人生就像一場馬拉松，只有堅持到終點才能享受勝利的喜悅?？偨Y(jié)要客觀真實，不過分吹噓也不過分貶低?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
荀子的閱讀心得篇一
荀子是春秋戰(zhàn)國時期的思想家，他的思想與儒家思想有許多相通之處，但也有不同之處。荀子認為，人類有本能的惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善。在荀子的價值觀中，節(jié)制、克己、智慧、恭敬、忠誠是非常重要的，這些價值觀對今天的人們?nèi)匀痪哂袉⑹疽饬x。
二、荀子對人性的認識。
荀子認為，人性本惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善。他認為，人類的本能是追求自己的利益，甚至可以不擇手段去達到這個目的。因此，荀子主張通過約束和教育來限制人性中的惡，使人們能夠更好地控制自己的情感和欲望，達到道德的升華。
荀子的思想對現(xiàn)代社會的啟示是非常廣泛的。在當代，物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象比比皆是，許多人沉迷于享受眼前的快樂而忽視了自己的人性缺陷。荀子的思想提醒我們要時刻警醒自己的欲望，要懂得克制自己，要追求有益于自己和他人的價值。
四、荀子對領導者的啟示。
荀子的思想對領導者的啟示是非常深刻的。誠信、忠誠、謙虛是領導者必備的品質(zhì)，在荀子的思想中得到了充分的強調(diào)。在現(xiàn)代社會，領導者要時刻清醒自己的責任和義務，要不斷的提高自己的道德素養(yǎng)，為人民群眾造福。
五、結(jié)語：荀子精神的永恒價值。
荀子思想的價值在今天依然被認同和弘揚。荀子認為，人性本惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善，在當代社會，這個觀點依然有很大的啟示意義。荀子的價值觀是指導我們在生活中行為的準則，它幫助我們把握人生的真諦，為我們走向未來提供了方向。荀子的思想精神是不斷的超越自我、不斷的追求卓越的生命智慧，它是帶領我們走向未來的力量源泉。
荀子的閱讀心得篇二
讀了《勸學》這篇古文，我感到學習一定是積累深了才能學好。只要愿意學習，你就一定要堅持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍?！边@一句讓我感到在學習中要當騏驥，我們要當駿馬不要當駑馬、懶馬。我從中感到學習一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學不可以已?！币馑际俏覀兊膶W習不可以停止要努力，我們的學習是第一位的，日積月累才能有許多知識融入你腦中。
勸學，我們要聽勸，要努力學習?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！蔽覀兊膶W習目標不用知識闖是不能到達的；我們的學習不一點點積累是無法成功的。只要我們努力就會成功，我們要好好學習。
我讀了這篇古文覺得學習不是那么容易的，所以我們要好好學習，要積土成山，積水成淵。
荀子的閱讀心得篇三
《勸學》是戰(zhàn)國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
學習，最重要的是端正學習態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”學習的確需要這種堅持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的`開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂;已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概;涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
荀子的閱讀心得篇四
荀子的《勸學篇》是關于學習的傳世名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調(diào)學習是人們思考問題、認識事物的重要條件，讀勸學有感300作文。其中“學不可以己”、“君子生非異也、善假于物也”等等都是此文開宗明義的核心觀點，它告誡世人都要將學習作為人生的羅盤、燈塔，做一個刻苦學習、善于學習的人。
古人云：“學者政之出，政者學之施?！?、“政不于學，則無道揆法守?！币馑际侵v，從學習中產(chǎn)生管理國家的學問，管理國家的學問是學習的實施。管理國家的人不學習，就無法度可以遵循奉守。領導干部素質(zhì)程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識。領導干部掌握的知識越多，并善于應用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開闊，品德就越高潔，這樣才會增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預見性和創(chuàng)造性，才會使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
荀子的閱讀心得篇五
勸學（節(jié)選）。
荀子。
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中“而”字的用法與例句相同的.一項是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長也，而見者遠d.蟹六跪而二螯。
16.下列對文章的理解與分析，不正確的一項是。
a.作者用“青出于藍”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說明學習可以使人提高，實現(xiàn)超越。
b.第一段用“木為輪”來推導出通過學習和“參省乎己”才能達到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用“而望”不如“登高之博見”這種生活體驗闡明“善假于物”的重要性。
d.第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學習，才能有所成就。
答案：
11d12a13c14d15c16b17b18a。
荀子的閱讀心得篇六
作為儒家的集大成者，《荀子》一書在中學課本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個概念非常重要，因為這是理解傳統(tǒng)中國社會的兩個重要概念。
廣義的“禮”，概指協(xié)調(diào)和規(guī)范個人與社會的倫理道德法律法規(guī)等各種對人的內(nèi)在要求與外部強制，‘欲“則指人的各種理想、信念、欲望、追求等。“禮緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個人與社會發(fā)展的內(nèi)在動力，“禮”則是社會穩(wěn)定與秩序的外部保障。不管什么樣的民族國家，不管什么樣的社會形態(tài)，要做到穩(wěn)定和發(fā)展，都必須處理好這二者之間的關系。在理想的社會形態(tài)下，人們的合理欲望應該得到充分的滿足和尊重，應該有人們實現(xiàn)理想追求的各種合理渠道和途徑，也應該有相應的制度機制來保障和引導，使全體社會成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在于“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》），禮，既是對欲望的一定程度的滿足，也是對欲望的一定程度的限制，使不同階層的人都能相協(xié)相融，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。這正如汽車的運行，“欲”就好比動力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒有動力不行，沒有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。
