讀后感是讀完一本書后，作者在感受和思考的基礎(chǔ)上用文字表達(dá)出來的一種文學(xué)形式。通過寫讀后感，我們可以更好地理解和傳達(dá)書中的思想和情感，也能夠給我們的閱讀增添更多的樂趣和啟示。寫讀后感時(shí)，可以引用書中的經(jīng)典語句或者對(duì)自己觸動(dòng)最大的段落進(jìn)行解讀和評(píng)論。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和欣賞。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇一
深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國(guó)家意志到個(gè)人生活，包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)；包括幸福、快樂和孤獨(dú)！當(dāng)然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動(dòng)著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見的人，就是哲學(xué)家的外行。
超越時(shí)代，也許是對(duì)我們最低的要求，也是最高的要求！
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇二
說起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書的書名，也許會(huì)覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來說，是一種信仰；而對(duì)于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們?cè)庥龃煺?，我們?cè)V諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們?cè)庥隼щy，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)生活做出最好的定義。
書中，作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會(huì)帶給你幸福，但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇三
（二）題目來源：20xx年我國(guó)醫(yī)療改革實(shí)施以來，受到了黨和政府及公眾的重視，在今年的兩會(huì)期間又得到了代表們的重視，并提出了新的醫(yī)改方案和戰(zhàn)略目標(biāo)，從現(xiàn)在到20xx年，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，醫(yī)藥衛(wèi)生工作任務(wù)繁重。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，群眾對(duì)改善醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)將會(huì)有更高的要求。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人口老齡化、疾病譜變化和生態(tài)環(huán)境變化等，都給醫(yī)藥衛(wèi)生工作帶來一系列新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，是加快醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是實(shí)現(xiàn)人民共享改革發(fā)展成果的重要途徑，是廣大人民群眾的迫切愿望。在醫(yī)療改革的同時(shí)，由于醫(yī)藥分離、和城鄉(xiāng)醫(yī)療結(jié)合，給醫(yī)院帶來了大量的患者，同時(shí)也給醫(yī)院帶來了大量的問題，特別是管理上的問題，現(xiàn)在是大多數(shù)醫(yī)院存在著固步自封、 缺乏戰(zhàn)略、定位模糊 、管理滯后、人才瓶頸 、營(yíng)銷缺位等問題，因此在面對(duì)這樣的實(shí)際情況下，我選擇這個(gè)題目作為論文的開題。
二、研究目的、意義
（一）研究目的
（二）研究的意義
20xx年《關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》實(shí)施以來，在醫(yī)改出現(xiàn)了一些急需規(guī)范解決的新問題，需要進(jìn)行及時(shí)的總結(jié)和修正，這些都使得探討和研究我國(guó)醫(yī)院管理問題成為一項(xiàng)亟待完成的任務(wù)，醫(yī)學(xué)論文開題報(bào)告范文也成為社會(huì)各界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。加強(qiáng)對(duì)我國(guó)醫(yī)院的管理體制問題研究，對(duì)于深化醫(yī)院的管理變革，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，提高公立醫(yī)院的綜合效益等，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀
國(guó)外非常重視醫(yī)院管理的理論研究和實(shí)踐探索?，F(xiàn)將近些年來國(guó)外醫(yī)院管理研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
第一，重視醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究。
國(guó)外醫(yī)院管理理論不停地在創(chuàng)新與發(fā)展，近些年來醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究尤為引人注目。例如，美國(guó)的醫(yī)院管理在經(jīng)過一段增長(zhǎng)和擴(kuò)充時(shí)期（比如醫(yī)院聯(lián)合、多醫(yī)院集團(tuán)形成）后，通常會(huì)進(jìn)入改革階段，改革其舊有的管理框架，以形成新的管理體系。當(dāng)前美國(guó)的醫(yī)院行業(yè)，包括營(yíng)利性醫(yī)院和非營(yíng)利性醫(yī)院，正在掀起新一輪醫(yī)院管理制度創(chuàng)新浪潮，象越來越多的非營(yíng)利性醫(yī)院改革其傳統(tǒng)的董事會(huì)結(jié)構(gòu)。改革后的醫(yī)院董事會(huì)結(jié)構(gòu)及醫(yī)院管理模式有兩個(gè)特點(diǎn)：首席執(zhí)行官的地位得到提高，進(jìn)入了董事會(huì)；醫(yī)務(wù)人員對(duì)其醫(yī)療行為要負(fù)更多的責(zé)任。公司治理的醫(yī)院管理模式也在進(jìn)行改革，改革后的公司治理結(jié)構(gòu)是董事會(huì)管理一個(gè)控股公司，控股公司下面還有數(shù)家醫(yī)院，每家醫(yī)院都有自己的董事會(huì)。尤其是近些年來，由于與診斷相關(guān)的總額預(yù)付制（drg）和管理保險(xiǎn)（inanagedcare）以及平衡預(yù)算案（balaneedbudge枷endment）的出臺(tái)，使醫(yī)院管理工作變得更為復(fù)雜，如何更好地進(jìn)行醫(yī)院管理制度創(chuàng)新以適應(yīng)新的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，是醫(yī)院首席執(zhí)行官們所著力思考的問題。
第二，關(guān)于國(guó)外醫(yī)療衛(wèi)生模式的研究
國(guó)際上目前主要有兩種醫(yī)療衛(wèi)生體制模式，一種是市場(chǎng)主導(dǎo)型，另一種是政府主導(dǎo)型。美國(guó)是全球最市場(chǎng)導(dǎo)向的醫(yī)療衛(wèi)生體制，醫(yī)療衛(wèi)生的供給和需求由市場(chǎng)決定，政府除了嚴(yán)格監(jiān)管外，還負(fù)責(zé)為窮人、老人提供醫(yī)療保險(xiǎn)和公共衛(wèi)生服務(wù)。實(shí)現(xiàn)政府主動(dòng)啊模式的代表是英國(guó)和加拿大，英國(guó)是全民醫(yī)療服務(wù)體系，公立醫(yī)院由政府全額投入，老百姓看病是免費(fèi)的，有錢人需要特殊服務(wù)，可以到私立醫(yī)院去，英國(guó)國(guó)家醫(yī)療服務(wù)體系（nhs）總目標(biāo)是結(jié)合市場(chǎng)和政府干預(yù)兩者的優(yōu)點(diǎn)，時(shí)國(guó)家醫(yī)療服務(wù)體系既有政府干預(yù)的公平性和成本的可控性，又具有市場(chǎng)的高效性和靈敏性的制度。
第三，在醫(yī)院管理中強(qiáng)調(diào)醫(yī)院的倫理和社區(qū)責(zé)任。
國(guó)外醫(yī)院的初創(chuàng)和起源大都與倫理和社區(qū)緊密相關(guān)。例如，美國(guó)最早的醫(yī)院實(shí)際上是貧民救濟(jì)院，第一家公立醫(yī)院和紐約囚犯工廠建在一起，唯一的目的是為了隔離治療患病的犯人，直至1848年才分離出來，一家獨(dú)立的醫(yī)院由此產(chǎn)生。美國(guó)醫(yī)院在進(jìn)行管理創(chuàng)新時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)院所擔(dān)負(fù)的倫理與社區(qū)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)醫(yī)院要擔(dān)負(fù)更多的醫(yī)療責(zé)任，如加強(qiáng)對(duì)醫(yī)療過程的監(jiān)控，確保病人能接受到正確的和質(zhì)量保證的治療，并對(duì)這些治療進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)估；醫(yī)院要對(duì)醫(yī)生在診療過程中的過失行為負(fù)責(zé)，等等。日本從1996年開始，就21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展方向先后舉辦了4次“21世紀(jì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)療懇談會(huì)”。1998年至1999年先后召開了3次會(huì)議，相繼出臺(tái)了題為《面向21世紀(jì)的大學(xué)醫(yī)院狀況》等3個(gè)報(bào)告。其改革的背景和主要內(nèi)容是：人口的快速老齡化與疾病構(gòu)成的變化；人們對(duì)治愈重癥與疑難雜癥的期望值增加；國(guó)際化發(fā)展的需要；醫(yī)療費(fèi)用急劇增加；醫(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的新課題等。日本大學(xué)附屬醫(yī)院改革與發(fā)展的趨勢(shì)在于：大力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，制定醫(yī)務(wù)人員進(jìn)修和培訓(xùn)計(jì)劃；進(jìn)一步推進(jìn)高科技醫(yī)療；推進(jìn)以患者為中心的醫(yī)療服務(wù)；運(yùn)用尖端的醫(yī)療技術(shù)提供先進(jìn)的醫(yī)療服務(wù)；加強(qiáng)醫(yī)院在社區(qū)醫(yī)療中的作用：改革醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作機(jī)制等等。
第四，在積極推進(jìn)醫(yī)院管理理論研究的同時(shí)，非常重視醫(yī)院管理創(chuàng)新的實(shí)踐。
