讀后感是種特殊的文體,通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。讀后感對(duì)于我們來說是非常有幫助的,那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來了解一下吧。
老子道德經(jīng)讀后感篇一
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名?!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o名天地之始,有名萬物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
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老子道德經(jīng)讀后感篇二
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名?!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o名天地之始,有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老子道德經(jīng)讀后感篇三
道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
道沖而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。
大肚能容天下難容之事,開口不笑天下可笑之人!進(jìn)入qq,只為緣而來,為朋友而來,為美好的心情而來,又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線,輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑,十年少。一笑泯千愁!
老子道德經(jīng)讀后感篇四
一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見形形色色的人,有的人能說會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽?!毙叛圆幻?,美言不信”正是說明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。道德經(jīng)讀后感做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求?;ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。”善者不辯辯者不善”,與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而”明”就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。”知者不博,博者不知”多涉獵多讀書,腹有詩(shī)書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到??赡苁チ恕蔽镔|(zhì)”,但是卻贏得了”精神”,給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂于助人,溫暖他人。
老子道德經(jīng)讀后感篇五
人到中年,經(jīng)歷漸長(zhǎng),有過一些沉浮后,偶爾會(huì)感覺迷茫――關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財(cái)富與健康、家庭孰輕孰重?職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤?社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系?你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..?哈哈哈,難道這就是傳說中的中年危機(jī)?或許正是。但這些都是“思想問題”,現(xiàn)實(shí)中的阿q仍然該加班加班,該努力努力,該樂呵樂呵?;蛟S,中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī),“精神”危機(jī);思想決定行為,思想問題不解決,行為遲早出問題。于是乎,阿q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,閑了讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典,包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。
這一看不打緊,就感覺自已特別沒文化,也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化,因?yàn)榘不懂規(guī)矩,不明事理,最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差?!笆仔?、次謹(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”,這18字總綱,直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立,學(xué)科繁多,但幾乎都是在教人們“怎么做事”,對(duì)于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多,這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的,這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小,學(xué)習(xí)任務(wù)“相對(duì)輕”,所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”;初中就差多了,學(xué)生的課本增加了,老師的任務(wù)也重了,如果考不上高中,孩子的人生就“折損”在15歲了,“德育”當(dāng)然只能退居二線了;到了高中,還用說嗎?文山題海,只有兩個(gè)字――沖??!“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了;大學(xué)?中國(guó)的大學(xué)聽說是“放養(yǎng)”的,“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會(huì),高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少;事做的倍兒好,人做的倍兒差的也不少。
說的遠(yuǎn)了。前些日子,阿q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,受用良多,不但幫助阿q梳理了很多“思想”問題,也讓阿q進(jìn)一步理解了“管理”。
老子的《道德經(jīng)》,雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”,但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一?!兜赖陆?jīng)》以天道講王道,而王道即是最高的管理學(xué),所以有人稱其為“帝王管理手冊(cè)”是有道理的。阿q愚人也,用不著學(xué)王道,但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。
《道德經(jīng)》第17章曰:“太上,下知有之;其次,親譽(yù)之;其次,畏之;其下,侮之。信不足焉,有不信。猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。
這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個(gè)層次,還指出了最好的管理效果。
“太上,下知有之”。管理的最高層次,員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已,其它的不知道,也不用知道。為什么呢?企業(yè)建立了完善的管理制度,并有效運(yùn)行,企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐,不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過:“我對(duì)于華為可有可無,我不在,華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn),因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度,使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來運(yùn)行”。類似的話,馬云也說過,阿里巴巴也做到了,否則馬云不會(huì)這么早退休。當(dāng)然,絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了,我們從上面的話里可以悟到的是:企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度,以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。哈哈,制度管人嘛,這誰不知道??!知道不重要,重要是做到!做到才算牛。
“其次,畏之”。這個(gè)層次就差一些了。員工怕你!領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行,這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好,其實(shí)是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰。咱們從員工的角度想想:你會(huì)長(zhǎng)期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎?其實(shí)這句話要告誡管理者的是:不能靠威嚴(yán)或霸道來管理。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍,對(duì)員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放,對(duì)員工的人文關(guān)懷,都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實(shí)在去做的,而非說說而已。那些隨時(shí)說著“以情留人”的企業(yè),往往人留不住,情也沒有。
“其下,侮之”。最low的管理,員工都“侮辱”你了,這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹?。這樣的企業(yè),完蛋只是時(shí)間問題,員工之所以還能“侮辱”你,而沒辭職,或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒給呢。
“信不足焉,有不信”。說的是管理者應(yīng)該有信譽(yù),言出必踐,政出必行?!袄习逭f話不算數(shù),所以員工才會(huì)不相信你”。因此,管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候,是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題?該章短減數(shù)句,卻有一句專門提到“信”的問題,足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要!如何才能做到“信足”呢?阿q的理解是:謹(jǐn)言慎行,不輕諾,若諾必踐;緩發(fā)文,制定制度應(yīng)多斟酌,成熟再發(fā);“萬乘之主,不可以身輕于天下”,身為管理者,一人之言系百人之利害,“君無戲言”4字可是沉甸甸的!
“猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界,企業(yè)制度完善,且得以有效運(yùn)行,建立了良好的企業(yè)文化,這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時(shí),管理者無需刷存在感,完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字;即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù),實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo),員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自已的努力使然,而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對(duì)最好的管理效果的描述。哈哈,這個(gè)要求有點(diǎn)高啊,不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多,善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少;其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn),自私、貪婪、占有欲,壓抑了利他、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,這樣的管理效果,是一種理想境界,我們從中可以學(xué)習(xí)的是:“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想。
其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)里,管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”,只有兩個(gè)字――“和諧”,這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子,企業(yè)要做大做強(qiáng),光靠市場(chǎng)拼殺不行,內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大,得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品,得控制好生產(chǎn)成本,得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量;而這些除了管理制度的支撐外,還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤(rùn)滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時(shí),恭喜你,你的企業(yè)一定會(huì)越來越好。
說到讀《道德經(jīng)》,可能很多人會(huì)說你消極避世啦、沒有上進(jìn)心啦,其實(shí)說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》,對(duì)沒了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià),只能說太過主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”,而是順應(yīng)自然,“無為而為”;書里大量借用自然物性來講為人為君的道理,如“水性”、“母性”、“天地之性”等;所謂“無為”,只是作為“為”的方式而存在,最終要達(dá)到的境界是“為而不爭(zhēng)”!這是老子主張的“王道”的境界。
人到中年,更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉!年輕時(shí)不懂的道理、不想的問題,此時(shí)卻往往成了限制你的天花板。如何突破,往往不在掌握更多的“知識(shí)”上,而在悟得更多的“智慧”中?,F(xiàn)代社會(huì),各種人生哲學(xué)、價(jià)值體系琳瑯滿足,這些都可稱之為“道”,因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了,你只要買幾本書讀完,道理你都明白了;如何“行道”,才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道”!
希望阿q不要做“道理都懂,卻行事荒唐”的人。
老子道德經(jīng)讀后感篇六
老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。主要分上下兩篇,上篇為道經(jīng),一章至三十七章;下篇為德經(jīng),三十八章至八十一章,包含了道家思想、哲學(xué)思想、社會(huì)思想,其思想體系的核心是道。道是“無名天地之始,有名萬物之母”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!薄叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”,道是自然規(guī)律。老子被認(rèn)為是中國(guó),乃至世界上最早的樸素主義的哲學(xué)家,體現(xiàn)了唯物主義思想、辯證法的思想和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。
《道德經(jīng)》中的為人處世原則是中華民族的'精神的精髓,更是人們安身立命,為人處世的基礎(chǔ)。如“功成身退”、“寵辱不驚”、“知足常樂”、“自是者敗”、“禍福相倚”。老子提出的清靜自然、無欲無求、謙退、儉約、質(zhì)樸的處世哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥,是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。這些可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找到答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知?!?,逢兇化吉。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
中華民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!
老子道德經(jīng)讀后感篇七
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,包含唯物主義,自然無為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”?!兜赖陆?jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力?!兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的,當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過分,一旦過度就會(huì)出問題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。
關(guān)于老子道德經(jīng)的讀后感2
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“?!?,那現(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說:“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行?!边@更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說:“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?!钡拇_,文字只是用來襯托深理的。
現(xiàn)在,體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
關(guān)于老子道德經(jīng)的讀后感3
《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難?!兜赖陆?jīng)》的語言很美,散整有序,讀起來有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述“道”這個(gè)至高無上的存在來表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!边@是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭(zhēng),老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬物而不爭(zhēng)?!?BR> 老子的政治主張是“無為而治”,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,這是老子的理想,是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng),這是人對(duì)未來的期許,是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,很美好。
關(guān)于老子道德經(jīng)的讀后感4
地球上萬物的生長(zhǎng)發(fā)育,自然界草木的榮枯,潮起潮落,晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,社會(huì)的發(fā)展,都離不開“道”。
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,我明白了“道”。原來,“道”就是規(guī)律。
世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行。
是啊!水看起來是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,它就會(huì)給人類造福,但如果你要去攻擊它,你還不一定能勝利。人們說的”洪魔“就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,小溪匯成江河,江河匯集成大海。看似柔弱的水因?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水,柔中有剛,剛?cè)嵯酀?jì),無所不能克。天下沒有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,它讓我懂得了只有遵循道法,不斷學(xué)習(xí),才能使自己變得強(qiáng)大。
俗話說:“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后?!痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,我將不斷地用這句話警醒自己。
關(guān)于老子道德經(jīng)的讀后感5
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng),還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦?!痹俦热缯f日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說,此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語,而這個(gè)成語是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o”。我們明白宇宙是一個(gè)無限的空間!這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有”與“無”并作的境界。只有這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松。