在中國歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關系處理得比較好的時期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關系處理得不好的時期：要么任“欲”橫行，沖潰“禮”之堤壩，勢如洪水猛獸，個體欲望的無限膨脹，結(jié)果導致社會秩序的混亂和崩潰；要么嚴重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人欲”的口號，結(jié)果導致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強調(diào)要“發(fā)乎情，止乎禮”，個體的欲望只能在社會秩序規(guī)范內(nèi)求得合理的實現(xiàn)。對國家而言，“禮”是至關重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國之命在禮”，統(tǒng)治者的最大職責就在于“制禮”并“遵禮勿失”，做到“以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲”，從而保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
荀子的閱讀心得篇七
1.下列關于“禮和理之間關系”的表述，不正確的一項是()(3分)。
a.禮學和理學都是中國古代主流的傳統(tǒng)文化，是事關中國人安身立命的重要理念，其對整個中國文化和歷史影響非常之大。
b.禮教是一種從外部對人的言行加以制約和限定的思想。理學則是一種特別講究“內(nèi)省”功夫的精神的自我肯定。所以，禮學強調(diào)制而不化，而理學強調(diào)化而不制。
c.禮學的功能作用是鞏固社會秩序倫理;理學的功能則使人的精神得到升華。所以，禮學的作用是外在的，具體的;而理學的作用是內(nèi)在的，抽象的。
d.葉適《習學記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”這句話，既真正代表了從禮學到理學的轉(zhuǎn)變，也概括而集中地說明了禮學和理學的區(qū)別。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()(3分)。
a.所謂禮其實是由不斷學習、不斷重復的行為，逐漸形成一種習慣，進而用習慣來逐漸改變?nèi)烁瘛＿@是一個由外而內(nèi)的漫長的過程。
b.禮學把人分成很多等級，用禮來固化等級差別。而理學則淡化以至于抹殺了人在社會中不同等級的觀念。從一定程度來講，理學順應了社會的發(fā)展。
c.由于通過學習、接受禮學進而改變自己是一個極其漫長的過程，所以在這個過程中人不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。
d.禮學是一種角色性人格，每個人扮演著自己的角色，并且可以互相要求。但理學可以作為一種學術來研究，也可以作為一種修養(yǎng)的手段，但不能用理去要求別人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()(3分)。
a.禮要求人們的言行舉止合乎規(guī)范，并不追究你內(nèi)心究竟怎么樣。所以，人在學習接受禮的過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相一致的情況。這也是禮的局限性。
b.禮培養(yǎng)的是角色性人格，它不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。
c.不同時代的禮都有一定的局限性。先秦之禮是基于當時的分封制的社會制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷出現(xiàn)一些新的問題。于是禮就被理學取代了。
d.六朝時期，對禮的研究非常深入全面，學者們針對當時社會上出現(xiàn)的新問題，來探討如何用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實問題。理學在禮學的基礎上產(chǎn)生了。
試題答案：
1.b(b項說“禮學不化”是不全面的。)。
2.c(c項強加因果。過程漫長不是出現(xiàn)“虛偽”狀態(tài)的原因。另外，人在這一過程中“有相當長的一段過程”是虛偽的，并非全過程都是虛偽的。)。
3.c(c項，“于是禮就被理學取代了”說法錯誤，禮并沒有被取代。)。
荀子的閱讀心得篇八
荀子是中國古代儒家學派的重要代表之一，他的思想對于中國古代社會的發(fā)展起到了重要的促進作用。通過閱讀荀子的著作，我對他關于人性、修身、治國和為君行道等方面的思想有了一定的了解，從而也收獲了一些深刻的心得體會。
首先，荀子對于人性的看法給我留下了深刻的印象。荀子認為，人性本惡，人的本性是貪婪、自私的，如果不加以修正，就會導致社會的混亂與動蕩。然而，荀子并不認為人性不可改變，他強調(diào)人是可以通過教育和學習來改善自己的，只有通過正確的教育和培養(yǎng)，人才能順利地發(fā)展成為一個具有高尚品德的人。這個觀點讓我深思，也使我更加明白了人性的復雜性和可塑性。
其次，荀子關于修身的思想啟示了我對于個人發(fā)展的重要性。荀子認為，人應該注重修身養(yǎng)性，追求“致虛極、守靜篤”的境界。這種境界需要個人不斷地反思和反省，不斷地強化自己的道德修養(yǎng)，才能夠達到內(nèi)心的深沉與內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。從荀子的理論中，我體會到修身的重要性，只有不斷地自我反思和提高，才能夠更好地與他人和諧相處，也有更多的機會為社會做出貢獻。
在治國方面，荀子的觀點也非常有啟發(fā)性。他主張以“法”的方式來治理社會，認為法律是維持社會秩序和公平正義的基礎。荀子提出“性惡論”，強調(diào)通過制度的約束來調(diào)節(jié)個人的惡性，進而促進社會的和諧與穩(wěn)定。這個思想與孔子的“仁政”思想有所不同，但都體現(xiàn)了儒家思想中對于社會秩序的高度重視。在現(xiàn)實生活中，這一觀點也有著一定的指導意義，我們應當注重公正、公平，遵守法律法規(guī)，使社會得以有序地運行。
最后，荀子對于為君行道的思想給我留下了深刻的印象。他認為，作為臣子，就應當忠誠于君主，盡職履責，為國家、為人民做出自己的貢獻。荀子以自己的親身經(jīng)歷為例，告訴我們作為一個君子，應當始終堅守自己的原則和信念，不隨波逐流，不為名利所動搖。這個思想引起了我對于忠誠與擔當?shù)纳钏迹覀冏鳛槠胀ㄈ艘矐斠攒髯拥木駷榘駱?，用自己的行動去影響和改變社會?BR> 綜上所述，通過對荀子的著作的閱讀和思考，我體驗了他的思想對于人性、修身、治國和為君行道的獨特見解和深刻啟示。這些思想讓我明白了人性的本惡與可塑，認識到個人修身養(yǎng)性的重要性，明確了法治的重要性以及忠誠與擔當?shù)膬r值。荀子的思想為我們提供了一種思考問題和解決問題的方法論，值得我們在當代社會中的實踐中借鑒和運用。
荀子的閱讀心得篇九
作為歷史上著名的思想家之一，荀子的思想影響了數(shù)百年的中國文化。而他所倡導的“天命論”、“性惡論”等思想更是久負盛名。為了更深入地了解荀子的哲學思想，我花費了大量的時間來閱讀他的著作，今天就來分享一下我的心得體會。
第二段：荀子的思想特點。
首先，荀子思想的核心是“性惡論”，認為人性本惡，只有通過良好的教育和制度才能得以改造和規(guī)范。其次，他強調(diào)人的行為應該遵循天命，認為人類社會的發(fā)展是歷史進程的必然結(jié)果。此外，荀子還主張“敬天尊祖”，注重禮儀，認為禮樂是維護社會秩序和道德規(guī)范的重要手段?？梢哉f，荀子的思想體系非常完整，是中國古代哲學的重要組成部分。
第三段：荀子思想在現(xiàn)代社會的意義。
雖然荀子的思想產(chǎn)生于兩千多年前，但對于現(xiàn)代社會卻有著重要的啟示意義。其一，性惡論的思想提醒我們，不要盲目相信人性的善良，要警惕個人和集體的欺騙和侵犯，保護自己的利益和權(quán)利。其二，天命論的思想引導我們理性看待歷史和現(xiàn)實，順應歷史規(guī)律，在正確的道路上推進自己的行動。再者，荀子的禮儀觀念提醒人們要尊重祖先，保護傳統(tǒng)文化，注重人們的行為規(guī)范和社會道德。
第四段：荀子思想的反思與爭議。
荀子的思想雖然有很多值得肯定的地方，但也有一些爭議的地方。例如，他的性惡論一度被一些人指責為太過悲觀和消極。此外，荀子對于天命和禮儀的強調(diào)也遭到了一些反對者的批判。這一點體現(xiàn)了荀子思想的不足之處，也提醒我們在學習和借鑒荀子思想的同時，要有批判精神，深入思考科學與倫理的關系和價值。
