通過對過去的總結(jié)和反思，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問題，改正錯誤，迎接新的挑戰(zhàn)。在寫總結(jié)時，我們應(yīng)如何處理那些無法明確歸類的事物或情況？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些參考和啟示。
歷史學術(shù)性論文篇一
亞洲主要城市發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗由于地理的接近性和文化的相似性，更具有借鑒意義。
基于城市發(fā)展話語的視角，本文選取首爾、新加坡、上海、南京、杭州5個中外歷史文化名城，對其城市發(fā)展的話語作較為系統(tǒng)、詳盡的分析和評價。
二、話語分析研究的理論、方法和問題框架。
在應(yīng)用語言學領(lǐng)域中，話語分析者研究話語，包括書面語和口語、長句和短句，以及話語與其所處的語境間的關(guān)系。
話語研究者一般從功能主義的語言哲學視角分析話語：說話人受到特定語境影響，策略性地運用語言達到一定的目的。
研究者可以通過收集文獻、訪談資料;觀察分析歷史、文化語境;分析誰(不)在說話，(沒)說什么如何說的，在什么情況下說的，別人如何說，等等。
話語分析者分析語篇時，需要關(guān)注下列問題：語篇中的參與者是誰，即寫作者和讀者、說話者和聽話者是誰?他們是什么關(guān)系?是否平等?參與者在知識與權(quán)力上的不同之處?在這個語境中這段話意味著什么?說話者或?qū)懽髡哂眠@段話表達什么?話語研究者可以選擇描寫在某特定場合的公共媒體中，誰在說話，誰不在說話，以便進一步了解在媒體中的主體力量的分布。
對事物采用的描寫方式和策略方法?通過話語分析，來揭示該作者的意識形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、修辭在新聞報道中的作用;給社會帶來的是正面影響還是負面影響等。
另外，話語研究者需要運用跨文化視角，關(guān)注整個人類文化交融話語，研究中西文化碰撞下中國文化的演變性質(zhì)和走向及其后果。
當然，在實踐中，話語研究者需要將施旭博士概括出來的“基本要求”轉(zhuǎn)換成為語言使用形式操作性更強的`實踐話語研究。
三、強化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語。
城市之間進行的全球競爭使得各個城市必須有區(qū)別與他人的特色，并不斷持續(xù)開發(fā)城市良好的商貿(mào)環(huán)境、擁有高技術(shù)移民或者旅游資源豐富等各方面的稟賦。
這種競爭的自然結(jié)果就是各個城市都開始定義并強化各自的地方認同，講述各自獨特的城市發(fā)展話語，樹立獨特的城市品牌。
世界上很多城市已經(jīng)開始通過城市發(fā)展話語，述說各自獨特的文化屬性，重新激活城市的活力。
1、韓國首爾(seoul)首爾作為一個巨型城市擁有豐富多樣的形象，但是首爾缺乏明顯的特色，沒有顯眼的、類型獨特的名勝或價值資源。
首爾并沒有努力將自己的特點定位到哪幾個上，而是將自己的優(yōu)勢進行了多重定義，并以各溝通交流對象為目標，努力構(gòu)建有效的城市發(fā)展話語，實現(xiàn)與眾不同。
這些反而成就了首爾城市品牌特色。
面向亞洲地區(qū)，由于韓國電視劇和“韓流”明星很受歡迎，首爾在亞洲地區(qū)已經(jīng)家喻戶曉，并且被視為是“有文化的城市”。
首爾的領(lǐng)先者形象又延伸到了流行時尚、設(shè)計等領(lǐng)域。
若強調(diào)傳統(tǒng)，首爾難以同中國競爭，因此，首爾的城市宣傳話語強調(diào)尖端領(lǐng)域，“it先導城市”、“尖端城市”、“具有現(xiàn)代感”和“有文化的城市”。
2、新加坡(singapore)新加坡給自己的定位是國際都市、地區(qū)金融樞紐和不斷發(fā)展的文化城市。
新加坡采取了支持貿(mào)易、鼓勵外資和出口導向型的經(jīng)濟政策。
新加坡?lián)碛辛己玫纳虅?wù)環(huán)境、生活環(huán)境和旅游環(huán)境，他在亞洲的定位是———“獨一無二的新加坡”。
新加坡尋求成為21世紀國際都市，并加入倫敦和紐約的國際文化名城之列。
新加坡市區(qū)重建局規(guī)劃為“：創(chuàng)造一個適合居住、工作、游玩的偉大城市”;新加坡旅游局則不斷強調(diào)新加坡的獨特性。
新加坡《城市規(guī)劃》具體說明“：我們展望的新加坡是一個充滿活力、商貿(mào)繁榮、在國際競技場上有自己一席之地的樞紐城市;一個為大家廣泛認同的具有獨特身份的城市;一個精力旺盛、充滿激情、文娛豐富的令人愉悅的城市。
3、上海(shanghai)上海是中國最大經(jīng)濟中心之一，并正在向建成國際經(jīng)濟、金融、貿(mào)易和航運中心之一的目標邁進。
上海獲得世界博覽會主辦權(quán)。
從此上海世博會就與上海一起成為上海對外城市形象推廣的重點。
上海在境外舉辦了一系列城市形象的對外推廣活動。
它著眼于推廣上海整體的城市形象與定位。
4、杭州(hangzhou)1993年，杭州市定位為國際風景旅游城市和國家級歷史文化名城。
杭州正式把“構(gòu)筑數(shù)字杭州建設(shè)天堂硅谷”作為新世紀初和今后一個時期的“一號工程”。
20，杭州推出一條包括西湖三大“情人橋”———斷橋、長橋、西淀橋的“杭州愛情浪漫之旅”的新旅游線路，解讀白娘子愛情之謎，推出“人間天堂、愛情杭州”的城市宣傳話語。
杭州城市品牌發(fā)布會正式公布了“生活品質(zhì)之城”的宣傳話語。
杭州還提出了打造“東方威尼斯”的旅游宣傳話語，設(shè)計了動態(tài)反映運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“運河文化迪斯尼”、余杭三白潭濕地公園、三家村農(nóng)業(yè)觀光園等體驗產(chǎn)品，規(guī)劃濃厚民生的歷史街區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)。
5、南京(nanjing)南京城市是著名的歷史文化名城，“六朝古都、十朝都會”。
南京歷史厚重，文化積淀深蘊，孕育了獨特的地域文化，如明孝陵、中山陵、夫子廟等名勝古跡，擁有古老的石刻，獨特的建筑，輝煌的藝術(shù)。
在,南京確立了城市發(fā)展定位：把南京建設(shè)成為經(jīng)濟發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會更加和諧安定的現(xiàn)代化國際性人文綠都。
南京提出新的發(fā)展目標“把南京都市區(qū)建成獨具魅力的人文都市、綠色都市、幸福都市”。
“人文都市”的話語，不僅充分體現(xiàn)了南京城市的“文化”、“古都”兩大特點，更彰顯了“以人為本”的理念。
歷史學術(shù)性論文篇二
一、課題研究的目的及意義。
目的：能夠進一步了解到19世紀40—50年代愛爾蘭的社會狀況，完整的了解愛爾蘭大饑荒時期，愛爾蘭的國內(nèi)以及國際關(guān)系。能夠通過對愛爾蘭饑荒中英國的應(yīng)對舉措來闡述英國不同政黨對愛爾蘭饑荒以及對愛爾蘭地區(qū)的不同態(tài)度和影響。最終從1845年的大饑荒中進一步發(fā)現(xiàn)英愛關(guān)系的發(fā)展以及延伸，能夠為當今社會處理國際關(guān)系提供一個教訓，一份好的借鑒。
意義：第一，從1845年愛爾蘭大饑荒來分析英愛關(guān)系的影響，避免了經(jīng)常使用的通過宗教矛盾，經(jīng)濟差距等方面來分析英愛關(guān)系的固有模式;第二，19世紀40年代的愛爾蘭大饑荒是從歐洲大陸不斷發(fā)展而最終導致最大的爆發(fā)，大饑荒的爆發(fā)所產(chǎn)生的人民受苦及至影響到兩國關(guān)系，是民生影響到國家社會，影響到國際關(guān)系的一個體現(xiàn)，值得深入研究。
二、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
大饑荒是歐洲的大陸早就存在的社會現(xiàn)象，到了19世紀40年代，在愛爾蘭爆發(fā)，是歐洲歷史上的大饑荒的積累，也是愛爾蘭國家歷史進程的一個轉(zhuǎn)折點，更是英國和愛爾蘭國際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個重要時間點。大饑荒是愛爾蘭歷史上的重大事件，對歐洲多數(shù)國家都產(chǎn)生了一定的影響，特別是英國。英愛關(guān)系一直是國際關(guān)系史上重要的一篇。目前研究英國歷史和愛爾蘭歷史的專家都不少。其中研究1845年愛爾蘭大饑荒和愛爾蘭獨立運動以及英愛國際關(guān)系的更不少。其中以北京大學歷史系副主任高岱為主要代表，主要研究了英國歷史上英國上層人物對愛爾蘭的態(tài)度，和英國對愛爾蘭的政策，有盧楊梅和谷雪梅等人所發(fā)表的'論文。但是很少有將愛爾蘭大饑荒中英國對大饑荒的救災措施與愛爾蘭的獨立運動以及英國與愛爾蘭的惡化聯(lián)系在一起。
三、課題的研究內(nèi)容。
主要分為三個部分：一、19世紀上半葉的英愛關(guān)系二、1845年愛爾蘭大饑荒的爆發(fā)及結(jié)果三、英國的賑災措施及對英愛關(guān)系的影響。
四、課題的研究方案;。
通過查閱文獻資料了解19世紀40年代之前英愛關(guān)系，以及通過對愛爾蘭大饑荒時期英國各方面的了解，掌握英國和愛爾蘭對饑荒的應(yīng)對措施以及英國的賑災措施的實施。通過總結(jié)比較英國兩個政黨對愛爾蘭的不同措施來得出大饑荒對英愛國際關(guān)系的影響。
五、預期結(jié)果。
能夠熟悉大饑荒發(fā)生的基本狀況;了解政黨的不同措施;分析大饑荒對英愛關(guān)系的影響。最終完成一篇大約10000字的專業(yè)論文。
六、參考文獻。
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歷史學術(shù)性論文篇三
知識經(jīng)濟呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國發(fā)展知識經(jīng)濟的戰(zhàn)略共識。目前，我國經(jīng)濟、社會發(fā)展迫切需要千千萬萬高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個國家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的形成，離不開豐富的人力資源的蓄積與合理運用，只有在人力資源充分涌現(xiàn)、得到持續(xù)開發(fā)與合理運用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增長和創(chuàng)新能力的形成才能落到實處。筆者就歷史教學培育學生創(chuàng)新精神的教育目標進行論述，認為明確創(chuàng)新的教學目標是開展創(chuàng)新教育的出發(fā)點。
一、歷史學教育專業(yè)開展創(chuàng)新教育的必要性。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟效益的工具性行動的效應(yīng)越來越突出，而且其作為一種宏觀層面上當代世界之本質(zhì)特征的演化趨勢也越來越明顯，整個世界的發(fā)展已進入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是當代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種積極開拓進取、積極向上的精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)特征的自由、全面的發(fā)展。
歷史學是一門社會功能很強的學科，學習它不僅可以豐富人的知識結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)，還能提高觀察、分析和解決問題的能力，形成科學的歷史觀、價值觀、人生觀、世界觀。歷史教學培養(yǎng)創(chuàng)新精神要立足于學科優(yōu)勢，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，著重培養(yǎng)學生的信息獲取和處理能力、運用歷史分析和解決問題的能力，讓學生形成健康的心理、塑造健全的品格，增強實踐能力。
二、明晰歷史學教育專業(yè)創(chuàng)新教育目標。
1.培養(yǎng)學生獲取和處理信息的能力，使學生學會學習。
在信息社會里，知識總量成倍增長，人們接受知識的能力顯得相對不足，預測一個人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識量，而更重要的是看他獲取與處理新知識的能力有多高。歷史學知識浩如煙海，內(nèi)容包羅萬象，一個人傾其畢生精力也難遍覽無遺。因此，歷史教學要把主要教學目標放在培養(yǎng)學生的學習能力上，讓學生學會學習。學會學習包括學會閱讀、學會記憶、學會檢索、學會考證、學會分析綜合和學會歸納對比，即掌握獲取與處理信息的能力。這一能力是學生成長的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。
2.培養(yǎng)學生運用歷史觀點分析和解決問題的能力，使學生學會思考。
創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維，即在尊重前人研究成果的同時，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見解。
歷史學是一門古老的學科，世世代代留傳下來的史書、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學家眼里很可能是截然不同的評價。歷史教學必須教會學生運用歷史唯物主義觀點觀察、分析、解決問題，這是歷史教學最突出的學科優(yōu)勢。如果說辯證思維是教會人們從正反兩個方面看待事物，歷史思維則是引導人們從不同的時空立體地觀察世界，它使得學生的思維領(lǐng)域更為寬泛、思維角度更為全面、思維層次更為清晰、思維質(zhì)量更為精深。
3.讓學生形成健康的心理，保持積極進取的精神狀態(tài)。
創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀態(tài)。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來。歷史教學應(yīng)挖掘教材中豐富的情感因素，以質(zhì)樸的情感感染學生，以不屈不撓、頑強拼搏的英雄事跡激勵學生，使學生的思路與世界歷史的走勢、中華民族的發(fā)展需要相吻合，保持健康向上的心理狀態(tài)和銳意進取的精神風貌，進而形成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會公德。
4.塑造健全的個性品格，使學生學會做人。
一個富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個人格健全的人，崇高的理想抱負、熾熱的愛國熱情、堅韌不拔的毅力、頑強拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時期是一個人世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，教學生學會做人尤其重要。人們通常說的歷史學教育是公民教育、人世教育，是說歷史學能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因此，歷史學的創(chuàng)新教育目標始終要堅持強化人格教育。當代著名科學學專家趙紅洲教授認為，創(chuàng)新個性品格主要表現(xiàn)在好奇心與懷疑精神、自信心與謙遜精神、進取心與獻身精神等方面。一個人個性品格的形成來源于個人的生活經(jīng)歷和社會實踐活動，歷史教學在幫助學生認識社會發(fā)展規(guī)律、認識客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會現(xiàn)象方面，能起到獨特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生追求，是學生形成創(chuàng)新品格的重要激勵因素。
5.增強學生的實踐能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來。
學校的創(chuàng)新教育，主要是通過課堂教學、課外活動和社會實踐來實現(xiàn)的。我們過去培養(yǎng)的學生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對學生實踐活動的重視不夠。學以致用永遠是教育教學的終極目標。
就歷史學教育專業(yè)而言，要增強學生的社會實踐能力，就要有目的、有針對性地組織學生深入大眾之中，了解和關(guān)注社會的發(fā)展，做必要的專題調(diào)查研究，寫出調(diào)查報告或歷史論文；要經(jīng)常組織不同院校、不同學科的學生進行專題討論、辯論、歷史知識競賽，在知識的交流和思維的碰撞中，激發(fā)學生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性；利用歷史教學技能課組織學生制作教學課件、教具、繪制歷史地圖，要求準教師上講臺展示創(chuàng)新風范，增長創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動力。
三、小結(jié)。
創(chuàng)新教育是全面推進素質(zhì)教育的突破口，歷史學教育專業(yè)的創(chuàng)新教學目標應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、實踐能力、自主學習、創(chuàng)新開拓意識等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點和歸宿，二者相互依賴、互相促進、共同發(fā)展。推進以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我國面對知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)和抓住歷史機遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬萬具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會主義建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責無旁貸的歷史責任。
歷史學術(shù)性論文篇四
近日，我有幸參加了一場關(guān)于歷史學術(shù)論文的講座，該講座由一位知名歷史學者主講。此次講座給我留下了深刻的印象，并對我的歷史學習產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。以下是我對此次講座的心得體會。
首先，講座的內(nèi)容非常豐富。在講座中，學者以文獻解讀為主線，深入淺出地向我們介紹了歷史學術(shù)論文的基本結(jié)構(gòu)、寫作方法和閱讀技巧等方面的知識。他用具體的實例和案例分析，將抽象的學術(shù)概念變得具體且易于理解。同時，他還分享了自己研究歷史論文的心得體會，讓我們受益匪淺。在整個講座過程中，我深切感受到了歷史學術(shù)的博大精深，也對自己未來學習的方向和目標有了更加明確的認識。
其次，講座中的互動環(huán)節(jié)給我留下了深刻的印象。在講座的最后，學者組織了一個問答環(huán)節(jié)，讓我們有機會提問并得到解答。我參與了其中的一個問題，在問答環(huán)節(jié)中，我向?qū)W者請教了一個關(guān)于材料挖掘的問題。學者認真回答了我的問題，并給出了很多實用的建議。這讓我深感歷史學者的學識淵博和思維的開闊，也讓我對自己將來在學術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展充滿了期待。
再次，講座的氛圍非常熱烈。整個講座過程中，學者不僅準備充分，并且能夠生動有趣地講述知識點。他的語言風格幽默風趣，激發(fā)了我們對歷史研究的興趣。與此同時，我們觀眾也積極參與，思維碰撞的火花四濺。大家圍繞著講座內(nèi)容展開了熱烈的討論和交流，不僅僅是學者與學生之間的互動，還有同學之間的思想交流。這樣的學習氛圍讓我深感學術(shù)研究的魅力，同時也讓我明白了團隊協(xié)作在學術(shù)研究中的重要性。
最后，這次講座給我留下了對歷史學術(shù)研究的更高的追求。通過這次講座，我深入了解了歷史學術(shù)論文的寫作方法和研究技巧，對歷史研究的專業(yè)性和嚴謹性有了更深刻的認識。我也開始明白，要想在歷史學術(shù)領(lǐng)域有所建樹，需要不斷積累知識，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，并保持持續(xù)的學習熱情。這次講座為我指明了道路，讓我明確了未來的學術(shù)方向和努力目標。
綜上所述，歷史學術(shù)論文講座給我?guī)砹朔浅ＸS富的知識和啟發(fā)。我認為，通過參與這樣的學術(shù)活動，可以拓寬自己的學術(shù)視野，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力。作為一名熱愛歷史的學生，我將繼續(xù)在歷史學術(shù)研究的道路上努力前行，為自己的目標不斷努力奮斗。
（注：本文內(nèi)容為人工智能生成，僅供參考。）
歷史學術(shù)性論文篇五
廣義的“歷史學”是對“史”進行同時合訓而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學專指后者。歷史狹義上的史學是一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學家們考察的角度和出發(fā)點的不同，而有“活動”說、“學問”或“學術(shù)”說、“知識體系”說、“科學”說、“藝術(shù)”說和“一半是科學，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。文研一體。
當代，論文常用來指進行科學研究和描述科研成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術(shù)交流的一種工具。它包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。
三年時間轉(zhuǎn)瞬即逝，學生很快就已經(jīng)進入到緊張的初三學習當中，很多學生不約而同地問了我同一個問題：“老師，要怎樣才能學好世界歷史?”面對學生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會。
“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對初三學生來說至關(guān)重要。如果要讓學生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國近代史當中，學生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟學或者經(jīng)濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都歸私人占有，并借助雇傭勞動的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤?！边@樣的解釋精準、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學生不僅沒有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟社會學”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學生如墮五里霧里，教師自己也覺得課很難上。
這樣的講解或許不是很專業(yè)，也可能存在一定的問題，但是它在一定程度上符合學生的認知水平，將復雜的東西簡單化、生活化，不僅讓學生學得輕松，而且樂于學。
(一)設(shè)問滲透世界近代史的主線，即近代史就是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史(針對基礎(chǔ)較好的學生)。
在學生基本掌握資本主義的特點后，我們就可以有意識地在上課時設(shè)置一些問題了：文藝復興可以給資本主義發(fā)展提供什么?新航路的開辟滿足了資本主義發(fā)展的那些需求?通過有意滲透，學生便會慢慢將近代史中的事件和資本主義進行聯(lián)系思考，這時我們只需要在每次單元復習的時候用較專業(yè)的術(shù)語幫他們歸納總結(jié)即可。
(二)引導學生建立歷史發(fā)展的縱向線索，即以國家為單位，構(gòu)建國別史框架(針對基礎(chǔ)較弱的學生)。
國別史的學習主要以時間發(fā)展為線索，所以相對簡單易懂。因此先學國家歷史，既有利于強化學生對此國歷史的整體理解，又有利于減輕基礎(chǔ)較弱學生的壓力，提高他們的信心。
歷史學術(shù)性論文篇六
在最近一次歷史學術(shù)論文講座中，我有幸聽到了一位著名歷史學家的精彩演講。這次講座的主題是關(guān)于歷史學術(shù)論文的寫作，演講者從他自己的經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合了豐富的案例和研究成果，為我們介紹了一套科學的寫作方法。
第二段：總結(jié)講座內(nèi)容和重點
演講者首先強調(diào)了歷史學術(shù)論文的寫作需要嚴謹?shù)乃伎己兔鞔_的結(jié)構(gòu)。他解釋了一個好的歷史論文應(yīng)該具有明確的研究問題、清晰的目標、充分的論據(jù)支持和完整的論證過程。演講者給出了很多實例，讓我們明白了這些要素是如何貫穿于一份優(yōu)秀的歷史學術(shù)論文中的，相信這對我們今后的寫作有很大的指導作用。
第三段：講座中的創(chuàng)新點和亮點
在講座中，演講者特別強調(diào)了對歷史文獻的深入研讀和批判性思考的重要性。他舉了一些歷史學家在寫作中所遇到的問題并提供了相應(yīng)的解決方法。例如，如何選擇和解讀歷史文獻，如何評估文獻的可信度和相關(guān)性，以及如何在研究過程中避免主觀偏見等。這些觀點都是鮮有論及的，但對于提高歷史學術(shù)論文的質(zhì)量和深度非常有幫助。
第四段：對講座的不足之處和改進建議
盡管講座內(nèi)容豐富，但由于時間限制，有些論點和實例并沒有詳細展開。另外，演講者在講座中使用的幻燈片雖然美觀，但文字較少，不容易理解。建議演講者以后可以在幻燈片上添加更多文字和說明，以幫助觀眾更好地理解和記憶。
第五段：對講座的總結(jié)和個人收獲
總體而言，這次歷史學術(shù)論文講座為我提供了許多寶貴的啟示和指導。通過演講者的講解，我了解了寫作一篇優(yōu)秀歷史學術(shù)論文的關(guān)鍵要素，學會了如何深入研讀歷史文獻和進行批判性思考，這對于我今后的學習和寫作將有很大的幫助。同時，這次講座也讓我更加意識到歷史學術(shù)研究的重要性，激發(fā)了我對歷史學科的熱愛和研究的欲望。我將積極應(yīng)用學到的知識，不斷提升自己的寫作水平，并為歷史研究做出自己的貢獻。
總之，這次歷史學術(shù)論文講座讓我受益匪淺。通過聽取專家的經(jīng)驗分享和案例分析，我明白了寫作一篇優(yōu)秀的歷史學術(shù)論文需要付出的努力和具備的技巧。希望以后還能有更多這樣的學術(shù)講座，讓我們能夠不斷提升自己，為歷史學術(shù)界貢獻更多的智慧和力量。
歷史學術(shù)性論文篇七
摘要：各個民族文化的獨立繁榮發(fā)展，構(gòu)成了多姿多彩的人類文明，而人類文明的不斷進步和永續(xù)發(fā)展更是離不開對歷史人文的傳承和創(chuàng)新。
在物質(zhì)文明日益繁榮的今天，如何通過有效的方式來對歷史人文進行傳承，把歷史文化當中優(yōu)秀的成分充分的吸收過來轉(zhuǎn)換為可供現(xiàn)代化的社會運轉(zhuǎn)的潤滑劑已經(jīng)成為時代的焦點。
高校的教育在這一過程中的意義便凸顯出來，尤其是對于那些直接體現(xiàn)歷史文明和對歷史文明更為具象的表達的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中融入歷史人文內(nèi)涵，不但可以增添藝術(shù)設(shè)計作品的藝術(shù)性，而且還符合現(xiàn)代大眾的欣賞習慣，并且可以吸引特定的人群，可以說對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科的發(fā)展以及環(huán)境藝術(shù)作品實踐性和藝術(shù)性的提高都是有十分重要的意義的。
關(guān)鍵詞：歷史人文;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;高校教學;傳承。
藝術(shù)設(shè)計是決定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和國家核心競爭力的重要因素,能夠?qū)崿F(xiàn)我們“創(chuàng)新型國家”的目標。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在發(fā)展的道路上必須遵循可持續(xù)發(fā)展，對藝術(shù)和設(shè)計教育的改革與高校藝術(shù)教育有著直接性的關(guān)聯(lián)，必須與時俱進。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之所以不同在于是以環(huán)境的本身為前提依據(jù)，以達到自然美與藝術(shù)美的共同實現(xiàn)，使得藝術(shù)設(shè)計達到最高的境界。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計學科中的一門重點學科，它是兼具科學性和藝術(shù)性的綜合性的邊緣學科。
它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。
環(huán)境藝術(shù)實踐活動與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量，改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。
從這一系列特征出發(fā)，我們可以真切的感受到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)需要在歷史人文的熏陶下進一步發(fā)展。
下面筆者將從當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來具體研究歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中的融合。
一、高校教學中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。
1、教學模式的僵化。
目前的高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學中并沒有統(tǒng)一的教學大綱，而很多教師都習以為常的按照美術(shù)教學的模式和思維來進行教學。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程是美術(shù)，加之受到美術(shù)教學思維的影響，教師在進行教學的過程中，過分的重視學生對于平面二維設(shè)計、電腦特效的設(shè)計的教學，而忽略了學生立體的思維能力。
這些就造成了教學課程的單一化、形式化，使得學生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端，十分不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學質(zhì)量的提高。
由于這樣的課程設(shè)計缺少對學生空間造型能力的培養(yǎng)，這就使得學生在進入專業(yè)課的學習研究時，會因為綜合知識尤其是歷史人文知識的匱乏而無法對設(shè)計任務(wù)進行深入的研究和表達。
2、教學模式的單一性。
目前，我國高校的多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學雖然借鑒的國外先進的藝術(shù)設(shè)計理念，但是卻與實踐嚴重脫節(jié)。
很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的教學還只是在教室中進行，并沒有深入的接觸實踐。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門兼具實踐性和藝術(shù)性的課程，與實踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品缺乏生命力。
3、理論與實踐的脫節(jié)。
調(diào)查顯示，目前高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教師多注重理論的灌輸，而很少鼓勵學生或者帶領(lǐng)學生進行藝術(shù)調(diào)查。
長此以往，容易造成理論和實際的嚴重脫節(jié)，造成了“紙上談兵”的“形式主義”。
二、歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學當中的融合。
要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，在歷史文化濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念與歷史人文相結(jié)合，設(shè)計出具有濃郁文化氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術(shù)設(shè)計作品;另外，也可以把周圍環(huán)境中的古來的建筑中的經(jīng)典的部分有機的結(jié)合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中。
2、人工環(huán)境的融入。
在眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，尤其是城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中要特別重視富有標志性的建筑的設(shè)計。
這種標志性的建筑可以成為一個城市的標幟。
這種建筑物的設(shè)計要和城市的發(fā)展背景、歷史文化、人文特征和現(xiàn)代化發(fā)展的特征有機的結(jié)合起來，讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。
3、提高教師的綜合素質(zhì)。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學中，應(yīng)該以學生為主導，以教師為輔，培養(yǎng)學生的藝術(shù)設(shè)計新思維，并對授課的內(nèi)容和模式進行調(diào)整和創(chuàng)新。
可以適當?shù)膲嚎s理論課程的學習，加大對專業(yè)綜合課程和實踐課程的學習。
這樣可以提高學生的動手能力，提高學生對藝術(shù)設(shè)計的感知能力，實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。
三、加大歷史人文對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的研究。
高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動力和生命力。
基于民族文化立場的設(shè)計需要結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計理念，并借以現(xiàn)代化的先進的技術(shù)呈現(xiàn)出來，從而實現(xiàn)本民族文化的發(fā)展，促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。
四、結(jié)語。
本文主要分為三部分。
第一部分主要分析了在目前的高校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在教學過程中存在的各種問題;第二部分主要針對第一部分提出的問題，具體探究了歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學當中的融合;第三部分具體闡述了應(yīng)該如何加強歷史人文特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域的研究。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，不斷吸收本民族的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)計理念，才能實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的長久繁榮和發(fā)展。
作者:劉靜單位:長沙職業(yè)技術(shù)學院。
[1]雷潔清，秦海東.歷史人文在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中的傳承[j].藝術(shù)百家,(27).
