生活是充滿了各種經(jīng)歷和感悟，總結能夠讓我們更好地理解和把握生活的真諦?？偨Y要有一個鮮明的觀點和思路，讓讀者有所啟發(fā)和思考。以下是小編為大家整理的一些案例和故事，希望能給大家啟發(fā)和思考。
娛樂至死讀書心得篇一
尼爾?波茲曼(neilpostman，1931-20xx)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作?！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認知方法、乃至整個社會文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關懷肅然起敬;不僅有諸多精當之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學者應該持有的對社會有關發(fā)展狀況予以批判性審視的自覺性。該書自20xx年由章艷翻譯出版后，在國內立刻引起熱議，并獲得20xx年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
二
波茲曼提出的觀點與當時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關。
從社會思潮方面來看，傳統(tǒng)的價值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個社會開始注重自我個性發(fā)展、“感性解放”，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。
從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運作方式都是商業(yè)化的，營運的根本目的在于賺取利潤。而英國社會心理學家瑪羅理?沃伯認為，“越不用花腦筋、越刺激的內容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項鐵律。”因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內容選擇、內容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由。八十年代后美國社會開始轉型，美國民眾變得更加現(xiàn)實，更加浮躁，比起印刷機統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時代提供的膚淺而有趣味的內容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負面影響。
三
波茲曼認為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時代，作為生活經(jīng)驗濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調節(jié)爭端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權威，而不再是口頭語言。口語不再被看作是可信賴的對象。從口語到鉛字的媒介轉換在波茲曼看來是一次巨大的智力進步，它使得話語變得更加嚴肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時不。
時地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭、災難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時為我們增添一道茶余飯后的談資。這些信息根本無須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們?！?BR> 四
不可否認，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實現(xiàn)如此平等的溝通;也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會節(jié)奏下進發(fā)會心的微笑。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象。”
一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥?！白x圖”時代確實給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時間和空間。
五
游戲已經(jīng)進行了很久,如果還意識不到它的后果,真是不可原諒。我們人類無法命令電子媒介時代倒退回印刷機時代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式,繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。
在移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認真思考“娛樂至死”這樣一個命題。
娛樂至死讀書心得篇二
一個學者的可貴之處就在于他能清楚注意到平凡表象下的深刻論題，并對此進行理性的認識。如果他的觀念、思想能夠預示未來的社會，為將來的人們所借鑒，那就更難能可貴了。有人說麥克盧漢的“媒介即信息”的判斷可以和“我思故我在”的重要性媲美，他們都具有顛覆性，我們太習慣于某種媒介，從而喪失了對他的判斷力。作為麥克盧漢思想的追隨者和繼承者，尼爾?波茲曼的思考在對電視習以為常的社會里變得十分有價值，我們今天的媒體和社會驚人地印證了他在《娛樂至死》里提出的警示。
一、對兩個相悖的預言的看法。
《娛樂至死》是尼爾?波茲曼“媒介批判三部曲”的其中之一，它作者對20世紀后半葉美國媒體和文化中最重大變化的探究和哀悼。波茲曼以美國電視為文本，對電報發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認識方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢做出了分析，并得出“娛樂至死”的結論。他在設定“媒介即隱喻”“媒介即認識論”這樣的前提后，在下面的章節(jié)中論證了兩個問題：一，在印刷機統(tǒng)治下的美國，話語“清晰易懂，嚴肅而有理性”;二，在電視的統(tǒng)治下，這樣的話語“變得無能而荒唐”?！霸谶@里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！?BR> 這是波茲曼對奧爾德斯?赫胥黎1932年發(fā)表的科幻小說《美麗新世界》在理論上的詮釋，認為人們會崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術。與《美麗新世界》觀點相反的是喬治?奧威爾的小說《一九八四年》，描述了一個處在獨裁統(tǒng)治之下的恐怖世界。網(wǎng)上曾流傳著一副漫畫，它比較了赫胥黎和奧威爾的這兩部作品。
二者的擔心似乎都有一定的道理，但就美國來看，1984年的預言并沒有應驗，人們在空洞的笑聲中走進了美麗新世界的大門。正如波茲曼所說，從歐洲人踏上北美大陸開始，美國就從原始狀態(tài)直接跳躍進入了印刷時代。“那時的公共事務是通過印刷品來組織和表達的，并且這種形式日益成為所有話語的模式、象征和衡量標準?！庇∷r代可以用嚴肅、理性、客觀、有序、具有邏輯性等幾個詞概括。他認為印刷術總的來說是利大于弊的，它是真理最合適的外衣。波茲曼給出的例證是有力的，我們今天怎么也無法想象津津有味地聽兩個政客用抽象的語言、復雜的長句辯論7個小時的場景。這是印刷時代特有的印記，印刷術規(guī)定著人們的思維習慣，追求主題的嚴肅性，意義的豐富性。波茲曼追憶著“thoseoldgooddays”。然而電報的發(fā)明導致了時間和空間分離(吉登斯也有關于大眾傳媒造成時-空分離現(xiàn)象的精彩闡釋)，技術的發(fā)展讓無數(shù)與人們無關的冗余信息撲面而來。
波茲曼和赫胥黎最擔心的不在于洶涌而來的信息，而是人們在技術對感官的刺激下喪失自我，由新技術新媒介構建的文化也成為了人類精神的麻醉劑。波茲曼認為媒介是有其偏向的，而電視之所以成為電視，就是因為它能“看”，色彩斑斕的畫面的電視屏幕上輪番上陣，又稍縱即逝。然而畫面是不能表達抽象意義的，電視的特質使得它不得不拋棄思想，來迎合人們對視覺的刺激的追求。新聞(被人們信誓旦旦地認為是嚴肅的)，宗教，甚至教育都通過電視構建的社會進行娛樂的表達。最終文化淪落為荒唐的滑稽劇，精神枯竭。這就是恐怖之處，電視不僅僅是娛樂，它構建著我們的公共話語，還控制著思想、精神、文化。魯健就在他的一篇文章《重讀娛樂至死》中說到：“(娛樂至死)已不僅僅是一本傳媒學或文化批判學的研究著作，而成了一本哲學著作，它涉及到人們的世界觀、價值觀和對人自身生活方式的看法?！薄秺蕵分了馈愤@本書是在1985年出版的，那時波茲曼就已經(jīng)在做“至死”的呼號了，如果看見今天的美國電視，他非氣得從墳墓里跳出來不可。不僅是美國，世界越來越多的國家和地區(qū)都在電視的影響下走上了娛樂化的道路，這的確值得人們去關注。
二、互聯(lián)網(wǎng)時代的娛樂至死。
在互聯(lián)網(wǎng)還沒有大行其道的1985年，《娛樂至死》誕生。那時電視已在美國普及，而電腦大概還只是實驗室里的巨大怪物。但波茲曼在書中根據(jù)電視得出的結論，在互聯(lián)網(wǎng)時代卻顯得更為正確。波茲曼對互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，尤其在《童年的消逝》一書中他自問：“有沒有一種傳播技術具備某種潛能，足以保持童年存在的需要?”然后自答：“唯一具備這種能力的技術是電腦。為了設計電腦編程，人們基本上必須學習一種語言，這意味著人們必須掌握復雜的分析技能，類似于一個完全有文化的人需要具備的技能?！痹诓ㄆ澛磥?，似乎電腦是一個比電視更能定義一個人的智力的媒介。
而實際上，編程只是少數(shù)工程師的工作，大部分網(wǎng)民利用電腦和互聯(lián)網(wǎng)的一般目的也只是消遣和娛樂，還是娛樂。而且我們看到越來越多的孩子不用經(jīng)過什么特殊訓練就能熟練地“surftheinternet”。而且互聯(lián)網(wǎng)上的信息相對電視來講普遍缺乏把關程序，得到信息也更為容易和豐富，多媒體全媒體的信息呈現(xiàn)形式更讓人目不暇接眼花繚亂。網(wǎng)上點擊量高的都是帶腥味兒的新聞，惡搞比嚴肅更能吸引人的眼球。從狹義的“娛樂”來說，中國的網(wǎng)絡游戲用戶規(guī)模就已經(jīng)是3.04億這個龐大的數(shù)字，而中國網(wǎng)民的規(guī)模也才4.57億(數(shù)據(jù)來自cnnic的《第27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》)。根據(jù)波茲曼對電視的看法我們可以推論，電腦把非線性、無邏輯、無語境演繹到了極致?；蛟S我們更該警惕的是電腦和網(wǎng)絡把電視、報紙、廣播等“還算好”的媒體引向娛樂至死的道路。新媒體壓倒傳統(tǒng)媒體而大行其道的時代已經(jīng)在漸漸逼近了。
再來看我們中國的傳媒業(yè)，人們是否會“娛樂至死”的問題還需要進一步地思考。
我們能很容易地理解奧威爾為何會寫出1984的故事：剛剛走出戰(zhàn)爭的人類，在社會心理上普遍有一種對極權的恐懼以及安全感的缺失，納粹的鐵蹄踐踏了人們對自由民主的追求。于是奧威爾的推論就順利成章了。
在筆者看來，這兩個相反的觀點都有失偏頗。奧威爾只看到了極權對信息的控制，而波茲曼和赫胥黎只看到了無用信息像病毒一樣擴散。而今天的中國正處在兩種情況之間的尷尬境地。
中國曾長期處于奧威爾所說的“老大哥”時期，民眾的話語權被壓制，信息流通不暢，思想遭到禁錮，意向表達極為不自由。哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)這種傳播模式的哲學基礎是“主體/客體”的傾斜模式。這樣單向度的傳播并不是真正的溝通。就中國的情形而言，我們曾長期生活在短缺時代——物資短缺，資金短缺，信息也短缺。短缺時代的生活培養(yǎng)了一種貪得無厭的心態(tài)，這種心態(tài)在面對信息問題的時候就是忘情地、不顧一切地擁抱和謳歌所謂的“信息時代”。然而對曾經(jīng)經(jīng)歷過集權制度的人們來說，信息閉塞、思想禁錮的可怕歷歷在目，西方式的民主和信息自由化無疑會讓人覺得如沐春風。中國的新聞體制使得信息較西方受到更多的控制，而政府封鎖掩蓋信息的習慣做法讓人們感到憤慨。然而中國的信息環(huán)境還是在發(fā)展的，信息透明度得到了很大的提高。終究是漸漸從“前現(xiàn)代”傳播模式中得到解脫。
然而后腳剛要跨出狼窩，前腳又踏入了虎口。中國的媒體似乎也朝著娛樂化的方向狂奔而去。娛樂節(jié)目娛樂化也許是理所當然，曾經(jīng)的“超級女聲”，今天的“非誠勿擾”，固然低俗化是研究所里的老學者一時難以接受的，但稱呼它們?yōu)閭€性的解放也未嘗不可。然而我們看到中國的新聞(尤其是網(wǎng)絡新聞)、教育似乎也在一點點實現(xiàn)《娛樂至死》里的預言。
吊詭的是，中國的媒體正在“狼窩”和“虎口”之間搖擺。我們害怕信息被控制，然而在互聯(lián)網(wǎng)上海量的信息如奔襲而來的行星讓人躲閃不及;我們害怕過度娛樂化，然而中國還有個機構叫廣電總局，還有個機構叫新聞出版總署，還有國新辦、信息產(chǎn)業(yè)部、外交部新聞司……它們會把我們的媒體拉入“正常的軌道”中來。當我們?yōu)榻裉熘袊襟w低俗庸俗媚俗的心痛不已、紛紛指責鞭撻的時候，看看美國的電視節(jié)目或許能找回一些自信——我們還遠遠沒有觸及娛樂的底線。
對于中國來說，奧威爾和赫胥黎兩個人的預言都是值得我們警惕的。
回到波茲曼的《娛樂至死》本身，他對電視并不是完全否定的，波茲曼自己也承認在生活中不排斥電視。波茲曼的意思是，我們的文化精神是有救的。他在本書最后為逃離不堪結局提出了解決的方法：“只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。”波茲曼期待著學校能成為抵御“技術壟斷文化”的最后防線，盡管希望渺茫。
在筆者看來，波茲曼大概是精英文化的擁躉，又或者是因為電報的出現(xiàn)，我們的社會才有了精英文化和大眾文化的分野。人類社會是否最終在“無腦人”里終結，我沒有能力作出論斷。但可以大膽揣測的是，如果人類喪失了安靜的閱讀學習和深入思考的習慣，社會也就止步不前了。
娛樂至死讀書心得篇三
政治、宗教、教育和任何其他公共事務領域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。電視的一般表達方式是娛樂。
一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……。
《娛樂至死》讀后感，來自卓越亞馬遜網(wǎng)友：在波茲曼看來，在印刷時代讀者閱讀的時候，讀者的反應是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一種理性的活動。印刷時代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵嚴肅有序、具有邏輯性的公眾話語。而隨著電視的興起，印刷機統(tǒng)治思想的“闡釋時代”逐漸逝去。
電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無法在短時間內對其內容進行深入的思考，對事物喪失了基本的判斷力。在瞬時和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面娛樂。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，并毫無怨言，甚至是無聲無息。人們也在不知不覺中成為了“娛樂至死”的物種。
娛樂至死的讀后感，來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：娛樂致死這本書的題目起得有點俗，像是一個不入流的作家寫的隨筆，然后為了賣座，為了吸引眼球而起的。
看了以后才發(fā)現(xiàn)，原來是一本非常精彩的哲學書，20歲的時候我非常喜歡看哲學，很多哲學名著都買回了家，不過多數(shù)哲學經(jīng)典都很難讀，很晦澀，本來哲學就不是為了給普通人看的，何況經(jīng)典了。
不用說隔著語言和時代的兩座大山，就是當代中國的哲學家的書，又有幾本能夠讀懂讀通呢。不過有一些哲學家，同時文學功底相當好，甚至本身就是文學大師，所以他們的作品還是能讀的。
不過這本書還是不錯的，提出的問題都很尖銳，我們一直都在文字的世界中，這個世界是被印刷品主宰的，我們天天在提倡閱讀，反對電視?？墒亲髡咧赋鲈谟∷⑿g發(fā)明以后，樹立了個體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀的集體感和統(tǒng)一感;印刷術創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達形式;印刷術使現(xiàn)代科學成為可能，卻把宗教變成了迷信……是啊文字有優(yōu)點，同樣有缺點。我們接受了它就必須把缺點一起接受。
電視也是一樣，雖然電視和圖象是非思考的，非理性的，但是我們卻無法拒絕它們的力量，我現(xiàn)在看書，要是沒有插圖，就根本不會買了。
圖象的世界遲早會到來的……。
娛樂至死讀書心得篇四
尼爾波茲曼(neilpostman，1931-20xx)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作?！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認知方法、乃至整個社會文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關懷肅然起敬;不僅有諸多精當之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學者應該持有的對社會有關發(fā)展狀況予以批判性審視的自覺性。該書自20xx年由章艷翻譯出版后，在國內立刻引起熱議，并獲得20xx年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
二
波茲曼提出的觀點與當時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關。
從社會思潮方面來看，傳統(tǒng)的價值理念遭到了巨大的顛覆。以節(jié)儉、勤奮、穩(wěn)定為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個社會開始注重自我個性發(fā)展、感性解放，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。
從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運作方式都是商業(yè)化的，營運的根本目的在于賺取利潤。而英國社會心理學家瑪羅理沃伯認為，越不用花腦筋、越刺激的內容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項鐵律。因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內容選擇、內容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由。八十年代后美國社會開始轉型，美國民眾變得更加現(xiàn)實，更加浮躁，比起印刷機統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時代提供的膚淺而有趣味的內容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負面影響。
三
波茲曼認為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時代，作為生活經(jīng)驗濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調節(jié)爭端的法庭判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權威，而不再是口頭語言。口語不再被看作是可信賴的對象。從口語到鉛字的媒介轉換在波茲曼看來是一次巨大的智力進步，它使得話語變得更加嚴肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時不。
