當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)觀后感了。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇觀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的觀后感文章怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)了解一下吧。
閱讀余華《活著》并寫(xiě)一篇觀后感篇一
《活著》交互使用了一主一副兩個(gè)第一人稱(chēng)的敘述層面：由福貴講述自己的故事，構(gòu)成了作品的主敘述層面，由“我”到鄉(xiāng)間采集民間歌謠遇見(jiàn)福貴，并聽(tīng)福貴講故事，構(gòu)成了作品的副敘述層面，值得注意的是這兩個(gè)敘述層面都采用了第一人稱(chēng)的敘述方式。在這兩個(gè)敘述層面上，作者和敘述者的合一，使得讀者如同聽(tīng)當(dāng)事人在侃侃而談，作者流露出來(lái)的生命關(guān)懷也顯得更加真實(shí)感人。
從主體敘述層面來(lái)看，作者與福貴歸于統(tǒng)一，福貴從他早年浪蕩生活開(kāi)始，講述了他生命中的苦難與幸福。小說(shuō)開(kāi)頭，福貴以二流子形象在外浪蕩，他敗光了家財(cái)導(dǎo)致父親被氣死、妻子被岳父接回、被抓壯丁及母親病逝、鳳霞聾啞，鳳霞送人及有慶之死，鳳霞婚嫁及鳳霞、家珍、二喜、苦根之死的系列事件，敘事在較為舒緩的狀態(tài)下間歇，我們從敘事本身可以看到敘述者的態(tài)度，他對(duì)回憶的平和姿態(tài)。小說(shuō)為了表述福貴的這種百感焦急的生命旅程，采用了第一人稱(chēng)敘述方式，使得作者和福貴如同站在同一立場(chǎng)上，共同體驗(yàn)福貴生命中的酸甜苦辣。在作品中，福貴的一些敘述話(huà)語(yǔ)所帶出來(lái)的溫情是作者關(guān)懷生命的流露，當(dāng)福貴看到有慶在下雪天仍然光著腳跑去上學(xué)時(shí)，他說(shuō)：“讓我這個(gè)做爹的看得好心疼?！碑?dāng)福貴講到有慶跑著到醫(yī)院為縣長(zhǎng)的女人獻(xiàn)血時(shí)，他說(shuō)：“我的有慶就脫下鞋子……”福貴的講述中都有個(gè)“我”字便使得作者和福貴之間的距離大大地縮短及至消除，福貴的溫情和作者對(duì)生命的關(guān)懷完全融合，不僅增強(qiáng)了福貴溫情的力度，也加大作者對(duì)生命的關(guān)懷之情。
小說(shuō)里還運(yùn)用了大量的對(duì)白，敘述者通過(guò)對(duì)話(huà)的不同聲音展示各個(gè)人物的內(nèi)心。正是福貴與父母、妻子、兒女、以及春生、村長(zhǎng)等各種不同人物之間的對(duì)話(huà)，為他的展示設(shè)置了多條線(xiàn)索，從各個(gè)角度豐富了他的生命品質(zhì)。他在無(wú)法預(yù)知的一生中與這些人和這些事奇妙地相遇又分離，才使他的“活著”獲得了對(duì)包容和承受的全新的領(lǐng)悟，另外對(duì)白成為這部小說(shuō)中心理分析無(wú)法替代的表現(xiàn)特定人物的方式。因?yàn)椤爱?dāng)人物面臨突如其來(lái)的幸福和意想不到的困境時(shí)，對(duì)人物的任何的心理都會(huì)局限人物真實(shí)的內(nèi)心……內(nèi)心在豐富的時(shí)候是無(wú)法表達(dá)的?！倍鴮?duì)話(huà)卻不會(huì)為豐富的人物想象設(shè)置邊界。
在小說(shuō)《活著》里運(yùn)用了一個(gè)敘述主體“我”，整個(gè)故事是通過(guò)小說(shuō)的主人公福貴向“我”講述自己遭遇的形式來(lái)完成的。在小說(shuō)中，“我”雖然只出現(xiàn)過(guò)五次，但作用卻不可低估。小說(shuō)《活著》有著豐富的內(nèi)蘊(yùn)和動(dòng)人心魄的力量，它需要閱讀者細(xì)細(xì)體味。而這“細(xì)細(xì)體味”所需要的恰恰是時(shí)間跨度和空間距離。福貴所有的親人：爹、娘、家珍、鳳霞、二喜、有慶、苦根都先后離開(kāi)福貴，只剩下福貴一個(gè)人在世間苦苦支撐，對(duì)這種滄桑和哀痛的咀嚼需要的是時(shí)間和空間。小說(shuō)中的“我”正是給讀者們提供了這樣的語(yǔ)境，讓讀者在福貴的敘述與“我”的轉(zhuǎn)述所形成的時(shí)間、空間交織中，盡情地感受、體味生與死、樂(lè)與苦、希望與絕望，盡情放縱自己的情感和想象。
副敘述者（采風(fēng)者）的敘述具有間斷的功能。在《活著》的第一次敘述中斷時(shí)采風(fēng)者的敘述體現(xiàn)了其與主敘述者對(duì)話(huà)之后的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的轉(zhuǎn)變：“和福貴的相遇，使我對(duì)以后收集民謠的日子充滿(mǎn)快樂(lè)的期待，我以為那塊肥碩茂盛的土地上福貴這樣的人比比皆是?！笨墒俏以僖矝](méi)有找到一個(gè)像福貴這樣令我難忘的人，對(duì)自己的經(jīng)歷如此清楚，又能如此精彩的講述自己。在《活著》敘述的第二部分中，福貴經(jīng)歷了死亡折磨回到家中不久有慶因?yàn)榭h長(zhǎng)夫人輸血死亡，福貴不愿意將這一噩耗告訴家珍，但自己又無(wú)法控制悲痛夜夜去村西有慶墳上與死去的兒子說(shuō)話(huà)，家珍終于知曉以后哭著說(shuō)：“有慶不會(huì)在這條路上跑回來(lái)了?！边@時(shí)候主敘述者看到：“……那條彎曲著通向城里的小路，我聽(tīng)不到兒子赤腳跑來(lái)的聲音，月光照在路上，像撒滿(mǎn)了鹽”。余華認(rèn)為撒鹽符合福貴當(dāng)時(shí)的心態(tài)，鹽這個(gè)意象可以喚起讀者感同身受的情感體驗(yàn)。主敘述者以冷靜的敘述將此前敘述積聚的敘述推向高潮，對(duì)讀者的情感造成極大的沖擊。這時(shí)候副敘述者開(kāi)始敘述，在他的敘述虛擬時(shí)空中讀者無(wú)法體驗(yàn)到主敘述者敘述敘述形成的悲劇力量。雙層敘述空間造成極大的敘述差異，讀者被置于雙層敘述空間的轉(zhuǎn)換中，副敘述者的敘述插入了較為輕松的事件。
余華小說(shuō)要求語(yǔ)言必須準(zhǔn)確。比如福貴這個(gè)人，他是一個(gè)只讀過(guò)幾年私塾的農(nóng)民，而且他的一生都是以農(nóng)民的身份來(lái)完成的。讓這樣一個(gè)人來(lái)講述自己，必須用最樸素的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)。在《活著》里面，敘述語(yǔ)言開(kāi)始變得明確而樸素。
這都是明白如語(yǔ)的語(yǔ)言，非常通俗易懂，而且很符合人物的身份。整個(gè)作品雖然有著一種不可抗拒的悲涼意味，但在敘述語(yǔ)言上卻是飽含深情的。整個(gè)作品被那濃得化不開(kāi)的親情所籠罩。這種語(yǔ)言使先鋒話(huà)語(yǔ)中處于遙遠(yuǎn)狀態(tài)的真實(shí)，突然之間愛(ài)在眼前，語(yǔ)言被精心錘煉出的實(shí)在和厚重，使敘述發(fā)揮了最大能量?！痘钪返臄⑹稣Z(yǔ)言，失去了余華過(guò)去的冷漠、尖銳和敏感，他的語(yǔ)言里不再充滿(mǎn)無(wú)法調(diào)和的沖突，而是用理解和包容實(shí)現(xiàn)了另一種敘述的自由。更加顯示出了作者高超的語(yǔ)言功力。
主人公福貴一生的遭遇可以被描述為禍福相依，一起一伏。同時(shí)，對(duì)苦難敘述的概略和對(duì)幸福敘述的減緩改變了由小說(shuō)情節(jié)造成的明暗對(duì)比，增加了溫暖的分量，《活著》中福禍相伏相依的節(jié)奏形成一種敘述模式，這種模式甚至可以在中國(guó)“塞翁失馬”的古老寓言里獲取原型，經(jīng)典寓言的意義在于日常經(jīng)驗(yàn)敘事向哲理傳達(dá)的轉(zhuǎn)換之間，讀者會(huì)突然失去象的理解而進(jìn)入更深的自我表現(xiàn)。余華當(dāng)然不是想以《活著》的故事喻示某種簡(jiǎn)單哲理，而是借寓言的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，從中找到自我表達(dá)的途徑。
《活著》以獨(dú)特的敘事表達(dá)作者的生命關(guān)懷，用高超而又充滿(mǎn)溫情的敘述把我們帶到了一個(gè)美的世界之中，寫(xiě)出了具體的苦難，寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)境遇中的人如何在苦難中活著。在這里，它把一切都賦予不可言說(shuō)的生命之中，它讓所有的情感都化為平靜，讓生命之水靜靜流淌。它包含了善與惡，美與丑，喜與悲，幸福與痛苦，偉大與渺小，以死寫(xiě)生，以痛苦寫(xiě)關(guān)懷，也在于它關(guān)懷生命的生存，更在于它找到了生命的真諦――包容生命出現(xiàn)的一切苦難，平平淡淡的活著。
閱讀余華《活著》并寫(xiě)一篇觀后感篇二
【摘要】敘事語(yǔ)言是敘事者借以完成敘述行為的工具，也是讀者與敘事者之間的媒介。作家的思想很大程度上是要借助語(yǔ)言這一媒介體現(xiàn)的，因而敘事語(yǔ)言也成為了解作家的直接路徑。余華的《活著》在敘事語(yǔ)言上有著鮮明的個(gè)人風(fēng)格，筆者試以小說(shuō)的敘事語(yǔ)言為切入點(diǎn)，分別以地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言、充滿(mǎn)溫情的語(yǔ)言及冷靜的死亡敘述三方面淺析其語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格。?
【關(guān)鍵詞】余華；《活著》；敘事語(yǔ)言?
【中圖分類(lèi)號(hào)】c953【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a?
【文章編號(hào)】1007―4309（2010）10―0125―1.5?
《活著》是余華作品由暴力轉(zhuǎn)向溫情的代表作之一。在敘事手法、敘事語(yǔ)言上進(jìn)行了大膽的探索，平緩的敘事語(yǔ)調(diào)、直白簡(jiǎn)單的敘事方式、重復(fù)而有節(jié)奏的敘述
技巧
向人們講述了一個(gè)震撼人心的故事。?
對(duì)作家而言，他的作品之所以能形成別具一格的風(fēng)格固然與作家獨(dú)有的個(gè)人感悟、思維方式、表達(dá)
技巧
等內(nèi)在的因素有關(guān)，同時(shí)與他所生活的時(shí)代、文化、地域等外在因素也相關(guān)。被比利時(shí)《南方挑戰(zhàn)》雜志評(píng)價(jià)為寫(xiě)出了“以地區(qū)性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)反映人類(lèi)普遍生存意義”的余華，其文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想始終是飽有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，有著吳越文化的精神，有著鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)?！痘钪匪N(yùn)含的地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言使文本散發(fā)出獨(dú)特的魅力，它將江南農(nóng)村生活、鄉(xiāng)土人情等都濃縮到文本中，清晰地再現(xiàn)了浙江一帶的鄉(xiāng)村風(fēng)貌；且小說(shuō)以老人講故事的口述形式展開(kāi)，語(yǔ)言高度口語(yǔ)化的同時(shí)質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，富有日常生活氣息和濃烈的鄉(xiāng)土韻味。?
小說(shuō)中的人物，從福貴的父親到小孫子苦根都具有個(gè)性化的語(yǔ)言。作家巧妙地結(jié)合不同人物的身份和性格特征、同一人物的不同年齡不同地位、不同的社會(huì)大環(huán)境、等等，給每一人物特定的言語(yǔ)措辭。透過(guò)語(yǔ)言的表層我們讀到的是實(shí)實(shí)在在的、活生生的農(nóng)民。作為故事的講述者福貴，作家給予他最簡(jiǎn)潔最樸素也是最粗俗的措辭。余華說(shuō)“福貴這個(gè)人物，他是一個(gè)只讀過(guò)幾年私塾的農(nóng)民，而且他的一生都是以農(nóng)民的身份來(lái)完成的，讓這樣一個(gè)人來(lái)講述自己，必須用最樸素的語(yǔ)言去寫(xiě)，必須時(shí)刻將敘述限制起來(lái)，所有的詞語(yǔ)和句式都為他而生，因此我連成語(yǔ)都很少使用，只有那些連孩子們都愿意使用的成語(yǔ)，我才敢小心翼翼地去使用?！雹僬绾橹尉V所言，“在《活著》中，余華摒除了一切知識(shí)分子的敘事語(yǔ)調(diào)，摒除了一切過(guò)度抽象的隱喻性話(huà)語(yǔ)，也摒除了一切鮮明的價(jià)值判斷式表達(dá)，而將話(huà)語(yǔ)基調(diào)嚴(yán)格地建立在福貴的農(nóng)民式生存背景上。因此，它的話(huà)語(yǔ)在福貴的自我復(fù)述中呈現(xiàn)出一種最樸素、最簡(jiǎn)潔的審美特征，也使整個(gè)敘事呈現(xiàn)出高度的完整性和簡(jiǎn)潔性?！雹谟嗳A自己也表明作家在創(chuàng)作時(shí)人物身份與語(yǔ)言之間的關(guān)系：“當(dāng)你寫(xiě)一個(gè)農(nóng)民，外形再像農(nóng)民，要是他一開(kāi)口說(shuō)話(huà)，就像蘇州大學(xué)中文系的教授說(shuō)的話(huà)，那肯定是不對(duì)了?！雹墼凇巴跛膿尩毓稀笔录校ＹF對(duì)王四說(shuō)：“這地瓜真是你的，你就拿走。要不是你的，你吃了也會(huì)肚子疼?！雹芡?、搶了鄉(xiāng)親鄰里的東西吃了就會(huì)肚子疼，這是在農(nóng)民里才保有的善惡因果報(bào)應(yīng)的觀念。無(wú)奈之下福貴又說(shuō)“你要是不怕雷公打你，就拿去吧?！痹陴囸I的壓迫下，面對(duì)失去了正義公理、喪失了倫理道德的生活困境，農(nóng)民自然也只能求助于“雷公”還世人公道。不僅福貴如此，只出現(xiàn)兩次的老雇工長(zhǎng)根的語(yǔ)言，也貼切生動(dòng)，符合人物的性格和身份。如福貴把家產(chǎn)輸光后對(duì)他喊：“別叫我少爺，叫我畜生?！彼麉s搖搖頭說(shuō)：“要飯的皇帝也是皇帝，你沒(méi)錢(qián)了也還是少爺。”⑤?
