專業(yè)民族民間舞心得大全（22篇）

    通過總結，我們可以更好地發(fā)現問題，解決問題。在寫總結之前，如果能夠做好充分的準備，相信你會收獲意想不到的結果?？偨Y是對過去的一個回顧和總結，以下是一些經典的總結范文，供大家參考和借鑒。
    民族民間舞心得篇一
    舞蹈是一種極富表現力和藝術性的藝術形式，通過肢體動作、音樂和表情的融合，傳遞出深刻的情感和思想。在初步了解和接觸到國內民間舞之后，我開始對外國民間舞產生了濃厚的興趣。近期我參與了一次外國民間舞的學習與展示活動，通過親身體驗，我深深感受到了外國民間舞的魅力與魄力，從中得到了許多心得與體會。
    首先，外國民間舞展現出的多樣性讓我驚嘆不已。在這次的活動中，我接觸到了來自不同國家的幾種不同風格的外國民間舞：西班牙弗拉明戈舞、愛爾蘭民間舞和巴西桑巴舞。這些舞蹈各具特色，從舞步、配樂、服飾等各個方面彰顯出了獨特的民俗風情。西班牙弗拉明戈舞激情四溢，舞者身姿挺拔且力度十足；愛爾蘭民間舞優(yōu)雅純凈，舞蹈動作快速流暢；巴西桑巴舞活力四溢，節(jié)奏鮮明且富有熱情。每一種舞蹈都給人以不同的強烈感受，讓我感受到世界多元文化的魅力。
    其次，外國民間舞讓我體驗到了舞蹈帶來的快樂與自由。舞蹈是一種釋放內心情感的方式，通過身體的舞動，我不僅可以表達自己的情感，還可以暢快地釋放自我，體驗舞蹈帶來的愉悅與自由。在學習外國民間舞的過程中，我身臨其境地感受到了舞者們的愉悅與自由。無論是一起跳桑巴舞時的歡快和活力，還是跳弗拉明戈舞時的熱情與癡迷，舞蹈讓我忘記了一切的煩惱與壓力，完全投入到其中，感受到了無與倫比的快樂。
    第三，外國民間舞教會了我堅持與努力的重要性。舞蹈是一門需要付出長時間努力練習的藝術。每一次舞蹈演出的背后，都是無數次的辛勤付出和汗水。在學習外國民間舞的過程中，我也經歷了困難與挫折，但正是這些困難和挫折讓我更加堅持，不斷努力去克服。通過反復練習和不斷調整動作，我逐漸掌握了外國民間舞的技巧和風格，感受到了堅持與努力的重要性。這也讓我明白，只有付出足夠的努力，才能獲得真正的成就。
    第四，外國民間舞使我更加開放和包容。通過學習外國民間舞，我對其他國家的文化和藝術形式產生了濃厚的興趣，并對多元文化持更加開放和包容的態(tài)度。通過學習西班牙弗拉明戈舞，我了解到西班牙文化的激情與熱情；通過學習愛爾蘭民間舞，我感受到了愛爾蘭人民純樸的生活方式；通過學習巴西桑巴舞，我體驗到了巴西人民的熱情與活力。這些學習經歷讓我更加理解和尊重其他文化，擁抱多元世界。
    最后，外國民間舞讓我感受到舞蹈的魔力。舞蹈不僅僅是一種藝術形式，更是一種獨特的交流方式。當舞者們在舞臺上翩翩起舞時，將內心情感通過舞蹈表達出來，觀眾也會被舞者們的情感與動作所感染，油然而生共鳴。這種通過舞蹈傳達情感、交流思想的魔力讓我著迷。我深刻感受到自己在舞蹈中獲得快樂和自由的同時，也能夠與他人建立起一種深刻的心靈連接，共同分享美好的體驗。
    通過學習外國民間舞，我體驗到了其豐富多樣的特點，感受到了其中蘊藏的快樂與自由。舞蹈帶給我堅持與努力的力量，讓我變得更加開放和包容。外國民間舞的魔力讓我沉浸其中，享受舞蹈帶來的獨特魅力。通過這次學習和體驗，我更加堅信舞蹈的獨特魅力和藝術魄力，也更加熱愛舞蹈這門藝術形式。將來，我希望能夠繼續(xù)深入學習和探索，讓舞蹈成為我生活中不可或缺的一部分。
    民族民間舞心得篇二
    一談起舞蹈技巧，有些人認為這應該是搞古典舞的人去研究的課題，與民間舞無關，因而不屑一談，下面就來和小編一起看看中國民族民間舞的技巧吧。
    我們可以從中國民間舞的根源——各民族原生態(tài)，民間舞蹈來分析和尋找答案。我國是一個有著五十六個民族的大家庭，每一個民族都有自己獨特的民間舞蹈，每個 民族的民間舞蹈又都有自己獨特的舞蹈技巧。在此，我不做全面地分析和介紹，只想著重地分析一下已被舞蹈學院納入必修教材的漢、藏、蒙、維、朝五大民族的原 生態(tài)民間舞中的技藝性舞蹈。
    自古以來，漢族各種民間舞蹈多是在新年、祭祖、廟會、迎神廟會中表演的。表演者在斗妙爭能中，各出新招，以博得稱贊。漢族民間舞蹈正是在這種技藝求精中不斷發(fā)展的。
    (1) 安徽花鼓燈。花鼓燈中的“盤鼓”部分，就是最富特色的技巧表演部分。它分為上盤鼓、中盤鼓、地盤鼓。上盤鼓是蘭花在鼓架子肩上或腰部搭擺成各種姿態(tài)的技巧 表演。中盤鼓是蘭花在鼓架子腰部、腿上、手上的雙人武功表演。地盤鼓是鼓架子單人表演技巧，如“燕子三抄水”、“倒爬城”、“滿地抓”、“豚跳”等。藝人 們在展現技巧的同時又形成了各自的特色和專長。他們常常在變幻莫測的拐彎和罕見的技巧中，洋溢著過人的才華和能力。例如懷遠的石敬禮(藝名“石猴子”、洪 云(藝名“小水子”)、鳳臺的武佩軒(藝名“氣死猴”)，從他們的藝名就可以看出他們技巧之精湛和身手之矯健。
    (2)山東鼓子秧歌。鼓 子秧歌自古就有文場與武場之分，武場正是“鼓”、“棒”、“傘”大顯舞技的部分。舞者在跑動時步大身低，落腳生根，蹬腳揚塵，堅實有力；跳躍時則強調干拔 與上竄，猶如“旱地拔蔥”。如果不能熟練地掌握道具技巧，不能掌握各種蹲、踢、跳、轉技巧，那么鼓子秧歌的穩(wěn)健瀟灑、淳樸剛勁的風格就很難體現。鼓子秧歌 的發(fā)源地——魯北地區(qū)的惠民和商河，都靠近河北的武術之鄉(xiāng)滄縣和雜技之鄉(xiāng)吳橋。武術與雜技的影響，極大地豐富了鼓子和秧歌的技藝表演。
    (3)還有諸如安塞腰鼓、廣東英歌、湖南花鼓、遼南高蹺、東北秧歌等漢族民間舞蹈都是技藝性很強的舞蹈。
    藏族舞蹈中的熱巴，是技巧性很強的舞蹈，在民間是由世襲的流浪藝人表演的。其中鈴鼓舞是主要的表演部分。男藝人手持牦牛尾和鈴鐺，女藝人右手持單柄手鼓，左 手持長鼓槌擊打。開始時，男女一起表演，男縱跳揮鈴，女旋轉擊鼓。當跳到氣氛熱烈時，就拉開場小進行技巧表演。先是女演員集體表演鼓技，有“頂鼓旋轉”、 “纏頭擊鼓”、“扭腰打點”等技巧動作。表演完鼓技之后，鼓隊散開站立一旁，由男演員上場，在鼓聲伴奏下一個接一個應聲呼叫，抖肩起“法兒”，各自表演不 同的技巧動作，有“單腿跨轉”、“躺身平轉”、“躺身蹦子”、“踢腿跨脖”、“兔子跳”等。另外還要表演一些小玩意兒，如“滾毛”、“掄背”等。鈴鼓舞有 很多套鼓點，每套鼓點均有一套各不相同的技巧動作。演員應場上鼓聲而舞，騰躍飛舞，在快速倒腳步中結束。又如藏族民間舞蹈中的“卓“，也是一種靠技巧表演 來抒發(fā)情感的舞蹈，跳起來粗獷奔放，氣勢磅礴。
    蒙族舞蹈中的太平鼓舞、盅碗舞、筷子舞都是技藝性很強的舞 蹈。太平鼓舞多在豐年節(jié)日由婦女表演，分集體舞和單人舞兩種表演形式。舞時，她們左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。身段動作一般比較夸張，基本 舞姿多是以腰為軸心的仰俯、傾、側，舞步奔放有力，富有彈性，雜有跳轉等技巧，技藝嫻熟者可同時舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有競技色彩。 盅碗舞，亦稱“打盅子”。過去由男藝人表演，本世紀20年代以后，盅碗舞多由女子表演，動作舒展流暢，柔美端莊，高潮時多做“板腰”、“旋腰”等技巧，技 藝高超者，還頭頂燃燈起舞?？曜游瓒嘤谙矐c歡宴的場合由男子單人表演。舞者原地單手或雙手握一把筷子，隨著腿部韌性屈伸，身體的左右晃擺，快而碎地抖動雙 肩，兩臂松弛流暢地用筷子擊打手、腰、腿等各個部位。舞者時而轉身打地，時而蹲跳打腳，由慢轉快，最后在快速表演的高潮中結束。
    盤子舞是維族舞中技術性很強，難度較大的一種舞蹈，盤子舞是表演性道具舞蹈“頂碗小碟舞”的俗稱，通常是由女子單人表演。表演時舞者兩手各持一小碟子，指挾 手筷，和著音樂，邊打邊舞，邊舞邊轉。并在頭上頂著盛水的碗。另外，新疆多朗區(qū)的麥西來甫民間舞蹈中的旋轉技巧可堪稱一絕。快板部分由雙人對轉發(fā)展為競技 旋轉，一時間各種跪轉、空轉、掖腿立轉、平轉紛紛登場，讓人眼花繚亂，驚嘆不已。
    象帽舞和長鼓舞都是朝鮮族舞蹈中富有特色且技藝性很強的舞蹈。舞者戴特別的頭盔，上有可以旋繞的長纓，舞時擺動頭部使長纓在頭頂、身側旋轉和飛舞。技巧越 高，頭上的長纓就越長。舞者手中擊打著小鼓，以“喜鵲步”跳躍前進，如騰空遙射，如沖鋒向前，而頭上的長纓不斷旋繞。長鼓舞多為女 性表演，后來男子也有表演。表演者身挎杖鼓，右手持竹鍵敲打高音部鼓面，左手掌拍低音部鼓面。高低音色的鼓聲、花樣繁多的鼓點相映成輝。表演進入高潮，常作行進性的連續(xù)旋轉。技藝高超者，可轉幾十圈之多。
    綜上所述，中國民間舞不僅有自己的技巧，而且其“資源”還是非常豐富的。我們的技巧“資源” 從總體上可分為兩大類：一類是原生態(tài)民間舞中的各種徒手動作技巧，一類是原生態(tài)民間舞中的各種道具性舞蹈技巧。這一點，從以上對漢、藏、蒙、維、朝五大民 族富有特色的技藝性舞蹈的描述和分析中，便可見一斑。
    眾所周知，中國古典舞的技巧是在借鑒了戲曲、武術和芭蕾等藝術門類的某些技巧的基礎上，發(fā)展而來的。而中國民間舞中的許多技藝性舞蹈也是吸收了武術、戲 曲、雜技中的營養(yǎng)后發(fā)展形成的。尤其是漢族民間舞蹈中的許多徒手技巧動作，如飛腳、蹦子、旋子、掃蹚、撲虎、疊肩、贊步等等技巧，它們都是古典舞與民間舞 所共有的。由此可見，中國古典舞與中國民間舞的技術技巧的根源是相同的，只是同源不同流而已。為什么人們總是習慣把這些技巧稱為古典舞技巧呢?我想也許有 著先入為主的原因吧。中國古典舞系的學科建設比中國民間舞系要早，而且也成功地建立了自己的技術訓練體系。而中國民間舞系至今還沒有完善自己的技術訓練體 系，在基本功訓練上基本依賴古典舞基訓教材。所以這些技巧就很自然地約定俗成地寫上了古典舞的姓氏。其實這些技巧是很難從中界定其歸屬的，只能說它們都是 我們的民族技巧。如果非要有所界定的話，那只有看其使用目的了。不應該是誰用的“早”就是誰的，而應該是誰用的“好”就是誰的，所謂用的“好”就是技巧的 運用符合舞種的審美風格，符合舞蹈作品所表現的舞蹈內容和塑造人物形象的需要。
    在全國首屆荷花杯舞蹈比賽中，由著名民族舞蹈家海里且木·斯迪克編導的《頂碗舞》，一舉奪得了民間舞群舞項 目的金獎。這個劇目之所以獲得巨大成功，關鍵在于它巧妙地運用了維族原生態(tài)民間舞盤子舞中的頂碗技巧。女演員們在表演中頭頂盛滿清水的小碗，在優(yōu)美而歡快 的音樂中，從容流暢地移動舞步和變化隊形，好似天山甜美的清泉流淌不息，好似草原繁花在風中飄蕩。其高超絕妙的頂碗技巧和清新獨特的藝術風格，一下子征服 了在場的所有評委和觀眾。
    去年六月，我有幸觀摩了來自西藏的大型樂舞《珠穆朗瑪》，現在回想起其中的熱巴鼓舞，仍會讓我熱血沸騰、興奮 不已。整個樂舞就是在女子熱巴鼓舞和男子辮鼓舞表演時推向高潮的。女演員們的熱巴鼓技巧簡直達到了爐火純青的境界，不管是做頂鼓旋轉，還是甩鼓旋轉和擊鼓 翻身，都是那樣的迅捷、利落、干凈、漂亮，引得在場觀眾一陣陣贊嘆和熱烈鼓掌。男演員們的辮鼓舞跳得更有氣勢，更有一種野性美。他們甩辮擊鼓、揮灑自如， 節(jié)奏由慢至快，氣氛極為熱烈，正是精湛的鼓舞技藝加上濃郁的雪域風格所產生的強烈藝術感染力，讓我們心醉神怡、激動振奮。
    上述兩個舞蹈都是符合民間舞技巧定位的好作品。它們都是通過道具性舞蹈技巧的合理運用，體現出了自己獨特的藝術風格與文化內涵。
    中國古典舞技巧追求能力素質的極限展示，而中國民間舞技巧追求的是審美風格的完美體現。古典舞中的技巧同身韻可以是各自 獨立的，而民間舞中的技術技巧是同舞蹈風格緊密相融、難以分開的。也就是說民間舞的技巧不是純技巧，而是風格化的技巧。中國民間舞的技巧發(fā)展趨向，應該是 風格化技巧的強化與發(fā)展。風格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉、跳躍、翻身等技巧。中國民間舞系副教授明 文軍在《由廈門班畢業(yè)課想到的》一文中，曾提出過將道具的運用往極限上發(fā)展而構成民間舞技巧的教學設想。實踐證明，這種教學設想是科學的、可行的。我們的 民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發(fā)展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒；藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓；蒙族的筷子、盅碗；朝 鮮族的長鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉，也是風格性很強的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉、夏克轉、空轉、平轉，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如 鷹隼迎風回旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉則講求平穩(wěn)，優(yōu)雅，猶如仙鶴悠然自得。
    民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結合的，是民間舞者內心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會變得蒼白無力，毫無光彩。
    我曾經從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的“技巧性”都很強，表演中動則旋子3600，靜則控腿 1800……。但這些技巧成了游離于舞者情感和舞蹈風格之外的“無情之舉”，因而毫無藝術感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對此而言，我比較欣賞的是云 南 ，其熱情風趣、樸實無華的風格讓人百看不厭、回味無窮。這個劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中， 是在舞蹈情緒的層層推進中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術表現力，增強了舞蹈的藝術感染力。
    隨著時代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場向劇場的轉化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現人物心理、營造舞臺意境的藝術化方向發(fā)展。
    有人說，楊麗萍表演的民間舞根本沒什么技巧，為什么能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評呢?其實仔細分析起來，楊麗萍那獨特的動作語匯的運用就是民間舞的 藝術化技巧的最高體現?！度钢`》中的舞蹈造型與動態(tài)，已不同于廣場原生態(tài)的傣族孔雀舞了。它通過藝術化地夸張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進一步升 華，創(chuàng)造出了一個似真似幻、虛虛實實的藝術仙境。正如于平教授所評價的那樣：“《雀之靈》的過人之處，在于它以‘技’成‘形’卻又不為‘技’和‘形’所 累。當你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時根本發(fā)現不了技巧的痕跡，因為“楊麗萍是用‘技以求道’的生命意識在創(chuàng)造‘生之靈光’。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍 傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨白充溢著恬靜的生命和諧感與堅毅的生命自信心。”因此，我認為民間舞技巧運用的最 高境界就是將之藝術化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動之中，而不“顯山露水”，刻意為之。
    民族民間舞心得篇三
     舞蹈是一門綜合藝術，它柔和了音樂，戲劇，繪畫，雜技等多門藝術而成為一門獨立的藝術。下面是小編為大家搜索整理的關于中國民族民間舞的藝術特點，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生培訓網!
     民族民間舞，顧名思義，是源自于民間的舞蹈，作為最古老的藝術形式之一，它產生并流傳于民間，深受民間文化的影響，以廣大人民為基礎，由群眾在長期歷史進程中集體創(chuàng)造，不斷積累，發(fā)展和形成比傳承，同時，它更是諸多舞蹈藝術的來源，中華民族在其發(fā)展的過程中，逐步形成自己特色的民族民間舞.