無形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比,最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?!叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類,萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無為,無不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無生,悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不一樣道。
老子道德經(jīng)讀后感篇八
三年前,大約夏,感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣,我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故,機(jī)緣還未到。人雖離,心卻在。如果用能量場(chǎng)的說法,一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,吸引著我,感恩一蓮。
20底,開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍,得益于學(xué)友們的陪伴,老師的引領(lǐng),一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課,但在人生道路上,修行卻是剛剛開始――千里之行,始于足下。
修身
記得老師說過,“在生活中遇到困難,我們要找經(jīng)典做靠山,才會(huì)底氣十足?!甭犞?,學(xué)著,悟著,我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),如果把人生看成一場(chǎng)探索,那么經(jīng)典就是指明燈,當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我,幫助我們撥開云霧,重見天日。
比如,我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念,接納力不足,對(duì)于人和事物,只接受好的,不喜壞的,但是現(xiàn)在,我能理解了,人生就如同大自然,有白天,也會(huì)有黑夜,兩者不是對(duì)立的,而是相輔相成的關(guān)系。那么,很多時(shí)候,心態(tài)就會(huì)變了,更奇妙的是,當(dāng)我們的心改變了,周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家
最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課,還有一點(diǎn)就是,老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來,給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里,親子問題不是問題,問題在我自己身上,我與婆婆,我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后,我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí),不是因?yàn)椴粣?,而是因?yàn)樘珢哿?,而這個(gè)愛,都太傻了!都是想把自認(rèn)為好的,帶給對(duì)方,而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛,卻不知感恩,反而嫌棄。這樣,就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后,每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然,現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時(shí)候也會(huì)反問我自己,學(xué)經(jīng)典是為了什么?這或許就是原因吧,如今我知道了有一條路是修身,齊家,我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了,自己的小事,自己處理,醒悟,悔改。
治國(guó)
近幾年,在國(guó)內(nèi)外新聞中,總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂,得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂,感恩經(jīng)典,新的一年,愿自己:愈錯(cuò)愈改,愈改愈好!
老子道德經(jīng)讀后感篇九
智者見微。應(yīng)該說,真正影響我們命運(yùn)的,常常是我們視而不見的細(xì)微。古訓(xùn)曰:“司命者,微名也?!爆F(xiàn)代社會(huì)管理學(xué)認(rèn)為,心態(tài)決定命運(yùn),細(xì)節(jié)決定成敗。
以一例示之,此前在商場(chǎng)購(gòu)買兒童床,品牌貨,價(jià)格為國(guó)內(nèi)之最。然而,送貨比約定遲了五天,商家解釋說“我們也不想這樣”。安裝時(shí)最主要橫板發(fā)錯(cuò)貨,廠家說沒關(guān)系只需要再送過來。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕,安裝師傅解釋說:“安裝完就看不見了”。
聽完解釋,我笑了,叫妻子不要再尋找其他瑕齜,最后檢查一下有無安全問題即可。不是我不想要好貨,而是我明白有些人每天忙著找理由解釋,又或指責(zé)別人的不是;另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我,兩者截然不同的'命運(yùn),其實(shí)早已注定。因此,妻子與之爭(zhēng)論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。
老子道德經(jīng)讀后感篇十
老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看,而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”,就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道。
柔,非怯懦,而是一種以退為進(jìn)的策略,一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱,可以俠敵人不注意,而得保全。太“剛”者,鋒芒太盛,容易招惹事非,暴露自己之不足,為“柔”者所敗!大柔非柔,到剛無剛!
《素問經(jīng)》上說,上知天文,下通地理,中知人事,可以長(zhǎng)久。這既是立身之本,也是處世之良方。天文地理,各有專著論述。在為人處世這方面,道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時(shí),談?wù)摿酥T子思想的造旨,并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短,卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者,以其善下之”,便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅。
合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。這對(duì)萬事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻,概括得何等精辟,讓人感到它們的任何注釋都是多余累。
或許你以為只要自身端正,名正言順,就可以以正壓邪,什么事都好辦,其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,卻容易處處碰壁,事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世,它貌似出世的書,談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的,老子則主張以迂回達(dá)到目的,老子則認(rèn)為“柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng)”,“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”。這些話說得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。
有時(shí),你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式,與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利,痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,可事實(shí)上,這就埋下了仇恨的種子,埋下了更大隱患,無形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害,將大大超過那一時(shí)的風(fēng)光快意!
既然直接的,以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的,戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,而且不至于留下隱患,何樂而不為呢?大智惹愚,大巧若拙,大方無隅,大音稀聲,大象無形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處事,或與人競(jìng)爭(zhēng)中,只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng),都是一種有隅之方,有聲之音,有形之象,似巧實(shí)拙,真正的大方、大象、大巧不是這樣的,它能做到全無形跡之嫌,全無斧鑿之工。
“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,其死也枯槁?!比崛?,柔弱,天下萬事萬物,歸根結(jié)底,莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔,難道不是更剛嗎?大柔排柔,至剛無剛。
其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的,入世出世,而且應(yīng)該相輔相成,互為補(bǔ)充。如此,才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè),又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起,放得下,這才是真正的男子漢。
中國(guó)有古訓(xùn):得人心者得天下。試問,不以懷柔來安撫人民,又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,結(jié)果歸之如流,終以田氏代齊。老子說:“兵者,不祥之器,不得以而用之。”拿破侖等好戰(zhàn)者不明此理,自恃武力強(qiáng)大,窮兵黷武,最后“世界主人”末做成,反例被囚于孤島。悲夫!