地道鄉(xiāng)土語(yǔ)言的使用，不僅把農(nóng)村的辛酸生活真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，也把農(nóng)民世態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在福貴的緩緩講述中，我們看到了農(nóng)民的寬容與善良，也同樣目睹了他們的麻木與狡猾。作家賦予人物的語(yǔ)言措辭又把我們拉去“真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)”體會(huì)和感受他們的生活世態(tài)與細(xì)細(xì)溫情。?
《活著》運(yùn)用一個(gè)民間采風(fēng)者的特定身份和福貴講述故事的結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行,由采風(fēng)者一邊聽(tīng)福貴回憶過(guò)去一邊推進(jìn)敘事進(jìn)程，就在福貴漫長(zhǎng)的記憶長(zhǎng)河中，余華始終以一種非常溫暖的方式展示了福貴一家人之間濃濃的親情，用充滿(mǎn)溫情的語(yǔ)言讓讀者為他們感動(dòng)流淚。“任何一種回憶都帶有溫暖的成分。即使是面對(duì)無(wú)數(shù)劫難的過(guò)去，回憶同樣也會(huì)因?yàn)閿⑹稣叩闹厣@得其特有溫情?！雹尬谋緩淖掷镄虚g流淌出來(lái)的濃濃溫情主要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和福貴一家人之間的脈脈親情上。福貴一家人之間的互相關(guān)愛(ài)通過(guò)人物的語(yǔ)言這一媒介得到很好的體現(xiàn),如福貴與家珍的夫妻之情,鳳霞和有慶的姐弟之情以及福貴與二喜、苦根之間的親情都是通過(guò)語(yǔ)言淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，《活著》溫情的流動(dòng)主要源自語(yǔ)言的力量，透過(guò)人物的語(yǔ)言把那一脈脈溫情充溢于小說(shuō)中，告別了以往晦澀繁復(fù)的語(yǔ)言障礙，也疏離了往常的血腥，使小說(shuō)透露出“溫情”這一主題。比如“有慶喂羊”、“鳳霞出嫁”、“福貴背妻”、“二喜攜兒”，類(lèi)似于這樣的一幅幅生動(dòng)的、飽含人情的畫(huà)面就在作家似不動(dòng)聲色卻是對(duì)語(yǔ)言的駕馭和對(duì)準(zhǔn)確性的藝術(shù)追求中流淌出來(lái)。?
有慶每天從學(xué)?；丶叶寂苋ノ寡颍赣H為他縫的鞋實(shí)在經(jīng)不住這樣來(lái)回的路程，不到一個(gè)月就破了窟窿，根本已穿不了，福貴心疼生病的妻子還要帶病給兒子補(bǔ)鞋，便揪起有慶的耳朵問(wèn)道：“你這是穿的,還是啃的?”這一句出自于農(nóng)民之口的問(wèn)話(huà)，不但使我們感受到生活的辛酸，更為有慶與他的羊之間的那種感情所感動(dòng)，溫情的力量頃刻從語(yǔ)言中浸透而出。相濡以沫的感情更充滿(mǎn)溫情的溫暖之光，“家珍說(shuō)到下輩子還要做我的女人，我的眼淚就掉了出來(lái)，掉到了她臉上，她眼睛眨了兩下微微笑了……”，這種微妙的細(xì)節(jié)在無(wú)聲中把真情流露得無(wú)以復(fù)加；“到了夏天，屋里蚊子多，又沒(méi)有蚊帳，天一黑，二喜便躺到床上去喂蚊子，讓鳳霞在外面乘涼，等把屋里的蚊子喂飽不再咬人了，讓鳳霞進(jìn)去睡?！倍矊幙勺约喝ノ癸栁米?也不讓鳳霞被叮咬，把二喜疼愛(ài)鳳霞的感情表達(dá)得淋漓盡致。生活雖然很苦，但人和人之間卻能互相關(guān)心，真誠(chéng)相待，每個(gè)人都能盡量為別人著想，并努力承擔(dān)自己的責(zé)任，這些構(gòu)成了文本感人的情感魅力。?
福貴與親人間的暖暖溫情感人至深，但他們最終卻一個(gè)接著一個(gè)離他而去，而且死得令人出乎意料，使人悲痛淚下。而他敘述到親人的死亡時(shí)，語(yǔ)言是平緩安靜而幾近冷靜的?！痘钪吩诿}脈溫情的流露中講述的依然是關(guān)于死亡的故事，更確切地說(shuō)，是一系列死亡事件推動(dòng)著故事向前延續(xù)。如果說(shuō)重復(fù)是小說(shuō)敘事的重要手段之一的話(huà)，那么對(duì)《活著》來(lái)說(shuō)，死亡事件的一次次重復(fù)正是其重要的敘事技巧。?
福貴對(duì)苦難的堅(jiān)忍的承受是在眾多無(wú)奈的苦難中被迫的承受，他無(wú)處可逃。與其說(shuō)他是看透了生死，悟到了活著的真諦就是為了活著本身，還不如說(shuō)是親人的連續(xù)離去讓他麻木了，也許是麻木才能讓他冷靜，因此面對(duì)死亡，他是這樣敘述的：“中午上學(xué)時(shí)他還活生生的，到了晚上他就硬了。”⑦“鳳霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子?！雹唷八笞∥业氖趾髞?lái)一松，就癱在了我的胳膊上?！雹帷岸彩潜粌膳潘喟鍔A死的?！雹狻俺四_和腦袋，身上全給擠扁了，連一根完整的骨頭都找不到，血肉跟糨糊似的貼在水泥板上。”,“苦根是吃豆子撐死的?！?這一系列死亡的敘述平靜而毫無(wú)波瀾。?
作家創(chuàng)作最終所要表達(dá)的旨?xì)w是人、人性、人的命運(yùn)以及存在的意義和虛無(wú)，只不過(guò)是要找到恰當(dāng)?shù)臄⑹螺d體來(lái)加以體現(xiàn)。在這里，余華通過(guò)語(yǔ)言的冷靜敘述最大限度地釋放所有人性的深淵，他將自己的文學(xué)話(huà)語(yǔ)以一種極端的方式觸及到人性的本真，因此他的敘述既是冷漠的，也是堅(jiān)強(qiáng)的。余華試圖表達(dá)，作為社會(huì)底層的民眾，他們經(jīng)歷了重重苦難之后也在直接或間接地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，他們活下去的支持就是對(duì)苦難的忍受。正如他在《活著》韓文版自序中說(shuō)：“‘活著’在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿(mǎn)了力量”，這種力量來(lái)自于“去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊、平庸”，他借助福貴的冷靜去表達(dá)他對(duì)死亡、對(duì)生存的獨(dú)到感悟，并對(duì)人生進(jìn)行了冷峻的剖析與拷問(wèn)。他的獨(dú)特正如郜元寶所說(shuō)“余華對(duì)苦難的情感反應(yīng)總顯得和常人不太一樣,該關(guān)心的地方他漠不關(guān)心,該憤慨的地方他無(wú)動(dòng)于衷。好像他壓根兒就不準(zhǔn)備對(duì)筆下的生命表示點(diǎn)屬于人世間的態(tài)度,他的任務(wù),像是站在非人間的立場(chǎng),將人間的苦難客觀冷靜地?cái)⑹鲆煌ā！?。正是如此，余華才是獨(dú)一無(wú)二的。?
【注釋】?
①⑥吳義勤主編，王金勝、胡健玲編選《余華研究資料》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2006年版。?
②洪志綱：《余華評(píng)傳》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2004年版，第119頁(yè)。?
③余華：《說(shuō)話(huà)》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2000年版，第86頁(yè)。?
④⑤⑦⑧⑨⑩,-余華：《活著》，上海：上海文藝出版社，2004年版，第115、28、127、171、175、180、181、190頁(yè)。?
.郜元寶：《余華創(chuàng)作中的苦難意識(shí)》，載于《文學(xué)評(píng)論》，1994年第3期。?
【收稿日期】2010年8月27日?
【作者簡(jiǎn)介】符玉梅（1986―）：女，海南人，吉林大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)碩士研究生。?
閱讀余華《活著》并寫(xiě)一篇觀后感篇三
內(nèi)容摘要：余華的《活著》中主人公福貴后半生的命運(yùn)坎坷多艱,面對(duì)接踵而至的打擊,福貴最終卻以一種超脫、悠然的姿勢(shì)抒寫(xiě)著自己的劫后余生.原來(lái),漫長(zhǎng)的人生道路中,他已經(jīng)找到了一種自我救贖的道路——溫柔地忍耐.本文試圖從人物形象、語(yǔ)言特色及敘事藝術(shù)這三個(gè)方面來(lái)解讀余華《活著》的魅力.
關(guān)鍵詞：《活著》余華人物形象語(yǔ)言特色敘事藝術(shù)
一、人物形象——主人公福貴的人生態(tài)度及起由
在《活著》中,作者對(duì)于主人公福貴的刻畫(huà),主要是通過(guò)描述他的生平遭遇來(lái)側(cè)面反映他內(nèi)心世界的發(fā)展與變化,與其說(shuō)《活著》是福貴的個(gè)人傳記,倒不如說(shuō)是他在生活磨難中逐漸發(fā)展形成的精神史.“富貴的精神史是在生命——人性的層面上展開(kāi)的.”i正如余華本人對(duì)福貴這一角色的評(píng)價(jià),“世界上對(duì)生命最為尊重的人”.事實(shí)上,如果沒(méi)有體會(huì)到生老病死的無(wú)常,如果沒(méi)有不能直面生命的殘酷與真實(shí),福貴是無(wú)法得出如此真切的體驗(yàn)的.從青年時(shí)期的家道中落、家破人亡到成家立業(yè)之后的妻離子散,從妻子被病魔纏身到兒女因意外而離世,最后再到與孫子相依為命最后卻只能眼睜睜看著孫子痛苦離開(kāi)人世.這些接踵而至的痛苦恰似一座座厚重的大山一次又一次壓在這位老人滿(mǎn)目瘡痍的脊梁上,沒(méi)有氣餒,沒(méi)有絕望,沒(méi)有墮落,當(dāng)發(fā)現(xiàn)反抗只是一種無(wú)謂的掙扎,福貴最終選擇了以一種樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)承受生命之輕.
縱觀《活著》全文,我們不得不體會(huì)到余華在塑造福貴這個(gè)角色時(shí),所暗含的一種黑色幽默意識(shí),即福貴身邊的親人朋友相繼離世,甚至連自己的兒女、孫子也先自己而去,而自己最后依然還是“活著”,這是何等的無(wú)奈和諷刺.此時(shí),“活著”已經(jīng)不僅僅是主人公的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),它更體現(xiàn)了一種源自于對(duì)生命的尊重,是人生而為人的基本責(zé)任.為了實(shí)現(xiàn)這一目的,人們不得不改觀自己對(duì)于生命與磨難的認(rèn)識(shí),不得不重新審視對(duì)于苦難的態(tài)度,不得不在沉重面前不斷忍耐,不斷追求精神的強(qiáng)大和堅(jiān)強(qiáng).《活著》因?yàn)楦ＹF這種溫柔地忍難而變得沉郁、堅(jiān)定,變得溫情脈脈.
然而,對(duì)生命包容態(tài)度的形成,這里不得不提及對(duì)福貴影響至深的兩個(gè)人——福貴的母親和妻子家珍.當(dāng)福貴敗光祖產(chǎn)祖業(yè),失魂落魄地回家后,父親氣恨交加,聲嘶力竭地喊道：“孽子,我要?jiǎng)幜四?閹了你,剁爛你這個(gè)烏龜王八蛋”ii.此時(shí)此刻,福貴像是行尸走肉一般,連自己都無(wú)法看到自己的希望,只是單純地想要去逃避父親的懲罰,這只是一種本能的心理,然而他的妻子和母親卻真正地鼓舞了他,告訴了怎樣好好地活.妻子家珍沒(méi)有過(guò)上一天好日子,卻依然不離不棄,而母親則告誡他,即使再窮,只要活得問(wèn)心無(wú)愧,活得高高興興,就已經(jīng)十分滿(mǎn)足.正是由于這兩個(gè)深明大義的女人在背后的默默支撐,才使得福貴能夠重拾好好生活的信心.在福貴的一生中,妻子家珍是一個(gè)閃光般的人物,她象征著中國(guó)傳統(tǒng)女性當(dāng)中最為美好、純潔的品質(zhì).少年福貴在敗光家財(cái)之后,她不離不棄；與福貴生兒育女之后,她遭遇了連番打擊依然沒(méi)有倒下；即使是在最后彌留之際,她對(duì)在福貴表示出了感激與細(xì)膩之情.可以說(shuō),福貴之所以能夠一直“活著”,與他所遇上的這個(gè)“貴人”有著莫大的聯(lián)系.
正是有母親和妻子這兩個(gè)偉大的女人,才能夠讓福貴真正地領(lǐng)悟生命的真諦,讓他了解到生活的本質(zhì),在感悟生命意義的同時(shí)不斷尋找自己的生存價(jià)值.
二、語(yǔ)言特色——樸素、口語(yǔ)化的語(yǔ)言及簡(jiǎn)潔的句子結(jié)構(gòu)
余華《活著》這部小說(shuō)的語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、質(zhì)樸的特性.主要表現(xiàn)在民間化的常用語(yǔ)匯、簡(jiǎn)潔的句子結(jié)構(gòu)這兩個(gè)方面.這些表象是余華寫(xiě)作觀念的轉(zhuǎn)變即消隱作者聲音,讓作品中的人物發(fā)出自己的聲音.