[2]李霞.綜合性高校藝術(shù)設(shè)計類人才培養(yǎng)探討[j].課程教育研究,(18).
[3]程靜.歷史人文在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中的傳承[j].飛天,2013(23).
[4]王瑤.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學的可持續(xù)發(fā)展思想探究[j]林區(qū)教學，(02).
[5]江浩，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)視野下————實踐類人才培養(yǎng)模式的思考[j]包裝世界，(01)。
[6]侯愛萍，探索環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式與實踐[j]科技創(chuàng)新導報，2013(17).
歷史學術(shù)性論文篇八
畢業(yè)論文是高等學校人才培養(yǎng)方案的重要組成部分，是實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標的重要實踐教學環(huán)節(jié)，對檢查學生在校學習成果和培養(yǎng)學生科學思維能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及從事科學研究等綜合素質(zhì)都具有重要意義。
歷史學專業(yè)學生撰寫畢業(yè)論文的目的是培養(yǎng)學生綜合運用所學的基本理論、基礎(chǔ)知識、基本技能分析和解決實際問題的能力，培養(yǎng)學生科學的思維方式和正確的設(shè)計思想，培養(yǎng)學生掌握科學研究的基本方法，具備從事科學研究的初步能力和創(chuàng)新能力。
在畢業(yè)論文工作中，歷史學專業(yè)學生要認真貫徹理論與實踐相結(jié)合，教學與科研相結(jié)合的原則，加強歷史理論、知識和技能綜合運用能力的訓練和提高，加強學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)。
二、畢業(yè)論文的主要內(nèi)容與要求。
根據(jù)選題原則和要求，提出選題題目并附選題的主要內(nèi)容、目的、要求和現(xiàn)有條件等，指導學生選題。由系里張榜公布論文選題和指導教師，先由學生選擇指導教師，并根據(jù)教師提出的論文題目進行選題，也可以在指導教師指導下自行擬題，畢業(yè)論文題目必須每生一題，或同一題目的不同研究方向。學生必須填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文選題審批表》。
(1)畢業(yè)論文題目，必須符合本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標及教育教學基本要求，體現(xiàn)本專業(yè)基本訓練內(nèi)容，有利于鞏固、深化和擴大學生所學的知識，使學生在畢業(yè)論文寫作過程中得到科學研究能力的基本訓練。
(2)畢業(yè)論文題目應(yīng)具有一定的理論和現(xiàn)實意義，有一定的學術(shù)價值。課題所涉及的知識范圍、理論深度要符合學生在校所學理論知識的實際情況，使學生在短期內(nèi)經(jīng)過努力能夠基本完成或者可以相對獨立地做出階段性研究。
(2)學生在指導教師指導下自行選題;。
(3)教師科研課題的“子題”。
在選題過程中，應(yīng)鼓勵和支持少數(shù)優(yōu)秀學生選做創(chuàng)新性強或與指導教師的科研項目緊密結(jié)合的課題。
1、論文開題。
學生對選題進行初步調(diào)研的基礎(chǔ)上，在指導教師的指導和幫助下，完成并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文開題報告》，詳細闡述選題依據(jù)，選題學術(shù)研究概況、研究方法，以及研究內(nèi)容等。經(jīng)系論文工作委員批準后方可開始撰寫。學生開題一經(jīng)通過，不得換題。如有特殊情況需要換題，要向系論文工作委員會提交書面申請，詳細說明原因。
2、撰寫論文提綱。
學生要在指導教師的指導下，對所采集的資料進行分析和研究，撰寫畢業(yè)論文提綱。指導教師要認真審定畢業(yè)論文提綱，畢業(yè)論文提綱要盡量做到全面、縝密。
1、學生要嚴格按照指導教師審定后的畢業(yè)論文提綱進行初稿寫作，不可自行其是，隨意更換主題。第一稿完成以后，指導教師要檢查學生是否按照既定的提綱和思想在寫作，及時發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。教師的每次指導都應(yīng)填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文指導過程記錄表》，便于學生更好了解論文不足。
2、在二稿修改過程中，要求學生不僅要繼續(xù)補充第一稿之不足，要求學生在文風、文章格式、修辭等方面有所提高。指導教師要對第二稿進行全面的審閱，并提出修改意見，以保證終稿打印時所有的錯誤和疏漏都得到更正，錯誤率控制在規(guī)定范圍內(nèi)。
3、論文定稿不得少于8000字。論文定稿包括論文統(tǒng)一封皮、中文摘要及關(guān)鍵詞、英文摘要及關(guān)鍵詞、正文、參考書目，并且統(tǒng)一用a4標準打印紙打印，具體打印格式規(guī)范參見《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文(設(shè)計)基本規(guī)范》。
成立由系主任為組長的答辯領(lǐng)導小組，負責本單位的論文答辯工作，制訂答辯規(guī)程以及時間、地點安排等，并提前三天將工作安排報送教務(wù)處，審查學生答辯資格，研究確定答辯意見。具體要求如下：
1、畢業(yè)論文完成后，畢業(yè)生均需在規(guī)定時間內(nèi)進行畢業(yè)論文答辯。每個學生的答辯時間為15分鐘左右。學生闡述畢業(yè)論文報告，回答答辯委員會提出的3-5個問題。
2、畢業(yè)論文小組答辯由教研室組織，小組優(yōu)秀論文二次答辯由系答辯委員會組織。論文答辯小組至少應(yīng)由3-5位教師組成，答辯小組成員若為3人，則不應(yīng)包括答辯人的指導教師。系答辯委員會主席應(yīng)由學術(shù)帶頭人擔任，委員由高級職稱教師3-5人組成，系級答辯會由答辯委員會主席主持。
3、答辯過程要有專人如實記錄，并添寫《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文答辯記錄表》。
4、答辯小組和系答辯委員會成員應(yīng)嚴格按照《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文報告與答辯能力評分標準》進行答辯成績評定。其中論文答辯小組必須將本組答辯情況進行總結(jié)并將結(jié)果及時報送系答辯委員會，以便于及時組織小組優(yōu)秀論文的二次公開答辯。
(一)畢業(yè)論文的領(lǐng)導小組及管理。
畢業(yè)論文工作由系主任領(lǐng)導，教學主任負責，實行系、教研室二級分工負責管理。
1、系級管理職責。
成立畢業(yè)論文工作領(lǐng)導小組，由教學主任擔任組長，成員由教研室主任、教師代表和教學秘書等組成，其主要職責是：
(2)做好指導教師和學生的動員工作，布置工作任務(wù)，組織學生按時開題。
(3)審定畢業(yè)論文題目和指導教師，確定答辯委員會名單并報送教務(wù)處審核。
(4)組織對畢業(yè)論文工作的中期質(zhì)量檢查。
(5)組織本系畢業(yè)論文的答辯工作。
(6)組織本系優(yōu)秀畢業(yè)論文的評選和表彰工作，推薦參評學院優(yōu)秀畢業(yè)論文的人選和作品。
(7)負責本系畢業(yè)論文的成績管理、檔案材料管理。
(8)負責進行本系畢業(yè)論文工作總結(jié)。
2、教研室管理職責。
教研室是直接組織和指導學生進行畢業(yè)論文工作的基層單位，其主要職責是：
(1)組織本教研室教師擬定畢業(yè)論文題目。
(2)組織本教研室教師審定畢業(yè)論文題目并報送系匯總。
(3)選配本教研室畢業(yè)論文指導教師并報送系匯總。
(4)負責組織學生畢業(yè)論文的選題和開題工作。
(5)檢查指導教師對學生的指導情況，檢查學生畢業(yè)論文的進度、質(zhì)量和紀律情況。
(7)收集、整理、保存畢業(yè)論文的有關(guān)資料(包括原始資料)等，評選優(yōu)秀畢業(yè)論文，總結(jié)本教研室畢業(yè)論文教學工作。
(二)指導教師資格及工作管理。
1、指導教師的基本條件。
(1)指導教師應(yīng)由具有指導畢業(yè)論文能力和實踐經(jīng)驗的中級以上職稱教師擔任，未評定職稱的教師應(yīng)具備碩士以上學位也可擔任。
(2)指導教師要熟悉所指導的論文研究方向，并具有一定的教學、科研工作經(jīng)驗和較高的學術(shù)水平。
(3)每位指導教師指導的學生一般為6人，最多不超過8人。因特殊原因指導人數(shù)確需超過8人，必須由教研室提出書面報告，經(jīng)系主任審核同意，報教務(wù)處批準備案。
2、指導教師基本職責。
(1)根據(jù)選題原則和要求，提出選題題目并附選題的主要內(nèi)容、目的、要求和現(xiàn)有條件等，指導學生選題。
(2)及時擬訂畢業(yè)論文任務(wù)書，報系審批后下達給學生，并向?qū)W生交代清楚畢業(yè)論文的內(nèi)容要求和進度安排。
(3)幫助學生分析畢業(yè)論文選題，指定必要的參考書目并指導學生收集有關(guān)研究資料，指導學生完成并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文開題報告》。
(4)抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié)的指導，及時掌握學生畢業(yè)論文的進度和質(zhì)量，定期輔導答疑，發(fā)現(xiàn)問題，糾正錯誤，并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文中期檢查表》。指導總次數(shù)不低于6次，其中集中指導不少于3次，每次指導均要填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文指導過程記錄表》。
(5)加強對畢業(yè)論文撰寫的指導，審查、指導學生擬訂的論文撰寫提綱或?qū)嶒炘O(shè)計方案;認真審閱論文初稿、修改稿，提出修改、補充意見和建議，幫助學生完善畢業(yè)論文。
(6)指導過程中要注重科學思想、科學精神、科學方法的熏陶和教育，突出培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度、勇于創(chuàng)新的進取精神和獨立思考、獨立工作的實踐能力。
(7)學生完成畢業(yè)論文工作后，指導教師應(yīng)對學生畢業(yè)論文實事求是地填寫指導教師評語。
歷史學術(shù)性論文篇九
畢業(yè)論文是高等學校人才培養(yǎng)方案的重要組成部分，是實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標的重要實踐教學環(huán)節(jié)，對檢查學生在校學習成果和培養(yǎng)學生科學思維能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及從事科學研究等綜合素質(zhì)都具有重要意義。
歷史學專業(yè)學生撰寫畢業(yè)論文的目的是培養(yǎng)學生綜合運用所學的基本理論、基礎(chǔ)知識、基本技能分析和解決實際問題的能力，培養(yǎng)學生科學的思維方式和正確的設(shè)計思想，培養(yǎng)學生掌握科學研究的基本方法，具備從事科學研究的初步能力和創(chuàng)新能力。
在畢業(yè)論文工作中，歷史學專業(yè)學生要認真貫徹理論與實踐相結(jié)合，教學與科研相結(jié)合的原則，加強歷史理論、知識和技能綜合運用能力的訓練和提高，加強學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)。
二、畢業(yè)論文的主要內(nèi)容與要求。
1、畢業(yè)論文的選題方法。
根據(jù)選題原則和要求，提出選題題目并附選題的主要內(nèi)容、目的、要求和現(xiàn)有條件等，指導學生選題。由系里張榜公布論文選題和指導教師，先由學生選擇指導教師，并根據(jù)教師提出的論文題目進行選題，也可以在指導教師指導下自行擬題，畢業(yè)論文題目必須每生一題，或同一題目的不同研究方向。學生必須填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文選題審批表》。
2、畢業(yè)論文的選題原則。
(1)畢業(yè)論文題目，必須符合本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標及教育教學基本要求，體現(xiàn)本專業(yè)基本訓練內(nèi)容，有利于鞏固、深化和擴大學生所學的知識，使學生在畢業(yè)論文寫作過程中得到科學研究能力的基本訓練。
(2)畢業(yè)論文題目應(yīng)具有一定的理論和現(xiàn)實意義，有一定的學術(shù)價值。課題所涉及的知識范圍、理論深度要符合學生在校所學理論知識的實際情況，使學生在短期內(nèi)經(jīng)過努力能夠基本完成或者可以相對獨立地做出階段性研究。
3、畢業(yè)論文的選題來源。
(2)學生在指導教師指導下自行選題;。
(3)教師科研課題的“子題”。
在選題過程中，應(yīng)鼓勵和支持少數(shù)優(yōu)秀學生選做創(chuàng)新性強或與指導教師的科研項目緊密結(jié)合的課題。
1、論文開題。
學生對選題進行初步調(diào)研的基礎(chǔ)上，在指導教師的指導和幫助下，完成并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文。
開題報告。
》，詳細闡述選題依據(jù)，選題學術(shù)研究概況、研究方法，以及研究內(nèi)容等。經(jīng)系論文工作委員批準后方可開始撰寫。學生開題一經(jīng)通過，不得換題。如有特殊情況需要換題，要向系論文工作委員會提交書面申請，詳細說明原因。
學生要在指導教師的指導下，對所采集的資料進行分析和研究，撰寫畢業(yè)論文提綱。指導教師要認真審定畢業(yè)論文提綱，畢業(yè)論文提綱要盡量做到全面、縝密。
1、學生要嚴格按照指導教師審定后的畢業(yè)論文提綱進行初稿寫作，不可自行其是，隨意更換主題。第一稿完成以后，指導教師要檢查學生是否按照既定的提綱和思想在寫作，及時發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。教師的每次指導都應(yīng)填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文指導過程記錄表》，便于學生更好了解論文不足。
2、在二稿修改過程中，要求學生不僅要繼續(xù)補充第一稿之不足，要求學生在文風、文章格式、修辭等方面有所提高。指導教師要對第二稿進行全面的審閱，并提出修改意見，以保證終稿打印時所有的錯誤和疏漏都得到更正，錯誤率控制在規(guī)定范圍內(nèi)。
3、論文定稿不得少于8000字。論文定稿包括論文統(tǒng)一封皮、中文摘要及關(guān)鍵詞、英文摘要及關(guān)鍵詞、正文、參考書目，并且統(tǒng)一用a4標準打印紙打印，具體打印格式規(guī)范參見《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文(設(shè)計)基本規(guī)范》。
成立由系主任為組長的答辯領(lǐng)導小組，負責本單位的論文答辯工作，制訂答辯規(guī)程以及時間、地點安排等，并提前三天將工作安排報送教務(wù)處，審查學生答辯資格，研究確定答辯意見。具體要求如下：
1、畢業(yè)論文完成后，畢業(yè)生均需在規(guī)定時間內(nèi)進行畢業(yè)論文答辯。每個學生的答辯時間為15分鐘左右。學生闡述畢業(yè)論文報告，回答答辯委員會提出的3-5個問題。
2、畢業(yè)論文小組答辯由教研室組織，小組優(yōu)秀論文二次答辯由系答辯委員會組織。論文答辯小組至少應(yīng)由3-5位教師組成，答辯小組成員若為3人，則不應(yīng)包括答辯人的指導教師。系答辯委員會主席應(yīng)由學術(shù)帶頭人擔任，委員由高級職稱教師3-5人組成，系級答辯會由答辯委員會主席主持。
3、答辯過程要有專人如實記錄，并添寫《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文答辯記錄表》。
4、答辯小組和系答辯委員會成員應(yīng)嚴格按照《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文報告與答辯能力評分標準》進行答辯成績評定。其中論文答辯小組必須將本組答辯情況進行總結(jié)并將結(jié)果及時報送系答辯委員會，以便于及時組織小組優(yōu)秀論文的二次公開答辯。
三、畢業(yè)論文的組織與管理。
(一)畢業(yè)論文的領(lǐng)導小組及管理。
畢業(yè)論文工作由系主任領(lǐng)導，教學主任負責，實行系、教研室二級分工負責管理。
1、系級管理職責。
成立畢業(yè)論文工作領(lǐng)導小組，由教學主任擔任組長，成員由教研室主任、教師代表和教學秘書等組成，其主要職責是：
工作計劃。
和實施方案。
(2)做好指導教師和學生的動員工作，布置工作任務(wù)，組織學生按時開題。
(3)審定畢業(yè)論文題目和指導教師，確定答辯委員會名單并報送教務(wù)處審核。
(4)組織對畢業(yè)論文工作的中期質(zhì)量檢查。
(5)組織本系畢業(yè)論文的答辯工作。
(6)組織本系優(yōu)秀畢業(yè)論文的評選和表彰工作，推薦參評學院優(yōu)秀畢業(yè)論文的人選和作品。
(7)負責本系畢業(yè)論文的成績管理、檔案材料管理。
(8)負責進行本系畢業(yè)論文。
工作總結(jié)。
2、教研室管理職責。
教研室是直接組織和指導學生進行畢業(yè)論文工作的基層單位，其主要職責是：
(1)組織本教研室教師擬定畢業(yè)論文題目。
(2)組織本教研室教師審定畢業(yè)論文題目并報送系匯總。
(3)選配本教研室畢業(yè)論文指導教師并報送系匯總。
(4)負責組織學生畢業(yè)論文的選題和開題工作。
(5)檢查指導教師對學生的指導情況，檢查學生畢業(yè)論文的進度、質(zhì)量和紀律情況。
(6)組織和指導學生進行畢業(yè)論文答辯工作。
(7)收集、整理、保存畢業(yè)論文的有關(guān)資料(包括原始資料)等，評選優(yōu)秀畢業(yè)論文，總結(jié)本教研室畢業(yè)論文教學工作。
(二)指導教師資格及工作管理。
1、指導教師的基本條件。
(1)指導教師應(yīng)由具有指導畢業(yè)論文能力和實踐經(jīng)驗的中級以上職稱教師擔任，未評定職稱的教師應(yīng)具備碩士以上學位也可擔任。
(2)指導教師要熟悉所指導的論文研究方向，并具有一定的教學、科研工作經(jīng)驗和較高的學術(shù)水平。
(3)每位指導教師指導的學生一般為6人，最多不超過8人。因特殊原因指導人數(shù)確需超過8人，必須由教研室提出書面報告，經(jīng)系主任審核同意，報教務(wù)處批準備案。
2、指導教師基本職責。
(1)根據(jù)選題原則和要求，提出選題題目并附選題的主要內(nèi)容、目的、要求和現(xiàn)有條件等，指導學生選題。
(2)及時擬訂畢業(yè)論文任務(wù)書，報系審批后下達給學生，并向?qū)W生交代清楚畢業(yè)論文的內(nèi)容要求和進度安排。
(3)幫助學生分析畢業(yè)論文選題，指定必要的參考書目并指導學生收集有關(guān)研究資料，指導學生完成并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文開題報告》。
(4)抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié)的指導，及時掌握學生畢業(yè)論文的進度和質(zhì)量，定期輔導答疑，發(fā)現(xiàn)問題，糾正錯誤，并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文中期檢查表》。指導總次數(shù)不低于6次，其中集中指導不少于3次，每次指導均要填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文指導過程記錄表》。
(5)加強對畢業(yè)論文撰寫的指導，審查、指導學生擬訂的論文撰寫提綱或?qū)嶒炘O(shè)計方案;認真審閱論文初稿、修改稿，提出修改、補充意見和建議，幫助學生完善畢業(yè)論文。
(6)指導過程中要注重科學思想、科學精神、科學方法的熏陶和教育，突出培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度、勇于創(chuàng)新的進取精神和獨立思考、獨立工作的實踐能力。
(7)學生完成畢業(yè)論文工作后，指導教師應(yīng)對學生畢業(yè)論文實事求是地填寫指導教師。
評語。
歷史學術(shù)性論文篇十
摘要：新時期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學組織形式上，教學內(nèi)容和教學方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學生為參照物，當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：教學創(chuàng)新體育教學終身體育。
putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.
thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.