     民族舞蹈原于人民大眾，以其通俗淺顯、直接便捷的特點，直接反映人民大眾的生活、生產與情感，為廣大人民群眾喜聞樂見，是人民勞動的結晶。因此，只有反映、服務于人民大眾的生活、生產和情感，才有發(fā)展動力。大眾性這個民間舞蹈審美特征涉及到的民間舞蹈創(chuàng)作價值取向，關系到民間舞蹈的生命力的問題。忽略和輕視了這個審美特征，脫離人民群眾所最本質的屬性，就得不到觀眾的肯定和喜愛。因此，要在作品中捕捉住人民大眾的神態(tài)和神韻的特征，表現他們的思想和情感，使之產生生活原型的共鳴，產生情感感應。
     中華民族是一個多民族的大家庭,各個民族在生產和生活的實踐中,各族、各地人民的生活環(huán)境、風俗信仰、審美理想、審美習慣都大不相同，使民間舞也各具風采。在中華民族文化絢麗的民族民間舞蹈中，以熱情火爆、幽默風趣著稱的東北民間舞，既有“哏勁”的動律，又有“穩(wěn)中浪”的審美特征，表現了東北人民豪放的性格;以濃郁鮮明的魯北地區(qū)豪邁、穩(wěn)健的`藝術風格和特色著稱的鼓子秧歌，既有“穩(wěn)、沉、撐”的體態(tài)特征，又有幅度極大的律動的特征，給人以占滿空間的直感，充分發(fā)揮人體最大的可塑性;以熱情奔放、穩(wěn)健有力著稱的蒙古族舞蹈，節(jié)奏歡快，具有強悍、質樸，莊重的鮮明特點，體現了蒙古族雄渾、剛毅、端莊、穩(wěn)健的性格特征。
     社會生活是豐富多彩的，這就決定了作為藝術表現形態(tài)的中國民間舞蹈內容的多樣性。中國的地域廣闊，南北差距較大，南方民族舞蹈更多表現陰柔細膩，而北方民間舞蹈擅長表現陽剛粗獷。這種藝術形式的迥異，決定了表現形式的多樣化。就漢族民間舞蹈而言，大致可分為東北秧歌、云南花鼓燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等，僅漢族民間舞蹈種類就有龍舞、獅舞、綢舞、秧歌等等形式。要實現民間舞蹈的多樣化，一方面要在中國民間舞蹈形式多樣、特色各異的百花園中，吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造發(fā)展，在舞蹈的創(chuàng)作中，產生更多的區(qū)別于其他風格的舞蹈作品。
     中國民間舞蹈的開放性，一方面很重要的就是吸收其他姊妹藝術，特別是要借鑒和吸收外來的一些觀念、創(chuàng)作方法和表現形式。另一個方面，就是要通過各種宣傳媒體將博大精深的中國民間舞蹈向世界傳播出去，讓世界各國人民更多地了解中國民間舞的精髓。(1)組織建立中國民間舞蹈研究、實踐機構，以加強中國民間舞蹈的研究。這種研究、實驗不僅僅是理論的，而且是以民間舞創(chuàng)作、教學、演出、實際研究、營銷等一條龍的藝術組織。在全球化的形勢下，針對中國民族民間舞蹈發(fā)展方向、舞蹈動作、實踐教學和演出市場開發(fā)等等藝術工作進行研究和實踐，其主要就是充分發(fā)揮“集團軍”的作用，用集體的智慧解決實際問題。(2)加強人才隊伍建設。利用一切切實可行的手段，吸引國內、國際一流優(yōu)秀創(chuàng)作、表演和管理人才，創(chuàng)造多個演出實力強大的、國際品牌的中國舞蹈藝術表演團體。(3)建立多種類型的演出中介機構，加強演出經紀人隊伍建設，積極開辟各類文藝演出市場，特別是國外的演出市場，擴大中國民族民間舞蹈藝術的宣傳與影響。
     民族民間舞蹈作為表現生活的一門藝術，具有藝術的精神教育和娛樂功能，它本身又作為生活的一部分，又有其生活的實用功能，但我認為它的主要功能還是自娛自樂。因此，做為群眾自娛性的廣場藝術的民族民間舞蹈除部分宗教、戰(zhàn)爭、禮儀性舞蹈外，大都是自由活潑，熱烈爽直，而風趣的性格特征，人們所需要的舞蹈，主要因為它是快樂的，人們在勞動之余或是節(jié)日喜慶，總是用舞蹈來表現，自己的歡愉心情，總以歡快的情調，滿足人們娛樂和審美的要求，這種性格特征和人民自身普遍性格特征緊密相關，一定程度上表現人民的性格和審美情趣。
     中國民族民間舞經過數千年的發(fā)展，已經形成自己的藝術傳統，具有自己獨特的美學規(guī)范和別于其他舞蹈類別的舞蹈體系和性格特征，在全世界范圍內，大體都是相通的，反映了民族的文化生活，載歌載舞，自由活潑。中國民間舞蹈很主要的一個特點，就是舞蹈與歌唱的緊密結合。這種載歌載舞的形式，自由、生動、活潑，可以比純舞蹈易于表現更多的生活內容，而且通俗易懂，所以非常為我國廣大人民群眾所喜愛。 巧用道具，技藝結合。中國的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強了舞蹈的藝術表現能力，使得舞蹈動作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。 情節(jié)生動，形象鮮明。我國的民間舞蹈很著重于內容，大多都有一定的故事傳說為依據，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現某一種情緒，但它也多是作為一個完整的故事情節(jié)的片斷而出現的。如廣東的《英歌》是表現梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說是表現鄭成功抵御外寇練兵的活動。
     自娛娛人，意旨統一。中國很多民間舞蹈常常是自娛性和表演性的統一。有些舞蹈活動，對于舞者來說，他是自娛，同時也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而我國的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
     情之所至，即興發(fā)揮。中國各個地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點尤為突出。在他們情感最激動的時刻，常常是能出現閃爍著獨特光彩的舞蹈的時候。
     在建國后的十多年中，在所提倡的“百花齊放”、“推陳出新”方針指引下，涌現出了一批具有濃郁的民族、地域特色，洋溢著時代氣息，反映了人民精神面貌的優(yōu)秀舞蹈。它們不僅為廣大群眾喜聞樂見，而且在國際文化交流中，為世界舞壇所矚目。前面已經提及的如：戴愛蓮的《荷花舞》、《飛天》;賈作光的《鄂爾多斯舞》……等都是這一時期領時代風騷之佳作，象這樣的作品還有很多。如：《紅綢舞》(群舞)首演于1949年，編導：金明(1927——)等，編曲：程云，首演者：長春文工團鄭建基、王亞彬、劉海茹。一隊男女青年，高舉著“火把”跳著歡快的秧歌，“火把”變成了紅色的長綢——如火龍飛舞，矯健的舞姿與變幻的“火龍”交相輝映，洋溢著青春活力。舞蹈以民間秧歌和傳統技藝——“百丈帆”為基礎，選取了“燃燒的火把”這一有意味的形式，宣泄著人民得解放的共同心聲。1950年該舞第一次進京演出，轟動首都。次年，入選參加第3屆“世青節(jié)”獲金質獎。半個世紀以來，演遍了中國大江南北和世界的五洲四海，人們不約而同地說它是：“中國之火的象征”。
     其它漢族舞蹈，如：《花鼓舞》、《豐收歌》等，都堪稱佳作?！痘ü奈琛?群舞)，首演于1956年，編導：張毅(1934——)，作曲軼名;首演者：大連市歌舞團，張毅領銜。“花鼓”流傳于山東省，長年以來，它是貧苦農民流浪乞討的一種賣藝形式。鼓棒上系有半米多長的鼓穗，舞者以鼓棒與鼓穗的頂端交替擊鼓形成一種獨特的技藝。張毅賦予“花鼓舞”以樂觀向上的時代精神 并將鼓穗加長突出其技藝性，在激昂、多變的節(jié)奏中，人體健美的律動與彩色鼓穗的豐富線條相交織，構成舞蹈的獨特魅力。該舞曾獲1957年“世青節(jié)”金質獎。
     在這股強勁的時代潮流中，少數民族舞蹈之花姹紫千紅，遍地開放?！犊兹肝琛?女子群舞)是金明的又一佳作，首演于1956年，作曲：羅忠熔，首演者：中央歌舞團資華筠、崔美善領銜。高高山崗上，一只開屏的“孔雀”，抖動著美麗的翅膀沖下山來，一雙雙“翅膀”化作了“孔雀姑娘”，踏著象腳鼓與 鑼的敲擊聲，和著優(yōu)美的旋律，簇擁著“鳥王”翩翩起舞——飲水、照影、沐浴、飛翔…… 孔雀是聚居在西南邊陲的傣族古代圖騰崇拜——宗教藝術的遺存，一直被視為吉祥、幸福的象征。民間流傳的傳統“孔雀舞”只有男性表演，舞者身背象征翅膀的沉重道具，限制了形體的自由與舒展。編創(chuàng)者突破傳統——嘗試以女性來展示孔雀的美麗，在服飾上也進行了革新——去掉沉重的道具，代之以墜滿孔雀羽毛的寬擺長裙……這個舞蹈于1956年首次在全國舞蹈會演中亮相，就以其新奇和優(yōu)美，備受觀眾青睞，次年又在“世青節(jié)”獲金質獎 木鼓舞，古瓢舞，板凳舞，多耶舞，獅子舞等名族舞蹈，匯集中國名族民間舞蹈的藝術特點，已經向我們彰顯出擁有悠久歷史的中華名族的源遠流長的文化及涵養(yǎng).
    民族民間舞心得篇四
     民間舞作為我國舞蹈藝術中的一個類別，是在民族傳統舞蹈的基礎上，經過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經過較長期藝術實踐的檢驗流傳下來的具有一定典范意義的古典風格的特色舞蹈。但古典舞和民族舞之間存在著明顯的差異。
     古典舞要求技巧性更高，而且對演員的軟度要求也更高。
     民族舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對器械有較強的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
     古典舞的成型時間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
     民族舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
     舞臺上的古典舞演員，俯瞰時宛如一只正在寫字的毛筆，“運筆”時急時緩，偶爾還會筆鋒一轉，而正視時又像是五線譜上躍動的音符，時起時落，變化萬千。
     而民族舞更多的時候是在營造一個宏大的場面，就像是在舞臺上鋪開了一張活動的畫卷，每一個演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
     古典舞演員在舞臺上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細膩。一個眼神、一個微笑都要相當地到位。
     民族舞的整體感情基調是高昂的、活潑的、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
     總的說來古典舞表現了中國歷史和文化的深度，而民族舞表現了中國歷史和文化的廣度。古典舞承載著厚重的歷史和文化底蘊，重大的歷史事件和重要的歷史人物頻頻在古典舞作品中出現，我們可以從中看到一個時期它所特有的時代背景和人文風貌。即使作品中出現的是一些虛構的事件和一些虛構的人物，但是事件也具有深刻的意義，人物也具有鮮明的個性?？偟膩碇v古典舞應該是中國舞蹈歷史的縱向集成的產物，它表現的是中國歷史、文化發(fā)展總的特點。
     民族舞源于工作和生活，它所展現的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對回歸自然的渴望、人與人之間的團結互助精神以及人們對恬靜生活的向往等內在涵義。全面認識民間舞更能全面地了解中國的歷史和文化，因為民間舞將各個民族的特點充分地表現出來，是不加掩飾的，原汁原味的。
    民族民間舞心得篇五
    中國民族民間舞系是北京舞蹈學院的一個主要舞蹈教學系，目前，以兩種學歷教育為主，一是中國民族民間舞本科教育（表演和表教兩個專業(yè)），二是中國民族民間舞碩士研究生教育。今天，它擁有一批德高望重的舞蹈教育家和教授，他們分別是賈作光、彭松、許淑英、斯琴塔日哈、朱萍、李正康、陳春綠、羅雄巖等?，F在在職的'教授、副教授有潘志濤、賈美娜、明文軍、高度、趙鐵春、郭磊、韓萍、田露、國家一級演員于曉雪，等等，同時它還擁有一批經驗豐富的講師和專職教師。
    本科教育其目標是為培養(yǎng)具備高度舞蹈藝術素質、集中國民族民間舞表演、教學、編創(chuàng)和史論于一身的學科帶頭人和舞蹈尖子人才。其主要課程：漢族的有東北秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌、鼓子秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈等，少數民族的有藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族、傣族、苗族等各種各類中國民族民間舞蹈。
    碩士研究生教育培養(yǎng)目標，是培養(yǎng)以本學科屬性為基礎研究的研究型人才。
    民族民間舞心得篇六
     民間舞泛指產生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風格相對穩(wěn)定、以自娛為主要功能的舞蹈形式。下面小編為大家搜索整理了關于中國民族民間舞作品的特點，歡迎參考閱讀，希望對你有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生培訓網!
     二十世紀80年代以前的民族民間舞蹈作品由于采用明白曉暢的平敘和寫實的藝術手法，作品的主題單一和明確。而80年代后，民族民間舞蹈作品通過隱喻、暗示、象征、藝術變形等表現手法代替以往明白曉暢的平敘和寫實，以意象的朦朧性和主題的多義性代替以往主題的單一性和明確性。如《狼圖騰》通過對狼性深沉、豪放、團結互助等特征的描述，對狼性的肯定，并由此思考人類社會中人與人之間的關系。以狼為主題，肯定狼性中的集體合作精神，作品中最后一個舞蹈造型的隱喻，是作者對人類的集體合作精神抱著肯定的態(tài)度、還是企盼的態(tài)度，作品并沒有一個明確的答案，但這樣的主題設置，卻能夠引發(fā)觀眾深沉的思考。
     從民族民間舞蹈作品塑造的形象來看，二十世紀80年代以前刻畫的人物形象追求群體特征，如《紅綢舞》、《豐收歌》、《快樂的羅嗦》等，塑造的人物形象有共性，缺乏個性，對于個人細膩、復雜的人物心理描寫很少涉及主題情緒顯得單一。而80年代后的民族民間舞蹈作品在形象的塑造上重視突出個體特征，通過多種個體特征，以情感的立體多向型代替平面單向型，以點帶面，展現豐滿的、立體的人物形象。如向陽編導的《元宵夜》將視角緊緊鎖定在表現當代人的生命意識，時代情感等方面，作品通過采用不同的民間舞蹈的有機結合，使作品動作語匯利于人物形象的塑造。筆者在2009年為參加全國桃李杯文華獎舞蹈比賽創(chuàng)作的《虎妞妞》獲全國b級女子少年甲組民族民間舞表演三等獎。這個舞蹈創(chuàng)作靈感來自東北地區(qū)的生活民俗，取材于東北秧歌。一雙虎頭鞋，一個俏妞妞是這個舞蹈開始交代給觀眾的兩個元素，東北人過年要給孩子穿虎頭鞋，虎頭帽。東北的炕上有虎頭枕，這一系列的民俗服飾都是東北地區(qū)的最大最亮麗的特點所在，穿上這些服裝，它的寓意是辟邪，讓孩子在新的一年中有個好兆頭，好寓意，好身體。筆者以一雙虎頭鞋為線，一個俏妞妞與虎頭鞋所產生的喜愛與俏皮為開始。展開了一整段的舞蹈，又添加了東北秧歌中手絹花技巧，把這個節(jié)目最終推向了高潮。
     二十世紀80年代后，由于中外文化的交流，中國民族民間舞蹈作品的語言也開始發(fā)生變化，在立足傳統舞蹈基礎上，借鑒其他舞種的風格，將其運用到中國民族民間舞蹈的創(chuàng)作中。80年代的民族民間舞蹈作品《撇扇》在作品中注入當時盛行的流行舞蹈迪斯科，對身體的各種姿態(tài)和力度關系進行了探索，如小而快的出胯動作就是借用當時的流行舞蹈元素，作品正是利用新鮮的舞蹈元素與傳統元素的結合，創(chuàng)作一個全新面貌的民間舞蹈作品。目前中國流行舞蹈主要有街舞、爵士舞、拉丁舞、肚皮舞等，近幾年許多民族民間舞蹈作品借鑒、注入流行舞蹈的元素。如第八屆“桃李杯”舞蹈比賽參賽作品壯族舞蹈《走在山水間》、傣族舞蹈《花腰花》等。另外，受西方現代舞“非理性、反技巧、不和諧、個性化”美學原則的'影響，80年代以來，中國民族民間舞蹈作品的舞蹈語言通過節(jié)奏、力度的變化，作品以不規(guī)則、靈活多變代替原先的和諧勻稱美。
     二十世紀80年代后的民族民間舞蹈作品關注世俗生活，它“講述老百姓自己的故事”，作品用平民化、世俗化的語言，從普通百姓的角度，生動地描寫出底層民眾的生存狀態(tài)，了解平民生活的喜怒哀樂，既沒有“消平思想深度”，也沒有抹去藝術的“意義”。2011年筆者為參加全國荷花獎舞蹈比賽創(chuàng)作的《阿爸的鼓》獲全國荷花獎舞蹈比賽十佳作品獎，靈感來自連南地區(qū)的瑤族支系排瑤，取材于瑤族排瑤一個傳承的故事，一個當代瑤族女孩兒與阿爸留下來的排瑤之鼓的碰撞，是現代與遠古的碰撞，是人與精神的碰撞。鼓是精神，是這個民族的精神依托，它的聲音是這個民族的吶喊?，幾迮菏巧钤诋斚旅褡謇^承者。這人與鼓的結合將擊打出民族精神對當代人的呼喚，將擊打出當代人去繼承本民族文化的聲音。
     二十世紀80年代的尋根熱，更多的是體現一方人文或者是民族精神，關注社會，關注人物情感，而二十一世紀初的回歸原生態(tài)所要闡釋的是“天人合一，萬物有靈”的精神，它遠離社會，遠離塵囂。楊麗萍的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》向我們展示了多層面的美學層次。它蘊含了女性崇拜、生殖崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜等等，我們看到在古老的原始舞蹈遺存之下凸顯出的民族性格與精神，看到了傳統文化的創(chuàng)造力與啟示性。2009年為參加全國桃李杯文華獎舞蹈比賽創(chuàng)作的《輪月》獲全國a級女子少年甲組民族民間舞創(chuàng)作二等獎，表演二等獎。靈感來自蒙古族的生活用具，勒勒車。勒勒車是陪伴草原民族蒙古族的生活必備用具。他們是游牧民族，所以勒勒車在當中起到了很大的作用，不論是行軍打仗，遷移，不論是送葬，都需要勒勒車的存在。勒勒車承載的是這個民族的歷史，承載的是這個民族的血脈。筆者抓住這點，用一臺勒勒車，用一位裝扮成蒙古族阿媽的舞蹈演員，利用車與人的搭配來完成筆者想要表現人生對歲月的感悟，用人與車輪的轉動，表現歲月的變遷，在舞臺上完美的展現筆者想對觀眾說的話，并表達筆者對蒙古族人民的敬意之情。
    民族民間舞心得篇七
    我國是一個多民族國家，不同民族有自己不同文化，所以產生了豐富多彩，風格多樣的舞蹈文化。
    種類豐富; 準宗教性; 娛樂性
     中國是一個多民族的文明古國，每個民族都有自己的文化，而且每個民族文化中都有自己的舞蹈傳統。中國民族民間物種類豐富，風格各異。中國燦爛悠久的文化傳統點綴了我們的生活，陶冶我們的情操。
     中國五十多個少數民族中絕大部分是能歌善舞的，是因為許多名族文字出現得較晚，有的民族至今沒有自己的文字，這些民族長期保持原始社會以歌舞交流信息和表達情感愿望的方式和習慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動由于歷史原因，有些東西已經失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過這些只言片語我們來了解少數民族歌舞情況。
     苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時通常由男子吹笙在前面引導，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬人齊聚，場面甚是壯大。
     《蘆笙舞》形式多樣，除了自娛性的圈舞外還有競技性和禮儀性的表演，競技性表演分單人和雙人及蘆笙隊間的比賽，有男子表演，動作技巧性很高，內容多表現日常生活及模擬動物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時男女互贈禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時也跳蘆笙舞。
     壯族流行一種習俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統節(jié)日舞蹈。
     它的表演有一定的套路和動作規(guī)范，首先表演傳統的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。
     藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務必先念經，并舉行傳統的請神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動律特征。舞者一般需要嚴格的專業(yè)訓練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動。數以萬計的信徒不遠數百里之遙，奔赴各大寺院，以對神靈進行崇拜和求得自己與家人愿望的實現。
     佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神?！澳疽兰闭莆罩篱g一切的生殺大權。在絕大多數的傳統祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領下的佤族傳統《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達到天賜福澤目的。
     傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們在家園中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。
     孔雀作舞有嚴格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個動作有相應的鼓語伴奏?？兹肝璧膬热荩酁楸憩F孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點水、歇枝、飛翔等等。
    摹
    仿孔雀的千姿百態(tài)。描繪出神鳥的活潑、靈利、美麗。
     中國民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過就是祈求神靈保佑和庇護，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術色彩較濃，但大多數缺乏明確的宗教意識，因此，我們稱這種性質為“準宗教性”。
     “娛樂”使人們跳舞、唱歌的感情基礎，每年舉辦歌舞活動除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂功能。人們或歌或舞，盡情表現心中的愉悅，獲得自娛的滿足，正因要與人們的愿望相適應，所以民間舞蹈通俗易懂。
     我國疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風格特色，所謂“風謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風格特征的關鍵因素。
     幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據和歷史根源，他反應各民族的勞動、信仰、喜、怒、哀、樂、風俗習慣及社會現實，與人們的物質生活息息相關。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實人們的的生活，激勵人們去追求美好理想，是勞動人民精神生活不可缺少的內容。
     [1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.
     [2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問答，因而淫樂，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪?！鄙虾９偶畷?1961 版本.
     [3]袁禾.《中國舞蹈》.上海外語教育出版社.1999年8月第一版.
    民族民間舞心得篇八
     我國的民間舞源遠流長，是古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。下面是小編為大家搜索整理的中國民族民間舞的發(fā)展，供參考閱讀，希望對您有所幫助!
