總結(jié)是我們不可或缺的一部分，幫助我們更好地理解過(guò)去和規(guī)劃未來(lái)。在進(jìn)行總結(jié)之前，先對(duì)所要總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)和整理，以便更好地進(jìn)行梳理和歸納。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些啟發(fā)和借鑒。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇一
傳授嘉賓：小俞。
所報(bào)專(zhuān)業(yè)：傳播學(xué)。
所報(bào)學(xué)校：廈門(mén)大學(xué)。
復(fù)試情景：
廈門(mén)大學(xué)傳播學(xué)的復(fù)試分為筆試和面試，我考的是傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的廣告學(xué)方向。
面試時(shí)，我隨機(jī)抽到的題目是：手機(jī)能否成為大眾傳媒中的第五媒體?
答：我認(rèn)為手機(jī)能成為大眾傳媒中的第五媒體，原因如下：a.未來(lái)手機(jī)將是覆蓋人群最廣的一種媒體形式;b.傳播成本比較低廉;c.手機(jī)可方便地把人們的零碎時(shí)間利用起來(lái)，極為快捷地傳播信息;d.手機(jī)媒體傳播信息帶有一定的強(qiáng)制性。因此我認(rèn)為目前手機(jī)是所有媒體形式中最具普及性、最快捷、最為方便的媒體平臺(tái)，未來(lái)的手機(jī)媒體將很可能處于一個(gè)比較強(qiáng)勢(shì)的地位，成為第五媒體。
第二個(gè)問(wèn)題是：你認(rèn)為廣告界近期的重要論題有哪些?
答：據(jù)我平時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)刊物的了解，我覺(jué)得廣告界最近談?wù)撟疃嗟氖欠直妭髅剑蚣軅髅脚c樓宇電視。近期廣告界越來(lái)越重視廣告的細(xì)分，以最合適的成本，選擇最適合的途徑，到達(dá)自己的廣告客戶(hù)。
現(xiàn)身說(shuō)法：
傳播學(xué)面試回答導(dǎo)師的問(wèn)題時(shí)，需事先整理思緒，然后分點(diǎn)闡述，清晰簡(jiǎn)明是最好的回答。導(dǎo)師隨機(jī)問(wèn)的問(wèn)題比較寬泛，考生最好多翻閱一些如《新聞大學(xué)》、《現(xiàn)代廣告》之類(lèi)的專(zhuān)業(yè)期刊，同時(shí)對(duì)本年度業(yè)內(nèi)發(fā)生的熱點(diǎn)事件要有一定的`了解。
自我特色多強(qiáng)調(diào)。
傳授嘉賓：夏曉霞。
所報(bào)專(zhuān)業(yè)：中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。
所報(bào)學(xué)校：蘇州大學(xué)。
復(fù)試情景：
問(wèn)題一：請(qǐng)介紹一下自己?
我叫夏曉霞，來(lái)自安徽師范大學(xué)。在大學(xué)四年中，我很認(rèn)真地學(xué)習(xí)了中文專(zhuān)業(yè)的各科知識(shí)。在進(jìn)入社會(huì)還是繼續(xù)深造這個(gè)問(wèn)題上，我曾有過(guò)痛苦地掙扎。但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)中文專(zhuān)業(yè)是我的愛(ài)好，我希望自己在專(zhuān)業(yè)上能更進(jìn)一步，所以我決定考研(微博)，選擇自己最喜歡的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。在四年的專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)中，我最喜歡看的就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品，我認(rèn)為讀完所有的文本是進(jìn)行研究的關(guān)鍵。除了文本作品之外我還讀了大量的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)書(shū)籍，這樣更加深了我對(duì)作品的了解?，F(xiàn)在通過(guò)了初試能到這來(lái)參加復(fù)試，是對(duì)我四年刻苦學(xué)習(xí)的一個(gè)肯定，但是我知道自己欠缺的還很多，在以后的三年學(xué)習(xí)當(dāng)中，我會(huì)更加深入的學(xué)習(xí)。
問(wèn)題二：你最喜歡的作家是誰(shuí)?
我最喜歡的作家并不是當(dāng)代主流作家，他是河南作家群的代表李佩甫。我最早接觸他的作品是《羊的門(mén)》，當(dāng)時(shí)我被深深地感動(dòng)了。我認(rèn)為不管是什么樣的作品，它只要能打動(dòng)你，就是一部好作品。李的作品大多取材于農(nóng)村，我小時(shí)候在農(nóng)村生活過(guò)，所以他所描述的鄉(xiāng)土人情，我讀起來(lái)感覺(jué)特別親切，他對(duì)鄉(xiāng)土的深切感情讓人感動(dòng)。他的大部分作品我都讀過(guò)，而且是反復(fù)閱讀。
問(wèn)題三：你本科的畢業(yè)論文寫(xiě)的是什么?你的觀點(diǎn)是什么?
我的畢業(yè)論文是《子君和繁漪的形象比較》。我在寫(xiě)論文的時(shí)候，指導(dǎo)老師就告訴我們，本科生寫(xiě)畢業(yè)論文的目的是練習(xí)如何寫(xiě)一篇比較完整的論文，學(xué)習(xí)寫(xiě)作論文的方法，而對(duì)論文的學(xué)術(shù)價(jià)值不作過(guò)高要求。你們只要把論文資料查詳實(shí)，把前人的成就進(jìn)行梳理總結(jié)就完成任務(wù)了。我就是按照老師的指導(dǎo)，把論文完成的，所以我的文章并沒(méi)有多少新意。但是我把應(yīng)該看的書(shū)和資料都閱讀完畢了，之后總結(jié)梳理出了我的論文。
現(xiàn)身說(shuō)法：
可以說(shuō)，我的三個(gè)問(wèn)題回答得還算比較圓滿(mǎn)。我在回答這三個(gè)問(wèn)題時(shí)不斷地強(qiáng)調(diào)我的特點(diǎn)，就是知識(shí)扎實(shí)，涉獵廣泛。并向老師表明，我閱讀過(guò)大量的專(zhuān)業(yè)理論書(shū)、文學(xué)書(shū)，是那種可以踏踏實(shí)實(shí)收集資料、認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問(wèn)的人。我想很多中文系的導(dǎo)師是欣賞這一類(lèi)的學(xué)生的。
適當(dāng)“賣(mài)弄”學(xué)術(shù)詞。
傳授嘉賓：李同學(xué)。
所報(bào)專(zhuān)業(yè)：中文專(zhuān)業(yè)。
所報(bào)學(xué)校：山西師范大學(xué)。
復(fù)試情景再現(xiàn)：
1.復(fù)試?yán)蠋煟何乃噷W(xué)的張?zhí)礻亟淌?、王有亮教授，古代文學(xué)的姚玉光教授。
2.復(fù)試問(wèn)題：
姚老師問(wèn)：請(qǐng)談一下“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)的出處?并具體指出它的實(shí)際意義。
答：這句話(huà)最早出自孔子的《論語(yǔ)》。它的實(shí)際意思是學(xué)習(xí)和思考是相輔相成的，二者缺一不可。一方面，“學(xué)”是基礎(chǔ)，“思”是提高，沒(méi)有“學(xué)”就沒(méi)有思考的源泉，巧婦難為無(wú)米之炊;另一方面，如果只學(xué)習(xí)不思考則只有知識(shí)的積累，沒(méi)有將知識(shí)內(nèi)化。只學(xué)不思就好比是死讀書(shū)，讀過(guò)之后并沒(méi)能讓我們解惑，沒(méi)有達(dá)到讀書(shū)的目的;只思不學(xué)就好比是井底之蛙，只能看到這一塊天地，固步自封，無(wú)法將其它的知識(shí)包含進(jìn)來(lái)以豐富自己的內(nèi)涵。
現(xiàn)身說(shuō)法：
可取之處：理論知識(shí)掌握的還比較扎實(shí)，在表述觀點(diǎn)時(shí)用了一些比較專(zhuān)業(yè)的詞語(yǔ)，比如“內(nèi)化”、“固步自封”等，簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞語(yǔ)就可以讓老師看到你的文學(xué)功底。但要注意的是，不要過(guò)于夸大使老師認(rèn)為你是在賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，這樣會(huì)引起老師的反感。
不足之處：思維不夠活躍，在平時(shí)并沒(méi)有養(yǎng)成以現(xiàn)實(shí)的角度看問(wèn)題的方法。所以在古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)上沒(méi)有迸發(fā)出火花，成為面試的敗筆。
表達(dá)、接受兩相宜。
傳授嘉賓：小成。
所考學(xué)校:北京理工大學(xué)。
所考專(zhuān)業(yè)：設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)方向。
復(fù)試情景再現(xiàn)：
進(jìn)去后向老師問(wèn)好，老師詢(xún)問(wèn)了我的基本情況(哪所學(xué)校的，學(xué)什么專(zhuān)業(yè)的，應(yīng)屆生還是往屆生)。由于我是跨專(zhuān)業(yè)的，老師問(wèn)我為什么選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)，我照實(shí)回答。接著老師問(wèn)我以前學(xué)的機(jī)械設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有什么區(qū)別，還讓我談了談人性化設(shè)計(jì)，最后讓我說(shuō)一下初試時(shí)考設(shè)計(jì)創(chuàng)意的構(gòu)思過(guò)程和創(chuàng)作過(guò)程。都是些讓我闡述自己想法的問(wèn)題，不是很難。
現(xiàn)身說(shuō)法：
我圍繞設(shè)計(jì)創(chuàng)意這個(gè)問(wèn)題談了很長(zhǎng)時(shí)間，老師還對(duì)我的設(shè)計(jì)提出了建議，我覺(jué)得互動(dòng)的過(guò)程挺好。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是看創(chuàng)意，老師要求你要有自己的想法。面試時(shí)，老師給了我闡述自己想法的時(shí)間，我在這段時(shí)間中充分表達(dá)了自己的思路。而在表達(dá)完后老師提建議時(shí)，記住千萬(wàn)不要自傲，虛心聽(tīng)老師的建議，不要只一味表達(dá)自己的理念，和老師互動(dòng)要有來(lái)有往。當(dāng)然我在最后還沒(méi)忘了加一句：“由于三個(gè)小時(shí)創(chuàng)作時(shí)間很緊，加上缺乏設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使我在許多地方上考慮不周。如果能讀研究生，我會(huì)加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練?！?BR> 日本文學(xué)類(lèi)論文篇二
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說(shuō)家，她與倪匡、金庸被并稱(chēng)為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿(mǎn)強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果。
國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專(zhuān)著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專(zhuān)門(mén)研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩?duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢(qián)觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊?，本文想通過(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇三
摘要：初中語(yǔ)文教育是我國(guó)當(dāng)前初中教育最重要的部分之一，也是中考考核中分值最高的科目之一。就初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討，可有效提高初中語(yǔ)文教學(xué)。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;外國(guó)文學(xué);作品。
初中語(yǔ)文教育在我國(guó)現(xiàn)代教育中有很重要的地位。初中語(yǔ)文教育包含的內(nèi)容非常豐富，其中，外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)是重要的組成部分。外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)，主要是對(duì)外國(guó)優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析與學(xué)習(xí)。當(dāng)今的世界處在經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化之中，教育也不能盲目閉關(guān)自守，也應(yīng)該用開(kāi)放的眼光看待世界教育和世界文學(xué)的發(fā)展。每一個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品都反映著該國(guó)家的民族文化和風(fēng)土人情，這些對(duì)初中學(xué)生開(kāi)拓視野、豐富知識(shí)面有著重要的意義。所以，在初中語(yǔ)文教育中進(jìn)行關(guān)于外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)是非常有必要的。
一、初中語(yǔ)文教育關(guān)于外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
在初中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)非常必要。然而，我國(guó)現(xiàn)在有關(guān)初中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)存在著很多問(wèn)題，影響到其發(fā)展及學(xué)習(xí)效果的實(shí)現(xiàn)。
(一)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)的形勢(shì)挑戰(zhàn)與教學(xué)弊端。
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，文化多樣性已經(jīng)成為一種趨勢(shì)并不斷發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，外國(guó)文化的影響已相當(dāng)普遍。這些，對(duì)傳統(tǒng)的初中語(yǔ)文教學(xué)也產(chǎn)生了沖擊，對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以，當(dāng)今語(yǔ)文教育必須進(jìn)行重大改革。新課標(biāo)改革就提出了學(xué)習(xí)中西方文化，尊重文化的多樣性，汲取世界文化中的營(yíng)養(yǎng)的要求。若要達(dá)到這一要求，初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)的教育就可以直接實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在的語(yǔ)文經(jīng)過(guò)新課標(biāo)改革，教材隨之發(fā)生了一定的變化，給學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)都提出了新的問(wèn)題。在外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中，教師常常忽視其重要性。中國(guó)文學(xué)的教育和外國(guó)文學(xué)的教育有一定聯(lián)系，但也都各有其特殊性，所以，在教學(xué)中必須考慮到二者的特殊性，采取不同的方式進(jìn)行?，F(xiàn)在初中一般都采取中國(guó)文學(xué)的教育方式進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品教育，這樣教育的效果自然難以達(dá)到。還有教師對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的教育重視程度不夠，有些作品在教育中直接被忽視。還有，當(dāng)前初中教育，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，沒(méi)有足夠的時(shí)間去閱讀相關(guān)的外國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品。文學(xué)的學(xué)習(xí)是由內(nèi)而外的，必須從心靈上感受到其魅力，從內(nèi)心深處感受作品，然后在潛移默化中得到影響與教育。
(二)教育理念陳舊，教學(xué)方式落后。
另外，外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)缺乏相關(guān)的保障。雖然我國(guó)教育已經(jīng)認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品學(xué)習(xí)的重要性，并且做出了相關(guān)的調(diào)整，但是這些還不夠。教師、學(xué)生和家長(zhǎng)都有一個(gè)根深蒂固的觀念，那就是學(xué)習(xí)就是為了考試，考什么學(xué)什么。雖然這樣的思想是錯(cuò)誤的，但是這種思想在短時(shí)間內(nèi)也不可能改變。目前，初中生升學(xué)壓力比較大，所以在學(xué)習(xí)上也有一定的取舍。因?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)作品在中考考核過(guò)程中所占分值較小，所以一般都會(huì)被教師和學(xué)生忽視。在外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法上，教師也只要求學(xué)生記憶一些相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，學(xué)生能夠應(yīng)付考試就算完成了自己的教學(xué)目的。然而，教師這種做法已經(jīng)背離了文學(xué)學(xué)習(xí)的根本理念與目的。文學(xué)的學(xué)習(xí)，相關(guān)文學(xué)常識(shí)的記憶是必要的，但更重要的是需要學(xué)生用心去感受文學(xué)作品中蘊(yùn)含著的人文情懷和情感寄托。
(三)探究初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)新路徑。
探究初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)新路徑，解決傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)問(wèn)題，是促進(jìn)教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
1.更新教育理念，改進(jìn)教學(xué)方式。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。更新初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)理念，是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識(shí)，對(duì)教育發(fā)展具有很重要的指導(dǎo)作用。新型的教育理念應(yīng)該是與時(shí)代需求和世界教育發(fā)展緊密聯(lián)系的。教師須認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的重要性和必要性，結(jié)合我國(guó)初中教育和我國(guó)社會(huì)人才需求的標(biāo)準(zhǔn)，更新教育理念，與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)方式，如死記硬背，并不適應(yīng)外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)，所以，教學(xué)方式必須適時(shí)改變。新的教學(xué)方式應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用心靈學(xué)習(xí)文學(xué)，感受其魅力，并且在課后也要有充足的時(shí)間閱讀相關(guān)的外國(guó)文學(xué)名著，不斷獲得發(fā)展。
2.提高教師素質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品的教育主要由教師直接引導(dǎo)學(xué)生完成，所以對(duì)教師也應(yīng)有嚴(yán)格的要求。教師不僅要對(duì)課程中涉及到的文學(xué)作品進(jìn)行全面的了解，還應(yīng)該對(duì)其寫(xiě)作背景與寫(xiě)作藝術(shù)有通透的了解。在課堂上，教師應(yīng)發(fā)揮其引導(dǎo)作用，一步步將學(xué)生引入外國(guó)文學(xué)的宮殿中，引導(dǎo)他們用心學(xué)習(xí)。在課堂、課下都留出時(shí)間，讓學(xué)生能夠?qū)W(xué)到的知識(shí)、感受到的內(nèi)容沉淀、消化，最終能學(xué)以致用，全面發(fā)展。
二、結(jié)語(yǔ)。
學(xué)生的發(fā)展，不僅依靠知識(shí)，還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升，外國(guó)文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容，可讓初中語(yǔ)言教學(xué)變得更加靈活和豐富。
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇四
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4、場(chǎng)外理論的文學(xué)化問(wèn)題。