1前言。
教師的自我反思是“教學創(chuàng)新”的動力，教學創(chuàng)新的基點，在于教會學生如何學習，教師應(yīng)當扮演引導者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學創(chuàng)新”意味著教師“教學觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學校體育課程教學安排中，應(yīng)建立以“強身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運動技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識和體育鍛煉方法為主，理論與實踐相結(jié)合的新的教學模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學生在校形成終生從事體育健身的意識和能力。
2分析傳統(tǒng)學校教育模式。
近幾年來，隨著全民“健身計劃”的推廣與實施，“終身體育”思想的普及，學校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進展。有些學校的體育教師嘗試在體育課堂教學中選擇一些新穎的教學內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當增加加人文知識，在教學模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學中，教學方法仍以競技運動訓練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實施仍存在一定的距離，教學目的'仍舊回到提高學生的身體素質(zhì)和運動技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學生的體育健康意識淡薄，體育健身知識匱乏，這種教學模式的局限性已日漸顯露。
2.1培養(yǎng)的學生體育健身意識差，學生健身知識匱乏。
現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進行體育加試。其中有一項是排球，學生在考試時可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧?，教師在排球中仍以墊球為主要內(nèi)容，甚至到了大學還把墊球作為考核標準。學生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢下的學校體育課程教學安排，朝傳授體育健身知識、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。
2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展。
現(xiàn)在體育教師隊伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學的學習中實際學的也是競技運動的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學生，而不是考慮學生想要學什么；教師之間主要談技術(shù)問題，生怕別人認為自己是“外行”；在一些學校引成開口訓練，閉口打比賽的習慣。所以新的教學安排無法正常實施，也嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。
2.3教育的創(chuàng)新意識差，引不起學生學習興趣。
在學校教育中，體育教師會毫不費力地去使用傳統(tǒng)教學方式，因為這樣可以不必動腦筋去創(chuàng)造新的教學方法，從而不擔任何風險，再說我們許多老師自己也沒有學過，就很少考慮增加新的教學方法，傳授給學生。為了使我們培養(yǎng)的學生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學模式建立以傳授體育健身、文化知識、體育實踐相結(jié)合的新的教學模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，學生有了體育學習的興趣，才會經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
3更新觀念，樹立新的“體育觀”
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進人的全面發(fā)展是教育活動的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標。
體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人。《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！边@就明確提出學校體育教學改革的依據(jù)和目標。
體育應(yīng)該刻在人的心中，給學生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學校領(lǐng)導，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學生畢業(yè)后進入社會的體育健身能力。除了培養(yǎng)學生必要的運動技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學內(nèi)容與未來的社會生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學生的健身意識和參與意識，能夠使體育成為學生人生價值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。
3.1豐富學習內(nèi)容，加強理論學習。
人本主義心理學家馬斯洛（）曾說過人有七個不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實現(xiàn)的需要。較高級的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動不僅能滿足學生強身健體的基本需要，還能滿足學生社會交往，人格尊重，愉悅身心，實現(xiàn)自我價值等各種更高級的社會性需要。
教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學生對體育運動的認識與愛好，引導學生明確體育學習的目的和意義，加強體育學習和體育活動的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學藝術(shù)和教學水平，通過豐富的教學內(nèi)容，變化教學形式和方法等，盡量滿足學生的各種正當需求。當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
3.2認真貫徹新的教學目標，提高學生學習積極性。
由于學生參加體育活動的動機往往是在認識學習目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個教育，首先讓學生明確為什么而學，學習體育的真正目的是什么？今后對自身及社會的意義是什么？同時為了激發(fā)學生學習體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學生明確總的學習目標，如整個中學或大學期間的學習目標，某一學年的學習目標，還要結(jié)合學生實際，幫助他們設(shè)置和明確符合他們自身的、切實可行的具體目標，真正把對學生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學生的學習需要。例如，在排球課讓一個無法扣球的學生確定一個月后能夠扣球的學習目標，第一周進行教師拋球，學生原地起跳扣球的小目標，然后降低網(wǎng)高，來進行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標，隨著一個個階段性小步子目標的實現(xiàn)而達到最終目標，這將有效地激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生的身心能量，使學生從學習的過程和結(jié)果中體驗到學習的樂趣和成功感，增強自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動的動機強度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。
3.3提高教師教學的藝術(shù)性，激發(fā)學生學習的興趣。
興趣是學習的先導，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學生學習和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個體一旦對某種活動產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動的效率，體育學習活動亦是如此，對體育活動的濃厚興趣會使學生產(chǎn)生積極的學習態(tài)度，促進他們愉快地進行學習，教學活動中師生雙方都是以活動為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計一個角色互換，提高教學藝術(shù)性的教學方式，以新的知識、新的教學方式激發(fā)學生創(chuàng)造性的思維學習。同時教法的生動、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵學生自編體育游戲、體育舞蹈，適當使用音樂伴奏，投影、錄像、計算機多媒體等多種現(xiàn)代化教學手段來提高學生的學習效果。只有這樣，學生對體育的學習和活動，才能慢慢提高興趣，學生有了體育學習的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，最后才能樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
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體育與科學，2001年5月第3期。
歷史學術(shù)性論文篇十一
【內(nèi)容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會的發(fā)展，國家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代行政的需要，行政指導是在行政管理事務(wù)日趨專業(yè)化、復雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。
行政指導（administrativeguidance）是行政機關(guān)在其職能、職責或管轄事務(wù)范圍內(nèi)，為適應(yīng)復雜多樣化的經(jīng)濟和社會管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時靈活地采取指導、勸告、建議等非強制性方法，謀求相對人同意或協(xié)力，以有效地實現(xiàn)一定行政目的之行為。簡言之，行政指導就是行政機關(guān)在其職責范圍內(nèi)為實現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導、勸告、建議等行為。
第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場經(jīng)濟的實踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場經(jīng)濟國家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學界對行政指導的研究遠遠不夠，對于行政指導的性質(zhì)，一直是眾說紛紜。有的學者認為行政指導是“權(quán)力性的事實行為”；有的學者將其界定為“非權(quán)力行為”；也有學者稱行政指導是“不屬處分的行為”。筆者認為，行政指導之所以在世界各國得到廣泛運用，是因為行政指導制度是“對獨立、平等、民主、寬容、責任等最具實質(zhì)意義的人文精神因素的認同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢。簡言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導的性質(zhì)，應(yīng)該首先明確國家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點。
本文嘗試從國家行政的演變角度，對行政指導的性質(zhì)作界定，認為行政指導是行政主體為適應(yīng)行政管理的需要，在其職權(quán)范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。
一、國家行政與公共行政。
行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應(yīng)的機構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會組織對一定范圍內(nèi)的事務(wù)進行組織與管理的活動，它存在于所有的社會組織之中。
[1][2][3][4][5][6]。
歷史學術(shù)性論文篇十二
當前對貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟學研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟學方法和政治-經(jīng)濟的方法。另一個分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認為貿(mào)易協(xié)定是一種增強信譽的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時如果隨意性太大，就會出現(xiàn)信譽問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時政府會認為其關(guān)稅選擇只會影響消費者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關(guān)稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動機來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團。此時，政府對國民福利和來自院外集團活動集團的捐助進行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿(mào)易時要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿(mào)易的內(nèi)在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對院外活動集團而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設(shè)法消除對這一行業(yè)的保護。當時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護政策時，往往會采取報復手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。
貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學者從合約的角度展開了對貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國際貿(mào)易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調(diào)整當前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對未來可能現(xiàn)在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細節(jié)，這就使得相關(guān)的費用，如由于合約拖延的時間造成的機會成本的增加，律師費用以及多個國家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應(yīng)對貿(mào)易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權(quán)。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內(nèi)的市場，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會面臨國際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護和支持國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展。
這些措施在開放的初級階段，對于國家的經(jīng)濟發(fā)展是十分必要的，這些受到保護的產(chǎn)業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當這些受到保護的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護政策到時候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強大的場外利益集團，干預政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內(nèi)經(jīng)濟產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時也會對國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護政策，而且可以利用加入fta的契機，推動國內(nèi)經(jīng)濟政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟的運行狀況。以上論述說明了為什么當前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。
不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點是，隨著時間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進行第二輪的談判，達成一個新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達成一個有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當前多哈會談進展緩慢，其原因就在由此。
但是對于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對貿(mào)易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當?shù)膶Ρ龋瑆to框架下的多邊貿(mào)易體制就相當于計劃經(jīng)濟體制，而fta就類似與市場經(jīng)濟體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。
歷史學術(shù)性論文篇十三
摘要：歷史教學，作為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容之一，在培養(yǎng)學生愛國情感、提升思辨能力、健全人格等方面，具有不可替代的作用，因此，通過多種途徑培養(yǎng)和激發(fā)學生學習歷史的興趣，是廣大教育工作者的重要課題之一。
關(guān)鍵詞：音樂；檢測；微課；接龍；猜猜看。
一、加入音樂旋律，烘托教學氛圍。
每一個歷史事件，都是在特定的環(huán)境下發(fā)生的，而這樣的歷史事件，只是通過教師枯燥的講解很難使學生有身臨其境的感覺，更難體會到當時人們的所想和所需，從而使得教學的效果大打折扣。但是，在教學中，如果能通過媒體加入一定的音樂元素，如進行“楚漢戰(zhàn)爭”的教學時，播放《十面埋伏》表現(xiàn)楚霸王已經(jīng)身陷絕境，那種孤立無援的情境，此時再通過歌曲《霸王別姬》：“我站在烈烈風中……劍在手，問天下誰是英雄……人世間有百媚千種，我獨愛愛你那一種……”表現(xiàn)出英雄氣短，兒女情長，愛江山更愛美人的霸王情懷，便可給學生留下較為深刻的印象。又如，在抗日戰(zhàn)爭的相關(guān)內(nèi)容教學中，可以引用《抗敵歌》《救國軍歌》《松花江上》《長城謠》……這些抗戰(zhàn)時期的歌曲，一首首承載了深重苦難的中華民族發(fā)出了抗爭的怒吼，一首首不朽的戰(zhàn)歌在血火中誕生，鏗鏘戰(zhàn)歌，鮮血譜就，這些響徹神州的歌曲是沖鋒的號角，是奮戰(zhàn)的鼓聲，激勵著中華兒女與日寇血戰(zhàn)到底，將這些歌曲引入到課堂，每每聽來，依然使得學生熱血沸騰，情之所至，教學效果自然不言而喻！
二、引入學習檢測，增強學習的信心。
作為初中生，對于所學的知識已經(jīng)有了一定的自學能力，尤其是在具體的教學過程中，如具體的歷史事件的時間、地點、主要人物及些許歷史事件的意義和影響，能夠通過自己閱讀，或者和同學之間的討論交流，初步得到解決。在此基礎(chǔ)上，教師通過一定的題型，如填空題、單項選擇題和簡單的材料分析題等，幫助學生夯實這些基礎(chǔ)知識，增強他們對這些歷史基礎(chǔ)知識的記憶，一方面給教學的重難點的突出和突破節(jié)省了更多的時間，另一方面在這些歷史基礎(chǔ)知識的教學過程中，也讓學生嘗到了成功的樂趣，增強了他們對于歷史知識學習的信心，在一定程度上把師生從繁重的學習中解放出來，為進一步的知識探究奠定了基礎(chǔ)。
三、微課再現(xiàn)歷史，感染學生情感。
現(xiàn)代教育媒體，為歷史教學提供了多種多樣的資源，微課就是其中重要的內(nèi)容之一。微課就是基于教學設(shè)計思想，使用多媒體技術(shù)，在五分鐘左右時間，就一個知識點進行有針對性講解的一段音頻或者視頻。由于微課講解的內(nèi)容呈點狀，碎片化，可以是教材解讀、題型精講、考點歸納，也可以是方法傳授、教學經(jīng)驗等技能方面的知識講解和展示，是課堂教學的有效補充，不僅適合移動學習時代的知識傳播，也適合學習者個性化、深度化學習的需求，深受廣大師生的青睞。在現(xiàn)代教育教學中，尤其是在歷史教學中，由于許多歷史事件已經(jīng)不可再現(xiàn)，只有通過微課的形式，在模擬的基礎(chǔ)上，讓學生感受歷史事件發(fā)生的背景和實際情況，諸如愛奇藝、搜狐和爆米花等網(wǎng)站，如果在聯(lián)網(wǎng)的情況下，教師可以直接播放，達到教學的目的，否則，需要教師在課外篩選下載，然后在課堂教學中通過媒體播放，如匡衡鑿壁偷光、商鞅立木為信、蘇武執(zhí)節(jié)牧羊等一些歷史小知識，無需教師在課堂上贅述，只需播放相關(guān)資源，學生自然一目了然，其中所講述的內(nèi)容、反映的問題、得出的結(jié)論，隨著故事的進展，就會在學生的腦海中展現(xiàn)和生成，從而結(jié)束了學生在課堂上無話可說的尷尬局面，討論和交流自然就能做到有爭辯、有交流，更有新的知識的生成！
四、巧用知識接龍，提升學習效果。
“學而時習之，不亦樂乎”這是學習中的重要方法之一。雖然通過了音樂感染和微課學習，學生掌握了相關(guān)的知識，但這只是在一定的環(huán)境中進行的，如果不復習鞏固，很難將暫時記憶變成長期記憶，但如果復習的時候，不能調(diào)動學生的多種感官，只是簡單、機械地予以問答，學生勢必會對學習感覺味同爵蠟，久而久之，自然失去了對歷史這門科目的學習興趣。這個時候，如果引入學生喜聞樂見的游戲進行復習，其中知識接龍就是其中的一例：時間――地點――人物――事件――結(jié)果――意義或者影響，可以以個體，也可以以組為單位：（1）開始前，給學生3-5分鐘的準備時間，這是活動的前提；（2）推選出記錄員和監(jiān)督員，便于賞罰，活動順利進行的保障；（3）以時間、速度和爭取率作為評價的標準，判斷勝負的依據(jù)。游戲開始，學生緊張而有序的.參與，不僅可以調(diào)動學習積極性，還可以起到查漏補缺的作用。學生的某個知識點或者說某些內(nèi)容掌握不夠扎實，就會輸?shù)舯荣?，這對于愛面子的中學生來說，無疑是一種激勵和挑戰(zhàn)，不用說，他們一定會不遺余力地參與，不用問，這種活動肯定會使他們將歷史知識的學習延伸到課外，這樣，歷史教學的效果也是顯而易見的。
五、適時用猜猜看，加深知識記憶學習。
并不是進入有圍墻的學校才進行的，學生可以通過上網(wǎng)、課外閱讀、聽廣播、看電視等多種形式獲得，因此，教師可以在課前或者教學過程中，出示提前準備好的紙片，上面有歷史人物、事件、意義等內(nèi)容，同時將學生分組，利用背對背的方法，一個學生用語言描述自己在卡片上所看到的內(nèi)容，但在描述中不能出現(xiàn)卡片上的字眼，另一位（組）學生針對描述學生的表達，猜出所描述的相關(guān)內(nèi)容。比如王羲之，學生描述的時候、可以用他的字、代表作及生活的時代，王羲之的喜好等，但描述中不能出現(xiàn)王羲之，這樣不僅可以鍛煉學生的語言表達能力和知識的綜合應(yīng)用能力，還能夠培養(yǎng)學生的團隊合作精神，使得學生在歷史知識的學習方面，無論是能力還是興趣都得到了很大的提高。歷史在發(fā)展，歷史知識在積累，歷史文化在積淀，相信，在不斷的探索中，廣大教師一定找到適合的教學方法，為歷史教學開拓一片新的天地！
歷史學術(shù)性論文篇十四
論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學混同歷史寫作與文學寫作，對史學的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實，史學與文學無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊涵著歷史學的性質(zhì)問題，時此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學既是科學又是藝術(shù)。
論文關(guān)鍵詞:遠程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評價質(zhì)量控制。
一、后現(xiàn)代主義對歷史學的挑戰(zhàn)。
為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學術(shù)和社會思潮，在文學與史學的關(guān)系上提出了一些新見解，推進了對歷史理論、史學理論的研究，同時構(gòu)成了對歷史學獨立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學與文學相比較的層面作出分析，尤其是從史學與文學各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對歷史學所提出的挑戰(zhàn)。
大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀中后期的敘述主義歷史哲學顯示出來。在對歷史及史學的認識上，敘述主義歷史哲學承認歷史事件的存在，但由于他們認為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事。總之，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學思考的重心，認為歷史學家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。
問題在于，由于史學與文學都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學與文學都依托于“敘事”的基點，并無不當，但又站在文學的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學化了，由此提出了史學等于文學的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學的科學性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學寫作。由此，構(gòu)成了對史學的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學與文學的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學科與學術(shù)的演進導致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當下，史學與文學的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。
二、史學與文學:同中之異。
在考察史學與文學時，往往首先要涉及歷史與文學的關(guān)系。在馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分類中，文學作為藝術(shù)門類，與神學、哲學、美學等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認為意識形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題。”
但是一個不爭的事實是:在相當?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學也能反映歷史。年鑒學派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進人”了文學。由此，產(chǎn)生了“歷史文學”這一特殊的文學類型。在反映現(xiàn)實上，歷史文學的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學到的東西甚至比他從當時所有職業(yè)的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里李到的東西還要多。當然，這并不意味著恩格斯會認為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認為，優(yōu)秀的歷史文學，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學與史學共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學與文學的一個相同點，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構(gòu)未免就是不真實的。19世紀英國歷史學家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀符號學的代表人物巴特對歷史學中想象的強調(diào)更進一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識形態(tài)的產(chǎn)物，或更準確些說，是想象的產(chǎn)物。
對于文學寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號學、信息學的觀點及對文學本體的分析，有人認為寫作是作者“內(nèi)省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認識事物“異中之同”，更要認識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學與史學共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產(chǎn)生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學與文學遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學的觀點，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認識歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學家在對其處理的歷史資料進行敘述之前.的確如懷特所認為的.那樣.必須在心中預先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復雜的事實，這就是所謂“詩性預構(gòu)”。但是，“詩性預構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。
與史學不同，文學寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機地賦予一定文學形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學寫作而言，難點并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨特的形式，這就是文學的創(chuàng)造性問題。
其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學描述個別事件，文學描述一般事件。關(guān)于這一點，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊涵也受制于事件的制約。文學，因為它屬于藝術(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學是根據(jù)‘一類事實’來想象、虛構(gòu)特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學描述的是“一般事件”。正因如此，文學甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實的現(xiàn)實與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實。當亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學”時，實際上已深刻地揭示了史學與文學的這種細微然而又相當重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學”的概念，因而他所謂“詩學”實際是廣義的文學。
例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學所作的區(qū)分。
因此，史學與文學的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學與文學“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學科規(guī)范。英國當代歷史哲學家沃爾什也堅持歷史學的獨特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學導論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩。……真正的與假的相反歷史學家是會承認某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個例子)，那是他進行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。
三、史學的雙孟品格。
對史學與文學關(guān)系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學是科學還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。
其實，史學既是科學，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學要以基本的歷史事實為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學家可以從文獻、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點指明了歷史學家對歷史事實的加工，但并未否認歷史事實的存在，在史學的科學性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。
正是基于史學的科學性立場，黑格爾認為歷史學不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學”。在具體表達上，歷史學尤其是歷史寫作可以通過文學的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學并不能歸結(jié)為文學。