新加坡從1985年對(duì)公立醫(yī)院開始實(shí)施改革計(jì)劃，其目的是通過增加公立醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)權(quán)，引進(jìn)商業(yè)運(yùn)作和商業(yè)管理的模式，既使私立醫(yī)院中的有效管理手段運(yùn)用在公立醫(yī)院中，以提高公立醫(yī)院的工作效率、資源的合理利用及改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量。在德國(guó)，近些年來醫(yī)院系統(tǒng)內(nèi)部正在發(fā)生著飛速變化，私立營(yíng)利性醫(yī)院和非營(yíng)利性醫(yī)院發(fā)揮的作用日益增大。私立醫(yī)院提供的醫(yī)療服務(wù)范圍十分廣泛，既有二級(jí)服務(wù)（secondarycare指普通疾病的專科診斷和治療），也有三級(jí)服務(wù)（tertiarycare指疑難重癥的?？圃\斷和治療）。這樣醫(yī)院間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，醫(yī)院為贏得競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，競(jìng)相開展醫(yī)院管理創(chuàng)新，如改進(jìn)醫(yī)院服務(wù)的質(zhì)量管理，開展醫(yī)院人員的教育培訓(xùn)，改進(jìn)醫(yī)療服務(wù)支付方式等。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇四
起初買這本書的時(shí)候是被它的外表所吸引，更覺得它很個(gè)別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會(huì)看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會(huì)有共鳴。
其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候，你會(huì)覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)檫@里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個(gè)沒有結(jié)局的故事。
看完以后在任何方面你都會(huì)共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對(duì)生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實(shí)際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們?cè)趺纯赡荛_心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們?cè)偃プ屑?xì)想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對(duì)每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個(gè)世界上，就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇五
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問?？茖W(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動(dòng)幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇六
經(jīng)過一年半的大學(xué)生活，我已不是那個(gè)對(duì)大學(xué)充滿幻想，整天想著脫離苦海，尋求解放的高中生。也不是那個(gè)自以為看清理想和現(xiàn)實(shí)，整天沒頭沒腦瞎喊迷茫的大一新生。一年多的洗禮，讓我深深的體會(huì)到了大學(xué)與高中的不同，現(xiàn)實(shí)與理想的差距。但我依舊相信有耕耘，才會(huì)有收獲。秋天的碩果累累，蘊(yùn)藏著多少春與夏的汗水和淚水的交匯。
這學(xué)期的成績(jī)我自己并不滿意，本來計(jì)劃好要好好的用心去學(xué)習(xí)，畢竟現(xiàn)在所學(xué)的都是專業(yè)的知識(shí)，學(xué)到了就是學(xué)到了，沒學(xué)到就根本拿不出一點(diǎn)水平，走不了一點(diǎn)捷徑。但每每這樣雄心壯志后，到了開學(xué)氣焰又滅了一大半，這歸根到底還是自己的惰性在作祟。大二的下學(xué)期，慢慢的課程，厚厚的書本，不再允許我懶惰，要當(dāng)一名醫(yī)生，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度會(huì)害了很多人，也會(huì)害了我自己。
12點(diǎn)之前睡過。學(xué)習(xí)、考試之類是堂而皇之的理由，與此同時(shí)，聊天、看電視，玩游戲，填充了沒有堂而皇之理由的每個(gè)夜晚。從養(yǎng)生的觀點(diǎn)出發(fā)，人體不能在這些時(shí)候干擾器官工作。休息，可以防止身體分配人體的氣血給無用的勞動(dòng)，那么所有的氣血就可以集中精力幫助肝臟工作了。長(zhǎng)期熬夜或者晚睡，對(duì)身體是很沒有好處的。其實(shí)一直知道晚睡不好，但一直沒有改掉這個(gè)壞習(xí)慣，下學(xué)期要努力改善自己的生活習(xí)慣，爭(zhēng)取以最健康最佳的狀態(tài)學(xué)期，生活著！
新的學(xué)期，意味著新的開始，新的沖刺。下學(xué)期的學(xué)習(xí)基本上都是專業(yè)課，難度自然就增加了，知識(shí)范圍更廣，課程的內(nèi)容更加抽象，更加難以理解。課業(yè)負(fù)擔(dān)加重，隨著課時(shí)和知識(shí)復(fù)雜程度的加重，特別是醫(yī)學(xué)專業(yè)。要正確的學(xué)習(xí)和把握學(xué)習(xí)方法才能學(xué)好新的知識(shí)。下學(xué)期的計(jì)劃有幾個(gè)，首先，功夫下在平時(shí)，不要搞考前突擊。尤其是基礎(chǔ)課，對(duì)于一個(gè)在醫(yī)學(xué)知識(shí)方面完全空白的低年級(jí)學(xué)生來說，這點(diǎn)尤其重要！上課把老師花大部分時(shí)間講的內(nèi)容認(rèn)真做筆記，課后盡量看一遍，可以加深印象！
課堂上有個(gè)好精神，有個(gè)好精力聽老師講課，一定要嚴(yán)格要求自己。還有，星期六和星期日盡量多到教室去自習(xí)，還要多到一些城市去看看，增長(zhǎng)自己的見聞，不要有事沒事就往家里跑。除了在校學(xué)習(xí)外，在醫(yī)院的見習(xí)學(xué)習(xí)也很重要，不能輕視，尤其是下學(xué)期，要積極主動(dòng)向老師學(xué)習(xí)，不能夠被動(dòng)地接受學(xué)問，這樣的不僅效率低，而且學(xué)習(xí)得不牢固。
幾多歡喜，幾多愁。無論是失意或是得意，終會(huì)過去。我們一定要掌握住現(xiàn)在。莫道白了少年頭，空悲切。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇七
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來。
從基因角度，人對(duì)自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾?mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇八
對(duì)于客觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，也就是對(duì)于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人，拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。
對(duì)于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題，這里沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍?、相信先天認(rèn)識(shí)形式，也可以像中國(guó)的一些哲學(xué)家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領(lǐng)悟，還可以相信世界是一場(chǎng)大夢(mèng)，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個(gè)信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認(rèn)為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實(shí)就是在給自己的人生找一個(gè)目標(biāo)，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那就是自殺?！?BR> 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇九
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書，我心想：這個(gè)可是寒假??！寒假里過年，我才沒時(shí)間看書呢，再說這本書一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫這個(gè)書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫寫應(yīng)付過去就行了，于是我回到房間開始看了起來。
“哇！這本書好難懂啊！都是說一些很奧秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來說：“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來說都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請(qǐng)他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書生，打算把他的所有錢都搶了出來，于是這個(gè)書生就說：“我處了才華、高貴，什么都沒有了。”
這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢測(cè)量不了才華，才華測(cè)量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少！寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué)，愛上生活。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十
讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬的沙子，他們?cè)诹鬟^中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來，否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今，我們被越來越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，反而讓我前行的包袱太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十一
丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，應(yīng)該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會(huì)見之于他所有的作品，我想這當(dāng)然也會(huì)見之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，那個(gè)在它周圍而趣味和它一致的社會(huì)。
丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的；但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十二
《蜜蜂的哲學(xué)》的作者是約翰·彭伯希，寫作靈感源于自己兒時(shí)與蜜蜂的一次接觸。《蜜蜂的哲學(xué)》講的是一只名叫嗡嗡的小蜜蜂在日復(fù)一日枯燥無聊的工作中萌生出了許多哲學(xué)問題：世界萬物為什么會(huì)存在？這一切的意義何在？我們?yōu)槭裁匆@么忙碌呢？這些問題使它無法再安心工作而開始尋找生活的意義。在老者伯特的幫助下它開啟了探尋心中上帝的歷程。在蜂群的危難、伯特的死亡、探險(xiǎn)中的起死回生等一系列經(jīng)歷后，蜜蜂嗡嗡在曲折糾結(jié)的心路歷程中頓悟了人生的.很多重要道理，最終它找到的是他自己。它是在跌跌撞撞中走過這段旅程的，有的時(shí)候他自己內(nèi)心都沒有做好準(zhǔn)備。不過，行走在這段旅途中，他發(fā)現(xiàn)自己的思想變得越來越豐富，越來越厚重，而且知道在某個(gè)層面上，世間的一切都是完美的，而且這種完美會(huì)悄然綻放。最后，讓蜜蜂嗡嗡自己都難以置信的是，他對(duì)自己作為蜜蜂的生活有了重新的認(rèn)識(shí)，而且心中重燃了感激之情。
其實(shí)，當(dāng)我們還愿意去追問意義問題的時(shí)候就已經(jīng)邁出了一大步。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的生活中，在今天的文明范式中，我們往往只看到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的邏輯構(gòu)造，我們?cè)u(píng)價(jià)事物全然依據(jù)于事物在我們的生活利益尺度上的位置。簡(jiǎn)言之，人使自己等同于物，這是人的物化。有多少人允許自己僅僅像一顆不停旋轉(zhuǎn)的螺絲釘那樣，終日忙忙碌碌、筋疲力盡?；蚬Τ擅停蚵德禑o為；或?yàn)榱四軌蛘瓶厣?，或?yàn)榱四軌虿槐簧钏驍 ５麄兌疾辉Ｏ伦约旱哪_步，不舍得從整日的勞作中探出頭來，試圖去尋找出生活的意義。而這恰是更為重要的事情。
在我看來，生活的意義不在于掌控生活，不在于戰(zhàn)勝生活，而就在于生活本身。正如老蜜蜂伯特所說的那樣：“所謂的完美并非世間萬物的狀態(tài)，而是心靈的狀態(tài)?！笔篱g萬物本就亙古不變的存在著，但每個(gè)人又都有著自己的生活與世界。我們?nèi)绾稳ジ兄澜?，如何與事物打交道，我們的世界就是怎樣。這也是為什么說“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都在自己的世界中與自己心里的那個(gè)哈姆雷特對(duì)話。
蜜蜂“嗡嗡”的故事也發(fā)生在你我和身邊每一個(gè)人的身上。為了尋找日復(fù)一日工作中的完美與快樂，為了尋找忙碌生活中內(nèi)心的安寧與平靜。我們需要重新認(rèn)識(shí)自己和生活的漫長(zhǎng)旅程，并且最終找到生活和工作的意義。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十三
本書由復(fù)旦大學(xué)陳果老師所創(chuàng)作，去年一次偶然的機(jī)遇，我從網(wǎng)絡(luò)上了解到她的課程，個(gè)人覺得她是一位很有人格魅力的女性，也是我目前唯一的一位偶像…以后有機(jī)會(huì)一定去復(fù)旦校園旁聽她的課，覺得是件很有意思的事。
作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，在這個(gè)復(fù)雜的塵世生存的時(shí)候，難免會(huì)有困惑之感，因此需要勤于反思，有的時(shí)候要善于和自己對(duì)話，學(xué)會(huì)和自己和解，達(dá)成一種外部世界與內(nèi)心世界的平衡感。
其實(shí)這個(gè)世界上無論哪種關(guān)系的建立與持續(xù)，重要地是三觀的相似，不然在一起會(huì)很牽強(qiáng)很別扭，但是在兩個(gè)人都是勤于反思的條件下，樂于接受雙方的`想法，彼此不斷磨合，到最后兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體可能達(dá)到一種互補(bǔ)融合的最佳狀態(tài)，成為彼此靈魂的契合。
蘇格拉底說過“我所知便是我不知?！蔽蚁氲搅四蔷淝笾艨?，虛心若愚…這個(gè)世界太奇妙了，有無限的可能性與可探索性，我們?nèi)祟悇偝錾鷷r(shí)其實(shí)就好比一個(gè)圓心，不斷地犯錯(cuò)，不斷地反思，不斷地成長(zhǎng)，慢慢地你所走的每一步都是半徑，但是有的時(shí)候你可能是不斷地在圓弧上重復(fù)盤旋，因?yàn)槟憧赡芴幱谌松拿悦Ｅ腔财?，但是?dāng)某一天你頓悟了，你有了成長(zhǎng)，于是你的成長(zhǎng)半徑正向前延伸，后來你所經(jīng)歷的一切，成就了一個(gè)屬于你的獨(dú)一無二的圓。
此刻我想起了高中語文課本里那首外國(guó)詩歌，可是現(xiàn)在全文我已經(jīng)忘了，因此在網(wǎng)上找了一下，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想——帕斯卡《人是一根能思想的葦草》是的這個(gè)這個(gè)宇宙很浩瀚，可是人類的求知欲是無窮無盡的，人類雖然相對(duì)而言很渺小，可是這個(gè)世界上總有一種力量是無形的，但是呢，無形的東西有的時(shí)候更有力量，那就是不朽的思想，智慧…先人很有趣，創(chuàng)造了那么多無形的存在物，例如自然學(xué)，社會(huì)學(xué)，音樂，文學(xué)，體育…至今我們?nèi)祟愡€在傳承并不斷創(chuàng)新。
用本書的句子結(jié)束，算是對(duì)自己的一種勉勵(lì)與鞭策:我們追求“無用”，因?yàn)槲覀儫釔圩杂伞杏玫臇|西滋養(yǎng)我們的身體，但只有那些無用的東西才滋養(yǎng)我們靈魂的自由。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十四
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
人生是一場(chǎng)馬拉松，是一場(chǎng)曲折的挑戰(zhàn)，成功與否要看你的思想和行為，所謂知行合一。
稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多的哲理其中囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等，全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現(xiàn)在和將來都會(huì)切實(shí)面對(duì)的問題，零零總總非常詳細(xì)。而讓我感觸最深的還是先生在書本中隱隱透露的對(duì)于正在前進(jìn)的我們的鞭策和關(guān)愛。
作為一名業(yè)務(wù)員來說，每個(gè)人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式，這就如同我們給自己定位的角色一樣。其實(shí)每個(gè)人的角色都是有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)自然也存在相應(yīng)的缺點(diǎn)，在業(yè)務(wù)中我們很多時(shí)候會(huì)固執(zhí)的堅(jiān)持"我認(rèn)為"這個(gè)觀點(diǎn)。不管是博愛、精益、完美必須要掌握尺度，不能以激進(jìn)的方式去處理業(yè)務(wù)開展工作。寬容過度是懦弱，自信過度是驕傲。這兩種情緒的極致發(fā)揮都會(huì)影響到業(yè)務(wù)員的正常工作，以點(diǎn)蓋面，以篇蓋全從而遮蔽了雙目。
其實(shí)業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單，產(chǎn)品從簽訂到結(jié)束就像孕育一個(gè)新的生命，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要小心翼翼的呵護(hù)用心培養(yǎng)，才能達(dá)到最終成功的結(jié)果。前期準(zhǔn)備工作要做足即所謂提前準(zhǔn)備計(jì)劃，中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精，后期車輛提取上牌妥善處理就能達(dá)到完美。這種良性循環(huán)的開始便是你在市場(chǎng)中不斷贏得口碑的積累，那么訂單便會(huì)接踵而至。
以上做闡述的觀點(diǎn)看起來有些空虛，那么我們來說點(diǎn)實(shí)在的。
首先是勤奮，業(yè)務(wù)訂單就是賽跑，和同行競(jìng)爭(zhēng)和同事也存在競(jìng)爭(zhēng)。所以真實(shí)的有效的方法就是"動(dòng)起來"，這一點(diǎn)上沒有捷徑。
其次是規(guī)劃，合理的規(guī)劃市場(chǎng)和日常處理的瑣事是必須要做的。有一段時(shí)間規(guī)劃的混亂讓我深受其害，每天都感覺很忙忙到?jīng)]有時(shí)間吃飯疲于奔命。然而月底的時(shí)候面對(duì)著電腦寫工作總結(jié)的時(shí)候確沒有幾樣能拿得出手的事情供領(lǐng)導(dǎo)檢查，所以在規(guī)劃工作上實(shí)在是一件不得小覷的大事。
最后是變通，或許這和規(guī)劃有些矛盾，事實(shí)上的確是有的。原本計(jì)劃好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷，有得時(shí)候的確讓我不知所措，再次陷入了計(jì)劃紊亂的狀態(tài)，直到領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我說了四個(gè)字"輕重緩急"我才茅塞頓開。倘若突發(fā)事件緊急重要的超過了規(guī)劃項(xiàng)目，可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)相對(duì)不是很急的事情。若是突發(fā)事件沒有超過規(guī)劃項(xiàng)目的重要性可以依然按照規(guī)劃走下去。
市場(chǎng)是一個(gè)熔爐，我們要時(shí)刻追求做到更多，更好、更強(qiáng)。爭(zhēng)取主導(dǎo)并影響市場(chǎng)，不能撲在自己的獎(jiǎng)杯上洋洋自得，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的低谷自暴自棄，正確樹立好自己的態(tài)度。發(fā)揮狼性的優(yōu)勢(shì)避開短板，就一定能成為市場(chǎng)的主角，塑造一個(gè)完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的話勉勵(lì)一下自己。
角色不重要，關(guān)鍵是得會(huì)搶戲。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十五