時地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭、災難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時為我們增添一道茶余飯后的談資。這些信息根本無須我們理解，只要了解就夠了。我們只是在看電視，而不是讀。用波茲曼的話說，在今天，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。
四
不可否認，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實現(xiàn)如此平等的溝通;也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會節(jié)奏下進發(fā)會心的微笑。正如波茲曼所說，我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種泛娛樂化現(xiàn)象。
一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)消解崇高、解構經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥。讀圖時代確實給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時間和空間。
五
游戲已經(jīng)進行了很久,如果還意識不到它的后果,真是不可原諒。我們人類無法命令電子媒介時代倒退回印刷機時代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應該探索的是，怎樣去利用這些媒介用另一種方式,繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。
在移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認真思考娛樂至死這樣一個命題。
娛樂至死讀書心得篇五
《娛樂至死》是美國著名學者尼爾·波茲曼所著的一本社會批判之作。本書以獨到的視角分析了現(xiàn)代社會中娛樂文化對人們的影響，并對傳媒時代的種種問題進行了深刻剖析。通過閱讀這本書，我不僅對現(xiàn)代社會有了更加清晰的認識，同時也對自身的生活方式有了一番省思。這篇文章將會從自身生活經(jīng)驗、書中觀點和啟示三個方面展開，來講述我對《娛樂至死》的心得體會。
首先，通過波茲曼的分析，我深刻認識到自身的生活已經(jīng)被娛樂文化所主導?；叵肫饋恚斘乙环畔率謾C，就不自覺地去尋找其他的娛樂方式，比如看電視、上網(wǎng)或者追劇等等。無論是在工作還是在休閑時刻，我總是被各種各樣的娛樂方式所包圍。波茲曼在書中所提到的“來去自如的電視節(jié)目，吞吐甚至重嚼我們每一個選擇的圖片的《皮尤洛斯島劇》，由此制造出的每周下午大家聚在一起聊天的話題現(xiàn)象”，無不在現(xiàn)實中得以驗證。我們對于娛樂的依賴已經(jīng)到了讓娛樂制造我們生活方式的地步。
其次，波茲曼在書中談到了傳媒時代重視形式而忽視內容的問題。他認為，娛樂至上的社會對于內容的質量并不關注，而更加注重的是形式上的創(chuàng)新和追求。這一觀點讓我對傳媒時代的娛樂內容產(chǎn)生了深思。我曾經(jīng)追求過很多熱門的電視劇或綜藝節(jié)目，但當盲目地追隨潮流時，我并沒有意識到這些娛樂節(jié)目到底給我?guī)砹耸裁礃拥膬热輧r值。我常常在和朋友們聊天時發(fā)現(xiàn)，大家對于這些節(jié)目的關注只停留在形式上，而對于它們所表達的深層次主題或核心價值卻缺乏深入的了解。這正是波茲曼在書中所揭示的問題。
最后，通過閱讀《娛樂至死》，我深知娛樂之于現(xiàn)代人的意義已經(jīng)遠遠超過了簡單的娛樂本身。波茲曼通過一系列的實例和分析，指出了當代娛樂文化已經(jīng)對公共理性和思辨能力造成了巨大的沖擊。我曾經(jīng)不知不覺地對此產(chǎn)生了偏見。在波茲曼的觀點中，“娛樂至死”并不是簡單的說現(xiàn)代人追求娛樂，而是現(xiàn)代人幾乎用娛樂來代替了思考和對于社會問題的關注。雖然我們可能每天都在接觸各種各樣的新聞娛樂產(chǎn)品，但其中真正有深度的思想和信息卻極其有限。我開始重新審視自己的想法，走出了娛樂的泥沼，更多地關注了社會問題和知識的獲取與傳播。
總結起來，《娛樂至死》從多個方面深刻地剖析了當代社會中的娛樂文化問題，引發(fā)了我對自身生活方式和現(xiàn)代社會的深刻思考。通過波茲曼的觀點和啟示，我開始意識到自己對于娛樂的依賴已經(jīng)過度，導致自己對于真正有深度的內容缺乏關注和思考。在讀完這本書后，我重新調整了自己生活中的娛樂方式，更加注重獲取和分享有價值的信息與知識。通過批判性閱讀和理性思考，我希望能夠積極抵制娛樂至上的現(xiàn)象，回歸到一個更加理性和思辨的社會當中。
娛樂至死讀書心得篇六
閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認識和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十數(shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個舒適的寓教于樂的過程，當認識與觀念被傾覆，當?shù)弥褵o知當知識的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個十分艱難并且痛苦的過程。
對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結構和背景完全不足以使我作出任何適當?shù)脑u價，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當然，一切的收獲都只有當我能夠適當?shù)乇磉_和闡述的時候才是真正屬于我的。
關于電視的單純娛樂性。
電視本身的性質決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求，來適應娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個世界應該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實，其實卻離事實的真相越來越遠。
電視最大的長處是它讓具體的形象進入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關于歷史。
歷史不僅是一個世界，而且是一個活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。
關于教育。
約翰杜威：課程內容是學習過程中最不重要的東西，也許人們對于教育最大的錯誤認識是，一個人學會的只有他當時正在學習的東西。其實，伴隨學習的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學家們認為獲得知識是一件困難的事情，因為其中必然有各種約束的介入。他們認為學習是要付出代價的，耐力和汗水必不可少。
西塞羅說過，教育的目的是讓學生擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應現(xiàn)實而改變自己。
只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。
娛樂至死讀書心得篇七
《娛樂至死》全書基于一個假設?！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來認識月亮，手指的特征影響著我們對月亮的認知。主流媒介的特性會影響我們認識問題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個時代，認為為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴肅的話語模式--新聞、政治、科學、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂的包裝。簡單的來說，人類的媒介經(jīng)過了這樣的變化——書籍、電報、電視、網(wǎng)絡。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導致在各自的階段，話語模式有很大的不同。
在文字印刷的時代，媒介的特點如馬克思所說，是“排除和選擇某些類型的內容”，作者用理性邏輯的表達內容，讀者批判性的接受內容，衍生的演講術嚴肅的研討內容。這些也即當時的話語模式。這個環(huán)境很適合嚴肅話語模式，這個媒介即通過文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達或解決嚴肅話題的主要方式。
隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開始出現(xiàn)了信息過剩的問題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無關系的信息，這些信息是缺乏語境的。想象自己那時，通過電報得知在遙遠的英國發(fā)生了一起兇殺案，這個訊息是蒼白的，他不會讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時候，看到現(xiàn)場的照片。圖像和文字互相提供著偽語境，這使得作為一個整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說到底，還是沒有獲得什么。
電視是作者重點評判的對象。有著組成更復雜組成部分偽語境的電視(音像影字)，自然具有上述報紙的特質;同時電視具有非常鮮明的泛娛樂化。簡單的來說，但我們嘗試用電視去表達一些嚴肅的話題，我們會用娛樂的方式呈現(xiàn)出來。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來說，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂的心理看待電視上的新聞的，這不是說我們幸災樂禍，而是我們欠缺了對事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來的沖擊和內心一時的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。
“怎么處理過剩的信息，怎么去探討嚴肅的話題。這是任何時候都應該思考的問題?，F(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡已經(jīng)成了我們的主要的媒介?！?BR> 網(wǎng)絡時代，資訊具有更強的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個問題，這些訊息和我們有什么關系呢?我們感受到的關于事件的各個元素互作偽語境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡時代去篩選對我們有意義的信息呢?拿微博來說，對于熱點的社會事件，有理性分析的真知灼見，但其實更多的是無異議的網(wǎng)絡謾罵和打諢。相較與電視來說，網(wǎng)絡讓受眾參與到了嚴肅話題的討論上來，但嚴肅話題娛樂化并沒有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡仍保留著非連續(xù)性和偽語境訊息的特征。
娛樂至死讀書心得篇八
《娛樂至死》這本書的一切文化內容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種，在此談談讀書心得感想。下面是查。
字典。
《
《娛樂至死》是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務領域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。
1.有2種方法可以讓文化精神枯萎。
一種是讓文化成為一個監(jiān)獄另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺。
3.如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民退化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。
4.掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語為特點。在美學中這種理論被稱為達達主義，在哲學中被稱為虛無主義，在精神病學中被稱為精神分裂癥。
閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認識和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十數(shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個舒適的寓教于樂的過程，當認識與觀念被傾覆，當?shù)弥褵o知當知識的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個十分艱難并且痛苦的過程。
對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結構和背景完全不足以使我作出任何適當?shù)脑u價，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當然，一切的收獲都只有當我能夠適當?shù)乇磉_和闡述的時候才是真正屬于我的。
關于電視的單純娛樂性。
電視本身的性質決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求，來適應娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個世界應該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實，其實卻離事實的真相越來越遠。
電視最大的長處是它讓具體的形象進入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關于歷史。
歷史不僅是一個世界，而且是一個活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。
關于教育。
約翰杜威：課程內容是學習過程中最不重要的東西，也許人們對于教育最大的錯誤認識是，一個人學會的只有他當時正在學習的東西。其實，伴隨學習的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學家們認為獲得知識是一件困難的事情，因為其中必然有各種約束的介入。他們認為學習是要付出代價的，耐力和汗水必不可少。
西塞羅說過，教育的目的是讓學生擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應現(xiàn)實而改變自己。
只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。
娛樂至死讀書心得篇九
初選這本書原因是書名比較喜歡可以讓我這個不愛讀書的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書的內容很簡單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語。本書大致是說電視在美國的興起使得公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開始毫無怨言的成為了娛樂的附屬品失去了本來的意思。借我們都將成為一個娛樂至死的物種。
本書的第一章是媒介即隱喻，隱喻是一種修辭手法，作者說媒介即隱喻也就是想說媒介在用一種隱蔽的但強有力的方法左右人們的道德和價值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時也影響著文化。它給我們帶來了大量的信息，但是如果我們只是接受并沒有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認識論，從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對認識論的改變，電視出來的認識論劣與印刷制品，而且對于本身還有一定的危險，并且這種危險在逐漸蔓延。而為什么說媒介即認識論呢?我有些困惑。認識論是一個很大的概念簡單的來說認識論是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。也就是說大量的媒介的出現(xiàn)它開始承載知識，決定知識的形式，它所表現(xiàn)的無論對錯好壞都成了知識。
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來人們的閱讀只停留在在了一些符號，讀者沒有了判斷力。電報技術和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開始傾斜。過去人們是為了解決問題而去搜尋信息，而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來源。我們的媒介環(huán)境變了，人們開始更少的去思考了。
電子技術的出現(xiàn)迎來了一個嶄新的世界，我們開始進入一個躲躲貓的世界，就像游戲一樣我們是蒙住眼睛走路的人，我們不能通過自己的思想去抓住想要抓住的東西，而是通過形式，支離破碎的事件去感受這些東西。這無疑是可怕的，沒有了思想的人相當于一具只會呼吸的植物人，把所有的知識思想都依賴與媒介。
這一切使得我們這個時代成了娛樂業(yè)的時代。電視作為媒介更注重娛樂性和表現(xiàn)形式，它只是迎合人們對視覺快感的需求，通過這些形式來適應娛樂也的發(fā)展。
第七章“好……現(xiàn)在”是講看電視的時候觀眾很少需要把上一時間段的思想或情緒帶到下一個時間段。人們所有的思想都停留在了“現(xiàn)在”
宗教成為了娛樂的附屬品。作者所說電視最大的長處是他讓具體的形象進入我們的心理而不是讓抽象的概念留在我們的腦中。人們對宗教的認識開始有所偏斜。往往是崇拜電視上傳播宗教的那個人而非宗教本身。
政治也開始成為娛樂的附屬品，一些政客更注重在電視上的形象，而信息被包裝成了娛樂。在電視上他們更注重是自己的演講形式，而觀眾也是看的演講的本身而非實實在在思考其中的內涵，人們很難看到最真實的一幕。
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娛樂至死讀書心得篇十
意大利青年亞瑟·伯爾頓，出身富商家庭。成年后投身革命。由于疏忽，亞瑟在懺悔時不小心泄露了機密，使得戰(zhàn)友被捕，令青梅竹馬的女友瓊瑪誤會。亞瑟還痛苦地發(fā)現(xiàn)自己竟是無限崇拜的蒙泰里尼神父的私生子。一連串的打擊粉碎了亞瑟的心，他一錘子雜碎了心愛的耶穌神像，在書桌上放了一條偽裝自殺的紙條，毅然離去，來到了南美洲。
在南美洲漂泊的13年，他受盡屈辱，歷盡艱辛。他化名為牛虻回到意大利時，他已經(jīng)成為了一個堅定、冷酷、老練的人了。牛虻回國組織武裝，偷運軍火，積極準備起義。但最后本能逃生的牛虻卻因為蒙泰里尼站在面前猶豫沒有開槍而被捕。生父的勸降沒能打動牛虻，牛虻也沒能說動蒙泰里尼加入他們的組織。蒙泰里尼痛苦地在兒子的死刑判決書上簽上了字，牛虻從容就義，倒在槍下。
蒙泰里尼是一個對徒們來說算得上仁慈的紅衣主教，他對亞瑟的感情也有著濃濃的父愛。13年后，他們再次相遇，可是父子兩人都有著自己的信仰。蒙泰里尼在要上帝(宗教)與兒子(革命)之間作出抉擇。對他來說，上帝是創(chuàng)造一切美好事物的神靈，是上帝讓亞瑟沒有淹死，是上帝把失散了13年的孩子還給了他……他無法舍棄他心中的上帝，又無法將他的愛分出一半來給兒子。蒙泰里尼最后目睹了兒子的死亡，但他很快也隨兒子而去。
當蒙泰里尼痛苦地在上帝與兒子之間作出了選擇時，他覺得以血贖罪的事應該在兒子身上實現(xiàn)；當兒子再也醒不過來的時候，他又后悔自己作出的選擇，因思念兒子而精神失常。
在蒙泰里尼看來，他一時間作出的選擇是對的，可等心愛的兒子再也不能回到他身邊時，他又無比悲傷，他在當時沒有認識到兒子對他的重要性，雖然當時他也愛著兒子，但他不能背叛他的天主。一段悲劇是因為當時作出了錯誤的選擇就上演了。
所以要學會選擇，學會放棄。“寵辱不驚，閑看亭前花開花落；去留隨意，漫隨天際云卷云舒。”這才是人生的徹悟境界。
娛樂至死讀書心得篇十一
《娛樂至死》并不是基督教書籍，作者尼爾.波茨曼是一位著名的媒介文化研究者，對當今的社會特別現(xiàn)代美國文化非常有啟發(fā)意義。
綜括全書，波茲曼主要提出了兩個觀點：