     我國的民間舞源遠流長，十分豐富。民間舞不乏樸實無華、形式多樣、內容豐富、形象生動等特點，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。
     民間舞蹈是一種文化現象，它用人類自身的形體動作和思想情感來表現社會生活、體現民族歷史和傳情達意、抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用“手之舞之、足之蹈之”來表達他們激動時的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀等一切領域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈;另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈，由于各民族歷史發(fā)展不平衡，一些少數民族沒有本民族文字，因此很少在史書中留下其蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數民族地區(qū)，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原生態(tài)的舞蹈特征，具有史前舞蹈的性質。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。
     在我國56個民族中，漢族占總人口的90%以上。廣闊的居住區(qū)域和完全不同的自然環(huán)境，形成漢族民間舞種類繁多，風格各異的地區(qū)特色。北方的傳統秧歌有陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌和山東秧歌之分。南方流行花燈有云南花燈、廣西彩調、福建采茶之別。北方的民間舞多具古代剛勁之遺風，南方的民間舞則以綺麗纖巧、婀娜多姿見長。地處黃河、長江之間的淮河地區(qū)的花鼓燈，兼取南北之長，形成剛柔相濟，男子矯健，女孩俊俏的特色。漢族最具特色的民間舞蹈——龍舞，更是騰空飛舞，千姿百態(tài)。據不完全統計，我國龍舞、獅舞、高蹺、魚燈等盡顯風采。
     其它55個少數民族人口比例雖小，但居住面積卻占中國總面積的50-60%。一些民族居住在草原、高原、山區(qū)和邊疆等地，自然環(huán)境相差很大。這些特點在各民族的民間舞蹈中都反映出來。形成了絢麗多彩的各種舞蹈形式。如北方牧區(qū)的蒙古、哈薩克等民族，舞蹈多表現游牧生活，動作剛強，節(jié)奏激烈，南方農業(yè)區(qū)的壯、黎、哈尼等民族的舞蹈多表現采茶、舂米等勞動生活，動作柔和、節(jié)奏舒緩。民族雜居地區(qū)中，跨民族的舞蹈形式較多，“象腳鼓舞”原是傣族的民間舞蹈，但鄰近傣族居住的'景頗、阿昌、德昂等地區(qū)的民族也盛行“象腳鼓舞”地處西南的苗、壯、侗等民族普遍流行蘆笙舞、銅鼓舞和師公舞。在漢族地區(qū)廣泛流傳的龍舞、獅舞，在侗、布衣、苗、羌等民族中也流傳甚廣。另外，在我國東北的蒙古、滿、達斡爾等族，至今仍有不少薩滿祭祀舞蹈的遺存。這些民族民間舞蹈都來自生活，它們表現了勞動者的理想、情感和愛情，或熱情奔放，或輕柔細膩，充滿濃厚的鄉(xiāng)土氣息。并具有淳樸自然的情感特征。
     民間舞的技巧不是純技巧，而是風格化的技巧。中國民間舞的技巧發(fā)展趨向，應該是風格化技巧的強化與發(fā)展。風格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉、跳躍、翻身等技巧。
     民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結合的，是民間舞者內心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會變得蒼白無力，毫無光彩。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術表現力，增強了舞蹈的藝術感染力。
     隨著時代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場向劇場的轉化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現人物心理、營造舞臺意境的藝術化方向發(fā)展。民間舞技巧運用的最高境界就是將之藝術化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動之中。
     民間舞蹈是民族文化的一部分，人們把理想、信念、追求等精神借這一形式表態(tài)出來，成為其歷史生活不可或缺的一部分。這些古老的民間舞蹈，才正是根植于民眾的藝術，因為它即是由民眾創(chuàng)造、民眾欣賞，又要由民眾保存、民眾發(fā)展。愿它永遠生根在人民群眾中間，永遠出民間舞蹈耀眼的光芒。
    民族民間舞心得篇九
     《中國民族民間舞》是中國舞蹈教育的基礎訓練課之一，它和其它的舞蹈訓練課共同承擔著培養(yǎng)舞蹈藝術人才，傳承中華民族先進文明的天職。
     中國民間舞是民族舞學科學生的必修課程。通過八個民族十幾種風格迥異舞種的學習，使學生在身體各部位表現力及舞蹈意識等方面得到有效的訓練。
     教學目的：通過對藏族舞蹈的學習，使學生掌握藏族“坐懈胯”上松弛顫、擺、悠的動態(tài)、動律、動勢特征，準確地把握藏族舞蹈的體態(tài).韻律、節(jié)奏特點及肢體協調運用的能力。
     重點：膝部或連續(xù)不斷或小而快的顫動或屈伸。
     難點：1.動作中保持提胯、拎腰、沉肩的基本體態(tài);
     2.膝關節(jié)顫動、屈伸時的柔韌和彈性
     第一節(jié) 基本概念(一二節(jié)內容1——5周完成)
     一 腳位：1雙腳稍分開的正步位 2八字位 3丁字位 4靠步位 5踏步位
     二 腳形 ： 1繃腳 2勾腳
     三 基本體態(tài) 丁字步站好，雙膝稍彎，靠重心腳懈胯，雙手扶胯，上身松弛略向前傾，眼睛平視。
     四 手臂形態(tài) 手臂松弛，手指輕輕并攏，指尖下垂，要有長袖的感覺。
     第二節(jié) 踢 踏
     一 手的動作 1交替劃圓 2擺手
     二 動律 1“8”字晃動 2擺 3顫膝
     四 短句 1開頭步 2結束步 3悠踢步 4胯悠步 5跳分步
     第三節(jié) 弦 子(6——10周完成)
     一 動律 1曲伸
     第四節(jié) 組 合(11——15周完成)
     二 弦子舞部分 1尤子巴母組合 2牧羊女組合 3弦子組合
     2東 北 秧 歌
     教學目的：通過對東北秧歌舞蹈的學習，使學生掌掌握東北秧歌“穩(wěn)中浪 穩(wěn)中俏 穩(wěn)中艮”的動律特征;準確地把握東北秧歌舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點及肢體協調運用的能力。
     重點：要突出東北秧歌“穩(wěn)中浪 浪中艮 艮中俏”的主體風格。
     難點：“艮勁兒”步、上肢“扭”、手腕“花”的協調把握，以及“出腳急，落腳穩(wěn)，慢移重心”的步伐要點，“點緊促，線延伸” “穩(wěn)中浪 浪中艮 艮中俏”的節(jié)奏處理。
     第一節(jié) 基本概念(一二三節(jié)內容1----3周完成)
     一 腳位 1正步位 2別步位 3大八字位
     二 持巾法 1攥手巾邊 2滿把攥巾
     三 基本體態(tài) 腳下正步位，重心略前傾，下頦微收，略含胸眼睛平視，雙手叉腰。
     第二節(jié) 基本動律 1前后動律 2上下動律 3劃圓動律
     第三節(jié) 穩(wěn)相 1雙叉腰 2雙扣手 3雙護頭 4雙護胸 5雙推山 6單扶肘
     二 片花 1里片花 2外片花 3小五花 4立片花
     第六節(jié) 鼓(四五六節(jié)內容4----7周完成)
     一 一至五鼓
     二 鼓相 1順風旗 2叉腰單推掌 3叉腰單托掌
     第七節(jié) 組 合1動律組合 2雙顫步組合 3頓步組合 4走場組合(8----10周完成)
     3云 南 花 燈
     教學目的：通過對云南花燈舞蹈的'學習，使學生掌握云南花燈中各種崴的動律、舞姿及扇花的配合訓練，達胯、腰、肋三部的協調舞動，“以情帶動”舞出南國女性內秀、淡雅、清秀的風格和恬靜的心理特征，進而準確地把握云南花燈舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點及肢體協調運用的能力。
     重點：要突出云南花燈“崴”的動律。
     難點：胯、腰、肋三個部位在松弛的狀態(tài)下，左右搖擺中兼上下的弧線運動。
     第一節(jié) 基本概念(11----12周完成)
     一 持扇法 1三指捏扇 2握扇 3五指夾扇 4扣扇
     二 基本體態(tài) 腳下正步位，面向一點，略含胸，雙手下垂，自然立直。
     三 腳位 1正步位 2踏步位
     四 基本動律 1小崴動律 2正崴動律 3反崴動律
     第二節(jié) 基本步伐(二三節(jié)內容13----15周完成)
     一 小崴步
     二 正崴步 1平崴步 2柔踩步
     三 反崴步
     四 跳踮步 1吸跳踮步 2撩跳踮步
     五 小俏步
     六 十字步 1小崴 2正崴 3反崴
     第三節(jié) 基本扇花
     一 團扇 1團扇放扇 2團扇別扇
     二 握扇 1搬扇
     三 扣扇 1推扇 2提撩扇 3耳旁繞花
     四 擺扇 五 扛扇
     第四節(jié) 基本動作四五節(jié)內容16----18周完成)
     一 小魚搶水
     二 荷花愛蓮
     三 崖鷹展翅
     四 蜻蜓點水
     五 月光花
     六 喜鵲登枝
     第五節(jié) 組合 1小崴組合 2正崴組合 3跳踮步組合 4走場
     4蒙 古 族 舞
     教學目的：通過本學年對蒙古族舞蹈的學習，使學生掌握蒙古族舞蹈女性所特有的“穩(wěn)重、端莊、含蓄，柔中見剛”的風格特征;男性掌握蒙古族舞蹈所特有的“粗獷 豪放 彪悍 矯健” 的特征。準確的把握蒙古族舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點及肢體協調運用的能力。
     重點：女性突出“穩(wěn)重、端莊、含蓄，柔中見剛”的風格特點。
     男性突出“粗獷、豪放、彪悍、矯健”的風格特點。
     難點：在上身略后傾，頸部稍后枕的基本體態(tài)上，達到腳下的靈活敏捷, 肩部的松弛自如，臂與腕部的柔韌優(yōu)美。
     第一節(jié) 基本概念(一二三節(jié)內容1----2周完成)
     一 腳位 1正步位 2八字位 3點步位
     二 腳形 雙腳保持自然外開45度小八字位上的腳形。
     三 基本體態(tài) 體朝二點面向八點，胯前按手位，后點步位。
     四 手形 1五指平伸 2自然張開 3握空心拳
     五 手位 1胯前按 2體后端 3斜下 4平手 5斜上 6叉腰 7勒馬
     第二節(jié) 動律
     一 繞圓動律
     二 擰轉動律
     第三節(jié) 肩部動作
     一 1硬肩(單 雙) 2柔肩 3笑肩 4聳肩 5碎肩
     第四節(jié) 手部動作(四五六節(jié)內容3----7周完成)
     一 1硬腕 2甩手 3繞手 4彈撥手 5繞腕 6提壓腕 7柔臂
     馬鞭動作：1提鞭手 2揚鞭手 3繞鞭手
     第五節(jié) 步伐
     一 基本步伐 1平步 2點步 3錯步 4墊步 5迂回步 6碎步
     第六節(jié) 舞姿
     一 勒馬式 二 揚鞭勒馬式 三 抽鞭勒馬式 四 套馬式
     第七節(jié) 組合(8----9周完成)
     一 胸背 體態(tài) 動律
     二 硬腕
     三 肩組合
     四 柔臂
     五 馬步
     5安 徽 花 鼓 燈 (女班)
     教學目的： 通過對安徽花鼓燈舞蹈的學習，使學生掌握安徽花鼓燈舞蹈“溜起意先行,剎住不斷線, 緊收, 積突射及流動中的傾擰”等動律特征，準確地把握安徽花鼓燈舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點及肢體協調運用的能力。
     重點：突出“溜起意先行 剎住不斷線”的風格特點。
     難點：動作中，要保持提臀立腰弧線上提自始至終的“三道彎“的基本體態(tài)，就是流動中的傾擰;在步伐的行進中膝部不松，控制住腳底板整體著地，以重心略偏后走起不飄為要點，配合”上身風擺柳“和臂的貼身劃圓擺動，形成花鼓燈體態(tài)與動作的配合。
     第一節(jié) 基本概念(10----11周完成)
     一 腳位 1 正步位 2踏步位 3點步位 4八字位
     二 持扇法 1握扇 2夾扇
     三 基本體態(tài) 正步位，對1點，雙手胸前抱扇，提胯 收腹 略含胸，重心前傾。
     四 基本動律 1劃圓動律 2上下動律 3三點頭動律 4傾擰動律
     第二節(jié) 基本動作(二三節(jié)內容12----15周完成)
     二 扇花 1舀扇 2挽扇 3擺扇 4繞扇
     第三節(jié) 舞姿
     第四節(jié) 組合(16----18周完成)
     一 風擺柳組合 二 扇花組合 三 傾擰組合 四 步伐組合
     6男 班 教 材
     重點：突出男性在舞蹈中的“頑”“逗”風格特征。
     難點：無論是流動中的動態(tài)，還是靜止中的體態(tài)，都要體現“傾”和“擰在動作中，首先是“緊收”，而后是“積蓄”力量，最后“突射”的動態(tài)。
     第一節(jié) 基本概念(10----11周完成)
     一 腳位 1正步位 2八字位 3點地位
     二 基本體態(tài) 正步位，對1點，收腹 拔腰 頭微仰，雙手反叉腰，雙膝伸直(切忌僵硬)，重心前傾。
     三 基本動律 1傾擰動律 2劃圓動律 3上下動律
     四 手形 1握空拳 2掌式(四指并攏)
     第二節(jié) 基本動作(二三節(jié)內容12----15周完成)
     二 步伐 1踩鑼步 2雙環(huán)步 3雙環(huán)探步 4跑場步 5趕步 6碎步
     第三節(jié) 打腿類
     打腿動作是鼓架子下肢動作的重要組成部分，打腿時節(jié)奏短促 剛勁 突發(fā) 靈巧，打腿動作帶有競技性，又富技巧性，很具淮北人的性格。
     一 二起腿 二 里外拐蹁腿 三 小五腿 四 纏絲腿
     第四節(jié) 短句(四五節(jié)內容16----18周完成)
     一 頭鼓 二 趕步轉身接鼓架子 三 二起腿接小五腿
     第五節(jié) 組合
     一 步伐組合 二 打腿組合
     7維 吾 爾 族 舞
     教學目的：通過對維吾爾族舞蹈的學習，使學生掌握維吾爾族舞蹈“挺而不僵、顫而不竄、腳下不離散、上身灑的開”的風格;準確的把握維吾爾族舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點及肢體協調運用的能力。
     重點：突出維吾爾族舞蹈的體態(tài)、動態(tài)、神態(tài)、動感、力感的“挺而不僵、顫而不竄、腳下不離散、上身灑得開”風格特點。
     難點：維吾爾族舞蹈節(jié)奏多附點，腳下要在節(jié)奏準確的基礎上，步法靈活善變，同時要求膝部微顫的動律貫穿始終;在流動中快速的旋轉，突然止住在舞姿上和向上挑胸閃腰，形成回旋的動感特點。
     第一節(jié) 基本概念(一二節(jié)內容1----2周完成)
     一 腳位 1正步位 2踏步位 3點步位 4八字位
     二 手形 1立腕手指自然彎曲 2握空心拳(四指握 拇指出)
     四 基本體態(tài) 自然位站，重心略偏前，提胯 立腰 挺胸 垂肩 昂首平視雙手自然下垂。
     第二節(jié) 基本動律 一 搖身 二 顫 三 移頸
     第三節(jié) 步伐(三四接內容3----6周完成)
    民族民間舞心得篇十
    民族舞蹈是各族人民群眾在長期社會實踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現為自娛性與表演性、舞蹈性與歌唱性的統一。具有鮮明的民族風格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據。主要有以下幾個分類：
    踏歌是中國古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會時眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
    秧歌是漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會時表演。按地區(qū)和風格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種 人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統稱“秧歌”。
    腰鼓舞是漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會時表演。原流行于中國陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強烈粗獷，動作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
    花鼓燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動作粗獷大方、幽默風趣，多筋斗技巧；女角稱“蘭花”，動作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會時表演。許多已加工成為專業(yè)藝術團體保留的表演性舞蹈。
    獅子舞是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經加工提高，采用許多高難度動作，成為舞蹈與雜技結合的藝術舞蹈形式。
    龍舞又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載?！褒垺钡脑煨托螤罡鳟?，但分節(jié)均為單數。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時多放鞭炮助興。
    花燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動變化，形成其特殊風格。
    安代舞是蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動作熱烈奔放，節(jié)奏感強。常用于節(jié)日集會的表演。
    熱巴是藏族的一種以歌舞為主的綜合性表演藝術形式。表演時男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強烈鮮明，動作粗獷熱情，不時加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
    賽乃姆原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動作靈活。常在節(jié)日或勞動后即興歌舞。
    扁擔舞是壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數，手持扁擔互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動作多表現農業(yè)勞動。
    蘆笙舞是苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點。常帶有表演性和競賽性。
    阿細跳月是彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細”和“撒尼”人的`云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
    農樂舞是朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細長紙條用力甩動，使紙條繞身體旋轉，氣氛熱烈。
    孔雀舞傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)?？兹笧榇鲎迦嗣窦榈南笳?。舞姿多模仿孔雀形象，動作優(yōu)美。有的經過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
    雅舞是中國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
    宮廷舞蹈指各國歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現形式華麗嚴謹、精致典雅、講究技巧。
    祭祀舞蹈指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國古代的“巫舞”、“六舞”等。
    民族民間舞心得篇十一
     古典舞是指在民間傳統舞蹈的基礎上，經過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經過較長時期藝術實踐的檢驗，流傳下來的被認為是具有一定典范意義的和古典風格特點的舞蹈，但古典舞和民間舞之間存在著明顯的差異。下面小編為大家搜索整理了關于中國古典舞和民族民間舞的區(qū)別，歡迎參考閱讀，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生培訓網!
     古典舞要求技巧性更高，而且對演員的軟度要求也更高。
     民間舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對器械有較強的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
     古典舞的成型時間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
     民間舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
     舞臺上的古典舞演員，俯瞰時宛如一只正在寫字的毛筆，“運筆”時急時緩，偶爾還會筆鋒一轉，而正視時又像是五線譜上躍動的音符，時起時落，變化萬千。
     而民間舞更多的時候是在營造一個宏大的場面，就像是在舞臺上鋪開了一張活動的畫卷，每一個演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
     古典舞演員在舞臺上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細膩。一個眼神、一個微笑都要相當地到位。
     民間舞的整體感情基調是高昂的、活潑的、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
     總的說來古典舞表現了中國歷史和文化的深度，而民間舞表現了中國歷史和文化的廣度。古典舞承載著厚重的歷史和文化底蘊，重大的歷史事件和重要的歷史人物頻頻在古典舞作品中出現，我們可以從中看到一個時期它所特有的'時代背景和人文風貌。即使作品中出現的是一些虛構的事件和一些虛構的人物，但是事件也具有深刻的意義，人物也具有鮮明的個性?？偟膩碇v古典舞應該是中國舞蹈歷史的縱向集成的產物，它表現的是中國歷史、文化發(fā)展總的特點。
     民間舞源于工作和生活，它所展現的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對回歸自然的渴望、人與人之間的團結互助精神以及人們對恬靜生活的向往等內在涵義。全面認識民間舞更能全面地了解中國的歷史和文化，因為民間舞將各個民族的特點充分地表現出來，是不加掩飾的，原汁原味的。
    民族民間舞心得篇十二
     古典舞和民間舞之間有哪些差異呢?下面小編為大家搜索整理了關于中國古典舞與民族民間舞的區(qū)別，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生培訓網!