第五段：總結(jié)和感悟。
綜合以上的交流，我們可以發(fā)現(xiàn)，讀《荀子》對于我自身的成長和發(fā)展有著重要的意義。一方面，它讓我進一步認識到人性的復雜和社會的多樣，另一方面，它也闡明了正確的道路和方向，指引我在今后的生活和事業(yè)中更加堅定信念，不斷前行。因此，在今后的生活中，我將繼續(xù)借鑒和發(fā)揚荀子思想，致力于實現(xiàn)個人和社會的共同進步。
荀子的閱讀心得篇十
荀子是先秦時期的一位偉大哲學家，他的思想深刻，影響深遠，尤其是對于中國的政治哲學和倫理哲學，有著重要的貢獻。我最近讀完了《荀子》這本書，通過對其內(nèi)容的學習，讓我有了很多體會和感悟。
第二段：荀子的政治思想。
荀子的政治思想非常重要，其核心思想是“天下大同”，他認為，天下萬物都有各自的本性和特點，國家的福祉是在每一個人盡其所能，各司其職，共同發(fā)揮自己的能力和智慧的基礎上實現(xiàn)的。他反對奴隸制和農(nóng)民輕蔑商業(yè)的觀念，主張在社會中有組織地利用勞動力，實現(xiàn)社會生產(chǎn)和規(guī)劃，保持社會的和諧和穩(wěn)定。
第三段：荀子的道德哲學。
荀子的道德哲學主張的是“性惡論”，他認為人性本惡，必須通過個體的自我修養(yǎng)和宏觀的教育和制度來進行批判和糾正。他反對孟子的“性善論”，認為孟子沒有認識到人性惡的本質(zhì)，荀子的思想對中國古代的倫理哲學和現(xiàn)代的思想啟示都很大。
第四段：荀子的教育思想。
荀子的教育思想非常高妙，他的核心思想是“修身、齊家、治國、平天下”，他認為個體的修身是倫理生活的基礎，齊家是家庭生活的基礎，治國是政治生活的基礎，平天下是國家發(fā)展的基礎。他強調(diào)教育的本分，認為教育是人類最重要的文化載體，也是國家發(fā)展的標志。
第五段：結(jié)論。
通過對《荀子》的學習，我認為，荀子是中國古代最偉大的哲學家之一，他的思想深刻，影響深遠。他的政治哲學、道德哲學和教育思想都有著重要的意義和啟示。我相信，在中國的發(fā)展過程中，荀子的思想將會給予我們重要的思考，讓我們更好地理解和掌握我們的歷史、文化和政治哲學，實現(xiàn)我們共同的發(fā)展和繁榮。
荀子的閱讀心得篇十一
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
14.對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中而字的用法與例句相同的一項是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長也，而見者遠d.蟹六跪而二螯。
16.下列對文章的'理解與分析，不正確的一項是。
a.作者用青出于藍冰寒于水兩種生活現(xiàn)象說明學習可以使人提高，實現(xiàn)超越。
b.第一段用輮木為輪來推導出通過學習和參省乎己才能達到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用跂而望不如登高之博見這種生活體驗闡明善假于物的重要性。
d.第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學習，才能有所成就。
【答案】。
14.d。
15.c。
16.b。
荀子的閱讀心得篇十二
射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動，因而古人將“射”列為“六藝”之一?！吨芏Y·地官·大司徒》就有“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！钡恼Z句。操弓射箭，在今人看來充其量也不過是一項專門技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，“射”在古代曾是選拔人才的標準，而這種標準的確定，主要是因為“射”不光是技藝，還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來，“射”與“仁”“禮”是相關聯(lián)的。故《禮記·射義》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王務焉?！闭J為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見。
高超的射術，原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時期，諸侯紛爭，弓箭成為戰(zhàn)爭中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具，引導社會走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動。射禮作為周禮之一，也是古代一種民間娛樂活動，講究謙和、禮讓，提倡“發(fā)而不中，反求諸己”，重視人的自省，在本質(zhì)上是一種道德引導方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式。
古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱為“主皮之射”。孔子對這種光講究力量的比賽很不以為然，認為它違背了“古之道”?！墩撜Z·八佾》說：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！币馑际潜荣悤r射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應當注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂的結(jié)合點，在保留比射的同時，賦予射箭新的靈魂。
射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會時的射禮；鄉(xiāng)射，是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時所行的射禮，用以競技、選賢等活動。
以鄉(xiāng)射禮為例，它的比賽規(guī)則，完整地記錄在《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中。這是一項非常正規(guī)而又禮貌的競技活動，既有長度固定的射程，也有嚴格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評價一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動作是否合適于音樂節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，尊重比賽規(guī)則并尊敬對手。在比賽后，負方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現(xiàn)出君子之爭的風度?！墩撜Z·八佾》中有“子曰：‘君子無所爭。必有，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！钡挠涊d。其意思是：君子沒有什么可爭的事情，如果要爭，只有比箭了。開始射箭比賽時，參加競賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來喝酒?？磥?，射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項高雅娛樂活動。
（節(jié)選自《文史知識》第1期俞水生《射箭與射禮》，有改動）。
1.下列關于“射禮”的理解，不正確一項是。
a.射禮融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來，“射”與“仁”“禮”是相關聯(lián)的，射法體現(xiàn)人的德行。
b.春秋時期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂教化的工具，引導崇尚武力紛爭的混亂的社會走向了和平。
c.射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式，引導人們謙和、禮讓、自省。