這是一部幾乎全部用民間常用詞匯寫(xiě)作而成的小說(shuō),消解了所有迂回的表達(dá)方式,力圖模仿一個(gè)農(nóng)民“福貴”的真實(shí)的語(yǔ)氣和知識(shí)結(jié)構(gòu).小說(shuō)中有許多的比喻,這些比喻都是日常生活化的,符合人物所見(jiàn)所聞的,這也讓小說(shuō)在邏輯上達(dá)成了一致.如“幾十年來(lái)我爹一直這樣拉屎等那兩條腿就和鳥(niǎo)爪一樣有勁”（第7頁(yè)）；“這個(gè)嫖和賭,就像是胳膊和肩膀連在一起,怎么都分不開(kāi)”（第9頁(yè)）；在福貴的講述中,他將父親的腿比喻為鳥(niǎo)爪,這與他年青時(shí)候紈绔子弟喜好玩鳥(niǎo)的生活經(jīng)歷是息息相關(guān)的,而將嫖和賭的關(guān)系比喻為胳膊和肩膀,這也有賴(lài)于福貴自身的體驗(yàn),正是由于自己深諳此道,才能得到如此精準(zhǔn)的判斷.在修辭上“余華為了讓人物發(fā)出自己的聲音,放棄了以往擅長(zhǎng)的川端康成式的雕琢”iii.余華放棄了自己的知識(shí)水平,模擬福貴應(yīng)有的詞匯量,從中選擇合適的比喻進(jìn)行修飾.
其次是句子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化,從長(zhǎng)句到短句的變化是讓人物自己發(fā)聲的第二種需要,因?yàn)槎叹涓先宋锶粘５恼Z(yǔ)言.例如《活著》中福貴自己的講述：“我是跟在往南打去的解放軍屁股后面回到家里的,算算時(shí)間,我離家都快兩年了.走的時(shí)候是深秋,回來(lái)是初秋.我滿(mǎn)身泥土走上了家鄉(xiāng)的路,后來(lái)我看到了自己的村莊,一點(diǎn)都沒(méi)變,我一眼就看到了等”（第66頁(yè)）
在《活著》中,余華改變了前期對(duì)每一個(gè)句式的雕琢,語(yǔ)義的完整性己經(jīng)不再在一個(gè)句子中完成,而是分?jǐn)偨o段落甚至篇章.《活著》的句子意思簡(jiǎn)單明確,余華放棄了表現(xiàn)性的語(yǔ)言,而力圖通過(guò)人物的語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)人物.從這個(gè)角度,有評(píng)論曾指出,余華放棄了以往的先鋒性,回歸到了現(xiàn)實(shí)主義.
三、敘事藝術(shù)——敘事的雙重性及敘事的節(jié)奏感
從敘述學(xué)的角度上來(lái)看,《活著》當(dāng)中的敘事藝術(shù)也頗值得回味.就全文而言,在整體上作者將整個(gè)敘述活動(dòng)分為了兩個(gè)層面,即敘述人層面與所敘述故事主人公層面.在第一個(gè)層面中,敘述者“我”是游離于整個(gè)福貴一生故事的旁觀者,通過(guò)賦予“我”一種歌謠采風(fēng)人的形象,將自己的所見(jiàn)所聞一一記錄下來(lái)；而第二個(gè)層面中,敘述者“我”就是借由采風(fēng)人之口所講述故事的主人公——福貴.通過(guò)這樣一種兩層敘述的視角,在對(duì)文本進(jìn)行敘述的時(shí)候,福貴這一敘述者自然而然就同時(shí)具備了故事主人公與故事敘述者的雙重身份,這種雙重身份所造成的敘述效果就很容易讓讀者產(chǎn)生一定的代入感,甚至對(duì)故事中福貴所遭遇到的磨難感同身受.值得一提的是,在《活著》這一文本中,余華并非選擇第一人稱(chēng)視角,也未選擇第三人稱(chēng)視角,這是由于在講述福貴一生時(shí),這兩種敘述視角都無(wú)法單純地將文本背后所蘊(yùn)含的生命哲理與歷史厚重感給很好地呈現(xiàn)出來(lái).余華很巧妙地將兩種敘述人稱(chēng)視角有機(jī)地結(jié)合起來(lái),通過(guò)這種雙重聚焦模式,增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)和可信性.正是由于這種獨(dú)特視角模式的運(yùn)用,讀者在進(jìn)行文本閱讀時(shí),仿佛能夠與福貴進(jìn)行直面對(duì)話(huà),真正聆聽(tīng)他的心靈獨(dú)白.這種敘述方法事實(shí)上有效地拉近了讀者與敘述者之間的距離,讓我們能夠與人物產(chǎn)生情感共鳴的基礎(chǔ)上,不斷地強(qiáng)化了文本的情感渲染力度,從而讓讀者深切地體會(huì)到了“活著”這一基本主題.
閱讀余華《活著》并寫(xiě)一篇觀后感篇四
內(nèi)容摘要：余華的《活著》中主人公福貴后半生的命運(yùn)坎坷多艱,面對(duì)接踵而至的打擊,福貴最終卻以一種超脫、悠然的姿勢(shì)抒寫(xiě)著自己的劫后余生.原來(lái),漫長(zhǎng)的人生道路中,他已經(jīng)找到了一種自我救贖的道路——溫柔地忍耐.本文試圖從人物形象、語(yǔ)言特色及敘事藝術(shù)這三個(gè)方面來(lái)解讀余華《活著》的魅力.
關(guān)鍵詞：《活著》余華人物形象語(yǔ)言特色敘事藝術(shù)
在《活著》中,作者對(duì)于主人公福貴的刻畫(huà),主要是通過(guò)描述他的生平遭遇來(lái)側(cè)面反映他內(nèi)心世界的發(fā)展與變化,與其說(shuō)《活著》是福貴的個(gè)人傳記,倒不如說(shuō)是他在生活磨難中逐漸發(fā)展形成的精神史.“富貴的精神史是在生命——人性的層面上展開(kāi)的.”i正如余華本人對(duì)福貴這一角色的評(píng)價(jià),“世界上對(duì)生命最為尊重的人”.事實(shí)上,如果沒(méi)有體會(huì)到生老病死的無(wú)常,如果沒(méi)有不能直面生命的殘酷與真實(shí),福貴是無(wú)法得出如此真切的體驗(yàn)的.從青年時(shí)期的家道中落、家破人亡到成家立業(yè)之后的妻離子散,從妻子被病魔纏身到兒女因意外而離世,最后再到與孫子相依為命最后卻只能眼睜睜看著孫子痛苦離開(kāi)人世.這些接踵而至的痛苦恰似一座座厚重的大山一次又一次壓在這位老人滿(mǎn)目瘡痍的脊梁上,沒(méi)有氣餒,沒(méi)有絕望,沒(méi)有墮落,當(dāng)發(fā)現(xiàn)反抗只是一種無(wú)謂的掙扎,福貴最終選擇了以一種樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)承受生命之輕.
縱觀《活著》全文,我們不得不體會(huì)到余華在塑造福貴這個(gè)角色時(shí),所暗含的一種黑色幽默意識(shí),即福貴身邊的親人朋友相繼離世,甚至連自己的兒女、孫子也先自己而去,而自己最后依然還是“活著”,這是何等的無(wú)奈和諷刺.此時(shí),“活著”已經(jīng)不僅僅是主人公的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),它更體現(xiàn)了一種源自于對(duì)生命的尊重,是人生而為人的基本責(zé)任.為了實(shí)現(xiàn)這一目的,人們不得不改觀自己對(duì)于生命與磨難的認(rèn)識(shí),不得不重新審視對(duì)于苦難的態(tài)度,不得不在沉重面前不斷忍耐,不斷追求精神的強(qiáng)大和堅(jiān)強(qiáng).《活著》因?yàn)楦ＹF這種溫柔地忍難而變得沉郁、堅(jiān)定,變得溫情脈脈.
然而,對(duì)生命包容態(tài)度的形成,這里不得不提及對(duì)福貴影響至深的兩個(gè)人——福貴的母親和妻子家珍.當(dāng)福貴敗光祖產(chǎn)祖業(yè),失魂落魄地回家后,父親氣恨交加,聲嘶力竭地喊道：“孽子,我要?jiǎng)幜四?閹了你,剁爛你這個(gè)烏龜王八蛋”ii.此時(shí)此刻,福貴像是行尸走肉一般,連自己都無(wú)法看到自己的希望,只是單純地想要去逃避父親的懲罰,這只是一種本能的心理,然而他的妻子和母親卻真正地鼓舞了他,告訴了怎樣好好地活.妻子家珍沒(méi)有過(guò)上一天好日子,卻依然不離不棄,而母親則告誡他,即使再窮,只要活得問(wèn)心無(wú)愧,活得高高興興,就已經(jīng)十分滿(mǎn)足.正是由于這兩個(gè)深明大義的女人在背后的默默支撐,才使得福貴能夠重拾好好生活的信心.在福貴的一生中,妻子家珍是一個(gè)閃光般的人物,她象征著中國(guó)傳統(tǒng)女性當(dāng)中最為美好、純潔的品質(zhì).少年福貴在敗光家財(cái)之后,她不離不棄；與福貴生兒育女之后,她遭遇了連番打擊依然沒(méi)有倒下；即使是在最后彌留之際,她對(duì)在福貴表示出了感激與細(xì)膩之情.可以說(shuō),福貴之所以能夠一直“活著”,與他所遇上的這個(gè)“貴人”有著莫大的聯(lián)系.
正是有母親和妻子這兩個(gè)偉大的女人,才能夠讓福貴真正地領(lǐng)悟生命的真諦,讓他了解到生活的本質(zhì),在感悟生命意義的同時(shí)不斷尋找自己的生存價(jià)值.
余華《活著》這部小說(shuō)的語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、質(zhì)樸的特性.主要表現(xiàn)在民間化的常用語(yǔ)匯、簡(jiǎn)潔的句子結(jié)構(gòu)這兩個(gè)方面.這些表象是余華寫(xiě)作觀念的轉(zhuǎn)變即消隱作者聲音,讓作品中的人物發(fā)出自己的聲音.
這是一部幾乎全部用民間常用詞匯寫(xiě)作而成的小說(shuō),消解了所有迂回的表達(dá)方式,力圖模仿一個(gè)農(nóng)民“福貴”的真實(shí)的語(yǔ)氣和知識(shí)結(jié)構(gòu).小說(shuō)中有許多的比喻,這些比喻都是日常生活化的,符合人物所見(jiàn)所聞的,這也讓小說(shuō)在邏輯上達(dá)成了一致.如“幾十年來(lái)我爹一直這樣拉屎等那兩條腿就和鳥(niǎo)爪一樣有勁”（第7頁(yè)）；“這個(gè)嫖和賭,就像是胳膊和肩膀連在一起,怎么都分不開(kāi)”（第9頁(yè)）；在福貴的講述中,他將父親的腿比喻為鳥(niǎo)爪,這與他年青時(shí)候紈绔子弟喜好玩鳥(niǎo)的生活經(jīng)歷是息息相關(guān)的,而將嫖和賭的關(guān)系比喻為胳膊和肩膀,這也有賴(lài)于福貴自身的體驗(yàn),正是由于自己深諳此道,才能得到如此精準(zhǔn)的判斷.在修辭上“余華為了讓人物發(fā)出自己的聲音,放棄了以往擅長(zhǎng)的川端康成式的雕琢”iii.余華放棄了自己的知識(shí)水平,模擬福貴應(yīng)有的詞匯量,從中選擇合適的比喻進(jìn)行修飾.
其次是句子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化,從長(zhǎng)句到短句的變化是讓人物自己發(fā)聲的第二種需要,因?yàn)槎叹涓先宋锶粘５恼Z(yǔ)言.例如《活著》中福貴自己的講述：“我是跟在往南打去的解放軍屁股后面回到家里的,算算時(shí)間,我離家都快兩年了.走的時(shí)候是深秋,回來(lái)是初秋.我滿(mǎn)身泥土走上了家鄉(xiāng)的路,后來(lái)我看到了自己的村莊,一點(diǎn)都沒(méi)變,我一眼就看到了等”（第66頁(yè)）
在《活著》中,余華改變了前期對(duì)每一個(gè)句式的雕琢,語(yǔ)義的完整性己經(jīng)不再在一個(gè)句子中完成,而是分?jǐn)偨o段落甚至篇章.《活著》的句子意思簡(jiǎn)單明確,余華放棄了表現(xiàn)性的語(yǔ)言,而力圖通過(guò)人物的語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)人物.從這個(gè)角度,有評(píng)論曾指出,余華放棄了以往的先鋒性,回歸到了現(xiàn)實(shí)主義.
三、敘事藝術(shù)——敘事的雙重性及敘事的節(jié)奏感
從敘述學(xué)的角度上來(lái)看,《活著》當(dāng)中的敘事藝術(shù)也頗值得回味.就全文而言,在整體上作者將整個(gè)敘述活動(dòng)分為了兩個(gè)層面,即敘述人層面與所敘述故事主人公層面.在第一個(gè)層面中,敘述者“我”是游離于整個(gè)福貴一生故事的旁觀者,通過(guò)賦予“我”一種歌謠采風(fēng)人的形象,將自己的所見(jiàn)所聞一一記錄下來(lái)；而第二個(gè)層面中,敘述者“我”就是借由采風(fēng)人之口所講述故事的主人公——福貴.通過(guò)這樣一種兩層敘述的視角,在對(duì)文本進(jìn)行敘述的時(shí)候,福貴這一敘述者自然而然就同時(shí)具備了故事主人公與故事敘述者的雙重身份,這種雙重身份所造成的敘述效果就很容易讓讀者產(chǎn)生一定的代入感,甚至對(duì)故事中福貴所遭遇到的磨難感同身受.值得一提的是,在《活著》這一文本中,余華并非選擇第一人稱(chēng)視角,也未選擇第三人稱(chēng)視角,這是由于在講述福貴一生時(shí),這兩種敘述視角都無(wú)法單純地將文本背后所蘊(yùn)含的生命哲理與歷史厚重感給很好地呈現(xiàn)出來(lái).余華很巧妙地將兩種敘述人稱(chēng)視角有機(jī)地結(jié)合起來(lái),通過(guò)這種雙重聚焦模式,增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)和可信性.正是由于這種獨(dú)特視角模式的運(yùn)用,讀者在進(jìn)行文本閱讀時(shí),仿佛能夠與福貴進(jìn)行直面對(duì)話(huà),真正聆聽(tīng)他的心靈獨(dú)白.這種敘述方法事實(shí)上有效地拉近了讀者與敘述者之間的距離,讓我們能夠與人物產(chǎn)生情感共鳴的基礎(chǔ)上,不斷地強(qiáng)化了文本的情感渲染力度,從而讓讀者深切地體會(huì)到了“活著”這一基本主題.