崢世紀的馬克思史學和20世紀年鑒學派也都認同一點:人們對歷史可以進行科學的分析。由于年鑒學派對馬克思史學有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學。受18,19世紀實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學分析，其科學性不僅為19世紀的歷史事實，也為20世紀的歷史事實所證實。史學既是科學，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學比作數(shù)學函數(shù)。而從歷史的角度看，史學這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運用科學理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對史學的分析，更多地指向了史學的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴大化了。至于它對歷史學之影響的利弊，我們不妨引用一位當代西方學者的一個看法，以供我們借鑒―當代史學史研究的權(quán)威學者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運動的歷史哲學，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。
歷史學術(shù)性論文篇十五
在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對麥克盧漢想必也很陌生。然而，時或空都沒有交集的學術(shù)重鎮(zhèn)和商界領(lǐng)袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。
“媒體即信息”又一參考個案：手機。
雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內(nèi)媒介環(huán)境學當仁不讓的譯介大師、深圳大學的何道寬教授堅持認為麥克盧漢不是“技術(shù)決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應(yīng)該自己都會承認的是：他的確認為，技術(shù)對文明和社會的影響是巨大的。
手機的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國內(nèi)有論者甚至給手機加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學術(shù)上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。
喬布斯不是手機的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機”，喬布斯和他的蘋果，讓手機這樣本來僅僅是一個通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。
上面這張圖來自美國最大的風險投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機上只有32%的時間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質(zhì)上也是打電話），而有9%的時間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時間用于web式應(yīng)用，47%的時間則在其他各種原來想都不會想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、各種工具，等等。
雖然這張圖所描繪的時間分配是泛指所有手機，但很顯然，幾乎所有的移動互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因為iphone的橫空出世，才推動了整個智能手機產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機”的代名詞。同時，也讓手機不能再被簡單地稱為“移動的電話”，而真的成了“手上的機器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設(shè)備。
但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關(guān)系呢？
以“冷熱媒介說”看手機。
讓我們從麥克盧漢本人受批評最為強烈的“冷熱媒介說”開始吧。
麥克盧漢認為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對的，無需人們花費太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因為電視能夠提供的形象不夠鮮明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構(gòu)一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠比看電視的人“省力氣”。
這個說法后來受到很大的抨擊，因為電視作為一種設(shè)備而言取得了長足的進步。隨著今天客廳電視越來越像一個“家庭影院”，抨擊者認為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時宜。但事實上，麥克盧漢與其說是一個嚴謹?shù)膶W者，不如說他是一個預言家（他的預言倒是有那么點十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結(jié)論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實壓根不重要。重要之處在于：如果一個媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會如何影響人類的行為從而影響社會？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學所關(guān)切的重點。
麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個媒介使什么得到提升或強化；2.它使什么東西過時或取代了什么東西；3.它使什么過時的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因為人和媒介之間的互動多寡，才會使得這個四元律變得有其意義。而當我們將智能手機放到這個四元律中，就會出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。
在喬布斯的iphone之前，智能手機雖然存在，但并不是一個吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機的第一代王者，但這種王者是建立在本來領(lǐng)域就不大的基礎(chǔ)上的。大街小巷的諾基亞手機，基本上還是以“功能手機”為主。它被人們常用的功能只有兩項：通話（聽說）和短信（閱讀）。
音樂手機事實上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因為它需要我們動手將音樂復制進去。音樂手機使得每個人的手機或多或少有了些差別：我的手機里放著周杰倫的樂曲，而你的手機則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。
我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機是一種冷得不能再冷的媒介了，因為我們可以通過它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個部分，第一個部分是有一大批人不斷地為智能手機增加新的功能點，這些人被稱為“應(yīng)用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應(yīng)用。第二個部分則是大量的使用者去下載這些應(yīng)用，目前蘋果設(shè)備上的應(yīng)用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。
媒體發(fā)展中的兩個節(jié)點。
在整個媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個重要的節(jié)點。第一個節(jié)點是“介質(zhì)和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機、收音機，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質(zhì)而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實中。
介質(zhì)和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個上海人手中轉(zhuǎn)移到北京人手中，勢必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質(zhì)的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復制的輕而易舉。
而第二個節(jié)點就是介質(zhì)和應(yīng)用的分離。電視機作為一種介質(zhì)，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機。兩戶人家的電視機除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質(zhì)和應(yīng)用分離，使得兩臺電腦的功能都會出現(xiàn)顯著的差異。一個程序員的電腦，顯然和一個專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。
介質(zhì)和應(yīng)用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設(shè)備成為“冷媒介”――但這個冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥氏的意思。大量的開發(fā)者讓媒介設(shè)備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設(shè)備的使用者。而在這個趨勢中，手機就是一個典型的例子。
可以隨身攜帶的一部智能手機，已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)手機的功用，它和3g網(wǎng)絡(luò)一起，推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動設(shè)備為前驅(qū)的appstore（蘋果應(yīng)用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。
過去有一種說法，一個人出門，必須帶上手機、錢包、鑰匙。但對于智能手機而言，這三樣東西似乎一樣就夠了。智能手機和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機場用手機登機已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機開門也不會是什么神話。一部小小的手機，已經(jīng)遠遠超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個配置，有時候，它就是我們自己。
不要忽略麥氏診斷的警告意味。
在媒介環(huán)境學的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實上并非如此（一個有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達了這樣一種觀點：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。
他對冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實是一種分析媒介對社會影響的“方法論”，本身并不蘊含多少價值判斷。他真正的價值判斷在于“地球村”三個字。
在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機械量產(chǎn)時代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個整體的人。電子媒介能夠起到這個作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報紙，但他自始至終是一名技術(shù)環(huán)境保護主義者。他深刻地意識到：媒介對我們的作用，遠遠超過信息對我們的作用，故而，我們需要像保護環(huán)境一樣地去保護日益技術(shù)化的媒介。換而言之，技術(shù)，絕不可被濫用。
很難講。比如，用手機上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)?？梢钥匆?，在飯店中，幾個人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機微博填充我們的碎片化時間，但同時，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因為移動微博，讓我們的時間變得碎片化了：動不動就想去看看微博上有什么新東西。
智能手機更是存在著一些很曖昧的應(yīng)用，比如“彈性社交”這個類別。這種應(yīng)用可以讓你和周圍不認識的人搭訕、社交。聽上去不錯，可以拓展我們的人脈圈，加強我們和社會的聯(lián)系而不是一頭扎進數(shù)字海洋中不能自拔。但事實卻是：lbs（基于地理位置的服務(wù)）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖牵@絕不是喬布斯自己想看到的。
喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。
麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機器曾經(jīng)被認為是人的延伸，可是如今人卻成了機器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學學者在呼吁對“媒介這個環(huán)境”的人文關(guān)懷和保護。同時，媒介技術(shù)，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進。技術(shù)的最終走向，不是技術(shù)發(fā)明者所能掌控的。技術(shù)的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦?。從這個意義出發(fā)，媒介環(huán)境學，恰恰不是“技術(shù)決定論”。
互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學說。但在摩爾定律（用一個美元所能買到的電腦性能，每隔18個月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個月增長一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡(luò)價值等于節(jié)點平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術(shù)對我們的利弊，并不在于技術(shù)本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫念念不忘的，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個世界，究竟如何改變，已然不取決于他。
今天，我們紀念喬布斯，不僅僅是因為他創(chuàng)造了一個真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因為他那些已經(jīng)成真的預言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術(shù)日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學學派，彌足珍貴的地方。
歷史學術(shù)性論文篇十六
摘要：新一輪初中新課程改革提出了改變學生學習方式的任務(wù)。學生在教師指導下積極主動地、富有個性地學習，逐步形成“自主、合作、探究”的學習能力和合理的情感態(tài)度價值觀。但是，從目前的歷史教育教學現(xiàn)狀可以看出，由于受傳統(tǒng)教與學等因素的影響，學生的歷史學習方式與新課程的要求還有不小差距，面臨許多困境。為此，現(xiàn)階段對其進行思考就顯得十分必要。
1、教師“教”與學生“學”分化，缺少對學習方式的指導。在由傳統(tǒng)的課程環(huán)境向新課程環(huán)境轉(zhuǎn)化的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，師生在課堂中的地位出現(xiàn)了兩方面的誤區(qū)。一是不少教師跟不上時代步伐，對新課程改革有消極對抗情緒，認為改來改去，還是以考試成績論英雄，“不管白貓黑貓，逮著老鼠是好貓”，如果采用新課程改革所倡導的教學方式，不僅要動腦筋，說不定還影響自己的教學成績，還不如用自己習慣的教學方式來教更省力、更有把握。
2、將傳統(tǒng)學習方式與現(xiàn)代學習方式的對立。素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為主要目標，而我國現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育卻過于強調(diào)接受學習，死記硬背、機械訓練等，這不符合素質(zhì)教育的要求，也不能適應(yīng)歷史作為一門“人文學科”發(fā)展的需要。因此，新課程改革倡導改變學生的學習方式，建立“主動參與、樂于探究、交流與合作”為特征的學習方式，這在初中歷史新教材中也有所反映。但是，在教育教學改革實踐中，由于對學習理論片面了解和對許多基本概念含糊不清，許多教師人為地把傳統(tǒng)學習方式作為對立面來批判，認為既然倡導“自主、合作、探究”，就要完全拋棄“被動、競爭、接受”，立新同時棄舊，人為地把傳統(tǒng)學習方式與現(xiàn)代學習方式對立起來，阻礙了學習方式的改變。
歷史教學方式是由學生“學”的方式和教師“教”的方式所組成的'一個整體。下面結(jié)合有關(guān)初中歷史教學實踐，以講授式教學方式、探究性學習的運用為例探討如何改變教學方式促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變問題。
1、恰當運用講授式教學方式。講授式教學方式是根據(jù)行為主義心理學的原理設(shè)計的，以教師為主導的，有計劃、有目的、系統(tǒng)地向?qū)W生傳授歷史知識和發(fā)展學生智力的一種方式。從教師教的角度來說，它是一種傳授方式；從學生學的角度來說，它是一種接受性的學習方式。這種教學方式能發(fā)揮教師的主導作用，使學生在較短的時間內(nèi)獲得大量、系統(tǒng)的歷史知識，發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)歷史情感。因此，在目前的教學環(huán)境下，如何用認知學習理論、人本主義學習理論和多元智力學習理論對這種教學方式加以改造，把“自主、合作、探究”學習理念融入這種教學方式之中，使之更加完善，更具活力，從而推動學生學習方式的改變，是目前教學亟需解決的一個重要問題。
2、留有充足時間和機會，促進主體參與探究。實踐證明，講授的時間不宜過長，切不可整堂課都講解，應(yīng)把講述壓縮在最短的時間內(nèi)，只在重點、難點和關(guān)鍵點上下功夫，把更多的時間留給學生學習。首先，留有時間讓學生自主學習。教師要精心設(shè)計教學過程，設(shè)計問題，使平淡無奇的問題富有新意，以此引導學生帶著問題自主學習、自評或互評，切不可讓學生進行“放羊式”自學。這樣使學生感到不再是被動地接受知識，而是積極地參與思考，主動地發(fā)現(xiàn)、探索知識，從而提高了學習的熱情，易于激發(fā)學生的求知欲。其次，留有時間讓學生討論。教師要把握好關(guān)鍵點，精心設(shè)計問題，引導學生就某一問題展開討論。這既活躍了課堂，又培養(yǎng)了學生的思維，促進了學生主體性的發(fā)揮，同時培養(yǎng)了學生之間的合作、協(xié)調(diào)能力，是促進學生學習方式轉(zhuǎn)變的一個非常好的方法。第三，留有時間讓學生思維。講授過程中，教師要在能訓練學生思維的地方精心設(shè)計問題，在問題提出后，教師不要自己直接回答或讓學生直接回答，應(yīng)讓學生考慮之后再回答；講重點、難點、疑點時，應(yīng)在需要學生思考之處，稍作停頓，或用其他方式引起學生重視，并誘導思考；教師在進行評價時，有時要采用延遲判斷的方法，即暴露學生的思維過程，不急于下判斷，空出學生的思考時間。
3、與其他教學方式相配合，融入“自主、合作、探究”學習理念。講授應(yīng)與讀、議、練、范例教學、差異教學、實踐教學等教學方式結(jié)合起來穿插進行，這樣有助于教學內(nèi)容的開展和深入，有助于學生富有個性的表達能力、組織能力、歷史思維能力等各種能力的培養(yǎng)。但是，講授應(yīng)結(jié)合什么樣的教學方式，應(yīng)根據(jù)具體的教學目標、教學內(nèi)容和學生的認知等不同情況而定。只有這樣，才能使教學具有針對性，引導學生逐步實現(xiàn)歷史學習方式的改變。
總之，筆者以為，只有在教學實踐中能夠注意結(jié)合課堂自主學習、課堂討論，注意調(diào)動學生的思維，注意運用多種教學方式和手段，也能夠促進學生“自主、合作、探究”學習，使講授教學方式散發(fā)出新的活力，才能讓初中歷史學科學習方式的改變開辟新的思路、新的途徑。
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歷史學術(shù)性論文篇十七
有一個諺語說：如果你想走的快，你自己走；你如果想走的遠，要和大家一塊兒走。我們想走的遠，同時也要走得快。這就意味著我們要共同努力，一起走，共同前進，為我們下一代擔負好我們的責任。
我們今天所面臨的是一個戰(zhàn)略性的、全球性的問題，其結(jié)果是我們必須要改變我們的思想意識，整合我們的思維方式，來認識到全球變暖和環(huán)境污染使全球所有的空氣迅速的在整個地球上方流動。如果我們要改變思維方式來采取戰(zhàn)略性的方法，來應(yīng)對這個全球性的問題，我們的戰(zhàn)略要最有效，那就是城市的設(shè)計。今天這個會議的主題關(guān)注新能源、新技術(shù)、綠色城市和可持續(xù)發(fā)展，這種討論就是一種戰(zhàn)略性的態(tài)度，我們要清楚我們?nèi)绾卧谠O(shè)計我們文明的時候，以應(yīng)對全球變暖所帶來戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)變。
我們要認識到，并且意識到我們面臨危險的嚴重性。如果我們坐在這兒稍微想一想過去一年中發(fā)生的種種事情，我們會想到新年第一天就在澳大利亞發(fā)生了很大的水災，昆士蘭地區(qū)相當于德國和法國領(lǐng)土的總和，有20萬人受災。這使我想到了更為嚴重的一場水災去年夏天發(fā)生在巴基斯坦，2000萬受災人口，2000萬人無家可歸，而且這種歷史性的大水災是史無前例的。在這個水災之前不久，巴基斯坦就進入了亞洲最高的氣溫，差不多是54攝氏度這么高的氣溫。19個國家都進入到了有史以來最高的氣溫，這其中不少國家都經(jīng)歷了水災，比如說哥倫比亞整個的48個地區(qū)都經(jīng)歷過一場水災，巴爾干地區(qū)的塞爾維亞被史無前例的水災淹沒了。
在我剛才提到的所有這些史無前例的水災之外，大家還要記得去年的一件事情，就是俄羅斯莫斯科有史以來最高的溫度，并且經(jīng)歷了干旱，使得俄羅斯的食品價格飆升，俄羅斯的溫度是一千年以來的最高溫度，此后這個國家就發(fā)生了很大的火災。
在20早些時候，在北格陵蘭島有一個很大的冰川破裂了，使得整個北極的海洋平面上升，這也非常深遠的影響了我們所熟悉的氣候形態(tài)。年我還訪問了秘魯，秘魯首都利馬在一個狹長的地帶上，比較少下雨，但是水的供應(yīng)是充足的，因為他們依賴著安第斯山脈冰川融化的水；但是正在慢慢減少，過一些年，他們的水資源從哪里來呢？在世界的每一個地區(qū)都看到同樣冰川融化的狀況。
我們要提高我們的意識，改變思維方式，并且采取一種戰(zhàn)略性的做法。美國和中國最可以做的事是把城市作為最主要變革的地點，首先我們要找到在世界城市中所具有的各種各樣的風險和問題，大家都知道的城市病、交通堵塞、環(huán)境污染、垃圾處理等等，這都是城市需要面對的問題。這些問題使得我們重新審視我們設(shè)計和我們建設(shè)城市的方式，這樣使我們有機會，不僅降低碳排放，處理我們面對的環(huán)境問題，同時也來處理一直以來我們難以解決的問題。
如果我們要以戰(zhàn)略的思維來看待我們21世紀的城市，我們應(yīng)該研究需要重新設(shè)計的那些系統(tǒng)和體系。技術(shù)的進步可以以更快的速度進行，如果美國和中國兩個國家合作來探討這些低成本能源帶來的機會，就可以加快技術(shù)進步。中國、美國還有歐洲，還有世界其他地區(qū)可以相互競爭，銷售大量的光伏電池板，讓這些公司能夠有機會加大他們的研發(fā)，降低光伏太陽能板的成本。如果在這方面的研發(fā)能夠進一步的加強，如果大家都期待著在市場上有更大的機會而加強研發(fā)，我想我們可以使生產(chǎn)成本的曲線大幅度的下降。大家可以想一下計算機行業(yè)的發(fā)展以及科技革命，還有計算機芯片的發(fā)展歷程，我們也遵循摩爾定律。最開始半導體是18-24個月的生產(chǎn)周期，就是計算機芯片，后來生產(chǎn)成本每到兩年是削減50%，我們也看到了計算機技術(shù)不斷的發(fā)展，這就是主要的誘因。摩爾定律不是一個自然的法則，不是一個物理的定律，是一個投資的定律，從計算機芯片的時代開始，大家都意識到這個市場對芯片的需求會大幅度的增加，所以他們應(yīng)該不斷的加速他們技術(shù)的投入，來削減生產(chǎn)的成本，這樣才能夠鞏固并且擴大他們在不斷擴張的市場當中的份額。同時，在現(xiàn)在面臨的這樣一個市場當中，如果我們的研發(fā)，如果我們的投入足夠的大，我們能夠不斷的在每年以50%的速度降低生產(chǎn)成本，如果我們能夠遵循這樣的路徑，我們的新能源的產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該能夠有非常大的發(fā)展。
此外，我們也面臨著非常大的機會去發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)，在我們所住的每一個城市，做的每一件事情都能夠互聯(lián)互通，我們能源的需求、資源的需求現(xiàn)在有一些是無謂的浪費，我們會大幅度的削減這些浪費。如果物聯(lián)網(wǎng)開發(fā)的加快使我們的能效得到大幅度的提高，在我們每一個工廠和商業(yè)的行為當中都可以看到能源效率的大幅提高，我們就可以把那些非常容易獲取的能源優(yōu)先利用，然后再整合。通過互聯(lián)互通使能源和資源的利用效率大幅度的提升，這是我們解決問題重要的途徑。同時，我們也需要更好的能源網(wǎng)絡(luò)，包括智能電網(wǎng)，這樣能夠通過使用一些設(shè)施來削減浪費性的使用，使能源使用的針對性能夠得到大幅度的`提升。
我們也知道資本主義本身的發(fā)動機就是激勵機制，這是一種非常有機的、一種無所不在的機制，可以使大家變得更加努力的工作，使大家愿意去進行創(chuàng)新，愿意去冒一些風險，來做一些新的項目。但是當大家的激勵機制互相沖突的時候，或者激勵機制的設(shè)計方案與最優(yōu)的設(shè)計仍有一定距離的時候，就會出現(xiàn)資源分配的浪費或者是低效。我們是下一代人的代理人，他們是主人，我們是代理人，如果我們的激勵機制不對，我們的激勵機制只是使我們短期利益最大化，而不顧我們未來子孫后代的利益，我們是應(yīng)該負起責任的，我們不應(yīng)該這么做。
所以我們應(yīng)該負起發(fā)展城市的責任，設(shè)計城市的責任，不斷的取得進展，不斷的為下一代和我們自己做出一個美好的未來。有一個諺語說：如果你想走的快，你自己走；你如果想走的遠，要和大家一塊兒走。我們想走的遠，同時也要走得快。這就意味著我們要共同努力，一起走，共同前進，為我們下一代擔負好我們的責任。
女士們、先生們，如果我們的下一代換一種景象環(huán)顧四周：看到了新的工作在不斷的被創(chuàng)造出來，看到了高速鐵路的修建，看到了智能電網(wǎng)的發(fā)展，看到了智能樓宇的建設(shè)，如果他們看到的世界是非常好的，他們在心中可以感受到一種希望。他們看到子孫后代的生活會比他們過得更好，他們會轉(zhuǎn)向我們求問：你們當時為什么能夠找到那么大的勇氣去應(yīng)對這些挑戰(zhàn)呢，這些挑戰(zhàn)在你們那時候看起來可能是不可能實現(xiàn)的挑戰(zhàn)。
所以對我們來說，我們所居住的城市，比如說北京，在20的年初，全球在這個領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物在此聚集一堂共同應(yīng)對如何要完成我們所要完成的任務(wù)，如果沒有政治意愿是不能取得成功的，但是政治意愿本身也是一個可更新的、可再生能源。
歷史學術(shù)性論文篇十八
1986年，心理學家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學”的概念。書中集中探討的一個觀點就是：故事是修整經(jīng)驗和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實證范式的主張，因此通常被認為是敘事心理學誕生的標志。
在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲。“歷史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實歷史知識恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學派的哲學家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實就是一種敘事的研究方法。
可見，“敘事”成為心理學和歷史學兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進了敘事心理學和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點與功能，搭起了敘事心理學與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴謹?shù)膶W術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學、口述歷史分別走進心理學和歷史學研究的大雅之堂，進而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。
1敘事的推出
1.1實證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)
19世紀中葉以后，自然科學在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進而推進了技術(shù)的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學的進步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認為隨著科學的進步，一切都應(yīng)該被納入科學的范疇，一切問題也都會隨著科學的進步迎刃而解。這種認為只有經(jīng)典自然科學的科學觀和方法論才是唯一正確的實證主義思潮，也深深地滲入了歷史學領(lǐng)域以及當時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學從而確立自己學科地位的心理學領(lǐng)域。
實證主義思潮的滲入使史學家堅信：只要以嚴謹?shù)目茖W態(tài)度對待史料，研究史實，并以嚴格的科學邏輯進行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實”這一概念就是由被譽為科學史學之父的，德國的史學家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實等同于自然科學的事實，甚至認為歷史事實只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻史料中，沒有文獻便沒有歷史學。在ranke學派的影響下，文獻考證成了19世紀西方職業(yè)史學家訓練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學采納自然科學的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學的科學觀和方法論。經(jīng)典自然科學的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預測和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復雜的心理過程還原為計算機的符號操作過程，又或者把復雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機械唯物論觀點的心理學家更是把人當作“機器”或是“自動機”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實體驗為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學“科學”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)
越來越多的歷史學和心理學領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實證主義的霸權(quán)。實證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學和心理學各自的研究對象——歷史和人，是復雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學知識并不是絕對的，即使是在科學主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學立場：形式論(formism)、機械論(mechanism)、機體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因為語境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準的評價標準。敘事心理學之父sarbin認為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復雜性，應(yīng)該“能夠為人類科學提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻史料學的衰落和文獻資料的日益減少，口述史學作為一種獨立的歷史方法學，重新登上了歷史學的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當代口述史家們也越來越認識到：以往史學家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因為口述史料與所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活，從查找原始文獻轉(zhuǎn)到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學的重視。
另一方面，當哲學領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為?？捅煌粕闲睦韺W研究的大雅之堂[7]。
歷史學術(shù)性論文篇一
亞洲主要城市發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗由于地理的接近性和文化的相似性，更具有借鑒意義。