“道可道,非常道。名可名,非常名?!闭Z言是無法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無法很明白地向不了解的人語明白,就像明眼人無法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注)。言者不知,知者不言。知人者智,自知者明。勝人者力,自勝者強(qiáng)。所以,理想的人格是:挫銳、解紛、同塵、無為、無我、無欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。
吃飯如今成了一個(gè)令人頭疼的問題。自打有孩子后,多數(shù)時(shí)候還是我爸幫我燒飯的,多多少少有不滿意之處,比如菜燒的方法不合自己心意,或者某個(gè)自己不愛吃的菜總是重復(fù)出現(xiàn)。偶爾我爸回老家的時(shí)候,就輪到我掌勺,開始幾天尚有新鮮感,覺得燒嘛嘛香;不到一周就開始發(fā)愁,到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠不知道買啥好,都是那幾種菜,只能上網(wǎng)查菜譜,或者自己回憶小時(shí)候吃的菜,或者回憶飯店里吃的菜。目的就是盡量創(chuàng)新,要么換菜,要么就是把同樣的菜燒出新鮮感。
其實(shí)回憶小時(shí)候,貌似也就吃應(yīng)季菜,一段時(shí)間之內(nèi)也是某樣菜重復(fù),燒法也無大創(chuàng)新,但吃起來比現(xiàn)在感覺香多了。去年,老公的外婆去世,我們自是全家得去奔喪,那是一個(gè)山清水秀的農(nóng)村,連續(xù)幾天每頓只有兩樣菜:豆腐辣椒燒豬肉、蘿卜辣椒燒豬肉。即便最后有個(gè)正席,菜品也并不豐富,燒法也很家常傳統(tǒng),但大家依然吃得很香。
最初,我們吃飯是因?yàn)楦桂?,慢慢地,就演變成“舌饞于腹”。饕客們下館子,天上飛的、地上跑的、水里游的,什么稀奇吃什么,哪管什么珍稀動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物;平常百姓燒菜也普遍以創(chuàng)新為目標(biāo)了;為了迎合這種趣味,打開電視,各頻道、各時(shí)段都有美食節(jié)目,主持人總是面色紅潤(rùn)、嘴泛油光地推薦:“哇,這個(gè)菜爽、滑、香,帶著一股淡淡的甜味……”。
添加劑現(xiàn)象也是如此。一開始是為了解決食品流通過程中的保存問題;慢慢地,演變?yōu)楦牧伎诟泻陀^感;現(xiàn)在居然演變?yōu)橛锰砑觿┠M或者用添加劑生造!所謂用添加劑模擬,比如奶茶,本來應(yīng)該是紅茶加奶,而“一年賣出三億杯,杯子連起來可繞地球一圈”的奶茶用添加劑直接模擬,一來可以節(jié)約成本,二來可以創(chuàng)造出各種各樣的口感吸引消費(fèi)者。所謂添加劑生造,嚴(yán)重體現(xiàn)在兒童零食制造業(yè)中,五顏六色、各種形狀、各種口感、各種包裝的零食層出不窮地創(chuàng)造出來,這些食品中添加劑已經(jīng)成為主料,基本不存在真正有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)成分,只有各種配比、各種品類的添加劑勾兌組合出來的“色香味”,就是為了誘使沒有辨識(shí)能力的小朋友成為其忠實(shí)主顧。處于長(zhǎng)身體階段、最需要營(yíng)養(yǎng)的小朋友成日受到這些食品的戕害,只能說是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀。
添加劑泛濫成災(zāi),商家有主要責(zé)任,消費(fèi)者也難辭其咎,如果我們不過分追求“視覺”、“味覺”的極大滿足,過最自然、簡(jiǎn)單、淳樸的生活,就不會(huì)誤食不良商家的誘餌。正所謂“見素抱樸,少私寡欲”。
老子道德經(jīng)讀后感篇十一
“沒什么,世界的開始?!?BR> “出名,不是很出名?!?BR> 語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會(huì),還是每一個(gè)個(gè)體,都在變化。比如孔子重視“禮”,是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕?,道德相反?!都t樓夢(mèng)》年,在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里,是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是,外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,普通人是不可能懂禮儀,談音樂的。在這個(gè)世界上,隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,人們想要有更多的錢,無休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力,這違背了自然規(guī)律。
世間萬物,到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制,一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道,有敬畏自然之心。比如,人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則,嚴(yán)冬過后,春天一定會(huì)到來,嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以,人在“知”之后,要采取平和的生活方式,日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以,總沒有,我想看它的精彩;經(jīng)常,我想看?!?BR> 就像我的第一個(gè)問題,世界上還有很多未解之謎?,F(xiàn)實(shí)中似乎沒有什么線索,要找“沒有”。而“無”是神秘的,要從“有”開始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法,但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”,“道為一”,所以“無”也是可觀的。
老子道德經(jīng)讀后感篇一
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名?!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o名天地之始,有名萬物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
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老子道德經(jīng)讀后感篇二
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名?!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o名天地之始,有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老子道德經(jīng)讀后感篇三
道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
道沖而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。
大肚能容天下難容之事,開口不笑天下可笑之人!進(jìn)入qq,只為緣而來,為朋友而來,為美好的心情而來,又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線,輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑,十年少。一笑泯千愁!