5、理論批評(píng)：回歸漢語(yǔ)文學(xué)本體。
7、中國(guó)文學(xué)理論的重建：環(huán)境與資源。
8、以文學(xué)批評(píng)為樞紐的文學(xué)理論建構(gòu)。
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10、女性主義文學(xué)理論在中國(guó)。
11、詞風(fēng)嬗變與文學(xué)思潮關(guān)系研究。
12、俄蘇文學(xué)與“十七年中國(guó)文學(xué)”
13、中國(guó)形神理論發(fā)展演變研究。
14、美國(guó)生態(tài)文學(xué)研究。
15、文學(xué)理論范式：現(xiàn)代和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。
16、戲仿在西方文學(xué)理論中的概念及其流變。
18、文學(xué)與政治的博弈--瞿秋白譯介俄國(guó)馬克思主義文學(xué)理論的糾結(jié)。
19、理論如何文學(xué)?--以喬納森·卡勒理論觀的調(diào)整為參照。
20、1898~1927:西方文學(xué)理論早期引介研究。
21、比較文學(xué)若干理論問(wèn)題的思考。
22、期刊媒介與文學(xué)理論關(guān)系問(wèn)題研究。
23、隱喻與文學(xué)批評(píng)理論。
24、色·寶音尼木和《文學(xué)入門(mén)》之文學(xué)體裁理論研究。
25、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境：文學(xué)譯者批評(píng)的理論探索。
26、希利斯·米勒文學(xué)言語(yǔ)行為理論研究。
27、文學(xué)語(yǔ)篇的語(yǔ)用文體學(xué)研究。
28、弗洛伊德理論的自我矛盾及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作。
30、麥克盧漢媒介理論的接受與新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。
31、新時(shí)期文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象回顧與理論反思。
32、王學(xué)與中晚明文學(xué)理論的關(guān)系研究。
33、喬納森·卡勒的文學(xué)理論范式研究。
34、羅賓·沃霍爾女性主義敘事學(xué)理論研究。
35、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)三十年。
36、論湯顯祖的“唯情”文學(xué)觀。
37、波伏娃的女性主義文學(xué)理論及其影響。
38、海峽兩岸女性主義文學(xué)批評(píng)之比較。
39、從多元系統(tǒng)理論角度看五四前后的外國(guó)文學(xué)翻譯。
40、胡適白話(huà)文學(xué)理論的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)闡釋。
41、試論西方的“女性寫(xiě)作”理論--兼論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的女性寫(xiě)作。
42、回到文學(xué)本身--大文化研究批判。
43、七子派文學(xué)理論與陽(yáng)明心學(xué)關(guān)系研究。
44、許淵沖文學(xué)詩(shī)歌翻譯理論研究。
45、從文學(xué)理論到理論--晚近文學(xué)理論變局的深層機(jī)理探究。
46、洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究。
47、韋勒克文學(xué)理論研究。
49、弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義文學(xué)理論研究。
50、伊格爾頓意識(shí)形態(tài)文學(xué)批評(píng)理論透視。
1、中國(guó)本土文化背景下的隱喻語(yǔ)境研究。
2、中國(guó)夢(mèng)宣傳融入留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的研究。
3、天水秦州方言中的“家”
4、基于認(rèn)知風(fēng)格的漢字教學(xué)淺析。
5、聲符多義成因及聲符義關(guān)系探尋。
6、古入聲韻在《徐州十三韻》中的消變軌跡研究。
7、從申論考試看大學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。
8、職業(yè)學(xué)?！墩Z(yǔ)文》課程的科學(xué)化教學(xué)淺析。
9、英漢概念隱喻認(rèn)知差異與跨文化交際誤解。
10、論英漢跨文化交際詞匯對(duì)比模式。
11、基于民族文化的中文禁忌語(yǔ)研究。
12、漢語(yǔ)中的前置性修飾語(yǔ)的類(lèi)型歸屬分析。
13、昆侖神話(huà)及其語(yǔ)源探討。
14、含地名的歇后語(yǔ)。
15、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的漢英禁忌文化差異。
16、英漢感官動(dòng)詞的隱喻對(duì)比研究。
17、大學(xué)語(yǔ)文活動(dòng)課教學(xué)之我見(jiàn)。
18、成都方言詞匯中的飲食民俗探究。
19、試論現(xiàn)代漢語(yǔ)“x哭了”格式。
20、漢語(yǔ)多音字淺析。
21、“十年來(lái)”和“十來(lái)年”
22、“領(lǐng)導(dǎo)”稱(chēng)謂的泛化及其原因。
23、《說(shuō)文解字·竹部》與中國(guó)古代信仰崇拜。
24、關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教改的思考。
25、試論對(duì)外漢語(yǔ)中的繁簡(jiǎn)體漢字教學(xué)。
26、對(duì)外漢語(yǔ)教師課堂提問(wèn)研究。
27、淺析比較文學(xué)與面向世界的中文教育。
28、英漢寫(xiě)作差異對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的啟示。
29、淺談漢字的國(guó)際化及對(duì)外漢語(yǔ)中的漢字教學(xué)。
30、淺談對(duì)外漢語(yǔ)川方言稱(chēng)謂語(yǔ)。
31、俄漢拒絕言語(yǔ)行為的語(yǔ)用對(duì)比研究。
32、俄漢語(yǔ)流重音聲學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)比研究。
33、漢語(yǔ)言文化價(jià)值教育研究。
34、“象形字說(shuō)”在對(duì)外漢字教學(xué)中的應(yīng)用。
35、現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中文學(xué)思維的應(yīng)用研究。
36、“蓮花落”與“蓮花樂(lè)”
37、《大學(xué)語(yǔ)文》中的古詩(shī)文注釋商榷。
38、寫(xiě)鈔本時(shí)代異質(zhì)性文本的發(fā)現(xiàn)與研究。
39、淺析漢語(yǔ)委婉語(yǔ)中的親屬稱(chēng)謂詞。
40、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)文字來(lái)源淺析。
41、基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究。
42、漢韓主位結(jié)構(gòu)對(duì)比研究。
43、繁體字的文化傳承價(jià)值與意義研究。
44、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“謠言體”--以微信朋友圈為例。
45、集合名詞與個(gè)體量詞搭配現(xiàn)象的認(rèn)知考察。
46、淺析英漢委婉語(yǔ)的差異性與相似性。
47、網(wǎng)絡(luò)成語(yǔ)及產(chǎn)生途徑分析。
48、辭格的視覺(jué)修辭效果在廣告中的運(yùn)用。
49、句式的視覺(jué)修辭在廣告中的運(yùn)用。
50、現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)與對(duì)外漢語(yǔ)慣用語(yǔ)教學(xué)研究。
1、試論在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)下的兒童文學(xué)課程實(shí)施思索--以廣西教育學(xué)院為例。
2、小學(xué)語(yǔ)文課程視野中的兒童文學(xué)及其教學(xué)。
3、少數(shù)民族兒童文學(xué)敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心。
4、郭沫若《兒童文學(xué)之管見(jiàn)》的版本與修改。
5、正視與克制-“兒童文學(xué)”古今之辨。
6、兒童文學(xué)課程教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)--基于融合式教學(xué)模式。
7、美國(guó)經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀“金課”探索--以《夏洛的網(wǎng)》為例。
8、淺析曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作。
9、試析兒童文學(xué)的閱讀與教學(xué)--評(píng)《小學(xué)語(yǔ)文兒童文學(xué)教學(xué)法》。
10、少年兒童出版社隆重推出“新世紀(jì)兒童文學(xué)新論”
11、從關(guān)聯(lián)理論視角看兒童文學(xué)翻譯--以《哈利·波特與火焰杯》為例。
12、美國(guó)高校兒童文學(xué)課程設(shè)置--以佛羅里達(dá)大學(xué)為例。
13、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。
14、淺析新媒體語(yǔ)境下兒童文學(xué)的前景及推廣。
15、周作人兒童文學(xué)翻譯思想研究。
16、新世紀(jì)兒童文學(xué)新論叢書(shū)填補(bǔ)理論空白。
17、人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中兒童文學(xué)作品的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。
18、探討兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育。
19、童年小世界，文學(xué)大情懷--秦文君兒童文學(xué)創(chuàng)作論。
20、從接受美學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品的翻譯策略--以《彼得·潘》為例。
21、鄉(xiāng)土語(yǔ)言與中國(guó)兒童文學(xué)英譯的風(fēng)格再造--以曹文軒作品《青銅葵花》的翻譯為例。
22、《兒童文學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的幾點(diǎn)思考。
23、周作人的兒童文學(xué)翻譯：“形式國(guó)語(yǔ)化，內(nèi)容要?dú)W化”
24、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中兒童文學(xué)的有效運(yùn)用探析。
25、蘇斯博士作品的美國(guó)兒童文學(xué)教育觀解讀。
26、周桂笙兒童文學(xué)譯介和兒童文學(xué)意識(shí)評(píng)析。
27、兒童文學(xué)視域下《城南舊事》的跨文本研究。
28、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中兒童文學(xué)作品的運(yùn)用分析。
29、新媒體時(shí)代兒童文學(xué)ip品牌的傳播路徑和發(fā)展趨勢(shì)--以“皮皮魯總動(dòng)員”為例。
30、中國(guó)兒童文學(xué)外譯研究綜述。
31、芬蘭兒童文學(xué)的民族風(fēng)格。
32、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)兒童文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革探討。
33、中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)在世界文化場(chǎng)的多元化張力探析--以曹文軒《青銅葵花》為例。
34、朝鮮兒童文學(xué)中的“中朝友誼”書(shū)寫(xiě)--以20世紀(jì)50年代《兒童文學(xué)》為例。
35、后殖民視域中的中國(guó)兒童文學(xué)。
36、兒童文學(xué)作用與創(chuàng)新思維教育關(guān)系芻議。
37、人教版初中語(yǔ)文兒童文學(xué)作品情感教育教學(xué)探究。
38、兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及對(duì)策。
39、新中國(guó)七十年兒童文學(xué)的梳理與省思。
40、中國(guó)兒童文學(xué)“出?！辈呗蕴骄?-以曹文軒作品為例。
41、淺析孫幼軍兒童文學(xué)作品中的道德教育。
42、兒童文學(xué)視域下的主題寫(xiě)作教學(xué)研究。
43、兒童文學(xué)是不同生命間的對(duì)話(huà)。
44、關(guān)于兒童文學(xué)教育與兒童審美能力的培養(yǎng)分析。
45、淺析兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀及對(duì)策。
46、兒童文學(xué)翻譯中主體敘事交流的研究。
47、提高幼師生兒童文學(xué)素養(yǎng)的策略研究。
48、學(xué)前兒童文學(xué)對(duì)中班幼兒語(yǔ)言發(fā)展策略研究。
49、夢(mèng)、靈、情的三重境界--董宏猷兒童文學(xué)論。
50、兒童文學(xué)的商業(yè)化及其童心堅(jiān)守。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇五
日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
這種現(xiàn)象的來(lái)源，可以從以下幾個(gè)方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠(chéng)被認(rèn)為具有至高無(wú)上的價(jià)值(新渡戶(hù)稻造，?005武士道認(rèn)為國(guó)家先于個(gè)人而存在，個(gè)人必須要為國(guó)家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會(huì)的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個(gè)人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無(wú)償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語(yǔ)叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因?yàn)樽约旱墓ぷ鳑](méi)有做完，這種意識(shí)有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠(chéng)的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個(gè)人時(shí)間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來(lái)集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒(méi)有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
日本企業(yè)對(duì)員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對(duì)守時(shí)，員工上班遲到一分鐘會(huì)被扣除半個(gè)小時(shí)的工資;工作上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時(shí)間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個(gè)方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對(duì)將軍鞠躬行禮并且要用敬語(yǔ)等這種上尊下卑的等級(jí)關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對(duì)方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來(lái)，“守時(shí)”對(duì)外是對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，對(duì)內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無(wú)論上班或開(kāi)會(huì)，都會(huì)提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時(shí)間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識(shí)為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問(wèn)題是對(duì)別人的尊重、對(duì)自我的嚴(yán)格要求，對(duì)規(guī)則的信守、對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念的認(rèn)同等融合起來(lái)的產(chǎn)物正是因?yàn)槿毡救藦拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國(guó)家。
日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦?，人際關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個(gè)人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來(lái)評(píng)判所以員工在企業(yè)這個(gè)集團(tuán)中需要從眾日本人對(duì)于他人的眼光比較敏感，即使過(guò)了下班時(shí)間，如果周?chē)耐逻€沒(méi)有下班，自己先下班就會(huì)顯得另類(lèi)下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過(guò)下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來(lái)下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動(dòng)在武士社會(huì)里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會(huì)中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往日漸頻繁，來(lái)華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問(wèn)題、細(xì)節(jié)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價(jià)值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來(lái)分析日本企業(yè)的價(jià)值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國(guó)員工難以理解的問(wèn)題透過(guò)武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問(wèn)題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識(shí)它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對(duì)方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇六
企業(yè)文化是經(jīng)營(yíng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價(jià)值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個(gè)企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針。企業(yè)文化不僅會(huì)給企業(yè)帶來(lái)活力及利益，也會(huì)給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財(cái)富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會(huì)直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個(gè)企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會(huì)不斷成熟、調(diào)整，同時(shí)激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開(kāi)展文化商業(yè)、文化活動(dòng)、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過(guò)藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會(huì)。企業(yè)如果是以其文化本身為對(duì)象的時(shí)候，不僅要向社會(huì)展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國(guó)一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開(kāi)來(lái)。十九世紀(jì)中葉，隨著美國(guó)軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊(duì)駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國(guó)的局面，終于使日本邁入了近代國(guó)家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉(cāng)遣外使節(jié)團(tuán)，專(zhuān)程考察了歐美各國(guó)的制度、文化、工業(yè)等方面。這時(shí)候日本政府認(rèn)識(shí)到工業(yè)是歐美各國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個(gè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過(guò)去的封建意識(shí)形態(tài)改革為適用于新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見(jiàn)，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴(lài)社會(huì)變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說(shuō)道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才。“和魂”即是日本的民族精神，但事實(shí)上是代表中國(guó)文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡(jiǎn)而言之就是重視意識(shí)形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開(kāi)始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。