基于城市發(fā)展話語的視角，本文選取首爾、新加坡、上海、南京、杭州5個中外歷史文化名城，對其城市發(fā)展的話語作較為系統(tǒng)、詳盡的分析和評價。
二、話語分析研究的理論、方法和問題框架。
在應(yīng)用語言學領(lǐng)域中，話語分析者研究話語，包括書面語和口語、長句和短句，以及話語與其所處的語境間的關(guān)系。
話語研究者一般從功能主義的語言哲學視角分析話語：說話人受到特定語境影響，策略性地運用語言達到一定的目的。
研究者可以通過收集文獻、訪談資料;觀察分析歷史、文化語境;分析誰(不)在說話，(沒)說什么如何說的，在什么情況下說的，別人如何說，等等。
話語分析者分析語篇時，需要關(guān)注下列問題：語篇中的參與者是誰，即寫作者和讀者、說話者和聽話者是誰?他們是什么關(guān)系?是否平等?參與者在知識與權(quán)力上的不同之處?在這個語境中這段話意味著什么?說話者或?qū)懽髡哂眠@段話表達什么?話語研究者可以選擇描寫在某特定場合的公共媒體中，誰在說話，誰不在說話，以便進一步了解在媒體中的主體力量的分布。
對事物采用的描寫方式和策略方法?通過話語分析，來揭示該作者的意識形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、修辭在新聞報道中的作用;給社會帶來的是正面影響還是負面影響等。
另外，話語研究者需要運用跨文化視角，關(guān)注整個人類文化交融話語，研究中西文化碰撞下中國文化的演變性質(zhì)和走向及其后果。
當然，在實踐中，話語研究者需要將施旭博士概括出來的“基本要求”轉(zhuǎn)換成為語言使用形式操作性更強的`實踐話語研究。
三、強化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語。
城市之間進行的全球競爭使得各個城市必須有區(qū)別與他人的特色，并不斷持續(xù)開發(fā)城市良好的商貿(mào)環(huán)境、擁有高技術(shù)移民或者旅游資源豐富等各方面的稟賦。
這種競爭的自然結(jié)果就是各個城市都開始定義并強化各自的地方認同，講述各自獨特的城市發(fā)展話語，樹立獨特的城市品牌。
世界上很多城市已經(jīng)開始通過城市發(fā)展話語，述說各自獨特的文化屬性，重新激活城市的活力。
1、韓國首爾(seoul)首爾作為一個巨型城市擁有豐富多樣的形象，但是首爾缺乏明顯的特色，沒有顯眼的、類型獨特的名勝或價值資源。
首爾并沒有努力將自己的特點定位到哪幾個上，而是將自己的優(yōu)勢進行了多重定義，并以各溝通交流對象為目標，努力構(gòu)建有效的城市發(fā)展話語，實現(xiàn)與眾不同。
這些反而成就了首爾城市品牌特色。
面向亞洲地區(qū)，由于韓國電視劇和“韓流”明星很受歡迎，首爾在亞洲地區(qū)已經(jīng)家喻戶曉，并且被視為是“有文化的城市”。
首爾的領(lǐng)先者形象又延伸到了流行時尚、設(shè)計等領(lǐng)域。
若強調(diào)傳統(tǒng)，首爾難以同中國競爭，因此，首爾的城市宣傳話語強調(diào)尖端領(lǐng)域，“it先導城市”、“尖端城市”、“具有現(xiàn)代感”和“有文化的城市”。
2、新加坡(singapore)新加坡給自己的定位是國際都市、地區(qū)金融樞紐和不斷發(fā)展的文化城市。
新加坡采取了支持貿(mào)易、鼓勵外資和出口導向型的經(jīng)濟政策。
新加坡?lián)碛辛己玫纳虅?wù)環(huán)境、生活環(huán)境和旅游環(huán)境，他在亞洲的定位是———“獨一無二的新加坡”。
新加坡尋求成為21世紀國際都市，并加入倫敦和紐約的國際文化名城之列。
新加坡市區(qū)重建局規(guī)劃為“：創(chuàng)造一個適合居住、工作、游玩的偉大城市”;新加坡旅游局則不斷強調(diào)新加坡的獨特性。
新加坡《城市規(guī)劃》具體說明“：我們展望的新加坡是一個充滿活力、商貿(mào)繁榮、在國際競技場上有自己一席之地的樞紐城市;一個為大家廣泛認同的具有獨特身份的城市;一個精力旺盛、充滿激情、文娛豐富的令人愉悅的城市。
3、上海(shanghai)上海是中國最大經(jīng)濟中心之一，并正在向建成國際經(jīng)濟、金融、貿(mào)易和航運中心之一的目標邁進。
上海獲得世界博覽會主辦權(quán)。
從此上海世博會就與上海一起成為上海對外城市形象推廣的重點。
上海在境外舉辦了一系列城市形象的對外推廣活動。
它著眼于推廣上海整體的城市形象與定位。
4、杭州(hangzhou)1993年，杭州市定位為國際風景旅游城市和國家級歷史文化名城。
杭州正式把“構(gòu)筑數(shù)字杭州建設(shè)天堂硅谷”作為新世紀初和今后一個時期的“一號工程”。
20，杭州推出一條包括西湖三大“情人橋”———斷橋、長橋、西淀橋的“杭州愛情浪漫之旅”的新旅游線路，解讀白娘子愛情之謎，推出“人間天堂、愛情杭州”的城市宣傳話語。
杭州城市品牌發(fā)布會正式公布了“生活品質(zhì)之城”的宣傳話語。
杭州還提出了打造“東方威尼斯”的旅游宣傳話語，設(shè)計了動態(tài)反映運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“運河文化迪斯尼”、余杭三白潭濕地公園、三家村農(nóng)業(yè)觀光園等體驗產(chǎn)品，規(guī)劃濃厚民生的歷史街區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)。
5、南京(nanjing)南京城市是著名的歷史文化名城，“六朝古都、十朝都會”。
南京歷史厚重，文化積淀深蘊，孕育了獨特的地域文化，如明孝陵、中山陵、夫子廟等名勝古跡，擁有古老的石刻，獨特的建筑，輝煌的藝術(shù)。
在,南京確立了城市發(fā)展定位：把南京建設(shè)成為經(jīng)濟發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會更加和諧安定的現(xiàn)代化國際性人文綠都。
南京提出新的發(fā)展目標“把南京都市區(qū)建成獨具魅力的人文都市、綠色都市、幸福都市”。
“人文都市”的話語，不僅充分體現(xiàn)了南京城市的“文化”、“古都”兩大特點，更彰顯了“以人為本”的理念。
歷史學術(shù)性論文篇二
一、課題研究的目的及意義。
目的：能夠進一步了解到19世紀40—50年代愛爾蘭的社會狀況，完整的了解愛爾蘭大饑荒時期，愛爾蘭的國內(nèi)以及國際關(guān)系。能夠通過對愛爾蘭饑荒中英國的應(yīng)對舉措來闡述英國不同政黨對愛爾蘭饑荒以及對愛爾蘭地區(qū)的不同態(tài)度和影響。最終從1845年的大饑荒中進一步發(fā)現(xiàn)英愛關(guān)系的發(fā)展以及延伸，能夠為當今社會處理國際關(guān)系提供一個教訓，一份好的借鑒。
意義：第一，從1845年愛爾蘭大饑荒來分析英愛關(guān)系的影響，避免了經(jīng)常使用的通過宗教矛盾，經(jīng)濟差距等方面來分析英愛關(guān)系的固有模式;第二，19世紀40年代的愛爾蘭大饑荒是從歐洲大陸不斷發(fā)展而最終導致最大的爆發(fā)，大饑荒的爆發(fā)所產(chǎn)生的人民受苦及至影響到兩國關(guān)系，是民生影響到國家社會，影響到國際關(guān)系的一個體現(xiàn)，值得深入研究。
二、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
大饑荒是歐洲的大陸早就存在的社會現(xiàn)象，到了19世紀40年代，在愛爾蘭爆發(fā)，是歐洲歷史上的大饑荒的積累，也是愛爾蘭國家歷史進程的一個轉(zhuǎn)折點，更是英國和愛爾蘭國際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個重要時間點。大饑荒是愛爾蘭歷史上的重大事件，對歐洲多數(shù)國家都產(chǎn)生了一定的影響，特別是英國。英愛關(guān)系一直是國際關(guān)系史上重要的一篇。目前研究英國歷史和愛爾蘭歷史的專家都不少。其中研究1845年愛爾蘭大饑荒和愛爾蘭獨立運動以及英愛國際關(guān)系的更不少。其中以北京大學歷史系副主任高岱為主要代表，主要研究了英國歷史上英國上層人物對愛爾蘭的態(tài)度，和英國對愛爾蘭的政策，有盧楊梅和谷雪梅等人所發(fā)表的'論文。但是很少有將愛爾蘭大饑荒中英國對大饑荒的救災措施與愛爾蘭的獨立運動以及英國與愛爾蘭的惡化聯(lián)系在一起。
三、課題的研究內(nèi)容。
主要分為三個部分：一、19世紀上半葉的英愛關(guān)系二、1845年愛爾蘭大饑荒的爆發(fā)及結(jié)果三、英國的賑災措施及對英愛關(guān)系的影響。
四、課題的研究方案;。
通過查閱文獻資料了解19世紀40年代之前英愛關(guān)系，以及通過對愛爾蘭大饑荒時期英國各方面的了解，掌握英國和愛爾蘭對饑荒的應(yīng)對措施以及英國的賑災措施的實施。通過總結(jié)比較英國兩個政黨對愛爾蘭的不同措施來得出大饑荒對英愛國際關(guān)系的影響。
五、預期結(jié)果。
能夠熟悉大饑荒發(fā)生的基本狀況;了解政黨的不同措施;分析大饑荒對英愛關(guān)系的影響。最終完成一篇大約10000字的專業(yè)論文。
六、參考文獻。
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歷史學術(shù)性論文篇三
知識經(jīng)濟呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國發(fā)展知識經(jīng)濟的戰(zhàn)略共識。目前，我國經(jīng)濟、社會發(fā)展迫切需要千千萬萬高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個國家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的形成，離不開豐富的人力資源的蓄積與合理運用，只有在人力資源充分涌現(xiàn)、得到持續(xù)開發(fā)與合理運用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增長和創(chuàng)新能力的形成才能落到實處。筆者就歷史教學培育學生創(chuàng)新精神的教育目標進行論述，認為明確創(chuàng)新的教學目標是開展創(chuàng)新教育的出發(fā)點。
一、歷史學教育專業(yè)開展創(chuàng)新教育的必要性。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟效益的工具性行動的效應(yīng)越來越突出，而且其作為一種宏觀層面上當代世界之本質(zhì)特征的演化趨勢也越來越明顯，整個世界的發(fā)展已進入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是當代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種積極開拓進取、積極向上的精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)特征的自由、全面的發(fā)展。
歷史學是一門社會功能很強的學科，學習它不僅可以豐富人的知識結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)，還能提高觀察、分析和解決問題的能力，形成科學的歷史觀、價值觀、人生觀、世界觀。歷史教學培養(yǎng)創(chuàng)新精神要立足于學科優(yōu)勢，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，著重培養(yǎng)學生的信息獲取和處理能力、運用歷史分析和解決問題的能力，讓學生形成健康的心理、塑造健全的品格，增強實踐能力。
二、明晰歷史學教育專業(yè)創(chuàng)新教育目標。
1.培養(yǎng)學生獲取和處理信息的能力，使學生學會學習。
在信息社會里，知識總量成倍增長，人們接受知識的能力顯得相對不足，預測一個人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識量，而更重要的是看他獲取與處理新知識的能力有多高。歷史學知識浩如煙海，內(nèi)容包羅萬象，一個人傾其畢生精力也難遍覽無遺。因此，歷史教學要把主要教學目標放在培養(yǎng)學生的學習能力上，讓學生學會學習。學會學習包括學會閱讀、學會記憶、學會檢索、學會考證、學會分析綜合和學會歸納對比，即掌握獲取與處理信息的能力。這一能力是學生成長的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。
2.培養(yǎng)學生運用歷史觀點分析和解決問題的能力，使學生學會思考。
創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維，即在尊重前人研究成果的同時，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見解。
歷史學是一門古老的學科，世世代代留傳下來的史書、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學家眼里很可能是截然不同的評價。歷史教學必須教會學生運用歷史唯物主義觀點觀察、分析、解決問題，這是歷史教學最突出的學科優(yōu)勢。如果說辯證思維是教會人們從正反兩個方面看待事物，歷史思維則是引導人們從不同的時空立體地觀察世界，它使得學生的思維領(lǐng)域更為寬泛、思維角度更為全面、思維層次更為清晰、思維質(zhì)量更為精深。
3.讓學生形成健康的心理，保持積極進取的精神狀態(tài)。
創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀態(tài)。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來。歷史教學應(yīng)挖掘教材中豐富的情感因素，以質(zhì)樸的情感感染學生，以不屈不撓、頑強拼搏的英雄事跡激勵學生，使學生的思路與世界歷史的走勢、中華民族的發(fā)展需要相吻合，保持健康向上的心理狀態(tài)和銳意進取的精神風貌，進而形成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會公德。
4.塑造健全的個性品格，使學生學會做人。
一個富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個人格健全的人，崇高的理想抱負、熾熱的愛國熱情、堅韌不拔的毅力、頑強拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時期是一個人世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，教學生學會做人尤其重要。人們通常說的歷史學教育是公民教育、人世教育，是說歷史學能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因此，歷史學的創(chuàng)新教育目標始終要堅持強化人格教育。當代著名科學學專家趙紅洲教授認為，創(chuàng)新個性品格主要表現(xiàn)在好奇心與懷疑精神、自信心與謙遜精神、進取心與獻身精神等方面。一個人個性品格的形成來源于個人的生活經(jīng)歷和社會實踐活動，歷史教學在幫助學生認識社會發(fā)展規(guī)律、認識客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會現(xiàn)象方面，能起到獨特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生追求，是學生形成創(chuàng)新品格的重要激勵因素。
5.增強學生的實踐能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來。
學校的創(chuàng)新教育，主要是通過課堂教學、課外活動和社會實踐來實現(xiàn)的。我們過去培養(yǎng)的學生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對學生實踐活動的重視不夠。學以致用永遠是教育教學的終極目標。
就歷史學教育專業(yè)而言，要增強學生的社會實踐能力，就要有目的、有針對性地組織學生深入大眾之中，了解和關(guān)注社會的發(fā)展，做必要的專題調(diào)查研究，寫出調(diào)查報告或歷史論文；要經(jīng)常組織不同院校、不同學科的學生進行專題討論、辯論、歷史知識競賽，在知識的交流和思維的碰撞中，激發(fā)學生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性；利用歷史教學技能課組織學生制作教學課件、教具、繪制歷史地圖，要求準教師上講臺展示創(chuàng)新風范，增長創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動力。
三、小結(jié)。
創(chuàng)新教育是全面推進素質(zhì)教育的突破口，歷史學教育專業(yè)的創(chuàng)新教學目標應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、實踐能力、自主學習、創(chuàng)新開拓意識等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點和歸宿，二者相互依賴、互相促進、共同發(fā)展。推進以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我國面對知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)和抓住歷史機遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬萬具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會主義建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責無旁貸的歷史責任。
歷史學術(shù)性論文篇四
近日，我有幸參加了一場關(guān)于歷史學術(shù)論文的講座，該講座由一位知名歷史學者主講。此次講座給我留下了深刻的印象，并對我的歷史學習產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。以下是我對此次講座的心得體會。
首先，講座的內(nèi)容非常豐富。在講座中，學者以文獻解讀為主線，深入淺出地向我們介紹了歷史學術(shù)論文的基本結(jié)構(gòu)、寫作方法和閱讀技巧等方面的知識。他用具體的實例和案例分析，將抽象的學術(shù)概念變得具體且易于理解。同時，他還分享了自己研究歷史論文的心得體會，讓我們受益匪淺。在整個講座過程中，我深切感受到了歷史學術(shù)的博大精深，也對自己未來學習的方向和目標有了更加明確的認識。
其次，講座中的互動環(huán)節(jié)給我留下了深刻的印象。在講座的最后，學者組織了一個問答環(huán)節(jié)，讓我們有機會提問并得到解答。我參與了其中的一個問題，在問答環(huán)節(jié)中，我向?qū)W者請教了一個關(guān)于材料挖掘的問題。學者認真回答了我的問題，并給出了很多實用的建議。這讓我深感歷史學者的學識淵博和思維的開闊，也讓我對自己將來在學術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展充滿了期待。
再次，講座的氛圍非常熱烈。整個講座過程中，學者不僅準備充分，并且能夠生動有趣地講述知識點。他的語言風格幽默風趣，激發(fā)了我們對歷史研究的興趣。與此同時，我們觀眾也積極參與，思維碰撞的火花四濺。大家圍繞著講座內(nèi)容展開了熱烈的討論和交流，不僅僅是學者與學生之間的互動，還有同學之間的思想交流。這樣的學習氛圍讓我深感學術(shù)研究的魅力，同時也讓我明白了團隊協(xié)作在學術(shù)研究中的重要性。
最后，這次講座給我留下了對歷史學術(shù)研究的更高的追求。通過這次講座，我深入了解了歷史學術(shù)論文的寫作方法和研究技巧，對歷史研究的專業(yè)性和嚴謹性有了更深刻的認識。我也開始明白，要想在歷史學術(shù)領(lǐng)域有所建樹，需要不斷積累知識，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，并保持持續(xù)的學習熱情。這次講座為我指明了道路，讓我明確了未來的學術(shù)方向和努力目標。
綜上所述，歷史學術(shù)論文講座給我?guī)砹朔浅ＸS富的知識和啟發(fā)。我認為，通過參與這樣的學術(shù)活動，可以拓寬自己的學術(shù)視野，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力。作為一名熱愛歷史的學生，我將繼續(xù)在歷史學術(shù)研究的道路上努力前行，為自己的目標不斷努力奮斗。
（注：本文內(nèi)容為人工智能生成，僅供參考。）
歷史學術(shù)性論文篇五
廣義的“歷史學”是對“史”進行同時合訓而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學專指后者。歷史狹義上的史學是一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學家們考察的角度和出發(fā)點的不同，而有“活動”說、“學問”或“學術(shù)”說、“知識體系”說、“科學”說、“藝術(shù)”說和“一半是科學，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。文研一體。
當代，論文常用來指進行科學研究和描述科研成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術(shù)交流的一種工具。它包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。
三年時間轉(zhuǎn)瞬即逝，學生很快就已經(jīng)進入到緊張的初三學習當中，很多學生不約而同地問了我同一個問題：“老師，要怎樣才能學好世界歷史?”面對學生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會。
“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對初三學生來說至關(guān)重要。如果要讓學生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國近代史當中，學生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟學或者經(jīng)濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都歸私人占有，并借助雇傭勞動的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤?！边@樣的解釋精準、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學生不僅沒有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟社會學”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學生如墮五里霧里，教師自己也覺得課很難上。
這樣的講解或許不是很專業(yè)，也可能存在一定的問題，但是它在一定程度上符合學生的認知水平，將復雜的東西簡單化、生活化，不僅讓學生學得輕松，而且樂于學。
(一)設(shè)問滲透世界近代史的主線，即近代史就是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史(針對基礎(chǔ)較好的學生)。
在學生基本掌握資本主義的特點后，我們就可以有意識地在上課時設(shè)置一些問題了：文藝復興可以給資本主義發(fā)展提供什么?新航路的開辟滿足了資本主義發(fā)展的那些需求?通過有意滲透，學生便會慢慢將近代史中的事件和資本主義進行聯(lián)系思考，這時我們只需要在每次單元復習的時候用較專業(yè)的術(shù)語幫他們歸納總結(jié)即可。
(二)引導學生建立歷史發(fā)展的縱向線索，即以國家為單位，構(gòu)建國別史框架(針對基礎(chǔ)較弱的學生)。
國別史的學習主要以時間發(fā)展為線索，所以相對簡單易懂。因此先學國家歷史，既有利于強化學生對此國歷史的整體理解，又有利于減輕基礎(chǔ)較弱學生的壓力，提高他們的信心。
歷史學術(shù)性論文篇六
在最近一次歷史學術(shù)論文講座中，我有幸聽到了一位著名歷史學家的精彩演講。這次講座的主題是關(guān)于歷史學術(shù)論文的寫作，演講者從他自己的經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合了豐富的案例和研究成果，為我們介紹了一套科學的寫作方法。
第二段：總結(jié)講座內(nèi)容和重點
演講者首先強調(diào)了歷史學術(shù)論文的寫作需要嚴謹?shù)乃伎己兔鞔_的結(jié)構(gòu)。他解釋了一個好的歷史論文應(yīng)該具有明確的研究問題、清晰的目標、充分的論據(jù)支持和完整的論證過程。演講者給出了很多實例，讓我們明白了這些要素是如何貫穿于一份優(yōu)秀的歷史學術(shù)論文中的，相信這對我們今后的寫作有很大的指導作用。
第三段：講座中的創(chuàng)新點和亮點
在講座中，演講者特別強調(diào)了對歷史文獻的深入研讀和批判性思考的重要性。他舉了一些歷史學家在寫作中所遇到的問題并提供了相應(yīng)的解決方法。例如，如何選擇和解讀歷史文獻，如何評估文獻的可信度和相關(guān)性，以及如何在研究過程中避免主觀偏見等。這些觀點都是鮮有論及的，但對于提高歷史學術(shù)論文的質(zhì)量和深度非常有幫助。
第四段：對講座的不足之處和改進建議
盡管講座內(nèi)容豐富，但由于時間限制，有些論點和實例并沒有詳細展開。另外，演講者在講座中使用的幻燈片雖然美觀，但文字較少，不容易理解。建議演講者以后可以在幻燈片上添加更多文字和說明，以幫助觀眾更好地理解和記憶。
第五段：對講座的總結(jié)和個人收獲
總體而言，這次歷史學術(shù)論文講座為我提供了許多寶貴的啟示和指導。通過演講者的講解，我了解了寫作一篇優(yōu)秀歷史學術(shù)論文的關(guān)鍵要素，學會了如何深入研讀歷史文獻和進行批判性思考，這對于我今后的學習和寫作將有很大的幫助。同時，這次講座也讓我更加意識到歷史學術(shù)研究的重要性，激發(fā)了我對歷史學科的熱愛和研究的欲望。我將積極應(yīng)用學到的知識，不斷提升自己的寫作水平，并為歷史研究做出自己的貢獻。
總之，這次歷史學術(shù)論文講座讓我受益匪淺。通過聽取專家的經(jīng)驗分享和案例分析，我明白了寫作一篇優(yōu)秀的歷史學術(shù)論文需要付出的努力和具備的技巧。希望以后還能有更多這樣的學術(shù)講座，讓我們能夠不斷提升自己，為歷史學術(shù)界貢獻更多的智慧和力量。
歷史學術(shù)性論文篇七
摘要：各個民族文化的獨立繁榮發(fā)展，構(gòu)成了多姿多彩的人類文明，而人類文明的不斷進步和永續(xù)發(fā)展更是離不開對歷史人文的傳承和創(chuàng)新。
在物質(zhì)文明日益繁榮的今天，如何通過有效的方式來對歷史人文進行傳承，把歷史文化當中優(yōu)秀的成分充分的吸收過來轉(zhuǎn)換為可供現(xiàn)代化的社會運轉(zhuǎn)的潤滑劑已經(jīng)成為時代的焦點。
高校的教育在這一過程中的意義便凸顯出來，尤其是對于那些直接體現(xiàn)歷史文明和對歷史文明更為具象的表達的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中融入歷史人文內(nèi)涵，不但可以增添藝術(shù)設(shè)計作品的藝術(shù)性，而且還符合現(xiàn)代大眾的欣賞習慣，并且可以吸引特定的人群，可以說對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科的發(fā)展以及環(huán)境藝術(shù)作品實踐性和藝術(shù)性的提高都是有十分重要的意義的。
關(guān)鍵詞：歷史人文;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;高校教學;傳承。
藝術(shù)設(shè)計是決定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和國家核心競爭力的重要因素,能夠?qū)崿F(xiàn)我們“創(chuàng)新型國家”的目標。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在發(fā)展的道路上必須遵循可持續(xù)發(fā)展，對藝術(shù)和設(shè)計教育的改革與高校藝術(shù)教育有著直接性的關(guān)聯(lián)，必須與時俱進。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之所以不同在于是以環(huán)境的本身為前提依據(jù)，以達到自然美與藝術(shù)美的共同實現(xiàn)，使得藝術(shù)設(shè)計達到最高的境界。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計學科中的一門重點學科，它是兼具科學性和藝術(shù)性的綜合性的邊緣學科。
它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。
環(huán)境藝術(shù)實踐活動與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量，改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。
從這一系列特征出發(fā)，我們可以真切的感受到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)需要在歷史人文的熏陶下進一步發(fā)展。
下面筆者將從當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來具體研究歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中的融合。
一、高校教學中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。
1、教學模式的僵化。
目前的高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學中并沒有統(tǒng)一的教學大綱，而很多教師都習以為常的按照美術(shù)教學的模式和思維來進行教學。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程是美術(shù)，加之受到美術(shù)教學思維的影響，教師在進行教學的過程中，過分的重視學生對于平面二維設(shè)計、電腦特效的設(shè)計的教學，而忽略了學生立體的思維能力。
這些就造成了教學課程的單一化、形式化，使得學生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端，十分不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學質(zhì)量的提高。
由于這樣的課程設(shè)計缺少對學生空間造型能力的培養(yǎng)，這就使得學生在進入專業(yè)課的學習研究時，會因為綜合知識尤其是歷史人文知識的匱乏而無法對設(shè)計任務(wù)進行深入的研究和表達。
2、教學模式的單一性。
目前，我國高校的多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學雖然借鑒的國外先進的藝術(shù)設(shè)計理念，但是卻與實踐嚴重脫節(jié)。
很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的教學還只是在教室中進行，并沒有深入的接觸實踐。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門兼具實踐性和藝術(shù)性的課程，與實踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品缺乏生命力。
3、理論與實踐的脫節(jié)。
調(diào)查顯示，目前高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教師多注重理論的灌輸，而很少鼓勵學生或者帶領(lǐng)學生進行藝術(shù)調(diào)查。
長此以往，容易造成理論和實際的嚴重脫節(jié)，造成了“紙上談兵”的“形式主義”。
二、歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學當中的融合。
要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，在歷史文化濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念與歷史人文相結(jié)合，設(shè)計出具有濃郁文化氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術(shù)設(shè)計作品;另外，也可以把周圍環(huán)境中的古來的建筑中的經(jīng)典的部分有機的結(jié)合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中。
2、人工環(huán)境的融入。
在眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，尤其是城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中要特別重視富有標志性的建筑的設(shè)計。
這種標志性的建筑可以成為一個城市的標幟。
這種建筑物的設(shè)計要和城市的發(fā)展背景、歷史文化、人文特征和現(xiàn)代化發(fā)展的特征有機的結(jié)合起來，讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。
3、提高教師的綜合素質(zhì)。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學中，應(yīng)該以學生為主導，以教師為輔，培養(yǎng)學生的藝術(shù)設(shè)計新思維，并對授課的內(nèi)容和模式進行調(diào)整和創(chuàng)新。
可以適當?shù)膲嚎s理論課程的學習，加大對專業(yè)綜合課程和實踐課程的學習。
這樣可以提高學生的動手能力，提高學生對藝術(shù)設(shè)計的感知能力，實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。
三、加大歷史人文對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的研究。
高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動力和生命力。
基于民族文化立場的設(shè)計需要結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計理念，并借以現(xiàn)代化的先進的技術(shù)呈現(xiàn)出來，從而實現(xiàn)本民族文化的發(fā)展，促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。
四、結(jié)語。
本文主要分為三部分。
第一部分主要分析了在目前的高校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在教學過程中存在的各種問題;第二部分主要針對第一部分提出的問題，具體探究了歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學當中的融合;第三部分具體闡述了應(yīng)該如何加強歷史人文特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域的研究。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，不斷吸收本民族的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)計理念，才能實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的長久繁榮和發(fā)展。
作者:劉靜單位:長沙職業(yè)技術(shù)學院。
[1]雷潔清，秦海東.歷史人文在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中的傳承[j].藝術(shù)百家,(27).