     古典舞作為我國舞蹈藝術中的一個類別，是在民族民間傳統舞蹈的基礎上，經過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經過較長期藝術實踐的檢驗流傳下來的具有一定典范意義的古典風格的特色舞蹈。
     民間舞源于工作和生活，它所展現的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對回歸自然的渴望、人與人之間的團結互助精神以及人們對恬靜生活的向往等內在涵義。全面認識民間舞更能全面地了解中國的歷史和文化，因為民間舞將各個民族的特點充分地表現出來，是不加掩飾的，原汁原味的。
     古典舞要求技巧性更高，而且對演員的軟度要求也更高。
     民間舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對器械有較強的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的'需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
     古典舞演員在舞臺上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細膩。一個眼神、一個微笑都要相當地到位。
     民間舞的整體感情基調是高昂的、活潑的、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
     總的說來古典舞表現了中國歷史和文化的深度，而民間舞表現了中國歷史和文化的廣度。古典舞承載著厚重的歷史和文化底蘊，重大的歷史事件和重要的歷史人物頻頻在古典舞作品中出現，我們可以從中看到一個時期它所特有的時代背景和人文風貌。即使作品中出現的是一些虛構的事件和一些虛構的人物，但是事件也具有深刻的意義，人物也具有鮮明的個性?？偟膩碇v古典舞應該是中國舞蹈歷史的縱向集成的產物，它表現的是中國歷史、文化發(fā)展總的特點。
     古典舞的成型時間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
     民間舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
     舞臺上的古典舞演員，俯瞰時宛如一只正在寫字的毛筆，“運筆”時急時緩，偶爾還會筆鋒一轉，而正視時又像是五線譜上躍動的音符，時起時落，變化萬千。
     而民間舞更多的時候是在營造一個宏大的場面，就像是在舞臺上鋪開了一張活動的畫卷，每一個演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
    民族民間舞心得篇十三
     古典舞作為我國舞蹈藝術中的一個類別，是在民族民間傳統舞蹈的基礎上，經過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經過較長期藝術實踐的檢驗流傳下來的具有一定典范意義的古典風格的特色舞蹈。但古典舞和民間舞之間存在著明顯的差異。
     古典舞的成型時間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
     民間舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
     舞臺上的古典舞演員，俯
    瞰
    時宛如一只正在寫字的毛筆，“運筆”時急時緩，偶爾還會筆鋒一轉，而正視時又像是五線譜上躍動的音符，時起時落，變化萬千。
     而民間舞更多的時候是在營造一個宏大的場面，就像是在舞臺上鋪開了一張活動的畫卷，每一個演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
     古典舞要求技巧性更高，而且對演員的軟度要求也更高。
     民間舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對器械有較強的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
     古典舞演員在舞臺上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細膩。一個眼神、一個微笑都要相當地到位。
     民間舞的整體感情基調是高昂的、活潑的`、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
     總的說來古典舞表現了中國歷史和文化的深度，而民間舞表現了中國歷史和文化的廣度。
     民間舞源于工作和生活，它所展現的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對回歸自然的渴望、人與人之間的團結互助精神以及人們對恬靜生活的向往等內在涵義。全面認識民間舞更能全面地了解中國的歷史和文化，因為民間舞將各個民族的特點充分地表現出來，是不加掩飾的，原汁原味的。
    民族民間舞心得篇十四
    我一直對舞蹈很感興趣，而最近我參與了一個外國民間舞學習班，這讓我對外國民間舞蹈有了更深入的了解。這里是我的心得體會。
    首先，我對外國民間舞蹈的多樣性感到驚嘆。在學習過程中，我接觸到了來自不同國家的民間舞蹈，包括愛爾蘭的伊利舞、希臘的錫拉島民舞以及印度的卡塔卡里舞等。每個國家的民間舞均具有其獨特的風格和特點。例如，伊利舞活潑歡快，展現了愛爾蘭人民的熱情和樂觀；錫拉島民舞則充滿了希臘人的自豪和激情；卡塔卡里舞則展示了印度人民的優(yōu)雅和優(yōu)美。通過學習這些舞蹈，我深深感受到了不同文化之間的差異和豐富性。
    其次，外國民間舞蹈對身體的要求很高。學習外國民間舞時，我發(fā)現它們對身體的要求非常嚴格。舞蹈動作往往要求柔韌的骨骼和靈活的肌肉。通過練習，我發(fā)現自己的柔軟度和協調性都有了明顯的提高。舞蹈中的跳躍、旋轉和扭動等動作，鍛煉了我的力量和耐力。我也更加意識到了自己身體的潛力，舞蹈讓我有了更健康、更美麗的體魄。
    另外，外國民間舞蹈也帶給我了更多的快樂和放松。無論是在學習班上還是在家中，跳舞讓我忘記了一切煩惱和壓力。舞蹈伴隨著美妙的音樂，讓我的身心得到了完全的放松。我可以盡情地揮灑自己，表達內心的情感。當我與其他學員一起跳舞時，我們的身體和靈魂仿佛融為一體。這種群體舞蹈帶給我一種莫名的快樂和滿足感，也讓我更好地理解了舞蹈的魅力。
    最后，學習外國民間舞蹈增強了我對其他文化的尊重和欣賞。通過學習舞蹈，我了解到不同文化間的舞蹈是如何反映出當地的價值觀和生活方式的。尊重不同文化的舞蹈也就意味著尊重不同國家和民族的生活方式和習俗。這讓我對世界更加開闊，也讓我更加關注和尊重不同民族的價值觀和文化傳統。
    總的來說，學習外國民間舞蹈是一次很有意義的經歷。我通過學習了解了不同國家的民間舞蹈，鍛煉了身體，得到了更多的快樂和放松，同時也增強了我對其他文化的尊重和欣賞。舞蹈讓我形影相隨，它是靈魂的吶喊和體魄的展示。相信在未來的日子里我會繼續(xù)熱愛舞蹈，享受舞蹈帶給我的美好和幸福。
    民族民間舞心得篇十五
    “始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略”，*近平主席的講話，再次向世界傳遞了實現文明復興、建設和諧世界的中國理念。堅持和平發(fā)展，是實現中國夢的根本保證，是我們始終不變的戰(zhàn)略抉擇。
    中華民族是愛好和平的民族。翻開歷史，“七下西洋”播撒和平友誼的種子，“絲綢之路”留下互利合作的足跡。講信修睦、善待他人，文明塑造出敦厚平和的民族稟性。海納百川、兼容并包，交流孕育出推己及人的民族文化。近代以來的列強入侵和連年戰(zhàn)亂，將中華民族拉進苦難的深淵，留下刻骨銘心的慘痛記憶。邁上復興之路的中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是世界和平。
    和平與發(fā)展，互為條件。地球村中，一損俱損、一榮俱榮。沒有和平環(huán)境，中國和世界都不可能順利發(fā)展;同樣，離開發(fā)展，中國和世界也不可能有持久的和平。新中國成立以來，我們始終奉行獨立自主的和平外交政策，努力為自身發(fā)展營造一個穩(wěn)定的外部環(huán)境。與此同時，我們緊緊抓住和平發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展，通過互利合作推動經濟發(fā)展，實現經濟起飛，邁向夢想的腳步堅實而穩(wěn)健。以和平推動發(fā)展，以發(fā)展捍衛(wèi)和平，中國的發(fā)展打破了“國強必霸”的傳統模式，為趕超之路提供了另一種可能。
    與世界同分享，是中國夢獨具特色的重要內涵。從“入世惠及中國、也惠及世界”到“同一個世界，同一個夢想”，日益融入世界經濟的中國，在與各國的交流合作中，始終追求良性互動、互利共贏。無論是開放市場、引進技術、吸引投資，實現30多年來日新月異的跨越式發(fā)展，還是積極參與全球經濟治理，共同抵御亞洲金融風暴和國際金融危機，我們都著眼于取長補短、合作共贏，把世界的機遇轉變?yōu)橹袊臋C遇，把中國的機遇轉變?yōu)槭澜绲臋C遇。倡導不同文明開展對話、彼此包容，推動不同社會制度和發(fā)展模式相互借鑒、共同發(fā)展，未來的道路上，中國夢必將進一步煥發(fā)出中華文明的獨特魅力。
    中國夢想是復興之夢、發(fā)展之夢，也是和諧之夢、和平之夢。堅持和平發(fā)展，是實現中華民族偉大復興的必由之路。一個和平發(fā)展的中國，終將完成民族復興偉業(yè)，也終將成為世界持久和平與共同繁榮的保障。
    100年來，中國共產黨帶領中華民族戰(zhàn)勝無數困難，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，是因為黨的事業(yè)代表了歷史前進的方向和中國最廣大人民的根本利益，黨的建設使黨變得堅強而有力。
    進一步說，其根本原因是，無論是順境還是逆境，中國共產黨都堅持為中國人民謀求幸福，為中華民族謀求復興的初心和使命。從建黨的開拓地到新中國成立的改革地，到改革開放的翻天復地，再到黨的十九大以來黨和國家事業(yè)取得了歷史成果，發(fā)生了歷史變革，中國共產黨始終堅持初心和使命。初心使黨永遠保持政治本色，使命使黨永遠有前進的動力。這一初心和使命一直出現在黨的理論和路線方針政策中，出現在黨勇于犧牲、前往后繼的不懈奮斗中，出現在黨百折不復、越挫越勇的堅強意志中，出現在全黨上下自主邀請、萬死不辭的擔當精神中，出現在黨和人民群眾的血肉聯系和魚水深情中，出現在中國共產黨人自覺堅持的黨性修養(yǎng)中。
    無論是黨的事業(yè)還是黨的建設，都必須在黨的指導下進行，不忘初心，不忘使命，必須在黨的指導下實現。因此，進一步說明，黨之所以能團結領導中國人民創(chuàng)造百年輝煌，是因為基本、重要的關鍵是始終堅持中國共產黨的領導。中國共產黨是一具有中國工薪階層的先鋒隊、中國人民和中華民族的先鋒隊性質的黨，始終堅持以科學理論為導向，具有遠大理想、堅定信念和明確目標的黨。中國共產黨始終堅持以人民為中心的根本政治立場，全心全意為人民服務，始終代表著中國最廣大人民的根本利益，是深受人民愛戴和支持的政黨。中國共產黨是一個始終堅持釋放思想、追求事實、與時俱進、追求現實、沿著正確的路線和道路不斷前進的政黨。中國共產黨是敢于堅持黨的領導者，具有優(yōu)秀的政治領導力、思想領導力、大眾組織力、社會呼吁力的政黨。中國共產黨是富有斗爭精神、敢于斗爭、善于斗爭、不怕犧牲、不斷奮斗的政黨。中國共產黨是一個高度重視自身建設、始終堅定不移推進自我革命、嚴格管理黨治黨、自我凈化、自我完善、自我創(chuàng)新、自我提高能力的黨。中國共產黨始終堅持民主集中制，始終堅持嚴密的組織體系，保證全黨的團結統一，充分調動全黨的積極性、主導性和創(chuàng)造性。中國共產黨是一個擁有廣闊胸懷、善于團結一切力量、調動一切積極因素的政黨。中國共產黨是具有世界眼光、重視互學鑒定、獨立自主、走中國特色革命道路、走中國特色社會主義道路的政黨。
    到本世紀中葉，中國將實現第二個百年奮斗目標，這意味著比現在所有發(fā)達國家人口多的人口都進入現代化行列，其影響必然是世界性的。到那時為止，中國變成了走社會主義道路而不是走資本主義道路建設的現代化強國，中國共產黨領導人民進行的社會革命更充分地展示了其偉大的歷史意義，黨的自我革命也更充分地展示了其偉大的歷史作用。
    百年風華正茂，未來仍需風雨兼程。我們必須更加緊密地團結在以習近平同志為中心的黨中央周圍，不忘初心，記住使命，忠誠地慶祝黨的百年生日，創(chuàng)造更美好的未來。
    大家好，今天我講課的題目是《中國共產黨百年歷程與中華民族偉大復興》。2021年是中國共產黨成立100周年，在這一百年的時間里，在中國共產黨的領導下，中國人民取得了輝煌的成就。下面我與大家分享三個方面的內容：第一，中華民族的偉大復興與中國共產黨的產生發(fā)展；第二，改革開放的偉大實踐和新時代的新征程；第三，中國共產黨百年發(fā)展的成功經驗與啟示。
    （一）中華民族的艱難抗爭由于封建王朝腐敗無能，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐漸喪失獨立地位，成為半殖民地半封建國家，中華民族遭受了前所未有的苦難。1840年到1920年，中國人民進行了一系列反對外國資本主義帝國主義和本國封建統治的不屈不撓的斗爭，但是都沒有改變中國的命運。這就是中國共產黨產生的歷史大背景。從幾個大的方面來看，首先是清朝政府的自救運動。洋務運動，派遣留學生出國留學，學習先進的東西，打開國門看世界。洋務運動取得了一定的進步，了解了西方，但是沒有改變中國的命運，中國仍然是半殖民地半封建社會。戊戌變法，最終失敗了，仍然沒有改變中國的命運。戊戌變法雖然以失敗而告終，但它給后人留下了唯一的成果，即設立京師大學堂。后來的農民起義——太平天國運動也試圖解決上述問題，最后也以失敗告終。義和團運動，以“扶清滅洋”為口號，引來了八國聯軍，最終也失敗了。1911年，孫中山領導的資產階級革命——辛亥革命取得了很大成就，推翻了統治中國幾千年的封建專制制度，但是也沒有實現救亡圖存。所以，封建主義走不下去，洋務運動、農民起義、資產階級革命都行不通，最后中國又陷入了連綿不斷的北洋軍閥割據混戰(zhàn)之中，民不聊生。1917年，俄國十月革命勝利后，中國一些先進的知識分子開始研究和宣傳馬克思主義，成立了各種地方共產黨小組。1919年，第一次世界大戰(zhàn)后，中國作為勝利國之一參加巴黎和會，卻沒有得到戰(zhàn)勝國應有的待遇，會議反而將德國在山東所攫取的權益讓與日本。于是，五四運動爆發(fā)了。五四運動為中國共產黨的成立奠定思想基礎。
    （二）中國共產黨帶領中國人民經歷了28年艱苦卓絕的奮斗1921年7月，中國共產黨終于成立了。毛澤東同志說:“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！敝袊伯a黨在馬克思主義的指導下，終于橫空出世，找到了解決中國問題的思想、道路，即新民主主義革命。中國共產黨的成立是“開天辟地的大事變”。從1840年到1920年的八十年間，中華民族的命運沒有改變，西方列強在中國橫沖直撞，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，人民處在水深火熱之中，苦難的中華民族沒有希望、沒有出路。中國共產黨一經成立，就把實現共產主義作為黨的最高理想和最終目標。從1921年到1949年，中國共產黨用了二十八年的時間，解決了之前八十年沒有解決的問題，完成了反帝反封建反官僚資本主義的新民主主義革命任務，建立了中華人民共和國。在中國共產黨的領導下，中華民族終于站起來了，這就是中華民族偉大復興第一步。在二十八年間，中國共產黨帶領中國人民經歷了艱苦卓絕的奮斗。1931年，日本侵略中國東北，國民政府實行“不抵抗政策”。直到1941年，日本偷襲珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，美國對日宣戰(zhàn)，國民政府才正式向日本宣戰(zhàn)。其間中國共產黨建立了中央革命根據地、中華蘇維埃共和國臨時中央政府。1932年4月15日，中華蘇維埃共和國臨時中央政府宣布對日戰(zhàn)爭宣言。百團大戰(zhàn)以后，日本實行“三光政策”，在這種艱難的情況下，中國共產黨和中國共產黨所領導的八路軍、新四軍向敵后挺進，開辟根據地，打出了中國共產黨的精神，打出了中華民族的精神。抗戰(zhàn)勝利以后，國民黨搶奪勝利果實，中國共產黨領導解放區(qū)群眾和人民解放軍，經過三年艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，奪取了人民解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，成立了中華人民共和國，中國人民站起來了。
    （三）中國共產黨領導社會主義革命和建設我國結束了在外國帝國主義統治下的殖民地和附屬國的地位，成了一個真正獨立的國家。那么接下來就是國家要富強，怎么樣富起來?1949年到1978年是社會主義革命和建設時期。中國共產黨帶領中國人民建立了社會主義制度，進行中國的社會主義改造（對于農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行的社會主義改造），進行社會主義現代化建設，建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系。在此期間，我們實現了很多技術的突破與創(chuàng)新；社會主義建設取得了很多的成就，人們生活水平得到了改善，奠定了富起來與中華民族偉大復興的基礎。從1840年到1921年，中華民族經歷了艱難的抗爭；1921年到1949年，中國共產黨帶領中國人民經歷了28年艱苦卓絕的奮斗，經歷了土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，中國人民站起來了。1949年到1978年，中國共產黨領導社會主義革命和建設，為中國人民富起來打下了堅實的基礎，涌現了很多民族英雄、科學家、工程技術人員、工人、農民的杰出代表。中國發(fā)生了翻天覆地的變化。
    第一，從1978年到黨的十八召開以前（改革開放和社會主義現代化建設新時期），中國共產黨帶領人民取得了很大的成就；從黨的十八大至今（中國特色社會主義新時代），中國共產黨帶領人民決戰(zhàn)脫貧攻堅、全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。
    第二，未來30年的發(fā)展規(guī)劃、實現中華民族偉大復興中國夢的“路線圖”。
    （一）改革開放和新時代取得的偉大成就
    在中國共產黨的領導下，經過改革開放四十多年的實踐，中國取得了偉大的成就。中國發(fā)展實現了兩個歷史性跨越。一是跨越了中華民族五千年的歷史。在改革開放以前，我國是一個農業(yè)大國，靠天吃飯、靠土地吃飯；如今，我國已經成為世界工業(yè)大國、制造業(yè)大國，過去幾千年都沒有解決的溫飽問題已經解決。二是跨越了西方國家兩三百年的歷史。用幾十年的時間實現了從工業(yè)化初期向工業(yè)化中后期的轉變，在很多領域趕上了西方發(fā)達國家的水平。這種跨越是在中國共產黨的領導下，我們取得的巨大成就。中國經濟總量躍居世界第二位。20**年，我國gdp突破一百萬億元大關，這是了不起的成就。我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，為實現全面建成小康社會目標任務作出了關鍵性貢獻。具體來講，有九個方面的成就：
    第一，我們始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持馬克思主義指導地位不動搖，堅持科學社會主義基本原則不動搖，勇敢推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，不斷賦予中國特色社會主義以鮮明的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，形成了中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，以不可辯駁的事實彰顯了科學社會主義的鮮活生命力，社會主義的偉大旗幟始終在中國大地上高高飄揚！在社會主義發(fā)展過程中出現了很多的波折，只有中國共產黨堅持下來，并不斷創(chuàng)新，把馬克思主義中國化。尤其是在與新型冠狀肺炎疫情的斗爭中，社會主義制度和中國道路的優(yōu)勢充分彰顯出來，贏得了全世界進步人士的贊賞。因此，堅持馬克思主義指導地位不動搖，堅持科學社會主義基本原則不動搖，同時根據中國具體國情進行創(chuàng)新，推進馬克思主義中國化，在實踐中豐富和發(fā)展科學社會主義理論，這就是我們的成就，也是中華民族偉大復興的根本。我們的創(chuàng)新很多，包括社會主義市場經濟、國有企業(yè)和民營企業(yè)共同發(fā)展、改革開放，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，都是對馬克思主義的不斷發(fā)展。
    第二，我們始終堅持以經濟建設為中心，不斷解放和發(fā)展社會生產力。改革開放以來，我國國內生產總值由3679億元增長到20**年100萬億元，年均實際增長9.5%，遠高于同期世界經濟2.9%左右的年均增速。我國國內生產總值占世界生產總值的比重由改革開放之初的1.8%上升到20**年的17%左右，多年來對世界經濟增長貢獻率超過30%。我國貨物進出口總額從206億美元增長到超過4萬億美元。我國主要農產品產量躍居世界前列，建立了全世界最完整的現代工業(yè)體系，科技創(chuàng)新和重大工程捷報頻傳。我國基礎設施建設成就顯著，信息暢通，公路成網，鐵路密布，高壩矗立，西氣東輸，南水北調，高鐵飛馳，巨輪遠航，飛機翱翔，天塹變通途。現在，我國是世界第二大經濟體、制造業(yè)第一大國、貨物貿易第一大國、商品消費第二大國、外資流入第二大國，我國外匯儲備連續(xù)多年位居世界第一，中國人民在富起來、強起來的征程上邁出了決定性的步伐！這是在中國共產黨的領導下，全國人民共同努力在經濟領域取得的成就。
    第三，我們始終堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，黨和國家領導體制日益完善，全面依法治國深入推進，中國特色社會主義法律體系日益健全，人民當家作主的制度保障和法治保障更加有力，人權事業(yè)全面發(fā)展，愛國統一戰(zhàn)線更加鞏固，人民依法享有和行使民主權利的內容更加豐富、渠道更加便捷、形式更加多樣，掌握著自己命運的中國人民煥發(fā)出前所未有的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在改革開放和社會主義現代化建設中展現出氣吞山河的強大力量！在法治建設方面，推進全面依法治國，不斷推進國家治理體系和治理能力現代化，建設社會主義法治國家；在社會主義民主政治方面，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進社會主義政治制度自我完善和發(fā)展；積極調動一切可以調動的力量，體現了中華民族強大的同心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。
