讀后感是一個人對自己閱讀體驗(yàn)的記錄和總結(jié)。在寫讀后感時，我們可以提出自己對書中事件發(fā)展的看法和疑問。以下是一些經(jīng)典的讀后感示范，供大家參考和學(xué)習(xí)。
風(fēng)險社會讀后感篇一
自從接觸到社會工作這個專業(yè)后，我就對社會學(xué)所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實(shí)地研究。我好奇于要如何開展實(shí)地研究的計劃，好奇于如何讓當(dāng)?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當(dāng)?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑?，更好奇于如何能夠做到真正的客觀態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實(shí)地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入了解實(shí)地研究法實(shí)際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實(shí)地研究有了更加深刻的認(rèn)識與理解。
《街角社會》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動的記述。而這本書最獨(dú)特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進(jìn)行他的研究的，即實(shí)地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實(shí)第一手?jǐn)?shù)據(jù)。這也正是這本書最吸引我的地方。
讀完整本書，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實(shí)地研究，特別是實(shí)地研究的過程。關(guān)于這方面，我在接觸到這本書之前就已經(jīng)在課本上學(xué)習(xí)了理論知識：（1）選擇研究背景；（2）獲準(zhǔn)進(jìn)入；（3）取得信任和建立友善關(guān)系；（4）實(shí)地研究中的記錄。當(dāng)我?guī)е@些理論上的知識去讀《街角社會》時，所有的理論知識都轉(zhuǎn)化成為引導(dǎo)我讀這本書的線索，而在讀書的過程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉(zhuǎn)化為更加有力的專業(yè)知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會工作者的幫忙認(rèn)識了多克而得以進(jìn)入社區(qū)；從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認(rèn)識社區(qū)里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關(guān)系，再到最后他整理自己的記錄作出的結(jié)論，這是一個非常漫長的過程，也是一個充滿艱難和阻礙的過程，而這一個漫長而艱難的過程也正是關(guān)于實(shí)地研究方式的最好實(shí)踐教材。而在這個過程中，還涉及了另外一個我所關(guān)注的問題，那就是客觀進(jìn)行參與觀察的方法。正如懷特在書中所說：“當(dāng)研究者走出大學(xué)，每次僅僅到實(shí)地去考察數(shù)個小時的時候，他可以把他個人的社會生活與實(shí)地生活分開。他的角色問題也不十分復(fù)雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區(qū)中生活一段很長的時期，他的個人生活就會與他的研究糾纏在一起。”而在書中我們也可以看到懷特也曾經(jīng)犯過一個嚴(yán)重的錯誤，即那次政治危機(jī)中關(guān)于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個結(jié)論：“參與觀察者單純?yōu)榱思訌?qiáng)自己在一參與領(lǐng)域中的地位，而努力想操縱被觀察者，并不惜做出不利于他們的事，這對于被觀察者來說是不公平的?！蔽沂仲澇蓱烟氐恼f法。在實(shí)地研究中，隨著與當(dāng)?shù)鼐用竦氖旖j(luò)，研究者會越來越容易傾向于當(dāng)?shù)鼐用竦脑S多行為或是邏輯思維，然而也會隨著時間的拖長而更迫切地確立自身的社會地位，增加自身的影響力，從而為研究帶來更有力的研究資料。我想正如懷特所說得一樣，研究者固然可以利用他對自己參與的人群的充分了解而有意識地從事有影響力的活動，但是如果他裝作不想對任何人施加任何影響并在此基礎(chǔ)上確立了自己的社會地位，而在發(fā)生沖突時卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀察的基本原則。