[2]李霞.綜合性高校藝術(shù)設(shè)計類人才培養(yǎng)探討[j].課程教育研究,(18).
[3]程靜.歷史人文在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中的傳承[j].飛天,2013(23).
[4]王瑤.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學的可持續(xù)發(fā)展思想探究[j]林區(qū)教學，(02).
[5]江浩，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)視野下————實踐類人才培養(yǎng)模式的思考[j]包裝世界，(01)。
[6]侯愛萍，探索環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式與實踐[j]科技創(chuàng)新導報，2013(17).
歷史學術(shù)性論文篇八
畢業(yè)論文是高等學校人才培養(yǎng)方案的重要組成部分，是實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標的重要實踐教學環(huán)節(jié)，對檢查學生在校學習成果和培養(yǎng)學生科學思維能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及從事科學研究等綜合素質(zhì)都具有重要意義。
歷史學專業(yè)學生撰寫畢業(yè)論文的目的是培養(yǎng)學生綜合運用所學的基本理論、基礎(chǔ)知識、基本技能分析和解決實際問題的能力，培養(yǎng)學生科學的思維方式和正確的設(shè)計思想，培養(yǎng)學生掌握科學研究的基本方法，具備從事科學研究的初步能力和創(chuàng)新能力。
在畢業(yè)論文工作中，歷史學專業(yè)學生要認真貫徹理論與實踐相結(jié)合，教學與科研相結(jié)合的原則，加強歷史理論、知識和技能綜合運用能力的訓練和提高，加強學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)。
二、畢業(yè)論文的主要內(nèi)容與要求。
根據(jù)選題原則和要求，提出選題題目并附選題的主要內(nèi)容、目的、要求和現(xiàn)有條件等，指導學生選題。由系里張榜公布論文選題和指導教師，先由學生選擇指導教師，并根據(jù)教師提出的論文題目進行選題，也可以在指導教師指導下自行擬題，畢業(yè)論文題目必須每生一題，或同一題目的不同研究方向。學生必須填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文選題審批表》。
(1)畢業(yè)論文題目，必須符合本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標及教育教學基本要求，體現(xiàn)本專業(yè)基本訓練內(nèi)容，有利于鞏固、深化和擴大學生所學的知識，使學生在畢業(yè)論文寫作過程中得到科學研究能力的基本訓練。
(2)畢業(yè)論文題目應(yīng)具有一定的理論和現(xiàn)實意義，有一定的學術(shù)價值。課題所涉及的知識范圍、理論深度要符合學生在校所學理論知識的實際情況，使學生在短期內(nèi)經(jīng)過努力能夠基本完成或者可以相對獨立地做出階段性研究。
(2)學生在指導教師指導下自行選題;。
(3)教師科研課題的“子題”。
在選題過程中，應(yīng)鼓勵和支持少數(shù)優(yōu)秀學生選做創(chuàng)新性強或與指導教師的科研項目緊密結(jié)合的課題。
1、論文開題。
學生對選題進行初步調(diào)研的基礎(chǔ)上，在指導教師的指導和幫助下，完成并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文開題報告》，詳細闡述選題依據(jù)，選題學術(shù)研究概況、研究方法，以及研究內(nèi)容等。經(jīng)系論文工作委員批準后方可開始撰寫。學生開題一經(jīng)通過，不得換題。如有特殊情況需要換題，要向系論文工作委員會提交書面申請，詳細說明原因。
2、撰寫論文提綱。
學生要在指導教師的指導下，對所采集的資料進行分析和研究，撰寫畢業(yè)論文提綱。指導教師要認真審定畢業(yè)論文提綱，畢業(yè)論文提綱要盡量做到全面、縝密。
1、學生要嚴格按照指導教師審定后的畢業(yè)論文提綱進行初稿寫作，不可自行其是，隨意更換主題。第一稿完成以后，指導教師要檢查學生是否按照既定的提綱和思想在寫作，及時發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。教師的每次指導都應(yīng)填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文指導過程記錄表》，便于學生更好了解論文不足。
2、在二稿修改過程中，要求學生不僅要繼續(xù)補充第一稿之不足，要求學生在文風、文章格式、修辭等方面有所提高。指導教師要對第二稿進行全面的審閱，并提出修改意見，以保證終稿打印時所有的錯誤和疏漏都得到更正，錯誤率控制在規(guī)定范圍內(nèi)。
3、論文定稿不得少于8000字。論文定稿包括論文統(tǒng)一封皮、中文摘要及關(guān)鍵詞、英文摘要及關(guān)鍵詞、正文、參考書目，并且統(tǒng)一用a4標準打印紙打印，具體打印格式規(guī)范參見《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文(設(shè)計)基本規(guī)范》。
成立由系主任為組長的答辯領(lǐng)導小組，負責本單位的論文答辯工作，制訂答辯規(guī)程以及時間、地點安排等，并提前三天將工作安排報送教務(wù)處，審查學生答辯資格，研究確定答辯意見。具體要求如下：
1、畢業(yè)論文完成后，畢業(yè)生均需在規(guī)定時間內(nèi)進行畢業(yè)論文答辯。每個學生的答辯時間為15分鐘左右。學生闡述畢業(yè)論文報告，回答答辯委員會提出的3-5個問題。
2、畢業(yè)論文小組答辯由教研室組織，小組優(yōu)秀論文二次答辯由系答辯委員會組織。論文答辯小組至少應(yīng)由3-5位教師組成，答辯小組成員若為3人，則不應(yīng)包括答辯人的指導教師。系答辯委員會主席應(yīng)由學術(shù)帶頭人擔任，委員由高級職稱教師3-5人組成，系級答辯會由答辯委員會主席主持。
3、答辯過程要有專人如實記錄，并添寫《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文答辯記錄表》。
4、答辯小組和系答辯委員會成員應(yīng)嚴格按照《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文報告與答辯能力評分標準》進行答辯成績評定。其中論文答辯小組必須將本組答辯情況進行總結(jié)并將結(jié)果及時報送系答辯委員會，以便于及時組織小組優(yōu)秀論文的二次公開答辯。
(一)畢業(yè)論文的領(lǐng)導小組及管理。
畢業(yè)論文工作由系主任領(lǐng)導，教學主任負責，實行系、教研室二級分工負責管理。
1、系級管理職責。
成立畢業(yè)論文工作領(lǐng)導小組，由教學主任擔任組長，成員由教研室主任、教師代表和教學秘書等組成，其主要職責是：
(2)做好指導教師和學生的動員工作，布置工作任務(wù)，組織學生按時開題。
(3)審定畢業(yè)論文題目和指導教師，確定答辯委員會名單并報送教務(wù)處審核。
(4)組織對畢業(yè)論文工作的中期質(zhì)量檢查。
(5)組織本系畢業(yè)論文的答辯工作。
(6)組織本系優(yōu)秀畢業(yè)論文的評選和表彰工作，推薦參評學院優(yōu)秀畢業(yè)論文的人選和作品。
(7)負責本系畢業(yè)論文的成績管理、檔案材料管理。
(8)負責進行本系畢業(yè)論文工作總結(jié)。
2、教研室管理職責。
教研室是直接組織和指導學生進行畢業(yè)論文工作的基層單位，其主要職責是：
(1)組織本教研室教師擬定畢業(yè)論文題目。
(2)組織本教研室教師審定畢業(yè)論文題目并報送系匯總。
(3)選配本教研室畢業(yè)論文指導教師并報送系匯總。
(4)負責組織學生畢業(yè)論文的選題和開題工作。
(5)檢查指導教師對學生的指導情況，檢查學生畢業(yè)論文的進度、質(zhì)量和紀律情況。
(7)收集、整理、保存畢業(yè)論文的有關(guān)資料(包括原始資料)等，評選優(yōu)秀畢業(yè)論文，總結(jié)本教研室畢業(yè)論文教學工作。
(二)指導教師資格及工作管理。
1、指導教師的基本條件。
(1)指導教師應(yīng)由具有指導畢業(yè)論文能力和實踐經(jīng)驗的中級以上職稱教師擔任，未評定職稱的教師應(yīng)具備碩士以上學位也可擔任。
(2)指導教師要熟悉所指導的論文研究方向，并具有一定的教學、科研工作經(jīng)驗和較高的學術(shù)水平。
(3)每位指導教師指導的學生一般為6人，最多不超過8人。因特殊原因指導人數(shù)確需超過8人，必須由教研室提出書面報告，經(jīng)系主任審核同意，報教務(wù)處批準備案。
2、指導教師基本職責。
(1)根據(jù)選題原則和要求，提出選題題目并附選題的主要內(nèi)容、目的、要求和現(xiàn)有條件等，指導學生選題。
(2)及時擬訂畢業(yè)論文任務(wù)書，報系審批后下達給學生，并向?qū)W生交代清楚畢業(yè)論文的內(nèi)容要求和進度安排。
(3)幫助學生分析畢業(yè)論文選題，指定必要的參考書目并指導學生收集有關(guān)研究資料，指導學生完成并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文開題報告》。
(4)抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié)的指導，及時掌握學生畢業(yè)論文的進度和質(zhì)量，定期輔導答疑，發(fā)現(xiàn)問題，糾正錯誤，并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文中期檢查表》。指導總次數(shù)不低于6次，其中集中指導不少于3次，每次指導均要填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文指導過程記錄表》。
(5)加強對畢業(yè)論文撰寫的指導，審查、指導學生擬訂的論文撰寫提綱或?qū)嶒炘O(shè)計方案;認真審閱論文初稿、修改稿，提出修改、補充意見和建議，幫助學生完善畢業(yè)論文。
(6)指導過程中要注重科學思想、科學精神、科學方法的熏陶和教育，突出培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度、勇于創(chuàng)新的進取精神和獨立思考、獨立工作的實踐能力。
(7)學生完成畢業(yè)論文工作后，指導教師應(yīng)對學生畢業(yè)論文實事求是地填寫指導教師評語。
歷史學術(shù)性論文篇九
畢業(yè)論文是高等學校人才培養(yǎng)方案的重要組成部分，是實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標的重要實踐教學環(huán)節(jié)，對檢查學生在校學習成果和培養(yǎng)學生科學思維能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及從事科學研究等綜合素質(zhì)都具有重要意義。
歷史學專業(yè)學生撰寫畢業(yè)論文的目的是培養(yǎng)學生綜合運用所學的基本理論、基礎(chǔ)知識、基本技能分析和解決實際問題的能力，培養(yǎng)學生科學的思維方式和正確的設(shè)計思想，培養(yǎng)學生掌握科學研究的基本方法，具備從事科學研究的初步能力和創(chuàng)新能力。
在畢業(yè)論文工作中，歷史學專業(yè)學生要認真貫徹理論與實踐相結(jié)合，教學與科研相結(jié)合的原則，加強歷史理論、知識和技能綜合運用能力的訓練和提高，加強學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)。
二、畢業(yè)論文的主要內(nèi)容與要求。
1、畢業(yè)論文的選題方法。
根據(jù)選題原則和要求，提出選題題目并附選題的主要內(nèi)容、目的、要求和現(xiàn)有條件等，指導學生選題。由系里張榜公布論文選題和指導教師，先由學生選擇指導教師，并根據(jù)教師提出的論文題目進行選題，也可以在指導教師指導下自行擬題，畢業(yè)論文題目必須每生一題，或同一題目的不同研究方向。學生必須填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文選題審批表》。
2、畢業(yè)論文的選題原則。
(1)畢業(yè)論文題目，必須符合本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標及教育教學基本要求，體現(xiàn)本專業(yè)基本訓練內(nèi)容，有利于鞏固、深化和擴大學生所學的知識，使學生在畢業(yè)論文寫作過程中得到科學研究能力的基本訓練。
(2)畢業(yè)論文題目應(yīng)具有一定的理論和現(xiàn)實意義，有一定的學術(shù)價值。課題所涉及的知識范圍、理論深度要符合學生在校所學理論知識的實際情況，使學生在短期內(nèi)經(jīng)過努力能夠基本完成或者可以相對獨立地做出階段性研究。
3、畢業(yè)論文的選題來源。
(2)學生在指導教師指導下自行選題;。
(3)教師科研課題的“子題”。
在選題過程中，應(yīng)鼓勵和支持少數(shù)優(yōu)秀學生選做創(chuàng)新性強或與指導教師的科研項目緊密結(jié)合的課題。
1、論文開題。
學生對選題進行初步調(diào)研的基礎(chǔ)上，在指導教師的指導和幫助下，完成并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文。
開題報告。
》，詳細闡述選題依據(jù)，選題學術(shù)研究概況、研究方法，以及研究內(nèi)容等。經(jīng)系論文工作委員批準后方可開始撰寫。學生開題一經(jīng)通過，不得換題。如有特殊情況需要換題，要向系論文工作委員會提交書面申請，詳細說明原因。
學生要在指導教師的指導下，對所采集的資料進行分析和研究，撰寫畢業(yè)論文提綱。指導教師要認真審定畢業(yè)論文提綱，畢業(yè)論文提綱要盡量做到全面、縝密。
1、學生要嚴格按照指導教師審定后的畢業(yè)論文提綱進行初稿寫作，不可自行其是，隨意更換主題。第一稿完成以后，指導教師要檢查學生是否按照既定的提綱和思想在寫作，及時發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。教師的每次指導都應(yīng)填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文指導過程記錄表》，便于學生更好了解論文不足。
2、在二稿修改過程中，要求學生不僅要繼續(xù)補充第一稿之不足，要求學生在文風、文章格式、修辭等方面有所提高。指導教師要對第二稿進行全面的審閱，并提出修改意見，以保證終稿打印時所有的錯誤和疏漏都得到更正，錯誤率控制在規(guī)定范圍內(nèi)。
3、論文定稿不得少于8000字。論文定稿包括論文統(tǒng)一封皮、中文摘要及關(guān)鍵詞、英文摘要及關(guān)鍵詞、正文、參考書目，并且統(tǒng)一用a4標準打印紙打印，具體打印格式規(guī)范參見《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文(設(shè)計)基本規(guī)范》。
成立由系主任為組長的答辯領(lǐng)導小組，負責本單位的論文答辯工作，制訂答辯規(guī)程以及時間、地點安排等，并提前三天將工作安排報送教務(wù)處，審查學生答辯資格，研究確定答辯意見。具體要求如下：
1、畢業(yè)論文完成后，畢業(yè)生均需在規(guī)定時間內(nèi)進行畢業(yè)論文答辯。每個學生的答辯時間為15分鐘左右。學生闡述畢業(yè)論文報告，回答答辯委員會提出的3-5個問題。
2、畢業(yè)論文小組答辯由教研室組織，小組優(yōu)秀論文二次答辯由系答辯委員會組織。論文答辯小組至少應(yīng)由3-5位教師組成，答辯小組成員若為3人，則不應(yīng)包括答辯人的指導教師。系答辯委員會主席應(yīng)由學術(shù)帶頭人擔任，委員由高級職稱教師3-5人組成，系級答辯會由答辯委員會主席主持。
3、答辯過程要有專人如實記錄，并添寫《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文答辯記錄表》。
4、答辯小組和系答辯委員會成員應(yīng)嚴格按照《牡丹江師范學院本科生畢業(yè)論文報告與答辯能力評分標準》進行答辯成績評定。其中論文答辯小組必須將本組答辯情況進行總結(jié)并將結(jié)果及時報送系答辯委員會，以便于及時組織小組優(yōu)秀論文的二次公開答辯。
三、畢業(yè)論文的組織與管理。
(一)畢業(yè)論文的領(lǐng)導小組及管理。
畢業(yè)論文工作由系主任領(lǐng)導，教學主任負責，實行系、教研室二級分工負責管理。
1、系級管理職責。
成立畢業(yè)論文工作領(lǐng)導小組，由教學主任擔任組長，成員由教研室主任、教師代表和教學秘書等組成，其主要職責是：
工作計劃。
和實施方案。
(2)做好指導教師和學生的動員工作，布置工作任務(wù)，組織學生按時開題。
(3)審定畢業(yè)論文題目和指導教師，確定答辯委員會名單并報送教務(wù)處審核。
(4)組織對畢業(yè)論文工作的中期質(zhì)量檢查。
(5)組織本系畢業(yè)論文的答辯工作。
(6)組織本系優(yōu)秀畢業(yè)論文的評選和表彰工作，推薦參評學院優(yōu)秀畢業(yè)論文的人選和作品。
(7)負責本系畢業(yè)論文的成績管理、檔案材料管理。
(8)負責進行本系畢業(yè)論文。
工作總結(jié)。
2、教研室管理職責。
教研室是直接組織和指導學生進行畢業(yè)論文工作的基層單位，其主要職責是：
(1)組織本教研室教師擬定畢業(yè)論文題目。
(2)組織本教研室教師審定畢業(yè)論文題目并報送系匯總。
(3)選配本教研室畢業(yè)論文指導教師并報送系匯總。
(4)負責組織學生畢業(yè)論文的選題和開題工作。
(5)檢查指導教師對學生的指導情況，檢查學生畢業(yè)論文的進度、質(zhì)量和紀律情況。
(6)組織和指導學生進行畢業(yè)論文答辯工作。
(7)收集、整理、保存畢業(yè)論文的有關(guān)資料(包括原始資料)等，評選優(yōu)秀畢業(yè)論文，總結(jié)本教研室畢業(yè)論文教學工作。
(二)指導教師資格及工作管理。
1、指導教師的基本條件。
(1)指導教師應(yīng)由具有指導畢業(yè)論文能力和實踐經(jīng)驗的中級以上職稱教師擔任，未評定職稱的教師應(yīng)具備碩士以上學位也可擔任。
(2)指導教師要熟悉所指導的論文研究方向，并具有一定的教學、科研工作經(jīng)驗和較高的學術(shù)水平。
(3)每位指導教師指導的學生一般為6人，最多不超過8人。因特殊原因指導人數(shù)確需超過8人，必須由教研室提出書面報告，經(jīng)系主任審核同意，報教務(wù)處批準備案。
2、指導教師基本職責。
(1)根據(jù)選題原則和要求，提出選題題目并附選題的主要內(nèi)容、目的、要求和現(xiàn)有條件等，指導學生選題。
(2)及時擬訂畢業(yè)論文任務(wù)書，報系審批后下達給學生，并向?qū)W生交代清楚畢業(yè)論文的內(nèi)容要求和進度安排。
(3)幫助學生分析畢業(yè)論文選題，指定必要的參考書目并指導學生收集有關(guān)研究資料，指導學生完成并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文開題報告》。
(4)抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié)的指導，及時掌握學生畢業(yè)論文的進度和質(zhì)量，定期輔導答疑，發(fā)現(xiàn)問題，糾正錯誤，并填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文中期檢查表》。指導總次數(shù)不低于6次，其中集中指導不少于3次，每次指導均要填寫《牡丹江師范學院畢業(yè)論文指導過程記錄表》。
(5)加強對畢業(yè)論文撰寫的指導，審查、指導學生擬訂的論文撰寫提綱或?qū)嶒炘O(shè)計方案;認真審閱論文初稿、修改稿，提出修改、補充意見和建議，幫助學生完善畢業(yè)論文。
(6)指導過程中要注重科學思想、科學精神、科學方法的熏陶和教育，突出培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度、勇于創(chuàng)新的進取精神和獨立思考、獨立工作的實踐能力。
(7)學生完成畢業(yè)論文工作后，指導教師應(yīng)對學生畢業(yè)論文實事求是地填寫指導教師。
評語。
歷史學術(shù)性論文篇十
摘要：新時期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學組織形式上，教學內(nèi)容和教學方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學生為參照物，當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：教學創(chuàng)新體育教學終身體育。
putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.
thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.