閱讀余華《活著》并寫(xiě)一篇觀后感篇五
【摘要】敘事語(yǔ)言是敘事者借以完成敘述行為的工具，也是讀者與敘事者之間的媒介。作家的思想很大程度上是要借助語(yǔ)言這一媒介體現(xiàn)的，因而敘事語(yǔ)言也成為了解作家的直接路徑。余華的《活著》在敘事語(yǔ)言上有著鮮明的個(gè)人風(fēng)格，筆者試以小說(shuō)的敘事語(yǔ)言為切入點(diǎn)，分別以地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言、充滿(mǎn)溫情的語(yǔ)言及冷靜的死亡敘述三方面淺析其語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格。
【關(guān)鍵詞】余華；《活著》；敘事語(yǔ)言
【中圖分類(lèi)號(hào)】c953【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a
【文章編號(hào)】1007―4309（2010）10―0125―1.5
《活著》是余華作品由暴力轉(zhuǎn)向溫情的代表作之一。在敘事手法、敘事語(yǔ)言上進(jìn)行了大膽的探索，平緩的敘事語(yǔ)調(diào)、直白簡(jiǎn)單的敘事方式、重復(fù)而有節(jié)奏的敘述技巧向人們講述了一個(gè)震撼人心的故事。
對(duì)作家而言，他的作品之所以能形成別具一格的風(fēng)格固然與作家獨(dú)有的個(gè)人感悟、思維方式、表達(dá)技巧等內(nèi)在的因素有關(guān)，同時(shí)與他所生活的時(shí)代、文化、地域等外在因素也相關(guān)。被比利時(shí)《南方挑戰(zhàn)》雜志評(píng)價(jià)為寫(xiě)出了“以地區(qū)性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)反映人類(lèi)普遍生存意義”的余華，其文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想始終是飽有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，有著吳越文化的精神，有著鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)?！痘钪匪N(yùn)含的地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言使文本散發(fā)出獨(dú)特的魅力，它將江南農(nóng)村生活、鄉(xiāng)土人情等都濃縮到文本中，清晰地再現(xiàn)了浙江一帶的鄉(xiāng)村風(fēng)貌；且小說(shuō)以老人講故事的口述形式展開(kāi)，語(yǔ)言高度口語(yǔ)化的同時(shí)質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，富有日常生活氣息和濃烈的鄉(xiāng)土韻味。
小說(shuō)中的人物，從福貴的父親到小孫子苦根都具有個(gè)性化的語(yǔ)言。作家巧妙地結(jié)合不同人物的身份和性格特征、同一人物的不同年齡不同地位、不同的社會(huì)大環(huán)境、等等，給每一人物特定的言語(yǔ)措辭。透過(guò)語(yǔ)言的表層我們讀到的是實(shí)實(shí)在在的、活生生的農(nóng)民。作為故事的講述者福貴，作家給予他最簡(jiǎn)潔最樸素也是最粗俗的措辭。余華說(shuō)“福貴這個(gè)人物，他是一個(gè)只讀過(guò)幾年私塾的農(nóng)民，而且他的一生都是以農(nóng)民的身份來(lái)完成的，讓這樣一個(gè)人來(lái)講述自己，必須用最樸素的語(yǔ)言去寫(xiě)，必須時(shí)刻將敘述限制起來(lái)，所有的詞語(yǔ)和句式都為他而生，因此我連成語(yǔ)都很少使用，只有那些連孩子們都愿意使用的成語(yǔ)，我才敢小心翼翼地去使用?！雹僬绾橹尉V所言，“在《活著》中，余華摒除了一切知識(shí)分子的敘事語(yǔ)調(diào)，摒除了一切過(guò)度抽象的隱喻性話(huà)語(yǔ)，也摒除了一切鮮明的價(jià)值判斷式表達(dá)，而將話(huà)語(yǔ)基調(diào)嚴(yán)格地建立在福貴的農(nóng)民式生存背景上。因此，它的話(huà)語(yǔ)在福貴的自我復(fù)述中呈現(xiàn)出一種最樸素、最簡(jiǎn)潔的審美特征，也使整個(gè)敘事呈現(xiàn)出高度的完整性和簡(jiǎn)潔性?！雹谟嗳A自己也表明作家在創(chuàng)作時(shí)人物身份與語(yǔ)言之間的關(guān)系：“當(dāng)你寫(xiě)一個(gè)農(nóng)民，外形再像農(nóng)民，要是他一開(kāi)口說(shuō)話(huà)，就像蘇州大學(xué)中文系的教授說(shuō)的話(huà)，那肯定是不對(duì)了。”③在“王四搶地瓜”事件中，福貴對(duì)王四說(shuō)：“這地瓜真是你的，你就拿走。要不是你的，你吃了也會(huì)肚子疼?！雹芡怠屃肃l(xiāng)親鄰里的東西吃了就會(huì)肚子疼，這是在農(nóng)民里才保有的善惡因果報(bào)應(yīng)的觀念。無(wú)奈之下福貴又說(shuō)“你要是不怕雷公打你，就拿去吧?！痹陴囸I的壓迫下，面對(duì)失去了正義公理、喪失了倫理道德的生活困境，農(nóng)民自然也只能求助于“雷公”還世人公道。不僅福貴如此，只出現(xiàn)兩次的老雇工長(zhǎng)根的語(yǔ)言，也貼切生動(dòng)，符合人物的性格和身份。如福貴把家產(chǎn)輸光后對(duì)他喊：“別叫我少爺，叫我畜生?！彼麉s搖搖頭說(shuō)：“要飯的皇帝也是皇帝，你沒(méi)錢(qián)了也還是少爺?！雹?BR> 地道鄉(xiāng)土語(yǔ)言的使用，不僅把農(nóng)村的辛酸生活真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，也把農(nóng)民世態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在福貴的緩緩講述中，我們看到了農(nóng)民的寬容與善良，也同樣目睹了他們的麻木與狡猾。作家賦予人物的語(yǔ)言措辭又把我們拉去“真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)”體會(huì)和感受他們的生活世態(tài)與細(xì)細(xì)溫情。
《活著》運(yùn)用一個(gè)民間采風(fēng)者的特定身份和福貴講述故事的結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行,由采風(fēng)者一邊聽(tīng)福貴回憶過(guò)去一邊推進(jìn)敘事進(jìn)程，就在福貴漫長(zhǎng)的記憶長(zhǎng)河中，余華始終以一種非常溫暖的方式展示了福貴一家人之間濃濃的親情，用充滿(mǎn)溫情的語(yǔ)言讓讀者為他們感動(dòng)流淚?！叭魏我环N回憶都帶有溫暖的成分。即使是面對(duì)無(wú)數(shù)劫難的過(guò)去，回憶同樣也會(huì)因?yàn)閿⑹稣叩闹厣@得其特有溫情?！雹尬谋緩淖掷镄虚g流淌出來(lái)的濃濃溫情主要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和福貴一家人之間的脈脈親情上。福貴一家人之間的互相關(guān)愛(ài)通過(guò)人物的語(yǔ)言這一媒介得到很好的體現(xiàn),如福貴與家珍的夫妻之情,鳳霞和有慶的姐弟之情以及福貴與二喜、苦根之間的親情都是通過(guò)語(yǔ)言淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，《活著》溫情的流動(dòng)主要源自語(yǔ)言的力量，透過(guò)人物的語(yǔ)言把那一脈脈溫情充溢于小說(shuō)中，告別了以往晦澀繁復(fù)的語(yǔ)言障礙，也疏離了往常的血腥，使小說(shuō)透露出“溫情”這一主題。比如“有慶喂羊”、“鳳霞出嫁”、“福貴背妻”、“二喜攜兒”，類(lèi)似于這樣的一幅幅生動(dòng)的、飽含人情的畫(huà)面就在作家似不動(dòng)聲色卻是對(duì)語(yǔ)言的駕馭和對(duì)準(zhǔn)確性的藝術(shù)追求中流淌出來(lái)。
有慶每天從學(xué)?；丶叶寂苋ノ寡?，母親為他縫的鞋實(shí)在經(jīng)不住這樣來(lái)回的路程，不到一個(gè)月就破了窟窿，根本已穿不了，福貴心疼生病的妻子還要帶病給兒子補(bǔ)鞋，便揪起有慶的耳朵問(wèn)道：“你這是穿的,還是啃的?”這一句出自于農(nóng)民之口的問(wèn)話(huà)，不但使我們感受到生活的辛酸，更為有慶與他的羊之間的那種感情所感動(dòng)，溫情的力量頃刻從語(yǔ)言中浸透而出。相濡以沫的感情更充滿(mǎn)溫情的溫暖之光，“家珍說(shuō)到下輩子還要做我的女人，我的眼淚就掉了出來(lái)，掉到了她臉上，她眼睛眨了兩下微微笑了……”，這種微妙的細(xì)節(jié)在無(wú)聲中把真情流露得無(wú)以復(fù)加；“到了夏天，屋里蚊子多，又沒(méi)有蚊帳，天一黑，二喜便躺到床上去喂蚊子，讓鳳霞在外面乘涼，等把屋里的蚊子喂飽不再咬人了，讓鳳霞進(jìn)去睡?！倍矊幙勺约喝ノ癸栁米?也不讓鳳霞被叮咬，把二喜疼愛(ài)鳳霞的感情表達(dá)得淋漓盡致。生活雖然很苦，但人和人之間卻能互相關(guān)心，真誠(chéng)相待，每個(gè)人都能盡量為別人著想，并努力承擔(dān)自己的責(zé)任，這些構(gòu)成了文本感人的情感魅力。
福貴與親人間的暖暖溫情感人至深，但他們最終卻一個(gè)接著一個(gè)離他而去，而且死得令人出乎意料，使人悲痛淚下。而他敘述到親人的死亡時(shí)，語(yǔ)言是平緩安靜而幾近冷靜的。《活著》在脈脈溫情的流露中講述的依然是關(guān)于死亡的故事，更確切地說(shuō)，是一系列死亡事件推動(dòng)著故事向前延續(xù)。如果說(shuō)重復(fù)是小說(shuō)敘事的重要手段之一的話(huà)，那么對(duì)《活著》來(lái)說(shuō)，死亡事件的一次次重復(fù)正是其重要的敘事技巧。
福貴對(duì)苦難的堅(jiān)忍的承受是在眾多無(wú)奈的苦難中被迫的承受，他無(wú)處可逃。與其說(shuō)他是看透了生死，悟到了活著的真諦就是為了活著本身，還不如說(shuō)是親人的連續(xù)離去讓他麻木了，也許是麻木才能讓他冷靜，因此面對(duì)死亡，他是這樣敘述的：“中午上學(xué)時(shí)他還活生生的，到了晚上他就硬了?！雹摺傍P霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子?！雹唷八笞∥业氖趾髞?lái)一松，就癱在了我的胳膊上?！雹帷岸彩潜粌膳潘喟鍔A死的?！雹狻俺四_和腦袋，身上全給擠扁了，連一根完整的骨頭都找不到，血肉跟糨糊似的貼在水泥板上。”,“苦根是吃豆子撐死的?！?這一系列死亡的敘述平靜而毫無(wú)波瀾。
作家創(chuàng)作最終所要表達(dá)的旨?xì)w是人、人性、人的命運(yùn)以及存在的意義和虛無(wú)，只不過(guò)是要找到恰當(dāng)?shù)臄⑹螺d體來(lái)加以體現(xiàn)。在這里，余華通過(guò)語(yǔ)言的冷靜敘述最大限度地釋放所有人性的深淵，他將自己的文學(xué)話(huà)語(yǔ)以一種極端的方式觸及到人性的本真，因此他的敘述既是冷漠的，也是堅(jiān)強(qiáng)的。余華試圖表達(dá)，作為社會(huì)底層的民眾，他們經(jīng)歷了重重苦難之后也在直接或間接地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，他們活下去的支持就是對(duì)苦難的忍受。正如他在《活著》韓文版自序中說(shuō)：“‘活著’在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿(mǎn)了力量”，這種力量來(lái)自于“去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊、平庸”，他借助福貴的冷靜去表達(dá)他對(duì)死亡、對(duì)生存的獨(dú)到感悟，并對(duì)人生進(jìn)行了冷峻的剖析與拷問(wèn)。他的獨(dú)特正如郜元寶所說(shuō)“余華對(duì)苦難的情感反應(yīng)總顯得和常人不太一樣,該關(guān)心的地方他漠不關(guān)心,該憤慨的地方他無(wú)動(dòng)于衷。好像他壓根兒就不準(zhǔn)備對(duì)筆下的生命表示點(diǎn)屬于人世間的態(tài)度,他的任務(wù),像是站在非人間的立場(chǎng),將人間的苦難客觀冷靜地?cái)⑹鲆煌??！?。正是如此，余華才是獨(dú)一無(wú)二的。
【注釋】
①⑥吳義勤主編，王金勝、胡健玲編選《余華研究資料》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2006年版。
②洪志綱：《余華評(píng)傳》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2004年版，第119頁(yè)。
③余華：《說(shuō)話(huà)》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2000年版，第86頁(yè)。
④⑤⑦⑧⑨⑩,-余華：《活著》，上海：上海文藝出版社，2004年版，第115、28、127、171、175、180、181、190頁(yè)。
.郜元寶：《余華創(chuàng)作中的苦難意識(shí)》，載于《文學(xué)評(píng)論》，1994年第3期。
【收稿日期】2010年8月27日
【作者簡(jiǎn)介】符玉梅（1986―）：女，海南人，吉林大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)碩士研究生。
閱讀余華《活著》并寫(xiě)一篇觀后感篇一