d.射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過程中所展示的的德行和修養(yǎng)，賦予了射箭新的靈魂。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是。
a.作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很重要，而且曾是選拔人才的標準。
b.“射”不僅是一項專門技能，而且是人德行的體現(xiàn)，古人用既有長度固定的射程又有嚴格的比賽規(guī)則的'鄉(xiāng)射來選賢。
c.鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈，比賽時射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對這種講究力量的比賽很不以為然。
d.融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與諸侯舉辦的活動有關。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是。
a.射禮用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動，在本質(zhì)上是一種道德的引導方式，它引導人們看重比賽過程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。
b.鄉(xiāng)射禮是一項非常正規(guī)而又禮貌的競技活動，比賽往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修養(yǎng)，因此人們評價射手時不看比賽結(jié)果。
c.鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先，射手即使輸了也要保持良好修養(yǎng)，向勝方行拱手禮并喝下罰酒，以此體現(xiàn)出君子之爭的風度。
d.射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段，射禮產(chǎn)生后，它又成為士大夫經(jīng)常開展的一項高雅娛樂活動。
[答案]42.1.b。
2.c。
3.b。
[解析]42.1.誤將未然作已然。
2.張冠李戴。原文是孔子對這種光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。
3.曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評價一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動作是否合適于音樂節(jié)奏”，“此外，還要求禮讓為先……”。
荀子的閱讀心得篇十三
荀子是中國先秦時期的一位著名哲學家，也是儒家學派的代表人物之一。他的思想體系和哲學思想被后世稱為荀式思想，被譽為“荀子學派”。在閱讀《荀子》的過程中，我收獲頗豐，下面就談談我的一些心得體會。
《荀子》是一本非常有價值的哲學著作，其中包含著荀子的基本思想和道德倫理觀。從閱讀的角度來看，我覺得這部書蘊含著非常豐富的思想、充滿哲理和智慧。它不僅讓我對古代哲學有了更深入的了解，還引起了我對人生、社會和自我人格等方面的一些思考。
第二段：荀子的主要思想。
荀子的哲學思想主要包括人性論、政治思想、道德倫理觀等。他認為人性本惡，人只有通過教育、禮制等手段才能使人道德上得到改善。他提出“為惡不去，為善不來”的觀點，即認為人的本性不良，需要通過道德教育來改善。此外，荀子的政治思想也很重要，他認為國家富強要依靠君主的選才用人和政令的制定等途徑來達成。在道德倫理方面，荀子則提出“性惡論”，認為人性本善是錯誤的，由此得出了“君子有所為有所不為”的道德觀。
第三段：荀子思想的意義及啟示。
荀子的思想對中國古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠的影響。他不僅是古代儒家思想的代表人物之一，還是中國思想文化藝術的一部分。他的思想讓中國古代知道了如何治國安邦、強健自身、與世界接軌。同時，荀子的思想也給今天的中國人民帶來了啟示，即惟有教育、信仰、良政才能走向繁榮昌盛的道路。
第四段：荀子思想的不足。
荀子的思想也有一些不足之處，比如他過分強調(diào)道德教育的重要性，忽視了人性本善的一面。他不是從根本上解決人性問題，而是通過人為教育來改善人性。另外，荀子的政治思想也存在一些漏洞，他過于強調(diào)君主的權(quán)威和專制。這些都是荀子思想的局限性和不足之處。
第五段：對自己的啟示和收獲。
在閱讀《荀子》的過程中，我學到了很多。我對自己的人生、人格、社會和國家等方面都有了更深刻的認識和理解。同時，在了解《荀子》的思想之后，我對中國文化遺產(chǎn)有了更深入的了解和認識，也更加珍惜中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總而言之，《荀子》是一本非常深奧的哲學著作，它對中國古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠的影響。在閱讀本書的過程中，我也收獲頗豐，希望能夠在今后的生活和學習中有所體現(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十四
荀子是中國戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，他的思想對后世影響深遠。我最近讀了一些荀子的作品，深受啟發(fā)。以下是我對讀荀子的心得體會。
首先，荀子的思想給我留下了深刻的印象。他提出了“性惡論”，即認為人性本惡。相比之下，孟子主張人性本善，而荀子卻認為，人的本性是壞的，只有通過教育和修養(yǎng)才能改善。這一觀點讓我深思，我開始反思人性的本質(zhì)。我現(xiàn)在相信，雖然每個人的性格和行為都受到先天條件的影響，但我們也有能力通過教育和修養(yǎng)來改善自己，實現(xiàn)真正的人性升華。
其次，荀子對治國方略的見解也讓我受益匪淺。他主張君主應該具備仁義智能的品質(zhì)，才能為國家?guī)砀粡姾桶捕?。荀子認為，君主應該教育和培養(yǎng)自己，提高自己的道德修養(yǎng)，從而成為一個賢明的君主。他還提出了“海納百川”的理念，即國家應該容納各種不同的人才和意見，而不是固執(zhí)己見。這些思想給我啟示，作為一個普通人，我也能通過修身養(yǎng)性，為社會做出積極貢獻。
另外，荀子關于教育的觀點也給我?guī)砹诵碌乃伎?。他認為，教育應該注重培養(yǎng)人的品德和道德觀念，而不只是注重知識的傳授。他提出了“三綱五常”的理念，即教育應該以家庭為基礎，以三綱（君臣之道、父子之道、夫妻之道）和五常（仁、義、禮、智、信）為目標。我深深地認同這種觀點，我相信教育不僅僅是灌輸知識，更是培養(yǎng)一個人的品質(zhì)和道德，使其成為一個有用的社會成員。
此外，荀子的思想也對我個人的成長有著積極的影響。他強調(diào)修養(yǎng)和努力的重要性，提倡奮發(fā)向上，努力追求完美。他的思想給了我積極的能量，激勵我在學習和工作中不斷努力。他提到修身齊家治國平天下，這種全面發(fā)展的觀念也讓我認識到，只有在個人修養(yǎng)、家庭和諧的基礎上，我們才能為社會做出更大的貢獻。
總的來說，讀荀子的作品給我留下了深刻的印象。他的思想對于理解和塑造人性、治國方略、教育方式以及個人成長都有著重要的啟示。我會繼續(xù)深入研究荀子的思想，努力將其應用于我的生活和實踐中，為實現(xiàn)自己的人生價值做出更多努力。同時，我也希望能夠?qū)④髯铀枷氲木鑲鞒邢氯?，為社會的進步和和諧做出貢獻。
荀子的閱讀心得篇十五
司馬遷退禮司馬遷是我國古代的一位偉大的文學家和歷史學家。
漢武帝的時候，司馬遷擔任太史令，正在編寫《史記》。
一天，一個叫李廣利的將軍派人送來一件禮物。司馬遷的女兒打開盒子一看，不禁驚呼起來：“啊，太好了，真是稀有的寶貝??！”原來里面是一對完美的玉璧。
司馬遷聽到女兒這樣贊嘆，便把白璧拿過來玩摸了一下，說：“這樣圓潤、光潔，真是白璧無瑕啊！白璧的可貴，就在于沒有斑痕、污點。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的'玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點嗎?”