日本把中國(guó)儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會(huì)制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因?yàn)榇?，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個(gè)人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個(gè)人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見(jiàn)，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們。
3.命運(yùn)共同體
日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個(gè)人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個(gè)公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國(guó)企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時(shí)候員工應(yīng)該主動(dòng)犧牲個(gè)人的利益保全整個(gè)公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)同時(shí)也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說(shuō)的“命運(yùn)共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”。二十一世紀(jì)每個(gè)國(guó)家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國(guó)力才是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。中國(guó)在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來(lái)自全球化的競(jìng)爭(zhēng)。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個(gè)面每一個(gè)點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國(guó)企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位。兩國(guó)企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。
綜上所述，對(duì)于未來(lái)的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會(huì)日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說(shuō)是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來(lái)構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國(guó)企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級(jí)別大型企業(yè)。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇七
日本人社交習(xí)俗總的特點(diǎn)可以用這樣幾句話(huà)來(lái)概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見(jiàn)面問(wèn)好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語(yǔ)言文明說(shuō)話(huà)客氣，交談樂(lè)于輕聲細(xì)語(yǔ);白色、黃色受人愛(ài)昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類(lèi)長(zhǎng)壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細(xì)節(jié)上有如下特點(diǎn)：日本人在社交活動(dòng)中，愛(ài)用自謙語(yǔ)言，并善于貶己怡人。“請(qǐng)多關(guān)照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經(jīng)常使用的客套話(huà)。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開(kāi)場(chǎng)合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見(jiàn)。他們最喜愛(ài)的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)這與太陽(yáng)、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來(lái)了光明、溫暖和生命有關(guān)。日本人有喝茶的習(xí)慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時(shí)，他們的禮貌習(xí)慣是以斟至八成滿(mǎn)為最恭敬客人。他們飲茶時(shí)，喜歡主客間相互斟茶，不習(xí)慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過(guò)酒瓶給主人斟茶。認(rèn)為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習(xí)慣以煙待客。他們自己吸煙時(shí)，一般不向客人敬讓。因?yàn)槲鼰熡泻】?，不能用?lái)招待至親好友。日本人的等級(jí)觀念很強(qiáng)，上、下級(jí)之間，長(zhǎng)、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對(duì)男子極為尊重。他們?cè)谏鐣?huì)交往中最好送禮，而且注意實(shí)惠，講究禮品的顏色。他們經(jīng)常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時(shí)，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對(duì)白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛(ài)黃色，認(rèn)為黃色是陽(yáng)光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類(lèi)等動(dòng)物。認(rèn)為這些動(dòng)物給人以吉祥和長(zhǎng)壽的印象。菊花是日本的國(guó)花，但他們最喜愛(ài)的是櫻花，喜愛(ài)櫻花純潔、清雅和高尚的風(fēng)姿;喜愛(ài)櫻花給人們帶來(lái)美好的春光;喜愛(ài)櫻花那種毫不遲疑地開(kāi)落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。
注;無(wú)論是商務(wù)或社交方面的約會(huì)，都應(yīng)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。
鞠躬禮儀
日本人相互見(jiàn)面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見(jiàn)面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見(jiàn)好友，腰彎的時(shí)間要稍長(zhǎng)些;在遇見(jiàn)社會(huì)地位比較高的人和長(zhǎng)輩的時(shí)候，要等對(duì)方抬頭以后把頭抬起來(lái)，有時(shí)候甚至要鞠躬幾次。他們?cè)谏缃粓?chǎng)合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時(shí)，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動(dòng))。日本蝦夷族(阿伊努)人相會(huì)的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問(wèn)候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來(lái)就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時(shí)兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開(kāi)門(mén)的先鞠躬，回來(lái)的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預(yù)備，然后將相搭的兩手漸漸分開(kāi)，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時(shí)上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對(duì)對(duì)方真誠(chéng)的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對(duì)對(duì)方連綿不斷的敬意，同時(shí)手沿腳上提，恢復(fù)原來(lái)的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時(shí)作吐氣，身直起時(shí)作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進(jìn)行小周天的循環(huán)。行禮時(shí)的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬?！靶卸Y”要領(lǐng)與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準(zhǔn)備，行禮時(shí)，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢(shì)前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復(fù)坐姿。“行禮”時(shí)將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預(yù)備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時(shí)雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對(duì)，身體傾至胸部與膝間只剩一個(gè)拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時(shí)動(dòng)作要與呼吸相配，彎腰時(shí)吐氣，直身時(shí)吸氣，速度與他人保持一致。“行禮”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關(guān)節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時(shí)僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。
款待與饋贈(zèng)
日本商人經(jīng)常邀請(qǐng)他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設(shè)在日本飯店或夜總會(huì)里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個(gè)小時(shí)。
在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話(huà)，那么一踏進(jìn)門(mén)就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習(xí)慣，要給女主人帶上一盒糕點(diǎn)或糖果，而不是鮮花。
如果日本人送你禮物，要對(duì)他表示感謝，但要等他再三堅(jiān)持相贈(zèng)后再接受。收受禮物時(shí)要用雙手接取。
日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結(jié)。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對(duì)的禮物被認(rèn)為是好運(yùn)的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對(duì)的鋼筆和鉛筆這類(lèi)禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因?yàn)槿瘴闹械摹八摹弊职l(fā)音與“死”字相同。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇八
幼兒舞蹈是幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強(qiáng)，藝術(shù)性較高，又直觀形象、生動(dòng)活潑，深受孩子們的喜愛(ài)。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時(shí)，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開(kāi)發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達(dá)到寓教于樂(lè)、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一，在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對(duì)舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動(dòng)總是給幼兒帶來(lái)快樂(lè)、歡喜和滿(mǎn)意的情緒體驗(yàn)。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過(guò)教學(xué)過(guò)程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來(lái)完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛(ài)傾注在幼兒身上，贏得他們的愛(ài)戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂(lè)教育成功的基礎(chǔ)。教師簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、形象的語(yǔ)言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿(mǎn)的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗(yàn)?！扒楦小本蜁?huì)在他們幼小的心靈上萌芽，而且會(huì)在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來(lái)。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者極文以入情?！本Y文如此，歌詠又何嘗不是“情動(dòng)而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當(dāng)教師把音樂(lè)藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來(lái)，音樂(lè)對(duì)幼兒才有意義。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂(lè)的意境中，進(jìn)入表現(xiàn)音樂(lè)的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時(shí)，那么音樂(lè)教育的任務(wù)才算是真正地完成了。
2、認(rèn)真考慮音樂(lè)活動(dòng)的形式及教學(xué)方法，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動(dòng)活潑的。所以在音樂(lè)活動(dòng)中對(duì)幼兒不能限制過(guò)多，管的過(guò)死。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識(shí)技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。教師是個(gè)發(fā)掘者，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個(gè)幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展。要使實(shí)驗(yàn)取得良好效果，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容。以往的舞蹈教學(xué)活動(dòng)中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能，如歌曲會(huì)唱了嗎，舞蹈動(dòng)作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒(méi)有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個(gè)命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動(dòng)中獲得成功感，增強(qiáng)自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個(gè)預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù)、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學(xué)活動(dòng)中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂(lè)，幼兒通過(guò)自己的音樂(lè)實(shí)踐，主動(dòng)積極地探索知識(shí)，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個(gè)性，這種教學(xué)著眼于幼兒未來(lái)。在教學(xué)中可能會(huì)感到起步很慢，但這時(shí)幼兒所獲得的點(diǎn)滴知識(shí)都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導(dǎo)幼兒通過(guò)想象，創(chuàng)造用動(dòng)作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來(lái)。也許有的動(dòng)作不一定使成人滿(mǎn)意，但這樣的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒“學(xué)”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學(xué)過(guò)程中幼兒各方面的反映。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動(dòng)過(guò)程，也是幼兒掌握知識(shí)技能和認(rèn)知、活動(dòng)過(guò)程。抓住學(xué)習(xí)過(guò)程的研究有利于了解每個(gè)幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識(shí)、智能和個(gè)性的培養(yǎng)。
二、通過(guò)舞蹈訓(xùn)練，促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)
幼兒由于其年齡特點(diǎn)，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強(qiáng)，從幼兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習(xí)慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善。實(shí)踐證明，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風(fēng)度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動(dòng)的動(dòng)力，情感的效能具有巨大的力量，藝術(shù)教育的特點(diǎn)是以具體形象感染為特長(zhǎng)，通過(guò)啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂(lè)的效果，達(dá)到以情感人，以美育人的目的。