    第四，我們始終堅持發(fā)展社會主義先進文化，加強社會主義精神文明建設，培育和踐行社會主義核心價值觀，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，堅持以科學理論引路指向，以正確輿論凝心聚力，以先進文化塑造靈魂，以優(yōu)秀作品鼓舞斗志，愛國主義、集體主義、社會主義精神廣為弘揚，時代楷模、英雄模范不斷涌現，文化藝術日益繁榮，網信事業(yè)快速發(fā)展，全民族理想信念和文化自信不斷增強，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升。改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內涵，成為當代中國人民最鮮明的精神標識！我們興建了很多文化設施；免費開放各類博物館；各種文化作品，尤其是網絡文化創(chuàng)作豐富多彩。老百姓過得很開心，生活中滿滿的正能量，尤其是黨的十八大以來，我們注重增強意識形態(tài)領域斗爭能力，弘揚主旋律、傳播正能量，文化建設取得了很大的成就。老百姓的精神食糧越來越豐富。各種文化設施、文化主題公園、街道街心的文化標識，幫助人們將社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。
    第五，我們始終堅持在發(fā)展中保障和改善民生，全面推進幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，不斷改善人民生活、增進人民福祉。20**年我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，譜寫了人類反貧困史上的輝煌篇章。教育事業(yè)全面發(fā)展，20**年九年義務教育鞏固率達95%。我國建成了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、住房在內的世界最大的社會保障體系，基本養(yǎng)老保險覆蓋近10億人，醫(yī)療保險覆蓋超過13億人。20**年末，我國常住人口城鎮(zhèn)化率超過60%。居民預期壽命由1981年的67.8歲提高到20**年的77.3歲。我國社會大局保持長期穩(wěn)定，成為世界上最有安全感的國家之一。糧票、布票、肉票、魚票、油票、豆腐票、副食本、工業(yè)券等百姓生活曾經離不開的票證已經進入了歷史博物館，忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來困擾我國人民的問題總體上一去不復返了！正是在中國共產黨的領導下，全國人民的同心同德，才能取得這么大的成就。當然，還有一些不盡如人意的地方，就如習近平總書記所講，還有短板。我們要加大在醫(yī)療改革、教育改革、住房制度改革等方面的力度，要在養(yǎng)老問題上有新作為，使社會主義制度的優(yōu)越性充分、全方位地體現出來。
    第六，我們始終堅持保護環(huán)境和節(jié)約資源，堅持推進生態(tài)文明建設，生態(tài)文明制度體系加快形成，主體功能區(qū)制度逐步健全，節(jié)能減排取得重大進展，重大生態(tài)保護和修復工程進展順利，生態(tài)環(huán)境治理明顯加強，積極參與和引導應對氣候變化國際合作，中國人民生于斯、長于斯的家園更加美麗宜人！在生態(tài)文明建設方面，我們確實走過彎路，以前在一些方面認識不到位，在發(fā)展過程中出現了一些污染問題。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視生態(tài)文明建設，提出綠色發(fā)展、共享發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境換取經濟增長，要建設美麗中國，“綠水青山就是金山銀山”等發(fā)展理念。地方政府采取各項措施，推進生態(tài)文明建設；老百姓關心生態(tài)建設問題，積極響應綠色出行、低碳生活；節(jié)能環(huán)保產業(yè)發(fā)展加快，節(jié)能環(huán)保法律和制度越來越嚴格、越來越科學。在治理方面，我們采取了很多的措施。一是投入大量資金、啟動重大項目，復修過去被破壞的生態(tài)問題。比如我們在大江大河的治理方面取得的成就就很大，我們在環(huán)保企業(yè)技術的創(chuàng)新與發(fā)展方面也取得了很好的成績。二是健全對破壞環(huán)境的處罰機制。加強對空氣質量以及河流水質的監(jiān)測等。三是為全球環(huán)境治理作出重要貢獻。中國堅定履行《巴黎氣候協定》。當前，全球氣候變暖，碳排放量增加，如果再不采取措施，會給人類帶來巨大的災難。對此，習近平總書記提出綠色發(fā)展、構建人類命運共同體，并主動作出承諾：努力爭取2060年前實現碳中和。當前，北京已帶頭進行垃圾分類，這是環(huán)保的重要舉措。我們要建設美麗中國，包括國家級生態(tài)公園建設、森林生態(tài)恢復、在一些大城市劃“紅線”等。
    第七，我們始終堅持黨對軍隊的絕對領導，不斷推進國防和軍隊現代化，推進人民軍隊實現革命性重塑，武器裝備取得歷史性突破，治軍方式發(fā)生根本性轉變，革命化現代化正規(guī)化水平顯著提高，人民軍隊維護國家主權、安全、發(fā)展利益的能力顯著增強，成為保衛(wèi)人民幸福生活、保衛(wèi)祖國和世界和平牢不可破的強大力量！黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在推進強軍興軍的偉大實踐中，作出一系列重要論述，推出一系列戰(zhàn)略決策，實施一系列重大改革，提出要加快國防和軍隊現代化，實現富國和強軍相統一。
    第八，我們始終堅持推進祖國和平統一大業(yè)，實施“一國兩制”基本方針，相繼恢復對香港、澳門行使主權，洗雪了中華民族百年屈辱。我們必須堅持一個中國原則，堅持“九二共識”，加強兩岸經濟文化交流合作，推動兩岸關系和平發(fā)展，堅決反對和遏制“臺獨”分裂勢力，牢牢掌握兩岸關系發(fā)展主導權和主動權。海內外全體中華兒女的民族認同感、文化認同感大大增強，同心共筑中國夢的意志更加堅強！
    第九，我們始終堅持獨立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅定維護國際關系基本準則，維護國際公平正義。我們實現由封閉、半封閉到全方位開放的歷史轉變，積極參與經濟全球化進程，為推動人類共同發(fā)展作出了應有貢獻。我們積極推動建設開放型世界經濟、構建人類命運共同體，促進全球治理體系變革，旗幟鮮明反對霸權主義和強權政治，為世界和平與發(fā)展不斷貢獻中國智慧、中國方案、中國力量。我國日益走近世界舞臺中央，成為國際社會公認的世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者！在構建人類命運共同體方面，現在已經取得越來越大的共識；在“一帶一路”發(fā)展的問題上，我們的道路也越走越寬廣。大國外交，彰顯中國的大國形象?？傊?，中國人民的面貌、中國共產黨的面貌、中國的面貌都發(fā)生了深刻變化，我們的自豪感、光榮感、成就感、幸福感越來越強，中國的道路越來越寬廣。再用十五年的時間，我們將從全面小康到基本實現現代化，并在此基礎上再奮斗十五年實現強國目標。
    （二）未來30年的發(fā)展規(guī)劃、實現中華民族偉大復興
    中國夢的“路線圖”2021年是中國共產黨成立100周年，是開啟全面建設社會主義現代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的第一年，再用三十年時間，我們要實現強起來的目標。為此，我們也要發(fā)揮自身優(yōu)勢，解決面臨的一些問題。1.要發(fā)揮幾大優(yōu)勢一是制度優(yōu)勢。堅持黨的領導不能動搖，發(fā)揮中國共產黨領導的制度優(yōu)勢，保持國家穩(wěn)定、社會穩(wěn)定，集中力量辦大事，發(fā)揮國有企業(yè)主導地位，才能實現中華民族的夢想。二是市場優(yōu)勢。中國是一個擁有14億人口的大國，具有龐大的市場規(guī)模和消費潛力，因此中央提出雙循環(huán)戰(zhàn)略，以國內大循環(huán)為主體，國內國際雙循環(huán)相互促進。這就是我們的市場優(yōu)勢。三是人才優(yōu)勢。中國的教育發(fā)展迅速，每年會為社會培養(yǎng)大量畢業(yè)生。20**年，全國范圍內有800多萬的高校畢業(yè)生。發(fā)展要靠年輕一代，這是我們的人才優(yōu)勢。四是空間優(yōu)勢。中國有960多萬平方公里的廣袤土地，擁有豐富的土地資源。同時，作為一個基建大國，我們有很強的抗風險能力。2.要解決一些問題一是要注重能源戰(zhàn)略問題，要把能源問題主動權控制在自己的手上。二是發(fā)展方式轉型的問題。三是社會保障方面的問題，要按照習近平總書記的部署，完善覆蓋全民的社會保障體系，促進社會保障事業(yè)高質量發(fā)展可持續(xù)發(fā)展。四是要建立抗風險機制，不犯顛覆性錯誤。五是要保持和平發(fā)展。中國不是好戰(zhàn)的國家，和平發(fā)展才能實現中華民族的偉大夢想。中國的國防是為了保衛(wèi)國家主權、領土完整和世界和平。發(fā)揮好自身的優(yōu)勢，解決好面臨的問題，中華民族偉大復興的夢想一定會實現。中國共產黨領導的百年歷程與中華民族的偉大復興是連在一起的。
    （一）必須堅持黨對一切工作的領導，不斷加強和改善黨的領導這是我們黨取得如此成就最根本的一條。實踐證明，沒有中國共產黨的領導，民族復興必然是空想。中國共產黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，黨是最高政治領導力量。黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的。黨的領導必須長期堅持永不動搖。當然，我們也要加強和改善黨的領導：一是要解決好黨內的問題，比如作風問題、腐敗問題、紀律松散問題；要推進黨的建設，全面從嚴治黨，全面從嚴治黨永遠在路上。二是要提高中國共產黨的執(zhí)政能力。黨的十九大報告提出，全面增強八個方面的執(zhí)政本領。20**年，習近平總書記在中央黨校（國家行政學院）中青年干部培訓班上明確要求年輕干部要提高七種能力。當今世界正發(fā)生著巨大變化，新一輪信息技術革命蓬勃發(fā)展，互聯網、大數據、人工智能發(fā)展迅速，這要求我們增強知識儲備，完善黨的領導制度體系，提高領導水平、執(zhí)政本領。在政治建設方面，習近平總書記多次強調，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力。政治判斷力，即在大是大非面前，要保持清醒的頭腦，不能犯方向性的錯誤。政治領悟力，即要對黨中央精神深入學習、融會貫通，堅持用黨中央精神分析形勢、推動工作，始終同黨中央保持高度一致。政治執(zhí)行力，即要排除各種阻力和障礙，提高執(zhí)行能力。
    （二）必須堅持以人民為中心，不斷實現人民對美好生活的向往這是一條重要的執(zhí)政規(guī)律。得人心者得天下，失人心者失天下。習近平總書記強調，“一個政黨，一個政權，其前途命運取決于人心向背，人心是最大的政治”，“黨的各級領導干部要做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的事”。老百姓為什么支持中國共產黨?因為中國共產黨始終堅持以人民為中心。全心全意為人民服務是中國共產黨的宗旨。習近平總書記強調，“不忘初心、牢記使命”，“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”。為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，就要堅持以人民為中心的發(fā)展思想。人民希望什么、期盼什么，我們就發(fā)展什么；人們有什么煩惱，我們就解決什么問題，不斷實現人民對美好生活的向往，才能獲得最大的人心。當前，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。所以要堅持以人民為中心，不斷滿足人民的新期待。前幾年我們開展了黨的群眾路線教育實踐活動，貫徹黨的群眾路線就必須始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，必須始終堅持從群眾中來、到群眾中去，了解老百姓的疾苦、收集老百姓的呼聲，并采取措施解決問題。另外，我們決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅戰(zhàn)，也是堅持以人民為中心的發(fā)展思想的有效踐行。堅持以人民為中心，老百姓才能與黨同心同德，為實現中華民族偉大復興而不懈奮斗。
    （三）必須堅持馬克思主義指導地位，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新馬克思主義的理論體系嚴密而完整，是科學性與革命性高度結合起來的學說。中國共產黨始終毫不動搖地堅持馬克思主義基本原理，并在此基礎上堅持不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，我們黨始終堅持馬克思主義與中國實際相結合，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作，永葆生機活力。
    （四）必須堅持走中國特色社會主義道路，不斷堅持和發(fā)展中國特色社會主義我們始終堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本方法，分析具體問題，解決特殊矛盾，并探索適合中國國情的社會主義道路。
    （五）必須堅持和完善中國特色社會主義制度，不斷發(fā)揮和增強我國制度優(yōu)勢黨的十九屆四中全會強調，中國國家制度和國家治理體系具有十三個方面的顯著優(yōu)勢。這些顯著優(yōu)勢具體包括：堅持黨的集中統一領導，堅持黨的科學理論，保持政治穩(wěn)定，確保國家始終沿著社會主義方向前進的顯著優(yōu)勢；堅持人民當家作主，發(fā)展人民民主，密切聯系群眾，緊緊依靠人民推動國家發(fā)展的顯著優(yōu)勢；堅持全面依法治國，建設社會主義法治國家，切實保障社會公平正義和人民權利的顯著優(yōu)勢；堅持全國一盤棋，調動各方面積極性，集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢；堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實現共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢；堅持公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展和按勞分配為主體、多種分配方式并存，把社會主義制度和市場經濟有機結合起來，不斷解放和發(fā)展社會生產力的顯著優(yōu)勢；堅持共同的理想信念、價值理念、道德觀念，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化，促進全體人民在思想上精神上緊緊團結在一起的顯著優(yōu)勢；堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進人民福祉，走共同富裕道路的顯著優(yōu)勢；堅持改革創(chuàng)新、與時俱進，善于自我完善、自我發(fā)展，使社會充滿生機活力的顯著優(yōu)勢；堅持德才兼?zhèn)洹⑦x賢任能，聚天下英才而用之，培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才的顯著優(yōu)勢；堅持黨指揮槍，確保人民軍隊絕對忠誠于黨和人民，有力保障國家主權、安全、發(fā)展利益的顯著優(yōu)勢；堅持“一國兩制”，保持香港、澳門長期繁榮穩(wěn)定，促進祖國和平統一的顯著優(yōu)勢；堅持獨立自主和對外開放相統一，積極參與全球治理，為構建人類命運共同體不斷作出貢獻的顯著優(yōu)勢。這些顯著優(yōu)勢，是我們堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的基本依據，我們要將其堅持好、發(fā)揚好，并不斷完善我們的制度。
    （六）必須堅持以發(fā)展為第一要務，不斷增強我國綜合國力發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務。習近平總書記強調，必須堅持以發(fā)展為第一要務，不斷增強我國綜合國力。鄧小平同志指出，發(fā)展才是硬道理。沒有全面的發(fā)展，談何建設社會主義現代化強國?因此，以習近平同志為核心的黨中央提出“五位一體”總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設；以及創(chuàng)新、協調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，引領發(fā)展方式轉變、經濟結構調整，從高速度向高質量轉型。關于高質量發(fā)展，在“十四五”規(guī)劃中已經作出布局。推動“十四五”時期高質量發(fā)展，不是單兵突進，而是在政治、經濟、社會、文化、民生等各方面齊頭并進。要補齊短板，對于關鍵技術、核心技術，要進行自我發(fā)展，自我研究，要全力解決各種“卡脖子”“拖后腿”問題。要堅持把發(fā)展經濟著力點放在實體經濟上，堅定不移建設制造強國?？傊诎l(fā)展的問題上，不能含糊。不發(fā)展就會落后，毛澤東同志講過，“落后就要挨打”。
    （七）必須堅持擴大開放，不斷推動構建人類命運共同體這既是中國改革開放40多年積累的寶貴經驗，也是中國對世界作出的莊重承諾。我們在更加開放的狀態(tài)下，才能推動中國經濟實現高質量發(fā)展，才能推動構建人類命運共同體。正如習近平總書記所言：過去40年中國經濟發(fā)展是在開放條件下取得的，未來中國經濟實現高質量發(fā)展也必須在更加開放條件下進行。
    （八）必須堅持全面從嚴治黨，不斷增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力黨是我們的“發(fā)動機”，是我們的“火車頭”，堅持黨的領導就要全面從嚴治黨，把黨的問題解決好。第一，政治建設。要把黨的政治建設擺在首位，要始終在思想上政治上行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。面對世界百年未有之大變局，我們只有保持定力，團結一心，才能對抗任何世界上的風險，真正實現中華民族偉大復興的夢想。第二，思想建設。一是用黨的科學理論武裝全黨。推動習近平新時代中國特色社會主義思想入腦、入心、入耳，使之成為干部思想自覺。創(chuàng)新學習方式、學習新載體，使年輕人喜歡黨的理論，將其作為日常工作的指導思想。二是樹立堅定的理想信念。首先，要堅定共產主義理想信念，堅定“四個自信”。實踐證明，中國特色社會主義充滿生機、充滿活力。其次，要同錯誤思想作斗爭。特別是在互聯網時代，要敢于向錯誤認識、錯誤思想、錯誤觀點亮劍。再次，要加強黨員領導干部的黨性修養(yǎng)。第三，組織建設。堅持黨管干部、黨管人才，推進黨的隊伍建設。關于選拔人才、領導干部方面，我們有各種制度來進行考核。第四，作風建設。要堅定不移推進反腐敗斗爭。第五，紀律建設。第六，制度建設?？傊?，不斷創(chuàng)新、提高黨建工作質量，使我們黨成為領導人民實現中華民族偉大夢想的偉大的黨，從全面從嚴治黨、提高黨的領導能力角度來看，空間是很大的。
    （九）必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關系辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。它能幫助我們正確地認識和處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關系。什么是辯證唯物主義?辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的。什么是歷史唯物主義?歷史唯物主義是關于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學。世界是物質的，物質是有聯系的，聯系是有規(guī)律的，因此，我們要去研究規(guī)律，研究方法論。從辯證的角度看問題，全面地看問題，才能看得比較準確。馬克思講，生產力決定生產關系，生產關系決定上層建筑，推動人民不斷向前發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，推動人類社會從原始社會到奴隸社會，從封建社會到資本主義社會，再到社會主義社會。
    當前我國正處在一個發(fā)展機遇期和矛盾凸顯期并存的關鍵時期，要突破各種問題、避免陷入“中等收入陷阱”，這要求我們的各級領導干部抓住主要矛盾、自覺提高用辯證思維分析問題和解決問題的能力。我們既要堅持改革的藍圖，要在改革中發(fā)展，同時也要解決好發(fā)展的過程中出現的不穩(wěn)定因素。穩(wěn)定問題是壓倒一切的，如果不解決好穩(wěn)定問題，那不穩(wěn)定因素就會影響發(fā)展與改革。因此，發(fā)展要注意穩(wěn)定問題，改革也要注意穩(wěn)定問題?！笆奈濉币?guī)劃當中將“安全”放到十分重要的地位，我們的發(fā)展要注意安全，包括國家安全、人民安全、經濟安全、產業(yè)體系安全，等等。發(fā)展和安全相統一，發(fā)展中注意安全，在安全中發(fā)展。不能故步自封，一旦出現問題就不改革了，不發(fā)展了；改革中出了問題，也不能否定改革、否定發(fā)展，認為問題都是發(fā)展帶來的，而是要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論去處理這些問題。
    今年是中國共產黨成立100周年，中國共產黨這個百年大黨在實現中華民族的偉大復興的過程中確實做出了偉大的貢獻。我相信，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，廣大黨員干部堅定理想信念，吸取經驗教訓，真抓實干，腳踏實地，一定能在自己的崗位上貢獻聰明才智，做出更好的業(yè)績，迎接中國共產黨100周年的誕辰。今天就講到這里，謝謝大家。
    國際先驅導報記者劉科發(fā)自北京
    我不知道風朝哪邊吹
    徐志摩詩里這種迷惘的心緒，在這個春天有了新的對應物，它就是時下被輿論炒得火熱的《中國不高興》。
    今年3月出版的這本新書，一問世就吸引了國外媒體的關注。美國《時代》周刊在3月20的報道中這樣定義：“這是繼1996年不滿西方尤其是美國對中國影響的一部民族主義暢銷作品?！?BR>    而打開這本被《時代》視為“《中國可以說不》續(xù)集”的《中國不高興》目錄，類似的觀點頗具“沖擊力”：