二、電視新聞報道的強勢覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化，主持人機械的"來看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉移，而包含在每條新聞中的應有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者，是對上世紀80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預測。
當然電視給那些老弱病殘以及汽車旅館里那些孤獨的人們也帶來了很多慰藉。
以前在印刷時期，也就是書籍時代，美國人讀書的風氣蔚然成風，也怕魔鬼利用人們的無知來欺騙，所以教會大學不斷興起。美國整體的思維都是比較理性和嚴謹?shù)?。記得林肯和道格拉斯的辯論持續(xù)了7個小時，中途人們還回家吃飯，而且這個也不是到后期級別很高的總統(tǒng)辯論。雙方的句子結構，長度和修辭都是不落與書面。整個邏輯，修辭，隱喻是要求聽眾有很多素養(yǎng)。但是大家就是喜歡聽這些，這個也是人們生活一部分，大家抱著孩子，有人吆喝著賣東西，有人喝點茶和酒。
這個時代可以說是闡釋年代，一種思想的模式和學習方法，富有邏輯的復雜思維，高度理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀。
但是到19世紀中期，電報和報紙開始登上舞臺，為娛樂時代奠定了基礎。電報消滅了地理的界限。開啟了一種新的話語定義。當?shù)匦侣労湍切]有時效性的新聞邊失去了報紙中的中心位置，比如浙江省的人和云南省的人似乎可以交談了，但是交談的內容往往是大家不了解的或者根本不關心的。通過產(chǎn)生大量無關的信息，它完全改變了我們所稱的“信息—行動比”，就是說以前我們接受的信息和行動比是基本平衡的，我們了解的信息具有影響行動的價值，比如村里要停電的信息，我就馬上去買蠟燭。
但慢慢信息量越來越大，卻與我們關系不大。因為電報的特點是適合于傳播轉瞬即逝的信息，因為會有更多新的信息取代。所以新聞標題是——聳人聽聞，結構零散，沒有特別的目標受眾。而且一個消息和后面一個消息基本無關系。智力就是我們知道很多事情，而不是理解它們。
這中間的變化有個例子，縱橫字謎開始流行，這個是很大的一個改變，因為以前人們是為了解決生活中的問題而搜索信息，現(xiàn)在開始為了讓無用的信息派上用場而制造問題，娛樂開始。
之后攝影術開始發(fā)達，因為照片沒有句法，這使他無法和世界爭論。他與語言差異很大，語言只有表現(xiàn)一系列主題時，才有意義，不能把字單獨抽出來。而照片不存在脫離語境的問題。非常直觀。接著電子和圖像革命。
電視粉墨登場。電視展示給觀眾的主題雖多，但是不需要我們動一點兒腦筋，看電視目的是情感上的滿足，娛樂化大行其道。就算是新聞報道，播音員說，明天同一時間見。為什么要再見?照理，幾分鐘的屠殺和災難讓我們一個月難以入眠。播音員面容姣好，親切態(tài)度，開始前和后播放美妙音樂，生動活潑的鏡頭和絢麗奪目的廣告。實際上告訴大家沒有理由為電視上的不幸哭泣。
接下來很長篇幅作者繼續(xù)討論電視的娛樂性，人們開始手術直播，強奸案直播，慢慢教會開始有很多的電視臺，教育也用娛樂方式直播，總統(tǒng)競選也是電視播放。雖然說這些人初衷并不壞，但是他們忽視電視背后的話語權，有些事情看起來你在利用對方，而實際是對方控制你。
比如電視新聞往往是嚴肅不安+輕松廣告，人們也習慣了電視的不連貫，我們不會因為播音員剛播完核戰(zhàn)爭新聞之后插入麥當勞廣告，而暈倒。而且主播的言語也會越短越好，避免復雜，無需精妙含義，否則你會失去觀眾，而且在民主的社會就是不能讓別人感覺自己沒文化。電視節(jié)目超現(xiàn)實的外殼下是反交流理論，哲學上交虛無主義，精神病學上叫精神分裂癥，用舞臺語言就是娛樂。
再比如總統(tǒng)競選，實際后來更多的人關注的是形象和說些俏皮話，比如里根總統(tǒng)，實際經(jīng)常說話自相矛盾，但是大家很理解他，形象好氣質佳，而且經(jīng)常表演性的俏皮話，把大家逗樂了。
最令人深思的是教會的很多電視，雖然動機不壞，但是效果卻使得人們越不敬虔了可能。很多時候為了收視率，結果很壞。而且電視上，真正讓人出彩的不是記住上帝，而是那些經(jīng)歷豐富，正裝的傳教士。因為電視是以具體形象進入人心，而不是抽象概念進入的。而且真正的宗教是需要一定環(huán)境和一定禮儀，而通過娛樂的電視，會遠離上帝。試問你在看基督教電視臺的時候，是否挺著身子正坐，還是可能也吃著東西。
一個40歲的美國人他的生活中基本已經(jīng)觀看了100萬條廣告，退休前還會看1萬條，請問他的大腦的組成部分是否已經(jīng)改變。而且廣告從19世紀末，商業(yè)廣告已經(jīng)背離了語言陳述，比如麥當勞廣告，沒有可以驗證的符合邏輯的觀點，里面有美女和俊男買漢堡包，享用的表演，以及為自己的好運氣而狂喜，沒有任何意見，觀眾只能找到某種感覺，大量的廣告使得人們稱了信賴心理表演療法的病人。而且廣告不斷壓縮時間，因為太長使得人厭煩，瞬息療法的偽寓言。
你想象一個看過100萬條廣告的人，可能認為所有的政治問題都可以通過簡單的方式快速解決，復雜的語言讓人無法信任，爭論讓人反胃，而且沒必要在政治和其他社會生活中劃定一定的界限。
實際上真正的是電視改變了人，你想看光100萬條廣告的人，怎么才能在教會里安靜聽道。一個經(jīng)?？磸V告的人，被廣告里的汽車和珠寶等表現(xiàn)的家庭幸福所寓言的人，怎么能安靜嫁個人。
一切都值得我們好好思索，其實不只是電視，我們周圍的很多很多。
之后又講了些芝麻街的教育電視，實際主體還是娛樂。美國是一個娛樂至死的國家。我們呢，正在路上，看看跑男就知道了。。。。。
娛樂至死讀書心得篇十二
尼爾·波茲曼的《娛樂至死》寫于上世紀八十年代，因此該書批判的對象還停留在電視文化。盡管如此，作者的觀點放在當今社會仍具有啟發(fā)意義。
該書開篇便提到了喬治·奧威爾的《1984》和赫胥黎的《美麗新世界》。奧威爾的《1984》描繪了一個信息與思想被“老大哥”牢牢控制住的未來世界;赫胥黎的《美麗新世界》則描繪了一個人類沉迷于由工業(yè)技術帶來的感官刺激與歡樂、從而失去思考力的未來世界。結合美國的現(xiàn)實情況，波茲曼似乎更認同赫胥黎的看法，因此他想用本書告訴讀者，“可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預言，而不是奧威爾的預言”。
尼爾·波茲曼師承麥克盧漢，是一個技術決定論者。對于文化研究，他認為“深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具”，因為“某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質重心的形成有著決定性的影響”。波茲曼繼承并發(fā)展了麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點，認為“媒介即隱喻”，即媒介可以用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界，所以它更像一種隱喻。無論是口頭的語言、印刷的文字還是攝影攝像，它們都能用一種隱蔽的方式指導著人們看待和了解事物的方式?！懊浇椤[喻”的關系也許是復雜的，但作者希望每一個人都能意識到，人類“創(chuàng)造的每一種工具都蘊含著超越其自身的意義”，正如眼鏡的出現(xiàn)暗示人類可以不必把天賦或缺陷視為最終的命運。正是這種超越媒介表現(xiàn)形式之外的隱喻創(chuàng)造了人類社會的文化內容。
在書的第二章，波茲曼提出了另一個觀點——媒介即認識論。認識論是一個復雜而晦澀的學問，所以作者將重點放在了“媒體在我們的認識論中充當了什么角色”。他認為，任何一種媒介都有共鳴(“某種特定語境中的某個特定說法獲得了普遍意義”，諾思羅普·弗萊)，而共鳴就是擴大的隱喻。不論一種媒介來自何種語境，它都能越過原有的語境而延伸到新的未知的語境中，并引導人們組織思想和總結生活經(jīng)歷，從而影響著人們的意識與社會結構。
娛樂至死讀書心得篇十三
1985年電視機已經(jīng)成為美國家庭娛樂的主要項目，各式節(jié)目24小時不間斷播出，波茲曼認為“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私，真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿感官刺激，欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”。
“問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內容，而在于所有的內容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，原因在于形式與內容之間的脫離。電視節(jié)目愈發(fā)的娛樂化形式，帶動了其他領域話語形式的娛樂化，甚至“涉足嚴肅的話語模式——新聞，政治，科學，教育，商業(yè)和宗教——然后給它們換上了娛樂的包裝”，最終內容被消解。娛樂之后再無可供回味的內容。
沒有形式的內容太過干澀苦味，侃侃而談的大道理沒人愿意聽;沒有內容的形式太過空虛無聊，哈哈一笑之后還是寂寞孤獨。好看的節(jié)目或者電影必須融合形式和內容，例如《黑客帝國》中創(chuàng)新的“子彈時間”鏡頭形式與計算機統(tǒng)治世界的思想內核，《少年派的奇幻漂流》中3d唯美的畫面與在殘酷現(xiàn)實和童話故事之間選擇的思考。
波茲曼并不反對電視節(jié)目，畢竟它最大的好處在于“為我們提供純粹的娛樂”，只不過不應該將電視節(jié)目的娛樂化形式擴展至其他各種領域，嚴肅的內容被擠壓乃至被掩蓋。因此，“要想解決問題，我們必須找到我們怎樣看電視的方法”。
娛樂至死讀書心得篇十四
我們也都知道，沉溺于手機、電腦等電子產(chǎn)品之中，就像吸食鴉片一樣，讓人無法自拔、痛不欲生。可是，我們仍舊不能放下。
很多人甚至不愿意醒來。他們沉浸于信息時代帶來的快感之中，怡然自得。對于他們來說，那是生活中唯一的樂趣、思考和精神生活。
尼爾?波茲曼的《娛樂至死》，無疑是我本年度以來看過的最精彩的書，也解釋了我心中積淀已久的困惑。
書內只是研究了以電視為主的媒體對人類的影響，證實了赫胥黎的“科技會讓人毀滅”預言，在網(wǎng)絡技術飛速發(fā)展的今天，人類生存的現(xiàn)狀有過之無不及。
文字成為我們拿來炫耀以及窺探的工具。朋友圈的生存現(xiàn)狀基本上是：90%在曬，5%吐槽，還有5%的友情轉發(fā)。
人類正手拉手，走向不自知的毀滅。
對于傳媒業(yè)，尤其是新媒體，我產(chǎn)生了巨大的失望和擔憂。這確乎是一個形式大于內容、信息—行動比嚴重失衡的時代。只是我，突然不想再制造更多的信息垃圾了。
如果你只有半杯水，還不夠自己止渴，怎么能夠恩澤他人?跟不停地制造笑點比起來，這輩子，我只做好一件事，一件能引起人們的思考的事，就夠了。
或許，你真的放不下9.9元的電影票、半價吃大餐、各式各樣的一元游。
那么，就拼命地賺錢，狠狠地賺，直到你的物質基礎強大到可以擺脫金錢上的束縛。
或許，你放不下的還有那虛弱的存在感、敏感的神經(jīng)。但是，如果書籍和經(jīng)歷不能給你以存在感，那么手機更加不能。
用大把的時間，去愛、去思考、去在陽光下奔跑和跳躍。
娛樂至死讀書心得篇十五
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個預言：一個是喬治·奧威爾的預言沒有實現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術，他擔心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的恰恰是赫胥黎的預言。
前兩個章節(jié)講述了媒介的作用，作者認為某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時間、注意力等影響著美國的宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項。為后面和電視時代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時代如何向娛樂時代轉變，從電報、報紙、攝影術的結合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時代變成了娛樂業(yè)的時代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險。
作者認為每種媒介都有自身的特點，而這些特點規(guī)范并控制了傳播內容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語的內容。所以當媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內容和其他媒體截然不同，電視無法表現(xiàn)政治哲學，電視的形式注定了它同政治哲學是水火不相容的".過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們越來越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞，評價信息，做出判斷。
媒體應當成為拓寬我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨有的特性將我們人自己的思考變得更有力量，而不是造出批量的文化復制品;我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷尋求更強的感官刺激。
娛樂至死讀書心得篇十六
震撼于開篇各名人權威對本書的推崇，好奇在那些精煉又意喻深刻的話語里，這是我對《娛樂至死》的最初映像。陳丹青和周國平老師的話，更是正中自己平日的一些思考：信息與行動嚴重失調，我們要把自己娛樂至死嗎?懷著有些急切的心情，開始了后續(xù)的閱讀。
短短前言，講到了一個核心的問題：我們將毀于我們熱愛的東西。對于這句話的理解，直觀的想到自己的事：特別喜歡刷微博，幾乎每天都要刷到底部。關注的人，熱點，哪里好玩，好吃，點個贊馬克一下，下次有錢就去;哪個大v又出調色教程啦，打開，粗略看一下，是小清新風格呀，馬克一下以后好好學;咦，噗嗤大叔又出新內容了，怎樣成為一個高情商的人，來，點進去，學學，這些點我以前好像在哪兒見過啊。
每天都花特別多的時間在刷微博，刷各種公眾號，要做的事，要學習的事，一天推一天，很少，幾乎沒有落到實處。每天都在憧憬想要的生活，點贊那一條條微博后，仿佛已經(jīng)做過努力，好像已get到了某技能，已做到某事。
我們熱愛的東西啊，這樣一步步帶我們走的離理想更遠了。
第一章讀的有些艱難。語言即媒介，媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內容。這些觀點以往不曾聽說，讀罷全章，混沌的思路稍微開闊了起來，提練起來也就是上一句話了。作者花了一章的內容在講剖析一句話，是他在寫作的時候，也在考量無名的讀者，所以才盡可能寫的淺顯么?有了他的書寫，我們對‘媒介即隱喻’這句話有了認識，這也是認識事物實質，定義事物的一種，作者本身也在印證自己的觀點。
關于真理不能，也從來沒有毫無修飾地存在。昨天晚上剛好在和朋友討論一個話題，他最近有個特別深刻的體驗：“只要自己足夠優(yōu)秀，所有人都會主動去結交你?！蔽医ㄗh他把這個體悟得出的經(jīng)歷寫下來，會更具體的具有說服力，他馬上回復到：“還是別了，寫出來，怕是會有負面的引導?！蔽矣X得其實還好，事實可不就是這樣么，大家都愿意和優(yōu)秀的人結交呀。這對于喝慣了毒雞湯的我們來說，并不算特別難以理解和接受的真理，但是起碼的，它不適合一些主流正派媒體的論調，這樣會引導市儈的價值觀，不太積極。
就像作者文中說的，有時候，真理必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認。我建議說，你要不換種表達方式，簡單的說，做一個優(yōu)秀的人，一個拓展社交的好建議。落腳點放在鼓勵讀者去做到一個優(yōu)秀的人，而這種論點的前提，可不就是你原先的意思么?但是有了這樣的改變，別人接受起來會容易些，負面影響也會減少。
這真的是一本好書，作者的觀點是很超前，揭示著我們這個時代的真理，雖然它距離我們這個時代真的是有些年頭了。這種時候，我特別想接一句，真理是不會過時的，但是作者好像并不這么認為。他寫道：“任何認識論都是某個媒介發(fā)展階段的認識論?！币苍S是因為，某些情況下，作者所處的媒介的認識論剛好可類比我們當前的時代，也適用于我們現(xiàn)在所處的`媒介下。
印刷機到電報，話語的定義不斷被刷新，就像梭羅說的，電報使相關的東西變得無關。源源不斷的信息與它們的受眾之間很少或幾乎沒有任何關系，越來越多類似“阿德雷公主得了百日咳”的信息出現(xiàn)，商人們?yōu)榱擞欣蓤D，不惜花重金架設大量電報線，公眾沒有像印刷機時代下那么理性，獵奇，性，這些低級的趣味占據(jù)了主導地位。
從已有的這些經(jīng)驗來看，現(xiàn)在，我們不只是單純的處在一個電報的時代，在我們的時代，甚至電視都算是落后的。過度娛樂的情況更嚴重，信息的更新快到你沒有辦法去持續(xù)的關注某件事。學習傳播學的時候，我們講到一個政府在娛樂圈的行為，引導輿論導向。發(fā)生了某些重大的政府失職行為時，輿論導向不是在反思政府的不作為，而是在大力渲染其他的一些東西，比如，人情就是一個很大的文章點?；蛘吒纱噙@時候，就會有某些大明星恰當?shù)谋黄毓饬耸裁?，公眾的注意力馬上就被分散了。(情節(jié)參考韓國電視劇《匹諾曹》)沒有人去追究政府的職責，政府工作會有改善么?很難，起碼他們都不會把錯誤攤開來講，缺乏一個起碼的正確態(tài)度，談何其他。娛樂至死，絕不是危言聳聽。可能這里會有維穩(wěn)的需要考慮吧，但重點的是什么，不能偏頗。
以上話語，可能不適宜在某些場合出現(xiàn)，我們的國家正發(fā)展的越來越好，寬容度是和發(fā)展程度相匹配的。
信息過剩，行動越來越少，這也是文章開頭我講到自己身上的例子，我們越來越無能，越來越無聊。這都不難理解，如果你也反思過自己的處境。
所以我的建議如題，別每天刷公眾號了，去做你自己的事。想學調色，就打開ps，從導入照片開始吧;想學烘焙，就去買工具、原料，這周末就可以完成一次;想多交朋友，就先走出房間吧。
要想過的好，做的得比想的多。
娛樂至死讀書心得篇十七
《娛樂至死》一書解析了美國社會由印刷統(tǒng)治轉變?yōu)殡娨暯y(tǒng)治，得出了由此導致社會公共話語權的特征由曾經(jīng)的理性、秩序、邏輯性，逐漸轉變?yōu)槊撾x語境、膚淺、碎化，一切公共話語以娛樂的方式出現(xiàn)的現(xiàn)象，以此來告誡公眾要警惕技術的壟斷。在該書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認識、認知方法乃至整個社會文化發(fā)展趨向的影響，令人深省，并認識到媒介危機。
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個預言：一個是喬治·奧威爾的預言沒有實現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術，他擔心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的恰恰是赫胥黎的預言。
前兩個章節(jié)講述了媒介的作用，作者認為某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時間、注意力等影響著美國的宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項。為后面和電視時代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時代如何向娛樂時代轉變，從電報、報紙、攝影術的結合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時代變成了娛樂業(yè)的時代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險。
娛樂至死讀書心得篇十八
這本書是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務領域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。
書中勾畫了美國官員、新聞記者、律師、教育家等各色人等的電視形象，說明圖像給人類感官和思維帶來的影響。又通過林肯和道格拉斯的辯論、電視競選、教會布道、學校教育等案例，揭示出這樣一個道理：娛樂使人不再思考?！秺蕵分了馈废蛭覀兦庙懥司姡何覀儗в谖覀兯鶡釔鄣臇|西!