四、通過(guò)實(shí)驗(yàn)使我們體會(huì)到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強(qiáng)制性和約束性，而審美教育中的音樂(lè)教育則是以具體的形象感染為特長(zhǎng)，著重于通過(guò)啟發(fā)情感去形成信念，在認(rèn)識(shí)和行為之間架起“橋梁”。沒(méi)有這個(gè)過(guò)渡，認(rèn)識(shí)就難以落實(shí)到行為上。所以音樂(lè)教育常常收到比說(shuō)教的理論性教育更佳的效果，給人以長(zhǎng)久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂(lè)旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運(yùn)動(dòng)。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂(lè)的美、動(dòng)作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長(zhǎng)才干，促進(jìn)幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，還有個(gè)別幼兒仍然對(duì)學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒(méi)有興趣。這說(shuō)明，要使每一位幼兒喜愛(ài)舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心。欲速而不達(dá)，不能期望一下子取利進(jìn)展，但只要方法得當(dāng)，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛(ài)上屬于自己的舞蹈。
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇九
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二、文章結(jié)構(gòu)。論文應(yīng)依次包含論文題目、作者姓名、作者單位及通訊地址、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)、作者簡(jiǎn)介等。
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇十
《智能商業(yè)》由馬云作序推薦?！吨悄苌虡I(yè)》是阿里巴巴集團(tuán)前總參謀長(zhǎng)曾鳴，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的重要趨勢(shì)做出革命性解讀的作品，披露了其對(duì)于未來(lái)商業(yè)模式的思考和判斷。，曾鳴教授加入阿里巴巴集團(tuán)，參與阿里巴巴集團(tuán)及各重要業(yè)務(wù)線，如支付寶、阿里云計(jì)算、菜鳥(niǎo)等的發(fā)展，被業(yè)界稱(chēng)為阿里的“軍師”。基于在阿里巴巴集團(tuán)十幾年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能的深入思考，曾鳴教授在《智能商業(yè)》中提出了未來(lái)30年新的商業(yè)模式——智能商業(yè)。在線化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是智能商業(yè)的三個(gè)創(chuàng)新方向，縱觀當(dāng)下異軍突起的企業(yè)，無(wú)不是在這三個(gè)領(lǐng)域有極大突破?！熬W(wǎng)絡(luò)協(xié)同”和“數(shù)據(jù)智能”是新商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的dna，在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，只有智能商業(yè)的新物種才能生存和發(fā)展。
第二本：《活成自己喜歡的樣子》。
易小宛。
從前車(chē)馬慢，書(shū)信遠(yuǎn)，一生只夠愛(ài)一人。如今世界匆忙，只愿你眼中有光，活成自己喜歡的樣子，做自己喜歡的人，而非逼自己討人喜歡的閱讀別人，是為了最終成為自己。遭受過(guò)人生的不幸，但仍期待幸福;受到過(guò)別人的背叛，但仍勇敢去愛(ài);看見(jiàn)過(guò)世間的丑惡，但仍付出善意。最強(qiáng)大不是無(wú)畏赴死，也不是破壞，而是從黑暗和死地中堅(jiān)信自己生命的向上，并為此不斷攀爬。
第三本：《世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人》。
韋娜。
別在年輕的時(shí)候選擇安逸，別因一時(shí)的艱辛放棄夢(mèng)想!你不努力，誰(shuí)也給不了你想要的生活!我們?nèi)鄙俚牟恢皇怯職猓€有任性的底氣!關(guān)鍵時(shí)刻，人人都可以迸發(fā)勇氣，底氣卻無(wú)法一觸即發(fā)，因?yàn)樗窃谌沼浽吕壑谐恋沓鰜?lái)的資本!有句話(huà)說(shuō)：“我不敢在家休息，因?yàn)槲覜](méi)有存款;我上班不敢偷懶，因?yàn)槲覜](méi)有成就;我不敢說(shuō)生活太累，因?yàn)槲抑荒芸孔约??！蔽覀兤惹袑で蟾淖?，而努力是我們唯一能掌握的變量?BR> 在《世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人》中，作者韋娜用自己和身邊朋友的經(jīng)歷，證實(shí)了“我選擇為夢(mèng)想顛沛流離，即使萬(wàn)般辛苦，我也不會(huì)放棄”“努力是我唯一的選擇，我更相信，世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人”。相信自己，憧憬明天，努力奔跑。因?yàn)檫@個(gè)世界，不曾虧欠每一個(gè)努力的人。
第四本：《萬(wàn)壽寺》。
王小波。
《萬(wàn)壽寺》是王小波奇想與荒誕的結(jié)晶。主人公王二的遭遇和唐代傳奇人物薛嵩、紅線的遭遇古今交錯(cuò)，講述了關(guān)于現(xiàn)在、過(guò)去、自我、記憶，穿越時(shí)空和地域的故事。作者構(gòu)筑了一個(gè)虛擬、魔幻、詭異的時(shí)空世界?！度f(wàn)壽寺》雙線出發(fā)，一條古代線講述了晚唐時(shí)節(jié)，薛篙離開(kāi)長(zhǎng)安，帶了一些雇傭兵和一老一小兩個(gè)妓女來(lái)到湘西，建了一座鳳凰寨;而現(xiàn)代故事線則講述了，王二失憶了，失去了自己的名字和過(guò)去，憑借一張沒(méi)有名字的工作證，他來(lái)到萬(wàn)壽寺一間辦公室里，辦公桌上有一疊稿紙，寫(xiě)的是薛篙的故事，第二天王二開(kāi)始對(duì)薛篙的故事進(jìn)行重寫(xiě)。七、八天后，他找回了自己的名字、身份和失去的記憶。兩條線穿插描寫(xiě)，給讀者帶來(lái)了別樣的體驗(yàn)。
第五本：《百年孤獨(dú)》。
加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，是20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。不過(guò)這本書(shū)對(duì)于大部分人最大的阻礙，就是里面的復(fù)雜人名和混亂關(guān)系了。先通過(guò)下面這張圖來(lái)了解一下人物關(guān)系，再去好好的看一遍書(shū)，這本書(shū)將帶給你無(wú)窮的回味感。
第六本：《麥田里的守望者》。
塞林格。
《麥田里的守望者》的主人公，16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德，是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一?；魻栴D出身在紐約一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，老師和家長(zhǎng)強(qiáng)迫他好好讀書(shū)，而他看不慣周?chē)囊磺校緵](méi)心思用功讀書(shū)，因而老是挨罰。16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德從離開(kāi)學(xué)校到紐約游蕩，在這三天時(shí)間，他經(jīng)歷了種.種。因他內(nèi)心的苦悶、彷徨，精神上無(wú)法調(diào)和的極度矛盾，最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里。
第七本：《小導(dǎo)演失業(yè)日記》。
魏德圣。
《海角七號(hào)》導(dǎo)演魏德圣給你講述多年前失業(yè)期間的故事：面對(duì)人生最苦悶、最彷徨的時(shí)候，在現(xiàn)實(shí)的壓力下茫然失措的時(shí)候，卻仍舊抱有不奢望別人能理解的信念，堅(jiān)持做自己認(rèn)為該做的事情。每個(gè)人都能在這里面找到一種感動(dòng)的力量，找到一種內(nèi)心的呼應(yīng)：那種在不確定的困局中仍想奮力一搏的心情。仿佛在告訴那些還在黑暗歲月中堅(jiān)持夢(mèng)想的人。它仿佛在說(shuō)：你們并不孤獨(dú)，而等待，確實(shí)是會(huì)有所回報(bào)的。
第八本：《3冊(cè)成功勵(lì)志心理學(xué)書(shū)籍》。
卡耐基。
該書(shū)匯集了卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵(lì)志經(jīng)典，出版后立即獲得了廣大讀者的歡迎，成為西方世界最持久的人文暢銷(xiāo)書(shū)。無(wú)數(shù)讀者通過(guò)閱讀和實(shí)踐書(shū)中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書(shū)，相信你也可以發(fā)掘自己的無(wú)窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇十一
通過(guò)近一個(gè)學(xué)期的商務(wù)禮儀學(xué)習(xí)，我所選修的《職業(yè)禮儀與形象訓(xùn)練》課程也接近的尾聲，課堂上老師舉止大方得體，通過(guò)視頻為我們展示了在生活中存在的各種禮儀，視頻結(jié)束后老師還會(huì)給我們進(jìn)行解讀，在授課過(guò)程中，老師主要帶我們學(xué)習(xí)了：社交禮儀、電話(huà)禮儀、轎車(chē)座次禮儀以及餐飲禮儀，內(nèi)容淺顯易懂，非常實(shí)用。學(xué)過(guò)之后真的是受益匪淺，感觸頗多。我感受到了商務(wù)禮儀是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，很多東西都會(huì)用得到，而且就是在平時(shí)同學(xué)交往之中。通過(guò)觀看視頻以及老師的講解，外加一點(diǎn)自己的思考。我發(fā)現(xiàn)自己在生活對(duì)禮儀的理解還有很多欠缺和不足。也發(fā)現(xiàn)其實(shí)禮儀無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在我們身旁，并且就夾雜在我們生活當(dāng)中，一點(diǎn)一滴的影響著我們的人生。下面我就從商務(wù)禮儀的重要性、餐飲禮儀的重要性、對(duì)不同場(chǎng)合商務(wù)禮儀的不同的感受以及我對(duì)商務(wù)禮儀的新認(rèn)識(shí)這幾方面，仔細(xì)闡述一下學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀后的感想。
一、商務(wù)禮儀的重要性
了。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了商務(wù)禮儀具體的規(guī)定了人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中的行為規(guī)范以及一些約定俗成的守則，包括儀容、穿著、談吐、舉止、會(huì)議、餐飲、涉外等各個(gè)方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，商務(wù)禮儀要求人們?cè)诓煌牡攸c(diǎn)、不同的時(shí)間，面對(duì)不同的人、不同的情況要做到適時(shí)而變、有所為有所不為、注重細(xì)節(jié)，并遵守一些既成的約定。正確的禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來(lái)越多的人認(rèn)同。禮儀已經(jīng)成為提高個(gè)人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學(xué)禮，無(wú)以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來(lái)，除了應(yīng)具備一些必備的專(zhuān)業(yè)技能外，還必須了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫助你順利地走向社會(huì)，走向世界，走向未來(lái)，能夠更好地樹(shù)立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職場(chǎng)中，同樣禮儀的重要程度也逐漸在商務(wù)宴會(huì)及其談判中受到了客戶(hù)和公司共同重視，商務(wù)禮儀，顧名思義，指的是商務(wù)活動(dòng)中的禮儀規(guī)則。商務(wù)禮儀在商務(wù)場(chǎng)合中應(yīng)用普遍且無(wú)處不在，同時(shí)商務(wù)禮儀也是一個(gè)公司企業(yè)外在形象的一種表達(dá)，一個(gè)公司在禮儀方面做得很到位，那么客戶(hù)至少會(huì)覺(jué)得你的公司的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍是優(yōu)秀的，因此商務(wù)禮儀在商務(wù)應(yīng)酬中有著非常重要的作用。
首先，商務(wù)禮儀的恰當(dāng)運(yùn)用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶(hù)一種耳目一新的美感。
其次，良好的商務(wù)禮儀的展示，能夠?yàn)槠髽I(yè)樹(shù)立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍。
再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)行為。
再再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以樹(shù)立良好的個(gè)人形象，增進(jìn)與客戶(hù)和員工之間的感情。
最后，一個(gè)人如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好商務(wù)禮儀，你會(huì)在求職和升職中如魚(yú)得水。而且，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀既可以塑造良好的個(gè)人形象有效提升個(gè)人能的文明修養(yǎng)，同時(shí)也是和-諧融洽的人際關(guān)系的有效手段。
總而言之，現(xiàn)代職場(chǎng)中離不開(kāi)商務(wù)禮儀，而商務(wù)禮儀在商務(wù)場(chǎng)合中的重要作用也是顯而易見(jiàn)的，因此對(duì)與個(gè)人來(lái)說(shuō)我們要多加關(guān)注商務(wù)禮儀知識(shí)，提高自己的禮儀修養(yǎng)，而對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，要適當(dāng)?shù)貙?duì)員工進(jìn)行商務(wù)禮儀的相關(guān)培訓(xùn)，使得禮儀成為企業(yè)文化的一部分，并以此提升企業(yè)的文化軟實(shí)力。
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇十二
日本的商務(wù)禮儀有哪些？日本是個(gè)很注重禮儀的國(guó)家，要和日本人交際往來(lái)，就一定要了解日本的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣。
日本是一個(gè)島國(guó)，到明治維新前，一直過(guò)著比較封閉、安寧的生活。他們性格內(nèi)向，不易與其他地區(qū)的民族相融合。而且由于同文化輝煌的中國(guó)為鄰，導(dǎo)致了他們的自卑心理。但是，日本在近代化過(guò)程中，成就超過(guò)了許多原先比自己先進(jìn)的國(guó)家，此時(shí)，其自卑心理又轉(zhuǎn)化成了自負(fù)心理。由此，日本人的風(fēng)格很難同其他國(guó)家交往。
日本人具有強(qiáng)烈的群體意識(shí),喜歡集體活動(dòng)。不論是在企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體,還是在家族里,你都經(jīng)?？梢钥吹剿麄兣e行的豐富多彩、花樣繁多的活動(dòng)。如,新年會(huì)、忘年會(huì)、文體活動(dòng)、郊游等。不管什么活動(dòng),日本人都積極參與,還經(jīng)常帶家屬一起。
日本人有一種顧全大局的集團(tuán)觀念，集團(tuán)的行動(dòng)和紀(jì)律具有至高無(wú)上的約束力。如果有人在外面說(shuō)自己集團(tuán)的壞話(huà)，或透露家丑，必然會(huì)被大家孤立。
接觸和握手:當(dāng)日本人與外國(guó)人會(huì)面時(shí)，他們通常是向?qū)Ψ骄瞎蛘泻?，如果還要握手，則感到繁瑣、討厭。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)常同外國(guó)人打交道做生意的日本人，以及年輕一代日本人已習(xí)慣握手這種動(dòng)作。不過(guò)，這種根深蒂固的心理習(xí)慣仍然具有無(wú)形的影響。所以，同日本人會(huì)面時(shí)，用鞠躬方式打招呼會(huì)更自然一些。
鞠躬：在日本，一切言語(yǔ)問(wèn)候都伴隨著鞠躬，鞠躬幾乎可以代替任何言語(yǔ)問(wèn)候。鞠躬彎腰的深淺不同，其涵義也不同。彎腰最低且最禮貌的鞠躬稱(chēng)“最敬禮”，微微一鞠躬稱(chēng)為“會(huì)釋”。鞠躬的形式男女也有別，男士雙手垂下貼腿鞠躬，女士一只手壓著另一只手放在前面鞠身弓。
名片：對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，交換名片是人際交流最簡(jiǎn)潔而又不使雙方感到尷尬的方式。在日本，社會(huì)等級(jí)非常森嚴(yán)，在使用名片時(shí)，要注意以下事項(xiàng)：
印名片時(shí)，最好一面印中文，一面印日文，且名片中的頭銜要準(zhǔn)確地反映自己在公司的地位。
在會(huì)見(jiàn)日本商人時(shí)，記住要按職位高到職位低的順序交換名片。交換名片時(shí)，把印有字的`一面朝上并伸直手，微微鞠躬后，各自把對(duì)方的名片接到右手上。
接到名片后，一定要研究一下它的內(nèi)容。之后，要說(shuō)“見(jiàn)到你很高興”等話(huà)，并復(fù)讀其名，同時(shí)再鞠躬。記得在其名后加上“san”的發(fā)音。(日語(yǔ)“先生”的讀音，男女均如此)，請(qǐng)注意，在日本公司的一個(gè)部門(mén)里不會(huì)有兩個(gè)頭銜相同的人，不管他們職位何等接近，一定有細(xì)微差別。否則，會(huì)冒犯到職位高的人。
在同交換過(guò)名片的日本人再會(huì)面時(shí),千萬(wàn)不能忘記對(duì)方名字。否則,日本人會(huì)認(rèn)為你是污辱他。
坐：日本人對(duì)坐姿極為講究，不管是坐在椅子上還是塌塌米上。晚輩不能在長(zhǎng)輩面前翹二郎腿。當(dāng)拜訪日本公司時(shí)，賓主的會(huì)面通常是在會(huì)議室進(jìn)行。而且，客人一般會(huì)被先領(lǐng)到會(huì)議室，主人稍遲幾分鐘來(lái)到并走近每一位客人交換名片。作為禮貌，客人不能隨隨便便就坐到貴賓位上，應(yīng)一直站著等主人進(jìn)來(lái)讓座。
笑：通常，日本人比較含蓄，他們?cè)谛r(shí)聲音放得低，不能容忍哄然大笑。日本人在談話(huà)開(kāi)始時(shí)就面帶微笑，并將笑容保持很長(zhǎng)一段時(shí)間。特別是在談判桌上，你很難猜透日本人的臉部表情。
問(wèn)候：日本人初次會(huì)見(jiàn)客人時(shí)，總會(huì)先花幾分鐘時(shí)間詢(xún)問(wèn)一下客人在途中的情況，并詢(xún)問(wèn)一下他們以前見(jiàn)過(guò)的該客人的某位同事的情況。然后，他們會(huì)停頓片刻，希望客人們做出同樣行動(dòng)。接下來(lái)，日方高層會(huì)述說(shuō)一下日方同客方公司之間的各種關(guān)系，此時(shí)，客人最好向日方轉(zhuǎn)達(dá)本公司高層的問(wèn)候。請(qǐng)留意，如果日方在詢(xún)問(wèn)時(shí)有意漏過(guò)某人，則暗示他們不喜歡此人。
日本人非常強(qiáng)調(diào)交往中的級(jí)別對(duì)等。如果到訪客人的級(jí)別低，則最好帶一封同等級(jí)別人員的個(gè)人信件，或轉(zhuǎn)達(dá)其專(zhuān)門(mén)的問(wèn)候。
衣著：日本人在正式場(chǎng)合特別注重形象。如果出席日本人的宴席或其他活動(dòng)，一定要穿著整齊；否則，會(huì)被認(rèn)為你不把他當(dāng)回事。所以，在訪問(wèn)期間，要確保有一套整潔的服裝在身邊隨時(shí)備用。
宴會(huì)：日本人吃飯，通常將各種菜肴一次端上來(lái)。吃的順序是，先喝湯，然后從各盤(pán)、碗中挑夾些菜。在就餐過(guò)程中，吃得很慢，總是用左手端湯、飯碗；用筷子另一頭從公盤(pán)中夾菜；在結(jié)束前，不撤走空盤(pán)。而且，在開(kāi)始吃飯時(shí)要說(shuō)“我要吃飯了”，吃完還要說(shuō)“我吃飽了”。
日本人對(duì)他們的獨(dú)特烹飪術(shù)非常自豪。如果懂得一些欣賞、品嘗日本菜的知識(shí)，往往會(huì)贏得日本人的尊重。還有，日本人認(rèn)為善飲者才是好漢，要是他們問(wèn)你要不要喝點(diǎn)，正確回答是“要”。
禮物：禮物在日本社會(huì)極其重要。在日本，商業(yè)性送禮是件很花錢(qián)的事，他們?cè)谒投Y上的慷慨大方有時(shí)令人咋舌。贈(zèng)送禮物時(shí)，通常是在社交性活動(dòng)場(chǎng)所，如在會(huì)談后的餐桌上。最好說(shuō)些“這不算什么”之類(lèi)的話(huà)。另外，要注意日方人員的職位高低，禮物要按職位高低分成不同等級(jí)。如果總經(jīng)理收到的禮物同副總經(jīng)理一樣，那前者會(huì)覺(jué)得受了侮辱，后者也會(huì)感到尷尬。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇一
傳授嘉賓：小俞。
所報(bào)專(zhuān)業(yè)：傳播學(xué)。
所報(bào)學(xué)校：廈門(mén)大學(xué)。
復(fù)試情景：
廈門(mén)大學(xué)傳播學(xué)的復(fù)試分為筆試和面試，我考的是傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的廣告學(xué)方向。
面試時(shí)，我隨機(jī)抽到的題目是：手機(jī)能否成為大眾傳媒中的第五媒體?