    持劍經商：崛起大國的制勝之道
    該由西方正視中國“不高興”了
    中國對西方：“有條件地決裂”
    ……
    這樣極具殺傷力的標簽式主題，迅即引發(fā)國內外從互聯網到傳統媒體的一輪激辯。
    震動西方世界的“小平頭”
    對于出身與上世紀七十年代的人來說，這樣的文章應該并不陌生。1996年，隨著一本名為《中國可以說不》的圖書的誕生，“說不”風靡國內，當時的青年學子幾乎人手一本。這是一本在政治、經濟、外交等多方面評述中美關系、中日關系和臺灣問題的談話錄。
    張小波等五位當年被季羨林稱為“小平頭”的青年作者，也成為了西方媒體眼中中國民族主義的“領軍人物”。在張小波的印象中，之所以寫《中國可以說不》，是在讀了日本出版的《日本可以說不》譯本后“受到刺激”的結果。“那年有個輿論調查的結果是，中國人最討厭的國家是美國，最向往的國家也是美國。我思考這是為什么。這是寫書的契機?！睆埿〔ㄕf。
    另一個契機是“中國威脅論”在美國的興起。在1995到1996年間，由于臺海危機，美國國內掀起了對華政策的大辯論。加上1997年香港回歸在即，美國知識界擔心在臺灣和香港兩個問題上中國將威脅民主和和平，于是有了“中國威脅論”。
    這些都促使一部分青年學者對美國的觀念開始轉變。而“說不”的出現，抒發(fā)了中國人積壓在內心多年的憤怒，中國國內的民族主義浪潮由此爆發(fā)。
    “《中國可以說不》引發(fā)的民族主義思潮在西方世界也受到極高關注，”作者之一的宋強，自稱來自民間的草莽知識分子，他也是《中國不高興》的作者。
    1998到1999年間，美國又掀起了新的中國威脅論熱潮。此后幾年里，民族主義成為中國社會的焦點話題。
    稱“中國有能力領導世界”
    王小東也是《中國不高興》的作者之一，他被認為是網絡民族主義者和青年激進民族主義者在知識界的代言人，甚至被帖上了“中國民族主義教父”的標簽。
    在王小東看來，《中國不高興》的核心觀點是，中國和西方在綜合國力對比上有了根本的變化，中國仍然要尋求西方的理解和接納，但不再是一面倒地討好、逢迎、跟西方接軌，西方國家也要理解中國的觀點和情緒，不能動輒教訓、打壓或圍堵中國。
    此外，《中國不高興》還提出內修人權，外爭族權，制裁西方，肅清內賊；中國的發(fā)展不能把絕大多數民眾排除在外；持劍經商，不玩金融戰(zhàn)爭，才是未來中國應走的路，利用西方經濟危機，實現中國的產業(yè)升級，中國要有重塑世界秩序、領導世界的雄心，明確“懲罰外交”概念，成熟的大國心態(tài)不僅是寬容，也有較真。
    對于兩本書的差異，作為策劃人的張小波解釋道，“兩本書在某種程度上是一致的，比如說中西方關系是不是一直在攤牌？”而宋強則這樣概括：“說‘不’要表達的是‘中國只想領導自己’，而‘不高興’想表達的是‘中國有能力領導世界’?！?BR>    盡管“不高興”的內容包含如此之廣，但宋強還是透露，由于出版安全的考慮，做了些技術處理，“內政刪的比較多……刪了一些措詞?！?BR>    中國對外心態(tài)仍是爭論焦點
    13年前，《中國可以說不》震動了西方世界。國務院新聞辦公室一位官員曾說，“二十年來，從未有過一本書像《中國可以說不》這樣，引起海外輿論如此強烈的關注，并產生如此轟動的新聞效果。”13年后，《中國不高興》再次吸引了海外媒體的關注。
    香港《亞洲周刊》在3月18日的報道中稱，《中國不高興》是中國國內民族主義情緒高漲的標志，“南沙群島問題、釣魚島問題、俄羅斯軍艦擊沉中國貨輪問題、法國佳士得拍賣行拍賣圓明園獸首問題，這些都激起了中國民眾反彈，民族主義情緒高漲?！?BR>    而與當年直斥《中國可以說不》是“一種偏執(zhí)狂言論”相比，西方媒體在13年后的關注仍然有些擔憂，卻溫和了許多。3月20日的《時代》周刊對《中國不高興》背后的中國民族主義力量表示了擔憂，“如果民族情緒不加以適當制止，它可能會推動北京方面采取好戰(zhàn)孤立主義路線。”
    英國《經濟學家》也注意到了中國民族主義抬頭的新跡象，該刊在19日的文章里說，“中國的崛起在國內使中國的民族主義抬頭，左派卷土重來。在國際上中國領導人至今還保持著鄧小平韜光養(yǎng)晦的方針。但國際上有g2，即中美兩大國掌握著世界經濟命運的說法，這也讓一些中國學者和評論家一直在鼓吹中國利用這次危機推動中國戰(zhàn)略影響?！?BR>    “當年的《美國之音》譏嘲我們?yōu)闉鹾现姟?997年，《時代》雜志兩位記者甚至合寫了《即將到來的中美沖突》，全面反駁《中國可以說不》。”宋強笑著說。張小波也坦言，當時遭遇的質疑很多，“《華盛頓郵報》有個記者問我：你們?yōu)槭裁床粚懸槐鞠蛑袊f不的書??？”
    13年后，當相似的質疑再次襲來，張小波這樣反問道：“這還需要我們寫嗎？向中國政府說不的書你們已經有了很多?！?BR>    一場沒有硝煙的爭論
    《中國不高興》自面世后，也重新引發(fā)了中國國內對于民族主義的討論。在網絡中，對于書中觀點的反應顯現出截然不同的態(tài)度，有的認為該書“直言內政外交，是諫言國策”；有的則認為其過于偏激，有的人則質疑該書“投機”。
    復旦大學國際關系學院副院長沈丁立在接受《國際先驅導報》采訪時表示，這本書的觀點只會使中國人更加愚昧，“書里說中國知識分子矮化中國，這是以偏概全，我認為，多數知識分子是進步的，正確看到了我們民族的不足。”
    中國人民大學教授時殷弘在接受《國際先驅導報》采訪時則認為，書中指出的一些問題值得深思，但很多話、很多態(tài)度說過了頭，“我覺得這些人也是一種特征，左派的特征——批評多，建設性意見較少?！?BR>    對于要與“西方有條件決裂”的觀點，宋強解釋，“當外國輪番羞辱我們的時候，我們往往生怕鬧崩，我的意思是，決裂了又怎么樣呢？”
    沈丁立對此表示不認同，“我們這么落后，攀高都來不及。為什么要跟西方決裂？”時殷弘則表示，中國對西方的態(tài)度，過去是太左了，太孤立、太民族主義了?！暗@些年來，我們戰(zhàn)勝左的思潮，堅持改革開放，我們自己有些地方是太右了點，對西方主流的依賴，信念幻想太多了一些，我們需要反思?！?BR>    從1921年到2021年，中國共產黨走過了整整一百年的歷程。這是用鮮血、汗水、淚水、勇氣、智慧、力量寫就的百年；是篳路藍縷、披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)、砥礪前行、充滿艱險、充滿神奇的百年；是苦難中鑄就輝煌、挫折后毅然奮起、探索中收獲成功、失誤后撥亂反正、轉折中開創(chuàng)新局、奮斗后贏得未來的百年。爭取民族獨立、人民解放和實現國家富強、人民幸福，是中國共產黨百年歷史的主題和主線；“不懈奮斗史”“理論探索史”“自身建設史”，是中國共產黨百年歷史的主流和本質；把革命、建設、改革、復興事業(yè)不斷推向前進，是中國共產黨百年歷史的鮮明特征；逐步實現救國、興國、富國、強國的奮斗目標，是中國共產黨百年歷史的莊嚴使命。
    中國共產黨百年歷史，可以劃分為四個歷史時期：從1921年7月中國共產黨建立至1949年10月中華人民共和國成立，是新民主主義革命時期；從1949年10月至1978年12月黨的十一屆三中全會召開，是社會主義革命和建設時期；從1978年12月至2012年11月黨的十八大召開，是改革開放和社會主義現代化建設新時期；從2012年11月至今是中國特色社會主義新時代。在這四個歷史時期，中國共產黨完成和推進了四件大事。四件大事鑄就了中國共產黨百年輝煌。
    開天辟地：中國共產黨在新民主主義革命時期完成救國大業(yè)
    中國的近代史是從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始的。從那時起，中國逐漸成為半殖民地半封建社會。為了改變中華民族悲慘屈辱的命運，中國人民和無數仁人志士進行了千辛萬苦的探索和不屈不撓的斗爭。封建統治階級發(fā)起洋務運動，農民階級發(fā)動太平天國起義和義和團運動，資產階級改良派、革命派先后發(fā)動戊戌變法、辛亥革命，但都最終歸于失敗。中國共產黨就是在這樣的歷史背景下登上中國政治舞臺的。中國共產黨是在近代中國社會矛盾的劇烈沖突中、在中國人民反抗封建統治和外來侵略的激烈斗爭中、在馬克思列寧主義同中國工人運動的結合過程中應運而生的。
    1921年7月23日，黨的一大在上海召開，幾天后在浙江嘉興南湖的紅船上結束。一大的召開標志著中國共產黨的正式建立。在這之前各地建立的黨組織，都是黨的早期組織。關于一大的召開，黨史大家胡喬木同志曾寫過這樣一段話：一大開過了，似乎什么也沒有發(fā)生，連報紙上也沒有一點報道。但是，中國的偉大事變在實質上卻開始了。毛澤東同志在總結黨的創(chuàng)建的歷史時說：“中國產生了共產黨，這是開天辟地的大事變?！薄皬拇艘院螅袊膿Q了方向?！迸c以往中國其他政黨和政治組織不同的是，中國共產黨一經成立就把實現共產主義作為最高理想和最終目標，確立起為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命。
    中國共產黨對中國革命道路的探索經歷了艱難的歷程。在艱辛的探索實踐中，中國共產黨堅持把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際相結合，團結帶領中國人民找到了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的正確革命道路，進行了28年浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國主義，推翻了國民黨反動統治，完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國。在這個過程中，黨帶領人民流血犧牲，歷經千難萬險?？梢哉f，紅色政權來之不易，新中國來之不易。它是紅色的，是由無數革命先烈用生命和鮮血換來的。毛澤東同志在黨的七大上曾指出：“我們黨嘗盡了艱難困苦，轟轟烈烈，英勇奮斗。從古以來，中國沒有一個集團，像共產黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事?！睎|北抗日聯軍領導人楊靖宇同志在同日寇作戰(zhàn)最后彈盡糧絕剩下一人時，面對他人的勸降，擲地有聲地說：“老鄉(xiāng)，我們中國人都投降了，還有中國嗎?”據不完全統計，從1921年至1949年，犧牲的全國有名可查的革命烈士達370多萬人，平均每天犧牲370多人。他們真正用行動詮釋了“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”的豪情與壯志。
    新中國的成立，標志著中國共產黨領導的人民大眾的反帝反封建的新民主主義革命的勝利，宣告中國人民從此站立起來了！它徹底結束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權，中國人民真正成為國家和社會的主人，實現了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。中華民族走上了實現偉大復興的壯闊道路，“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由”。
    改天換地：中國共產黨在社會主義革命和建設時期完成興國大業(yè)
    新中國成立之初，我國面臨的國際國內形勢是異常艱難和復雜的。由于長期戰(zhàn)爭，國內經濟凋敝，民不聊生。國民黨殘余伺機破壞，匪患嚴重。有些地方還未得到解放，很多基層還未建立政權。以美國為首的西方國家在政治上孤立我們、在經濟上封鎖我們、在軍事上威脅我們。1950年6月25日，朝鮮內戰(zhàn)爆發(fā)，隨后美國入侵朝鮮，同時派第七艦隊侵入臺灣海峽。新生的中華人民共和國遭到嚴重安全威脅?！按虻靡蝗_，免得百拳來。”經過充分討論和全面衡量，黨中央和毛澤東主席作出了“抗美援朝，保家衛(wèi)國”的戰(zhàn)略決策。抗美援朝戰(zhàn)爭打出了新中國的國威軍威，提高了中國共產黨在全國人民中的威望，提高了中國人民的民族自信心和民族自豪感，維護了亞洲和世界和平，新中國站穩(wěn)了腳跟。正像后來鄧小平同志所說的那樣，新中國的成立，“中國取得了一個資格：人們不敢輕視我們”。
    同樣，怎樣建設社會主義，如何推進中國的現代化，對新中國成立之初的中國共產黨來說，也是一個全新的課題。中國共產黨從學習蘇聯到“以蘇為鑒”，開始探索中國自己的社會主義建設道路。1956年，我國社會主義改造完成，確立起社會主義基本制度，并開始大規(guī)模進行社會主義建設，取得巨大的成就。1954年6月，毛澤東同志曾這樣提出過問題：“現在我們能造什么?能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造?！痹谥袊伯a黨的堅強領導下，經過全國人民自力更生、艱苦奮斗，我們很快有了中國歷史上的無數個第一：生產出第一架飛機、第一輛汽車、第一臺拖拉機，自行研制第一顆原子彈、氫彈先后爆炸成功，自行研制第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，自行研制第一艘核潛艇順利下水，自行設計建造第一座大橋——南京長江大橋，在世界上首次人工合成牛胰島素，首次培育成功強優(yōu)勢秈型雜交水稻等。經過20多年的奮斗，初步建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系。鄧小平同志說：“如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不能叫有重要影響的大國，就沒有現在這樣的國際地位?！痹谶@一時期，我國還初步解決了幾億人的吃飯穿衣問題，這在當時也被公認為是創(chuàng)造了一個世界奇跡。
    在那個激情燃燒的歲月，全黨保持了良好精神狀態(tài)，全社會形成了良好社會風氣，進而轉化為推進社會主義革命和建設的強大力量。大慶工人王進喜同志喊出“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖”，鐵人精神給全國人民帶來了難忘的印象、記憶和感動，激勵和鼓舞全國人民不畏艱難、勇往直前。河南林縣人民用簡陋的工具，劈開太行山的重巒疊嶂，引漳河水入林縣，建成“人造天河”紅旗渠的事跡，就是這時全國人民奮發(fā)圖強的一個縮影。
    進行社會主義革命，確立社會主義基本制度，這是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體，團結帶領全黨全國各族人民進行的偉大創(chuàng)造，體現了中國人民的意愿，符合中國的實際，順應了歷史發(fā)展的潮流。這場中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎，為開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎。
    中國共產黨在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期團結帶領中國人民實現了中華民族從“東亞病夫”到站起來的偉大飛躍。
    翻天覆地：中國共產黨在改革開放和社會主義現代化建設新時期推進富國大業(yè)
    如何結合國情，在一個經濟文化落后的國家里，探索中國自己的社會主義建設道路，是一件極不容易的事情。既然是探索，就會有失誤。我們黨在取得探索成果的同時，從1958年以后也開始出現失誤甚至是嚴重失誤，發(fā)生了“大躍進”、人民公社化運動的挫折以及影響全局長達十年之久的“文化大革命”內亂。面對“左”的錯誤造成的嚴重后果，我們黨進行了深刻反思。1978年9月16日至18日，鄧小平同志在東北考察時講：“社會主義要表現出它的優(yōu)越性，哪能像現在這樣，搞了二十多年還這么窮，那要社會主義干什么?”同年12月13日，他在中央工作會議上發(fā)表重要講話，這就是那篇著名的《解放思想，實事求是，團結一致向前看》。他強調指出：“如果現在再不實行改革，我們的現代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送?！边@個講話實際上成為此后召開的黨的十一屆三中全會的主題報告，成為新時期解放思想、實事求是的宣言書。
    1978年黨的十一屆三中全會的召開，實現了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉折，開啟了改革開放和社會主義現代化建設新時期。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體，面對“文化大革命”造成的危難局面，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，團結帶領全黨全國各族人民，深刻總結中國社會主義建設正反兩方面經驗，借鑒世界社會主義歷史經驗，解放思想、實事求是，作出把黨和國家工作中心轉移到經濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，明確提出走自己的路、建設中國特色社會主義，制定“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，確立社會主義初級階段基本路線，深刻揭示社會主義本質，創(chuàng)立鄧小平理論，科學回答了建設中國特色社會主義的一系列基本問題，在撥亂反正和改革開放中成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。
    1989年黨的十三屆四中全會后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，面對國內外紛繁復雜的形勢，在世界社會主義出現嚴重曲折的嚴峻考驗面前，團結帶領全黨全國各族人民，堅持黨的基本理論、基本路線，堅定捍衛(wèi)中國特色社會主義，依據新的實踐確立黨的基本綱領、基本經驗，確立社會主義市場經濟體制的改革目標和基本框架，確立社會主義初級階段的基本經濟制度和分配制度，提出依法治國基本方略，推進黨的建設新的偉大工程，形成“三個代表”重要思想，開創(chuàng)了全面改革開放新局面，成功把中國特色社會主義推向21世紀。
    2002年黨的十六大后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，緊緊抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期，團結帶領全黨全國各族人民，積極推進實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，堅持以人為本、全面協調可持續(xù)發(fā)展，構建社會主義和諧社會，加快生態(tài)文明建設，著力保障和改善民生，促進社會公平正義，推動建設和諧世界，推進黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設，形成科學發(fā)展觀，在全面建設小康社會的偉大實踐中，成功堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。
    改革開放和社會主義現代化建設新時期，我國經濟得到快速發(fā)展，社會保持長期穩(wěn)定。從1978年至2012年，我國經濟高速增長，國內生產總值先后超過意大利、法國、英國、德國，2010年超過日本，成為世界第二大經濟體。同時，出口超過德國，成為世界第一大出口國。成為18世紀工業(yè)革命以來繼英國、美國、日本、德國之后的“世界工廠”，并于2010年跨入上中等收入國家的行列。
    中國共產黨在改革開放和社會主義現代化建設新時期團結帶領中國人民實現了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。
    驚天動地：中國共產黨在中國特色社會主義新時代推進并將在本世紀中葉實現強國大業(yè)
    2012年黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，團結帶領全黨全國各族人民，舉旗定向，謀篇布局，從理論和實踐結合上深刻回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，創(chuàng)立習近平新時代中國特色社會主義思想，統攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，統籌推進“五位一體”總體布局、協調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動中國特色社會主義進入新時代。
    新時代黨和國家事業(yè)的歷史性成就和歷史性變革，體現在以下幾個方面：堅定不移全面加強黨對一切工作的領導，黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力、領導力、號召力大大增強。堅定不移貫徹新發(fā)展理念，推動我國發(fā)展不斷朝著更高質量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的方向前進。我國已經成為世界第二大經濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿易國、第一大外匯儲備國，對世界經濟增長的貢獻率達到30%左右。取得載人航天、探月工程、量子通信、超級計算、海底深潛、大飛機制造、航空母艦等一大批標志性成果。堅定不移全面深化改革，推動改革呈現出全面發(fā)力、多點突破、蹄疾步穩(wěn)、縱深推進的嶄新局面。各領域基礎性制度框架基本確立。許多領域實現歷史性變革、系統性重塑、整體性重構。堅定不移全面推進依法治國，黨運用法律手段領導和治理國家的能力顯著提高。全面推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，法治建設取得新進展。堅定不移加強黨對意識形態(tài)工作的領導，全黨全社會思想上的團結統一進一步鞏固。馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位得到加強，社會主義核心價值觀大力弘揚，文化事業(yè)和文化產業(yè)繁榮發(fā)展，國家文化軟實力顯著增強。堅定不移堅持在發(fā)展的基礎上保障和改善民生，人民群眾獲得感、幸福感、安全感不斷提升。脫貧攻堅成果舉世矚目，現行標準下農村貧困人口全部脫貧，8年來累計脫貧近1億人，全國832個貧困縣全部摘帽。人民生活水平顯著提高，中等收入群體超過4億人。高等教育進入普及化階段。城鎮(zhèn)新增就業(yè)連續(xù)多年年均超過千萬人。建成世界上規(guī)模最大的社會保障體系，基本醫(yī)療保險覆蓋超過13億人，基本養(yǎng)老保險覆蓋近10億人。居民平均預期壽命提高到77.3歲。堅定不移推進生態(tài)文明建設，推動美麗中國建設邁出重要步伐。下大氣力治理環(huán)
    民族民間舞心得篇十六
     隨著改革開放不斷深化和現代文明持續(xù)發(fā)展，我國傳統的民族民間舞蹈文化受到了現代舞蹈文化的強烈沖擊，需要我們在傳統文化傳承與創(chuàng)新上投入更多精力。下面是小編為大家搜索整理的關于如何把握民族民間舞的風格與特點，供參考閱讀，希望對您有所幫助!