另外，看完《街角社會》這本書時，除了感嘆懷特本身的實(shí)踐精神之外，更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。多年來，科納維爾被視為一個犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐朽的危險地帶。在中產(chǎn)階級看來，這里一團(tuán)亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無所事事，不是賭博就是斗毆，但是，看完此書便能夠了解其實(shí)它有著完整的社會制度，而在我看來，它本身就是一個小型社會，成員之間有著很高的.密切關(guān)系，形成了很高的社會相互作用率，所以也就組成了一個個幫派。出身于一個地位牢固的中上層階級家庭的懷特，如果不是親身進(jìn)入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動領(lǐng)域，也就根本不可能那么深入了解這樣一個小社會。而不僅僅是懷特，我想任何一個人要想真正認(rèn)識真實(shí)的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構(gòu)和行動模式有所把握，而欲了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細(xì)微而深入的信息；如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，而事實(shí)上他真的嘗試了。正如他自己在書中所說的：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關(guān)非正式群體關(guān)系的情況，而且為理解個人如何適應(yīng)其所在的社會提供了一個框架?！?BR> 在科納維爾居住的3年多時間中，懷特借助多克的幫助認(rèn)識了通向其中各類群體的關(guān)鍵人物，與他們交談，并堅持每天進(jìn)行詳細(xì)的觀察記錄。我想這種生活一定是充滿了刺新鮮趣味餓，同時也是充滿壓力的。書中有一句話我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放松。”這就是懷特的心情吧，既充滿了期待又緊張。
不過正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭于參差木結(jié)構(gòu)樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂廳里；他盡可能地道地待人接物，即使一開始他的意大利語是如此生澀；他讓自己的雙手在政治選舉時冒險重復(fù)投票；他用自己的大腦去設(shè)計下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然后進(jìn)行推理，最后得出了關(guān)于研究科納維爾的結(jié)論。我們可以通過懷特的敘寫看到整個科納維爾的實(shí)際生活情況，更可以通過他對身邊人物的描寫感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。
我十分慶幸自己能夠在這樣的機(jī)緣下接觸到《街角社會》這本書，我想就算我不是社會工作專業(yè)的學(xué)生，也會被這本書的寫實(shí)和研究內(nèi)容所吸引與感染的。而現(xiàn)在我作為以為社會工作專業(yè)的學(xué)生在看完這本書時真的是備受鼓舞，也激發(fā)了我更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。也許我對這本書的理解與認(rèn)識仍然還不夠深刻，我想假如再過幾年，當(dāng)我真的成為一名真正的社工時，再次回看這本書，我將會收獲更多！
風(fēng)險社會讀后感篇二
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录牛?dú)自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關(guān)系中被切割出來，死后也因?yàn)闊o人認(rèn)領(lǐng)尸體而無處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時候很孤獨(dú)，死去的時候也很孤獨(dú)，連喪禮也無人操辦。
無人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會失去關(guān)聯(lián)，開始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因?yàn)闊o地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來，但是光靠主動捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時上解剖實(shí)習(xí)時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨(dú)老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會變得無比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒有走進(jìn)婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
風(fēng)險社會讀后感篇三