答：我認(rèn)為手機(jī)能成為大眾傳媒中的第五媒體，原因如下：a.未來(lái)手機(jī)將是覆蓋人群最廣的一種媒體形式;b.傳播成本比較低廉;c.手機(jī)可方便地把人們的零碎時(shí)間利用起來(lái)，極為快捷地傳播信息;d.手機(jī)媒體傳播信息帶有一定的強(qiáng)制性。因此我認(rèn)為目前手機(jī)是所有媒體形式中最具普及性、最快捷、最為方便的媒體平臺(tái)，未來(lái)的手機(jī)媒體將很可能處于一個(gè)比較強(qiáng)勢(shì)的地位，成為第五媒體。
第二個(gè)問(wèn)題是：你認(rèn)為廣告界近期的重要論題有哪些?
答：據(jù)我平時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)刊物的了解，我覺(jué)得廣告界最近談?wù)撟疃嗟氖欠直妭髅剑蚣軅髅脚c樓宇電視。近期廣告界越來(lái)越重視廣告的細(xì)分，以最合適的成本，選擇最適合的途徑，到達(dá)自己的廣告客戶(hù)。
現(xiàn)身說(shuō)法：
傳播學(xué)面試回答導(dǎo)師的問(wèn)題時(shí)，需事先整理思緒，然后分點(diǎn)闡述，清晰簡(jiǎn)明是最好的回答。導(dǎo)師隨機(jī)問(wèn)的問(wèn)題比較寬泛，考生最好多翻閱一些如《新聞大學(xué)》、《現(xiàn)代廣告》之類(lèi)的專(zhuān)業(yè)期刊，同時(shí)對(duì)本年度業(yè)內(nèi)發(fā)生的熱點(diǎn)事件要有一定的`了解。
自我特色多強(qiáng)調(diào)。
傳授嘉賓：夏曉霞。
所報(bào)專(zhuān)業(yè)：中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。
所報(bào)學(xué)校：蘇州大學(xué)。
復(fù)試情景：
問(wèn)題一：請(qǐng)介紹一下自己?
我叫夏曉霞，來(lái)自安徽師范大學(xué)。在大學(xué)四年中，我很認(rèn)真地學(xué)習(xí)了中文專(zhuān)業(yè)的各科知識(shí)。在進(jìn)入社會(huì)還是繼續(xù)深造這個(gè)問(wèn)題上，我曾有過(guò)痛苦地掙扎。但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)中文專(zhuān)業(yè)是我的愛(ài)好，我希望自己在專(zhuān)業(yè)上能更進(jìn)一步，所以我決定考研(微博)，選擇自己最喜歡的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。在四年的專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)中，我最喜歡看的就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品，我認(rèn)為讀完所有的文本是進(jìn)行研究的關(guān)鍵。除了文本作品之外我還讀了大量的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)書(shū)籍，這樣更加深了我對(duì)作品的了解?，F(xiàn)在通過(guò)了初試能到這來(lái)參加復(fù)試，是對(duì)我四年刻苦學(xué)習(xí)的一個(gè)肯定，但是我知道自己欠缺的還很多，在以后的三年學(xué)習(xí)當(dāng)中，我會(huì)更加深入的學(xué)習(xí)。
問(wèn)題二：你最喜歡的作家是誰(shuí)?
我最喜歡的作家并不是當(dāng)代主流作家，他是河南作家群的代表李佩甫。我最早接觸他的作品是《羊的門(mén)》，當(dāng)時(shí)我被深深地感動(dòng)了。我認(rèn)為不管是什么樣的作品，它只要能打動(dòng)你，就是一部好作品。李的作品大多取材于農(nóng)村，我小時(shí)候在農(nóng)村生活過(guò)，所以他所描述的鄉(xiāng)土人情，我讀起來(lái)感覺(jué)特別親切，他對(duì)鄉(xiāng)土的深切感情讓人感動(dòng)。他的大部分作品我都讀過(guò)，而且是反復(fù)閱讀。
問(wèn)題三：你本科的畢業(yè)論文寫(xiě)的是什么?你的觀點(diǎn)是什么?
我的畢業(yè)論文是《子君和繁漪的形象比較》。我在寫(xiě)論文的時(shí)候，指導(dǎo)老師就告訴我們，本科生寫(xiě)畢業(yè)論文的目的是練習(xí)如何寫(xiě)一篇比較完整的論文，學(xué)習(xí)寫(xiě)作論文的方法，而對(duì)論文的學(xué)術(shù)價(jià)值不作過(guò)高要求。你們只要把論文資料查詳實(shí)，把前人的成就進(jìn)行梳理總結(jié)就完成任務(wù)了。我就是按照老師的指導(dǎo)，把論文完成的，所以我的文章并沒(méi)有多少新意。但是我把應(yīng)該看的書(shū)和資料都閱讀完畢了，之后總結(jié)梳理出了我的論文。
現(xiàn)身說(shuō)法：
可以說(shuō)，我的三個(gè)問(wèn)題回答得還算比較圓滿(mǎn)。我在回答這三個(gè)問(wèn)題時(shí)不斷地強(qiáng)調(diào)我的特點(diǎn)，就是知識(shí)扎實(shí)，涉獵廣泛。并向老師表明，我閱讀過(guò)大量的專(zhuān)業(yè)理論書(shū)、文學(xué)書(shū)，是那種可以踏踏實(shí)實(shí)收集資料、認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問(wèn)的人。我想很多中文系的導(dǎo)師是欣賞這一類(lèi)的學(xué)生的。
適當(dāng)“賣(mài)弄”學(xué)術(shù)詞。
傳授嘉賓：李同學(xué)。
所報(bào)專(zhuān)業(yè)：中文專(zhuān)業(yè)。
所報(bào)學(xué)校：山西師范大學(xué)。
復(fù)試情景再現(xiàn)：
1.復(fù)試?yán)蠋煟何乃噷W(xué)的張?zhí)礻亟淌?、王有亮教授，古代文學(xué)的姚玉光教授。
2.復(fù)試問(wèn)題：
姚老師問(wèn)：請(qǐng)談一下“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)的出處?并具體指出它的實(shí)際意義。
答：這句話(huà)最早出自孔子的《論語(yǔ)》。它的實(shí)際意思是學(xué)習(xí)和思考是相輔相成的，二者缺一不可。一方面，“學(xué)”是基礎(chǔ)，“思”是提高，沒(méi)有“學(xué)”就沒(méi)有思考的源泉，巧婦難為無(wú)米之炊;另一方面，如果只學(xué)習(xí)不思考則只有知識(shí)的積累，沒(méi)有將知識(shí)內(nèi)化。只學(xué)不思就好比是死讀書(shū)，讀過(guò)之后并沒(méi)能讓我們解惑，沒(méi)有達(dá)到讀書(shū)的目的;只思不學(xué)就好比是井底之蛙，只能看到這一塊天地，固步自封，無(wú)法將其它的知識(shí)包含進(jìn)來(lái)以豐富自己的內(nèi)涵。
現(xiàn)身說(shuō)法：
可取之處：理論知識(shí)掌握的還比較扎實(shí)，在表述觀點(diǎn)時(shí)用了一些比較專(zhuān)業(yè)的詞語(yǔ)，比如“內(nèi)化”、“固步自封”等，簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞語(yǔ)就可以讓老師看到你的文學(xué)功底。但要注意的是，不要過(guò)于夸大使老師認(rèn)為你是在賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，這樣會(huì)引起老師的反感。
不足之處：思維不夠活躍，在平時(shí)并沒(méi)有養(yǎng)成以現(xiàn)實(shí)的角度看問(wèn)題的方法。所以在古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)上沒(méi)有迸發(fā)出火花，成為面試的敗筆。
表達(dá)、接受兩相宜。
傳授嘉賓：小成。
所考學(xué)校:北京理工大學(xué)。
所考專(zhuān)業(yè)：設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)方向。
復(fù)試情景再現(xiàn)：
進(jìn)去后向老師問(wèn)好，老師詢(xún)問(wèn)了我的基本情況(哪所學(xué)校的，學(xué)什么專(zhuān)業(yè)的，應(yīng)屆生還是往屆生)。由于我是跨專(zhuān)業(yè)的，老師問(wèn)我為什么選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)，我照實(shí)回答。接著老師問(wèn)我以前學(xué)的機(jī)械設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有什么區(qū)別，還讓我談了談人性化設(shè)計(jì)，最后讓我說(shuō)一下初試時(shí)考設(shè)計(jì)創(chuàng)意的構(gòu)思過(guò)程和創(chuàng)作過(guò)程。都是些讓我闡述自己想法的問(wèn)題，不是很難。
現(xiàn)身說(shuō)法：
我圍繞設(shè)計(jì)創(chuàng)意這個(gè)問(wèn)題談了很長(zhǎng)時(shí)間，老師還對(duì)我的設(shè)計(jì)提出了建議，我覺(jué)得互動(dòng)的過(guò)程挺好。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是看創(chuàng)意，老師要求你要有自己的想法。面試時(shí)，老師給了我闡述自己想法的時(shí)間，我在這段時(shí)間中充分表達(dá)了自己的思路。而在表達(dá)完后老師提建議時(shí)，記住千萬(wàn)不要自傲，虛心聽(tīng)老師的建議，不要只一味表達(dá)自己的理念，和老師互動(dòng)要有來(lái)有往。當(dāng)然我在最后還沒(méi)忘了加一句：“由于三個(gè)小時(shí)創(chuàng)作時(shí)間很緊，加上缺乏設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使我在許多地方上考慮不周。如果能讀研究生，我會(huì)加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練?！?BR> 日本文學(xué)類(lèi)論文篇二
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說(shuō)家，她與倪匡、金庸被并稱(chēng)為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿(mǎn)強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果。
國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專(zhuān)著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專(zhuān)門(mén)研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩?duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢(qián)觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊?，本文想通過(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇三
摘要：初中語(yǔ)文教育是我國(guó)當(dāng)前初中教育最重要的部分之一，也是中考考核中分值最高的科目之一。就初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討，可有效提高初中語(yǔ)文教學(xué)。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;外國(guó)文學(xué);作品。
初中語(yǔ)文教育在我國(guó)現(xiàn)代教育中有很重要的地位。初中語(yǔ)文教育包含的內(nèi)容非常豐富，其中，外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)是重要的組成部分。外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)，主要是對(duì)外國(guó)優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析與學(xué)習(xí)。當(dāng)今的世界處在經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化之中，教育也不能盲目閉關(guān)自守，也應(yīng)該用開(kāi)放的眼光看待世界教育和世界文學(xué)的發(fā)展。每一個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品都反映著該國(guó)家的民族文化和風(fēng)土人情，這些對(duì)初中學(xué)生開(kāi)拓視野、豐富知識(shí)面有著重要的意義。所以，在初中語(yǔ)文教育中進(jìn)行關(guān)于外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)是非常有必要的。
一、初中語(yǔ)文教育關(guān)于外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
在初中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)非常必要。然而，我國(guó)現(xiàn)在有關(guān)初中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)存在著很多問(wèn)題，影響到其發(fā)展及學(xué)習(xí)效果的實(shí)現(xiàn)。
(一)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)的形勢(shì)挑戰(zhàn)與教學(xué)弊端。
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，文化多樣性已經(jīng)成為一種趨勢(shì)并不斷發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，外國(guó)文化的影響已相當(dāng)普遍。這些，對(duì)傳統(tǒng)的初中語(yǔ)文教學(xué)也產(chǎn)生了沖擊，對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以，當(dāng)今語(yǔ)文教育必須進(jìn)行重大改革。新課標(biāo)改革就提出了學(xué)習(xí)中西方文化，尊重文化的多樣性，汲取世界文化中的營(yíng)養(yǎng)的要求。若要達(dá)到這一要求，初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)的教育就可以直接實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在的語(yǔ)文經(jīng)過(guò)新課標(biāo)改革，教材隨之發(fā)生了一定的變化，給學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)都提出了新的問(wèn)題。在外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中，教師常常忽視其重要性。中國(guó)文學(xué)的教育和外國(guó)文學(xué)的教育有一定聯(lián)系，但也都各有其特殊性，所以，在教學(xué)中必須考慮到二者的特殊性，采取不同的方式進(jìn)行?，F(xiàn)在初中一般都采取中國(guó)文學(xué)的教育方式進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品教育，這樣教育的效果自然難以達(dá)到。還有教師對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的教育重視程度不夠，有些作品在教育中直接被忽視。還有，當(dāng)前初中教育，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，沒(méi)有足夠的時(shí)間去閱讀相關(guān)的外國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品。文學(xué)的學(xué)習(xí)是由內(nèi)而外的，必須從心靈上感受到其魅力，從內(nèi)心深處感受作品，然后在潛移默化中得到影響與教育。
(二)教育理念陳舊，教學(xué)方式落后。
另外，外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)缺乏相關(guān)的保障。雖然我國(guó)教育已經(jīng)認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品學(xué)習(xí)的重要性，并且做出了相關(guān)的調(diào)整，但是這些還不夠。教師、學(xué)生和家長(zhǎng)都有一個(gè)根深蒂固的觀念，那就是學(xué)習(xí)就是為了考試，考什么學(xué)什么。雖然這樣的思想是錯(cuò)誤的，但是這種思想在短時(shí)間內(nèi)也不可能改變。目前，初中生升學(xué)壓力比較大，所以在學(xué)習(xí)上也有一定的取舍。因?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)作品在中考考核過(guò)程中所占分值較小，所以一般都會(huì)被教師和學(xué)生忽視。在外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法上，教師也只要求學(xué)生記憶一些相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，學(xué)生能夠應(yīng)付考試就算完成了自己的教學(xué)目的。然而，教師這種做法已經(jīng)背離了文學(xué)學(xué)習(xí)的根本理念與目的。文學(xué)的學(xué)習(xí)，相關(guān)文學(xué)常識(shí)的記憶是必要的，但更重要的是需要學(xué)生用心去感受文學(xué)作品中蘊(yùn)含著的人文情懷和情感寄托。
(三)探究初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)新路徑。
探究初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)新路徑，解決傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)問(wèn)題，是促進(jìn)教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
1.更新教育理念，改進(jìn)教學(xué)方式。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。更新初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)理念，是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識(shí)，對(duì)教育發(fā)展具有很重要的指導(dǎo)作用。新型的教育理念應(yīng)該是與時(shí)代需求和世界教育發(fā)展緊密聯(lián)系的。教師須認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的重要性和必要性，結(jié)合我國(guó)初中教育和我國(guó)社會(huì)人才需求的標(biāo)準(zhǔn)，更新教育理念，與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)方式，如死記硬背，并不適應(yīng)外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)，所以，教學(xué)方式必須適時(shí)改變。新的教學(xué)方式應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用心靈學(xué)習(xí)文學(xué)，感受其魅力，并且在課后也要有充足的時(shí)間閱讀相關(guān)的外國(guó)文學(xué)名著，不斷獲得發(fā)展。
2.提高教師素質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品的教育主要由教師直接引導(dǎo)學(xué)生完成，所以對(duì)教師也應(yīng)有嚴(yán)格的要求。教師不僅要對(duì)課程中涉及到的文學(xué)作品進(jìn)行全面的了解，還應(yīng)該對(duì)其寫(xiě)作背景與寫(xiě)作藝術(shù)有通透的了解。在課堂上，教師應(yīng)發(fā)揮其引導(dǎo)作用，一步步將學(xué)生引入外國(guó)文學(xué)的宮殿中，引導(dǎo)他們用心學(xué)習(xí)。在課堂、課下都留出時(shí)間，讓學(xué)生能夠?qū)W(xué)到的知識(shí)、感受到的內(nèi)容沉淀、消化，最終能學(xué)以致用，全面發(fā)展。
二、結(jié)語(yǔ)。
學(xué)生的發(fā)展，不僅依靠知識(shí)，還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升，外國(guó)文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容，可讓初中語(yǔ)言教學(xué)變得更加靈活和豐富。
參考文獻(xiàn)：
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇四
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21、比較文學(xué)若干理論問(wèn)題的思考。
22、期刊媒介與文學(xué)理論關(guān)系問(wèn)題研究。