本書金句。
雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。
任何認識論都是某個媒介發(fā)展階段的認識論。
在信息的海洋里，卻找不到一點兒有用的信息。
真理不能，也從來沒有，毫無修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認，這也正說明了‘真理’是一種文化偏見。
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
娛樂至死讀書心得篇十九
喬治·奧威爾的《1984》和阿道司·赫胥黎的`《美麗新世界》作為著名的反烏托邦小說，為我們揭示了兩個截然不同的可怕預言。前者告訴我們，人類將受到暴政的壓迫，在受制文化下逐漸走向沒落；而后者告訴我們，工業(yè)技術會使人們逐漸改變原有的習慣，從而愛上那些使他們失去思考能力的東西，在庸俗文化下變得更加庸俗。
人類是死于壓迫還是死于享樂？每個看到這個問題的人都會忍不住思考一下。暴政的危害也許是顯而易見的，而娛樂帶給人的危害卻是潛移默化的，這本書的作者就告訴我們，赫胥黎的預言將會成為現(xiàn)實，人們終究會毀于他們所熱愛的東西。
至于作者為什么要這么說，就要追溯到這本書的寫作年代?！秺蕵分了馈烦霭嬗?985年，此時電視文化在美國得到了空前的發(fā)展，人們的注意力從書本轉移到了電視。這些有圖像和聲音的方盒子把人類從印刷品時代帶向了圖像時代，將政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)全都變成了娛樂的附庸。作者敏感于這些變化，深深體會到沉浸在電視中的人們已經(jīng)漸漸喪失了曾經(jīng)看書時獲得的邏輯能力與思辨能力，而電視呈現(xiàn)給人們的也僅僅是一種娛樂化的表演，他擔心人們對電視的擁戴終究會導致人類文明的衰亡，因此寫下了這本著名的《娛樂至死》。
這本書首先介紹了媒介的作用，繼而引出下面的分析，從印刷品時代開始，再而轉向圖像時代，將美國社會的變化描述得淋漓盡致，最后給出了赫胥黎的警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
講真的，這雖然是一本有點研究性質的書籍，但卻非常好讀，甚至是我讀過的這類書中最好讀的一本了，我心猿意馬并且斷斷續(xù)續(xù)地讀，竟也完全沒有不理解的地方，作者思路很清晰，并且語言也是通俗易懂。
之所以這本書非常好讀，在于作者并未涉及到太多的學術分析以及專業(yè)名詞，再者，對于作者提到的事實，我們每個人都不會感到陌生。自從印刷機發(fā)明以來，書籍開始大量普及，人們得以利用印刷品這個媒介，使得信息得到廣泛傳播，閱讀的過程能夠促進理性思維，因此印刷機統(tǒng)治下的美國是嚴肅而理性的，總統(tǒng)選舉時的演講字字珠璣，鞭辟入里，人們能夠連續(xù)聽上幾個小時的演講，看上幾個小時的書籍而不覺得辛苦，而這一切，隨著科技的發(fā)展開始逐漸瓦解。
《禪與摩托車維修藝術》中提到了一個有趣的現(xiàn)象，叫“肖陶擴”，這是一種以集會的形式進行教育和娛樂的活動，當時的`演說家，教師，音樂家，藝人，牧師等人物會在這種集會中進行講學與表演，而這種行為恰好是印刷品時代下的產(chǎn)物，最終，“肖陶擴”在廣播、電視等媒介的興起下走向沒落，也正是因為人們的娛樂活動得到了有效的擴充，再也不需要這種以線下集會的方式來呈現(xiàn)。但作者提到，“表達思想的方式將影響所要表達思想的內容”，電視的興起意味著人們接受的信息將是簡單化和圖像化的，也正是因此，在電視影響下的文化與在書籍影響下的文化呈現(xiàn)出了截然不同的現(xiàn)象。
首先，人們看文字需要理解，而看圖像則只需要辨認，這表明了在電視的影響下，人們的邏輯思維能力和理解能力開始大幅度下降。并且電視作為一種不間斷給人們灌輸信息的媒介方式，使得圖像快速進入人的腦海，又快速消失，這表示在電視中不再有那種能夠讓人們?yōu)橹伎嫉纳羁绦畔?，一旦你想要思考，廣告或者另一個節(jié)目就已經(jīng)開始了，在不關掉電視的情況下，你只能選擇忘記之前的信息，接受現(xiàn)在的信息，而這個時候，大多數(shù)人都不會選擇關掉電視思考一會兒。
再者，電視作為圖像時代的媒介，著重于向人們展示圖像中的美好信息，這促成了外貌協(xié)會與“表演文化”的興起，在從前，一個其貌不揚卻有著高能力的人會很有可能當選總統(tǒng)，但在電視時代里，如果你長得不夠讓人喜歡，或者表演得不夠好，很有可能會被民眾所嫌棄。“表演文化”也促使了電視中的節(jié)目并不是要求有多么深刻的意味，而是他們的表演能夠激起觀眾的興趣，在這種情形下，迎合大眾成為了電視節(jié)目最終的目的，就像作者所說，“那些想當上帝的人把自己塑造成了觀眾期望的形象。”
電視還讓人們變得開始“拒絕記憶”，在圖像和片段的媒介里，人們的思維方式也開始轉變，他們很難記住一些深刻的歷史，也很難讓破碎的信息形成一個圓滿的整體。而這一切的癥結并不是人們認為歷史不值得記憶，而是他們已經(jīng)被改造得不會記憶了。
溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們在安慰療法中逐漸走向滅亡，而這也正是作者擔心的事情，人們?yōu)榱诉m應這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質。
人們從來都無法預料自己的文化會在怎樣一種形式下滅亡，而人類的發(fā)展過程無不證明著技術會改造人類，從而改寫文化，圖像時代賦予我們更多的娛樂，但卻讓嚴肅逐漸走向沒落。懷舊是人的本能，印刷品時代的人們懷念口頭傳授知識時那種無法用文字去形容的哲思，電視時代的人們懷念書籍給我們帶來的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡時代的人們懷念一家人團坐在電視機前那種其樂融融的場景，恐懼的不是娛樂會不會致死，恐懼的使我們對未知的未來的種種黑暗猜測。
但，即便如此，作者在書中的一句話卻讓我印象深刻，那句話是“教育的目的是讓學生們擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應現(xiàn)實而改變自己”。
難能可貴的是不隨波逐流。
娛樂至死讀書心得篇二十
《娛樂至死》是尼爾·波茲曼在1985年出版的一本著名著作，該書引發(fā)了廣泛的討論和爭論。它以諷刺和批判的眼光分析了現(xiàn)代媒體和娛樂對我們社會的影響，并警示我們對于信息的接收和思考方式。讀完這本書，我深深為自己和我們整個社會的現(xiàn)狀所震撼，同時也對于我的未來與解決方案有了更多的思考。
首先，波茲曼在《娛樂至死》一書中指出了媒體的娛樂化和渲染化。他認為，如今的媒體已經(jīng)變成了一種以產(chǎn)生娛樂為目的的工具，它們不再追求真實性和客觀性，而是通過各種手段來博取觀眾的歡笑和贊譽。這種娛樂化的媒體不僅無法提供真正有深度的內容，更嚴重影響了我們對于重要問題的理解和思考。與此同時，波茲曼也警告說，這種渲染化的媒體正在逐漸侵蝕我們的思維能力和判斷力，使我們變得越來越浮躁和缺乏思考能力。
其次，波茲曼在書中對于電視的批評尤為尖銳。他認為電視是最具娛樂性和消遣性的媒體，它能讓我們沉浸在一個虛幻的世界中，忘記了現(xiàn)實世界中重要的問題和挑戰(zhàn)。電視的即時性和感官刺激讓我們追求更多的刺激和滿足，而忽略了深思熟慮和反省的重要性。而且，電視節(jié)目的快速轉換和碎片化的節(jié)目形式，使我們變得習慣于短暫而膚淺的知識和信息，無法真正深入思考和理解問題的本質和復雜性。
此外，波茲曼也對于新聞媒體的批評不遺余力。他認為新聞媒體不再以傳播真實和客觀的信息為目標，而是以吸引觀眾和產(chǎn)生爭執(zhí)為重要目標。他指出，新聞媒體更傾向于以娛樂方式呈現(xiàn)新聞事件，通過扭曲事實、夸大細節(jié)來吸引觀眾的關注，而不是真正深入探討和解釋問題。這種新聞媒體的變形不僅使我們變得愚昧和無知，更導致了對于重要問題的認識和判斷的扭曲。
最后，波茲曼在《娛樂至死》中提出了一種解決方案，即媒體批判的教育。他呼吁教育系統(tǒng)應該重視媒體批判的教育，培養(yǎng)學生對于媒體的分析和判斷能力，使他們能夠更加理性和負責任地接收和處理媒體所傳遞的信息。他認為，只有透過媒體的娛樂化表象，我們才能看到問題的本質，從而更好地面對和解決。
綜上所述，《娛樂至死》一書使我對于現(xiàn)代媒體和娛樂的影響有了更加深入的了解和思考。它提醒我們不要輕易地被娛樂和消遣所迷惑，而是要保持清醒的頭腦，始終保持對于真理和深度的追求。同時，它也為我們提供了解決問題的方向，那就是加強媒體批判的教育，提高我們的思維能力和判斷力。只有這樣，我們才能更好地適應和應對媒體時代的挑戰(zhàn)，從而建立更加理性和高效的社會。
娛樂至死讀書心得篇二十一
顏值即正義！在這個看臉的時代，小鮮肉們、流量明顯們可以沒有演技、沒有拿得出手的作品，只要顏值高，形象好，就能吸引大量的粉絲，獲取巨額的收入。這表明現(xiàn)在的人們主要關注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關注背后深層次的東西。微博、抖音、快手等碎片娛樂的出現(xiàn)，讓我們能在碎片化時間里獲取高強度的娛樂信息。而且這種娛樂信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂，就這樣我們能集中注意力的時間越來越短，我們越來越不喜歡思考。以我自己為例，有段時間，我基本上每個十幾分鐘就會拿手機刷刷朋友圈，知乎什么，而且我的注意力也越來越難以長時間集中了，思考深度也開始降低了。
遇到需要思考的長文章，我很少能一口氣用手機看完了，總是要不斷切換好幾個應用軟件的界面后才能讀完。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的一樣，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。為什么赫胥黎的預言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實？尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中給出了他的答案。
尼爾·波茲曼認為媒介指導著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意。舉一個例子，鐘表被發(fā)明前，人類的時間觀念是根據(jù)自然界中信息來理解時間，例如日出而作日入而息；而鐘表問世后，人類開始把時間從自然界分離出來，建立了時、分、秒的概念。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時間世界中走出，投入到一個由分分秒秒組成的時間世界，于是我們變成了遵守時間、節(jié)約時間和拘役于時間的人。也許最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認識時間，可是沒想到的是人類慢慢的快變成時間的奴隸（從這個角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來越焦慮）。
在人類幾千年的文明史中，語言文字扮演著重要的角色。尤其是印刷術的發(fā)明與發(fā)展，使得文字的影響力與日俱增。印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語言，就變成了一種具有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內容。如果一個句子不能起到陳述事實、表達請求、提出問題、明確主張或做出解釋的作用，那它就毫無意義，就只是一個語法的空殼。因此，在閱讀印刷文字的過程，也是我們進行邏輯分析的過程。因此，分類、推理和判斷能力對于人來說就特別重要。所以在作者眼中，印刷時代的美國稱之為“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學習的方法，一種表達的途徑。所有成熟話語所擁有的特征，都被偏愛闡釋的印刷術發(fā)揚光大：富有邏輯的復雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應的耐心。
然而，隨著攝影技術、電報以及電視的發(fā)明和發(fā)展，一個新的時代——娛樂業(yè)的時代——慢慢占據(jù)主導。形象慢慢的替代了語言。以電視為例，首先映入眼簾的是形象，主持人、節(jié)目嘉賓的形象往往會在很大程度上影響人們對信息的接受和理解。作者所處的時代，正是里根總統(tǒng)時代。里根是演員出身，經(jīng)常說一些自相矛盾的觀點（在書中作者列舉了一條關于人們不再關注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點的新聞來佐證），不符合一個成熟的政治家。所以作者認為里根能當選總統(tǒng)跟娛樂業(yè)時代的到來有很大的關系，作者甚至打趣道，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當選）生活在娛樂業(yè)時代，那么他的300多斤的體重一定不會讓他當選總統(tǒng)，哪怕他再才華橫溢。其次，電視無法展現(xiàn)出思考的過程，思考往往是一個無聲的、反復斟酌的過程，需要一定的時間，而且還很枯燥。而這種枯燥只會使得人們拿起手中的遙控器換臺，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾，提供市場占有率，會盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾，抓住觀眾的注意力，就連廣告也是精心制作來取悅觀眾的。再次，電視每個節(jié)目都有時間限制，沒有充足的時間呈現(xiàn)詳細的信息。并且，新舊信息交替很快，時刻有新的信息出現(xiàn)。以新聞類節(jié)目為例，前一秒還在播報某個自然災害，后一秒則換成了某個慶典新聞。所以人們都來不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引。所以，在娛樂時代，幾乎所有的信息都是以娛樂的形式展現(xiàn)出來。
如今，我們進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，信息已是爆炸性增長。每個信息、每個自媒體、應用軟件都想抓住我們的眼球。信息以娛樂的形式呈現(xiàn)變得更加厲害，一直被詬病的“震驚體”標題嗎？那便是一個很好的佐證。而微博、短視頻的出現(xiàn)，使得每一個愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫，只有短短的幾十秒。這更加減少了我們的思考。
面對這個娛樂至死的時代，作者坦言他也沒有好的應對措施，在書的結尾處，作者悲觀的寫道：
娛樂至死讀書心得篇一
尼爾?波茲曼(neilpostman，1931-20xx)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作?！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認知方法、乃至整個社會文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關懷肅然起敬;不僅有諸多精當之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學者應該持有的對社會有關發(fā)展狀況予以批判性審視的自覺性。該書自20xx年由章艷翻譯出版后，在國內立刻引起熱議，并獲得20xx年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
二
波茲曼提出的觀點與當時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關。
從社會思潮方面來看，傳統(tǒng)的價值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個社會開始注重自我個性發(fā)展、“感性解放”，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。
從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運作方式都是商業(yè)化的，營運的根本目的在于賺取利潤。而英國社會心理學家瑪羅理?沃伯認為，“越不用花腦筋、越刺激的內容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項鐵律。”因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內容選擇、內容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由。八十年代后美國社會開始轉型，美國民眾變得更加現(xiàn)實，更加浮躁，比起印刷機統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時代提供的膚淺而有趣味的內容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負面影響。
三
波茲曼認為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時代，作為生活經(jīng)驗濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調節(jié)爭端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權威，而不再是口頭語言。口語不再被看作是可信賴的對象。從口語到鉛字的媒介轉換在波茲曼看來是一次巨大的智力進步，它使得話語變得更加嚴肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時不。
時地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭、災難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時為我們增添一道茶余飯后的談資。這些信息根本無須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們?！?BR> 四
不可否認，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實現(xiàn)如此平等的溝通;也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會節(jié)奏下進發(fā)會心的微笑。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象。”
一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥?！白x圖”時代確實給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時間和空間。
五