《活著》交互使用了一主一副兩個(gè)第一人稱(chēng)的敘述層面：由福貴講述自己的故事，構(gòu)成了作品的主敘述層面，由“我”到鄉(xiāng)間采集民間歌謠遇見(jiàn)福貴，并聽(tīng)福貴講故事，構(gòu)成了作品的副敘述層面，值得注意的是這兩個(gè)敘述層面都采用了第一人稱(chēng)的敘述方式。在這兩個(gè)敘述層面上，作者和敘述者的合一，使得讀者如同聽(tīng)當(dāng)事人在侃侃而談，作者流露出來(lái)的生命關(guān)懷也顯得更加真實(shí)感人。
從主體敘述層面來(lái)看，作者與福貴歸于統(tǒng)一，福貴從他早年浪蕩生活開(kāi)始，講述了他生命中的苦難與幸福。小說(shuō)開(kāi)頭，福貴以二流子形象在外浪蕩，他敗光了家財(cái)導(dǎo)致父親被氣死、妻子被岳父接回、被抓壯丁及母親病逝、鳳霞聾啞，鳳霞送人及有慶之死，鳳霞婚嫁及鳳霞、家珍、二喜、苦根之死的系列事件，敘事在較為舒緩的狀態(tài)下間歇，我們從敘事本身可以看到敘述者的態(tài)度，他對(duì)回憶的平和姿態(tài)。小說(shuō)為了表述福貴的這種百感焦急的生命旅程，采用了第一人稱(chēng)敘述方式，使得作者和福貴如同站在同一立場(chǎng)上，共同體驗(yàn)福貴生命中的酸甜苦辣。在作品中，福貴的一些敘述話(huà)語(yǔ)所帶出來(lái)的溫情是作者關(guān)懷生命的流露，當(dāng)福貴看到有慶在下雪天仍然光著腳跑去上學(xué)時(shí)，他說(shuō)：“讓我這個(gè)做爹的看得好心疼?！碑?dāng)福貴講到有慶跑著到醫(yī)院為縣長(zhǎng)的女人獻(xiàn)血時(shí)，他說(shuō)：“我的有慶就脫下鞋子……”福貴的講述中都有個(gè)“我”字便使得作者和福貴之間的距離大大地縮短及至消除，福貴的溫情和作者對(duì)生命的關(guān)懷完全融合，不僅增強(qiáng)了福貴溫情的力度，也加大作者對(duì)生命的關(guān)懷之情。
小說(shuō)里還運(yùn)用了大量的對(duì)白，敘述者通過(guò)對(duì)話(huà)的不同聲音展示各個(gè)人物的內(nèi)心。正是福貴與父母、妻子、兒女、以及春生、村長(zhǎng)等各種不同人物之間的對(duì)話(huà)，為他的展示設(shè)置了多條線(xiàn)索，從各個(gè)角度豐富了他的生命品質(zhì)。他在無(wú)法預(yù)知的一生中與這些人和這些事奇妙地相遇又分離，才使他的“活著”獲得了對(duì)包容和承受的全新的領(lǐng)悟，另外對(duì)白成為這部小說(shuō)中心理分析無(wú)法替代的表現(xiàn)特定人物的方式。因?yàn)椤爱?dāng)人物面臨突如其來(lái)的幸福和意想不到的困境時(shí)，對(duì)人物的任何的心理都會(huì)局限人物真實(shí)的內(nèi)心……內(nèi)心在豐富的時(shí)候是無(wú)法表達(dá)的?！倍鴮?duì)話(huà)卻不會(huì)為豐富的人物想象設(shè)置邊界。
在小說(shuō)《活著》里運(yùn)用了一個(gè)敘述主體“我”，整個(gè)故事是通過(guò)小說(shuō)的主人公福貴向“我”講述自己遭遇的形式來(lái)完成的。在小說(shuō)中，“我”雖然只出現(xiàn)過(guò)五次，但作用卻不可低估。小說(shuō)《活著》有著豐富的內(nèi)蘊(yùn)和動(dòng)人心魄的力量，它需要閱讀者細(xì)細(xì)體味。而這“細(xì)細(xì)體味”所需要的恰恰是時(shí)間跨度和空間距離。福貴所有的親人：爹、娘、家珍、鳳霞、二喜、有慶、苦根都先后離開(kāi)福貴，只剩下福貴一個(gè)人在世間苦苦支撐，對(duì)這種滄桑和哀痛的咀嚼需要的是時(shí)間和空間。小說(shuō)中的“我”正是給讀者們提供了這樣的語(yǔ)境，讓讀者在福貴的敘述與“我”的轉(zhuǎn)述所形成的時(shí)間、空間交織中，盡情地感受、體味生與死、樂(lè)與苦、希望與絕望，盡情放縱自己的情感和想象。
副敘述者（采風(fēng)者）的敘述具有間斷的功能。在《活著》的第一次敘述中斷時(shí)采風(fēng)者的敘述體現(xiàn)了其與主敘述者對(duì)話(huà)之后的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的轉(zhuǎn)變：“和福貴的相遇，使我對(duì)以后收集民謠的日子充滿(mǎn)快樂(lè)的期待，我以為那塊肥碩茂盛的土地上福貴這樣的人比比皆是?！笨墒俏以僖矝](méi)有找到一個(gè)像福貴這樣令我難忘的人，對(duì)自己的經(jīng)歷如此清楚，又能如此精彩的講述自己。在《活著》敘述的第二部分中，福貴經(jīng)歷了死亡折磨回到家中不久有慶因?yàn)榭h長(zhǎng)夫人輸血死亡，福貴不愿意將這一噩耗告訴家珍，但自己又無(wú)法控制悲痛夜夜去村西有慶墳上與死去的兒子說(shuō)話(huà)，家珍終于知曉以后哭著說(shuō)：“有慶不會(huì)在這條路上跑回來(lái)了?！边@時(shí)候主敘述者看到：“……那條彎曲著通向城里的小路，我聽(tīng)不到兒子赤腳跑來(lái)的聲音，月光照在路上，像撒滿(mǎn)了鹽”。余華認(rèn)為撒鹽符合福貴當(dāng)時(shí)的心態(tài)，鹽這個(gè)意象可以喚起讀者感同身受的情感體驗(yàn)。主敘述者以冷靜的敘述將此前敘述積聚的敘述推向高潮，對(duì)讀者的情感造成極大的沖擊。這時(shí)候副敘述者開(kāi)始敘述，在他的敘述虛擬時(shí)空中讀者無(wú)法體驗(yàn)到主敘述者敘述敘述形成的悲劇力量。雙層敘述空間造成極大的敘述差異，讀者被置于雙層敘述空間的轉(zhuǎn)換中，副敘述者的敘述插入了較為輕松的事件。
余華小說(shuō)要求語(yǔ)言必須準(zhǔn)確。比如福貴這個(gè)人，他是一個(gè)只讀過(guò)幾年私塾的農(nóng)民，而且他的一生都是以農(nóng)民的身份來(lái)完成的。讓這樣一個(gè)人來(lái)講述自己，必須用最樸素的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)。在《活著》里面，敘述語(yǔ)言開(kāi)始變得明確而樸素。
這都是明白如語(yǔ)的語(yǔ)言，非常通俗易懂，而且很符合人物的身份。整個(gè)作品雖然有著一種不可抗拒的悲涼意味，但在敘述語(yǔ)言上卻是飽含深情的。整個(gè)作品被那濃得化不開(kāi)的親情所籠罩。這種語(yǔ)言使先鋒話(huà)語(yǔ)中處于遙遠(yuǎn)狀態(tài)的真實(shí)，突然之間愛(ài)在眼前，語(yǔ)言被精心錘煉出的實(shí)在和厚重，使敘述發(fā)揮了最大能量?！痘钪返臄⑹稣Z(yǔ)言，失去了余華過(guò)去的冷漠、尖銳和敏感，他的語(yǔ)言里不再充滿(mǎn)無(wú)法調(diào)和的沖突，而是用理解和包容實(shí)現(xiàn)了另一種敘述的自由。更加顯示出了作者高超的語(yǔ)言功力。
主人公福貴一生的遭遇可以被描述為禍福相依，一起一伏。同時(shí)，對(duì)苦難敘述的概略和對(duì)幸福敘述的減緩改變了由小說(shuō)情節(jié)造成的明暗對(duì)比，增加了溫暖的分量，《活著》中福禍相伏相依的節(jié)奏形成一種敘述模式，這種模式甚至可以在中國(guó)“塞翁失馬”的古老寓言里獲取原型，經(jīng)典寓言的意義在于日常經(jīng)驗(yàn)敘事向哲理傳達(dá)的轉(zhuǎn)換之間，讀者會(huì)突然失去象的理解而進(jìn)入更深的自我表現(xiàn)。余華當(dāng)然不是想以《活著》的故事喻示某種簡(jiǎn)單哲理，而是借寓言的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，從中找到自我表達(dá)的途徑。
《活著》以獨(dú)特的敘事表達(dá)作者的生命關(guān)懷，用高超而又充滿(mǎn)溫情的敘述把我們帶到了一個(gè)美的世界之中，寫(xiě)出了具體的苦難，寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)境遇中的人如何在苦難中活著。在這里，它把一切都賦予不可言說(shuō)的生命之中，它讓所有的情感都化為平靜，讓生命之水靜靜流淌。它包含了善與惡，美與丑，喜與悲，幸福與痛苦，偉大與渺小，以死寫(xiě)生，以痛苦寫(xiě)關(guān)懷，也在于它關(guān)懷生命的生存，更在于它找到了生命的真諦――包容生命出現(xiàn)的一切苦難，平平淡淡的活著。
閱讀余華《活著》并寫(xiě)一篇觀后感篇二
【摘要】敘事語(yǔ)言是敘事者借以完成敘述行為的工具，也是讀者與敘事者之間的媒介。作家的思想很大程度上是要借助語(yǔ)言這一媒介體現(xiàn)的，因而敘事語(yǔ)言也成為了解作家的直接路徑。余華的《活著》在敘事語(yǔ)言上有著鮮明的個(gè)人風(fēng)格，筆者試以小說(shuō)的敘事語(yǔ)言為切入點(diǎn)，分別以地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言、充滿(mǎn)溫情的語(yǔ)言及冷靜的死亡敘述三方面淺析其語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格。?
【關(guān)鍵詞】余華；《活著》；敘事語(yǔ)言?
【中圖分類(lèi)號(hào)】c953【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a?
【文章編號(hào)】1007―4309（2010）10―0125―1.5?
《活著》是余華作品由暴力轉(zhuǎn)向溫情的代表作之一。在敘事手法、敘事語(yǔ)言上進(jìn)行了大膽的探索，平緩的敘事語(yǔ)調(diào)、直白簡(jiǎn)單的敘事方式、重復(fù)而有節(jié)奏的敘述
技巧
向人們講述了一個(gè)震撼人心的故事。?
對(duì)作家而言，他的作品之所以能形成別具一格的風(fēng)格固然與作家獨(dú)有的個(gè)人感悟、思維方式、表達(dá)
技巧
等內(nèi)在的因素有關(guān)，同時(shí)與他所生活的時(shí)代、文化、地域等外在因素也相關(guān)。被比利時(shí)《南方挑戰(zhàn)》雜志評(píng)價(jià)為寫(xiě)出了“以地區(qū)性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)反映人類(lèi)普遍生存意義”的余華，其文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想始終是飽有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，有著吳越文化的精神，有著鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)?！痘钪匪N(yùn)含的地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言使文本散發(fā)出獨(dú)特的魅力，它將江南農(nóng)村生活、鄉(xiāng)土人情等都濃縮到文本中，清晰地再現(xiàn)了浙江一帶的鄉(xiāng)村風(fēng)貌；且小說(shuō)以老人講故事的口述形式展開(kāi)，語(yǔ)言高度口語(yǔ)化的同時(shí)質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，富有日常生活氣息和濃烈的鄉(xiāng)土韻味。?
小說(shuō)中的人物，從福貴的父親到小孫子苦根都具有個(gè)性化的語(yǔ)言。作家巧妙地結(jié)合不同人物的身份和性格特征、同一人物的不同年齡不同地位、不同的社會(huì)大環(huán)境、等等，給每一人物特定的言語(yǔ)措辭。透過(guò)語(yǔ)言的表層我們讀到的是實(shí)實(shí)在在的、活生生的農(nóng)民。作為故事的講述者福貴，作家給予他最簡(jiǎn)潔最樸素也是最粗俗的措辭。余華說(shuō)“福貴這個(gè)人物，他是一個(gè)只讀過(guò)幾年私塾的農(nóng)民，而且他的一生都是以農(nóng)民的身份來(lái)完成的，讓這樣一個(gè)人來(lái)講述自己，必須用最樸素的語(yǔ)言去寫(xiě)，必須時(shí)刻將敘述限制起來(lái)，所有的詞語(yǔ)和句式都為他而生，因此我連成語(yǔ)都很少使用，只有那些連孩子們都愿意使用的成語(yǔ)，我才敢小心翼翼地去使用?！雹僬绾橹尉V所言，“在《活著》中，余華摒除了一切知識(shí)分子的敘事語(yǔ)調(diào)，摒除了一切過(guò)度抽象的隱喻性話(huà)語(yǔ)，也摒除了一切鮮明的價(jià)值判斷式表達(dá)，而將話(huà)語(yǔ)基調(diào)嚴(yán)格地建立在福貴的農(nóng)民式生存背景上。因此，它的話(huà)語(yǔ)在福貴的自我復(fù)述中呈現(xiàn)出一種最樸素、最簡(jiǎn)潔的審美特征，也使整個(gè)敘事呈現(xiàn)出高度的完整性和簡(jiǎn)潔性?！雹谟嗳A自己也表明作家在創(chuàng)作時(shí)人物身份與語(yǔ)言之間的關(guān)系：“當(dāng)你寫(xiě)一個(gè)農(nóng)民，外形再像農(nóng)民，要是他一開(kāi)口說(shuō)話(huà)，就像蘇州大學(xué)中文系的教授說(shuō)的話(huà)，那肯定是不對(duì)了?！雹墼凇巴跛膿尩毓稀笔录校ＹF對(duì)王四說(shuō)：“這地瓜真是你的，你就拿走。要不是你的，你吃了也會(huì)肚子疼?！雹芡?、搶了鄉(xiāng)親鄰里的東西吃了就會(huì)肚子疼，這是在農(nóng)民里才保有的善惡因果報(bào)應(yīng)的觀念。無(wú)奈之下福貴又說(shuō)“你要是不怕雷公打你，就拿去吧?！痹陴囸I的壓迫下，面對(duì)失去了正義公理、喪失了倫理道德的生活困境，農(nóng)民自然也只能求助于“雷公”還世人公道。不僅福貴如此，只出現(xiàn)兩次的老雇工長(zhǎng)根的語(yǔ)言，也貼切生動(dòng)，符合人物的性格和身份。如福貴把家產(chǎn)輸光后對(duì)他喊：“別叫我少爺，叫我畜生?！彼麉s搖搖頭說(shuō)：“要飯的皇帝也是皇帝，你沒(méi)錢(qián)了也還是少爺。”⑤?