于是，司馬遷吩咐他的女兒將禮物退了回去。
1.司馬遷是我國偉大的文學家和史學家，《史記》是他負責編寫的。
2.“白璧的可貴，就在于沒有斑痕、污點。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點嗎?”從這段話可以看出，司馬遷的廉潔與自愛。
荀子的閱讀心得篇一
荀子是春秋戰(zhàn)國時期的思想家，他的思想與儒家思想有許多相通之處，但也有不同之處。荀子認為，人類有本能的惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善。在荀子的價值觀中，節(jié)制、克己、智慧、恭敬、忠誠是非常重要的，這些價值觀對今天的人們?nèi)匀痪哂袉⑹疽饬x。
二、荀子對人性的認識。
荀子認為，人性本惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善。他認為，人類的本能是追求自己的利益，甚至可以不擇手段去達到這個目的。因此，荀子主張通過約束和教育來限制人性中的惡，使人們能夠更好地控制自己的情感和欲望，達到道德的升華。
荀子的思想對現(xiàn)代社會的啟示是非常廣泛的。在當代，物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象比比皆是，許多人沉迷于享受眼前的快樂而忽視了自己的人性缺陷。荀子的思想提醒我們要時刻警醒自己的欲望，要懂得克制自己，要追求有益于自己和他人的價值。
四、荀子對領導者的啟示。
荀子的思想對領導者的啟示是非常深刻的。誠信、忠誠、謙虛是領導者必備的品質(zhì)，在荀子的思想中得到了充分的強調(diào)。在現(xiàn)代社會，領導者要時刻清醒自己的責任和義務，要不斷的提高自己的道德素養(yǎng)，為人民群眾造福。
五、結(jié)語：荀子精神的永恒價值。
荀子思想的價值在今天依然被認同和弘揚。荀子認為，人性本惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善，在當代社會，這個觀點依然有很大的啟示意義。荀子的價值觀是指導我們在生活中行為的準則，它幫助我們把握人生的真諦，為我們走向未來提供了方向。荀子的思想精神是不斷的超越自我、不斷的追求卓越的生命智慧，它是帶領我們走向未來的力量源泉。
荀子的閱讀心得篇二
讀了《勸學》這篇古文，我感到學習一定是積累深了才能學好。只要愿意學習，你就一定要堅持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍?！边@一句讓我感到在學習中要當騏驥，我們要當駿馬不要當駑馬、懶馬。我從中感到學習一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學不可以已?！币馑际俏覀兊膶W習不可以停止要努力，我們的學習是第一位的，日積月累才能有許多知識融入你腦中。
勸學，我們要聽勸，要努力學習?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！蔽覀兊膶W習目標不用知識闖是不能到達的；我們的學習不一點點積累是無法成功的。只要我們努力就會成功，我們要好好學習。
我讀了這篇古文覺得學習不是那么容易的，所以我們要好好學習，要積土成山，積水成淵。
荀子的閱讀心得篇三
《勸學》是戰(zhàn)國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
學習，最重要的是端正學習態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”學習的確需要這種堅持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的`開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂;已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概;涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
荀子的閱讀心得篇四
荀子的《勸學篇》是關于學習的傳世名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調(diào)學習是人們思考問題、認識事物的重要條件，讀勸學有感300作文。其中“學不可以己”、“君子生非異也、善假于物也”等等都是此文開宗明義的核心觀點，它告誡世人都要將學習作為人生的羅盤、燈塔，做一個刻苦學習、善于學習的人。
古人云：“學者政之出，政者學之施?！?、“政不于學，則無道揆法守?！币馑际侵v，從學習中產(chǎn)生管理國家的學問，管理國家的學問是學習的實施。管理國家的人不學習，就無法度可以遵循奉守。領導干部素質(zhì)程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識。領導干部掌握的知識越多，并善于應用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開闊，品德就越高潔，這樣才會增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預見性和創(chuàng)造性，才會使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
荀子的閱讀心得篇五
勸學（節(jié)選）。
荀子。
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中“而”字的用法與例句相同的.一項是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長也，而見者遠d.蟹六跪而二螯。
16.下列對文章的理解與分析，不正確的一項是。
a.作者用“青出于藍”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說明學習可以使人提高，實現(xiàn)超越。
b.第一段用“木為輪”來推導出通過學習和“參省乎己”才能達到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用“而望”不如“登高之博見”這種生活體驗闡明“善假于物”的重要性。
d.第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學習，才能有所成就。
答案：
11d12a13c14d15c16b17b18a。
荀子的閱讀心得篇六
作為儒家的集大成者，《荀子》一書在中學課本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個概念非常重要，因為這是理解傳統(tǒng)中國社會的兩個重要概念。
廣義的“禮”，概指協(xié)調(diào)和規(guī)范個人與社會的倫理道德法律法規(guī)等各種對人的內(nèi)在要求與外部強制，‘欲“則指人的各種理想、信念、欲望、追求等。“禮緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個人與社會發(fā)展的內(nèi)在動力，“禮”則是社會穩(wěn)定與秩序的外部保障。不管什么樣的民族國家，不管什么樣的社會形態(tài)，要做到穩(wěn)定和發(fā)展，都必須處理好這二者之間的關系。在理想的社會形態(tài)下，人們的合理欲望應該得到充分的滿足和尊重，應該有人們實現(xiàn)理想追求的各種合理渠道和途徑，也應該有相應的制度機制來保障和引導，使全體社會成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在于“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》），禮，既是對欲望的一定程度的滿足，也是對欲望的一定程度的限制，使不同階層的人都能相協(xié)相融，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。這正如汽車的運行，“欲”就好比動力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒有動力不行，沒有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。