老子道德經(jīng)讀后感篇四
一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見形形色色的人,有的人能說會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽?!毙叛圆幻?,美言不信”正是說明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。道德經(jīng)讀后感做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求?;ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。”善者不辯辯者不善”,與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而”明”就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。”知者不博,博者不知”多涉獵多讀書,腹有詩(shī)書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到??赡苁チ恕蔽镔|(zhì)”,但是卻贏得了”精神”,給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂于助人,溫暖他人。
老子道德經(jīng)讀后感篇五
人到中年,經(jīng)歷漸長(zhǎng),有過一些沉浮后,偶爾會(huì)感覺迷茫――關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財(cái)富與健康、家庭孰輕孰重?職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤?社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系?你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..?哈哈哈,難道這就是傳說中的中年危機(jī)?或許正是。但這些都是“思想問題”,現(xiàn)實(shí)中的阿q仍然該加班加班,該努力努力,該樂呵樂呵?;蛟S,中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī),“精神”危機(jī);思想決定行為,思想問題不解決,行為遲早出問題。于是乎,阿q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,閑了讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典,包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。
這一看不打緊,就感覺自已特別沒文化,也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化,因?yàn)榘不懂規(guī)矩,不明事理,最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差?!笆仔?、次謹(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”,這18字總綱,直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立,學(xué)科繁多,但幾乎都是在教人們“怎么做事”,對(duì)于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多,這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的,這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小,學(xué)習(xí)任務(wù)“相對(duì)輕”,所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”;初中就差多了,學(xué)生的課本增加了,老師的任務(wù)也重了,如果考不上高中,孩子的人生就“折損”在15歲了,“德育”當(dāng)然只能退居二線了;到了高中,還用說嗎?文山題海,只有兩個(gè)字――沖??!“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了;大學(xué)?中國(guó)的大學(xué)聽說是“放養(yǎng)”的,“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會(huì),高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少;事做的倍兒好,人做的倍兒差的也不少。
說的遠(yuǎn)了。前些日子,阿q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,受用良多,不但幫助阿q梳理了很多“思想”問題,也讓阿q進(jìn)一步理解了“管理”。
老子的《道德經(jīng)》,雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”,但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一?!兜赖陆?jīng)》以天道講王道,而王道即是最高的管理學(xué),所以有人稱其為“帝王管理手冊(cè)”是有道理的。阿q愚人也,用不著學(xué)王道,但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。
《道德經(jīng)》第17章曰:“太上,下知有之;其次,親譽(yù)之;其次,畏之;其下,侮之。信不足焉,有不信。猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。
這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個(gè)層次,還指出了最好的管理效果。
“太上,下知有之”。管理的最高層次,員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已,其它的不知道,也不用知道。為什么呢?企業(yè)建立了完善的管理制度,并有效運(yùn)行,企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐,不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過:“我對(duì)于華為可有可無,我不在,華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn),因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度,使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來運(yùn)行”。類似的話,馬云也說過,阿里巴巴也做到了,否則馬云不會(huì)這么早退休。當(dāng)然,絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了,我們從上面的話里可以悟到的是:企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度,以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。哈哈,制度管人嘛,這誰不知道??!知道不重要,重要是做到!做到才算牛。
“其次,畏之”。這個(gè)層次就差一些了。員工怕你!領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行,這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好,其實(shí)是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰。咱們從員工的角度想想:你會(huì)長(zhǎng)期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎?其實(shí)這句話要告誡管理者的是:不能靠威嚴(yán)或霸道來管理。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍,對(duì)員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放,對(duì)員工的人文關(guān)懷,都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實(shí)在去做的,而非說說而已。那些隨時(shí)說著“以情留人”的企業(yè),往往人留不住,情也沒有。
“其下,侮之”。最low的管理,員工都“侮辱”你了,這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹?。這樣的企業(yè),完蛋只是時(shí)間問題,員工之所以還能“侮辱”你,而沒辭職,或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒給呢。
“信不足焉,有不信”。說的是管理者應(yīng)該有信譽(yù),言出必踐,政出必行?!袄习逭f話不算數(shù),所以員工才會(huì)不相信你”。因此,管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候,是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題?該章短減數(shù)句,卻有一句專門提到“信”的問題,足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要!如何才能做到“信足”呢?阿q的理解是:謹(jǐn)言慎行,不輕諾,若諾必踐;緩發(fā)文,制定制度應(yīng)多斟酌,成熟再發(fā);“萬乘之主,不可以身輕于天下”,身為管理者,一人之言系百人之利害,“君無戲言”4字可是沉甸甸的!
“猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界,企業(yè)制度完善,且得以有效運(yùn)行,建立了良好的企業(yè)文化,這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時(shí),管理者無需刷存在感,完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字;即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù),實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo),員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自已的努力使然,而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對(duì)最好的管理效果的描述。哈哈,這個(gè)要求有點(diǎn)高啊,不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多,善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少;其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn),自私、貪婪、占有欲,壓抑了利他、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,這樣的管理效果,是一種理想境界,我們從中可以學(xué)習(xí)的是:“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想。
其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)里,管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”,只有兩個(gè)字――“和諧”,這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子,企業(yè)要做大做強(qiáng),光靠市場(chǎng)拼殺不行,內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大,得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品,得控制好生產(chǎn)成本,得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量;而這些除了管理制度的支撐外,還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤(rùn)滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時(shí),恭喜你,你的企業(yè)一定會(huì)越來越好。
說到讀《道德經(jīng)》,可能很多人會(huì)說你消極避世啦、沒有上進(jìn)心啦,其實(shí)說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》,對(duì)沒了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià),只能說太過主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”,而是順應(yīng)自然,“無為而為”;書里大量借用自然物性來講為人為君的道理,如“水性”、“母性”、“天地之性”等;所謂“無為”,只是作為“為”的方式而存在,最終要達(dá)到的境界是“為而不爭(zhēng)”!這是老子主張的“王道”的境界。
人到中年,更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉!年輕時(shí)不懂的道理、不想的問題,此時(shí)卻往往成了限制你的天花板。如何突破,往往不在掌握更多的“知識(shí)”上,而在悟得更多的“智慧”中?,F(xiàn)代社會(huì),各種人生哲學(xué)、價(jià)值體系琳瑯滿足,這些都可稱之為“道”,因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了,你只要買幾本書讀完,道理你都明白了;如何“行道”,才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道”!
希望阿q不要做“道理都懂,卻行事荒唐”的人。
老子道德經(jīng)讀后感篇六
老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。主要分上下兩篇,上篇為道經(jīng),一章至三十七章;下篇為德經(jīng),三十八章至八十一章,包含了道家思想、哲學(xué)思想、社會(huì)思想,其思想體系的核心是道。道是“無名天地之始,有名萬物之母”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!薄叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”,道是自然規(guī)律。老子被認(rèn)為是中國(guó),乃至世界上最早的樸素主義的哲學(xué)家,體現(xiàn)了唯物主義思想、辯證法的思想和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。
《道德經(jīng)》中的為人處世原則是中華民族的'精神的精髓,更是人們安身立命,為人處世的基礎(chǔ)。如“功成身退”、“寵辱不驚”、“知足常樂”、“自是者敗”、“禍福相倚”。老子提出的清靜自然、無欲無求、謙退、儉約、質(zhì)樸的處世哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥,是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。這些可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找到答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知?!?,逢兇化吉。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
中華民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!
老子道德經(jīng)讀后感篇七
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,包含唯物主義,自然無為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”?!兜赖陆?jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力?!兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的,當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過分,一旦過度就會(huì)出問題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。
關(guān)于老子道德經(jīng)的讀后感2
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“?!?,那現(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說:“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行?!边@更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說:“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?!钡拇_,文字只是用來襯托深理的。
現(xiàn)在,體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
關(guān)于老子道德經(jīng)的讀后感3
《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難?!兜赖陆?jīng)》的語言很美,散整有序,讀起來有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述“道”這個(gè)至高無上的存在來表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!边@是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭(zhēng),老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬物而不爭(zhēng)?!?BR> 老子的政治主張是“無為而治”,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,這是老子的理想,是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng),這是人對(duì)未來的期許,是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,很美好。
關(guān)于老子道德經(jīng)的讀后感4
地球上萬物的生長(zhǎng)發(fā)育,自然界草木的榮枯,潮起潮落,晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,社會(huì)的發(fā)展,都離不開“道”。
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,我明白了“道”。原來,“道”就是規(guī)律。
世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行。
是啊!水看起來是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,它就會(huì)給人類造福,但如果你要去攻擊它,你還不一定能勝利。人們說的”洪魔“就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,小溪匯成江河,江河匯集成大海。看似柔弱的水因?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水,柔中有剛,剛?cè)嵯酀?jì),無所不能克。天下沒有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,它讓我懂得了只有遵循道法,不斷學(xué)習(xí),才能使自己變得強(qiáng)大。
俗話說:“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后?!痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,我將不斷地用這句話警醒自己。
關(guān)于老子道德經(jīng)的讀后感5
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng),還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦?!痹俦热缯f日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說,此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語,而這個(gè)成語是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o”。我們明白宇宙是一個(gè)無限的空間!這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有”與“無”并作的境界。只有這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松。