這幾個(gè)月，通過認(rèn)真研讀《中國(guó)哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國(guó)古代哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國(guó)古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國(guó)哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟：
一、中國(guó)古代哲學(xué)的流派。
（一）原始儒家哲學(xué)。
原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
（二）儒家的哲學(xué)思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。
1。孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn)；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁”的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對(duì)天地萬物的悲憫情懷?？鬃诱J(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心。孔子之愛人，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！本褪沁@個(gè)意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜 ?BR> 包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己?！睂?duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國(guó)安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?BR> 2。以禮為外在的行為規(guī)范。
“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇?？鬃铀^的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！倍?，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語〃顏淵》）。對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制?？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義?！爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性?！坝埂蓖ā坝谩??！爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩?，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國(guó)的根本方略。
4。知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論。
教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號(hào)，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)。
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長(zhǎng)的哲理詩?！肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1。“道”本體論。
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個(gè)學(xué)說把我國(guó)古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無疑問，這是老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道。”也就是說，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長(zhǎng)流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右。”這些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧奔匆宰匀粸榉▌t，這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無相生——老子的辯證法。
老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認(rèn)識(shí)道，必須從有與無兩方面來體察?！坝袩o相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看，推其原始，是因?yàn)椤盁o”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。”“無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國(guó)古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。
知行關(guān)系問題是中國(guó)哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識(shí)和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。
通過《中國(guó)哲學(xué)概論》這本書，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對(duì)中國(guó)古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知?？梢哉f中國(guó)先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國(guó)發(fā)展的源頭活水之一。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十六
哲學(xué)這個(gè)詞看起來很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十七
《哲學(xué)片斷》是克爾凱郭爾以約翰尼斯·克利馬克斯為筆名，自己為出版人的書?！墩軐W(xué)片斷》一書出版后，始終無人問津，就連克爾凱郭爾本人都自嘲，“本來我寫這些東西似乎應(yīng)該使頑石哭泣，但它們卻只是使我的同時(shí)代人發(fā)笑”。直到克爾凱郭爾去世半個(gè)世紀(jì)之后，他的思想才被人們所發(fā)現(xiàn)。我抱著認(rèn)識(shí)克爾凱郭爾的念頭去讀這本書。
翻開書頁，首先看到的是這樣的一句話，“永恒意識(shí)能否擁有一個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)？這樣的出發(fā)點(diǎn)如何能夠超出歷史的關(guān)切之外？一個(gè)人能否將永恒福祉建立在歷史知識(shí)之上？”剛開始看覺得有點(diǎn)難以理解，假如永恒意識(shí)擁有一個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)，那么為什么這個(gè)出發(fā)點(diǎn)怎能夠超出歷史的關(guān)切之外呢？時(shí)代是不斷的變遷的，永恒福祉又怎么會(huì)存在呢？即便它是存在的又為什么會(huì)建立在歷史知識(shí)之上？抱著這樣諸多疑問，我開始看這本書。
作者由“真理是否可教？”這個(gè)問題開始論述。說實(shí)在的，就單單這一個(gè)章節(jié)我就看了兩遍，第一遍直接的就被作者給繞暈了，看了第二遍才有一點(diǎn)點(diǎn)的理解，沒錯(cuò)就是一點(diǎn)點(diǎn)。在我的觀點(diǎn)看來，文章以真理、教師、弟子、瞬間和自身這五個(gè)詞來展開。真理是否存在在自身之內(nèi)？真理如果存在于自身之內(nèi)，那么真理似乎便是不可教的，因?yàn)檎胬肀愦嬖谀阕陨碇辛?，又怎么談得上“教”呢？教師的存在便是一個(gè)偶因，是一個(gè)提醒你，真理便在你自身之中，讓你回憶起你曾知道的。()“在我發(fā)現(xiàn)我自己在不自知的情況下從來都擁有真理的那一瞬，那個(gè)瞬間已經(jīng)被隱藏在永恒之中、被永恒吸收掉”真理在被發(fā)現(xiàn)的那一瞬，又消失了，你無法找到它，但它又無所不在。
假如真理并不存在于自身之中，那么反過來說，自身中存在的就是謬誤，而教師要成為學(xué)生的偶因，就得提醒學(xué)生轉(zhuǎn)身去發(fā)現(xiàn)自身的.謬誤，并帶給學(xué)生條件，讓其自己決定是否從謬誤中超越出來，因此在你決定的那一瞬，便具有決定性意義。這個(gè)瞬間又有別于別的其它瞬間，這個(gè)瞬間被永恒所充滿，作者把這個(gè)瞬間叫做“時(shí)候滿足”。在這個(gè)瞬間發(fā)生之前，人們所處的狀態(tài)稱之為“非存在”，知道這個(gè)瞬間發(fā)生了，人們才能稱之為“存在”，而這個(gè)瞬間又指的是具有決定性意義的，讓你理解到你身處于謬誤之中，你要超越出來。
那么回到剛開始時(shí)我的疑問，“永恒意識(shí)”是否能理解為真理呢？真理的本身便帶有永恒的性質(zhì)。所謂的“歷史的出發(fā)點(diǎn)”則理解為自身呢，真理存在于自身之中，只是我們并不知道罷了，既然早已存在，那么理解為歷史的出發(fā)點(diǎn)似乎也就沒什么問題了吧。永恒的福祉，理解為，作為一個(gè)獨(dú)立的、意識(shí)到自身存在意義的人活著。而真理就是讓我們明白什么才能稱之為人。
因此，在我認(rèn)為，學(xué)習(xí)便是不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程，教師所能給我們的只是一個(gè)提醒的作用，在意識(shí)到了自己本身所存在意義的那一瞬，人才能稱之為人。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十八
以圣賢的追求的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行舉止，這是一種理想，也是一種選擇，但是不是符合當(dāng)前實(shí)際或者是明智的，還真不好說。
但當(dāng)今世界有沒有一套行事原則？有，有懸于明堂之上的，供人景仰，但與普羅眾生好像總有距離，對(duì)不上點(diǎn)，可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中，一切都以"老虎"、"獅子"說了算，按照圣人行為待人處事，只能是一種堅(jiān)持，大家心向往之已經(jīng)是一種境界，親身踐行，是需要勇氣的，要么容易被人看做清高，甚至是怪物，就像當(dāng)年孔子周游的時(shí)候，能接受孔子教化的民眾有幾何？可見，圣賢之路，難矣！
總結(jié)一下，以圣人之道處事，可以做一種參考，不得已時(shí)聊以精神自、慰，但真的去做時(shí)，需要認(rèn)真思量一下，以圣人之道對(duì)己，提升自我修養(yǎng)境界，未嘗不可，但對(duì)他人是行不通的。當(dāng)然，圣人也知道，所有的哲人都是選擇從我做起，度己以度人。
遇到疑惑時(shí)，想想圣人怎么做是一種方法，但不是唯一的，是不是按圣人之道去做，還是三思，不要教條的好。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十九
當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）孟子說：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。