在中國歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關系處理得比較好的時期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關系處理得不好的時期：要么任“欲”橫行，沖潰“禮”之堤壩，勢如洪水猛獸，個體欲望的無限膨脹，結(jié)果導致社會秩序的混亂和崩潰；要么嚴重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人欲”的口號，結(jié)果導致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強調(diào)要“發(fā)乎情，止乎禮”，個體的欲望只能在社會秩序規(guī)范內(nèi)求得合理的實現(xiàn)。對國家而言，“禮”是至關重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國之命在禮”，統(tǒng)治者的最大職責就在于“制禮”并“遵禮勿失”，做到“以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲”，從而保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
荀子的閱讀心得篇七
1.下列關于“禮和理之間關系”的表述，不正確的一項是()(3分)。
a.禮學和理學都是中國古代主流的傳統(tǒng)文化，是事關中國人安身立命的重要理念，其對整個中國文化和歷史影響非常之大。
b.禮教是一種從外部對人的言行加以制約和限定的思想。理學則是一種特別講究“內(nèi)省”功夫的精神的自我肯定。所以，禮學強調(diào)制而不化，而理學強調(diào)化而不制。
c.禮學的功能作用是鞏固社會秩序倫理;理學的功能則使人的精神得到升華。所以，禮學的作用是外在的，具體的;而理學的作用是內(nèi)在的，抽象的。
d.葉適《習學記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”這句話，既真正代表了從禮學到理學的轉(zhuǎn)變，也概括而集中地說明了禮學和理學的區(qū)別。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()(3分)。
a.所謂禮其實是由不斷學習、不斷重復的行為，逐漸形成一種習慣，進而用習慣來逐漸改變?nèi)烁瘛＿@是一個由外而內(nèi)的漫長的過程。
b.禮學把人分成很多等級，用禮來固化等級差別。而理學則淡化以至于抹殺了人在社會中不同等級的觀念。從一定程度來講，理學順應了社會的發(fā)展。
c.由于通過學習、接受禮學進而改變自己是一個極其漫長的過程，所以在這個過程中人不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。
d.禮學是一種角色性人格，每個人扮演著自己的角色，并且可以互相要求。但理學可以作為一種學術來研究，也可以作為一種修養(yǎng)的手段，但不能用理去要求別人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()(3分)。
a.禮要求人們的言行舉止合乎規(guī)范，并不追究你內(nèi)心究竟怎么樣。所以，人在學習接受禮的過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相一致的情況。這也是禮的局限性。
b.禮培養(yǎng)的是角色性人格，它不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。
c.不同時代的禮都有一定的局限性。先秦之禮是基于當時的分封制的社會制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷出現(xiàn)一些新的問題。于是禮就被理學取代了。
d.六朝時期，對禮的研究非常深入全面，學者們針對當時社會上出現(xiàn)的新問題，來探討如何用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實問題。理學在禮學的基礎上產(chǎn)生了。
試題答案：
1.b(b項說“禮學不化”是不全面的。)。
2.c(c項強加因果。過程漫長不是出現(xiàn)“虛偽”狀態(tài)的原因。另外，人在這一過程中“有相當長的一段過程”是虛偽的，并非全過程都是虛偽的。)。
3.c(c項，“于是禮就被理學取代了”說法錯誤，禮并沒有被取代。)。
荀子的閱讀心得篇八
荀子是中國古代儒家學派的重要代表之一，他的思想對于中國古代社會的發(fā)展起到了重要的促進作用。通過閱讀荀子的著作，我對他關于人性、修身、治國和為君行道等方面的思想有了一定的了解，從而也收獲了一些深刻的心得體會。
首先，荀子對于人性的看法給我留下了深刻的印象。荀子認為，人性本惡，人的本性是貪婪、自私的，如果不加以修正，就會導致社會的混亂與動蕩。然而，荀子并不認為人性不可改變，他強調(diào)人是可以通過教育和學習來改善自己的，只有通過正確的教育和培養(yǎng)，人才能順利地發(fā)展成為一個具有高尚品德的人。這個觀點讓我深思，也使我更加明白了人性的復雜性和可塑性。
其次，荀子關于修身的思想啟示了我對于個人發(fā)展的重要性。荀子認為，人應該注重修身養(yǎng)性，追求“致虛極、守靜篤”的境界。這種境界需要個人不斷地反思和反省，不斷地強化自己的道德修養(yǎng)，才能夠達到內(nèi)心的深沉與內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。從荀子的理論中，我體會到修身的重要性，只有不斷地自我反思和提高，才能夠更好地與他人和諧相處，也有更多的機會為社會做出貢獻。
在治國方面，荀子的觀點也非常有啟發(fā)性。他主張以“法”的方式來治理社會，認為法律是維持社會秩序和公平正義的基礎。荀子提出“性惡論”，強調(diào)通過制度的約束來調(diào)節(jié)個人的惡性，進而促進社會的和諧與穩(wěn)定。這個思想與孔子的“仁政”思想有所不同，但都體現(xiàn)了儒家思想中對于社會秩序的高度重視。在現(xiàn)實生活中，這一觀點也有著一定的指導意義，我們應當注重公正、公平，遵守法律法規(guī)，使社會得以有序地運行。
最后，荀子對于為君行道的思想給我留下了深刻的印象。他認為，作為臣子，就應當忠誠于君主，盡職履責，為國家、為人民做出自己的貢獻。荀子以自己的親身經(jīng)歷為例，告訴我們作為一個君子，應當始終堅守自己的原則和信念，不隨波逐流，不為名利所動搖。這個思想引起了我對于忠誠與擔當?shù)纳钏迹覀冏鳛槠胀ㄈ艘矐斠攒髯拥木駷榘駱?，用自己的行動去影響和改變社會?BR> 綜上所述，通過對荀子的著作的閱讀和思考，我體驗了他的思想對于人性、修身、治國和為君行道的獨特見解和深刻啟示。這些思想讓我明白了人性的本惡與可塑，認識到個人修身養(yǎng)性的重要性，明確了法治的重要性以及忠誠與擔當?shù)膬r值。荀子的思想為我們提供了一種思考問題和解決問題的方法論，值得我們在當代社會中的實踐中借鑒和運用。
荀子的閱讀心得篇九
作為歷史上著名的思想家之一，荀子的思想影響了數(shù)百年的中國文化。而他所倡導的“天命論”、“性惡論”等思想更是久負盛名。為了更深入地了解荀子的哲學思想，我花費了大量的時間來閱讀他的著作，今天就來分享一下我的心得體會。
第二段：荀子的思想特點。
首先，荀子思想的核心是“性惡論”，認為人性本惡，只有通過良好的教育和制度才能得以改造和規(guī)范。其次，他強調(diào)人的行為應該遵循天命，認為人類社會的發(fā)展是歷史進程的必然結(jié)果。此外，荀子還主張“敬天尊祖”，注重禮儀，認為禮樂是維護社會秩序和道德規(guī)范的重要手段?？梢哉f，荀子的思想體系非常完整，是中國古代哲學的重要組成部分。
第三段：荀子思想在現(xiàn)代社會的意義。
雖然荀子的思想產(chǎn)生于兩千多年前，但對于現(xiàn)代社會卻有著重要的啟示意義。其一，性惡論的思想提醒我們，不要盲目相信人性的善良，要警惕個人和集體的欺騙和侵犯，保護自己的利益和權(quán)利。其二，天命論的思想引導我們理性看待歷史和現(xiàn)實，順應歷史規(guī)律，在正確的道路上推進自己的行動。再者，荀子的禮儀觀念提醒人們要尊重祖先，保護傳統(tǒng)文化，注重人們的行為規(guī)范和社會道德。
第四段：荀子思想的反思與爭議。
荀子的思想雖然有很多值得肯定的地方，但也有一些爭議的地方。例如，他的性惡論一度被一些人指責為太過悲觀和消極。此外，荀子對于天命和禮儀的強調(diào)也遭到了一些反對者的批判。這一點體現(xiàn)了荀子思想的不足之處，也提醒我們在學習和借鑒荀子思想的同時，要有批判精神，深入思考科學與倫理的關系和價值。