無形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比,最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?!叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類,萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無為,無不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無生,悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不一樣道。
老子道德經(jīng)讀后感篇八
三年前,大約夏,感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣,我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故,機(jī)緣還未到。人雖離,心卻在。如果用能量場(chǎng)的說法,一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,吸引著我,感恩一蓮。
20底,開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍,得益于學(xué)友們的陪伴,老師的引領(lǐng),一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課,但在人生道路上,修行卻是剛剛開始――千里之行,始于足下。
修身
記得老師說過,“在生活中遇到困難,我們要找經(jīng)典做靠山,才會(huì)底氣十足?!甭犞?,學(xué)著,悟著,我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),如果把人生看成一場(chǎng)探索,那么經(jīng)典就是指明燈,當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我,幫助我們撥開云霧,重見天日。
比如,我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念,接納力不足,對(duì)于人和事物,只接受好的,不喜壞的,但是現(xiàn)在,我能理解了,人生就如同大自然,有白天,也會(huì)有黑夜,兩者不是對(duì)立的,而是相輔相成的關(guān)系。那么,很多時(shí)候,心態(tài)就會(huì)變了,更奇妙的是,當(dāng)我們的心改變了,周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家
最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課,還有一點(diǎn)就是,老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來,給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里,親子問題不是問題,問題在我自己身上,我與婆婆,我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后,我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí),不是因?yàn)椴粣?,而是因?yàn)樘珢哿?,而這個(gè)愛,都太傻了!都是想把自認(rèn)為好的,帶給對(duì)方,而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛,卻不知感恩,反而嫌棄。這樣,就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后,每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然,現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時(shí)候也會(huì)反問我自己,學(xué)經(jīng)典是為了什么?這或許就是原因吧,如今我知道了有一條路是修身,齊家,我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了,自己的小事,自己處理,醒悟,悔改。
治國(guó)
近幾年,在國(guó)內(nèi)外新聞中,總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂,得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂,感恩經(jīng)典,新的一年,愿自己:愈錯(cuò)愈改,愈改愈好!
老子道德經(jīng)讀后感篇九
智者見微。應(yīng)該說,真正影響我們命運(yùn)的,常常是我們視而不見的細(xì)微。古訓(xùn)曰:“司命者,微名也?!爆F(xiàn)代社會(huì)管理學(xué)認(rèn)為,心態(tài)決定命運(yùn),細(xì)節(jié)決定成敗。
以一例示之,此前在商場(chǎng)購(gòu)買兒童床,品牌貨,價(jià)格為國(guó)內(nèi)之最。然而,送貨比約定遲了五天,商家解釋說“我們也不想這樣”。安裝時(shí)最主要橫板發(fā)錯(cuò)貨,廠家說沒關(guān)系只需要再送過來。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕,安裝師傅解釋說:“安裝完就看不見了”。
聽完解釋,我笑了,叫妻子不要再尋找其他瑕齜,最后檢查一下有無安全問題即可。不是我不想要好貨,而是我明白有些人每天忙著找理由解釋,又或指責(zé)別人的不是;另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我,兩者截然不同的'命運(yùn),其實(shí)早已注定。因此,妻子與之爭(zhēng)論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。
老子道德經(jīng)讀后感篇十
老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看,而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”,就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道。
柔,非怯懦,而是一種以退為進(jìn)的策略,一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱,可以俠敵人不注意,而得保全。太“剛”者,鋒芒太盛,容易招惹事非,暴露自己之不足,為“柔”者所敗!大柔非柔,到剛無剛!
《素問經(jīng)》上說,上知天文,下通地理,中知人事,可以長(zhǎng)久。這既是立身之本,也是處世之良方。天文地理,各有專著論述。在為人處世這方面,道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時(shí),談?wù)摿酥T子思想的造旨,并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短,卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者,以其善下之”,便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅。
合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。這對(duì)萬事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻,概括得何等精辟,讓人感到它們的任何注釋都是多余累。
或許你以為只要自身端正,名正言順,就可以以正壓邪,什么事都好辦,其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,卻容易處處碰壁,事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世,它貌似出世的書,談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的,老子則主張以迂回達(dá)到目的,老子則認(rèn)為“柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng)”,“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”。這些話說得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。
有時(shí),你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式,與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利,痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,可事實(shí)上,這就埋下了仇恨的種子,埋下了更大隱患,無形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害,將大大超過那一時(shí)的風(fēng)光快意!
既然直接的,以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的,戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,而且不至于留下隱患,何樂而不為呢?大智惹愚,大巧若拙,大方無隅,大音稀聲,大象無形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處事,或與人競(jìng)爭(zhēng)中,只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng),都是一種有隅之方,有聲之音,有形之象,似巧實(shí)拙,真正的大方、大象、大巧不是這樣的,它能做到全無形跡之嫌,全無斧鑿之工。
“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,其死也枯槁?!比崛?,柔弱,天下萬事萬物,歸根結(jié)底,莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔,難道不是更剛嗎?大柔排柔,至剛無剛。
其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的,入世出世,而且應(yīng)該相輔相成,互為補(bǔ)充。如此,才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè),又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起,放得下,這才是真正的男子漢。
中國(guó)有古訓(xùn):得人心者得天下。試問,不以懷柔來安撫人民,又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,結(jié)果歸之如流,終以田氏代齊。老子說:“兵者,不祥之器,不得以而用之。”拿破侖等好戰(zhàn)者不明此理,自恃武力強(qiáng)大,窮兵黷武,最后“世界主人”末做成,反例被囚于孤島。悲夫!