游戲已經(jīng)進行了很久,如果還意識不到它的后果,真是不可原諒。我們人類無法命令電子媒介時代倒退回印刷機時代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式,繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。
在移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認真思考“娛樂至死”這樣一個命題。
娛樂至死讀書心得篇二
一個學者的可貴之處就在于他能清楚注意到平凡表象下的深刻論題，并對此進行理性的認識。如果他的觀念、思想能夠預示未來的社會，為將來的人們所借鑒，那就更難能可貴了。有人說麥克盧漢的“媒介即信息”的判斷可以和“我思故我在”的重要性媲美，他們都具有顛覆性，我們太習慣于某種媒介，從而喪失了對他的判斷力。作為麥克盧漢思想的追隨者和繼承者，尼爾?波茲曼的思考在對電視習以為常的社會里變得十分有價值，我們今天的媒體和社會驚人地印證了他在《娛樂至死》里提出的警示。
一、對兩個相悖的預言的看法。
《娛樂至死》是尼爾?波茲曼“媒介批判三部曲”的其中之一，它作者對20世紀后半葉美國媒體和文化中最重大變化的探究和哀悼。波茲曼以美國電視為文本，對電報發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認識方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢做出了分析，并得出“娛樂至死”的結論。他在設定“媒介即隱喻”“媒介即認識論”這樣的前提后，在下面的章節(jié)中論證了兩個問題：一，在印刷機統(tǒng)治下的美國，話語“清晰易懂，嚴肅而有理性”;二，在電視的統(tǒng)治下，這樣的話語“變得無能而荒唐”?！霸谶@里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！?BR> 這是波茲曼對奧爾德斯?赫胥黎1932年發(fā)表的科幻小說《美麗新世界》在理論上的詮釋，認為人們會崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術。與《美麗新世界》觀點相反的是喬治?奧威爾的小說《一九八四年》，描述了一個處在獨裁統(tǒng)治之下的恐怖世界。網(wǎng)上曾流傳著一副漫畫，它比較了赫胥黎和奧威爾的這兩部作品。
二者的擔心似乎都有一定的道理，但就美國來看，1984年的預言并沒有應驗，人們在空洞的笑聲中走進了美麗新世界的大門。正如波茲曼所說，從歐洲人踏上北美大陸開始，美國就從原始狀態(tài)直接跳躍進入了印刷時代。“那時的公共事務是通過印刷品來組織和表達的，并且這種形式日益成為所有話語的模式、象征和衡量標準?！庇∷r代可以用嚴肅、理性、客觀、有序、具有邏輯性等幾個詞概括。他認為印刷術總的來說是利大于弊的，它是真理最合適的外衣。波茲曼給出的例證是有力的，我們今天怎么也無法想象津津有味地聽兩個政客用抽象的語言、復雜的長句辯論7個小時的場景。這是印刷時代特有的印記，印刷術規(guī)定著人們的思維習慣，追求主題的嚴肅性，意義的豐富性。波茲曼追憶著“thoseoldgooddays”。然而電報的發(fā)明導致了時間和空間分離(吉登斯也有關于大眾傳媒造成時-空分離現(xiàn)象的精彩闡釋)，技術的發(fā)展讓無數(shù)與人們無關的冗余信息撲面而來。
波茲曼和赫胥黎最擔心的不在于洶涌而來的信息，而是人們在技術對感官的刺激下喪失自我，由新技術新媒介構建的文化也成為了人類精神的麻醉劑。波茲曼認為媒介是有其偏向的，而電視之所以成為電視，就是因為它能“看”，色彩斑斕的畫面的電視屏幕上輪番上陣，又稍縱即逝。然而畫面是不能表達抽象意義的，電視的特質使得它不得不拋棄思想，來迎合人們對視覺的刺激的追求。新聞(被人們信誓旦旦地認為是嚴肅的)，宗教，甚至教育都通過電視構建的社會進行娛樂的表達。最終文化淪落為荒唐的滑稽劇，精神枯竭。這就是恐怖之處，電視不僅僅是娛樂，它構建著我們的公共話語，還控制著思想、精神、文化。魯健就在他的一篇文章《重讀娛樂至死》中說到：“(娛樂至死)已不僅僅是一本傳媒學或文化批判學的研究著作，而成了一本哲學著作，它涉及到人們的世界觀、價值觀和對人自身生活方式的看法?！薄秺蕵分了馈愤@本書是在1985年出版的，那時波茲曼就已經(jīng)在做“至死”的呼號了，如果看見今天的美國電視，他非氣得從墳墓里跳出來不可。不僅是美國，世界越來越多的國家和地區(qū)都在電視的影響下走上了娛樂化的道路，這的確值得人們去關注。
二、互聯(lián)網(wǎng)時代的娛樂至死。
在互聯(lián)網(wǎng)還沒有大行其道的1985年，《娛樂至死》誕生。那時電視已在美國普及，而電腦大概還只是實驗室里的巨大怪物。但波茲曼在書中根據(jù)電視得出的結論，在互聯(lián)網(wǎng)時代卻顯得更為正確。波茲曼對互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，尤其在《童年的消逝》一書中他自問：“有沒有一種傳播技術具備某種潛能，足以保持童年存在的需要?”然后自答：“唯一具備這種能力的技術是電腦。為了設計電腦編程，人們基本上必須學習一種語言，這意味著人們必須掌握復雜的分析技能，類似于一個完全有文化的人需要具備的技能?！痹诓ㄆ澛磥?，似乎電腦是一個比電視更能定義一個人的智力的媒介。
而實際上，編程只是少數(shù)工程師的工作，大部分網(wǎng)民利用電腦和互聯(lián)網(wǎng)的一般目的也只是消遣和娛樂，還是娛樂。而且我們看到越來越多的孩子不用經(jīng)過什么特殊訓練就能熟練地“surftheinternet”。而且互聯(lián)網(wǎng)上的信息相對電視來講普遍缺乏把關程序，得到信息也更為容易和豐富，多媒體全媒體的信息呈現(xiàn)形式更讓人目不暇接眼花繚亂。網(wǎng)上點擊量高的都是帶腥味兒的新聞，惡搞比嚴肅更能吸引人的眼球。從狹義的“娛樂”來說，中國的網(wǎng)絡游戲用戶規(guī)模就已經(jīng)是3.04億這個龐大的數(shù)字，而中國網(wǎng)民的規(guī)模也才4.57億(數(shù)據(jù)來自cnnic的《第27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》)。根據(jù)波茲曼對電視的看法我們可以推論，電腦把非線性、無邏輯、無語境演繹到了極致?；蛟S我們更該警惕的是電腦和網(wǎng)絡把電視、報紙、廣播等“還算好”的媒體引向娛樂至死的道路。新媒體壓倒傳統(tǒng)媒體而大行其道的時代已經(jīng)在漸漸逼近了。
再來看我們中國的傳媒業(yè)，人們是否會“娛樂至死”的問題還需要進一步地思考。
我們能很容易地理解奧威爾為何會寫出1984的故事：剛剛走出戰(zhàn)爭的人類，在社會心理上普遍有一種對極權的恐懼以及安全感的缺失，納粹的鐵蹄踐踏了人們對自由民主的追求。于是奧威爾的推論就順利成章了。
在筆者看來，這兩個相反的觀點都有失偏頗。奧威爾只看到了極權對信息的控制，而波茲曼和赫胥黎只看到了無用信息像病毒一樣擴散。而今天的中國正處在兩種情況之間的尷尬境地。
中國曾長期處于奧威爾所說的“老大哥”時期，民眾的話語權被壓制，信息流通不暢，思想遭到禁錮，意向表達極為不自由。哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)這種傳播模式的哲學基礎是“主體/客體”的傾斜模式。這樣單向度的傳播并不是真正的溝通。就中國的情形而言，我們曾長期生活在短缺時代——物資短缺，資金短缺，信息也短缺。短缺時代的生活培養(yǎng)了一種貪得無厭的心態(tài)，這種心態(tài)在面對信息問題的時候就是忘情地、不顧一切地擁抱和謳歌所謂的“信息時代”。然而對曾經(jīng)經(jīng)歷過集權制度的人們來說，信息閉塞、思想禁錮的可怕歷歷在目，西方式的民主和信息自由化無疑會讓人覺得如沐春風。中國的新聞體制使得信息較西方受到更多的控制，而政府封鎖掩蓋信息的習慣做法讓人們感到憤慨。然而中國的信息環(huán)境還是在發(fā)展的，信息透明度得到了很大的提高。終究是漸漸從“前現(xiàn)代”傳播模式中得到解脫。
然而后腳剛要跨出狼窩，前腳又踏入了虎口。中國的媒體似乎也朝著娛樂化的方向狂奔而去。娛樂節(jié)目娛樂化也許是理所當然，曾經(jīng)的“超級女聲”，今天的“非誠勿擾”，固然低俗化是研究所里的老學者一時難以接受的，但稱呼它們?yōu)閭€性的解放也未嘗不可。然而我們看到中國的新聞(尤其是網(wǎng)絡新聞)、教育似乎也在一點點實現(xiàn)《娛樂至死》里的預言。
吊詭的是，中國的媒體正在“狼窩”和“虎口”之間搖擺。我們害怕信息被控制，然而在互聯(lián)網(wǎng)上海量的信息如奔襲而來的行星讓人躲閃不及;我們害怕過度娛樂化，然而中國還有個機構叫廣電總局，還有個機構叫新聞出版總署，還有國新辦、信息產(chǎn)業(yè)部、外交部新聞司……它們會把我們的媒體拉入“正常的軌道”中來。當我們?yōu)榻裉熘袊襟w低俗庸俗媚俗的心痛不已、紛紛指責鞭撻的時候，看看美國的電視節(jié)目或許能找回一些自信——我們還遠遠沒有觸及娛樂的底線。
對于中國來說，奧威爾和赫胥黎兩個人的預言都是值得我們警惕的。
回到波茲曼的《娛樂至死》本身，他對電視并不是完全否定的，波茲曼自己也承認在生活中不排斥電視。波茲曼的意思是，我們的文化精神是有救的。他在本書最后為逃離不堪結局提出了解決的方法：“只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。”波茲曼期待著學校能成為抵御“技術壟斷文化”的最后防線，盡管希望渺茫。
在筆者看來，波茲曼大概是精英文化的擁躉，又或者是因為電報的出現(xiàn)，我們的社會才有了精英文化和大眾文化的分野。人類社會是否最終在“無腦人”里終結，我沒有能力作出論斷。但可以大膽揣測的是，如果人類喪失了安靜的閱讀學習和深入思考的習慣，社會也就止步不前了。
娛樂至死讀書心得篇三
政治、宗教、教育和任何其他公共事務領域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。電視的一般表達方式是娛樂。
一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……。
《娛樂至死》讀后感，來自卓越亞馬遜網(wǎng)友：在波茲曼看來，在印刷時代讀者閱讀的時候，讀者的反應是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一種理性的活動。印刷時代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵嚴肅有序、具有邏輯性的公眾話語。而隨著電視的興起，印刷機統(tǒng)治思想的“闡釋時代”逐漸逝去。
電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無法在短時間內對其內容進行深入的思考，對事物喪失了基本的判斷力。在瞬時和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面娛樂。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，并毫無怨言，甚至是無聲無息。人們也在不知不覺中成為了“娛樂至死”的物種。
娛樂至死的讀后感，來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：娛樂致死這本書的題目起得有點俗，像是一個不入流的作家寫的隨筆，然后為了賣座，為了吸引眼球而起的。
看了以后才發(fā)現(xiàn)，原來是一本非常精彩的哲學書，20歲的時候我非常喜歡看哲學，很多哲學名著都買回了家，不過多數(shù)哲學經(jīng)典都很難讀，很晦澀，本來哲學就不是為了給普通人看的，何況經(jīng)典了。
不用說隔著語言和時代的兩座大山，就是當代中國的哲學家的書，又有幾本能夠讀懂讀通呢。不過有一些哲學家，同時文學功底相當好，甚至本身就是文學大師，所以他們的作品還是能讀的。
不過這本書還是不錯的，提出的問題都很尖銳，我們一直都在文字的世界中，這個世界是被印刷品主宰的，我們天天在提倡閱讀，反對電視?？墒亲髡咧赋鲈谟∷⑿g發(fā)明以后，樹立了個體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀的集體感和統(tǒng)一感;印刷術創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達形式;印刷術使現(xiàn)代科學成為可能，卻把宗教變成了迷信……是啊文字有優(yōu)點，同樣有缺點。我們接受了它就必須把缺點一起接受。
電視也是一樣，雖然電視和圖象是非思考的，非理性的，但是我們卻無法拒絕它們的力量，我現(xiàn)在看書，要是沒有插圖，就根本不會買了。
圖象的世界遲早會到來的……。
娛樂至死讀書心得篇四
尼爾波茲曼(neilpostman，1931-20xx)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作?！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認知方法、乃至整個社會文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關懷肅然起敬;不僅有諸多精當之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學者應該持有的對社會有關發(fā)展狀況予以批判性審視的自覺性。該書自20xx年由章艷翻譯出版后，在國內立刻引起熱議，并獲得20xx年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
二
波茲曼提出的觀點與當時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關。
從社會思潮方面來看，傳統(tǒng)的價值理念遭到了巨大的顛覆。以節(jié)儉、勤奮、穩(wěn)定為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個社會開始注重自我個性發(fā)展、感性解放，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。
從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運作方式都是商業(yè)化的，營運的根本目的在于賺取利潤。而英國社會心理學家瑪羅理沃伯認為，越不用花腦筋、越刺激的內容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項鐵律。因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內容選擇、內容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由。八十年代后美國社會開始轉型，美國民眾變得更加現(xiàn)實，更加浮躁，比起印刷機統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時代提供的膚淺而有趣味的內容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負面影響。
三
波茲曼認為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時代，作為生活經(jīng)驗濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調節(jié)爭端的法庭判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權威，而不再是口頭語言。口語不再被看作是可信賴的對象。從口語到鉛字的媒介轉換在波茲曼看來是一次巨大的智力進步，它使得話語變得更加嚴肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時不。
時地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭、災難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時為我們增添一道茶余飯后的談資。這些信息根本無須我們理解，只要了解就夠了。我們只是在看電視，而不是讀。用波茲曼的話說，在今天，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。
四
不可否認，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實現(xiàn)如此平等的溝通;也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會節(jié)奏下進發(fā)會心的微笑。正如波茲曼所說，我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種泛娛樂化現(xiàn)象。
一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)消解崇高、解構經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥。讀圖時代確實給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時間和空間。
五
游戲已經(jīng)進行了很久,如果還意識不到它的后果,真是不可原諒。我們人類無法命令電子媒介時代倒退回印刷機時代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應該探索的是，怎樣去利用這些媒介用另一種方式,繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。
在移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認真思考娛樂至死這樣一個命題。
娛樂至死讀書心得篇五
《娛樂至死》是美國著名學者尼爾·波茲曼所著的一本社會批判之作。本書以獨到的視角分析了現(xiàn)代社會中娛樂文化對人們的影響，并對傳媒時代的種種問題進行了深刻剖析。通過閱讀這本書，我不僅對現(xiàn)代社會有了更加清晰的認識，同時也對自身的生活方式有了一番省思。這篇文章將會從自身生活經(jīng)驗、書中觀點和啟示三個方面展開，來講述我對《娛樂至死》的心得體會。
首先，通過波茲曼的分析，我深刻認識到自身的生活已經(jīng)被娛樂文化所主導?；叵肫饋恚斘乙环畔率謾C，就不自覺地去尋找其他的娛樂方式，比如看電視、上網(wǎng)或者追劇等等。無論是在工作還是在休閑時刻，我總是被各種各樣的娛樂方式所包圍。波茲曼在書中所提到的“來去自如的電視節(jié)目，吞吐甚至重嚼我們每一個選擇的圖片的《皮尤洛斯島劇》，由此制造出的每周下午大家聚在一起聊天的話題現(xiàn)象”，無不在現(xiàn)實中得以驗證。我們對于娛樂的依賴已經(jīng)到了讓娛樂制造我們生活方式的地步。