從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)?！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?BR>
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇一
深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國(guó)家意志到個(gè)人生活，包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)；包括幸福、快樂和孤獨(dú)！當(dāng)然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動(dòng)著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見的人，就是哲學(xué)家的外行。
超越時(shí)代，也許是對(duì)我們最低的要求，也是最高的要求！
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇二
說起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書的書名，也許會(huì)覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來說，是一種信仰；而對(duì)于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們?cè)庥龃煺?，我們?cè)V諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們?cè)庥隼щy，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)生活做出最好的定義。
書中，作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會(huì)帶給你幸福，但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇三
（二）題目來源：20xx年我國(guó)醫(yī)療改革實(shí)施以來，受到了黨和政府及公眾的重視，在今年的兩會(huì)期間又得到了代表們的重視，并提出了新的醫(yī)改方案和戰(zhàn)略目標(biāo)，從現(xiàn)在到20xx年，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，醫(yī)藥衛(wèi)生工作任務(wù)繁重。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，群眾對(duì)改善醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)將會(huì)有更高的要求。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人口老齡化、疾病譜變化和生態(tài)環(huán)境變化等，都給醫(yī)藥衛(wèi)生工作帶來一系列新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，是加快醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是實(shí)現(xiàn)人民共享改革發(fā)展成果的重要途徑，是廣大人民群眾的迫切愿望。在醫(yī)療改革的同時(shí)，由于醫(yī)藥分離、和城鄉(xiāng)醫(yī)療結(jié)合，給醫(yī)院帶來了大量的患者，同時(shí)也給醫(yī)院帶來了大量的問題，特別是管理上的問題，現(xiàn)在是大多數(shù)醫(yī)院存在著固步自封、 缺乏戰(zhàn)略、定位模糊 、管理滯后、人才瓶頸 、營(yíng)銷缺位等問題，因此在面對(duì)這樣的實(shí)際情況下，我選擇這個(gè)題目作為論文的開題。
二、研究目的、意義
（一）研究目的
（二）研究的意義
20xx年《關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》實(shí)施以來，在醫(yī)改出現(xiàn)了一些急需規(guī)范解決的新問題，需要進(jìn)行及時(shí)的總結(jié)和修正，這些都使得探討和研究我國(guó)醫(yī)院管理問題成為一項(xiàng)亟待完成的任務(wù)，醫(yī)學(xué)論文開題報(bào)告范文也成為社會(huì)各界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。加強(qiáng)對(duì)我國(guó)醫(yī)院的管理體制問題研究，對(duì)于深化醫(yī)院的管理變革，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，提高公立醫(yī)院的綜合效益等，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀
國(guó)外非常重視醫(yī)院管理的理論研究和實(shí)踐探索?，F(xiàn)將近些年來國(guó)外醫(yī)院管理研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
第一，重視醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究。
國(guó)外醫(yī)院管理理論不停地在創(chuàng)新與發(fā)展，近些年來醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究尤為引人注目。例如，美國(guó)的醫(yī)院管理在經(jīng)過一段增長(zhǎng)和擴(kuò)充時(shí)期（比如醫(yī)院聯(lián)合、多醫(yī)院集團(tuán)形成）后，通常會(huì)進(jìn)入改革階段，改革其舊有的管理框架，以形成新的管理體系。當(dāng)前美國(guó)的醫(yī)院行業(yè)，包括營(yíng)利性醫(yī)院和非營(yíng)利性醫(yī)院，正在掀起新一輪醫(yī)院管理制度創(chuàng)新浪潮，象越來越多的非營(yíng)利性醫(yī)院改革其傳統(tǒng)的董事會(huì)結(jié)構(gòu)。改革后的醫(yī)院董事會(huì)結(jié)構(gòu)及醫(yī)院管理模式有兩個(gè)特點(diǎn)：首席執(zhí)行官的地位得到提高，進(jìn)入了董事會(huì)；醫(yī)務(wù)人員對(duì)其醫(yī)療行為要負(fù)更多的責(zé)任。公司治理的醫(yī)院管理模式也在進(jìn)行改革，改革后的公司治理結(jié)構(gòu)是董事會(huì)管理一個(gè)控股公司，控股公司下面還有數(shù)家醫(yī)院，每家醫(yī)院都有自己的董事會(huì)。尤其是近些年來，由于與診斷相關(guān)的總額預(yù)付制（drg）和管理保險(xiǎn)（inanagedcare）以及平衡預(yù)算案（balaneedbudge枷endment）的出臺(tái)，使醫(yī)院管理工作變得更為復(fù)雜，如何更好地進(jìn)行醫(yī)院管理制度創(chuàng)新以適應(yīng)新的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，是醫(yī)院首席執(zhí)行官們所著力思考的問題。
第二，關(guān)于國(guó)外醫(yī)療衛(wèi)生模式的研究
國(guó)際上目前主要有兩種醫(yī)療衛(wèi)生體制模式，一種是市場(chǎng)主導(dǎo)型，另一種是政府主導(dǎo)型。美國(guó)是全球最市場(chǎng)導(dǎo)向的醫(yī)療衛(wèi)生體制，醫(yī)療衛(wèi)生的供給和需求由市場(chǎng)決定，政府除了嚴(yán)格監(jiān)管外，還負(fù)責(zé)為窮人、老人提供醫(yī)療保險(xiǎn)和公共衛(wèi)生服務(wù)。實(shí)現(xiàn)政府主動(dòng)啊模式的代表是英國(guó)和加拿大，英國(guó)是全民醫(yī)療服務(wù)體系，公立醫(yī)院由政府全額投入，老百姓看病是免費(fèi)的，有錢人需要特殊服務(wù)，可以到私立醫(yī)院去，英國(guó)國(guó)家醫(yī)療服務(wù)體系（nhs）總目標(biāo)是結(jié)合市場(chǎng)和政府干預(yù)兩者的優(yōu)點(diǎn)，時(shí)國(guó)家醫(yī)療服務(wù)體系既有政府干預(yù)的公平性和成本的可控性，又具有市場(chǎng)的高效性和靈敏性的制度。
第三，在醫(yī)院管理中強(qiáng)調(diào)醫(yī)院的倫理和社區(qū)責(zé)任。
國(guó)外醫(yī)院的初創(chuàng)和起源大都與倫理和社區(qū)緊密相關(guān)。例如，美國(guó)最早的醫(yī)院實(shí)際上是貧民救濟(jì)院，第一家公立醫(yī)院和紐約囚犯工廠建在一起，唯一的目的是為了隔離治療患病的犯人，直至1848年才分離出來，一家獨(dú)立的醫(yī)院由此產(chǎn)生。美國(guó)醫(yī)院在進(jìn)行管理創(chuàng)新時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)院所擔(dān)負(fù)的倫理與社區(qū)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)醫(yī)院要擔(dān)負(fù)更多的醫(yī)療責(zé)任，如加強(qiáng)對(duì)醫(yī)療過程的監(jiān)控，確保病人能接受到正確的和質(zhì)量保證的治療，并對(duì)這些治療進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)估；醫(yī)院要對(duì)醫(yī)生在診療過程中的過失行為負(fù)責(zé)，等等。日本從1996年開始，就21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展方向先后舉辦了4次“21世紀(jì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)療懇談會(huì)”。1998年至1999年先后召開了3次會(huì)議，相繼出臺(tái)了題為《面向21世紀(jì)的大學(xué)醫(yī)院狀況》等3個(gè)報(bào)告。其改革的背景和主要內(nèi)容是：人口的快速老齡化與疾病構(gòu)成的變化；人們對(duì)治愈重癥與疑難雜癥的期望值增加；國(guó)際化發(fā)展的需要；醫(yī)療費(fèi)用急劇增加；醫(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的新課題等。日本大學(xué)附屬醫(yī)院改革與發(fā)展的趨勢(shì)在于：大力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，制定醫(yī)務(wù)人員進(jìn)修和培訓(xùn)計(jì)劃；進(jìn)一步推進(jìn)高科技醫(yī)療；推進(jìn)以患者為中心的醫(yī)療服務(wù)；運(yùn)用尖端的醫(yī)療技術(shù)提供先進(jìn)的醫(yī)療服務(wù)；加強(qiáng)醫(yī)院在社區(qū)醫(yī)療中的作用：改革醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作機(jī)制等等。
第四，在積極推進(jìn)醫(yī)院管理理論研究的同時(shí)，非常重視醫(yī)院管理創(chuàng)新的實(shí)踐。