1前言。
教師的自我反思是“教學創(chuàng)新”的動力，教學創(chuàng)新的基點，在于教會學生如何學習，教師應(yīng)當扮演引導者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學創(chuàng)新”意味著教師“教學觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學校體育課程教學安排中，應(yīng)建立以“強身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運動技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識和體育鍛煉方法為主，理論與實踐相結(jié)合的新的教學模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學生在校形成終生從事體育健身的意識和能力。
2分析傳統(tǒng)學校教育模式。
近幾年來，隨著全民“健身計劃”的推廣與實施，“終身體育”思想的普及，學校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進展。有些學校的體育教師嘗試在體育課堂教學中選擇一些新穎的教學內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當增加加人文知識，在教學模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學中，教學方法仍以競技運動訓練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實施仍存在一定的距離，教學目的'仍舊回到提高學生的身體素質(zhì)和運動技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學生的體育健康意識淡薄，體育健身知識匱乏，這種教學模式的局限性已日漸顯露。
2.1培養(yǎng)的學生體育健身意識差，學生健身知識匱乏。
現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進行體育加試。其中有一項是排球，學生在考試時可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧?，教師在排球中仍以墊球為主要內(nèi)容，甚至到了大學還把墊球作為考核標準。學生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢下的學校體育課程教學安排，朝傳授體育健身知識、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。
2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展。
現(xiàn)在體育教師隊伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學的學習中實際學的也是競技運動的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學生，而不是考慮學生想要學什么；教師之間主要談技術(shù)問題，生怕別人認為自己是“外行”；在一些學校引成開口訓練，閉口打比賽的習慣。所以新的教學安排無法正常實施，也嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。
2.3教育的創(chuàng)新意識差，引不起學生學習興趣。
在學校教育中，體育教師會毫不費力地去使用傳統(tǒng)教學方式，因為這樣可以不必動腦筋去創(chuàng)造新的教學方法，從而不擔任何風險，再說我們許多老師自己也沒有學過，就很少考慮增加新的教學方法，傳授給學生。為了使我們培養(yǎng)的學生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學模式建立以傳授體育健身、文化知識、體育實踐相結(jié)合的新的教學模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，學生有了體育學習的興趣，才會經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
3更新觀念，樹立新的“體育觀”
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進人的全面發(fā)展是教育活動的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標。
體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人。《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！边@就明確提出學校體育教學改革的依據(jù)和目標。
體育應(yīng)該刻在人的心中，給學生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學校領(lǐng)導，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學生畢業(yè)后進入社會的體育健身能力。除了培養(yǎng)學生必要的運動技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學內(nèi)容與未來的社會生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學生的健身意識和參與意識，能夠使體育成為學生人生價值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。
3.1豐富學習內(nèi)容，加強理論學習。
人本主義心理學家馬斯洛（）曾說過人有七個不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實現(xiàn)的需要。較高級的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動不僅能滿足學生強身健體的基本需要，還能滿足學生社會交往，人格尊重，愉悅身心，實現(xiàn)自我價值等各種更高級的社會性需要。
教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學生對體育運動的認識與愛好，引導學生明確體育學習的目的和意義，加強體育學習和體育活動的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學藝術(shù)和教學水平，通過豐富的教學內(nèi)容，變化教學形式和方法等，盡量滿足學生的各種正當需求。當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
3.2認真貫徹新的教學目標，提高學生學習積極性。
由于學生參加體育活動的動機往往是在認識學習目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個教育，首先讓學生明確為什么而學，學習體育的真正目的是什么？今后對自身及社會的意義是什么？同時為了激發(fā)學生學習體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學生明確總的學習目標，如整個中學或大學期間的學習目標，某一學年的學習目標，還要結(jié)合學生實際，幫助他們設(shè)置和明確符合他們自身的、切實可行的具體目標，真正把對學生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學生的學習需要。例如，在排球課讓一個無法扣球的學生確定一個月后能夠扣球的學習目標，第一周進行教師拋球，學生原地起跳扣球的小目標，然后降低網(wǎng)高，來進行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標，隨著一個個階段性小步子目標的實現(xiàn)而達到最終目標，這將有效地激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生的身心能量，使學生從學習的過程和結(jié)果中體驗到學習的樂趣和成功感，增強自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動的動機強度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。
3.3提高教師教學的藝術(shù)性，激發(fā)學生學習的興趣。
興趣是學習的先導，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學生學習和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個體一旦對某種活動產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動的效率，體育學習活動亦是如此，對體育活動的濃厚興趣會使學生產(chǎn)生積極的學習態(tài)度，促進他們愉快地進行學習，教學活動中師生雙方都是以活動為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計一個角色互換，提高教學藝術(shù)性的教學方式，以新的知識、新的教學方式激發(fā)學生創(chuàng)造性的思維學習。同時教法的生動、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵學生自編體育游戲、體育舞蹈，適當使用音樂伴奏，投影、錄像、計算機多媒體等多種現(xiàn)代化教學手段來提高學生的學習效果。只有這樣，學生對體育的學習和活動，才能慢慢提高興趣，學生有了體育學習的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，最后才能樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
4參考文獻。
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體育與科學，2001年5月第3期。
歷史學術(shù)性論文篇十一
【內(nèi)容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會的發(fā)展，國家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代行政的需要，行政指導是在行政管理事務(wù)日趨專業(yè)化、復雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。
行政指導（administrativeguidance）是行政機關(guān)在其職能、職責或管轄事務(wù)范圍內(nèi)，為適應(yīng)復雜多樣化的經(jīng)濟和社會管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時靈活地采取指導、勸告、建議等非強制性方法，謀求相對人同意或協(xié)力，以有效地實現(xiàn)一定行政目的之行為。簡言之，行政指導就是行政機關(guān)在其職責范圍內(nèi)為實現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導、勸告、建議等行為。
第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場經(jīng)濟的實踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場經(jīng)濟國家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學界對行政指導的研究遠遠不夠，對于行政指導的性質(zhì)，一直是眾說紛紜。有的學者認為行政指導是“權(quán)力性的事實行為”；有的學者將其界定為“非權(quán)力行為”；也有學者稱行政指導是“不屬處分的行為”。筆者認為，行政指導之所以在世界各國得到廣泛運用，是因為行政指導制度是“對獨立、平等、民主、寬容、責任等最具實質(zhì)意義的人文精神因素的認同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢。簡言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導的性質(zhì)，應(yīng)該首先明確國家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點。
本文嘗試從國家行政的演變角度，對行政指導的性質(zhì)作界定，認為行政指導是行政主體為適應(yīng)行政管理的需要，在其職權(quán)范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。
一、國家行政與公共行政。
行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應(yīng)的機構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會組織對一定范圍內(nèi)的事務(wù)進行組織與管理的活動，它存在于所有的社會組織之中。
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歷史學術(shù)性論文篇十二
當前對貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟學研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟學方法和政治-經(jīng)濟的方法。另一個分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認為貿(mào)易協(xié)定是一種增強信譽的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時如果隨意性太大，就會出現(xiàn)信譽問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時政府會認為其關(guān)稅選擇只會影響消費者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關(guān)稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動機來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團。此時，政府對國民福利和來自院外集團活動集團的捐助進行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿(mào)易時要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿(mào)易的內(nèi)在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對院外活動集團而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設(shè)法消除對這一行業(yè)的保護。當時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護政策時，往往會采取報復手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。
貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學者從合約的角度展開了對貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國際貿(mào)易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調(diào)整當前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對未來可能現(xiàn)在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細節(jié)，這就使得相關(guān)的費用，如由于合約拖延的時間造成的機會成本的增加，律師費用以及多個國家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應(yīng)對貿(mào)易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權(quán)。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內(nèi)的市場，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會面臨國際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護和支持國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展。
這些措施在開放的初級階段，對于國家的經(jīng)濟發(fā)展是十分必要的，這些受到保護的產(chǎn)業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當這些受到保護的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護政策到時候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強大的場外利益集團，干預政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內(nèi)經(jīng)濟產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時也會對國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護政策，而且可以利用加入fta的契機，推動國內(nèi)經(jīng)濟政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟的運行狀況。以上論述說明了為什么當前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。
不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點是，隨著時間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進行第二輪的談判，達成一個新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達成一個有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當前多哈會談進展緩慢，其原因就在由此。
但是對于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對貿(mào)易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當?shù)膶Ρ龋瑆to框架下的多邊貿(mào)易體制就相當于計劃經(jīng)濟體制，而fta就類似與市場經(jīng)濟體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。
歷史學術(shù)性論文篇十三
摘要：歷史教學，作為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容之一，在培養(yǎng)學生愛國情感、提升思辨能力、健全人格等方面，具有不可替代的作用，因此，通過多種途徑培養(yǎng)和激發(fā)學生學習歷史的興趣，是廣大教育工作者的重要課題之一。
關(guān)鍵詞：音樂；檢測；微課；接龍；猜猜看。
一、加入音樂旋律，烘托教學氛圍。
每一個歷史事件，都是在特定的環(huán)境下發(fā)生的，而這樣的歷史事件，只是通過教師枯燥的講解很難使學生有身臨其境的感覺，更難體會到當時人們的所想和所需，從而使得教學的效果大打折扣。但是，在教學中，如果能通過媒體加入一定的音樂元素，如進行“楚漢戰(zhàn)爭”的教學時，播放《十面埋伏》表現(xiàn)楚霸王已經(jīng)身陷絕境，那種孤立無援的情境，此時再通過歌曲《霸王別姬》：“我站在烈烈風中……劍在手，問天下誰是英雄……人世間有百媚千種，我獨愛愛你那一種……”表現(xiàn)出英雄氣短，兒女情長，愛江山更愛美人的霸王情懷，便可給學生留下較為深刻的印象。又如，在抗日戰(zhàn)爭的相關(guān)內(nèi)容教學中，可以引用《抗敵歌》《救國軍歌》《松花江上》《長城謠》……這些抗戰(zhàn)時期的歌曲，一首首承載了深重苦難的中華民族發(fā)出了抗爭的怒吼，一首首不朽的戰(zhàn)歌在血火中誕生，鏗鏘戰(zhàn)歌，鮮血譜就，這些響徹神州的歌曲是沖鋒的號角，是奮戰(zhàn)的鼓聲，激勵著中華兒女與日寇血戰(zhàn)到底，將這些歌曲引入到課堂，每每聽來，依然使得學生熱血沸騰，情之所至，教學效果自然不言而喻！
二、引入學習檢測，增強學習的信心。
作為初中生，對于所學的知識已經(jīng)有了一定的自學能力，尤其是在具體的教學過程中，如具體的歷史事件的時間、地點、主要人物及些許歷史事件的意義和影響，能夠通過自己閱讀，或者和同學之間的討論交流，初步得到解決。在此基礎(chǔ)上，教師通過一定的題型，如填空題、單項選擇題和簡單的材料分析題等，幫助學生夯實這些基礎(chǔ)知識，增強他們對這些歷史基礎(chǔ)知識的記憶，一方面給教學的重難點的突出和突破節(jié)省了更多的時間，另一方面在這些歷史基礎(chǔ)知識的教學過程中，也讓學生嘗到了成功的樂趣，增強了他們對于歷史知識學習的信心，在一定程度上把師生從繁重的學習中解放出來，為進一步的知識探究奠定了基礎(chǔ)。
三、微課再現(xiàn)歷史，感染學生情感。
現(xiàn)代教育媒體，為歷史教學提供了多種多樣的資源，微課就是其中重要的內(nèi)容之一。微課就是基于教學設(shè)計思想，使用多媒體技術(shù)，在五分鐘左右時間，就一個知識點進行有針對性講解的一段音頻或者視頻。由于微課講解的內(nèi)容呈點狀，碎片化，可以是教材解讀、題型精講、考點歸納，也可以是方法傳授、教學經(jīng)驗等技能方面的知識講解和展示，是課堂教學的有效補充，不僅適合移動學習時代的知識傳播，也適合學習者個性化、深度化學習的需求，深受廣大師生的青睞。在現(xiàn)代教育教學中，尤其是在歷史教學中，由于許多歷史事件已經(jīng)不可再現(xiàn)，只有通過微課的形式，在模擬的基礎(chǔ)上，讓學生感受歷史事件發(fā)生的背景和實際情況，諸如愛奇藝、搜狐和爆米花等網(wǎng)站，如果在聯(lián)網(wǎng)的情況下，教師可以直接播放，達到教學的目的，否則，需要教師在課外篩選下載，然后在課堂教學中通過媒體播放，如匡衡鑿壁偷光、商鞅立木為信、蘇武執(zhí)節(jié)牧羊等一些歷史小知識，無需教師在課堂上贅述，只需播放相關(guān)資源，學生自然一目了然，其中所講述的內(nèi)容、反映的問題、得出的結(jié)論，隨著故事的進展，就會在學生的腦海中展現(xiàn)和生成，從而結(jié)束了學生在課堂上無話可說的尷尬局面，討論和交流自然就能做到有爭辯、有交流，更有新的知識的生成！
四、巧用知識接龍，提升學習效果。
“學而時習之，不亦樂乎”這是學習中的重要方法之一。雖然通過了音樂感染和微課學習，學生掌握了相關(guān)的知識，但這只是在一定的環(huán)境中進行的，如果不復習鞏固，很難將暫時記憶變成長期記憶，但如果復習的時候，不能調(diào)動學生的多種感官，只是簡單、機械地予以問答，學生勢必會對學習感覺味同爵蠟，久而久之，自然失去了對歷史這門科目的學習興趣。這個時候，如果引入學生喜聞樂見的游戲進行復習，其中知識接龍就是其中的一例：時間――地點――人物――事件――結(jié)果――意義或者影響，可以以個體，也可以以組為單位：（1）開始前，給學生3-5分鐘的準備時間，這是活動的前提；（2）推選出記錄員和監(jiān)督員，便于賞罰，活動順利進行的保障；（3）以時間、速度和爭取率作為評價的標準，判斷勝負的依據(jù)。游戲開始，學生緊張而有序的.參與，不僅可以調(diào)動學習積極性，還可以起到查漏補缺的作用。學生的某個知識點或者說某些內(nèi)容掌握不夠扎實，就會輸?shù)舯荣?，這對于愛面子的中學生來說，無疑是一種激勵和挑戰(zhàn)，不用說，他們一定會不遺余力地參與，不用問，這種活動肯定會使他們將歷史知識的學習延伸到課外，這樣，歷史教學的效果也是顯而易見的。
五、適時用猜猜看，加深知識記憶學習。
并不是進入有圍墻的學校才進行的，學生可以通過上網(wǎng)、課外閱讀、聽廣播、看電視等多種形式獲得，因此，教師可以在課前或者教學過程中，出示提前準備好的紙片，上面有歷史人物、事件、意義等內(nèi)容，同時將學生分組，利用背對背的方法，一個學生用語言描述自己在卡片上所看到的內(nèi)容，但在描述中不能出現(xiàn)卡片上的字眼，另一位（組）學生針對描述學生的表達，猜出所描述的相關(guān)內(nèi)容。比如王羲之，學生描述的時候、可以用他的字、代表作及生活的時代，王羲之的喜好等，但描述中不能出現(xiàn)王羲之，這樣不僅可以鍛煉學生的語言表達能力和知識的綜合應(yīng)用能力，還能夠培養(yǎng)學生的團隊合作精神，使得學生在歷史知識的學習方面，無論是能力還是興趣都得到了很大的提高。歷史在發(fā)展，歷史知識在積累，歷史文化在積淀，相信，在不斷的探索中，廣大教師一定找到適合的教學方法，為歷史教學開拓一片新的天地！
歷史學術(shù)性論文篇十四
論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學混同歷史寫作與文學寫作，對史學的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實，史學與文學無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊涵著歷史學的性質(zhì)問題，時此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學既是科學又是藝術(shù)。
論文關(guān)鍵詞:遠程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評價質(zhì)量控制。
一、后現(xiàn)代主義對歷史學的挑戰(zhàn)。
為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學術(shù)和社會思潮，在文學與史學的關(guān)系上提出了一些新見解，推進了對歷史理論、史學理論的研究，同時構(gòu)成了對歷史學獨立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學與文學相比較的層面作出分析，尤其是從史學與文學各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對歷史學所提出的挑戰(zhàn)。
大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀中后期的敘述主義歷史哲學顯示出來。在對歷史及史學的認識上，敘述主義歷史哲學承認歷史事件的存在，但由于他們認為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事。總之，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學思考的重心，認為歷史學家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。
問題在于，由于史學與文學都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學與文學都依托于“敘事”的基點，并無不當，但又站在文學的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學化了，由此提出了史學等于文學的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學的科學性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學寫作。由此，構(gòu)成了對史學的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學與文學的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學科與學術(shù)的演進導致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當下，史學與文學的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。
二、史學與文學:同中之異。
在考察史學與文學時，往往首先要涉及歷史與文學的關(guān)系。在馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分類中，文學作為藝術(shù)門類，與神學、哲學、美學等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認為意識形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題。”
但是一個不爭的事實是:在相當?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學也能反映歷史。年鑒學派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進人”了文學。由此，產(chǎn)生了“歷史文學”這一特殊的文學類型。在反映現(xiàn)實上，歷史文學的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學到的東西甚至比他從當時所有職業(yè)的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里李到的東西還要多。當然，這并不意味著恩格斯會認為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認為，優(yōu)秀的歷史文學，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學與史學共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學與文學的一個相同點，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構(gòu)未免就是不真實的。19世紀英國歷史學家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀符號學的代表人物巴特對歷史學中想象的強調(diào)更進一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識形態(tài)的產(chǎn)物，或更準確些說，是想象的產(chǎn)物。
對于文學寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號學、信息學的觀點及對文學本體的分析，有人認為寫作是作者“內(nèi)省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認識事物“異中之同”，更要認識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學與史學共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產(chǎn)生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學與文學遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學的觀點，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認識歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學家在對其處理的歷史資料進行敘述之前.的確如懷特所認為的.那樣.必須在心中預先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復雜的事實，這就是所謂“詩性預構(gòu)”。但是，“詩性預構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。
與史學不同，文學寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機地賦予一定文學形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學寫作而言，難點并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨特的形式，這就是文學的創(chuàng)造性問題。
其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學描述個別事件，文學描述一般事件。關(guān)于這一點，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊涵也受制于事件的制約。文學，因為它屬于藝術(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學是根據(jù)‘一類事實’來想象、虛構(gòu)特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學描述的是“一般事件”。正因如此，文學甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實的現(xiàn)實與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實。當亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學”時，實際上已深刻地揭示了史學與文學的這種細微然而又相當重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學”的概念，因而他所謂“詩學”實際是廣義的文學。
例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學所作的區(qū)分。
因此，史學與文學的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學與文學“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學科規(guī)范。英國當代歷史哲學家沃爾什也堅持歷史學的獨特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學導論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩。……真正的與假的相反歷史學家是會承認某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個例子)，那是他進行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。
三、史學的雙孟品格。
對史學與文學關(guān)系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學是科學還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。
其實，史學既是科學，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學要以基本的歷史事實為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學家可以從文獻、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點指明了歷史學家對歷史事實的加工，但并未否認歷史事實的存在，在史學的科學性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。