     中華民族有著五千年輝煌而繁榮的歷史文化，在舞蹈藝術領域早已形成了自己特有的形式、風格與特點。隨著改革開放逐步深入，國內舞蹈文化日益多元化，拉丁舞、摩登舞、街舞等現代舞源源不斷涌入國內，使我國舞蹈文化得到了極大豐富。對于外來的現代舞蹈，一些頗具時代精神的創(chuàng)新者敢于站在時代前沿來學習它、傳播它，但中國古典舞在中國這片沃土上早已生根發(fā)芽、根深蒂固，加之，現代舞不同于我國傳統的民族民間舞，沒有繁瑣的劇情、布景、音樂，不是人們斯通見慣的舞蹈形式，剛開始這兩種形式不同的舞蹈文化并沒有多少交集，甚至互相抵觸。
     二十世紀末，我國文化事業(yè)越來越開放，人們思想包容度越來越廣，現代舞的求新性、自由性、奔放性使人們越來越喜愛它，尤其青年人。時至今日，現代舞成為了我國主流的舞蹈文化之一，某種程度上甚至威脅到了我國民族民間舞的生存與發(fā)展。民族民間舞是我國民族舞蹈文化的“根”，是我國古典舞藝術的精髓，是我國五千年絢爛的舞蹈文明的代表。在建設具有中國特色的社會主義文化的當下，我們堅信“民族的就是世界的”，現代舞和民族民間舞從過去的`無交集走向了相互融合，這是時代的規(guī)律、歷史的選擇，是不可逆轉的舞蹈發(fā)展趨勢。在現代舞編導中，編舞者要把握住民族民間舞的風格與特點，將原汁原味的民族民間舞蹈語言與現代舞蹈語言相結合，只有這樣才能實現舞蹈文化的突破性發(fā)展，繁榮與豐富我國舞蹈文化。
     我國是一個多民族、多語言、多文化的國家，每個民族都有著自身獨特的文化與民族底蘊，可謂千奇百態(tài)。舞蹈文化也是如此，每個民族的舞蹈都有著不同的裝扮、韻律、體資、音樂……等等，形成了屬于本民族舞蹈特有的風格與特點，給人帶來的直觀感受、情感體會也是獨特的。
     我國有著豐富多彩的民族舞蹈文化，各地區(qū)的民族民間舞蹈都有著屬于自身特有的審美特點和表現形式，在審視它們過程中，我們不難發(fā)現民族民間舞蹈風格與特點。以“蒙古舞”為例，蒙古族常常被人們叫做“騎在馬背上的民族”，他們以游牧為生，以廣袤無垠的大草原為生活的天地，造就了坦蕩、強悍、不羈、勇敢的性格，這就決定了這個民族的舞蹈特點是渾厚、含蓄、舒展、豪邁，蘊含著本民族特有的豪氣和自信，又透露著一絲質樸和笨拙。
     在蒙古舞中有一種“盅碗舞”，頗具中國古典舞蹈的風格。舞者頭頂瓷碗，手持雙盅，在音樂伴奏下，按盅子碰擊的節(jié)奏，兩臂不斷地舒展屈收，身體或前進或后退，意在表現蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質。它是人們最常見、最常跳的一種蒙古舞，我們用“軟手”、“抖肩”、“碎步”等詞匯來形容它的風格特點。此外，蒙古人終日與大自然為伴，很多舞蹈動作都是由動物的動作演化而來，如“沙吾爾登”中模擬雄鷹展翅翱翔的姿態(tài)、駿馬奔騰的雄姿……。
     在舞蹈表演中，服飾是最重要的道具，什么民族的舞蹈就要配合什么民族服飾，如果搭配不當，就不能稱之為完整的、完美的民族民間舞蹈表演。在漫長的歷史文化沉淀中，民族民間舞蹈形成了頗具地域性和民族性特色的服飾文化，成了各族人們在舞蹈表現中不可缺少的道具。以朝鮮族舞蹈為例，朝鮮族人特別喜愛白鶴，把白鶴看作是吉祥純潔的象征，服飾常以白色為主色調，這種審美觀點也反映在舞蹈文化上。在舞姿上，朝鮮族舞蹈講究“鶴步柳手”，動靜結合，以內在之動帶動外在之動，動起來瀟灑流暢、舞姿輕盈，靜下來婀娜多姿、千嬌百媚，給人一種活靈活現的感覺。在服飾上，朝鮮族舞蹈服飾娟秀飄逸，以白色為主，蘊藏著本族舞蹈的氣韻和情感。
     總之，要想真正把握民族民間舞蹈的風格與特點，需要從其審美特征和表現形式、舞蹈服飾等入手，再綜合考慮他們的地域特征、民族文化、宗教信仰等要素。通過以上內容，我們知道了傳統民族民間舞蹈的風格與特點與這個民族的民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、倫理道德、審美情趣等有著密切關系，正是這些因素共同造就了民族民間舞蹈的風格與特點，所以現代舞編導在舞蹈創(chuàng)作中應充分考慮這些因素，將民族民間舞蹈元素融入其中。
     歷史在變遷，時代在進步，在社會信息化進程的大潮流中，我國舞蹈文化要不斷發(fā)展與創(chuàng)新。對舞蹈文化來說，創(chuàng)新意味著吸收、借鑒，要打破傳統，是其提高藝術品格、實現突破性發(fā)展的重要途徑。所以，現代舞創(chuàng)作應吸收民族民間舞蹈的精華為“我”所用，以促進自身發(fā)展，同時也使中國古典舞傳承下去。
     現代舞是相對于古典舞而言的，注重個人情感的抒發(fā)，本體意識強烈，更具現代感。民族民間舞與人們的生活生產活動息息相關，涉及著地域文化、生活方式、生活習俗、宗教信仰等各個方面，是自娛自樂的一種藝術形式。這是兩種藝術特色、風格、形式、服飾等完全不同的舞蹈藝術，民族民間舞蹈要吸收現代舞的現代感的那一部分，抓住時代的脈搏，而現代舞則要借鑒民族民間舞蹈在情感表現上的優(yōu)勢，以及風格與特點上的典型性、獨特性，很好的反映民族文化的精髓。
     作為一名現代舞創(chuàng)作者，面對著自己不熟悉的舞蹈形式――民族民間舞，如果不掌握它的風格與特點，是很難將其融入現代舞中去的。所以，要求編舞者對民族民間舞蹈的文化背景、地域環(huán)境、民族性格等因素有個全面而深入的認知，這種認知一定要準確、獨到，不是泛泛而談，但也不必面面俱到，而是選擇編舞需要的那部分。另外，現代舞編導還應善于剖析民族民間舞蹈動作的體態(tài)、動率，才能真正把握住民族民間舞蹈的風格。所以在編舞過程中，要細致觀察、認真琢磨每一個經典的動作、體態(tài)、表情，還有舞蹈服飾，將民族民間舞蹈的精華凝聚在現代舞中。
     比如，現代舞的時代感強，創(chuàng)作思維、編導技法多變，但情感表達不及民族民間舞蹈那么真切、逼真，舞蹈藝術形象塑造也不夠生動，對此，現代舞編導應該在自我認知基礎上，把現代舞立體的、多維的審美特質和沉淀千年的民族民間舞蹈文化結合起來，既保護了民族民間舞蹈的原生態(tài)形式，解放了民族民間舞蹈動作觀念，同時又豐富了現代舞蹈文化內涵，增強了情感表現的感染力，使現代舞有了劃時代的創(chuàng)新。
     在國家的重視、社會大眾的關注、文化的傳承下，我國傳統的民族民間舞蹈呈現出兼容與開放的狀態(tài)，與現代舞的關系越來越融合，使舞蹈創(chuàng)作日益多樣化、多元化，促進了我國舞蹈文化的創(chuàng)新與繁榮。
    民族民間舞心得篇十七
    第一段：引入外國民間舞的意義和背景（150字）
    外國民間舞是一種傳承千年的民俗藝術形式，不同于正式的宮廷舞蹈或現代舞，它強調平民舞蹈的自然和純粹。外國民間舞既反映了特定地區(qū)的文化特色，又展示了人們的喜悅和熱情，因此成為世界各國之間交流與了解的橋梁。我有幸參與了一個外國民間舞蹈學習班，并深受啟發(fā)和感動。在這篇文章中，我將分享我的心得體會。
    第二段：對外國民間舞表演和舞步的初步體驗（250字）
    在外國民間舞蹈學習班中，我第一次近距離接觸了外國民間舞的表演和舞步。我被舞者們的靈動和優(yōu)雅所折服，他們舞動的手臂和雙腿像是枝葉輕輕搖動著，形成了美麗的畫面。而且，各種外國民間舞的舞步很多樣化，既有輕盈的芭蕾舞步，又有富有力量感的騎馬步等。通過模仿和學習，我終于掌握了一些基本的舞步。雖然起步階段艱辛，但我深深體會到外國民間舞的魅力所在。
    第三段：外國民間舞蹈與文化的融合和傳承（300字）
    通過學習外國民間舞蹈，我不僅僅學習到動作和舞步，更重要的是了解到舞蹈背后的文化內涵。每一種民間舞蹈都融入了特定地域的傳統文化，通過肢體語言和舞蹈動作來傳遞特定的情感和信息。例如，有些外國民間舞蹈訴說著古老的神話故事，而有些則反映了農民的勞作和慶祝豐收的喜悅。通過舞蹈，人們不僅可以欣賞到美麗的動作，還能感受到文化的獨特和多樣性。學習外國民間舞也是對這些文化的傳承和保護。
    第四段：外國民間舞對個人發(fā)展的影響（300字）
    學習外國民間舞不僅僅是為了欣賞和表演，更重要的是對個人發(fā)展具有積極的影響。首先，外國民間舞對身體健康有著顯著的促進作用。跳舞可以增強身體的靈活性、協調性和耐力。其次，外國民間舞蹈要求舞者具備高度的集中力和反應速度，這對培養(yǎng)學習動作和跟隨節(jié)奏的能力非常有幫助。此外，外國民間舞還培養(yǎng)了我的藝術素養(yǎng)和審美觀，并開拓了我的眼界。通過學習舞蹈，我漸漸明白了舞蹈能夠提供更多的視覺、聽覺和情感上的享受。
    第五段：外國民間舞的魅力與展望（200字）
    通過學習外國民間舞，我深深感受到了這項藝術的魅力和魔力。它不僅僅是一種舞蹈形式，更是一種文化的表達和人與自然的融合。隨著全球文化交流的不斷深化，外國民間舞將擁有更加廣闊的發(fā)展前景，并成為不同國家之間更好理解和友誼的橋梁。我希望自己能夠繼續(xù)學習外國民間舞，將這份熱愛傳遞給更多的人，并為促進世界文化多樣性的發(fā)展做出自己的貢獻。
    總結：
    通過對外國民間舞的學習和體驗，我深深體會到了外國民間舞蹈的獨特之處和它對個人發(fā)展的積極影響。外國民間舞通過形體語言傳達文化內涵，不僅豐富了我們的視覺和審美，還能夠增強我們的協調性和集中力。我期待著繼續(xù)學習外國民間舞，傳承和弘揚這項藝術，為世界文化的多樣性做出自己的貢獻。
    民族民間舞心得篇十八
     中國民族民間舞是一個民族或地區(qū)在其物質文明與精神文明發(fā)展過程中，由勞動群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式。下面是小編為大家搜索整理的關于中國民族民間舞“創(chuàng)設情境”的訓練，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生培訓網!
     參加過舞蹈表演的人都有同樣的感受，臺下練習舞蹈多遍不如舞臺正式表演一遍，風格化的服裝加上舞美、燈光、音響等藝術氛圍的烘托，演員表演的情緒也會隨之高漲，能夠充分感受到舞蹈散發(fā)的民族風韻，使舞蹈的深層文化底蘊與舞蹈外在的運動動律完美結合。因此，舞臺對于演員掌握民間舞蹈的“風格”有著舉足輕重的作用。我們可以借鑒舞臺表演的藝術效果，將民族民間舞訓練場景趨于舞臺化，讓演員領略其中的文化底蘊，從而正確把握民間舞蹈的風格特征。如在民族民間舞訓練過程中，讓演員們穿上極具特色的民族舞服飾，可以加強他們對舞蹈風格進行深入的理解與感知。例如：在藏族民間舞蹈訓練時，往往遇到演員對其體態(tài)與左右擺動的韻律掌握不準確的情況，編導可以讓演員穿上漂亮的藏袍，感受雙臂的松弛下垂，感受袖子對指尖的影響，感受腳撩袍子時那種“似繃非繃”的細膩，感受由于藏族民間舞蹈“無屈不成動、欲動必先屈”的動律特點。維吾爾族民間舞訓練中，服飾的穿戴對于其風格的掌握來講更是起著舉足輕重的作用，頭頂小朵帕，身穿漂亮的連衣裙，外配黑色金絲絨對襟坎肩，佩戴靚麗的首飾，一頭烏黑長發(fā)編為十幾條小辮子，具有熱情洋溢的維吾爾族小姑娘的形象就展現在人們面前了，在特有的散發(fā)著維吾爾族民族氣息的服飾的穿著下，演員學習其舞蹈特有的體態(tài)、動律特征就很容易了。
     訓練場景生活化主要是指編導在舞蹈訓練過程中按照一定的訓練目標創(chuàng)設具有文化背景的場景.將情緒、色彩和各種形象為主體的具體場景引入到訓練中，讓演員對其進行體驗，從而使演員在生動的體驗基礎上理解民族民間舞蹈的文化內涵，達到良好的訓練效果。
     編導可通過一些簡單的輔助手段，利用生動、直觀的.示范形象或頗具民族風情的道具，以及該舞蹈在民間所特有的隊形的編排等形式，讓演員感受身處民間那種自娛自樂、熱鬧歡騰的場面，進而有效地激發(fā)演員的聯想。這種讓演員進入所學民間舞主題情境中進行訓練的方式，能夠在演員原有認知結構中，在原有經驗的基礎上去接受當前學習到的新的肢體動作，并在深刻領悟之后賦予新的肢體動作以更豐富的含義，最終使演員在肢體運動中去體驗由不同民族心理特性和生理特性的差異所產生的不同民族的舞蹈風格。如：在民間舞訓練到盡興時，演員可以喊一喊像藏族舞蹈的“拉索”，東北秧歌叫鼓時的“嘿嘿"聲，這種能夠提神、提勁的喊聲，有助于抒發(fā)演員的感情，并把情緒推向高潮。再如：在藏族民間舞訓練過程中，舞蹈隊型的編排可采用從右向左順時針繞圈進行，動作以左方向為始，旋轉以左轉為主(這與宗教儀軌中“轉經”的方向是一致的)，從而讓演員感受藏族民間舞蹈蘊涵著的深層文化底蘊。
     訓練內容形象化，即在訓練過程中，在編導的指導下，通過欣賞、討論等方式，將訓練內容生動的、直觀的展現在演員眼前，使演員身臨其境，運用感官的認識產生豐富的聯想，體驗訓練內容的真善美，進而清晰地理解舞蹈的韻律、情感等內涵，更好地把握民族民間舞的風格。
     中國民族民間舞蹈是人民智慧的結晶、心靈的感應、情感的體現。中國的民族民間舞蹈文化，既具有鮮明的地域與民族特點，又表現了一定歷史時期經濟條件下的文化背景。在選用欣賞、討論等方式進行民族民間舞訓練前，最好用講解的方式向演員提供必要的相關知識點，讓演員帶著問題在欣賞、討論中找到答案和證實的依據。比如我們在教授藏族民間舞蹈時，可以通過投影儀將藏族風光呈現在演員面前，演員眼前不再是鏡子，而是一幅美麗的畫卷——神圣偉岸的念青唐古拉山脈、優(yōu)美嫻靜的納木錯，身著藏族服飾的藏民們虔誠地念著六字箴言載歌載舞……在這樣的提示和引導下，演員對藏民族的居住環(huán)境、生活習慣、民族服飾和舞姿韻律等都有了豐富的感知，對該民族的文化有了更深的了解，對所學的動作也會產生濃厚的興趣，真正體味到藏族民間舞的真情實意，形成對藏族民族民間舞的深度認同。因此，這樣的訓練方法，可以加深演員對所學內容的印象，運用自己的對生活的體驗，對所學民間舞蹈的風格形成獨特的認識。
     中國民族民間舞是汲取民間舞蹈的典型動作，并以其為元素，舉一反三、觸類旁通，重構的一種帶有典型意義的舞蹈形式，這種典型意義的中國民族民間舞體現了文化的再造。因此，在訓練方法上我們盡力追求充分體現這一基本點。我們通過口傳身授的訓練方法，不但可以提高演員對身體訓練的能動性，也可以大大加強演員對民族文化的理解，更好地去把握舞蹈的美感。
     原生態(tài)的田野村寨是民間舞得以傳承的天然舞臺，這就使中國民族民間舞的訓練在其情境的把握上有一定難度。在舞蹈教室研究其“風格性”更是難中之難的問題。因為離開原生態(tài)那種自然傳承的田野環(huán)境，演員也難以深切地感受到勞動人民在節(jié)慶場面中那種自娛自樂、熱鬧歡騰的場面，難以深切地感受到勞動人民對宗教信仰的虔誠心態(tài)，更難以深切地感受到勞動人民身上散發(fā)的那種民族的氣息與品質，難以憑借想象去感悟該族人民特有的動態(tài)語匯。因此，在學習、編排、訓練民族民間舞的過程中，有機會的話可以帶著演員深入民間去考察了解民族民間舞的歷史，體驗當地的民族生活，使演員對民族民間文化有更深刻的認識。
    民族民間舞心得篇十九
     中國上下五千年的發(fā)展歷史帶來多樣的中國文化，單舞蹈就有多種類型，下面小編為大家講述中國古典舞和民族民間舞的區(qū)別。
     中國古典舞和民族民間舞的區(qū)別
     古典舞要求技巧性更高，而且對演員的軟度要求也更高。
     民間舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對器械有較強的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
     古典舞演員在舞臺上需要更多的'情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細膩。一個眼神、一個微笑都要相當地到位。
     民間舞的整體感情基調是高昂的、活潑的、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
     古典舞的成型時間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
     民間舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
     舞臺上的古典舞演員，俯瞰時宛如一只正在寫字的毛筆，“運筆”時急時緩，偶爾還會筆鋒一轉，而正視時又像是五線譜上躍動的音符，時起時落，變化萬千。
     而民間舞更多的時候是在營造一個宏大的場面，就像是在舞臺上鋪開了一張活動的畫卷，每一個演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
     總的說來古典舞表現了中國歷史和文化的深度，而民間舞表現了中國歷史和文化的廣度。古典舞承載著厚重的歷史和文化底蘊，重大的歷史事件和重要的歷史人物頻頻在古典舞作品中出現，我們可以從中看到一個時期它所特有的時代背景和人文風貌。即使作品中出現的是一些虛構的事件和一些虛構的人物，但是事件也具有深刻的意義，人物也具有鮮明的個性?？偟膩碇v古典舞應該是中國舞蹈歷史的縱向集成的產物，它表現的是中國歷史、文化發(fā)展總的特點。
     民間舞源于工作和生活，它所展現的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對回歸自然的渴望、人與人之間的團結互助精神以及人們對恬靜生活的向往等內在涵義。全面認識民間舞更能全面地了解中國的歷史和文化，因為民間舞將各個民族的特點充分地表現出來，是不加掩飾的，原汁原味的。
    民族民間舞心得篇二十
     任何一種民族民間舞蹈都有其特有的風格特征，下面是小編為大家搜索整理的關于外國民間舞的地域和民族差異性，從舞蹈的概念和文化特征入手，分析了外國民間舞蹈在地域和民族上的差異性，使我們對外國民間舞蹈的理解可以更深入一點， 希望對您有所幫助!
     舞蹈是通過人的形態(tài)、神態(tài)進行傳情達意的藝術形式，其表達方式包括人的形體和精神兩個方面，而且因表演者和欣賞者的文化素質和藝術修養(yǎng)不同，而有明顯的差異。舞蹈還具有非語言文字文化的特征，積淀著民族心理、審美情趣、風俗習慣等文化現象，有傳承民族文化的獨特功能。
     外國民間舞蹈偏重于禮儀性。不論是從教學和學習的角度來講，了解它們必須先從文化人手。舞蹈與文化是分不開的，它本身是文化的一個重要組成部分，是人類最原始的表達情感的方式。不同的文化背景孕育了不同的舞蹈形式，創(chuàng)造了風格各異的舞蹈文明。
     民俗舞蹈是民俗文化信仰的有機組成部分，而民俗文化又往往是某一地域的居民在適應并征服其生存環(huán)境后的產物;因此，“時”、“空”、“人”三個要素是區(qū)分各民族舞蹈的重要途徑。
     “民間舞蹈”這一概念，各國學者有各自的解釋，對它所包括的范圍，也有不同看法。結合各種論述，并把民間舞蹈與其他舞蹈形式如宮廷舞蹈、劇場舞蹈等相比較，可發(fā)現其具有五種特性：
     1.群眾性：它是群眾集體創(chuàng)造的成果，并在群眾間直接交流。
     2.自娛性：它屬自我娛樂的活動，有固定程序，又可即興發(fā)揮。
     3.通俗性：它簡單、易學，群眾間便于和諧一致。
     4.傳統性：它與民俗活動結合，世代相傳，又能吸收其他成分，不斷發(fā)展。
     5.地域、民族性:它受地域、自然環(huán)境、歷史、民族、經濟生活的影響而形成不同風格特點。
     根據民間舞蹈的特性，我們可以這樣來定義其概念:一個民族或地區(qū)在物質文明與精神文明發(fā)展過程中，由勞動群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式。它具有鮮明的地域與民族特點，既表現了一定歷史時期經濟條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成分。同時，也會因失去社會功能或受到社會性強力禁止而消失，成為歷史民間舞蹈。
     民間舞蹈的文化特征表現在以下四個方面：
     民間舞蹈從原始舞蹈中發(fā)展而來.本民族古代生活的文化特征，會以生理、心理、形態(tài)、神態(tài)等特殊標志保存在民間舞蹈中。這些特殊的動態(tài)標志.有些是易于被人們理解的.如喜怒哀樂、祈求、崇敬等感情的表達，狩獵、戰(zhàn)爭、耕作等動作的模擬等;而諸如特殊體態(tài)、社會思維、民族意識等標志則不易被本民族地區(qū)以外的人們所理解。但這些正是一個民族或地區(qū)區(qū)別于其他民族或地區(qū)的文化特征。因此，必須從這些特殊標志中探索其文化背景。
     民間舞蹈文化的傳承是在群眾之間通過具體人進行傳承的，表演者的身體素質、體態(tài)、文化修養(yǎng)、性格、愛好等，無不直接影響到民間舞蹈文化的掌握與傳承。而所有表演者又都是在本地區(qū)自然環(huán)境與民族文化的陶冶下，逐漸掌握民間舞蹈的表演形式、風格與韻味的。
     民間舞蹈文化的傳承是在一定環(huán)境中進行的'。人們只有在特定的環(huán)境與氣氛中.才能深刻地感受到本民族文化的本質，準確掌握民間舞蹈的風格特點。
     隨著科學技術的發(fā)展.經濟文化生活的改變，民間舞蹈的社會功能也起著明顯的變化。在娛樂商品化的工業(yè)城市.民間舞蹈逐漸減少.甚至消亡。但在一般村鎮(zhèn)，尤其是邊遠村鎮(zhèn)卻依然盛行。
     外國民族舞蹈主要以芭蕾為主，即“性格舞”，俄羅斯文化的開放性及其現實主義的藝術原則，使得古典芭蕾的俄羅斯學派將芭蕾這門藝術發(fā)揚光大。其中包括芭蕾民族舞蹈教學體系的完善。芭蕾民族舞蹈同時又整合了歐洲民俗舞。在這里我們以下面幾個比較流行的舞蹈為例，闡述外國民間舞蹈的地域性差異.