新加坡從1985年對(duì)公立醫(yī)院開始實(shí)施改革計(jì)劃，其目的是通過增加公立醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)權(quán)，引進(jìn)商業(yè)運(yùn)作和商業(yè)管理的模式，既使私立醫(yī)院中的有效管理手段運(yùn)用在公立醫(yī)院中，以提高公立醫(yī)院的工作效率、資源的合理利用及改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量。在德國(guó)，近些年來醫(yī)院系統(tǒng)內(nèi)部正在發(fā)生著飛速變化，私立營(yíng)利性醫(yī)院和非營(yíng)利性醫(yī)院發(fā)揮的作用日益增大。私立醫(yī)院提供的醫(yī)療服務(wù)范圍十分廣泛，既有二級(jí)服務(wù)（secondarycare指普通疾病的專科診斷和治療），也有三級(jí)服務(wù)（tertiarycare指疑難重癥的?？圃\斷和治療）。這樣醫(yī)院間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，醫(yī)院為贏得競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，競(jìng)相開展醫(yī)院管理創(chuàng)新，如改進(jìn)醫(yī)院服務(wù)的質(zhì)量管理，開展醫(yī)院人員的教育培訓(xùn)，改進(jìn)醫(yī)療服務(wù)支付方式等。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇四
起初買這本書的時(shí)候是被它的外表所吸引，更覺得它很個(gè)別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會(huì)看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會(huì)有共鳴。
其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候，你會(huì)覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)檫@里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個(gè)沒有結(jié)局的故事。
看完以后在任何方面你都會(huì)共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對(duì)生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實(shí)際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們?cè)趺纯赡荛_心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們?cè)偃プ屑?xì)想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對(duì)每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個(gè)世界上，就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇五
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問?？茖W(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動(dòng)幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇六
經(jīng)過一年半的大學(xué)生活，我已不是那個(gè)對(duì)大學(xué)充滿幻想，整天想著脫離苦海，尋求解放的高中生。也不是那個(gè)自以為看清理想和現(xiàn)實(shí)，整天沒頭沒腦瞎喊迷茫的大一新生。一年多的洗禮，讓我深深的體會(huì)到了大學(xué)與高中的不同，現(xiàn)實(shí)與理想的差距。但我依舊相信有耕耘，才會(huì)有收獲。秋天的碩果累累，蘊(yùn)藏著多少春與夏的汗水和淚水的交匯。
這學(xué)期的成績(jī)我自己并不滿意，本來計(jì)劃好要好好的用心去學(xué)習(xí)，畢竟現(xiàn)在所學(xué)的都是專業(yè)的知識(shí)，學(xué)到了就是學(xué)到了，沒學(xué)到就根本拿不出一點(diǎn)水平，走不了一點(diǎn)捷徑。但每每這樣雄心壯志后，到了開學(xué)氣焰又滅了一大半，這歸根到底還是自己的惰性在作祟。大二的下學(xué)期，慢慢的課程，厚厚的書本，不再允許我懶惰，要當(dāng)一名醫(yī)生，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度會(huì)害了很多人，也會(huì)害了我自己。
12點(diǎn)之前睡過。學(xué)習(xí)、考試之類是堂而皇之的理由，與此同時(shí)，聊天、看電視，玩游戲，填充了沒有堂而皇之理由的每個(gè)夜晚。從養(yǎng)生的觀點(diǎn)出發(fā)，人體不能在這些時(shí)候干擾器官工作。休息，可以防止身體分配人體的氣血給無用的勞動(dòng)，那么所有的氣血就可以集中精力幫助肝臟工作了。長(zhǎng)期熬夜或者晚睡，對(duì)身體是很沒有好處的。其實(shí)一直知道晚睡不好，但一直沒有改掉這個(gè)壞習(xí)慣，下學(xué)期要努力改善自己的生活習(xí)慣，爭(zhēng)取以最健康最佳的狀態(tài)學(xué)期，生活著！
新的學(xué)期，意味著新的開始，新的沖刺。下學(xué)期的學(xué)習(xí)基本上都是專業(yè)課，難度自然就增加了，知識(shí)范圍更廣，課程的內(nèi)容更加抽象，更加難以理解。課業(yè)負(fù)擔(dān)加重，隨著課時(shí)和知識(shí)復(fù)雜程度的加重，特別是醫(yī)學(xué)專業(yè)。要正確的學(xué)習(xí)和把握學(xué)習(xí)方法才能學(xué)好新的知識(shí)。下學(xué)期的計(jì)劃有幾個(gè)，首先，功夫下在平時(shí)，不要搞考前突擊。尤其是基礎(chǔ)課，對(duì)于一個(gè)在醫(yī)學(xué)知識(shí)方面完全空白的低年級(jí)學(xué)生來說，這點(diǎn)尤其重要！上課把老師花大部分時(shí)間講的內(nèi)容認(rèn)真做筆記，課后盡量看一遍，可以加深印象！
課堂上有個(gè)好精神，有個(gè)好精力聽老師講課，一定要嚴(yán)格要求自己。還有，星期六和星期日盡量多到教室去自習(xí)，還要多到一些城市去看看，增長(zhǎng)自己的見聞，不要有事沒事就往家里跑。除了在校學(xué)習(xí)外，在醫(yī)院的見習(xí)學(xué)習(xí)也很重要，不能輕視，尤其是下學(xué)期，要積極主動(dòng)向老師學(xué)習(xí)，不能夠被動(dòng)地接受學(xué)問，這樣的不僅效率低，而且學(xué)習(xí)得不牢固。
幾多歡喜，幾多愁。無論是失意或是得意，終會(huì)過去。我們一定要掌握住現(xiàn)在。莫道白了少年頭，空悲切。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇七
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來。
從基因角度，人對(duì)自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾?mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇八
對(duì)于客觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，也就是對(duì)于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人，拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。
對(duì)于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題，這里沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍?、相信先天認(rèn)識(shí)形式，也可以像中國(guó)的一些哲學(xué)家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領(lǐng)悟，還可以相信世界是一場(chǎng)大夢(mèng)，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個(gè)信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認(rèn)為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實(shí)就是在給自己的人生找一個(gè)目標(biāo)，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那就是自殺?！?BR> 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇九
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書，我心想：這個(gè)可是寒假??！寒假里過年，我才沒時(shí)間看書呢，再說這本書一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫這個(gè)書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫寫應(yīng)付過去就行了，于是我回到房間開始看了起來。
“哇！這本書好難懂啊！都是說一些很奧秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來說：“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來說都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請(qǐng)他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書生，打算把他的所有錢都搶了出來，于是這個(gè)書生就說：“我處了才華、高貴，什么都沒有了。”
這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢測(cè)量不了才華，才華測(cè)量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少！寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué)，愛上生活。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十
讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬的沙子，他們?cè)诹鬟^中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來，否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今，我們被越來越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，反而讓我前行的包袱太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十一
丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，應(yīng)該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會(huì)見之于他所有的作品，我想這當(dāng)然也會(huì)見之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，那個(gè)在它周圍而趣味和它一致的社會(huì)。
丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的；但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十二
《蜜蜂的哲學(xué)》的作者是約翰·彭伯希，寫作靈感源于自己兒時(shí)與蜜蜂的一次接觸。《蜜蜂的哲學(xué)》講的是一只名叫嗡嗡的小蜜蜂在日復(fù)一日枯燥無聊的工作中萌生出了許多哲學(xué)問題：世界萬物為什么會(huì)存在？這一切的意義何在？我們?yōu)槭裁匆@么忙碌呢？這些問題使它無法再安心工作而開始尋找生活的意義。在老者伯特的幫助下它開啟了探尋心中上帝的歷程。在蜂群的危難、伯特的死亡、探險(xiǎn)中的起死回生等一系列經(jīng)歷后，蜜蜂嗡嗡在曲折糾結(jié)的心路歷程中頓悟了人生的.很多重要道理，最終它找到的是他自己。它是在跌跌撞撞中走過這段旅程的，有的時(shí)候他自己內(nèi)心都沒有做好準(zhǔn)備。不過，行走在這段旅途中，他發(fā)現(xiàn)自己的思想變得越來越豐富，越來越厚重，而且知道在某個(gè)層面上，世間的一切都是完美的，而且這種完美會(huì)悄然綻放。最后，讓蜜蜂嗡嗡自己都難以置信的是，他對(duì)自己作為蜜蜂的生活有了重新的認(rèn)識(shí)，而且心中重燃了感激之情。
其實(shí)，當(dāng)我們還愿意去追問意義問題的時(shí)候就已經(jīng)邁出了一大步。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的生活中，在今天的文明范式中，我們往往只看到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的邏輯構(gòu)造，我們?cè)u(píng)價(jià)事物全然依據(jù)于事物在我們的生活利益尺度上的位置。簡(jiǎn)言之，人使自己等同于物，這是人的物化。有多少人允許自己僅僅像一顆不停旋轉(zhuǎn)的螺絲釘那樣，終日忙忙碌碌、筋疲力盡?；蚬Τ擅停蚵德禑o為；或?yàn)榱四軌蛘瓶厣?，或?yàn)榱四軌虿槐簧钏驍 ５麄兌疾辉Ｏ伦约旱哪_步，不舍得從整日的勞作中探出頭來，試圖去尋找出生活的意義。而這恰是更為重要的事情。
在我看來，生活的意義不在于掌控生活，不在于戰(zhàn)勝生活，而就在于生活本身。正如老蜜蜂伯特所說的那樣：“所謂的完美并非世間萬物的狀態(tài)，而是心靈的狀態(tài)?！笔篱g萬物本就亙古不變的存在著，但每個(gè)人又都有著自己的生活與世界。我們?nèi)绾稳ジ兄澜?，如何與事物打交道，我們的世界就是怎樣。這也是為什么說“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都在自己的世界中與自己心里的那個(gè)哈姆雷特對(duì)話。
蜜蜂“嗡嗡”的故事也發(fā)生在你我和身邊每一個(gè)人的身上。為了尋找日復(fù)一日工作中的完美與快樂，為了尋找忙碌生活中內(nèi)心的安寧與平靜。我們需要重新認(rèn)識(shí)自己和生活的漫長(zhǎng)旅程，并且最終找到生活和工作的意義。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十三
本書由復(fù)旦大學(xué)陳果老師所創(chuàng)作，去年一次偶然的機(jī)遇，我從網(wǎng)絡(luò)上了解到她的課程，個(gè)人覺得她是一位很有人格魅力的女性，也是我目前唯一的一位偶像…以后有機(jī)會(huì)一定去復(fù)旦校園旁聽她的課，覺得是件很有意思的事。
作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，在這個(gè)復(fù)雜的塵世生存的時(shí)候，難免會(huì)有困惑之感，因此需要勤于反思，有的時(shí)候要善于和自己對(duì)話，學(xué)會(huì)和自己和解，達(dá)成一種外部世界與內(nèi)心世界的平衡感。
其實(shí)這個(gè)世界上無論哪種關(guān)系的建立與持續(xù)，重要地是三觀的相似，不然在一起會(huì)很牽強(qiáng)很別扭，但是在兩個(gè)人都是勤于反思的條件下，樂于接受雙方的`想法，彼此不斷磨合，到最后兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體可能達(dá)到一種互補(bǔ)融合的最佳狀態(tài)，成為彼此靈魂的契合。
蘇格拉底說過“我所知便是我不知?！蔽蚁氲搅四蔷淝笾艨?，虛心若愚…這個(gè)世界太奇妙了，有無限的可能性與可探索性，我們?nèi)祟悇偝錾鷷r(shí)其實(shí)就好比一個(gè)圓心，不斷地犯錯(cuò)，不斷地反思，不斷地成長(zhǎng)，慢慢地你所走的每一步都是半徑，但是有的時(shí)候你可能是不斷地在圓弧上重復(fù)盤旋，因?yàn)槟憧赡芴幱谌松拿悦Ｅ腔财?，但是?dāng)某一天你頓悟了，你有了成長(zhǎng)，于是你的成長(zhǎng)半徑正向前延伸，后來你所經(jīng)歷的一切，成就了一個(gè)屬于你的獨(dú)一無二的圓。
此刻我想起了高中語文課本里那首外國(guó)詩歌，可是現(xiàn)在全文我已經(jīng)忘了，因此在網(wǎng)上找了一下，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想——帕斯卡《人是一根能思想的葦草》是的這個(gè)這個(gè)宇宙很浩瀚，可是人類的求知欲是無窮無盡的，人類雖然相對(duì)而言很渺小，可是這個(gè)世界上總有一種力量是無形的，但是呢，無形的東西有的時(shí)候更有力量，那就是不朽的思想，智慧…先人很有趣，創(chuàng)造了那么多無形的存在物，例如自然學(xué)，社會(huì)學(xué)，音樂，文學(xué)，體育…至今我們?nèi)祟愡€在傳承并不斷創(chuàng)新。
用本書的句子結(jié)束，算是對(duì)自己的一種勉勵(lì)與鞭策:我們追求“無用”，因?yàn)槲覀儫釔圩杂伞杏玫臇|西滋養(yǎng)我們的身體，但只有那些無用的東西才滋養(yǎng)我們靈魂的自由。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十四
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
人生是一場(chǎng)馬拉松，是一場(chǎng)曲折的挑戰(zhàn)，成功與否要看你的思想和行為，所謂知行合一。
稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多的哲理其中囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等，全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現(xiàn)在和將來都會(huì)切實(shí)面對(duì)的問題，零零總總非常詳細(xì)。而讓我感觸最深的還是先生在書本中隱隱透露的對(duì)于正在前進(jìn)的我們的鞭策和關(guān)愛。
作為一名業(yè)務(wù)員來說，每個(gè)人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式，這就如同我們給自己定位的角色一樣。其實(shí)每個(gè)人的角色都是有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)自然也存在相應(yīng)的缺點(diǎn)，在業(yè)務(wù)中我們很多時(shí)候會(huì)固執(zhí)的堅(jiān)持"我認(rèn)為"這個(gè)觀點(diǎn)。不管是博愛、精益、完美必須要掌握尺度，不能以激進(jìn)的方式去處理業(yè)務(wù)開展工作。寬容過度是懦弱，自信過度是驕傲。這兩種情緒的極致發(fā)揮都會(huì)影響到業(yè)務(wù)員的正常工作，以點(diǎn)蓋面，以篇蓋全從而遮蔽了雙目。
其實(shí)業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單，產(chǎn)品從簽訂到結(jié)束就像孕育一個(gè)新的生命，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要小心翼翼的呵護(hù)用心培養(yǎng)，才能達(dá)到最終成功的結(jié)果。前期準(zhǔn)備工作要做足即所謂提前準(zhǔn)備計(jì)劃，中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精，后期車輛提取上牌妥善處理就能達(dá)到完美。這種良性循環(huán)的開始便是你在市場(chǎng)中不斷贏得口碑的積累，那么訂單便會(huì)接踵而至。
以上做闡述的觀點(diǎn)看起來有些空虛，那么我們來說點(diǎn)實(shí)在的。
首先是勤奮，業(yè)務(wù)訂單就是賽跑，和同行競(jìng)爭(zhēng)和同事也存在競(jìng)爭(zhēng)。所以真實(shí)的有效的方法就是"動(dòng)起來"，這一點(diǎn)上沒有捷徑。
其次是規(guī)劃，合理的規(guī)劃市場(chǎng)和日常處理的瑣事是必須要做的。有一段時(shí)間規(guī)劃的混亂讓我深受其害，每天都感覺很忙忙到?jīng)]有時(shí)間吃飯疲于奔命。然而月底的時(shí)候面對(duì)著電腦寫工作總結(jié)的時(shí)候確沒有幾樣能拿得出手的事情供領(lǐng)導(dǎo)檢查，所以在規(guī)劃工作上實(shí)在是一件不得小覷的大事。
最后是變通，或許這和規(guī)劃有些矛盾，事實(shí)上的確是有的。原本計(jì)劃好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷，有得時(shí)候的確讓我不知所措，再次陷入了計(jì)劃紊亂的狀態(tài)，直到領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我說了四個(gè)字"輕重緩急"我才茅塞頓開。倘若突發(fā)事件緊急重要的超過了規(guī)劃項(xiàng)目，可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)相對(duì)不是很急的事情。若是突發(fā)事件沒有超過規(guī)劃項(xiàng)目的重要性可以依然按照規(guī)劃走下去。
市場(chǎng)是一個(gè)熔爐，我們要時(shí)刻追求做到更多，更好、更強(qiáng)。爭(zhēng)取主導(dǎo)并影響市場(chǎng)，不能撲在自己的獎(jiǎng)杯上洋洋自得，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的低谷自暴自棄，正確樹立好自己的態(tài)度。發(fā)揮狼性的優(yōu)勢(shì)避開短板，就一定能成為市場(chǎng)的主角，塑造一個(gè)完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的話勉勵(lì)一下自己。
角色不重要，關(guān)鍵是得會(huì)搶戲。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十五
這幾個(gè)月，通過認(rèn)真研讀《中國(guó)哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國(guó)古代哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國(guó)古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國(guó)哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟：