第五段：總結(jié)和感悟。
綜合以上的交流，我們可以發(fā)現(xiàn)，讀《荀子》對于我自身的成長和發(fā)展有著重要的意義。一方面，它讓我進一步認識到人性的復雜和社會的多樣，另一方面，它也闡明了正確的道路和方向，指引我在今后的生活和事業(yè)中更加堅定信念，不斷前行。因此，在今后的生活中，我將繼續(xù)借鑒和發(fā)揚荀子思想，致力于實現(xiàn)個人和社會的共同進步。
荀子的閱讀心得篇十
荀子是先秦時期的一位偉大哲學家，他的思想深刻，影響深遠，尤其是對于中國的政治哲學和倫理哲學，有著重要的貢獻。我最近讀完了《荀子》這本書，通過對其內(nèi)容的學習，讓我有了很多體會和感悟。
第二段：荀子的政治思想。
荀子的政治思想非常重要，其核心思想是“天下大同”，他認為，天下萬物都有各自的本性和特點，國家的福祉是在每一個人盡其所能，各司其職，共同發(fā)揮自己的能力和智慧的基礎上實現(xiàn)的。他反對奴隸制和農(nóng)民輕蔑商業(yè)的觀念，主張在社會中有組織地利用勞動力，實現(xiàn)社會生產(chǎn)和規(guī)劃，保持社會的和諧和穩(wěn)定。
第三段：荀子的道德哲學。
荀子的道德哲學主張的是“性惡論”，他認為人性本惡，必須通過個體的自我修養(yǎng)和宏觀的教育和制度來進行批判和糾正。他反對孟子的“性善論”，認為孟子沒有認識到人性惡的本質(zhì)，荀子的思想對中國古代的倫理哲學和現(xiàn)代的思想啟示都很大。
第四段：荀子的教育思想。
荀子的教育思想非常高妙，他的核心思想是“修身、齊家、治國、平天下”，他認為個體的修身是倫理生活的基礎，齊家是家庭生活的基礎，治國是政治生活的基礎，平天下是國家發(fā)展的基礎。他強調(diào)教育的本分，認為教育是人類最重要的文化載體，也是國家發(fā)展的標志。
第五段：結(jié)論。
通過對《荀子》的學習，我認為，荀子是中國古代最偉大的哲學家之一，他的思想深刻，影響深遠。他的政治哲學、道德哲學和教育思想都有著重要的意義和啟示。我相信，在中國的發(fā)展過程中，荀子的思想將會給予我們重要的思考，讓我們更好地理解和掌握我們的歷史、文化和政治哲學，實現(xiàn)我們共同的發(fā)展和繁榮。
荀子的閱讀心得篇十一
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
14.對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中而字的用法與例句相同的一項是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長也，而見者遠d.蟹六跪而二螯。
16.下列對文章的'理解與分析，不正確的一項是。
a.作者用青出于藍冰寒于水兩種生活現(xiàn)象說明學習可以使人提高，實現(xiàn)超越。
b.第一段用輮木為輪來推導出通過學習和參省乎己才能達到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用跂而望不如登高之博見這種生活體驗闡明善假于物的重要性。
d.第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學習，才能有所成就。
【答案】。
14.d。
15.c。
16.b。
荀子的閱讀心得篇十二
射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動，因而古人將“射”列為“六藝”之一?！吨芏Y·地官·大司徒》就有“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！钡恼Z句。操弓射箭，在今人看來充其量也不過是一項專門技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，“射”在古代曾是選拔人才的標準，而這種標準的確定，主要是因為“射”不光是技藝，還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來，“射”與“仁”“禮”是相關聯(lián)的。故《禮記·射義》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王務焉?！闭J為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見。
高超的射術，原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時期，諸侯紛爭，弓箭成為戰(zhàn)爭中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具，引導社會走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動。射禮作為周禮之一，也是古代一種民間娛樂活動，講究謙和、禮讓，提倡“發(fā)而不中，反求諸己”，重視人的自省，在本質(zhì)上是一種道德引導方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式。
古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱為“主皮之射”。孔子對這種光講究力量的比賽很不以為然，認為它違背了“古之道”?！墩撜Z·八佾》說：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！币馑际潜荣悤r射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應當注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂的結(jié)合點，在保留比射的同時，賦予射箭新的靈魂。
射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會時的射禮；鄉(xiāng)射，是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時所行的射禮，用以競技、選賢等活動。
以鄉(xiāng)射禮為例，它的比賽規(guī)則，完整地記錄在《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中。這是一項非常正規(guī)而又禮貌的競技活動，既有長度固定的射程，也有嚴格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評價一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動作是否合適于音樂節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，尊重比賽規(guī)則并尊敬對手。在比賽后，負方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現(xiàn)出君子之爭的風度?！墩撜Z·八佾》中有“子曰：‘君子無所爭。必有，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！钡挠涊d。其意思是：君子沒有什么可爭的事情，如果要爭，只有比箭了。開始射箭比賽時，參加競賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來喝酒?？磥?，射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項高雅娛樂活動。
（節(jié)選自《文史知識》第1期俞水生《射箭與射禮》，有改動）。
1.下列關于“射禮”的理解，不正確一項是。
a.射禮融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來，“射”與“仁”“禮”是相關聯(lián)的，射法體現(xiàn)人的德行。
b.春秋時期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂教化的工具，引導崇尚武力紛爭的混亂的社會走向了和平。
c.射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式，引導人們謙和、禮讓、自省。
d.射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過程中所展示的的德行和修養(yǎng)，賦予了射箭新的靈魂。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是。
