生以畫(huà)馬聞名世人,在他個(gè)人的藝術(shù)成就中,也以畫(huà)馬的成就最為卓著。他一生致力于國(guó)畫(huà)的改革,而體現(xiàn)他國(guó)畫(huà)改革最高成就的就是他的國(guó)畫(huà)奔馬。他非常注重寫(xiě)生,關(guān)于馬的寫(xiě)生畫(huà)稿不下千幅,學(xué)過(guò)馬的解剖。對(duì)馬的骨骼、肌肉、組織了如指掌,同時(shí),他還熟悉馬的性格脾氣。在技法上,他以中國(guó)的水墨為主要表現(xiàn)手段,又參用西方的透視法、解剖法等,逼真生動(dòng)地描繪了馬的颯爽英姿。用筆剛健有力,用墨酣暢淋漓。暈染全部按照馬的形體結(jié)構(gòu)而施加,墨色濃淡有致,既表現(xiàn)出馬的形體,又不影響墨色的韻味。徐悲鴻的馬是中西融合的產(chǎn)物,這種融合是極為成功的。其中不得不提曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的《八駿圖》。其中主角——八匹駿馬,一個(gè)叫絕地,足不踐土,腳不落地,可以騰空而飛;一個(gè)叫翻羽,可以跑得比飛鳥(niǎo)還快;一個(gè)叫奔菁,夜行萬(wàn)里;一個(gè)叫超光,可以追著太陽(yáng)飛奔;一個(gè)叫逾輝,馬毛的色彩燦爛無(wú)比,光芒四射;一個(gè)叫超影,一個(gè)馬身十個(gè)影子;一個(gè)叫騰霧,駕著云霧而飛奔;一個(gè)叫挾翼,身上長(zhǎng)有翅膀,像大鵬一樣展翅翱翔九萬(wàn)里。
外國(guó)的名畫(huà)家還有米開(kāi)朗琪羅,達(dá)芬奇,其中達(dá)芬奇的《巖間圣母》引人入勝,它所體現(xiàn)出來(lái)的是作者極具表現(xiàn)力的寫(xiě)實(shí)功底,達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》為外方世人所稱(chēng)贊不已,當(dāng)鏡子被放置在蒙娜麗莎的右手和右肩膀一側(cè),就會(huì)看到“戴著頭盔的耶和華”。此外,他們還在這位藝術(shù)大師的另一名作《最后的晚餐》中耶穌前方的桌子上發(fā)現(xiàn)一個(gè)倒置的圣杯。有報(bào)道指出,西方某藝術(shù)調(diào)查組織的這一“鏡子理論”也許解釋了為什么達(dá)·芬奇許多作品中的人物似乎都有所指向性或凝視著遠(yuǎn)方,就好像在尋找神圣的東西。據(jù)記載,達(dá)·芬奇經(jīng)常以鏡像書(shū)寫(xiě)(注:他喜歡從右至左寫(xiě)字),一方面是防止“對(duì)手”剽竊他的創(chuàng)意,另一方面是想隱藏他的一些科學(xué)理論。
綜觀中外美術(shù)芊芊作品,各具特色。相比而言,中方更重視作品的意境,而西方作品則以體現(xiàn)事物的多種內(nèi)涵和更注重色彩的運(yùn)用為特色。
文學(xué)鑒賞論文篇十八
隨著人們的生活水平的提高,人們對(duì)居住的環(huán)境的要求也在不斷提高,在城市的建設(shè)和發(fā)展中,景觀雕塑扮演的角色越來(lái)越重要。雕塑在城市中以其鮮明的個(gè)性服務(wù)于周?chē)沫h(huán)境,其裝飾性也在無(wú)聲無(wú)息的補(bǔ)充及完善人們的生活環(huán)境。城市中的雕塑可以生動(dòng)的記錄一個(gè)城市的歷史發(fā)展變化,也在一定程度上體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位,也可以真實(shí)的反映出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)。世界上有很多城市都有其標(biāo)志性的雕塑作品,所以在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)中,一定不能忽視雕塑產(chǎn)生的作用。