     1.華爾茲：起源于17世紀德國鄉(xiāng)間土風舞，具有優(yōu)美、柔和的特質?，F今的華爾茲已經過改良;華爾茲舞蹈又融合瑞士及奧地利等地的土風舞“維也納華爾茲”的特性，并將音樂的速度放慢。華爾茲都以旋轉為主，因而有“圓舞”之稱。旋轉是華爾茲的精髓所在。由于舞姿優(yōu)美，加上三拍子的音樂又是那么動人，抒情中帶有些許的浪漫與哀怨氣息，因此極受歡迎。音樂3/4，重音在第一拍，每分鐘三十二小節(jié)左右的華爾茲舞步在速度緩慢的三拍子舞曲中流暢地運行，因由明顯的升降動作組成，就像一起一伏連綿不斷的波濤，加上輕柔靈巧的傾斜、擺蕩、反身和旋轉動作以及各種優(yōu)美的造型，使其具有既莊重典雅、舒展大方.又華麗多姿、飄逸欲仙的獨特風韻。華爾茲因此而享有“舞中之后”的美稱。1833年，celbart小姐出版了一本名為“good behavior”的書，書中她稱華爾茲是“一種少女跳的風格：動作如流水般順暢，像云霞般光輝。瀟灑自如、典雅大方”。
     2.西班牙舞：舞蹈熱情洋溢，動作干脆有力，手腳配合的動作較多。由于西班牙人的生活習慣與文化特質等原因，使西班牙舞蹈的表現形式屬于冷漠多于熱情。這種表現和談戀愛一樣，拒絕或冷漠是誘惑男人最有效的手段。西班牙舞蹈除了挑逗觀眾的情感外，另一種表現就是自我激勵，臀部的動作具有一種令人難以置信的煽情性。女舞者最初主要是手握響板用雙臂作舞，男舞者不握響板而用腳頓踏。后來女舞者才吸收腳步技巧形成具有男性力量的“弗拉門科”。有響板、擊掌、手臂舞蹈、足點技巧等。要動作協調地表演“弗拉門科”必須掌握正確的姿態(tài)和氣質;要做到身體挺直、并腳、收臀、稍稍挺胸和聳肩。
     3.塔蘭泰拉：發(fā)源于意大利的那不勒斯，又稱“那不勒斯舞”。在當地，它是中下層婦女們共同喜愛的舞蹈。該舞至少有三人參加，一人邊打擊手鼓和搖動鼓邊的響鈴，其余兩人指夾響板跳舞;舞步不規(guī)范也不雅觀，很粗糙。在舞者某一地點作環(huán)行移動時用腳蹬擊節(jié)拍，然后再旋轉更換位置等。這個舞蹈是女人的專利，沒有男人會去摸手鼓。
     4.波爾卡：它是一種2/4節(jié)拍的對舞;波蘭與捷克都認為它源于自己的文化傳統。作為男女對舞，波爾卡的舞者面對面站立，男的右手抱著女伴的腰部，左手向旁伸開握住女伴的右手，舞蹈時，舞者成對地沿著舞廳周邊逆時針方向旋轉進行。主要的舞步有兩種：一種是單足彈跳步，可進可退也可旋轉，它因更具有典型性而被稱為“波爾卡步”。另一種是腳跟腳尖輪流擊地的動作。
     5.踢踏舞：節(jié)奏明快。動作簡潔，不拘一格。踢踏舞是由愛爾蘭民族舞蹈和非洲黑人舞蹈融合而成，是一種很有感染力的美國傳統民間舞。它主要通過穿著特制的帶有木底或鐵掌的舞鞋，利用靈活的舞步在木地板上擊打出各種各樣的節(jié)奏，踢踏聲清脆利落，舞蹈形式非常自由。與中國西藏民間舞相比較，雖然一樣叫做“踢踏舞”，但是藏族的踢踏舞更注重四肢的協調和舞姿的優(yōu)美。
     從以上可以看出，文化決定舞蹈的特征與變化。外國民間舞蹈是從民間的席間表演到宮廷表演。外國民間舞蹈除了普通勞動人民外，上流社會的人也很熱愛，這樣才被帶入了宮廷，成為宮廷舞蹈的一部分。在舞蹈的情趣上，外國民間舞蹈注重人與人之間的情感交流和禮儀。在舞蹈的動作形態(tài)上,外國民間舞蹈因芭蕾和英國紳士風度的影響，具有不同的體態(tài)與氣質，多以腳上的動作為主。在舞蹈組合原則上，西方多注重展現人體美，規(guī)整性強，條塊分明。在舞蹈的音樂表現上，外國民間舞蹈多為樂體化，音樂性強，以主題變奏的方法發(fā)展組合舞蹈語言。
    民族民間舞心得篇二十一
    民間舞是由于各民族不同的生活環(huán)境、風土人情、歷史進程、自然條件，形成了各民族舞蹈獨特的風格特點。下面是小編為大家收集的學習民族民間舞對大學生的影響，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
    在中國大學舞蹈教育和藝術人才的培養(yǎng)課程體系中，民族民間舞始終作為一門獨立的學科進入舞蹈課堂教學。它所擔任的教學任務及目的是：通過系統規(guī)范化的教學內容，配合相適應的、生動有效的教學方法，使學生在民間舞基礎知識、技術運用方法、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓練，為學生在舞臺藝術實踐和將來從事民族舞蹈教學科研創(chuàng)作等方面的研究奠定基礎。
    通過民間舞這門課程學習，使學生了解、熟悉和掌握民族民間舞的基本技能、美學思想和舞蹈歷史文化知識，其教學目的和訓練意義是其他課程無法取代的。
    人們常說藝術來源于生活，而又高于生活，這是告訴學生們不要只看到了藝術作品的呈現面。對于一種民族民間舞蹈的認識，見解一定要做到準確、生動。既不能泛泛而談，也不能面面俱到，而是根據舞蹈的表現，選擇其中最重要的、最典型的一方面，著重加以論述，并且要做到講解和示范相結合。這是中國民族民間舞蹈傳承中最為重要的一個方面，也是中國民族民間舞蹈的“根”之所在。
    舞蹈的服飾可謂是舞蹈表演中最為重要的道具了，什么民族的舞蹈，需要配合什么樣民族的服飾，這是一個起碼的原則和常識。拿傣族的舞蹈來說，傣族人將孔雀奉為自己民族的圖騰，將孔雀奉若神明。傣族人不但在舞蹈中表現孔雀，他們的舞蹈服飾也和孔雀有著密切的關系，傣族的服飾娟秀飄逸，一般是緊身短小的上衣和裹腰的長裙，圖案上多是一些孔雀形象的變形，這些圖案配合著傣族舞蹈中模仿孔雀的動作，給人以活靈活現的感覺，也展現了傣族舞蹈所蘊含的深厚的文化底蘊，。
    呈現在大家面前的舞蹈藝術，是廣大舞蹈工作者在長期深入體驗生活，細致觀察，經過藝術的加工、提煉和升華而成的。拿東北地區(qū)的大秧歌來說，這類舞蹈的藝術特征可以用“艮、浪、俏、逗”四個形容詞來概括，蘊藏著東北人民樸實熱情的情感色彩。例如東北小姑娘扭起秧歌，渾身上下都洋溢和散發(fā)著青春的氣息，正是一種俏美人的感覺。所以只有正確把握這種情感色彩，學生們才能進一步把握其風格和韻味，老師也應該在如何引導和啟發(fā)我們的情感上下功夫。了解民間舞蹈文化對學好民間舞是非常重要的，各民族特有的舞蹈風格都是受各民族傳統舞蹈文化的影響而來的。因此學生在跳著某個民族的`舞蹈的同時，其實也就是在演繹著某個民族的文化，演繹的好壞直接與他們對此民族舞蹈文化的認識密切相關。
    通過四年民族民間舞蹈的學習，老師教授舞蹈教學的基本教學法是學生受益匪淺，這對即將成為舞蹈教育者的學生有很大幫助：
    元素，也就是基本要素。所謂元素性教學，就是將民間舞蹈中的動作部分提煉、分解成元素性動作，然后進行強化訓練。其目的就是夯基礎，找要領，其任務就是解決學生的基本能力、素質。如維吾爾族民間舞中的夏克轉、跪轉，鮮族民間舞中的墊步轉、螺旋空轉等，都應進行單一性、重復性的元素訓練。
    短句是舞蹈語言中一個短小且精巧的完整句子。所謂短句性教學，就是將民間舞蹈中的動作同風格動作串連和組織起來，編排成連貫性的短句，以便學生進行反復訓練。如漢族民間舞東北秧歌的手絹花、廣東英歌的英歌棒、鼓子秧歌的傘。又如藏族民間舞中的熱巴鼓、蒙族民間舞中的筷子、維吾爾族民間舞中的盤子舞、鮮族民間舞中的長鼓。如果光是在原地進行單一元素性練習，就會顯得過于枯燥、無趣，很難達到好的訓練效果。
    所謂表演性組合教學，就是將各類動作融入表演性很強的組合中去進行訓練。這類組合的編排，可從安排一些具體情節(jié)，也可以從情緒出發(fā)，給動作的運用找到情感的依據。這種教學方法，可以把動作、風格和表演能力的訓練有機地結合起來，從而達到訓練和提高學生的綜合表現力的教學目的。中國民間舞不僅有自己的動作特點，而且其“資源”是豐富的，其“品質”是獨特的。它是體現各民族舞蹈獨特的藝術風格與文化內涵的重要表現形式。
    通過大學對民間舞的學習，對即將走入舞蹈教師這一崗位的筆者，有著及其重要的影響。首先，在課堂教學中，民間舞組合應有別于基訓組合，肢體的技術能力應該在基訓的規(guī)范教學中得到解決，民間舞組合首先應該顧及的是它的風格性、舞蹈性，而不是讓學生感覺到是上完一節(jié)基訓又再上一節(jié)基訓，沒完沒了的重復讓學生倍感乏味，自然達不到教學的預期效果。其次，在民間舞課堂教學中，教師讓學生學習的是某一民族民間舞的基本體態(tài)、基本動作與動律，而這一切都是該民族在特定的歷史文化環(huán)境中形成的。所以，學習難度可想而知，解決這一問題的關鍵就是要先給學生構建一個心理環(huán)境，這就對教師提出了較高要求，不能只是簡單的行使一個傳送帶的作用，應把民族民間舞發(fā)揚光大。
    民族民間舞的教學特點，體現在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學內容，而其教材是經過無數藝人和民間舞專家、舞蹈教育工作者幾十年來的悉心研究、精心磨礪、不斷加工、提煉升華、在實踐探索中逐步規(guī)范而形成的，非常豐富而具有代表性，有較強的系統性和規(guī)范性，使之變成課堂教學培養(yǎng)訓練學生不可或缺的有效手段，有很大的訓練價值意義。民間舞與其他舞種的區(qū)別在于，無論是形式、風格、動態(tài)都有著其固定或特有的地域風格，這是中國民間舞區(qū)別于其他舞種所固有的一種舞蹈形式。
    大學開展民間舞蹈課不僅有利于提高學生素養(yǎng)，以及對民間舞更深一步的了解，而且還可以使即將成為舞蹈工作者的學生于更具體更廣泛的傳承與發(fā)揚民族舞。
    民族民間舞心得篇二十二
     民間舞在我國的民間舞源遠流長，十分豐富，一般又可分為漢族民間舞和少數民族民間舞兩類。下面小編為大家搜索整理了關于民族民間舞蹈的創(chuàng)作要素，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生培訓網!
     民族民間舞蹈的創(chuàng)作，主要表現在：內容上要有民族精神和時代氣息;形式上要突出民族特點和審美情趣;風格上要有地域特色和新的韻律。只有這樣，才能為民間舞蹈賦予新的生機，才能適應當今人民群眾審美意識的提高和審美趣味的多樣化，更好地滿足人民群眾的精神需要。
     民間舞蹈創(chuàng)作要突出時代主旋律，要著力塑造當今新的人物形象，反映廣大群眾的理想、愿望、思想和情感。為此，我們要深入生活、深入群眾，了解和掌握群眾感情脈絡的審美意識的變化及要求，使我們的作品具有時代氣息和民族精神。否則，我們就會脫離群眾，脫離生活，作品也難以引起觀眾的共鳴和產生應有的藝術效果。
     人類文明社會的進步，必將與舊的意識、習俗和審美觀點產生強烈的碰撞，這就要求我們善于辨別哪些是應該擯棄的，哪些是應該進一步弘揚的。只有內容、審美意識的出新，才能體現觀念的更新。馳名中外的安塞腰鼓在民間舞蹈出新方面，為我們提供了寶貴經驗。激越的感情、恢宏的場面、鏗鏘的節(jié)奏、磅礴的氣勢，再現了華夏民族的精神風貌;粗獷奔放、瀟灑剛健的表演，塑造出當今生活在黃土高原上的陜北小伙子們敢于拼搏、敢于斗爭的英武形象，給觀眾以巨大的鼓舞和激勵，彰顯了民間舞蹈所具有的藝術魅力。如果不將原有的民間腰鼓加以提煉、加工和規(guī)范、提高，而是原模原樣地搬上舞臺，就很難達到今天這樣的藝術效果。因此，在內容、審美意識出新，觀念更新的同時，把握民族民間舞蹈藝術的基本傾向以及這種空間的內在凝聚力和時間上的統一，便構成了藝術精神的內容。這種精神是民族民間舞蹈藝術的基本構成，是古往今來的優(yōu)秀民族民間舞蹈傳統的反映，體現了民族民間舞蹈藝術發(fā)展的現實和未來。
     總之，我們要以新的觀念，對民族民間舞蹈進行認真學習和深入研究，并賦予它以新的內容、新的思想、新的感情和新的藝術精神，這樣，才能使其富有民族精神和時代氣息。
     民間舞蹈是一個民族在長期社會生活中形成的一種藝術，也是民族的思想、情感、習俗、觀念等藝術化的形象反映。曾有專家指出：“舞蹈決不能離開民族意識而存在?！币虼嗽谘芯棵褡迕耖g舞蹈的過程中，應將每個民族舞蹈的特征與民族的審美意識相結合，熟悉他們的生活，了解他們的情趣以及有關思想信仰、生活方式、風俗習慣及歷史和文化背景等，從而把握民族舞蹈自身的特征。
     豐富多彩的民族舞蹈長期活躍于民間，世代流傳。從原始氏族社會舞蹈活動開始，民間舞蹈便以其自娛自樂的群體(集體)方式，表現勞動者進行狩獵、捕魚、耕種等勞動和部落之間戰(zhàn)爭的`生活，以及祭祀占卜等功利目的。原始社會的先民們在文字語言還不夠發(fā)達的時候，往往突出歌舞藝術，以表達彼此的感情，因而一動感情就不知不覺地手舞足蹈起來，使舞蹈成為一種表達情感的形象化手段。隨著社會的發(fā)展，民間舞蹈在世代相傳的過程中，經過無數藝人和廣大群眾的創(chuàng)造，形成了具有鮮明民族風格的傳統舞蹈形式。如漢族的秧歌是極為常見的形式，通過扭、擺、走、跳的動律特色和豐富的隊形變化，展現出人們歡快、喜悅的情緒。每逢春節(jié)和喜慶之時，許多群眾往往情不自禁地扭跳起來，簡潔的動律、歡快的節(jié)奏、激越的情感、多變的隊形，使人們產生歡樂的情緒和強烈的參與意識，成為無數人同歌共舞、宣泄各自感情的獨特表現形式。藏族鍋莊舞的特點是邊歌邊舞，每首曲子都配以舞步，先慢后快，歌詞內容多表現自然景物和男女愛情等。通過高亢的曲調、抒情的動作和豐富的內容，表現了藏族人民誠實、奔放的性格特征?？梢哉f民族舞蹈再現了人們在勞動中對生活、對事物的感知所引發(fā)的一種特殊感受，表露了人們心中的意象。通過舞蹈特有的本體，通過婀娜多姿的舞蹈語言所塑造的人物形象，形成了一種視覺與聽覺有機結合的時空變換藝術，以表達民族的思想、情感、理想、愿望和傳統的審美意識。古人所說的“觀其形而知其德”便是對舞蹈的功能與作用進行高度概括后的總結。
     隨著社會的前進，舞蹈創(chuàng)作更加豐富多彩。不論它反映的思想內容具有何等的深度，但其形式決不能脫離民族特色和民族的傳統審美情趣。只有生動的思想內容與完美的藝術形式相統一，才能生動形象地表現人們的理想、愿望以及所具有的歡樂與痛苦，并力求使民間舞蹈在藝術形式和表現手法上得以發(fā)展和提高，進而成為具有鮮明民族特色的藝術作品。
     如何給民族民間舞蹈注入現代意識，除了在內容上突出民族精神和時代氣息，在形式上具有民族特色外，關鍵還要做到語匯的出新。近幾年已有不少舞蹈工作者做了嘗試，他們把現實生活中得到的感觸所引起的種種表象，通過自己的情感和想象，變成創(chuàng)造性的思維，即由各具體表象進行組織安排和藝術加工，運用現代的思想觀念和藝術技巧、手段創(chuàng)造出具有時代特征的藝術作品。這使得我國民族民間舞蹈從理論研究到舞蹈作品創(chuàng)作，都有了一個突飛猛進的發(fā)展，使我們看到了民族民間舞蹈的藝術風采和鮮明的時代氣息，看到了中華民族民間藝術不斷超越和延伸的希望。
     我編寫的舞蹈《鬧洞房》(在陜西省第二屆藝術節(jié)中獲編導一等獎、演出一等獎)，創(chuàng)作的意念最初來自陜南民間舞蹈《小場子》的啟示，我很想把這個形式獨特、地域性很強的民間舞蹈(兩人在不到一平方米的方桌上表演)搬上現代舞臺。剛開始有兩種觀點：一是認為要充分表現傳統的程式和技巧，把原來人物的一旦一丑變成現代人的一男一女，把在方桌上表演變成在舞臺上表演，草帽圈、扇子的道具不能變，邊唱邊跳的程式不能變，唯一能變的就是人的服飾和唱詞內容。這種臨摹方式我很不贊賞。二是人物、表演程式都可以變，但最終效果還應該讓人感到這是民間舞蹈《小場子》，并且要保留老藝人的原貌。這種要改又不許改的觀點，讓我感到無比困惑。最后還是幾位老師的教導開闊了我的視野，即：給民間舞蹈注入現代意識，大膽地創(chuàng)新、突破，讓傳統的民族舞蹈為現實服務。有了這個立足點，就要進一步去研究現代人的審美情趣和熟悉他們的生活。
     “鬧洞房”是我國人民的一種不分區(qū)域、不分層次的民俗活動，濃郁的民族風味、歡快熱烈的氣氛、詼諧有趣的嬉鬧，表現著人們對愛的喜慶，對美好未來的向往?！棒[洞房”既是傳統的，又是當代的一項民間喜事活動。而我們需要的是：通過表現“鬧洞房”的生活來反映現代青年的風貌。我聯想到了很多“鬧”的情景，于是，我構思了舞蹈《鬧洞房》的結構。農家小院、花香月圓，一對新人在洞房里含情脈脈，一段抒情的雙人舞將人們帶入充滿喜慶的洞房之中。一群山村小伙、姑娘們在窗口偷看，這群純樸的青年如癡如呆、情不自禁地沖進房內嬉鬧。洞房中出現了熱鬧、歡快的群舞場面，新郎新娘滿懷喜悅忙著給大伙散糖。在眾人的要求下，兩位新人給大家表演精彩迷人的節(jié)目：吃蘋果、摸新郎、坐花轎、跳迪斯科、小場子等。調皮的年輕人抬來了桌子當花轎，先是把新郎新娘扣在桌下，接著又把他們撂上桌面，一段“小場子”跳完之后，眾人要新郎新娘當面接吻，當新娘用扇子擋自己的臉時，新郎急切、神秘地將新娘親吻一口，新娘羞得無地自容，在眾人的歡笑嬉鬧中，舞蹈達到了高潮。最后，在午夜盡情的歡笑之中，新郎手拉著新娘，拼著氣吹滅了燈(運用切光產生“黑”的效果)。舞蹈在無音樂、無燈光之中結束，恰到好處地留給觀眾很多聯想。舞蹈結構出來后，舞蹈語匯該如何表現呢?我又進一步研究了安康民間舞蹈“小場子”的表現形式，將“小場子”舞蹈中的風格、特點、傳統技巧，即顫、抖、扭、擺等提煉成幾種基本動律，然后根據內容再進行夸張、變形和發(fā)展。用“顫”“抖”的組合表現歡快和喜悅，用“扭” “擺”表現力和含羞，這種舞蹈造型的夸張和內在情感的宣泄恰到好處地表現了現代農村青年對美的追求和愛的向往，展示出現代人體運動和別具一格的舞蹈技巧，給人一種既是傳統的，也是當代的，既是通俗的，也是高雅的全新的形象，使舞蹈很快與不同經歷、不同層次的觀眾產生共鳴。
     實踐使我體會到：搞民間舞蹈創(chuàng)作，首先要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，它的取材主要來自人民群眾的現實生活。人們的生活動作往往都會有地域和民族的個性文化特質，只要我們勤于捕捉、勇于突破、善于創(chuàng)新，把握好民間舞蹈藝術創(chuàng)作的“三要素”，就一定會編排出好的舞蹈作品。我國的民族民間舞蹈從有程式到無程式，從傳統意識到現代意識，從現代人的生活到現代人的審美情趣，從區(qū)域性到民族性，從創(chuàng)作意識到表演意識，從民間風俗到現實生活，從舞蹈學科到綜合學科，都需要進行全面的研究和創(chuàng)造。創(chuàng)造—實踐—再創(chuàng)造—再實踐，這種人類意識的實踐活動，不斷建立起一種新的民族民間舞蹈，創(chuàng)造出新的人物形象和表現形式。我們既要保留民族民間舞蹈的精華，又要超越民族民間舞蹈的局限，使民族民間舞蹈隨著人類現代意識的延伸而發(fā)展。