地道鄉(xiāng)土語(yǔ)言的使用，不僅把農(nóng)村的辛酸生活真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，也把農(nóng)民世態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在福貴的緩緩講述中，我們看到了農(nóng)民的寬容與善良，也同樣目睹了他們的麻木與狡猾。作家賦予人物的語(yǔ)言措辭又把我們拉去“真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)”體會(huì)和感受他們的生活世態(tài)與細(xì)細(xì)溫情。?
《活著》運(yùn)用一個(gè)民間采風(fēng)者的特定身份和福貴講述故事的結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行,由采風(fēng)者一邊聽(tīng)福貴回憶過(guò)去一邊推進(jìn)敘事進(jìn)程，就在福貴漫長(zhǎng)的記憶長(zhǎng)河中，余華始終以一種非常溫暖的方式展示了福貴一家人之間濃濃的親情，用充滿(mǎn)溫情的語(yǔ)言讓讀者為他們感動(dòng)流淚。“任何一種回憶都帶有溫暖的成分。即使是面對(duì)無(wú)數(shù)劫難的過(guò)去，回憶同樣也會(huì)因?yàn)閿⑹稣叩闹厣@得其特有溫情?！雹尬谋緩淖掷镄虚g流淌出來(lái)的濃濃溫情主要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和福貴一家人之間的脈脈親情上。福貴一家人之間的互相關(guān)愛(ài)通過(guò)人物的語(yǔ)言這一媒介得到很好的體現(xiàn),如福貴與家珍的夫妻之情,鳳霞和有慶的姐弟之情以及福貴與二喜、苦根之間的親情都是通過(guò)語(yǔ)言淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，《活著》溫情的流動(dòng)主要源自語(yǔ)言的力量，透過(guò)人物的語(yǔ)言把那一脈脈溫情充溢于小說(shuō)中，告別了以往晦澀繁復(fù)的語(yǔ)言障礙，也疏離了往常的血腥，使小說(shuō)透露出“溫情”這一主題。比如“有慶喂羊”、“鳳霞出嫁”、“福貴背妻”、“二喜攜兒”，類(lèi)似于這樣的一幅幅生動(dòng)的、飽含人情的畫(huà)面就在作家似不動(dòng)聲色卻是對(duì)語(yǔ)言的駕馭和對(duì)準(zhǔn)確性的藝術(shù)追求中流淌出來(lái)。?
有慶每天從學(xué)?；丶叶寂苋ノ寡颍赣H為他縫的鞋實(shí)在經(jīng)不住這樣來(lái)回的路程，不到一個(gè)月就破了窟窿，根本已穿不了，福貴心疼生病的妻子還要帶病給兒子補(bǔ)鞋，便揪起有慶的耳朵問(wèn)道：“你這是穿的,還是啃的?”這一句出自于農(nóng)民之口的問(wèn)話(huà)，不但使我們感受到生活的辛酸，更為有慶與他的羊之間的那種感情所感動(dòng)，溫情的力量頃刻從語(yǔ)言中浸透而出。相濡以沫的感情更充滿(mǎn)溫情的溫暖之光，“家珍說(shuō)到下輩子還要做我的女人，我的眼淚就掉了出來(lái)，掉到了她臉上，她眼睛眨了兩下微微笑了……”，這種微妙的細(xì)節(jié)在無(wú)聲中把真情流露得無(wú)以復(fù)加；“到了夏天，屋里蚊子多，又沒(méi)有蚊帳，天一黑，二喜便躺到床上去喂蚊子，讓鳳霞在外面乘涼，等把屋里的蚊子喂飽不再咬人了，讓鳳霞進(jìn)去睡?！倍矊幙勺约喝ノ癸栁米?也不讓鳳霞被叮咬，把二喜疼愛(ài)鳳霞的感情表達(dá)得淋漓盡致。生活雖然很苦，但人和人之間卻能互相關(guān)心，真誠(chéng)相待，每個(gè)人都能盡量為別人著想，并努力承擔(dān)自己的責(zé)任，這些構(gòu)成了文本感人的情感魅力。?
福貴與親人間的暖暖溫情感人至深，但他們最終卻一個(gè)接著一個(gè)離他而去，而且死得令人出乎意料，使人悲痛淚下。而他敘述到親人的死亡時(shí)，語(yǔ)言是平緩安靜而幾近冷靜的?！痘钪吩诿}脈溫情的流露中講述的依然是關(guān)于死亡的故事，更確切地說(shuō)，是一系列死亡事件推動(dòng)著故事向前延續(xù)。如果說(shuō)重復(fù)是小說(shuō)敘事的重要手段之一的話(huà)，那么對(duì)《活著》來(lái)說(shuō)，死亡事件的一次次重復(fù)正是其重要的敘事技巧。?
福貴對(duì)苦難的堅(jiān)忍的承受是在眾多無(wú)奈的苦難中被迫的承受，他無(wú)處可逃。與其說(shuō)他是看透了生死，悟到了活著的真諦就是為了活著本身，還不如說(shuō)是親人的連續(xù)離去讓他麻木了，也許是麻木才能讓他冷靜，因此面對(duì)死亡，他是這樣敘述的：“中午上學(xué)時(shí)他還活生生的，到了晚上他就硬了。”⑦“鳳霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子?！雹唷八笞∥业氖趾髞?lái)一松，就癱在了我的胳膊上?！雹帷岸彩潜粌膳潘喟鍔A死的?！雹狻俺四_和腦袋，身上全給擠扁了，連一根完整的骨頭都找不到，血肉跟糨糊似的貼在水泥板上。”,“苦根是吃豆子撐死的?！?這一系列死亡的敘述平靜而毫無(wú)波瀾。?
作家創(chuàng)作最終所要表達(dá)的旨?xì)w是人、人性、人的命運(yùn)以及存在的意義和虛無(wú)，只不過(guò)是要找到恰當(dāng)?shù)臄⑹螺d體來(lái)加以體現(xiàn)。在這里，余華通過(guò)語(yǔ)言的冷靜敘述最大限度地釋放所有人性的深淵，他將自己的文學(xué)話(huà)語(yǔ)以一種極端的方式觸及到人性的本真，因此他的敘述既是冷漠的，也是堅(jiān)強(qiáng)的。余華試圖表達(dá)，作為社會(huì)底層的民眾，他們經(jīng)歷了重重苦難之后也在直接或間接地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，他們活下去的支持就是對(duì)苦難的忍受。正如他在《活著》韓文版自序中說(shuō)：“‘活著’在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿(mǎn)了力量”，這種力量來(lái)自于“去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊、平庸”，他借助福貴的冷靜去表達(dá)他對(duì)死亡、對(duì)生存的獨(dú)到感悟，并對(duì)人生進(jìn)行了冷峻的剖析與拷問(wèn)。他的獨(dú)特正如郜元寶所說(shuō)“余華對(duì)苦難的情感反應(yīng)總顯得和常人不太一樣,該關(guān)心的地方他漠不關(guān)心,該憤慨的地方他無(wú)動(dòng)于衷。好像他壓根兒就不準(zhǔn)備對(duì)筆下的生命表示點(diǎn)屬于人世間的態(tài)度,他的任務(wù),像是站在非人間的立場(chǎng),將人間的苦難客觀冷靜地?cái)⑹鲆煌ā！?。正是如此，余華才是獨(dú)一無(wú)二的。?
【注釋】?
①⑥吳義勤主編，王金勝、胡健玲編選《余華研究資料》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2006年版。?
②洪志綱：《余華評(píng)傳》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2004年版，第119頁(yè)。?
③余華：《說(shuō)話(huà)》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2000年版，第86頁(yè)。?
④⑤⑦⑧⑨⑩,-余華：《活著》，上海：上海文藝出版社，2004年版，第115、28、127、171、175、180、181、190頁(yè)。?
.郜元寶：《余華創(chuàng)作中的苦難意識(shí)》，載于《文學(xué)評(píng)論》，1994年第3期。?
【收稿日期】2010年8月27日?
【作者簡(jiǎn)介】符玉梅（1986―）：女，海南人，吉林大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)碩士研究生。?
閱讀余華《活著》并寫(xiě)一篇觀后感篇三
內(nèi)容摘要：余華的《活著》中主人公福貴后半生的命運(yùn)坎坷多艱,面對(duì)接踵而至的打擊,福貴最終卻以一種超脫、悠然的姿勢(shì)抒寫(xiě)著自己的劫后余生.原來(lái),漫長(zhǎng)的人生道路中,他已經(jīng)找到了一種自我救贖的道路——溫柔地忍耐.本文試圖從人物形象、語(yǔ)言特色及敘事藝術(shù)這三個(gè)方面來(lái)解讀余華《活著》的魅力.
關(guān)鍵詞：《活著》余華人物形象語(yǔ)言特色敘事藝術(shù)
一、人物形象——主人公福貴的人生態(tài)度及起由
在《活著》中,作者對(duì)于主人公福貴的刻畫(huà),主要是通過(guò)描述他的生平遭遇來(lái)側(cè)面反映他內(nèi)心世界的發(fā)展與變化,與其說(shuō)《活著》是福貴的個(gè)人傳記,倒不如說(shuō)是他在生活磨難中逐漸發(fā)展形成的精神史.“富貴的精神史是在生命——人性的層面上展開(kāi)的.”i正如余華本人對(duì)福貴這一角色的評(píng)價(jià),“世界上對(duì)生命最為尊重的人”.事實(shí)上,如果沒(méi)有體會(huì)到生老病死的無(wú)常,如果沒(méi)有不能直面生命的殘酷與真實(shí),福貴是無(wú)法得出如此真切的體驗(yàn)的.從青年時(shí)期的家道中落、家破人亡到成家立業(yè)之后的妻離子散,從妻子被病魔纏身到兒女因意外而離世,最后再到與孫子相依為命最后卻只能眼睜睜看著孫子痛苦離開(kāi)人世.這些接踵而至的痛苦恰似一座座厚重的大山一次又一次壓在這位老人滿(mǎn)目瘡痍的脊梁上,沒(méi)有氣餒,沒(méi)有絕望,沒(méi)有墮落,當(dāng)發(fā)現(xiàn)反抗只是一種無(wú)謂的掙扎,福貴最終選擇了以一種樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)承受生命之輕.
縱觀《活著》全文,我們不得不體會(huì)到余華在塑造福貴這個(gè)角色時(shí),所暗含的一種黑色幽默意識(shí),即福貴身邊的親人朋友相繼離世,甚至連自己的兒女、孫子也先自己而去,而自己最后依然還是“活著”,這是何等的無(wú)奈和諷刺.此時(shí),“活著”已經(jīng)不僅僅是主人公的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),它更體現(xiàn)了一種源自于對(duì)生命的尊重,是人生而為人的基本責(zé)任.為了實(shí)現(xiàn)這一目的,人們不得不改觀自己對(duì)于生命與磨難的認(rèn)識(shí),不得不重新審視對(duì)于苦難的態(tài)度,不得不在沉重面前不斷忍耐,不斷追求精神的強(qiáng)大和堅(jiān)強(qiáng).《活著》因?yàn)楦ＹF這種溫柔地忍難而變得沉郁、堅(jiān)定,變得溫情脈脈.
然而,對(duì)生命包容態(tài)度的形成,這里不得不提及對(duì)福貴影響至深的兩個(gè)人——福貴的母親和妻子家珍.當(dāng)福貴敗光祖產(chǎn)祖業(yè),失魂落魄地回家后,父親氣恨交加,聲嘶力竭地喊道：“孽子,我要?jiǎng)幜四?閹了你,剁爛你這個(gè)烏龜王八蛋”ii.此時(shí)此刻,福貴像是行尸走肉一般,連自己都無(wú)法看到自己的希望,只是單純地想要去逃避父親的懲罰,這只是一種本能的心理,然而他的妻子和母親卻真正地鼓舞了他,告訴了怎樣好好地活.妻子家珍沒(méi)有過(guò)上一天好日子,卻依然不離不棄,而母親則告誡他,即使再窮,只要活得問(wèn)心無(wú)愧,活得高高興興,就已經(jīng)十分滿(mǎn)足.正是由于這兩個(gè)深明大義的女人在背后的默默支撐,才使得福貴能夠重拾好好生活的信心.在福貴的一生中,妻子家珍是一個(gè)閃光般的人物,她象征著中國(guó)傳統(tǒng)女性當(dāng)中最為美好、純潔的品質(zhì).少年福貴在敗光家財(cái)之后,她不離不棄；與福貴生兒育女之后,她遭遇了連番打擊依然沒(méi)有倒下；即使是在最后彌留之際,她對(duì)在福貴表示出了感激與細(xì)膩之情.可以說(shuō),福貴之所以能夠一直“活著”,與他所遇上的這個(gè)“貴人”有著莫大的聯(lián)系.
正是有母親和妻子這兩個(gè)偉大的女人,才能夠讓福貴真正地領(lǐng)悟生命的真諦,讓他了解到生活的本質(zhì),在感悟生命意義的同時(shí)不斷尋找自己的生存價(jià)值.
二、語(yǔ)言特色——樸素、口語(yǔ)化的語(yǔ)言及簡(jiǎn)潔的句子結(jié)構(gòu)
余華《活著》這部小說(shuō)的語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、質(zhì)樸的特性.主要表現(xiàn)在民間化的常用語(yǔ)匯、簡(jiǎn)潔的句子結(jié)構(gòu)這兩個(gè)方面.這些表象是余華寫(xiě)作觀念的轉(zhuǎn)變即消隱作者聲音,讓作品中的人物發(fā)出自己的聲音.