23、隱喻與文學(xué)批評(píng)理論。
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25、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境：文學(xué)譯者批評(píng)的理論探索。
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27、文學(xué)語(yǔ)篇的語(yǔ)用文體學(xué)研究。
28、弗洛伊德理論的自我矛盾及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作。
30、麥克盧漢媒介理論的接受與新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。
31、新時(shí)期文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象回顧與理論反思。
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35、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)三十年。
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38、海峽兩岸女性主義文學(xué)批評(píng)之比較。
39、從多元系統(tǒng)理論角度看五四前后的外國(guó)文學(xué)翻譯。
40、胡適白話(huà)文學(xué)理論的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)闡釋。
41、試論西方的“女性寫(xiě)作”理論--兼論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的女性寫(xiě)作。
42、回到文學(xué)本身--大文化研究批判。
43、七子派文學(xué)理論與陽(yáng)明心學(xué)關(guān)系研究。
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1、中國(guó)本土文化背景下的隱喻語(yǔ)境研究。
2、中國(guó)夢(mèng)宣傳融入留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的研究。
3、天水秦州方言中的“家”
4、基于認(rèn)知風(fēng)格的漢字教學(xué)淺析。
5、聲符多義成因及聲符義關(guān)系探尋。
6、古入聲韻在《徐州十三韻》中的消變軌跡研究。
7、從申論考試看大學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。
8、職業(yè)學(xué)?！墩Z(yǔ)文》課程的科學(xué)化教學(xué)淺析。
9、英漢概念隱喻認(rèn)知差異與跨文化交際誤解。
10、論英漢跨文化交際詞匯對(duì)比模式。
11、基于民族文化的中文禁忌語(yǔ)研究。
12、漢語(yǔ)中的前置性修飾語(yǔ)的類(lèi)型歸屬分析。
13、昆侖神話(huà)及其語(yǔ)源探討。
14、含地名的歇后語(yǔ)。
15、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的漢英禁忌文化差異。
16、英漢感官動(dòng)詞的隱喻對(duì)比研究。
17、大學(xué)語(yǔ)文活動(dòng)課教學(xué)之我見(jiàn)。
18、成都方言詞匯中的飲食民俗探究。
19、試論現(xiàn)代漢語(yǔ)“x哭了”格式。
20、漢語(yǔ)多音字淺析。
21、“十年來(lái)”和“十來(lái)年”
22、“領(lǐng)導(dǎo)”稱(chēng)謂的泛化及其原因。
23、《說(shuō)文解字·竹部》與中國(guó)古代信仰崇拜。
24、關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教改的思考。
25、試論對(duì)外漢語(yǔ)中的繁簡(jiǎn)體漢字教學(xué)。
26、對(duì)外漢語(yǔ)教師課堂提問(wèn)研究。
27、淺析比較文學(xué)與面向世界的中文教育。
28、英漢寫(xiě)作差異對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的啟示。
29、淺談漢字的國(guó)際化及對(duì)外漢語(yǔ)中的漢字教學(xué)。
30、淺談對(duì)外漢語(yǔ)川方言稱(chēng)謂語(yǔ)。
31、俄漢拒絕言語(yǔ)行為的語(yǔ)用對(duì)比研究。
32、俄漢語(yǔ)流重音聲學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)比研究。
33、漢語(yǔ)言文化價(jià)值教育研究。
34、“象形字說(shuō)”在對(duì)外漢字教學(xué)中的應(yīng)用。
35、現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中文學(xué)思維的應(yīng)用研究。
36、“蓮花落”與“蓮花樂(lè)”
37、《大學(xué)語(yǔ)文》中的古詩(shī)文注釋商榷。
38、寫(xiě)鈔本時(shí)代異質(zhì)性文本的發(fā)現(xiàn)與研究。
39、淺析漢語(yǔ)委婉語(yǔ)中的親屬稱(chēng)謂詞。
40、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)文字來(lái)源淺析。
41、基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究。
42、漢韓主位結(jié)構(gòu)對(duì)比研究。
43、繁體字的文化傳承價(jià)值與意義研究。
44、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“謠言體”--以微信朋友圈為例。
45、集合名詞與個(gè)體量詞搭配現(xiàn)象的認(rèn)知考察。
46、淺析英漢委婉語(yǔ)的差異性與相似性。
47、網(wǎng)絡(luò)成語(yǔ)及產(chǎn)生途徑分析。
48、辭格的視覺(jué)修辭效果在廣告中的運(yùn)用。
49、句式的視覺(jué)修辭在廣告中的運(yùn)用。
50、現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)與對(duì)外漢語(yǔ)慣用語(yǔ)教學(xué)研究。
1、試論在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)下的兒童文學(xué)課程實(shí)施思索--以廣西教育學(xué)院為例。
2、小學(xué)語(yǔ)文課程視野中的兒童文學(xué)及其教學(xué)。
3、少數(shù)民族兒童文學(xué)敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心。
4、郭沫若《兒童文學(xué)之管見(jiàn)》的版本與修改。
5、正視與克制-“兒童文學(xué)”古今之辨。
6、兒童文學(xué)課程教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)--基于融合式教學(xué)模式。
7、美國(guó)經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀“金課”探索--以《夏洛的網(wǎng)》為例。
8、淺析曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作。
9、試析兒童文學(xué)的閱讀與教學(xué)--評(píng)《小學(xué)語(yǔ)文兒童文學(xué)教學(xué)法》。
10、少年兒童出版社隆重推出“新世紀(jì)兒童文學(xué)新論”
11、從關(guān)聯(lián)理論視角看兒童文學(xué)翻譯--以《哈利·波特與火焰杯》為例。
12、美國(guó)高校兒童文學(xué)課程設(shè)置--以佛羅里達(dá)大學(xué)為例。
13、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。
14、淺析新媒體語(yǔ)境下兒童文學(xué)的前景及推廣。
15、周作人兒童文學(xué)翻譯思想研究。
16、新世紀(jì)兒童文學(xué)新論叢書(shū)填補(bǔ)理論空白。
17、人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中兒童文學(xué)作品的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。
18、探討兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育。
19、童年小世界，文學(xué)大情懷--秦文君兒童文學(xué)創(chuàng)作論。
20、從接受美學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品的翻譯策略--以《彼得·潘》為例。
21、鄉(xiāng)土語(yǔ)言與中國(guó)兒童文學(xué)英譯的風(fēng)格再造--以曹文軒作品《青銅葵花》的翻譯為例。
22、《兒童文學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的幾點(diǎn)思考。
23、周作人的兒童文學(xué)翻譯：“形式國(guó)語(yǔ)化，內(nèi)容要?dú)W化”
24、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中兒童文學(xué)的有效運(yùn)用探析。
25、蘇斯博士作品的美國(guó)兒童文學(xué)教育觀解讀。
26、周桂笙兒童文學(xué)譯介和兒童文學(xué)意識(shí)評(píng)析。
27、兒童文學(xué)視域下《城南舊事》的跨文本研究。
28、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中兒童文學(xué)作品的運(yùn)用分析。
29、新媒體時(shí)代兒童文學(xué)ip品牌的傳播路徑和發(fā)展趨勢(shì)--以“皮皮魯總動(dòng)員”為例。
30、中國(guó)兒童文學(xué)外譯研究綜述。
31、芬蘭兒童文學(xué)的民族風(fēng)格。
32、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)兒童文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革探討。
33、中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)在世界文化場(chǎng)的多元化張力探析--以曹文軒《青銅葵花》為例。
34、朝鮮兒童文學(xué)中的“中朝友誼”書(shū)寫(xiě)--以20世紀(jì)50年代《兒童文學(xué)》為例。
35、后殖民視域中的中國(guó)兒童文學(xué)。
36、兒童文學(xué)作用與創(chuàng)新思維教育關(guān)系芻議。
37、人教版初中語(yǔ)文兒童文學(xué)作品情感教育教學(xué)探究。
38、兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及對(duì)策。
39、新中國(guó)七十年兒童文學(xué)的梳理與省思。
40、中國(guó)兒童文學(xué)“出?！辈呗蕴骄?-以曹文軒作品為例。
41、淺析孫幼軍兒童文學(xué)作品中的道德教育。
42、兒童文學(xué)視域下的主題寫(xiě)作教學(xué)研究。
43、兒童文學(xué)是不同生命間的對(duì)話(huà)。
44、關(guān)于兒童文學(xué)教育與兒童審美能力的培養(yǎng)分析。
45、淺析兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀及對(duì)策。
46、兒童文學(xué)翻譯中主體敘事交流的研究。
47、提高幼師生兒童文學(xué)素養(yǎng)的策略研究。
48、學(xué)前兒童文學(xué)對(duì)中班幼兒語(yǔ)言發(fā)展策略研究。
49、夢(mèng)、靈、情的三重境界--董宏猷兒童文學(xué)論。
50、兒童文學(xué)的商業(yè)化及其童心堅(jiān)守。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇五
日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
這種現(xiàn)象的來(lái)源，可以從以下幾個(gè)方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠(chéng)被認(rèn)為具有至高無(wú)上的價(jià)值(新渡戶(hù)稻造，?005武士道認(rèn)為國(guó)家先于個(gè)人而存在，個(gè)人必須要為國(guó)家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會(huì)的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個(gè)人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無(wú)償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語(yǔ)叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因?yàn)樽约旱墓ぷ鳑](méi)有做完，這種意識(shí)有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠(chéng)的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個(gè)人時(shí)間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來(lái)集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒(méi)有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
日本企業(yè)對(duì)員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對(duì)守時(shí)，員工上班遲到一分鐘會(huì)被扣除半個(gè)小時(shí)的工資;工作上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時(shí)間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個(gè)方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對(duì)將軍鞠躬行禮并且要用敬語(yǔ)等這種上尊下卑的等級(jí)關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對(duì)方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來(lái)，“守時(shí)”對(duì)外是對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，對(duì)內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無(wú)論上班或開(kāi)會(huì)，都會(huì)提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時(shí)間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識(shí)為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問(wèn)題是對(duì)別人的尊重、對(duì)自我的嚴(yán)格要求，對(duì)規(guī)則的信守、對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念的認(rèn)同等融合起來(lái)的產(chǎn)物正是因?yàn)槿毡救藦拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國(guó)家。
日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦?，人際關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個(gè)人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來(lái)評(píng)判所以員工在企業(yè)這個(gè)集團(tuán)中需要從眾日本人對(duì)于他人的眼光比較敏感，即使過(guò)了下班時(shí)間，如果周?chē)耐逻€沒(méi)有下班，自己先下班就會(huì)顯得另類(lèi)下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過(guò)下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來(lái)下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動(dòng)在武士社會(huì)里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會(huì)中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往日漸頻繁，來(lái)華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問(wèn)題、細(xì)節(jié)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價(jià)值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來(lái)分析日本企業(yè)的價(jià)值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國(guó)員工難以理解的問(wèn)題透過(guò)武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問(wèn)題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識(shí)它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對(duì)方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇六
企業(yè)文化是經(jīng)營(yíng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價(jià)值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個(gè)企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針。企業(yè)文化不僅會(huì)給企業(yè)帶來(lái)活力及利益，也會(huì)給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財(cái)富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會(huì)直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個(gè)企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會(huì)不斷成熟、調(diào)整，同時(shí)激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開(kāi)展文化商業(yè)、文化活動(dòng)、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過(guò)藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會(huì)。企業(yè)如果是以其文化本身為對(duì)象的時(shí)候，不僅要向社會(huì)展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國(guó)一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開(kāi)來(lái)。十九世紀(jì)中葉，隨著美國(guó)軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊(duì)駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國(guó)的局面，終于使日本邁入了近代國(guó)家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉(cāng)遣外使節(jié)團(tuán)，專(zhuān)程考察了歐美各國(guó)的制度、文化、工業(yè)等方面。這時(shí)候日本政府認(rèn)識(shí)到工業(yè)是歐美各國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個(gè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過(guò)去的封建意識(shí)形態(tài)改革為適用于新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見(jiàn)，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴(lài)社會(huì)變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說(shuō)道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才。“和魂”即是日本的民族精神，但事實(shí)上是代表中國(guó)文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡(jiǎn)而言之就是重視意識(shí)形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開(kāi)始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。