一、中國(guó)古代哲學(xué)的流派。
（一）原始儒家哲學(xué)。
原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
（二）儒家的哲學(xué)思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。
1。孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn)；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁”的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對(duì)天地萬物的悲憫情懷?？鬃诱J(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心。孔子之愛人，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！本褪沁@個(gè)意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜 ?BR> 包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己?！睂?duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國(guó)安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?BR> 2。以禮為外在的行為規(guī)范。
“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇?？鬃铀^的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！倍?，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語〃顏淵》）。對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制?？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義?！爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性?！坝埂蓖ā坝谩??！爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩?，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國(guó)的根本方略。
4。知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論。
教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號(hào)，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)。
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長(zhǎng)的哲理詩?！肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1。“道”本體論。
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個(gè)學(xué)說把我國(guó)古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無疑問，這是老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道。”也就是說，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長(zhǎng)流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右。”這些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧奔匆宰匀粸榉▌t，這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無相生——老子的辯證法。
老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認(rèn)識(shí)道，必須從有與無兩方面來體察?！坝袩o相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看，推其原始，是因?yàn)椤盁o”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。”“無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國(guó)古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。
知行關(guān)系問題是中國(guó)哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識(shí)和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。
通過《中國(guó)哲學(xué)概論》這本書，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對(duì)中國(guó)古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知?？梢哉f中國(guó)先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國(guó)發(fā)展的源頭活水之一。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十六
哲學(xué)這個(gè)詞看起來很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十七
《哲學(xué)片斷》是克爾凱郭爾以約翰尼斯·克利馬克斯為筆名，自己為出版人的書?！墩軐W(xué)片斷》一書出版后，始終無人問津，就連克爾凱郭爾本人都自嘲，“本來我寫這些東西似乎應(yīng)該使頑石哭泣，但它們卻只是使我的同時(shí)代人發(fā)笑”。直到克爾凱郭爾去世半個(gè)世紀(jì)之后，他的思想才被人們所發(fā)現(xiàn)。我抱著認(rèn)識(shí)克爾凱郭爾的念頭去讀這本書。
翻開書頁，首先看到的是這樣的一句話，“永恒意識(shí)能否擁有一個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)？這樣的出發(fā)點(diǎn)如何能夠超出歷史的關(guān)切之外？一個(gè)人能否將永恒福祉建立在歷史知識(shí)之上？”剛開始看覺得有點(diǎn)難以理解，假如永恒意識(shí)擁有一個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)，那么為什么這個(gè)出發(fā)點(diǎn)怎能夠超出歷史的關(guān)切之外呢？時(shí)代是不斷的變遷的，永恒福祉又怎么會(huì)存在呢？即便它是存在的又為什么會(huì)建立在歷史知識(shí)之上？抱著這樣諸多疑問，我開始看這本書。
作者由“真理是否可教？”這個(gè)問題開始論述。說實(shí)在的，就單單這一個(gè)章節(jié)我就看了兩遍，第一遍直接的就被作者給繞暈了，看了第二遍才有一點(diǎn)點(diǎn)的理解，沒錯(cuò)就是一點(diǎn)點(diǎn)。在我的觀點(diǎn)看來，文章以真理、教師、弟子、瞬間和自身這五個(gè)詞來展開。真理是否存在在自身之內(nèi)？真理如果存在于自身之內(nèi)，那么真理似乎便是不可教的，因?yàn)檎胬肀愦嬖谀阕陨碇辛?，又怎么談得上“教”呢？教師的存在便是一個(gè)偶因，是一個(gè)提醒你，真理便在你自身之中，讓你回憶起你曾知道的。()“在我發(fā)現(xiàn)我自己在不自知的情況下從來都擁有真理的那一瞬，那個(gè)瞬間已經(jīng)被隱藏在永恒之中、被永恒吸收掉”真理在被發(fā)現(xiàn)的那一瞬，又消失了，你無法找到它，但它又無所不在。
假如真理并不存在于自身之中，那么反過來說，自身中存在的就是謬誤，而教師要成為學(xué)生的偶因，就得提醒學(xué)生轉(zhuǎn)身去發(fā)現(xiàn)自身的.謬誤，并帶給學(xué)生條件，讓其自己決定是否從謬誤中超越出來，因此在你決定的那一瞬，便具有決定性意義。這個(gè)瞬間又有別于別的其它瞬間，這個(gè)瞬間被永恒所充滿，作者把這個(gè)瞬間叫做“時(shí)候滿足”。在這個(gè)瞬間發(fā)生之前，人們所處的狀態(tài)稱之為“非存在”，知道這個(gè)瞬間發(fā)生了，人們才能稱之為“存在”，而這個(gè)瞬間又指的是具有決定性意義的，讓你理解到你身處于謬誤之中，你要超越出來。
那么回到剛開始時(shí)我的疑問，“永恒意識(shí)”是否能理解為真理呢？真理的本身便帶有永恒的性質(zhì)。所謂的“歷史的出發(fā)點(diǎn)”則理解為自身呢，真理存在于自身之中，只是我們并不知道罷了，既然早已存在，那么理解為歷史的出發(fā)點(diǎn)似乎也就沒什么問題了吧。永恒的福祉，理解為，作為一個(gè)獨(dú)立的、意識(shí)到自身存在意義的人活著。而真理就是讓我們明白什么才能稱之為人。
因此，在我認(rèn)為，學(xué)習(xí)便是不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程，教師所能給我們的只是一個(gè)提醒的作用，在意識(shí)到了自己本身所存在意義的那一瞬，人才能稱之為人。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十八
以圣賢的追求的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行舉止，這是一種理想，也是一種選擇，但是不是符合當(dāng)前實(shí)際或者是明智的，還真不好說。
但當(dāng)今世界有沒有一套行事原則？有，有懸于明堂之上的，供人景仰，但與普羅眾生好像總有距離，對(duì)不上點(diǎn)，可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中，一切都以"老虎"、"獅子"說了算，按照圣人行為待人處事，只能是一種堅(jiān)持，大家心向往之已經(jīng)是一種境界，親身踐行，是需要勇氣的，要么容易被人看做清高，甚至是怪物，就像當(dāng)年孔子周游的時(shí)候，能接受孔子教化的民眾有幾何？可見，圣賢之路，難矣！
總結(jié)一下，以圣人之道處事，可以做一種參考，不得已時(shí)聊以精神自、慰，但真的去做時(shí)，需要認(rèn)真思量一下，以圣人之道對(duì)己，提升自我修養(yǎng)境界，未嘗不可，但對(duì)他人是行不通的。當(dāng)然，圣人也知道，所有的哲人都是選擇從我做起，度己以度人。
遇到疑惑時(shí)，想想圣人怎么做是一種方法，但不是唯一的，是不是按圣人之道去做，還是三思，不要教條的好。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十九
當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）孟子說：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。
從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)?！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?BR>