這是一部幾乎全部用民間常用詞匯寫(xiě)作而成的小說(shuō),消解了所有迂回的表達(dá)方式,力圖模仿一個(gè)農(nóng)民“福貴”的真實(shí)的語(yǔ)氣和知識(shí)結(jié)構(gòu).小說(shuō)中有許多的比喻,這些比喻都是日常生活化的,符合人物所見(jiàn)所聞的,這也讓小說(shuō)在邏輯上達(dá)成了一致.如“幾十年來(lái)我爹一直這樣拉屎等那兩條腿就和鳥(niǎo)爪一樣有勁”（第7頁(yè)）；“這個(gè)嫖和賭,就像是胳膊和肩膀連在一起,怎么都分不開(kāi)”（第9頁(yè)）；在福貴的講述中,他將父親的腿比喻為鳥(niǎo)爪,這與他年青時(shí)候紈绔子弟喜好玩鳥(niǎo)的生活經(jīng)歷是息息相關(guān)的,而將嫖和賭的關(guān)系比喻為胳膊和肩膀,這也有賴(lài)于福貴自身的體驗(yàn),正是由于自己深諳此道,才能得到如此精準(zhǔn)的判斷.在修辭上“余華為了讓人物發(fā)出自己的聲音,放棄了以往擅長(zhǎng)的川端康成式的雕琢”iii.余華放棄了自己的知識(shí)水平,模擬福貴應(yīng)有的詞匯量,從中選擇合適的比喻進(jìn)行修飾.
其次是句子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化,從長(zhǎng)句到短句的變化是讓人物自己發(fā)聲的第二種需要,因?yàn)槎叹涓先宋锶粘５恼Z(yǔ)言.例如《活著》中福貴自己的講述：“我是跟在往南打去的解放軍屁股后面回到家里的,算算時(shí)間,我離家都快兩年了.走的時(shí)候是深秋,回來(lái)是初秋.我滿(mǎn)身泥土走上了家鄉(xiāng)的路,后來(lái)我看到了自己的村莊,一點(diǎn)都沒(méi)變,我一眼就看到了等”（第66頁(yè)）
在《活著》中,余華改變了前期對(duì)每一個(gè)句式的雕琢,語(yǔ)義的完整性己經(jīng)不再在一個(gè)句子中完成,而是分?jǐn)偨o段落甚至篇章.《活著》的句子意思簡(jiǎn)單明確,余華放棄了表現(xiàn)性的語(yǔ)言,而力圖通過(guò)人物的語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)人物.從這個(gè)角度,有評(píng)論曾指出,余華放棄了以往的先鋒性,回歸到了現(xiàn)實(shí)主義.
三、敘事藝術(shù)——敘事的雙重性及敘事的節(jié)奏感
從敘述學(xué)的角度上來(lái)看,《活著》當(dāng)中的敘事藝術(shù)也頗值得回味.就全文而言,在整體上作者將整個(gè)敘述活動(dòng)分為了兩個(gè)層面,即敘述人層面與所敘述故事主人公層面.在第一個(gè)層面中,敘述者“我”是游離于整個(gè)福貴一生故事的旁觀者,通過(guò)賦予“我”一種歌謠采風(fēng)人的形象,將自己的所見(jiàn)所聞一一記錄下來(lái)；而第二個(gè)層面中,敘述者“我”就是借由采風(fēng)人之口所講述故事的主人公——福貴.通過(guò)這樣一種兩層敘述的視角,在對(duì)文本進(jìn)行敘述的時(shí)候,福貴這一敘述者自然而然就同時(shí)具備了故事主人公與故事敘述者的雙重身份,這種雙重身份所造成的敘述效果就很容易讓讀者產(chǎn)生一定的代入感,甚至對(duì)故事中福貴所遭遇到的磨難感同身受.值得一提的是,在《活著》這一文本中,余華并非選擇第一人稱(chēng)視角,也未選擇第三人稱(chēng)視角,這是由于在講述福貴一生時(shí),這兩種敘述視角都無(wú)法單純地將文本背后所蘊(yùn)含的生命哲理與歷史厚重感給很好地呈現(xiàn)出來(lái).余華很巧妙地將兩種敘述人稱(chēng)視角有機(jī)地結(jié)合起來(lái),通過(guò)這種雙重聚焦模式,增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)和可信性.正是由于這種獨(dú)特視角模式的運(yùn)用,讀者在進(jìn)行文本閱讀時(shí),仿佛能夠與福貴進(jìn)行直面對(duì)話(huà),真正聆聽(tīng)他的心靈獨(dú)白.這種敘述方法事實(shí)上有效地拉近了讀者與敘述者之間的距離,讓我們能夠與人物產(chǎn)生情感共鳴的基礎(chǔ)上,不斷地強(qiáng)化了文本的情感渲染力度,從而讓讀者深切地體會(huì)到了“活著”這一基本主題.
閱讀余華《活著》并寫(xiě)一篇觀后感篇四
內(nèi)容摘要：余華的《活著》中主人公福貴后半生的命運(yùn)坎坷多艱,面對(duì)接踵而至的打擊,福貴最終卻以一種超脫、悠然的姿勢(shì)抒寫(xiě)著自己的劫后余生.原來(lái),漫長(zhǎng)的人生道路中,他已經(jīng)找到了一種自我救贖的道路——溫柔地忍耐.本文試圖從人物形象、語(yǔ)言特色及敘事藝術(shù)這三個(gè)方面來(lái)解讀余華《活著》的魅力.
關(guān)鍵詞：《活著》余華人物形象語(yǔ)言特色敘事藝術(shù)
在《活著》中,作者對(duì)于主人公福貴的刻畫(huà),主要是通過(guò)描述他的生平遭遇來(lái)側(cè)面反映他內(nèi)心世界的發(fā)展與變化,與其說(shuō)《活著》是福貴的個(gè)人傳記,倒不如說(shuō)是他在生活磨難中逐漸發(fā)展形成的精神史.“富貴的精神史是在生命——人性的層面上展開(kāi)的.”i正如余華本人對(duì)福貴這一角色的評(píng)價(jià),“世界上對(duì)生命最為尊重的人”.事實(shí)上,如果沒(méi)有體會(huì)到生老病死的無(wú)常,如果沒(méi)有不能直面生命的殘酷與真實(shí),福貴是無(wú)法得出如此真切的體驗(yàn)的.從青年時(shí)期的家道中落、家破人亡到成家立業(yè)之后的妻離子散,從妻子被病魔纏身到兒女因意外而離世,最后再到與孫子相依為命最后卻只能眼睜睜看著孫子痛苦離開(kāi)人世.這些接踵而至的痛苦恰似一座座厚重的大山一次又一次壓在這位老人滿(mǎn)目瘡痍的脊梁上,沒(méi)有氣餒,沒(méi)有絕望,沒(méi)有墮落,當(dāng)發(fā)現(xiàn)反抗只是一種無(wú)謂的掙扎,福貴最終選擇了以一種樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)承受生命之輕.
縱觀《活著》全文,我們不得不體會(huì)到余華在塑造福貴這個(gè)角色時(shí),所暗含的一種黑色幽默意識(shí),即福貴身邊的親人朋友相繼離世,甚至連自己的兒女、孫子也先自己而去,而自己最后依然還是“活著”,這是何等的無(wú)奈和諷刺.此時(shí),“活著”已經(jīng)不僅僅是主人公的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),它更體現(xiàn)了一種源自于對(duì)生命的尊重,是人生而為人的基本責(zé)任.為了實(shí)現(xiàn)這一目的,人們不得不改觀自己對(duì)于生命與磨難的認(rèn)識(shí),不得不重新審視對(duì)于苦難的態(tài)度,不得不在沉重面前不斷忍耐,不斷追求精神的強(qiáng)大和堅(jiān)強(qiáng).《活著》因?yàn)楦ＹF這種溫柔地忍難而變得沉郁、堅(jiān)定,變得溫情脈脈.
然而,對(duì)生命包容態(tài)度的形成,這里不得不提及對(duì)福貴影響至深的兩個(gè)人——福貴的母親和妻子家珍.當(dāng)福貴敗光祖產(chǎn)祖業(yè),失魂落魄地回家后,父親氣恨交加,聲嘶力竭地喊道：“孽子,我要?jiǎng)幜四?閹了你,剁爛你這個(gè)烏龜王八蛋”ii.此時(shí)此刻,福貴像是行尸走肉一般,連自己都無(wú)法看到自己的希望,只是單純地想要去逃避父親的懲罰,這只是一種本能的心理,然而他的妻子和母親卻真正地鼓舞了他,告訴了怎樣好好地活.妻子家珍沒(méi)有過(guò)上一天好日子,卻依然不離不棄,而母親則告誡他,即使再窮,只要活得問(wèn)心無(wú)愧,活得高高興興,就已經(jīng)十分滿(mǎn)足.正是由于這兩個(gè)深明大義的女人在背后的默默支撐,才使得福貴能夠重拾好好生活的信心.在福貴的一生中,妻子家珍是一個(gè)閃光般的人物,她象征著中國(guó)傳統(tǒng)女性當(dāng)中最為美好、純潔的品質(zhì).少年福貴在敗光家財(cái)之后,她不離不棄；與福貴生兒育女之后,她遭遇了連番打擊依然沒(méi)有倒下；即使是在最后彌留之際,她對(duì)在福貴表示出了感激與細(xì)膩之情.可以說(shuō),福貴之所以能夠一直“活著”,與他所遇上的這個(gè)“貴人”有著莫大的聯(lián)系.
正是有母親和妻子這兩個(gè)偉大的女人,才能夠讓福貴真正地領(lǐng)悟生命的真諦,讓他了解到生活的本質(zhì),在感悟生命意義的同時(shí)不斷尋找自己的生存價(jià)值.
余華《活著》這部小說(shuō)的語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、質(zhì)樸的特性.主要表現(xiàn)在民間化的常用語(yǔ)匯、簡(jiǎn)潔的句子結(jié)構(gòu)這兩個(gè)方面.這些表象是余華寫(xiě)作觀念的轉(zhuǎn)變即消隱作者聲音,讓作品中的人物發(fā)出自己的聲音.
這是一部幾乎全部用民間常用詞匯寫(xiě)作而成的小說(shuō),消解了所有迂回的表達(dá)方式,力圖模仿一個(gè)農(nóng)民“福貴”的真實(shí)的語(yǔ)氣和知識(shí)結(jié)構(gòu).小說(shuō)中有許多的比喻,這些比喻都是日常生活化的,符合人物所見(jiàn)所聞的,這也讓小說(shuō)在邏輯上達(dá)成了一致.如“幾十年來(lái)我爹一直這樣拉屎等那兩條腿就和鳥(niǎo)爪一樣有勁”（第7頁(yè)）；“這個(gè)嫖和賭,就像是胳膊和肩膀連在一起,怎么都分不開(kāi)”（第9頁(yè)）；在福貴的講述中,他將父親的腿比喻為鳥(niǎo)爪,這與他年青時(shí)候紈绔子弟喜好玩鳥(niǎo)的生活經(jīng)歷是息息相關(guān)的,而將嫖和賭的關(guān)系比喻為胳膊和肩膀,這也有賴(lài)于福貴自身的體驗(yàn),正是由于自己深諳此道,才能得到如此精準(zhǔn)的判斷.在修辭上“余華為了讓人物發(fā)出自己的聲音,放棄了以往擅長(zhǎng)的川端康成式的雕琢”iii.余華放棄了自己的知識(shí)水平,模擬福貴應(yīng)有的詞匯量,從中選擇合適的比喻進(jìn)行修飾.
其次是句子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化,從長(zhǎng)句到短句的變化是讓人物自己發(fā)聲的第二種需要,因?yàn)槎叹涓先宋锶粘５恼Z(yǔ)言.例如《活著》中福貴自己的講述：“我是跟在往南打去的解放軍屁股后面回到家里的,算算時(shí)間,我離家都快兩年了.走的時(shí)候是深秋,回來(lái)是初秋.我滿(mǎn)身泥土走上了家鄉(xiāng)的路,后來(lái)我看到了自己的村莊,一點(diǎn)都沒(méi)變,我一眼就看到了等”（第66頁(yè)）
在《活著》中,余華改變了前期對(duì)每一個(gè)句式的雕琢,語(yǔ)義的完整性己經(jīng)不再在一個(gè)句子中完成,而是分?jǐn)偨o段落甚至篇章.《活著》的句子意思簡(jiǎn)單明確,余華放棄了表現(xiàn)性的語(yǔ)言,而力圖通過(guò)人物的語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)人物.從這個(gè)角度,有評(píng)論曾指出,余華放棄了以往的先鋒性,回歸到了現(xiàn)實(shí)主義.
三、敘事藝術(shù)——敘事的雙重性及敘事的節(jié)奏感
從敘述學(xué)的角度上來(lái)看,《活著》當(dāng)中的敘事藝術(shù)也頗值得回味.就全文而言,在整體上作者將整個(gè)敘述活動(dòng)分為了兩個(gè)層面,即敘述人層面與所敘述故事主人公層面.在第一個(gè)層面中,敘述者“我”是游離于整個(gè)福貴一生故事的旁觀者,通過(guò)賦予“我”一種歌謠采風(fēng)人的形象,將自己的所見(jiàn)所聞一一記錄下來(lái)；而第二個(gè)層面中,敘述者“我”就是借由采風(fēng)人之口所講述故事的主人公——福貴.通過(guò)這樣一種兩層敘述的視角,在對(duì)文本進(jìn)行敘述的時(shí)候,福貴這一敘述者自然而然就同時(shí)具備了故事主人公與故事敘述者的雙重身份,這種雙重身份所造成的敘述效果就很容易讓讀者產(chǎn)生一定的代入感,甚至對(duì)故事中福貴所遭遇到的磨難感同身受.值得一提的是,在《活著》這一文本中,余華并非選擇第一人稱(chēng)視角,也未選擇第三人稱(chēng)視角,這是由于在講述福貴一生時(shí),這兩種敘述視角都無(wú)法單純地將文本背后所蘊(yùn)含的生命哲理與歷史厚重感給很好地呈現(xiàn)出來(lái).余華很巧妙地將兩種敘述人稱(chēng)視角有機(jī)地結(jié)合起來(lái),通過(guò)這種雙重聚焦模式,增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)和可信性.正是由于這種獨(dú)特視角模式的運(yùn)用,讀者在進(jìn)行文本閱讀時(shí),仿佛能夠與福貴進(jìn)行直面對(duì)話(huà),真正聆聽(tīng)他的心靈獨(dú)白.這種敘述方法事實(shí)上有效地拉近了讀者與敘述者之間的距離,讓我們能夠與人物產(chǎn)生情感共鳴的基礎(chǔ)上,不斷地強(qiáng)化了文本的情感渲染力度,從而讓讀者深切地體會(huì)到了“活著”這一基本主題.