日本把中國(guó)儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會(huì)制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因?yàn)榇?，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個(gè)人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個(gè)人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見(jiàn)，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們。
3.命運(yùn)共同體
日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個(gè)人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個(gè)公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國(guó)企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時(shí)候員工應(yīng)該主動(dòng)犧牲個(gè)人的利益保全整個(gè)公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)同時(shí)也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說(shuō)的“命運(yùn)共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”。二十一世紀(jì)每個(gè)國(guó)家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國(guó)力才是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。中國(guó)在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來(lái)自全球化的競(jìng)爭(zhēng)。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個(gè)面每一個(gè)點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國(guó)企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位。兩國(guó)企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。
綜上所述，對(duì)于未來(lái)的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會(huì)日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說(shuō)是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來(lái)構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國(guó)企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級(jí)別大型企業(yè)。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇七
日本人社交習(xí)俗總的特點(diǎn)可以用這樣幾句話(huà)來(lái)概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見(jiàn)面問(wèn)好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語(yǔ)言文明說(shuō)話(huà)客氣，交談樂(lè)于輕聲細(xì)語(yǔ);白色、黃色受人愛(ài)昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類(lèi)長(zhǎng)壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細(xì)節(jié)上有如下特點(diǎn)：日本人在社交活動(dòng)中，愛(ài)用自謙語(yǔ)言，并善于貶己怡人。“請(qǐng)多關(guān)照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經(jīng)常使用的客套話(huà)。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開(kāi)場(chǎng)合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見(jiàn)。他們最喜愛(ài)的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)這與太陽(yáng)、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來(lái)了光明、溫暖和生命有關(guān)。日本人有喝茶的習(xí)慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時(shí)，他們的禮貌習(xí)慣是以斟至八成滿(mǎn)為最恭敬客人。他們飲茶時(shí)，喜歡主客間相互斟茶，不習(xí)慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過(guò)酒瓶給主人斟茶。認(rèn)為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習(xí)慣以煙待客。他們自己吸煙時(shí)，一般不向客人敬讓。因?yàn)槲鼰熡泻】?，不能用?lái)招待至親好友。日本人的等級(jí)觀念很強(qiáng)，上、下級(jí)之間，長(zhǎng)、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對(duì)男子極為尊重。他們?cè)谏鐣?huì)交往中最好送禮，而且注意實(shí)惠，講究禮品的顏色。他們經(jīng)常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時(shí)，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對(duì)白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛(ài)黃色，認(rèn)為黃色是陽(yáng)光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類(lèi)等動(dòng)物。認(rèn)為這些動(dòng)物給人以吉祥和長(zhǎng)壽的印象。菊花是日本的國(guó)花，但他們最喜愛(ài)的是櫻花，喜愛(ài)櫻花純潔、清雅和高尚的風(fēng)姿;喜愛(ài)櫻花給人們帶來(lái)美好的春光;喜愛(ài)櫻花那種毫不遲疑地開(kāi)落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。
注;無(wú)論是商務(wù)或社交方面的約會(huì)，都應(yīng)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。
鞠躬禮儀
日本人相互見(jiàn)面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見(jiàn)面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見(jiàn)好友，腰彎的時(shí)間要稍長(zhǎng)些;在遇見(jiàn)社會(huì)地位比較高的人和長(zhǎng)輩的時(shí)候，要等對(duì)方抬頭以后把頭抬起來(lái)，有時(shí)候甚至要鞠躬幾次。他們?cè)谏缃粓?chǎng)合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時(shí)，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動(dòng))。日本蝦夷族(阿伊努)人相會(huì)的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問(wèn)候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來(lái)就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時(shí)兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開(kāi)門(mén)的先鞠躬，回來(lái)的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預(yù)備，然后將相搭的兩手漸漸分開(kāi)，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時(shí)上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對(duì)對(duì)方真誠(chéng)的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對(duì)對(duì)方連綿不斷的敬意，同時(shí)手沿腳上提，恢復(fù)原來(lái)的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時(shí)作吐氣，身直起時(shí)作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進(jìn)行小周天的循環(huán)。行禮時(shí)的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬?！靶卸Y”要領(lǐng)與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準(zhǔn)備，行禮時(shí)，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢(shì)前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復(fù)坐姿。“行禮”時(shí)將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預(yù)備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時(shí)雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對(duì)，身體傾至胸部與膝間只剩一個(gè)拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時(shí)動(dòng)作要與呼吸相配，彎腰時(shí)吐氣，直身時(shí)吸氣，速度與他人保持一致。“行禮”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關(guān)節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時(shí)僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。
款待與饋贈(zèng)
日本商人經(jīng)常邀請(qǐng)他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設(shè)在日本飯店或夜總會(huì)里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個(gè)小時(shí)。
在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話(huà)，那么一踏進(jìn)門(mén)就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習(xí)慣，要給女主人帶上一盒糕點(diǎn)或糖果，而不是鮮花。
如果日本人送你禮物，要對(duì)他表示感謝，但要等他再三堅(jiān)持相贈(zèng)后再接受。收受禮物時(shí)要用雙手接取。
日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結(jié)。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對(duì)的禮物被認(rèn)為是好運(yùn)的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對(duì)的鋼筆和鉛筆這類(lèi)禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因?yàn)槿瘴闹械摹八摹弊职l(fā)音與“死”字相同。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇八
幼兒舞蹈是幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強(qiáng)，藝術(shù)性較高，又直觀形象、生動(dòng)活潑，深受孩子們的喜愛(ài)。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時(shí)，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開(kāi)發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達(dá)到寓教于樂(lè)、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一，在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對(duì)舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動(dòng)總是給幼兒帶來(lái)快樂(lè)、歡喜和滿(mǎn)意的情緒體驗(yàn)。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過(guò)教學(xué)過(guò)程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來(lái)完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛(ài)傾注在幼兒身上，贏得他們的愛(ài)戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂(lè)教育成功的基礎(chǔ)。教師簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、形象的語(yǔ)言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿(mǎn)的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗(yàn)?！扒楦小本蜁?huì)在他們幼小的心靈上萌芽，而且會(huì)在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來(lái)。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者極文以入情?！本Y文如此，歌詠又何嘗不是“情動(dòng)而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當(dāng)教師把音樂(lè)藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來(lái)，音樂(lè)對(duì)幼兒才有意義。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂(lè)的意境中，進(jìn)入表現(xiàn)音樂(lè)的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時(shí)，那么音樂(lè)教育的任務(wù)才算是真正地完成了。
2、認(rèn)真考慮音樂(lè)活動(dòng)的形式及教學(xué)方法，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動(dòng)活潑的。所以在音樂(lè)活動(dòng)中對(duì)幼兒不能限制過(guò)多，管的過(guò)死。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識(shí)技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。教師是個(gè)發(fā)掘者，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個(gè)幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展。要使實(shí)驗(yàn)取得良好效果，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容。以往的舞蹈教學(xué)活動(dòng)中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能，如歌曲會(huì)唱了嗎，舞蹈動(dòng)作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒(méi)有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個(gè)命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動(dòng)中獲得成功感，增強(qiáng)自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個(gè)預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù)、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學(xué)活動(dòng)中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂(lè)，幼兒通過(guò)自己的音樂(lè)實(shí)踐，主動(dòng)積極地探索知識(shí)，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個(gè)性，這種教學(xué)著眼于幼兒未來(lái)。在教學(xué)中可能會(huì)感到起步很慢，但這時(shí)幼兒所獲得的點(diǎn)滴知識(shí)都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導(dǎo)幼兒通過(guò)想象，創(chuàng)造用動(dòng)作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來(lái)。也許有的動(dòng)作不一定使成人滿(mǎn)意，但這樣的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒“學(xué)”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學(xué)過(guò)程中幼兒各方面的反映。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動(dòng)過(guò)程，也是幼兒掌握知識(shí)技能和認(rèn)知、活動(dòng)過(guò)程。抓住學(xué)習(xí)過(guò)程的研究有利于了解每個(gè)幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識(shí)、智能和個(gè)性的培養(yǎng)。
二、通過(guò)舞蹈訓(xùn)練，促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)
幼兒由于其年齡特點(diǎn)，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強(qiáng)，從幼兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習(xí)慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善。實(shí)踐證明，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風(fēng)度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動(dòng)的動(dòng)力，情感的效能具有巨大的力量，藝術(shù)教育的特點(diǎn)是以具體形象感染為特長(zhǎng)，通過(guò)啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂(lè)的效果，達(dá)到以情感人，以美育人的目的。