“道可道,非常道。名可名,非常名?!闭Z言是無法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無法很明白地向不了解的人語明白,就像明眼人無法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注)。言者不知,知者不言。知人者智,自知者明。勝人者力,自勝者強(qiáng)。所以,理想的人格是:挫銳、解紛、同塵、無為、無我、無欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。
吃飯如今成了一個(gè)令人頭疼的問題。自打有孩子后,多數(shù)時(shí)候還是我爸幫我燒飯的,多多少少有不滿意之處,比如菜燒的方法不合自己心意,或者某個(gè)自己不愛吃的菜總是重復(fù)出現(xiàn)。偶爾我爸回老家的時(shí)候,就輪到我掌勺,開始幾天尚有新鮮感,覺得燒嘛嘛香;不到一周就開始發(fā)愁,到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠不知道買啥好,都是那幾種菜,只能上網(wǎng)查菜譜,或者自己回憶小時(shí)候吃的菜,或者回憶飯店里吃的菜。目的就是盡量創(chuàng)新,要么換菜,要么就是把同樣的菜燒出新鮮感。
其實(shí)回憶小時(shí)候,貌似也就吃應(yīng)季菜,一段時(shí)間之內(nèi)也是某樣菜重復(fù),燒法也無大創(chuàng)新,但吃起來比現(xiàn)在感覺香多了。去年,老公的外婆去世,我們自是全家得去奔喪,那是一個(gè)山清水秀的農(nóng)村,連續(xù)幾天每頓只有兩樣菜:豆腐辣椒燒豬肉、蘿卜辣椒燒豬肉。即便最后有個(gè)正席,菜品也并不豐富,燒法也很家常傳統(tǒng),但大家依然吃得很香。
最初,我們吃飯是因?yàn)楦桂?,慢慢地,就演變成“舌饞于腹”。饕客們下館子,天上飛的、地上跑的、水里游的,什么稀奇吃什么,哪管什么珍稀動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物;平常百姓燒菜也普遍以創(chuàng)新為目標(biāo)了;為了迎合這種趣味,打開電視,各頻道、各時(shí)段都有美食節(jié)目,主持人總是面色紅潤(rùn)、嘴泛油光地推薦:“哇,這個(gè)菜爽、滑、香,帶著一股淡淡的甜味……”。
添加劑現(xiàn)象也是如此。一開始是為了解決食品流通過程中的保存問題;慢慢地,演變?yōu)楦牧伎诟泻陀^感;現(xiàn)在居然演變?yōu)橛锰砑觿┠M或者用添加劑生造!所謂用添加劑模擬,比如奶茶,本來應(yīng)該是紅茶加奶,而“一年賣出三億杯,杯子連起來可繞地球一圈”的奶茶用添加劑直接模擬,一來可以節(jié)約成本,二來可以創(chuàng)造出各種各樣的口感吸引消費(fèi)者。所謂添加劑生造,嚴(yán)重體現(xiàn)在兒童零食制造業(yè)中,五顏六色、各種形狀、各種口感、各種包裝的零食層出不窮地創(chuàng)造出來,這些食品中添加劑已經(jīng)成為主料,基本不存在真正有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)成分,只有各種配比、各種品類的添加劑勾兌組合出來的“色香味”,就是為了誘使沒有辨識(shí)能力的小朋友成為其忠實(shí)主顧。處于長(zhǎng)身體階段、最需要營(yíng)養(yǎng)的小朋友成日受到這些食品的戕害,只能說是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀。
添加劑泛濫成災(zāi),商家有主要責(zé)任,消費(fèi)者也難辭其咎,如果我們不過分追求“視覺”、“味覺”的極大滿足,過最自然、簡(jiǎn)單、淳樸的生活,就不會(huì)誤食不良商家的誘餌。正所謂“見素抱樸,少私寡欲”。
老子道德經(jīng)讀后感篇十一
“沒什么,世界的開始?!?BR> “出名,不是很出名?!?BR> 語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會(huì),還是每一個(gè)個(gè)體,都在變化。比如孔子重視“禮”,是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕?,道德相反?!都t樓夢(mèng)》年,在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里,是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是,外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,普通人是不可能懂禮儀,談音樂的。在這個(gè)世界上,隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,人們想要有更多的錢,無休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力,這違背了自然規(guī)律。
世間萬物,到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制,一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道,有敬畏自然之心。比如,人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則,嚴(yán)冬過后,春天一定會(huì)到來,嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以,人在“知”之后,要采取平和的生活方式,日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以,總沒有,我想看它的精彩;經(jīng)常,我想看?!?BR> 就像我的第一個(gè)問題,世界上還有很多未解之謎?,F(xiàn)實(shí)中似乎沒有什么線索,要找“沒有”。而“無”是神秘的,要從“有”開始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法,但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”,“道為一”,所以“無”也是可觀的。