閱讀余華《活著》并寫(xiě)一篇觀后感篇五
【摘要】敘事語(yǔ)言是敘事者借以完成敘述行為的工具，也是讀者與敘事者之間的媒介。作家的思想很大程度上是要借助語(yǔ)言這一媒介體現(xiàn)的，因而敘事語(yǔ)言也成為了解作家的直接路徑。余華的《活著》在敘事語(yǔ)言上有著鮮明的個(gè)人風(fēng)格，筆者試以小說(shuō)的敘事語(yǔ)言為切入點(diǎn)，分別以地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言、充滿(mǎn)溫情的語(yǔ)言及冷靜的死亡敘述三方面淺析其語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格。
【關(guān)鍵詞】余華；《活著》；敘事語(yǔ)言
【中圖分類(lèi)號(hào)】c953【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a
【文章編號(hào)】1007―4309（2010）10―0125―1.5
《活著》是余華作品由暴力轉(zhuǎn)向溫情的代表作之一。在敘事手法、敘事語(yǔ)言上進(jìn)行了大膽的探索，平緩的敘事語(yǔ)調(diào)、直白簡(jiǎn)單的敘事方式、重復(fù)而有節(jié)奏的敘述技巧向人們講述了一個(gè)震撼人心的故事。
對(duì)作家而言，他的作品之所以能形成別具一格的風(fēng)格固然與作家獨(dú)有的個(gè)人感悟、思維方式、表達(dá)技巧等內(nèi)在的因素有關(guān)，同時(shí)與他所生活的時(shí)代、文化、地域等外在因素也相關(guān)。被比利時(shí)《南方挑戰(zhàn)》雜志評(píng)價(jià)為寫(xiě)出了“以地區(qū)性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)反映人類(lèi)普遍生存意義”的余華，其文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想始終是飽有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，有著吳越文化的精神，有著鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)?！痘钪匪N(yùn)含的地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言使文本散發(fā)出獨(dú)特的魅力，它將江南農(nóng)村生活、鄉(xiāng)土人情等都濃縮到文本中，清晰地再現(xiàn)了浙江一帶的鄉(xiāng)村風(fēng)貌；且小說(shuō)以老人講故事的口述形式展開(kāi)，語(yǔ)言高度口語(yǔ)化的同時(shí)質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，富有日常生活氣息和濃烈的鄉(xiāng)土韻味。
小說(shuō)中的人物，從福貴的父親到小孫子苦根都具有個(gè)性化的語(yǔ)言。作家巧妙地結(jié)合不同人物的身份和性格特征、同一人物的不同年齡不同地位、不同的社會(huì)大環(huán)境、等等，給每一人物特定的言語(yǔ)措辭。透過(guò)語(yǔ)言的表層我們讀到的是實(shí)實(shí)在在的、活生生的農(nóng)民。作為故事的講述者福貴，作家給予他最簡(jiǎn)潔最樸素也是最粗俗的措辭。余華說(shuō)“福貴這個(gè)人物，他是一個(gè)只讀過(guò)幾年私塾的農(nóng)民，而且他的一生都是以農(nóng)民的身份來(lái)完成的，讓這樣一個(gè)人來(lái)講述自己，必須用最樸素的語(yǔ)言去寫(xiě)，必須時(shí)刻將敘述限制起來(lái)，所有的詞語(yǔ)和句式都為他而生，因此我連成語(yǔ)都很少使用，只有那些連孩子們都愿意使用的成語(yǔ)，我才敢小心翼翼地去使用?！雹僬绾橹尉V所言，“在《活著》中，余華摒除了一切知識(shí)分子的敘事語(yǔ)調(diào)，摒除了一切過(guò)度抽象的隱喻性話(huà)語(yǔ)，也摒除了一切鮮明的價(jià)值判斷式表達(dá)，而將話(huà)語(yǔ)基調(diào)嚴(yán)格地建立在福貴的農(nóng)民式生存背景上。因此，它的話(huà)語(yǔ)在福貴的自我復(fù)述中呈現(xiàn)出一種最樸素、最簡(jiǎn)潔的審美特征，也使整個(gè)敘事呈現(xiàn)出高度的完整性和簡(jiǎn)潔性?！雹谟嗳A自己也表明作家在創(chuàng)作時(shí)人物身份與語(yǔ)言之間的關(guān)系：“當(dāng)你寫(xiě)一個(gè)農(nóng)民，外形再像農(nóng)民，要是他一開(kāi)口說(shuō)話(huà)，就像蘇州大學(xué)中文系的教授說(shuō)的話(huà)，那肯定是不對(duì)了。”③在“王四搶地瓜”事件中，福貴對(duì)王四說(shuō)：“這地瓜真是你的，你就拿走。要不是你的，你吃了也會(huì)肚子疼?！雹芡怠屃肃l(xiāng)親鄰里的東西吃了就會(huì)肚子疼，這是在農(nóng)民里才保有的善惡因果報(bào)應(yīng)的觀念。無(wú)奈之下福貴又說(shuō)“你要是不怕雷公打你，就拿去吧?！痹陴囸I的壓迫下，面對(duì)失去了正義公理、喪失了倫理道德的生活困境，農(nóng)民自然也只能求助于“雷公”還世人公道。不僅福貴如此，只出現(xiàn)兩次的老雇工長(zhǎng)根的語(yǔ)言，也貼切生動(dòng)，符合人物的性格和身份。如福貴把家產(chǎn)輸光后對(duì)他喊：“別叫我少爺，叫我畜生?！彼麉s搖搖頭說(shuō)：“要飯的皇帝也是皇帝，你沒(méi)錢(qián)了也還是少爺?！雹?BR> 地道鄉(xiāng)土語(yǔ)言的使用，不僅把農(nóng)村的辛酸生活真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，也把農(nóng)民世態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在福貴的緩緩講述中，我們看到了農(nóng)民的寬容與善良，也同樣目睹了他們的麻木與狡猾。作家賦予人物的語(yǔ)言措辭又把我們拉去“真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)”體會(huì)和感受他們的生活世態(tài)與細(xì)細(xì)溫情。
《活著》運(yùn)用一個(gè)民間采風(fēng)者的特定身份和福貴講述故事的結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行,由采風(fēng)者一邊聽(tīng)福貴回憶過(guò)去一邊推進(jìn)敘事進(jìn)程，就在福貴漫長(zhǎng)的記憶長(zhǎng)河中，余華始終以一種非常溫暖的方式展示了福貴一家人之間濃濃的親情，用充滿(mǎn)溫情的語(yǔ)言讓讀者為他們感動(dòng)流淚?！叭魏我环N回憶都帶有溫暖的成分。即使是面對(duì)無(wú)數(shù)劫難的過(guò)去，回憶同樣也會(huì)因?yàn)閿⑹稣叩闹厣@得其特有溫情?！雹尬谋緩淖掷镄虚g流淌出來(lái)的濃濃溫情主要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和福貴一家人之間的脈脈親情上。福貴一家人之間的互相關(guān)愛(ài)通過(guò)人物的語(yǔ)言這一媒介得到很好的體現(xiàn),如福貴與家珍的夫妻之情,鳳霞和有慶的姐弟之情以及福貴與二喜、苦根之間的親情都是通過(guò)語(yǔ)言淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，《活著》溫情的流動(dòng)主要源自語(yǔ)言的力量，透過(guò)人物的語(yǔ)言把那一脈脈溫情充溢于小說(shuō)中，告別了以往晦澀繁復(fù)的語(yǔ)言障礙，也疏離了往常的血腥，使小說(shuō)透露出“溫情”這一主題。比如“有慶喂羊”、“鳳霞出嫁”、“福貴背妻”、“二喜攜兒”，類(lèi)似于這樣的一幅幅生動(dòng)的、飽含人情的畫(huà)面就在作家似不動(dòng)聲色卻是對(duì)語(yǔ)言的駕馭和對(duì)準(zhǔn)確性的藝術(shù)追求中流淌出來(lái)。
有慶每天從學(xué)?；丶叶寂苋ノ寡?，母親為他縫的鞋實(shí)在經(jīng)不住這樣來(lái)回的路程，不到一個(gè)月就破了窟窿，根本已穿不了，福貴心疼生病的妻子還要帶病給兒子補(bǔ)鞋，便揪起有慶的耳朵問(wèn)道：“你這是穿的,還是啃的?”這一句出自于農(nóng)民之口的問(wèn)話(huà)，不但使我們感受到生活的辛酸，更為有慶與他的羊之間的那種感情所感動(dòng)，溫情的力量頃刻從語(yǔ)言中浸透而出。相濡以沫的感情更充滿(mǎn)溫情的溫暖之光，“家珍說(shuō)到下輩子還要做我的女人，我的眼淚就掉了出來(lái)，掉到了她臉上，她眼睛眨了兩下微微笑了……”，這種微妙的細(xì)節(jié)在無(wú)聲中把真情流露得無(wú)以復(fù)加；“到了夏天，屋里蚊子多，又沒(méi)有蚊帳，天一黑，二喜便躺到床上去喂蚊子，讓鳳霞在外面乘涼，等把屋里的蚊子喂飽不再咬人了，讓鳳霞進(jìn)去睡?！倍矊幙勺约喝ノ癸栁米?也不讓鳳霞被叮咬，把二喜疼愛(ài)鳳霞的感情表達(dá)得淋漓盡致。生活雖然很苦，但人和人之間卻能互相關(guān)心，真誠(chéng)相待，每個(gè)人都能盡量為別人著想，并努力承擔(dān)自己的責(zé)任，這些構(gòu)成了文本感人的情感魅力。
福貴與親人間的暖暖溫情感人至深，但他們最終卻一個(gè)接著一個(gè)離他而去，而且死得令人出乎意料，使人悲痛淚下。而他敘述到親人的死亡時(shí)，語(yǔ)言是平緩安靜而幾近冷靜的。《活著》在脈脈溫情的流露中講述的依然是關(guān)于死亡的故事，更確切地說(shuō)，是一系列死亡事件推動(dòng)著故事向前延續(xù)。如果說(shuō)重復(fù)是小說(shuō)敘事的重要手段之一的話(huà)，那么對(duì)《活著》來(lái)說(shuō)，死亡事件的一次次重復(fù)正是其重要的敘事技巧。
福貴對(duì)苦難的堅(jiān)忍的承受是在眾多無(wú)奈的苦難中被迫的承受，他無(wú)處可逃。與其說(shuō)他是看透了生死，悟到了活著的真諦就是為了活著本身，還不如說(shuō)是親人的連續(xù)離去讓他麻木了，也許是麻木才能讓他冷靜，因此面對(duì)死亡，他是這樣敘述的：“中午上學(xué)時(shí)他還活生生的，到了晚上他就硬了?！雹摺傍P霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子?！雹唷八笞∥业氖趾髞?lái)一松，就癱在了我的胳膊上?！雹帷岸彩潜粌膳潘喟鍔A死的?！雹狻俺四_和腦袋，身上全給擠扁了，連一根完整的骨頭都找不到，血肉跟糨糊似的貼在水泥板上。”,“苦根是吃豆子撐死的?！?這一系列死亡的敘述平靜而毫無(wú)波瀾。
作家創(chuàng)作最終所要表達(dá)的旨?xì)w是人、人性、人的命運(yùn)以及存在的意義和虛無(wú)，只不過(guò)是要找到恰當(dāng)?shù)臄⑹螺d體來(lái)加以體現(xiàn)。在這里，余華通過(guò)語(yǔ)言的冷靜敘述最大限度地釋放所有人性的深淵，他將自己的文學(xué)話(huà)語(yǔ)以一種極端的方式觸及到人性的本真，因此他的敘述既是冷漠的，也是堅(jiān)強(qiáng)的。余華試圖表達(dá)，作為社會(huì)底層的民眾，他們經(jīng)歷了重重苦難之后也在直接或間接地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，他們活下去的支持就是對(duì)苦難的忍受。正如他在《活著》韓文版自序中說(shuō)：“‘活著’在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿(mǎn)了力量”，這種力量來(lái)自于“去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊、平庸”，他借助福貴的冷靜去表達(dá)他對(duì)死亡、對(duì)生存的獨(dú)到感悟，并對(duì)人生進(jìn)行了冷峻的剖析與拷問(wèn)。他的獨(dú)特正如郜元寶所說(shuō)“余華對(duì)苦難的情感反應(yīng)總顯得和常人不太一樣,該關(guān)心的地方他漠不關(guān)心,該憤慨的地方他無(wú)動(dòng)于衷。好像他壓根兒就不準(zhǔn)備對(duì)筆下的生命表示點(diǎn)屬于人世間的態(tài)度,他的任務(wù),像是站在非人間的立場(chǎng),將人間的苦難客觀冷靜地?cái)⑹鲆煌??！?。正是如此，余華才是獨(dú)一無(wú)二的。
【注釋】
①⑥吳義勤主編，王金勝、胡健玲編選《余華研究資料》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2006年版。
②洪志綱：《余華評(píng)傳》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2004年版，第119頁(yè)。
③余華：《說(shuō)話(huà)》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2000年版，第86頁(yè)。
④⑤⑦⑧⑨⑩,-余華：《活著》，上海：上海文藝出版社，2004年版，第115、28、127、171、175、180、181、190頁(yè)。
.郜元寶：《余華創(chuàng)作中的苦難意識(shí)》，載于《文學(xué)評(píng)論》，1994年第3期。
【收稿日期】2010年8月27日
【作者簡(jiǎn)介】符玉梅（1986―）：女，海南人，吉林大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)碩士研究生。