成功的城市景觀雕塑作品不僅能夠帶給人們視覺(jué)上的享受和美感,還能夠向人們傳達(dá)某種思想和情感,尤其是它置身于外界中,人們能將雕塑作品的每個(gè)部分都盡收眼底,并受到人文精神方面的熏陶。優(yōu)秀的城市雕塑作品是真、善、美的統(tǒng)一體,符合人民群眾的審美需求、精神需求,符合和諧社會(huì)的要求,而且隨著城市文化多元化的發(fā)展趨勢(shì),雕塑作品的功能和作用也有了拓展,它的概念不再是一種單一的雕刻品,重在體現(xiàn)藝術(shù)熏陶、教育等方面的功能。而且,當(dāng)前的城市景觀中的,雕塑作品不再是為宗教和政治宣傳服務(wù),而是通過(guò)其內(nèi)涵豐富、個(gè)性鮮明的樣式與城市建筑和環(huán)境相結(jié)合、相統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)雕塑作品對(duì)人們生活環(huán)境的點(diǎn)綴,對(duì)人們審美能力、人文精神的影響。正式由于城市雕塑有了豐富的功能,能夠記錄或再現(xiàn)城市的發(fā)展歷程,反映城市的文化面貌,所以人們對(duì)城市雕塑的美的期待和丑的批評(píng)越來(lái)越強(qiáng)烈。因此,可以說(shuō),一件成功的優(yōu)秀的城市雕塑,就是一個(gè)城市精神的象征、文化的代表,它作為一種紀(jì)念,可以使人們加深對(duì)一些重要事件、重要?dú)v史時(shí)刻的記憶,大多數(shù)城市雕塑都受到了人們的喜愛(ài)和保護(hù)。
園林雕塑是屬于園林中的藝術(shù)品,一個(gè)設(shè)計(jì)精巧、造型優(yōu)美的園林雕塑猶如點(diǎn)綴在大地中的一顆明珠,光彩照人,對(duì)美化環(huán)境、提高人們的生活情趣起著舉足輕重的作用。
雕塑在園林景觀中的作用可以概括為以下幾個(gè)方面。一是組景作用。在園林空間中除具有自身的使用功能外,還可以把外界的景色組織起來(lái),使其成為一個(gè)和諧的整體,在園林空間中形成無(wú)形的紐帶,引導(dǎo)人們由一個(gè)空間進(jìn)入另一個(gè)空間,使園林從各個(gè)角度看都能構(gòu)成完美的景色,讓各個(gè)角度的景色都充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。二是觀賞作用。園林雕塑小品作為藝術(shù)品,本身具有很高的觀賞價(jià)值和審美價(jià)值,無(wú)論是其造型、色彩、尺度,還是與周?chē)坝^的統(tǒng)一結(jié)合,通過(guò)設(shè)計(jì)者合理的布局,每一部分都讓人贊嘆,園林中的雕塑更是一道別致的風(fēng)景。所以說(shuō)嗎,運(yùn)用雕塑的裝飾性能夠提高園林的觀賞價(jià)值,滿(mǎn)足人們的審美要求,給人以藝術(shù)的享受和美感,它能讓平常的景色煥然一新,讓人沉浸在藝術(shù)的享受中。三是渲染作用。園林景觀中的雕塑作品可以起到渲染園林氣氛的作用。園林中石桌石凳、草坪和花叢的標(biāo)識(shí)牌、燈具等,雕塑師都把這些很尋常的東西藝術(shù)化,設(shè)計(jì)的非常新穎別致,很有情趣,這些雕塑使園林更有感染力。
雕塑與周?chē)沫h(huán)境息息相關(guān),而且,從古至今,裝飾性都是都是雕塑的功能之一,當(dāng)代社會(huì),它的這一功能有了更多的發(fā)揮,尤其在人們的居住環(huán)境中,雕塑的數(shù)量、位置、形態(tài)對(duì)整個(gè)小區(qū)的布局,以及小區(qū)環(huán)境氣氛的營(yíng)造有著不可替代的`作用。這是因?yàn)椋c其他環(huán)境相比,人們的居住環(huán)境更強(qiáng)調(diào)營(yíng)造一個(gè)能夠便于人們交流的場(chǎng)所,需要一個(gè)充滿(mǎn)活力的場(chǎng)所,因此,小區(qū)景觀中的雕塑作品應(yīng)當(dāng)圍繞這個(gè)主題來(lái)展開(kāi)創(chuàng)作。
雕塑裝飾和點(diǎn)綴著住宅小區(qū)的環(huán)境,但是它不是獨(dú)立存在的裝飾品,而是讓人們觀賞,在觀賞過(guò)程中使人們的心情放松、身心愉悅,進(jìn)而使雕塑作品成為人們共同的欣賞物,成為人們交流的紐帶。這樣,雕塑作品的另一種作用就體現(xiàn)了出來(lái),即讓欣賞它的人們?cè)阼b賞過(guò)程中相互交流和溝通,了解彼此的愛(ài)好,這樣,雕塑作品就不僅僅是一種“小區(qū)景觀”了。