其次，波茲曼在書中談到了傳媒時代重視形式而忽視內容的問題。他認為，娛樂至上的社會對于內容的質量并不關注，而更加注重的是形式上的創(chuàng)新和追求。這一觀點讓我對傳媒時代的娛樂內容產(chǎn)生了深思。我曾經(jīng)追求過很多熱門的電視劇或綜藝節(jié)目，但當盲目地追隨潮流時，我并沒有意識到這些娛樂節(jié)目到底給我?guī)砹耸裁礃拥膬热輧r值。我常常在和朋友們聊天時發(fā)現(xiàn)，大家對于這些節(jié)目的關注只停留在形式上，而對于它們所表達的深層次主題或核心價值卻缺乏深入的了解。這正是波茲曼在書中所揭示的問題。
最后，通過閱讀《娛樂至死》，我深知娛樂之于現(xiàn)代人的意義已經(jīng)遠遠超過了簡單的娛樂本身。波茲曼通過一系列的實例和分析，指出了當代娛樂文化已經(jīng)對公共理性和思辨能力造成了巨大的沖擊。我曾經(jīng)不知不覺地對此產(chǎn)生了偏見。在波茲曼的觀點中，“娛樂至死”并不是簡單的說現(xiàn)代人追求娛樂，而是現(xiàn)代人幾乎用娛樂來代替了思考和對于社會問題的關注。雖然我們可能每天都在接觸各種各樣的新聞娛樂產(chǎn)品，但其中真正有深度的思想和信息卻極其有限。我開始重新審視自己的想法，走出了娛樂的泥沼，更多地關注了社會問題和知識的獲取與傳播。
總結起來，《娛樂至死》從多個方面深刻地剖析了當代社會中的娛樂文化問題，引發(fā)了我對自身生活方式和現(xiàn)代社會的深刻思考。通過波茲曼的觀點和啟示，我開始意識到自己對于娛樂的依賴已經(jīng)過度，導致自己對于真正有深度的內容缺乏關注和思考。在讀完這本書后，我重新調整了自己生活中的娛樂方式，更加注重獲取和分享有價值的信息與知識。通過批判性閱讀和理性思考，我希望能夠積極抵制娛樂至上的現(xiàn)象，回歸到一個更加理性和思辨的社會當中。
娛樂至死讀書心得篇六
閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認識和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十數(shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個舒適的寓教于樂的過程，當認識與觀念被傾覆，當?shù)弥褵o知當知識的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個十分艱難并且痛苦的過程。
對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結構和背景完全不足以使我作出任何適當?shù)脑u價，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當然，一切的收獲都只有當我能夠適當?shù)乇磉_和闡述的時候才是真正屬于我的。
關于電視的單純娛樂性。
電視本身的性質決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求，來適應娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個世界應該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實，其實卻離事實的真相越來越遠。
電視最大的長處是它讓具體的形象進入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關于歷史。
歷史不僅是一個世界，而且是一個活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。
關于教育。
約翰杜威：課程內容是學習過程中最不重要的東西，也許人們對于教育最大的錯誤認識是，一個人學會的只有他當時正在學習的東西。其實，伴隨學習的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學家們認為獲得知識是一件困難的事情，因為其中必然有各種約束的介入。他們認為學習是要付出代價的，耐力和汗水必不可少。
西塞羅說過，教育的目的是讓學生擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應現(xiàn)實而改變自己。
只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。
娛樂至死讀書心得篇七
《娛樂至死》全書基于一個假設?！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來認識月亮，手指的特征影響著我們對月亮的認知。主流媒介的特性會影響我們認識問題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個時代，認為為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴肅的話語模式--新聞、政治、科學、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂的包裝。簡單的來說，人類的媒介經(jīng)過了這樣的變化——書籍、電報、電視、網(wǎng)絡。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導致在各自的階段，話語模式有很大的不同。
在文字印刷的時代，媒介的特點如馬克思所說，是“排除和選擇某些類型的內容”，作者用理性邏輯的表達內容，讀者批判性的接受內容，衍生的演講術嚴肅的研討內容。這些也即當時的話語模式。這個環(huán)境很適合嚴肅話語模式，這個媒介即通過文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達或解決嚴肅話題的主要方式。
隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開始出現(xiàn)了信息過剩的問題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無關系的信息，這些信息是缺乏語境的。想象自己那時，通過電報得知在遙遠的英國發(fā)生了一起兇殺案，這個訊息是蒼白的，他不會讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時候，看到現(xiàn)場的照片。圖像和文字互相提供著偽語境，這使得作為一個整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說到底，還是沒有獲得什么。
電視是作者重點評判的對象。有著組成更復雜組成部分偽語境的電視(音像影字)，自然具有上述報紙的特質;同時電視具有非常鮮明的泛娛樂化。簡單的來說，但我們嘗試用電視去表達一些嚴肅的話題，我們會用娛樂的方式呈現(xiàn)出來。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來說，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂的心理看待電視上的新聞的，這不是說我們幸災樂禍，而是我們欠缺了對事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來的沖擊和內心一時的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。
“怎么處理過剩的信息，怎么去探討嚴肅的話題。這是任何時候都應該思考的問題?，F(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡已經(jīng)成了我們的主要的媒介?！?BR> 網(wǎng)絡時代，資訊具有更強的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個問題，這些訊息和我們有什么關系呢?我們感受到的關于事件的各個元素互作偽語境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡時代去篩選對我們有意義的信息呢?拿微博來說，對于熱點的社會事件，有理性分析的真知灼見，但其實更多的是無異議的網(wǎng)絡謾罵和打諢。相較與電視來說，網(wǎng)絡讓受眾參與到了嚴肅話題的討論上來，但嚴肅話題娛樂化并沒有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡仍保留著非連續(xù)性和偽語境訊息的特征。
娛樂至死讀書心得篇八
《娛樂至死》這本書的一切文化內容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種，在此談談讀書心得感想。下面是查。
字典。
《
《娛樂至死》是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務領域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。
1.有2種方法可以讓文化精神枯萎。
一種是讓文化成為一個監(jiān)獄另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺。
3.如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民退化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。
4.掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語為特點。在美學中這種理論被稱為達達主義，在哲學中被稱為虛無主義，在精神病學中被稱為精神分裂癥。
閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認識和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十數(shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個舒適的寓教于樂的過程，當認識與觀念被傾覆，當?shù)弥褵o知當知識的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個十分艱難并且痛苦的過程。
對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結構和背景完全不足以使我作出任何適當?shù)脑u價，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當然，一切的收獲都只有當我能夠適當?shù)乇磉_和闡述的時候才是真正屬于我的。
關于電視的單純娛樂性。
電視本身的性質決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求，來適應娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個世界應該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實，其實卻離事實的真相越來越遠。
電視最大的長處是它讓具體的形象進入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關于歷史。
歷史不僅是一個世界，而且是一個活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。
關于教育。
約翰杜威：課程內容是學習過程中最不重要的東西，也許人們對于教育最大的錯誤認識是，一個人學會的只有他當時正在學習的東西。其實，伴隨學習的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學家們認為獲得知識是一件困難的事情，因為其中必然有各種約束的介入。他們認為學習是要付出代價的，耐力和汗水必不可少。
西塞羅說過，教育的目的是讓學生擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應現(xiàn)實而改變自己。
只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。
娛樂至死讀書心得篇九
初選這本書原因是書名比較喜歡可以讓我這個不愛讀書的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書的內容很簡單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語。本書大致是說電視在美國的興起使得公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開始毫無怨言的成為了娛樂的附屬品失去了本來的意思。借我們都將成為一個娛樂至死的物種。
本書的第一章是媒介即隱喻，隱喻是一種修辭手法，作者說媒介即隱喻也就是想說媒介在用一種隱蔽的但強有力的方法左右人們的道德和價值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時也影響著文化。它給我們帶來了大量的信息，但是如果我們只是接受并沒有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認識論，從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對認識論的改變，電視出來的認識論劣與印刷制品，而且對于本身還有一定的危險，并且這種危險在逐漸蔓延。而為什么說媒介即認識論呢?我有些困惑。認識論是一個很大的概念簡單的來說認識論是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。也就是說大量的媒介的出現(xiàn)它開始承載知識，決定知識的形式，它所表現(xiàn)的無論對錯好壞都成了知識。
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來人們的閱讀只停留在在了一些符號，讀者沒有了判斷力。電報技術和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開始傾斜。過去人們是為了解決問題而去搜尋信息，而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來源。我們的媒介環(huán)境變了，人們開始更少的去思考了。
電子技術的出現(xiàn)迎來了一個嶄新的世界，我們開始進入一個躲躲貓的世界，就像游戲一樣我們是蒙住眼睛走路的人，我們不能通過自己的思想去抓住想要抓住的東西，而是通過形式，支離破碎的事件去感受這些東西。這無疑是可怕的，沒有了思想的人相當于一具只會呼吸的植物人，把所有的知識思想都依賴與媒介。
這一切使得我們這個時代成了娛樂業(yè)的時代。電視作為媒介更注重娛樂性和表現(xiàn)形式，它只是迎合人們對視覺快感的需求，通過這些形式來適應娛樂也的發(fā)展。
第七章“好……現(xiàn)在”是講看電視的時候觀眾很少需要把上一時間段的思想或情緒帶到下一個時間段。人們所有的思想都停留在了“現(xiàn)在”
宗教成為了娛樂的附屬品。作者所說電視最大的長處是他讓具體的形象進入我們的心理而不是讓抽象的概念留在我們的腦中。人們對宗教的認識開始有所偏斜。往往是崇拜電視上傳播宗教的那個人而非宗教本身。
政治也開始成為娛樂的附屬品，一些政客更注重在電視上的形象，而信息被包裝成了娛樂。在電視上他們更注重是自己的演講形式，而觀眾也是看的演講的本身而非實實在在思考其中的內涵，人們很難看到最真實的一幕。
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娛樂至死讀書心得篇十
意大利青年亞瑟·伯爾頓，出身富商家庭。成年后投身革命。由于疏忽，亞瑟在懺悔時不小心泄露了機密，使得戰(zhàn)友被捕，令青梅竹馬的女友瓊瑪誤會。亞瑟還痛苦地發(fā)現(xiàn)自己竟是無限崇拜的蒙泰里尼神父的私生子。一連串的打擊粉碎了亞瑟的心，他一錘子雜碎了心愛的耶穌神像，在書桌上放了一條偽裝自殺的紙條，毅然離去，來到了南美洲。
在南美洲漂泊的13年，他受盡屈辱，歷盡艱辛。他化名為牛虻回到意大利時，他已經(jīng)成為了一個堅定、冷酷、老練的人了。牛虻回國組織武裝，偷運軍火，積極準備起義。但最后本能逃生的牛虻卻因為蒙泰里尼站在面前猶豫沒有開槍而被捕。生父的勸降沒能打動牛虻，牛虻也沒能說動蒙泰里尼加入他們的組織。蒙泰里尼痛苦地在兒子的死刑判決書上簽上了字，牛虻從容就義，倒在槍下。
蒙泰里尼是一個對徒們來說算得上仁慈的紅衣主教，他對亞瑟的感情也有著濃濃的父愛。13年后，他們再次相遇，可是父子兩人都有著自己的信仰。蒙泰里尼在要上帝(宗教)與兒子(革命)之間作出抉擇。對他來說，上帝是創(chuàng)造一切美好事物的神靈，是上帝讓亞瑟沒有淹死，是上帝把失散了13年的孩子還給了他……他無法舍棄他心中的上帝，又無法將他的愛分出一半來給兒子。蒙泰里尼最后目睹了兒子的死亡，但他很快也隨兒子而去。
當蒙泰里尼痛苦地在上帝與兒子之間作出了選擇時，他覺得以血贖罪的事應該在兒子身上實現(xiàn)；當兒子再也醒不過來的時候，他又后悔自己作出的選擇，因思念兒子而精神失常。
在蒙泰里尼看來，他一時間作出的選擇是對的，可等心愛的兒子再也不能回到他身邊時，他又無比悲傷，他在當時沒有認識到兒子對他的重要性，雖然當時他也愛著兒子，但他不能背叛他的天主。一段悲劇是因為當時作出了錯誤的選擇就上演了。
所以要學會選擇，學會放棄。“寵辱不驚，閑看亭前花開花落；去留隨意，漫隨天際云卷云舒。”這才是人生的徹悟境界。
娛樂至死讀書心得篇十一
《娛樂至死》并不是基督教書籍，作者尼爾.波茨曼是一位著名的媒介文化研究者，對當今的社會特別現(xiàn)代美國文化非常有啟發(fā)意義。
綜括全書，波茲曼主要提出了兩個觀點：
二、電視新聞報道的強勢覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化，主持人機械的"來看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉移，而包含在每條新聞中的應有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者，是對上世紀80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預測。
當然電視給那些老弱病殘以及汽車旅館里那些孤獨的人們也帶來了很多慰藉。
以前在印刷時期，也就是書籍時代，美國人讀書的風氣蔚然成風，也怕魔鬼利用人們的無知來欺騙，所以教會大學不斷興起。美國整體的思維都是比較理性和嚴謹?shù)?。記得林肯和道格拉斯的辯論持續(xù)了7個小時，中途人們還回家吃飯，而且這個也不是到后期級別很高的總統(tǒng)辯論。雙方的句子結構，長度和修辭都是不落與書面。整個邏輯，修辭，隱喻是要求聽眾有很多素養(yǎng)。但是大家就是喜歡聽這些，這個也是人們生活一部分，大家抱著孩子，有人吆喝著賣東西，有人喝點茶和酒。
這個時代可以說是闡釋年代，一種思想的模式和學習方法，富有邏輯的復雜思維，高度理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀。