四、通過(guò)實(shí)驗(yàn)使我們體會(huì)到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強(qiáng)制性和約束性，而審美教育中的音樂(lè)教育則是以具體的形象感染為特長(zhǎng)，著重于通過(guò)啟發(fā)情感去形成信念，在認(rèn)識(shí)和行為之間架起“橋梁”。沒(méi)有這個(gè)過(guò)渡，認(rèn)識(shí)就難以落實(shí)到行為上。所以音樂(lè)教育常常收到比說(shuō)教的理論性教育更佳的效果，給人以長(zhǎng)久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂(lè)旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運(yùn)動(dòng)。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂(lè)的美、動(dòng)作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長(zhǎng)才干，促進(jìn)幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，還有個(gè)別幼兒仍然對(duì)學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒(méi)有興趣。這說(shuō)明，要使每一位幼兒喜愛(ài)舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心。欲速而不達(dá)，不能期望一下子取利進(jìn)展，但只要方法得當(dāng)，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛(ài)上屬于自己的舞蹈。
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇九
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇十
《智能商業(yè)》由馬云作序推薦?！吨悄苌虡I(yè)》是阿里巴巴集團(tuán)前總參謀長(zhǎng)曾鳴，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的重要趨勢(shì)做出革命性解讀的作品，披露了其對(duì)于未來(lái)商業(yè)模式的思考和判斷。，曾鳴教授加入阿里巴巴集團(tuán)，參與阿里巴巴集團(tuán)及各重要業(yè)務(wù)線，如支付寶、阿里云計(jì)算、菜鳥(niǎo)等的發(fā)展，被業(yè)界稱(chēng)為阿里的“軍師”。基于在阿里巴巴集團(tuán)十幾年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能的深入思考，曾鳴教授在《智能商業(yè)》中提出了未來(lái)30年新的商業(yè)模式——智能商業(yè)。在線化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是智能商業(yè)的三個(gè)創(chuàng)新方向，縱觀當(dāng)下異軍突起的企業(yè)，無(wú)不是在這三個(gè)領(lǐng)域有極大突破?！熬W(wǎng)絡(luò)協(xié)同”和“數(shù)據(jù)智能”是新商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的dna，在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，只有智能商業(yè)的新物種才能生存和發(fā)展。
第二本：《活成自己喜歡的樣子》。
易小宛。
從前車(chē)馬慢，書(shū)信遠(yuǎn)，一生只夠愛(ài)一人。如今世界匆忙，只愿你眼中有光，活成自己喜歡的樣子，做自己喜歡的人，而非逼自己討人喜歡的閱讀別人，是為了最終成為自己。遭受過(guò)人生的不幸，但仍期待幸福;受到過(guò)別人的背叛，但仍勇敢去愛(ài);看見(jiàn)過(guò)世間的丑惡，但仍付出善意。最強(qiáng)大不是無(wú)畏赴死，也不是破壞，而是從黑暗和死地中堅(jiān)信自己生命的向上，并為此不斷攀爬。
第三本：《世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人》。
韋娜。
別在年輕的時(shí)候選擇安逸，別因一時(shí)的艱辛放棄夢(mèng)想!你不努力，誰(shuí)也給不了你想要的生活!我們?nèi)鄙俚牟恢皇怯職猓€有任性的底氣!關(guān)鍵時(shí)刻，人人都可以迸發(fā)勇氣，底氣卻無(wú)法一觸即發(fā)，因?yàn)樗窃谌沼浽吕壑谐恋沓鰜?lái)的資本!有句話(huà)說(shuō)：“我不敢在家休息，因?yàn)槲覜](méi)有存款;我上班不敢偷懶，因?yàn)槲覜](méi)有成就;我不敢說(shuō)生活太累，因?yàn)槲抑荒芸孔约??！蔽覀兤惹袑で蟾淖?，而努力是我們唯一能掌握的變量?BR> 在《世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人》中，作者韋娜用自己和身邊朋友的經(jīng)歷，證實(shí)了“我選擇為夢(mèng)想顛沛流離，即使萬(wàn)般辛苦，我也不會(huì)放棄”“努力是我唯一的選擇，我更相信，世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人”。相信自己，憧憬明天，努力奔跑。因?yàn)檫@個(gè)世界，不曾虧欠每一個(gè)努力的人。
第四本：《萬(wàn)壽寺》。
王小波。
《萬(wàn)壽寺》是王小波奇想與荒誕的結(jié)晶。主人公王二的遭遇和唐代傳奇人物薛嵩、紅線的遭遇古今交錯(cuò)，講述了關(guān)于現(xiàn)在、過(guò)去、自我、記憶，穿越時(shí)空和地域的故事。作者構(gòu)筑了一個(gè)虛擬、魔幻、詭異的時(shí)空世界?！度f(wàn)壽寺》雙線出發(fā)，一條古代線講述了晚唐時(shí)節(jié)，薛篙離開(kāi)長(zhǎng)安，帶了一些雇傭兵和一老一小兩個(gè)妓女來(lái)到湘西，建了一座鳳凰寨;而現(xiàn)代故事線則講述了，王二失憶了，失去了自己的名字和過(guò)去，憑借一張沒(méi)有名字的工作證，他來(lái)到萬(wàn)壽寺一間辦公室里，辦公桌上有一疊稿紙，寫(xiě)的是薛篙的故事，第二天王二開(kāi)始對(duì)薛篙的故事進(jìn)行重寫(xiě)。七、八天后，他找回了自己的名字、身份和失去的記憶。兩條線穿插描寫(xiě)，給讀者帶來(lái)了別樣的體驗(yàn)。
第五本：《百年孤獨(dú)》。
加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，是20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。不過(guò)這本書(shū)對(duì)于大部分人最大的阻礙，就是里面的復(fù)雜人名和混亂關(guān)系了。先通過(guò)下面這張圖來(lái)了解一下人物關(guān)系，再去好好的看一遍書(shū)，這本書(shū)將帶給你無(wú)窮的回味感。
第六本：《麥田里的守望者》。
塞林格。
《麥田里的守望者》的主人公，16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德，是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一?；魻栴D出身在紐約一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，老師和家長(zhǎng)強(qiáng)迫他好好讀書(shū)，而他看不慣周?chē)囊磺校緵](méi)心思用功讀書(shū)，因而老是挨罰。16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德從離開(kāi)學(xué)校到紐約游蕩，在這三天時(shí)間，他經(jīng)歷了種.種。因他內(nèi)心的苦悶、彷徨，精神上無(wú)法調(diào)和的極度矛盾，最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里。
第七本：《小導(dǎo)演失業(yè)日記》。
魏德圣。
《海角七號(hào)》導(dǎo)演魏德圣給你講述多年前失業(yè)期間的故事：面對(duì)人生最苦悶、最彷徨的時(shí)候，在現(xiàn)實(shí)的壓力下茫然失措的時(shí)候，卻仍舊抱有不奢望別人能理解的信念，堅(jiān)持做自己認(rèn)為該做的事情。每個(gè)人都能在這里面找到一種感動(dòng)的力量，找到一種內(nèi)心的呼應(yīng)：那種在不確定的困局中仍想奮力一搏的心情。仿佛在告訴那些還在黑暗歲月中堅(jiān)持夢(mèng)想的人。它仿佛在說(shuō)：你們并不孤獨(dú)，而等待，確實(shí)是會(huì)有所回報(bào)的。
第八本：《3冊(cè)成功勵(lì)志心理學(xué)書(shū)籍》。
卡耐基。
該書(shū)匯集了卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵(lì)志經(jīng)典，出版后立即獲得了廣大讀者的歡迎，成為西方世界最持久的人文暢銷(xiāo)書(shū)。無(wú)數(shù)讀者通過(guò)閱讀和實(shí)踐書(shū)中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書(shū)，相信你也可以發(fā)掘自己的無(wú)窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇十一
通過(guò)近一個(gè)學(xué)期的商務(wù)禮儀學(xué)習(xí)，我所選修的《職業(yè)禮儀與形象訓(xùn)練》課程也接近的尾聲，課堂上老師舉止大方得體，通過(guò)視頻為我們展示了在生活中存在的各種禮儀，視頻結(jié)束后老師還會(huì)給我們進(jìn)行解讀，在授課過(guò)程中，老師主要帶我們學(xué)習(xí)了：社交禮儀、電話(huà)禮儀、轎車(chē)座次禮儀以及餐飲禮儀，內(nèi)容淺顯易懂，非常實(shí)用。學(xué)過(guò)之后真的是受益匪淺，感觸頗多。我感受到了商務(wù)禮儀是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，很多東西都會(huì)用得到，而且就是在平時(shí)同學(xué)交往之中。通過(guò)觀看視頻以及老師的講解，外加一點(diǎn)自己的思考。我發(fā)現(xiàn)自己在生活對(duì)禮儀的理解還有很多欠缺和不足。也發(fā)現(xiàn)其實(shí)禮儀無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在我們身旁，并且就夾雜在我們生活當(dāng)中，一點(diǎn)一滴的影響著我們的人生。下面我就從商務(wù)禮儀的重要性、餐飲禮儀的重要性、對(duì)不同場(chǎng)合商務(wù)禮儀的不同的感受以及我對(duì)商務(wù)禮儀的新認(rèn)識(shí)這幾方面，仔細(xì)闡述一下學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀后的感想。
一、商務(wù)禮儀的重要性
了。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了商務(wù)禮儀具體的規(guī)定了人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中的行為規(guī)范以及一些約定俗成的守則，包括儀容、穿著、談吐、舉止、會(huì)議、餐飲、涉外等各個(gè)方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，商務(wù)禮儀要求人們?cè)诓煌牡攸c(diǎn)、不同的時(shí)間，面對(duì)不同的人、不同的情況要做到適時(shí)而變、有所為有所不為、注重細(xì)節(jié)，并遵守一些既成的約定。正確的禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來(lái)越多的人認(rèn)同。禮儀已經(jīng)成為提高個(gè)人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學(xué)禮，無(wú)以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來(lái)，除了應(yīng)具備一些必備的專(zhuān)業(yè)技能外，還必須了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫助你順利地走向社會(huì)，走向世界，走向未來(lái)，能夠更好地樹(shù)立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職場(chǎng)中，同樣禮儀的重要程度也逐漸在商務(wù)宴會(huì)及其談判中受到了客戶(hù)和公司共同重視，商務(wù)禮儀，顧名思義，指的是商務(wù)活動(dòng)中的禮儀規(guī)則。商務(wù)禮儀在商務(wù)場(chǎng)合中應(yīng)用普遍且無(wú)處不在，同時(shí)商務(wù)禮儀也是一個(gè)公司企業(yè)外在形象的一種表達(dá)，一個(gè)公司在禮儀方面做得很到位，那么客戶(hù)至少會(huì)覺(jué)得你的公司的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍是優(yōu)秀的，因此商務(wù)禮儀在商務(wù)應(yīng)酬中有著非常重要的作用。
首先，商務(wù)禮儀的恰當(dāng)運(yùn)用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶(hù)一種耳目一新的美感。
其次，良好的商務(wù)禮儀的展示，能夠?yàn)槠髽I(yè)樹(shù)立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍。
再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)行為。
再再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以樹(shù)立良好的個(gè)人形象，增進(jìn)與客戶(hù)和員工之間的感情。
最后，一個(gè)人如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好商務(wù)禮儀，你會(huì)在求職和升職中如魚(yú)得水。而且，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀既可以塑造良好的個(gè)人形象有效提升個(gè)人能的文明修養(yǎng)，同時(shí)也是和-諧融洽的人際關(guān)系的有效手段。
總而言之，現(xiàn)代職場(chǎng)中離不開(kāi)商務(wù)禮儀，而商務(wù)禮儀在商務(wù)場(chǎng)合中的重要作用也是顯而易見(jiàn)的，因此對(duì)與個(gè)人來(lái)說(shuō)我們要多加關(guān)注商務(wù)禮儀知識(shí)，提高自己的禮儀修養(yǎng)，而對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，要適當(dāng)?shù)貙?duì)員工進(jìn)行商務(wù)禮儀的相關(guān)培訓(xùn)，使得禮儀成為企業(yè)文化的一部分，并以此提升企業(yè)的文化軟實(shí)力。
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇十二
日本的商務(wù)禮儀有哪些？日本是個(gè)很注重禮儀的國(guó)家，要和日本人交際往來(lái)，就一定要了解日本的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣。
日本是一個(gè)島國(guó)，到明治維新前，一直過(guò)著比較封閉、安寧的生活。他們性格內(nèi)向，不易與其他地區(qū)的民族相融合。而且由于同文化輝煌的中國(guó)為鄰，導(dǎo)致了他們的自卑心理。但是，日本在近代化過(guò)程中，成就超過(guò)了許多原先比自己先進(jìn)的國(guó)家，此時(shí)，其自卑心理又轉(zhuǎn)化成了自負(fù)心理。由此，日本人的風(fēng)格很難同其他國(guó)家交往。
日本人具有強(qiáng)烈的群體意識(shí),喜歡集體活動(dòng)。不論是在企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體,還是在家族里,你都經(jīng)?？梢钥吹剿麄兣e行的豐富多彩、花樣繁多的活動(dòng)。如,新年會(huì)、忘年會(huì)、文體活動(dòng)、郊游等。不管什么活動(dòng),日本人都積極參與,還經(jīng)常帶家屬一起。
日本人有一種顧全大局的集團(tuán)觀念，集團(tuán)的行動(dòng)和紀(jì)律具有至高無(wú)上的約束力。如果有人在外面說(shuō)自己集團(tuán)的壞話(huà)，或透露家丑，必然會(huì)被大家孤立。
接觸和握手:當(dāng)日本人與外國(guó)人會(huì)面時(shí)，他們通常是向?qū)Ψ骄瞎蛘泻?，如果還要握手，則感到繁瑣、討厭。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)常同外國(guó)人打交道做生意的日本人，以及年輕一代日本人已習(xí)慣握手這種動(dòng)作。不過(guò)，這種根深蒂固的心理習(xí)慣仍然具有無(wú)形的影響。所以，同日本人會(huì)面時(shí)，用鞠躬方式打招呼會(huì)更自然一些。
鞠躬：在日本，一切言語(yǔ)問(wèn)候都伴隨著鞠躬，鞠躬幾乎可以代替任何言語(yǔ)問(wèn)候。鞠躬彎腰的深淺不同，其涵義也不同。彎腰最低且最禮貌的鞠躬稱(chēng)“最敬禮”，微微一鞠躬稱(chēng)為“會(huì)釋”。鞠躬的形式男女也有別，男士雙手垂下貼腿鞠躬，女士一只手壓著另一只手放在前面鞠身弓。
名片：對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，交換名片是人際交流最簡(jiǎn)潔而又不使雙方感到尷尬的方式。在日本，社會(huì)等級(jí)非常森嚴(yán)，在使用名片時(shí)，要注意以下事項(xiàng)：
印名片時(shí)，最好一面印中文，一面印日文，且名片中的頭銜要準(zhǔn)確地反映自己在公司的地位。
在會(huì)見(jiàn)日本商人時(shí)，記住要按職位高到職位低的順序交換名片。交換名片時(shí)，把印有字的`一面朝上并伸直手，微微鞠躬后，各自把對(duì)方的名片接到右手上。
接到名片后，一定要研究一下它的內(nèi)容。之后，要說(shuō)“見(jiàn)到你很高興”等話(huà)，并復(fù)讀其名，同時(shí)再鞠躬。記得在其名后加上“san”的發(fā)音。(日語(yǔ)“先生”的讀音，男女均如此)，請(qǐng)注意，在日本公司的一個(gè)部門(mén)里不會(huì)有兩個(gè)頭銜相同的人，不管他們職位何等接近，一定有細(xì)微差別。否則，會(huì)冒犯到職位高的人。
在同交換過(guò)名片的日本人再會(huì)面時(shí),千萬(wàn)不能忘記對(duì)方名字。否則,日本人會(huì)認(rèn)為你是污辱他。
坐：日本人對(duì)坐姿極為講究，不管是坐在椅子上還是塌塌米上。晚輩不能在長(zhǎng)輩面前翹二郎腿。當(dāng)拜訪日本公司時(shí)，賓主的會(huì)面通常是在會(huì)議室進(jìn)行。而且，客人一般會(huì)被先領(lǐng)到會(huì)議室，主人稍遲幾分鐘來(lái)到并走近每一位客人交換名片。作為禮貌，客人不能隨隨便便就坐到貴賓位上，應(yīng)一直站著等主人進(jìn)來(lái)讓座。
笑：通常，日本人比較含蓄，他們?cè)谛r(shí)聲音放得低，不能容忍哄然大笑。日本人在談話(huà)開(kāi)始時(shí)就面帶微笑，并將笑容保持很長(zhǎng)一段時(shí)間。特別是在談判桌上，你很難猜透日本人的臉部表情。
問(wèn)候：日本人初次會(huì)見(jiàn)客人時(shí)，總會(huì)先花幾分鐘時(shí)間詢(xún)問(wèn)一下客人在途中的情況，并詢(xún)問(wèn)一下他們以前見(jiàn)過(guò)的該客人的某位同事的情況。然后，他們會(huì)停頓片刻，希望客人們做出同樣行動(dòng)。接下來(lái)，日方高層會(huì)述說(shuō)一下日方同客方公司之間的各種關(guān)系，此時(shí)，客人最好向日方轉(zhuǎn)達(dá)本公司高層的問(wèn)候。請(qǐng)留意，如果日方在詢(xún)問(wèn)時(shí)有意漏過(guò)某人，則暗示他們不喜歡此人。
日本人非常強(qiáng)調(diào)交往中的級(jí)別對(duì)等。如果到訪客人的級(jí)別低，則最好帶一封同等級(jí)別人員的個(gè)人信件，或轉(zhuǎn)達(dá)其專(zhuān)門(mén)的問(wèn)候。
衣著：日本人在正式場(chǎng)合特別注重形象。如果出席日本人的宴席或其他活動(dòng)，一定要穿著整齊；否則，會(huì)被認(rèn)為你不把他當(dāng)回事。所以，在訪問(wèn)期間，要確保有一套整潔的服裝在身邊隨時(shí)備用。
宴會(huì)：日本人吃飯，通常將各種菜肴一次端上來(lái)。吃的順序是，先喝湯，然后從各盤(pán)、碗中挑夾些菜。在就餐過(guò)程中，吃得很慢，總是用左手端湯、飯碗；用筷子另一頭從公盤(pán)中夾菜；在結(jié)束前，不撤走空盤(pán)。而且，在開(kāi)始吃飯時(shí)要說(shuō)“我要吃飯了”，吃完還要說(shuō)“我吃飽了”。
日本人對(duì)他們的獨(dú)特烹飪術(shù)非常自豪。如果懂得一些欣賞、品嘗日本菜的知識(shí)，往往會(huì)贏得日本人的尊重。還有，日本人認(rèn)為善飲者才是好漢，要是他們問(wèn)你要不要喝點(diǎn)，正確回答是“要”。
禮物：禮物在日本社會(huì)極其重要。在日本，商業(yè)性送禮是件很花錢(qián)的事，他們?cè)谒投Y上的慷慨大方有時(shí)令人咋舌。贈(zèng)送禮物時(shí)，通常是在社交性活動(dòng)場(chǎng)所，如在會(huì)談后的餐桌上。最好說(shuō)些“這不算什么”之類(lèi)的話(huà)。另外，要注意日方人員的職位高低，禮物要按職位高低分成不同等級(jí)。如果總經(jīng)理收到的禮物同副總經(jīng)理一樣，那前者會(huì)覺(jué)得受了侮辱，后者也會(huì)感到尷尬。