a.作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很重要，而且曾是選拔人才的標準。
b.“射”不僅是一項專門技能，而且是人德行的體現(xiàn)，古人用既有長度固定的射程又有嚴格的比賽規(guī)則的'鄉(xiāng)射來選賢。
c.鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈，比賽時射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對這種講究力量的比賽很不以為然。
d.融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與諸侯舉辦的活動有關。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是。
a.射禮用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動，在本質(zhì)上是一種道德的引導方式，它引導人們看重比賽過程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。
b.鄉(xiāng)射禮是一項非常正規(guī)而又禮貌的競技活動，比賽往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修養(yǎng)，因此人們評價射手時不看比賽結(jié)果。
c.鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先，射手即使輸了也要保持良好修養(yǎng)，向勝方行拱手禮并喝下罰酒，以此體現(xiàn)出君子之爭的風度。
d.射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段，射禮產(chǎn)生后，它又成為士大夫經(jīng)常開展的一項高雅娛樂活動。
[答案]42.1.b。
2.c。
3.b。
[解析]42.1.誤將未然作已然。
2.張冠李戴。原文是孔子對這種光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。
3.曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評價一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動作是否合適于音樂節(jié)奏”，“此外，還要求禮讓為先……”。
荀子的閱讀心得篇十三
荀子是中國先秦時期的一位著名哲學家，也是儒家學派的代表人物之一。他的思想體系和哲學思想被后世稱為荀式思想，被譽為“荀子學派”。在閱讀《荀子》的過程中，我收獲頗豐，下面就談談我的一些心得體會。
《荀子》是一本非常有價值的哲學著作，其中包含著荀子的基本思想和道德倫理觀。從閱讀的角度來看，我覺得這部書蘊含著非常豐富的思想、充滿哲理和智慧。它不僅讓我對古代哲學有了更深入的了解，還引起了我對人生、社會和自我人格等方面的一些思考。
第二段：荀子的主要思想。
荀子的哲學思想主要包括人性論、政治思想、道德倫理觀等。他認為人性本惡，人只有通過教育、禮制等手段才能使人道德上得到改善。他提出“為惡不去，為善不來”的觀點，即認為人的本性不良，需要通過道德教育來改善。此外，荀子的政治思想也很重要，他認為國家富強要依靠君主的選才用人和政令的制定等途徑來達成。在道德倫理方面，荀子則提出“性惡論”，認為人性本善是錯誤的，由此得出了“君子有所為有所不為”的道德觀。
第三段：荀子思想的意義及啟示。
荀子的思想對中國古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠的影響。他不僅是古代儒家思想的代表人物之一，還是中國思想文化藝術的一部分。他的思想讓中國古代知道了如何治國安邦、強健自身、與世界接軌。同時，荀子的思想也給今天的中國人民帶來了啟示，即惟有教育、信仰、良政才能走向繁榮昌盛的道路。
第四段：荀子思想的不足。
荀子的思想也有一些不足之處，比如他過分強調(diào)道德教育的重要性，忽視了人性本善的一面。他不是從根本上解決人性問題，而是通過人為教育來改善人性。另外，荀子的政治思想也存在一些漏洞，他過于強調(diào)君主的權(quán)威和專制。這些都是荀子思想的局限性和不足之處。
第五段：對自己的啟示和收獲。
在閱讀《荀子》的過程中，我學到了很多。我對自己的人生、人格、社會和國家等方面都有了更深刻的認識和理解。同時，在了解《荀子》的思想之后，我對中國文化遺產(chǎn)有了更深入的了解和認識，也更加珍惜中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總而言之，《荀子》是一本非常深奧的哲學著作，它對中國古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠的影響。在閱讀本書的過程中，我也收獲頗豐，希望能夠在今后的生活和學習中有所體現(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十四
荀子是中國戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，他的思想對后世影響深遠。我最近讀了一些荀子的作品，深受啟發(fā)。以下是我對讀荀子的心得體會。
首先，荀子的思想給我留下了深刻的印象。他提出了“性惡論”，即認為人性本惡。相比之下，孟子主張人性本善，而荀子卻認為，人的本性是壞的，只有通過教育和修養(yǎng)才能改善。這一觀點讓我深思，我開始反思人性的本質(zhì)。我現(xiàn)在相信，雖然每個人的性格和行為都受到先天條件的影響，但我們也有能力通過教育和修養(yǎng)來改善自己，實現(xiàn)真正的人性升華。
其次，荀子對治國方略的見解也讓我受益匪淺。他主張君主應該具備仁義智能的品質(zhì)，才能為國家?guī)砀粡姾桶捕?。荀子認為，君主應該教育和培養(yǎng)自己，提高自己的道德修養(yǎng)，從而成為一個賢明的君主。他還提出了“海納百川”的理念，即國家應該容納各種不同的人才和意見，而不是固執(zhí)己見。這些思想給我啟示，作為一個普通人，我也能通過修身養(yǎng)性，為社會做出積極貢獻。
另外，荀子關于教育的觀點也給我?guī)砹诵碌乃伎?。他認為，教育應該注重培養(yǎng)人的品德和道德觀念，而不只是注重知識的傳授。他提出了“三綱五常”的理念，即教育應該以家庭為基礎，以三綱（君臣之道、父子之道、夫妻之道）和五常（仁、義、禮、智、信）為目標。我深深地認同這種觀點，我相信教育不僅僅是灌輸知識，更是培養(yǎng)一個人的品質(zhì)和道德，使其成為一個有用的社會成員。
此外，荀子的思想也對我個人的成長有著積極的影響。他強調(diào)修養(yǎng)和努力的重要性，提倡奮發(fā)向上，努力追求完美。他的思想給了我積極的能量，激勵我在學習和工作中不斷努力。他提到修身齊家治國平天下，這種全面發(fā)展的觀念也讓我認識到，只有在個人修養(yǎng)、家庭和諧的基礎上，我們才能為社會做出更大的貢獻。
總的來說，讀荀子的作品給我留下了深刻的印象。他的思想對于理解和塑造人性、治國方略、教育方式以及個人成長都有著重要的啟示。我會繼續(xù)深入研究荀子的思想，努力將其應用于我的生活和實踐中，為實現(xiàn)自己的人生價值做出更多努力。同時，我也希望能夠?qū)④髯铀枷氲木鑲鞒邢氯?，為社會的進步和和諧做出貢獻。
荀子的閱讀心得篇十五
司馬遷退禮司馬遷是我國古代的一位偉大的文學家和歷史學家。
漢武帝的時候，司馬遷擔任太史令，正在編寫《史記》。
一天，一個叫李廣利的將軍派人送來一件禮物。司馬遷的女兒打開盒子一看，不禁驚呼起來：“啊，太好了，真是稀有的寶貝??！”原來里面是一對完美的玉璧。
司馬遷聽到女兒這樣贊嘆，便把白璧拿過來玩摸了一下，說：“這樣圓潤、光潔，真是白璧無瑕啊！白璧的可貴，就在于沒有斑痕、污點。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的'玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點嗎?”
于是，司馬遷吩咐他的女兒將禮物退了回去。
1.司馬遷是我國偉大的文學家和史學家，《史記》是他負責編寫的。
2.“白璧的可貴，就在于沒有斑痕、污點。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點嗎?”從這段話可以看出，司馬遷的廉潔與自愛。