但是到19世紀中期，電報和報紙開始登上舞臺，為娛樂時代奠定了基礎。電報消滅了地理的界限。開啟了一種新的話語定義。當?shù)匦侣労湍切]有時效性的新聞邊失去了報紙中的中心位置，比如浙江省的人和云南省的人似乎可以交談了，但是交談的內容往往是大家不了解的或者根本不關心的。通過產(chǎn)生大量無關的信息，它完全改變了我們所稱的“信息—行動比”，就是說以前我們接受的信息和行動比是基本平衡的，我們了解的信息具有影響行動的價值，比如村里要停電的信息，我就馬上去買蠟燭。
但慢慢信息量越來越大，卻與我們關系不大。因為電報的特點是適合于傳播轉瞬即逝的信息，因為會有更多新的信息取代。所以新聞標題是——聳人聽聞，結構零散，沒有特別的目標受眾。而且一個消息和后面一個消息基本無關系。智力就是我們知道很多事情，而不是理解它們。
這中間的變化有個例子，縱橫字謎開始流行，這個是很大的一個改變，因為以前人們是為了解決生活中的問題而搜索信息，現(xiàn)在開始為了讓無用的信息派上用場而制造問題，娛樂開始。
之后攝影術開始發(fā)達，因為照片沒有句法，這使他無法和世界爭論。他與語言差異很大，語言只有表現(xiàn)一系列主題時，才有意義，不能把字單獨抽出來。而照片不存在脫離語境的問題。非常直觀。接著電子和圖像革命。
電視粉墨登場。電視展示給觀眾的主題雖多，但是不需要我們動一點兒腦筋，看電視目的是情感上的滿足，娛樂化大行其道。就算是新聞報道，播音員說，明天同一時間見。為什么要再見?照理，幾分鐘的屠殺和災難讓我們一個月難以入眠。播音員面容姣好，親切態(tài)度，開始前和后播放美妙音樂，生動活潑的鏡頭和絢麗奪目的廣告。實際上告訴大家沒有理由為電視上的不幸哭泣。
接下來很長篇幅作者繼續(xù)討論電視的娛樂性，人們開始手術直播，強奸案直播，慢慢教會開始有很多的電視臺，教育也用娛樂方式直播，總統(tǒng)競選也是電視播放。雖然說這些人初衷并不壞，但是他們忽視電視背后的話語權，有些事情看起來你在利用對方，而實際是對方控制你。
比如電視新聞往往是嚴肅不安+輕松廣告，人們也習慣了電視的不連貫，我們不會因為播音員剛播完核戰(zhàn)爭新聞之后插入麥當勞廣告，而暈倒。而且主播的言語也會越短越好，避免復雜，無需精妙含義，否則你會失去觀眾，而且在民主的社會就是不能讓別人感覺自己沒文化。電視節(jié)目超現(xiàn)實的外殼下是反交流理論，哲學上交虛無主義，精神病學上叫精神分裂癥，用舞臺語言就是娛樂。
再比如總統(tǒng)競選，實際后來更多的人關注的是形象和說些俏皮話，比如里根總統(tǒng)，實際經(jīng)常說話自相矛盾，但是大家很理解他，形象好氣質佳，而且經(jīng)常表演性的俏皮話，把大家逗樂了。
最令人深思的是教會的很多電視，雖然動機不壞，但是效果卻使得人們越不敬虔了可能。很多時候為了收視率，結果很壞。而且電視上，真正讓人出彩的不是記住上帝，而是那些經(jīng)歷豐富，正裝的傳教士。因為電視是以具體形象進入人心，而不是抽象概念進入的。而且真正的宗教是需要一定環(huán)境和一定禮儀，而通過娛樂的電視，會遠離上帝。試問你在看基督教電視臺的時候，是否挺著身子正坐，還是可能也吃著東西。
一個40歲的美國人他的生活中基本已經(jīng)觀看了100萬條廣告，退休前還會看1萬條，請問他的大腦的組成部分是否已經(jīng)改變。而且廣告從19世紀末，商業(yè)廣告已經(jīng)背離了語言陳述，比如麥當勞廣告，沒有可以驗證的符合邏輯的觀點，里面有美女和俊男買漢堡包，享用的表演，以及為自己的好運氣而狂喜，沒有任何意見，觀眾只能找到某種感覺，大量的廣告使得人們稱了信賴心理表演療法的病人。而且廣告不斷壓縮時間，因為太長使得人厭煩，瞬息療法的偽寓言。
你想象一個看過100萬條廣告的人，可能認為所有的政治問題都可以通過簡單的方式快速解決，復雜的語言讓人無法信任，爭論讓人反胃，而且沒必要在政治和其他社會生活中劃定一定的界限。
實際上真正的是電視改變了人，你想看光100萬條廣告的人，怎么才能在教會里安靜聽道。一個經(jīng)?？磸V告的人，被廣告里的汽車和珠寶等表現(xiàn)的家庭幸福所寓言的人，怎么能安靜嫁個人。
一切都值得我們好好思索，其實不只是電視，我們周圍的很多很多。
之后又講了些芝麻街的教育電視，實際主體還是娛樂。美國是一個娛樂至死的國家。我們呢，正在路上，看看跑男就知道了。。。。。
娛樂至死讀書心得篇十二
尼爾·波茲曼的《娛樂至死》寫于上世紀八十年代，因此該書批判的對象還停留在電視文化。盡管如此，作者的觀點放在當今社會仍具有啟發(fā)意義。
該書開篇便提到了喬治·奧威爾的《1984》和赫胥黎的《美麗新世界》。奧威爾的《1984》描繪了一個信息與思想被“老大哥”牢牢控制住的未來世界;赫胥黎的《美麗新世界》則描繪了一個人類沉迷于由工業(yè)技術帶來的感官刺激與歡樂、從而失去思考力的未來世界。結合美國的現(xiàn)實情況，波茲曼似乎更認同赫胥黎的看法，因此他想用本書告訴讀者，“可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預言，而不是奧威爾的預言”。
尼爾·波茲曼師承麥克盧漢，是一個技術決定論者。對于文化研究，他認為“深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具”，因為“某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質重心的形成有著決定性的影響”。波茲曼繼承并發(fā)展了麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點，認為“媒介即隱喻”，即媒介可以用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界，所以它更像一種隱喻。無論是口頭的語言、印刷的文字還是攝影攝像，它們都能用一種隱蔽的方式指導著人們看待和了解事物的方式?！懊浇椤[喻”的關系也許是復雜的，但作者希望每一個人都能意識到，人類“創(chuàng)造的每一種工具都蘊含著超越其自身的意義”，正如眼鏡的出現(xiàn)暗示人類可以不必把天賦或缺陷視為最終的命運。正是這種超越媒介表現(xiàn)形式之外的隱喻創(chuàng)造了人類社會的文化內容。
在書的第二章，波茲曼提出了另一個觀點——媒介即認識論。認識論是一個復雜而晦澀的學問，所以作者將重點放在了“媒體在我們的認識論中充當了什么角色”。他認為，任何一種媒介都有共鳴(“某種特定語境中的某個特定說法獲得了普遍意義”，諾思羅普·弗萊)，而共鳴就是擴大的隱喻。不論一種媒介來自何種語境，它都能越過原有的語境而延伸到新的未知的語境中，并引導人們組織思想和總結生活經(jīng)歷，從而影響著人們的意識與社會結構。
娛樂至死讀書心得篇十三
1985年電視機已經(jīng)成為美國家庭娛樂的主要項目，各式節(jié)目24小時不間斷播出，波茲曼認為“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私，真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿感官刺激，欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”。
“問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內容，而在于所有的內容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，原因在于形式與內容之間的脫離。電視節(jié)目愈發(fā)的娛樂化形式，帶動了其他領域話語形式的娛樂化，甚至“涉足嚴肅的話語模式——新聞，政治，科學，教育，商業(yè)和宗教——然后給它們換上了娛樂的包裝”，最終內容被消解。娛樂之后再無可供回味的內容。
沒有形式的內容太過干澀苦味，侃侃而談的大道理沒人愿意聽;沒有內容的形式太過空虛無聊，哈哈一笑之后還是寂寞孤獨。好看的節(jié)目或者電影必須融合形式和內容，例如《黑客帝國》中創(chuàng)新的“子彈時間”鏡頭形式與計算機統(tǒng)治世界的思想內核，《少年派的奇幻漂流》中3d唯美的畫面與在殘酷現(xiàn)實和童話故事之間選擇的思考。
波茲曼并不反對電視節(jié)目，畢竟它最大的好處在于“為我們提供純粹的娛樂”，只不過不應該將電視節(jié)目的娛樂化形式擴展至其他各種領域，嚴肅的內容被擠壓乃至被掩蓋。因此，“要想解決問題，我們必須找到我們怎樣看電視的方法”。
娛樂至死讀書心得篇十四
我們也都知道，沉溺于手機、電腦等電子產(chǎn)品之中，就像吸食鴉片一樣，讓人無法自拔、痛不欲生。可是，我們仍舊不能放下。
很多人甚至不愿意醒來。他們沉浸于信息時代帶來的快感之中，怡然自得。對于他們來說，那是生活中唯一的樂趣、思考和精神生活。
尼爾?波茲曼的《娛樂至死》，無疑是我本年度以來看過的最精彩的書，也解釋了我心中積淀已久的困惑。
書內只是研究了以電視為主的媒體對人類的影響，證實了赫胥黎的“科技會讓人毀滅”預言，在網(wǎng)絡技術飛速發(fā)展的今天，人類生存的現(xiàn)狀有過之無不及。
文字成為我們拿來炫耀以及窺探的工具。朋友圈的生存現(xiàn)狀基本上是：90%在曬，5%吐槽，還有5%的友情轉發(fā)。
人類正手拉手，走向不自知的毀滅。
對于傳媒業(yè)，尤其是新媒體，我產(chǎn)生了巨大的失望和擔憂。這確乎是一個形式大于內容、信息—行動比嚴重失衡的時代。只是我，突然不想再制造更多的信息垃圾了。
如果你只有半杯水，還不夠自己止渴，怎么能夠恩澤他人?跟不停地制造笑點比起來，這輩子，我只做好一件事，一件能引起人們的思考的事，就夠了。
或許，你真的放不下9.9元的電影票、半價吃大餐、各式各樣的一元游。
那么，就拼命地賺錢，狠狠地賺，直到你的物質基礎強大到可以擺脫金錢上的束縛。
或許，你放不下的還有那虛弱的存在感、敏感的神經(jīng)。但是，如果書籍和經(jīng)歷不能給你以存在感，那么手機更加不能。
用大把的時間，去愛、去思考、去在陽光下奔跑和跳躍。
娛樂至死讀書心得篇十五
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個預言：一個是喬治·奧威爾的預言沒有實現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術，他擔心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的恰恰是赫胥黎的預言。
前兩個章節(jié)講述了媒介的作用，作者認為某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時間、注意力等影響著美國的宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項。為后面和電視時代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時代如何向娛樂時代轉變，從電報、報紙、攝影術的結合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時代變成了娛樂業(yè)的時代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險。
作者認為每種媒介都有自身的特點，而這些特點規(guī)范并控制了傳播內容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語的內容。所以當媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內容和其他媒體截然不同，電視無法表現(xiàn)政治哲學，電視的形式注定了它同政治哲學是水火不相容的".過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們越來越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞，評價信息，做出判斷。
媒體應當成為拓寬我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨有的特性將我們人自己的思考變得更有力量，而不是造出批量的文化復制品;我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷尋求更強的感官刺激。
娛樂至死讀書心得篇十六
震撼于開篇各名人權威對本書的推崇，好奇在那些精煉又意喻深刻的話語里，這是我對《娛樂至死》的最初映像。陳丹青和周國平老師的話，更是正中自己平日的一些思考：信息與行動嚴重失調，我們要把自己娛樂至死嗎?懷著有些急切的心情，開始了后續(xù)的閱讀。
短短前言，講到了一個核心的問題：我們將毀于我們熱愛的東西。對于這句話的理解，直觀的想到自己的事：特別喜歡刷微博，幾乎每天都要刷到底部。關注的人，熱點，哪里好玩，好吃，點個贊馬克一下，下次有錢就去;哪個大v又出調色教程啦，打開，粗略看一下，是小清新風格呀，馬克一下以后好好學;咦，噗嗤大叔又出新內容了，怎樣成為一個高情商的人，來，點進去，學學，這些點我以前好像在哪兒見過啊。
每天都花特別多的時間在刷微博，刷各種公眾號，要做的事，要學習的事，一天推一天，很少，幾乎沒有落到實處。每天都在憧憬想要的生活，點贊那一條條微博后，仿佛已經(jīng)做過努力，好像已get到了某技能，已做到某事。
我們熱愛的東西啊，這樣一步步帶我們走的離理想更遠了。
第一章讀的有些艱難。語言即媒介，媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內容。這些觀點以往不曾聽說，讀罷全章，混沌的思路稍微開闊了起來，提練起來也就是上一句話了。作者花了一章的內容在講剖析一句話，是他在寫作的時候，也在考量無名的讀者，所以才盡可能寫的淺顯么?有了他的書寫，我們對‘媒介即隱喻’這句話有了認識，這也是認識事物實質，定義事物的一種，作者本身也在印證自己的觀點。
關于真理不能，也從來沒有毫無修飾地存在。昨天晚上剛好在和朋友討論一個話題，他最近有個特別深刻的體驗：“只要自己足夠優(yōu)秀，所有人都會主動去結交你?！蔽医ㄗh他把這個體悟得出的經(jīng)歷寫下來，會更具體的具有說服力，他馬上回復到：“還是別了，寫出來，怕是會有負面的引導?！蔽矣X得其實還好，事實可不就是這樣么，大家都愿意和優(yōu)秀的人結交呀。這對于喝慣了毒雞湯的我們來說，并不算特別難以理解和接受的真理，但是起碼的，它不適合一些主流正派媒體的論調，這樣會引導市儈的價值觀，不太積極。
就像作者文中說的，有時候，真理必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認。我建議說，你要不換種表達方式，簡單的說，做一個優(yōu)秀的人，一個拓展社交的好建議。落腳點放在鼓勵讀者去做到一個優(yōu)秀的人，而這種論點的前提，可不就是你原先的意思么?但是有了這樣的改變，別人接受起來會容易些，負面影響也會減少。
這真的是一本好書，作者的觀點是很超前，揭示著我們這個時代的真理，雖然它距離我們這個時代真的是有些年頭了。這種時候，我特別想接一句，真理是不會過時的，但是作者好像并不這么認為。他寫道：“任何認識論都是某個媒介發(fā)展階段的認識論?！币苍S是因為，某些情況下，作者所處的媒介的認識論剛好可類比我們當前的時代，也適用于我們現(xiàn)在所處的`媒介下。
印刷機到電報，話語的定義不斷被刷新，就像梭羅說的，電報使相關的東西變得無關。源源不斷的信息與它們的受眾之間很少或幾乎沒有任何關系，越來越多類似“阿德雷公主得了百日咳”的信息出現(xiàn)，商人們?yōu)榱擞欣蓤D，不惜花重金架設大量電報線，公眾沒有像印刷機時代下那么理性，獵奇，性，這些低級的趣味占據(jù)了主導地位。
從已有的這些經(jīng)驗來看，現(xiàn)在，我們不只是單純的處在一個電報的時代，在我們的時代，甚至電視都算是落后的。過度娛樂的情況更嚴重，信息的更新快到你沒有辦法去持續(xù)的關注某件事。學習傳播學的時候，我們講到一個政府在娛樂圈的行為，引導輿論導向。發(fā)生了某些重大的政府失職行為時，輿論導向不是在反思政府的不作為，而是在大力渲染其他的一些東西，比如，人情就是一個很大的文章點?；蛘吒纱噙@時候，就會有某些大明星恰當?shù)谋黄毓饬耸裁?，公眾的注意力馬上就被分散了。(情節(jié)參考韓國電視劇《匹諾曹》)沒有人去追究政府的職責，政府工作會有改善么?很難，起碼他們都不會把錯誤攤開來講，缺乏一個起碼的正確態(tài)度，談何其他。娛樂至死，絕不是危言聳聽。可能這里會有維穩(wěn)的需要考慮吧，但重點的是什么，不能偏頗。
以上話語，可能不適宜在某些場合出現(xiàn)，我們的國家正發(fā)展的越來越好，寬容度是和發(fā)展程度相匹配的。
信息過剩，行動越來越少，這也是文章開頭我講到自己身上的例子，我們越來越無能，越來越無聊。這都不難理解，如果你也反思過自己的處境。
所以我的建議如題，別每天刷公眾號了，去做你自己的事。想學調色，就打開ps，從導入照片開始吧;想學烘焙，就去買工具、原料，這周末就可以完成一次;想多交朋友，就先走出房間吧。
要想過的好，做的得比想的多。
娛樂至死讀書心得篇十七
《娛樂至死》一書解析了美國社會由印刷統(tǒng)治轉變?yōu)殡娨暯y(tǒng)治，得出了由此導致社會公共話語權的特征由曾經(jīng)的理性、秩序、邏輯性，逐漸轉變?yōu)槊撾x語境、膚淺、碎化，一切公共話語以娛樂的方式出現(xiàn)的現(xiàn)象，以此來告誡公眾要警惕技術的壟斷。在該書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認識、認知方法乃至整個社會文化發(fā)展趨向的影響，令人深省，并認識到媒介危機。
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個預言：一個是喬治·奧威爾的預言沒有實現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術，他擔心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的恰恰是赫胥黎的預言。
前兩個章節(jié)講述了媒介的作用，作者認為某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時間、注意力等影響著美國的宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項。為后面和電視時代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時代如何向娛樂時代轉變，從電報、報紙、攝影術的結合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時代變成了娛樂業(yè)的時代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險。
娛樂至死讀書心得篇十八
這本書是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務領域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。
書中勾畫了美國官員、新聞記者、律師、教育家等各色人等的電視形象，說明圖像給人類感官和思維帶來的影響。又通過林肯和道格拉斯的辯論、電視競選、教會布道、學校教育等案例，揭示出這樣一個道理：娛樂使人不再思考?！秺蕵分了馈废蛭覀兦庙懥司姡何覀儗в谖覀兯鶡釔鄣臇|西!