同時(shí),正是人們的相互交流和豐富的激情感受構(gòu)成了富于生機(jī)的社會(huì)生活。只要有人的存在,無(wú)論在建筑內(nèi),在居住小區(qū),在城市中心,還是在其他娛樂(lè)場(chǎng)所,人及其他的活動(dòng)總是吸引著另外一些人。人們被另外一些人所吸引,就會(huì)聚集在他們的周?chē)?,新的活?dòng)又會(huì)萌發(fā)。所以,人們總是愿意到有東西看,有事情發(fā)生的地方去。比如,如果有兩條道路可供選擇,一條荒蕪凄涼,一條充滿(mǎn)活力,那么在大多數(shù)情況下,大多數(shù)人會(huì)選擇后者。也就是說(shuō),人是城市空間中最好的風(fēng)景線(xiàn)。這對(duì)于居住區(qū)環(huán)境中的雕塑設(shè)計(jì)有著非常重要的指導(dǎo)意義,即在設(shè)計(jì)中考慮的著重點(diǎn)在于創(chuàng)造富有活力的“場(chǎng)”環(huán)境?!皥?chǎng)”在這里不單指雕塑本身,還指由雕塑和雕塑四周所組成的空間,還指不同具體擺放點(diǎn)的雕塑之間形成的無(wú)形空間。
小區(qū)景觀中的雕塑作品要想充分體現(xiàn)出增強(qiáng)環(huán)境活力的作用,最好的方式就是引導(dǎo)和鼓勵(lì)居民近距離接觸雕塑,不僅要觀察、欣賞和觸摸它,還要鼓勵(lì)人們發(fā)揮想象力,創(chuàng)造性地利用它,并在使用過(guò)程中實(shí)現(xiàn)雕塑作品與居民的互動(dòng)、交流。因此,創(chuàng)作者要根據(jù)實(shí)際情況精心選擇雕塑主題,因?yàn)榫幼^(qū)環(huán)境中不同于其他類(lèi)型的環(huán)境,強(qiáng)調(diào)的是營(yíng)造“溫馨親切”的氣氛。這顯然與商業(yè)環(huán)境的熱鬧、辦公環(huán)境的明亮、政府大樓的莊嚴(yán)等是不同的。所以這里雕塑所要表達(dá)的題材應(yīng)以人們所熟悉的,所關(guān)心的和所喜愛(ài)的為主,讓人們?cè)谶@一題材上“愿意說(shuō)、有話(huà)可說(shuō)、甚至是不得不說(shuō)”,在人們的述說(shuō)中交流也就開(kāi)始了。
總的來(lái)說(shuō),雕塑作為一種美術(shù)藝術(shù)形式,沒(méi)有具體的、固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),我們需要從藝術(shù)的角度,用它所處時(shí)代的文化理念來(lái)衡量,與此同時(shí),還要考慮它們與周邊的環(huán)境是否和諧、是否統(tǒng)一,優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)當(dāng)集藝術(shù)性、社會(huì)性、生態(tài)性等于一體。為了打造更具科學(xué)、更合理、更藝術(shù)的空間環(huán)境,當(dāng)代雕塑創(chuàng)作者和環(huán)境設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)共同攜手,將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到雕塑創(chuàng)作、景觀設(shè)計(jì)中,進(jìn)而打造出更具中國(guó)特色的雕塑作品,創(chuàng)設(shè)出更加宜人的城市景觀、園林景觀、小區(qū)景觀等。
[1]陳天送。景觀設(shè)計(jì)中雕塑藝術(shù)的心得淺析[j].經(jīng)營(yíng)管理者,20xx(25)。
[2]潘騰飛。淺談景觀設(shè)計(jì)中的雕塑藝術(shù)[j].鴨綠江(下半月版),20xx(02)。
[3]呂東辰。淺析城市雕塑在景觀藝術(shù)中的作用[d].魯迅美術(shù)學(xué)院,20xx.