正是基于史學的科學性立場，黑格爾認為歷史學不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學”。在具體表達上，歷史學尤其是歷史寫作可以通過文學的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學并不能歸結(jié)為文學。
崢世紀的馬克思史學和20世紀年鑒學派也都認同一點:人們對歷史可以進行科學的分析。由于年鑒學派對馬克思史學有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學。受18,19世紀實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學分析，其科學性不僅為19世紀的歷史事實，也為20世紀的歷史事實所證實。史學既是科學，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學比作數(shù)學函數(shù)。而從歷史的角度看，史學這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運用科學理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對史學的分析，更多地指向了史學的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴大化了。至于它對歷史學之影響的利弊，我們不妨引用一位當代西方學者的一個看法，以供我們借鑒―當代史學史研究的權(quán)威學者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運動的歷史哲學，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。
歷史學術(shù)性論文篇十五
在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對麥克盧漢想必也很陌生。然而，時或空都沒有交集的學術(shù)重鎮(zhèn)和商界領(lǐng)袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。
“媒體即信息”又一參考個案：手機。
雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內(nèi)媒介環(huán)境學當仁不讓的譯介大師、深圳大學的何道寬教授堅持認為麥克盧漢不是“技術(shù)決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應(yīng)該自己都會承認的是：他的確認為，技術(shù)對文明和社會的影響是巨大的。
手機的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國內(nèi)有論者甚至給手機加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學術(shù)上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。
喬布斯不是手機的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機”，喬布斯和他的蘋果，讓手機這樣本來僅僅是一個通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。
上面這張圖來自美國最大的風險投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機上只有32%的時間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質(zhì)上也是打電話），而有9%的時間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時間用于web式應(yīng)用，47%的時間則在其他各種原來想都不會想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、各種工具，等等。
雖然這張圖所描繪的時間分配是泛指所有手機，但很顯然，幾乎所有的移動互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因為iphone的橫空出世，才推動了整個智能手機產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機”的代名詞。同時，也讓手機不能再被簡單地稱為“移動的電話”，而真的成了“手上的機器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設(shè)備。
但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關(guān)系呢？
以“冷熱媒介說”看手機。
讓我們從麥克盧漢本人受批評最為強烈的“冷熱媒介說”開始吧。
麥克盧漢認為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對的，無需人們花費太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因為電視能夠提供的形象不夠鮮明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構(gòu)一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠比看電視的人“省力氣”。
這個說法后來受到很大的抨擊，因為電視作為一種設(shè)備而言取得了長足的進步。隨著今天客廳電視越來越像一個“家庭影院”，抨擊者認為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時宜。但事實上，麥克盧漢與其說是一個嚴謹?shù)膶W者，不如說他是一個預言家（他的預言倒是有那么點十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結(jié)論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實壓根不重要。重要之處在于：如果一個媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會如何影響人類的行為從而影響社會？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學所關(guān)切的重點。
麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個媒介使什么得到提升或強化；2.它使什么東西過時或取代了什么東西；3.它使什么過時的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因為人和媒介之間的互動多寡，才會使得這個四元律變得有其意義。而當我們將智能手機放到這個四元律中，就會出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。
在喬布斯的iphone之前，智能手機雖然存在，但并不是一個吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機的第一代王者，但這種王者是建立在本來領(lǐng)域就不大的基礎(chǔ)上的。大街小巷的諾基亞手機，基本上還是以“功能手機”為主。它被人們常用的功能只有兩項：通話（聽說）和短信（閱讀）。
音樂手機事實上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因為它需要我們動手將音樂復制進去。音樂手機使得每個人的手機或多或少有了些差別：我的手機里放著周杰倫的樂曲，而你的手機則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。
我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機是一種冷得不能再冷的媒介了，因為我們可以通過它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個部分，第一個部分是有一大批人不斷地為智能手機增加新的功能點，這些人被稱為“應(yīng)用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應(yīng)用。第二個部分則是大量的使用者去下載這些應(yīng)用，目前蘋果設(shè)備上的應(yīng)用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。
媒體發(fā)展中的兩個節(jié)點。
在整個媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個重要的節(jié)點。第一個節(jié)點是“介質(zhì)和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機、收音機，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質(zhì)而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實中。
介質(zhì)和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個上海人手中轉(zhuǎn)移到北京人手中，勢必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質(zhì)的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復制的輕而易舉。
而第二個節(jié)點就是介質(zhì)和應(yīng)用的分離。電視機作為一種介質(zhì)，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機。兩戶人家的電視機除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質(zhì)和應(yīng)用分離，使得兩臺電腦的功能都會出現(xiàn)顯著的差異。一個程序員的電腦，顯然和一個專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。
介質(zhì)和應(yīng)用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設(shè)備成為“冷媒介”――但這個冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥氏的意思。大量的開發(fā)者讓媒介設(shè)備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設(shè)備的使用者。而在這個趨勢中，手機就是一個典型的例子。
可以隨身攜帶的一部智能手機，已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)手機的功用，它和3g網(wǎng)絡(luò)一起，推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動設(shè)備為前驅(qū)的appstore（蘋果應(yīng)用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。
過去有一種說法，一個人出門，必須帶上手機、錢包、鑰匙。但對于智能手機而言，這三樣東西似乎一樣就夠了。智能手機和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機場用手機登機已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機開門也不會是什么神話。一部小小的手機，已經(jīng)遠遠超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個配置，有時候，它就是我們自己。
不要忽略麥氏診斷的警告意味。
在媒介環(huán)境學的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實上并非如此（一個有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達了這樣一種觀點：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。
他對冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實是一種分析媒介對社會影響的“方法論”，本身并不蘊含多少價值判斷。他真正的價值判斷在于“地球村”三個字。
在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機械量產(chǎn)時代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個整體的人。電子媒介能夠起到這個作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報紙，但他自始至終是一名技術(shù)環(huán)境保護主義者。他深刻地意識到：媒介對我們的作用，遠遠超過信息對我們的作用，故而，我們需要像保護環(huán)境一樣地去保護日益技術(shù)化的媒介。換而言之，技術(shù)，絕不可被濫用。
很難講。比如，用手機上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)?？梢钥匆?，在飯店中，幾個人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機微博填充我們的碎片化時間，但同時，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因為移動微博，讓我們的時間變得碎片化了：動不動就想去看看微博上有什么新東西。
智能手機更是存在著一些很曖昧的應(yīng)用，比如“彈性社交”這個類別。這種應(yīng)用可以讓你和周圍不認識的人搭訕、社交。聽上去不錯，可以拓展我們的人脈圈，加強我們和社會的聯(lián)系而不是一頭扎進數(shù)字海洋中不能自拔。但事實卻是：lbs（基于地理位置的服務(wù)）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖牵@絕不是喬布斯自己想看到的。
喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。
麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機器曾經(jīng)被認為是人的延伸，可是如今人卻成了機器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學學者在呼吁對“媒介這個環(huán)境”的人文關(guān)懷和保護。同時，媒介技術(shù)，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進。技術(shù)的最終走向，不是技術(shù)發(fā)明者所能掌控的。技術(shù)的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦?。從這個意義出發(fā)，媒介環(huán)境學，恰恰不是“技術(shù)決定論”。
互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學說。但在摩爾定律（用一個美元所能買到的電腦性能，每隔18個月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個月增長一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡(luò)價值等于節(jié)點平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術(shù)對我們的利弊，并不在于技術(shù)本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫念念不忘的，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個世界，究竟如何改變，已然不取決于他。
今天，我們紀念喬布斯，不僅僅是因為他創(chuàng)造了一個真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因為他那些已經(jīng)成真的預言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術(shù)日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學學派，彌足珍貴的地方。
歷史學術(shù)性論文篇十六
摘要：新一輪初中新課程改革提出了改變學生學習方式的任務(wù)。學生在教師指導下積極主動地、富有個性地學習，逐步形成“自主、合作、探究”的學習能力和合理的情感態(tài)度價值觀。但是，從目前的歷史教育教學現(xiàn)狀可以看出，由于受傳統(tǒng)教與學等因素的影響，學生的歷史學習方式與新課程的要求還有不小差距，面臨許多困境。為此，現(xiàn)階段對其進行思考就顯得十分必要。
1、教師“教”與學生“學”分化，缺少對學習方式的指導。在由傳統(tǒng)的課程環(huán)境向新課程環(huán)境轉(zhuǎn)化的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，師生在課堂中的地位出現(xiàn)了兩方面的誤區(qū)。一是不少教師跟不上時代步伐，對新課程改革有消極對抗情緒，認為改來改去，還是以考試成績論英雄，“不管白貓黑貓，逮著老鼠是好貓”，如果采用新課程改革所倡導的教學方式，不僅要動腦筋，說不定還影響自己的教學成績，還不如用自己習慣的教學方式來教更省力、更有把握。
2、將傳統(tǒng)學習方式與現(xiàn)代學習方式的對立。素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為主要目標，而我國現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育卻過于強調(diào)接受學習，死記硬背、機械訓練等，這不符合素質(zhì)教育的要求，也不能適應(yīng)歷史作為一門“人文學科”發(fā)展的需要。因此，新課程改革倡導改變學生的學習方式，建立“主動參與、樂于探究、交流與合作”為特征的學習方式，這在初中歷史新教材中也有所反映。但是，在教育教學改革實踐中，由于對學習理論片面了解和對許多基本概念含糊不清，許多教師人為地把傳統(tǒng)學習方式作為對立面來批判，認為既然倡導“自主、合作、探究”，就要完全拋棄“被動、競爭、接受”，立新同時棄舊，人為地把傳統(tǒng)學習方式與現(xiàn)代學習方式對立起來，阻礙了學習方式的改變。
歷史教學方式是由學生“學”的方式和教師“教”的方式所組成的'一個整體。下面結(jié)合有關(guān)初中歷史教學實踐，以講授式教學方式、探究性學習的運用為例探討如何改變教學方式促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變問題。
1、恰當運用講授式教學方式。講授式教學方式是根據(jù)行為主義心理學的原理設(shè)計的，以教師為主導的，有計劃、有目的、系統(tǒng)地向?qū)W生傳授歷史知識和發(fā)展學生智力的一種方式。從教師教的角度來說，它是一種傳授方式；從學生學的角度來說，它是一種接受性的學習方式。這種教學方式能發(fā)揮教師的主導作用，使學生在較短的時間內(nèi)獲得大量、系統(tǒng)的歷史知識，發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)歷史情感。因此，在目前的教學環(huán)境下，如何用認知學習理論、人本主義學習理論和多元智力學習理論對這種教學方式加以改造，把“自主、合作、探究”學習理念融入這種教學方式之中，使之更加完善，更具活力，從而推動學生學習方式的改變，是目前教學亟需解決的一個重要問題。
2、留有充足時間和機會，促進主體參與探究。實踐證明，講授的時間不宜過長，切不可整堂課都講解，應(yīng)把講述壓縮在最短的時間內(nèi)，只在重點、難點和關(guān)鍵點上下功夫，把更多的時間留給學生學習。首先，留有時間讓學生自主學習。教師要精心設(shè)計教學過程，設(shè)計問題，使平淡無奇的問題富有新意，以此引導學生帶著問題自主學習、自評或互評，切不可讓學生進行“放羊式”自學。這樣使學生感到不再是被動地接受知識，而是積極地參與思考，主動地發(fā)現(xiàn)、探索知識，從而提高了學習的熱情，易于激發(fā)學生的求知欲。其次，留有時間讓學生討論。教師要把握好關(guān)鍵點，精心設(shè)計問題，引導學生就某一問題展開討論。這既活躍了課堂，又培養(yǎng)了學生的思維，促進了學生主體性的發(fā)揮，同時培養(yǎng)了學生之間的合作、協(xié)調(diào)能力，是促進學生學習方式轉(zhuǎn)變的一個非常好的方法。第三，留有時間讓學生思維。講授過程中，教師要在能訓練學生思維的地方精心設(shè)計問題，在問題提出后，教師不要自己直接回答或讓學生直接回答，應(yīng)讓學生考慮之后再回答；講重點、難點、疑點時，應(yīng)在需要學生思考之處，稍作停頓，或用其他方式引起學生重視，并誘導思考；教師在進行評價時，有時要采用延遲判斷的方法，即暴露學生的思維過程，不急于下判斷，空出學生的思考時間。
3、與其他教學方式相配合，融入“自主、合作、探究”學習理念。講授應(yīng)與讀、議、練、范例教學、差異教學、實踐教學等教學方式結(jié)合起來穿插進行，這樣有助于教學內(nèi)容的開展和深入，有助于學生富有個性的表達能力、組織能力、歷史思維能力等各種能力的培養(yǎng)。但是，講授應(yīng)結(jié)合什么樣的教學方式，應(yīng)根據(jù)具體的教學目標、教學內(nèi)容和學生的認知等不同情況而定。只有這樣，才能使教學具有針對性，引導學生逐步實現(xiàn)歷史學習方式的改變。
總之，筆者以為，只有在教學實踐中能夠注意結(jié)合課堂自主學習、課堂討論，注意調(diào)動學生的思維，注意運用多種教學方式和手段，也能夠促進學生“自主、合作、探究”學習，使講授教學方式散發(fā)出新的活力，才能讓初中歷史學科學習方式的改變開辟新的思路、新的途徑。
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歷史學術(shù)性論文篇十七
有一個諺語說：如果你想走的快，你自己走；你如果想走的遠，要和大家一塊兒走。我們想走的遠，同時也要走得快。這就意味著我們要共同努力，一起走，共同前進，為我們下一代擔負好我們的責任。
我們今天所面臨的是一個戰(zhàn)略性的、全球性的問題，其結(jié)果是我們必須要改變我們的思想意識，整合我們的思維方式，來認識到全球變暖和環(huán)境污染使全球所有的空氣迅速的在整個地球上方流動。如果我們要改變思維方式來采取戰(zhàn)略性的方法，來應(yīng)對這個全球性的問題，我們的戰(zhàn)略要最有效，那就是城市的設(shè)計。今天這個會議的主題關(guān)注新能源、新技術(shù)、綠色城市和可持續(xù)發(fā)展，這種討論就是一種戰(zhàn)略性的態(tài)度，我們要清楚我們?nèi)绾卧谠O(shè)計我們文明的時候，以應(yīng)對全球變暖所帶來戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)變。
我們要認識到，并且意識到我們面臨危險的嚴重性。如果我們坐在這兒稍微想一想過去一年中發(fā)生的種種事情，我們會想到新年第一天就在澳大利亞發(fā)生了很大的水災，昆士蘭地區(qū)相當于德國和法國領(lǐng)土的總和，有20萬人受災。這使我想到了更為嚴重的一場水災去年夏天發(fā)生在巴基斯坦，2000萬受災人口，2000萬人無家可歸，而且這種歷史性的大水災是史無前例的。在這個水災之前不久，巴基斯坦就進入了亞洲最高的氣溫，差不多是54攝氏度這么高的氣溫。19個國家都進入到了有史以來最高的氣溫，這其中不少國家都經(jīng)歷了水災，比如說哥倫比亞整個的48個地區(qū)都經(jīng)歷過一場水災，巴爾干地區(qū)的塞爾維亞被史無前例的水災淹沒了。
在我剛才提到的所有這些史無前例的水災之外，大家還要記得去年的一件事情，就是俄羅斯莫斯科有史以來最高的溫度，并且經(jīng)歷了干旱，使得俄羅斯的食品價格飆升，俄羅斯的溫度是一千年以來的最高溫度，此后這個國家就發(fā)生了很大的火災。
在20早些時候，在北格陵蘭島有一個很大的冰川破裂了，使得整個北極的海洋平面上升，這也非常深遠的影響了我們所熟悉的氣候形態(tài)。年我還訪問了秘魯，秘魯首都利馬在一個狹長的地帶上，比較少下雨，但是水的供應(yīng)是充足的，因為他們依賴著安第斯山脈冰川融化的水；但是正在慢慢減少，過一些年，他們的水資源從哪里來呢？在世界的每一個地區(qū)都看到同樣冰川融化的狀況。
我們要提高我們的意識，改變思維方式，并且采取一種戰(zhàn)略性的做法。美國和中國最可以做的事是把城市作為最主要變革的地點，首先我們要找到在世界城市中所具有的各種各樣的風險和問題，大家都知道的城市病、交通堵塞、環(huán)境污染、垃圾處理等等，這都是城市需要面對的問題。這些問題使得我們重新審視我們設(shè)計和我們建設(shè)城市的方式，這樣使我們有機會，不僅降低碳排放，處理我們面對的環(huán)境問題，同時也來處理一直以來我們難以解決的問題。
如果我們要以戰(zhàn)略的思維來看待我們21世紀的城市，我們應(yīng)該研究需要重新設(shè)計的那些系統(tǒng)和體系。技術(shù)的進步可以以更快的速度進行，如果美國和中國兩個國家合作來探討這些低成本能源帶來的機會，就可以加快技術(shù)進步。中國、美國還有歐洲，還有世界其他地區(qū)可以相互競爭，銷售大量的光伏電池板，讓這些公司能夠有機會加大他們的研發(fā)，降低光伏太陽能板的成本。如果在這方面的研發(fā)能夠進一步的加強，如果大家都期待著在市場上有更大的機會而加強研發(fā)，我想我們可以使生產(chǎn)成本的曲線大幅度的下降。大家可以想一下計算機行業(yè)的發(fā)展以及科技革命，還有計算機芯片的發(fā)展歷程，我們也遵循摩爾定律。最開始半導體是18-24個月的生產(chǎn)周期，就是計算機芯片，后來生產(chǎn)成本每到兩年是削減50%，我們也看到了計算機技術(shù)不斷的發(fā)展，這就是主要的誘因。摩爾定律不是一個自然的法則，不是一個物理的定律，是一個投資的定律，從計算機芯片的時代開始，大家都意識到這個市場對芯片的需求會大幅度的增加，所以他們應(yīng)該不斷的加速他們技術(shù)的投入，來削減生產(chǎn)的成本，這樣才能夠鞏固并且擴大他們在不斷擴張的市場當中的份額。同時，在現(xiàn)在面臨的這樣一個市場當中，如果我們的研發(fā)，如果我們的投入足夠的大，我們能夠不斷的在每年以50%的速度降低生產(chǎn)成本，如果我們能夠遵循這樣的路徑，我們的新能源的產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該能夠有非常大的發(fā)展。
此外，我們也面臨著非常大的機會去發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)，在我們所住的每一個城市，做的每一件事情都能夠互聯(lián)互通，我們能源的需求、資源的需求現(xiàn)在有一些是無謂的浪費，我們會大幅度的削減這些浪費。如果物聯(lián)網(wǎng)開發(fā)的加快使我們的能效得到大幅度的提高，在我們每一個工廠和商業(yè)的行為當中都可以看到能源效率的大幅提高，我們就可以把那些非常容易獲取的能源優(yōu)先利用，然后再整合。通過互聯(lián)互通使能源和資源的利用效率大幅度的提升，這是我們解決問題重要的途徑。同時，我們也需要更好的能源網(wǎng)絡(luò)，包括智能電網(wǎng)，這樣能夠通過使用一些設(shè)施來削減浪費性的使用，使能源使用的針對性能夠得到大幅度的`提升。
我們也知道資本主義本身的發(fā)動機就是激勵機制，這是一種非常有機的、一種無所不在的機制，可以使大家變得更加努力的工作，使大家愿意去進行創(chuàng)新，愿意去冒一些風險，來做一些新的項目。但是當大家的激勵機制互相沖突的時候，或者激勵機制的設(shè)計方案與最優(yōu)的設(shè)計仍有一定距離的時候，就會出現(xiàn)資源分配的浪費或者是低效。我們是下一代人的代理人，他們是主人，我們是代理人，如果我們的激勵機制不對，我們的激勵機制只是使我們短期利益最大化，而不顧我們未來子孫后代的利益，我們是應(yīng)該負起責任的，我們不應(yīng)該這么做。
所以我們應(yīng)該負起發(fā)展城市的責任，設(shè)計城市的責任，不斷的取得進展，不斷的為下一代和我們自己做出一個美好的未來。有一個諺語說：如果你想走的快，你自己走；你如果想走的遠，要和大家一塊兒走。我們想走的遠，同時也要走得快。這就意味著我們要共同努力，一起走，共同前進，為我們下一代擔負好我們的責任。
女士們、先生們，如果我們的下一代換一種景象環(huán)顧四周：看到了新的工作在不斷的被創(chuàng)造出來，看到了高速鐵路的修建，看到了智能電網(wǎng)的發(fā)展，看到了智能樓宇的建設(shè)，如果他們看到的世界是非常好的，他們在心中可以感受到一種希望。他們看到子孫后代的生活會比他們過得更好，他們會轉(zhuǎn)向我們求問：你們當時為什么能夠找到那么大的勇氣去應(yīng)對這些挑戰(zhàn)呢，這些挑戰(zhàn)在你們那時候看起來可能是不可能實現(xiàn)的挑戰(zhàn)。
所以對我們來說，我們所居住的城市，比如說北京，在20的年初，全球在這個領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物在此聚集一堂共同應(yīng)對如何要完成我們所要完成的任務(wù)，如果沒有政治意愿是不能取得成功的，但是政治意愿本身也是一個可更新的、可再生能源。
歷史學術(shù)性論文篇十八
1986年，心理學家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學”的概念。書中集中探討的一個觀點就是：故事是修整經(jīng)驗和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實證范式的主張，因此通常被認為是敘事心理學誕生的標志。
在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲。“歷史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實歷史知識恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學派的哲學家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實就是一種敘事的研究方法。
可見，“敘事”成為心理學和歷史學兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進了敘事心理學和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點與功能，搭起了敘事心理學與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴謹?shù)膶W術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學、口述歷史分別走進心理學和歷史學研究的大雅之堂，進而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。
1敘事的推出
1.1實證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)
19世紀中葉以后，自然科學在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進而推進了技術(shù)的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學的進步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認為隨著科學的進步，一切都應(yīng)該被納入科學的范疇，一切問題也都會隨著科學的進步迎刃而解。這種認為只有經(jīng)典自然科學的科學觀和方法論才是唯一正確的實證主義思潮，也深深地滲入了歷史學領(lǐng)域以及當時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學從而確立自己學科地位的心理學領(lǐng)域。
實證主義思潮的滲入使史學家堅信：只要以嚴謹?shù)目茖W態(tài)度對待史料，研究史實，并以嚴格的科學邏輯進行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實”這一概念就是由被譽為科學史學之父的，德國的史學家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實等同于自然科學的事實，甚至認為歷史事實只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻史料中，沒有文獻便沒有歷史學。在ranke學派的影響下，文獻考證成了19世紀西方職業(yè)史學家訓練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學采納自然科學的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學的科學觀和方法論。經(jīng)典自然科學的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預測和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復雜的心理過程還原為計算機的符號操作過程，又或者把復雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機械唯物論觀點的心理學家更是把人當作“機器”或是“自動機”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實體驗為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學“科學”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)
越來越多的歷史學和心理學領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實證主義的霸權(quán)。實證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學和心理學各自的研究對象——歷史和人，是復雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學知識并不是絕對的，即使是在科學主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學立場：形式論(formism)、機械論(mechanism)、機體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因為語境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準的評價標準。敘事心理學之父sarbin認為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復雜性，應(yīng)該“能夠為人類科學提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻史料學的衰落和文獻資料的日益減少，口述史學作為一種獨立的歷史方法學，重新登上了歷史學的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當代口述史家們也越來越認識到：以往史學家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因為口述史料與所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活，從查找原始文獻轉(zhuǎn)到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學的重視。
另一方面，當哲學領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為?？捅煌粕闲睦韺W研究的大雅之堂[7]。