本書金句。
雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。
任何認識論都是某個媒介發(fā)展階段的認識論。
在信息的海洋里，卻找不到一點兒有用的信息。
真理不能，也從來沒有，毫無修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認，這也正說明了‘真理’是一種文化偏見。
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
娛樂至死讀書心得篇十九
喬治·奧威爾的《1984》和阿道司·赫胥黎的`《美麗新世界》作為著名的反烏托邦小說，為我們揭示了兩個截然不同的可怕預言。前者告訴我們，人類將受到暴政的壓迫，在受制文化下逐漸走向沒落；而后者告訴我們，工業(yè)技術會使人們逐漸改變原有的習慣，從而愛上那些使他們失去思考能力的東西，在庸俗文化下變得更加庸俗。
人類是死于壓迫還是死于享樂？每個看到這個問題的人都會忍不住思考一下。暴政的危害也許是顯而易見的，而娛樂帶給人的危害卻是潛移默化的，這本書的作者就告訴我們，赫胥黎的預言將會成為現(xiàn)實，人們終究會毀于他們所熱愛的東西。
至于作者為什么要這么說，就要追溯到這本書的寫作年代?！秺蕵分了馈烦霭嬗?985年，此時電視文化在美國得到了空前的發(fā)展，人們的注意力從書本轉移到了電視。這些有圖像和聲音的方盒子把人類從印刷品時代帶向了圖像時代，將政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)全都變成了娛樂的附庸。作者敏感于這些變化，深深體會到沉浸在電視中的人們已經(jīng)漸漸喪失了曾經(jīng)看書時獲得的邏輯能力與思辨能力，而電視呈現(xiàn)給人們的也僅僅是一種娛樂化的表演，他擔心人們對電視的擁戴終究會導致人類文明的衰亡，因此寫下了這本著名的《娛樂至死》。
這本書首先介紹了媒介的作用，繼而引出下面的分析，從印刷品時代開始，再而轉向圖像時代，將美國社會的變化描述得淋漓盡致，最后給出了赫胥黎的警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
講真的，這雖然是一本有點研究性質的書籍，但卻非常好讀，甚至是我讀過的這類書中最好讀的一本了，我心猿意馬并且斷斷續(xù)續(xù)地讀，竟也完全沒有不理解的地方，作者思路很清晰，并且語言也是通俗易懂。
之所以這本書非常好讀，在于作者并未涉及到太多的學術分析以及專業(yè)名詞，再者，對于作者提到的事實，我們每個人都不會感到陌生。自從印刷機發(fā)明以來，書籍開始大量普及，人們得以利用印刷品這個媒介，使得信息得到廣泛傳播，閱讀的過程能夠促進理性思維，因此印刷機統(tǒng)治下的美國是嚴肅而理性的，總統(tǒng)選舉時的演講字字珠璣，鞭辟入里，人們能夠連續(xù)聽上幾個小時的演講，看上幾個小時的書籍而不覺得辛苦，而這一切，隨著科技的發(fā)展開始逐漸瓦解。
《禪與摩托車維修藝術》中提到了一個有趣的現(xiàn)象，叫“肖陶擴”，這是一種以集會的形式進行教育和娛樂的活動，當時的`演說家，教師，音樂家，藝人，牧師等人物會在這種集會中進行講學與表演，而這種行為恰好是印刷品時代下的產(chǎn)物，最終，“肖陶擴”在廣播、電視等媒介的興起下走向沒落，也正是因為人們的娛樂活動得到了有效的擴充，再也不需要這種以線下集會的方式來呈現(xiàn)。但作者提到，“表達思想的方式將影響所要表達思想的內容”，電視的興起意味著人們接受的信息將是簡單化和圖像化的，也正是因此，在電視影響下的文化與在書籍影響下的文化呈現(xiàn)出了截然不同的現(xiàn)象。
首先，人們看文字需要理解，而看圖像則只需要辨認，這表明了在電視的影響下，人們的邏輯思維能力和理解能力開始大幅度下降。并且電視作為一種不間斷給人們灌輸信息的媒介方式，使得圖像快速進入人的腦海，又快速消失，這表示在電視中不再有那種能夠讓人們?yōu)橹伎嫉纳羁绦畔?，一旦你想要思考，廣告或者另一個節(jié)目就已經(jīng)開始了，在不關掉電視的情況下，你只能選擇忘記之前的信息，接受現(xiàn)在的信息，而這個時候，大多數(shù)人都不會選擇關掉電視思考一會兒。
再者，電視作為圖像時代的媒介，著重于向人們展示圖像中的美好信息，這促成了外貌協(xié)會與“表演文化”的興起，在從前，一個其貌不揚卻有著高能力的人會很有可能當選總統(tǒng)，但在電視時代里，如果你長得不夠讓人喜歡，或者表演得不夠好，很有可能會被民眾所嫌棄。“表演文化”也促使了電視中的節(jié)目并不是要求有多么深刻的意味，而是他們的表演能夠激起觀眾的興趣，在這種情形下，迎合大眾成為了電視節(jié)目最終的目的，就像作者所說，“那些想當上帝的人把自己塑造成了觀眾期望的形象。”
電視還讓人們變得開始“拒絕記憶”，在圖像和片段的媒介里，人們的思維方式也開始轉變，他們很難記住一些深刻的歷史，也很難讓破碎的信息形成一個圓滿的整體。而這一切的癥結并不是人們認為歷史不值得記憶，而是他們已經(jīng)被改造得不會記憶了。
溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們在安慰療法中逐漸走向滅亡，而這也正是作者擔心的事情，人們?yōu)榱诉m應這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質。
人們從來都無法預料自己的文化會在怎樣一種形式下滅亡，而人類的發(fā)展過程無不證明著技術會改造人類，從而改寫文化，圖像時代賦予我們更多的娛樂，但卻讓嚴肅逐漸走向沒落。懷舊是人的本能，印刷品時代的人們懷念口頭傳授知識時那種無法用文字去形容的哲思，電視時代的人們懷念書籍給我們帶來的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡時代的人們懷念一家人團坐在電視機前那種其樂融融的場景，恐懼的不是娛樂會不會致死，恐懼的使我們對未知的未來的種種黑暗猜測。
但，即便如此，作者在書中的一句話卻讓我印象深刻，那句話是“教育的目的是讓學生們擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應現(xiàn)實而改變自己”。
難能可貴的是不隨波逐流。
娛樂至死讀書心得篇二十
《娛樂至死》是尼爾·波茲曼在1985年出版的一本著名著作，該書引發(fā)了廣泛的討論和爭論。它以諷刺和批判的眼光分析了現(xiàn)代媒體和娛樂對我們社會的影響，并警示我們對于信息的接收和思考方式。讀完這本書，我深深為自己和我們整個社會的現(xiàn)狀所震撼，同時也對于我的未來與解決方案有了更多的思考。
首先，波茲曼在《娛樂至死》一書中指出了媒體的娛樂化和渲染化。他認為，如今的媒體已經(jīng)變成了一種以產(chǎn)生娛樂為目的的工具，它們不再追求真實性和客觀性，而是通過各種手段來博取觀眾的歡笑和贊譽。這種娛樂化的媒體不僅無法提供真正有深度的內容，更嚴重影響了我們對于重要問題的理解和思考。與此同時，波茲曼也警告說，這種渲染化的媒體正在逐漸侵蝕我們的思維能力和判斷力，使我們變得越來越浮躁和缺乏思考能力。
其次，波茲曼在書中對于電視的批評尤為尖銳。他認為電視是最具娛樂性和消遣性的媒體，它能讓我們沉浸在一個虛幻的世界中，忘記了現(xiàn)實世界中重要的問題和挑戰(zhàn)。電視的即時性和感官刺激讓我們追求更多的刺激和滿足，而忽略了深思熟慮和反省的重要性。而且，電視節(jié)目的快速轉換和碎片化的節(jié)目形式，使我們變得習慣于短暫而膚淺的知識和信息，無法真正深入思考和理解問題的本質和復雜性。
此外，波茲曼也對于新聞媒體的批評不遺余力。他認為新聞媒體不再以傳播真實和客觀的信息為目標，而是以吸引觀眾和產(chǎn)生爭執(zhí)為重要目標。他指出，新聞媒體更傾向于以娛樂方式呈現(xiàn)新聞事件，通過扭曲事實、夸大細節(jié)來吸引觀眾的關注，而不是真正深入探討和解釋問題。這種新聞媒體的變形不僅使我們變得愚昧和無知，更導致了對于重要問題的認識和判斷的扭曲。
最后，波茲曼在《娛樂至死》中提出了一種解決方案，即媒體批判的教育。他呼吁教育系統(tǒng)應該重視媒體批判的教育，培養(yǎng)學生對于媒體的分析和判斷能力，使他們能夠更加理性和負責任地接收和處理媒體所傳遞的信息。他認為，只有透過媒體的娛樂化表象，我們才能看到問題的本質，從而更好地面對和解決。
綜上所述，《娛樂至死》一書使我對于現(xiàn)代媒體和娛樂的影響有了更加深入的了解和思考。它提醒我們不要輕易地被娛樂和消遣所迷惑，而是要保持清醒的頭腦，始終保持對于真理和深度的追求。同時，它也為我們提供了解決問題的方向，那就是加強媒體批判的教育，提高我們的思維能力和判斷力。只有這樣，我們才能更好地適應和應對媒體時代的挑戰(zhàn)，從而建立更加理性和高效的社會。
娛樂至死讀書心得篇二十一
顏值即正義！在這個看臉的時代，小鮮肉們、流量明顯們可以沒有演技、沒有拿得出手的作品，只要顏值高，形象好，就能吸引大量的粉絲，獲取巨額的收入。這表明現(xiàn)在的人們主要關注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關注背后深層次的東西。微博、抖音、快手等碎片娛樂的出現(xiàn)，讓我們能在碎片化時間里獲取高強度的娛樂信息。而且這種娛樂信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂，就這樣我們能集中注意力的時間越來越短，我們越來越不喜歡思考。以我自己為例，有段時間，我基本上每個十幾分鐘就會拿手機刷刷朋友圈，知乎什么，而且我的注意力也越來越難以長時間集中了，思考深度也開始降低了。
遇到需要思考的長文章，我很少能一口氣用手機看完了，總是要不斷切換好幾個應用軟件的界面后才能讀完。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的一樣，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。為什么赫胥黎的預言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實？尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中給出了他的答案。
尼爾·波茲曼認為媒介指導著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意。舉一個例子，鐘表被發(fā)明前，人類的時間觀念是根據(jù)自然界中信息來理解時間，例如日出而作日入而息；而鐘表問世后，人類開始把時間從自然界分離出來，建立了時、分、秒的概念。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時間世界中走出，投入到一個由分分秒秒組成的時間世界，于是我們變成了遵守時間、節(jié)約時間和拘役于時間的人。也許最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認識時間，可是沒想到的是人類慢慢的快變成時間的奴隸（從這個角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來越焦慮）。
在人類幾千年的文明史中，語言文字扮演著重要的角色。尤其是印刷術的發(fā)明與發(fā)展，使得文字的影響力與日俱增。印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語言，就變成了一種具有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內容。如果一個句子不能起到陳述事實、表達請求、提出問題、明確主張或做出解釋的作用，那它就毫無意義，就只是一個語法的空殼。因此，在閱讀印刷文字的過程，也是我們進行邏輯分析的過程。因此，分類、推理和判斷能力對于人來說就特別重要。所以在作者眼中，印刷時代的美國稱之為“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學習的方法，一種表達的途徑。所有成熟話語所擁有的特征，都被偏愛闡釋的印刷術發(fā)揚光大：富有邏輯的復雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應的耐心。
然而，隨著攝影技術、電報以及電視的發(fā)明和發(fā)展，一個新的時代——娛樂業(yè)的時代——慢慢占據(jù)主導。形象慢慢的替代了語言。以電視為例，首先映入眼簾的是形象，主持人、節(jié)目嘉賓的形象往往會在很大程度上影響人們對信息的接受和理解。作者所處的時代，正是里根總統(tǒng)時代。里根是演員出身，經(jīng)常說一些自相矛盾的觀點（在書中作者列舉了一條關于人們不再關注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點的新聞來佐證），不符合一個成熟的政治家。所以作者認為里根能當選總統(tǒng)跟娛樂業(yè)時代的到來有很大的關系，作者甚至打趣道，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當選）生活在娛樂業(yè)時代，那么他的300多斤的體重一定不會讓他當選總統(tǒng)，哪怕他再才華橫溢。其次，電視無法展現(xiàn)出思考的過程，思考往往是一個無聲的、反復斟酌的過程，需要一定的時間，而且還很枯燥。而這種枯燥只會使得人們拿起手中的遙控器換臺，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾，提供市場占有率，會盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾，抓住觀眾的注意力，就連廣告也是精心制作來取悅觀眾的。再次，電視每個節(jié)目都有時間限制，沒有充足的時間呈現(xiàn)詳細的信息。并且，新舊信息交替很快，時刻有新的信息出現(xiàn)。以新聞類節(jié)目為例，前一秒還在播報某個自然災害，后一秒則換成了某個慶典新聞。所以人們都來不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引。所以，在娛樂時代，幾乎所有的信息都是以娛樂的形式展現(xiàn)出來。
如今，我們進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，信息已是爆炸性增長。每個信息、每個自媒體、應用軟件都想抓住我們的眼球。信息以娛樂的形式呈現(xiàn)變得更加厲害，一直被詬病的“震驚體”標題嗎？那便是一個很好的佐證。而微博、短視頻的出現(xiàn)，使得每一個愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫，只有短短的幾十秒。這更加減少了我們的思考。
面對這個娛樂至死的時代，作者坦言他也沒有好的應對措施，在書的結尾處，作者悲觀的寫道：