看紀(jì)錄片的時候就有種深深的壓抑感，看過書之后，這種壓抑感簡直像北京的霧霾一樣無處不在，久久不散。
現(xiàn)代社會的緊張快速的節(jié)奏，讓很多人變成了“窮忙族”，除了工作，他們與外界沒有任何聯(lián)系。所以當(dāng)他們失去工作，只能靠領(lǐng)取救濟(jì)金過活時，就陷入了一種可怕的孤獨(dú)狀態(tài)。
其實(shí)我們在現(xiàn)代社會里也可以一個人頑強(qiáng)生存，可能順應(yīng)這樣拼命工作的潮流，可能找到屬于自己的節(jié)奏，但是社會在不斷向前發(fā)展的同時，社會的形態(tài)慢慢展現(xiàn)了“無緣化”，人們要面臨這種無緣的人際現(xiàn)實(shí)，有的人甚至和自己的兄弟姐妹幾十年沒有相見，死后連骨灰都沒人認(rèn)領(lǐng)。
個人的孤獨(dú)并不可怕，一個青年人生活在人群中卻仍然感到孤獨(dú)，雖然在與外界溝通卻依然驅(qū)散不了自己內(nèi)心的孤獨(dú)感才是最可怕的，整個社會都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)的人應(yīng)該展望一下自己的周圍，或許就能有一個伸伸手就可以建立聯(lián)系的人。人，絕不是僅靠自己生存著的，要相信可以用其他的形式締結(jié)紐帶，找回我們生而為人的溫度，重現(xiàn)我們的人性光輝。
作為沈陽化工大學(xué)的一名社會工作專業(yè)研究生，我們不僅要注重書本上的知識理論和在社區(qū)的實(shí)踐項(xiàng)目，更要對社會深層次的各方面問題有著思辨的態(tài)度。從社會工作者的角度出發(fā)，以人為本，同時關(guān)心一個人的身心健康發(fā)展，如果我們有一天陷入了這樣的一個沒有人可以交流的困境呢？“無緣社會”的核心問題是個人與社會的關(guān)系問題，也是社會學(xué)的永恒話題。怎么能讓他們與這個社會有聯(lián)系，也是我們社會工作應(yīng)該關(guān)注的話題。社工的發(fā)展正是應(yīng)對著這種社會趨勢，建立社會支持網(wǎng)絡(luò)。社工充當(dāng)著一種“天使”的角色，雖然不能從根本上杜絕這些情況的發(fā)生，但是向每一個孤獨(dú)的人提供支持，正是社工的使命。
風(fēng)險社會讀后感篇四
大量的閱讀和學(xué)習(xí)，在關(guān)于決策方面的理論和實(shí)踐的了解，應(yīng)該還是相當(dāng)豐富的，《思考快與慢》的直覺與邏輯體系，《眨眼之間》的直覺決策。關(guān)于條件概率，概率論領(lǐng)域的問題，誤導(dǎo)以及相關(guān)案例在《清單革命》以及關(guān)于醫(yī)療的書中已不是第一次看到，這本書從不同角度闡述，仍帶來一些思考。
首先是關(guān)于風(fēng)險和不確定性的切割，作者提出風(fēng)險和基于統(tǒng)計學(xué)的概率是對已知風(fēng)險的計算，例如賭場。但不確定性是未知風(fēng)險，是難以通過概率和統(tǒng)計計算出來的，更多的需要依靠經(jīng)驗(yàn)法則。注重少就是多，依賴專業(yè)直覺決策。這和塔勒布的《黑天鵝》《不對稱風(fēng)險》可以參照閱讀。
直覺決策只所以難以普及，背后的邏輯在于防御性決策，避免決策背后邏輯解釋以及責(zé)任承擔(dān)，遺憾的是這是醫(yī)療行業(yè)普遍的決策模式，過度檢測和過度治療帶來更大的健康風(fēng)險。
而媒體在集中風(fēng)險的密集報道在風(fēng)險心理學(xué)的作用下會引起夸大性恐慌，這在911事件后飛機(jī)和汽車的對比風(fēng)險中已經(jīng)非常典型，同樣在瘋牛病，豬流感與吸煙的危害對比中凸現(xiàn)從政府，媒體，到公眾因風(fēng)險心理學(xué)的夸大而造成的失調(diào)決策。
而已知風(fēng)險的統(tǒng)計和計算中充斥著故意誤導(dǎo)，傳播夸大和理解偏差，而作者提倡的自然概率計算轉(zhuǎn)化貝葉斯條件概率的百分比計算為數(shù)值計算，簡化而便于理解，當(dāng)20%增加只不過1000人中由1個人升高為2個人，風(fēng)險的感知將完全不同。這方面的例子雖曾經(jīng)讀過再讀起來依然觸目驚心，乳腺癌，前列腺癌的篩查，包括癌癥藥物的使用都是防御性決策，對效果概率的錯誤使用和解讀的結(jié)果，弊大于利。
在金融領(lǐng)域針對不確定性的復(fù)雜風(fēng)險計算方法，是以已知風(fēng)險應(yīng)對不確定性的典型，監(jiān)管本可以簡單而不是復(fù)雜計算下的無效，這一點(diǎn)上雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但和馬老師對巴塞爾協(xié)議的評價異曲同工，巴塞爾協(xié)議只是防御性決策的一個典型案例而已。
區(qū)分已知風(fēng)險和未知風(fēng)險，通過自然概率等方法正確計算條件概率的風(fēng)險，并正確傳達(dá)風(fēng)險，在應(yīng)用到實(shí)際不確定性時通過以少為多的簡單法則直覺決策，統(tǒng)計學(xué)思維，經(jīng)驗(yàn)法則，風(fēng)險心理學(xué)，是需要從教育開始的正確風(fēng)險觀點(diǎn)。
風(fēng)險社會讀后感篇五
這一天和往常一樣，女孩在房間玩耍，爸爸和哥哥都已經(jīng)在沙發(fā)上“睡著”，炭燒爐邊的媽媽一直在給火爐加碳，媽媽來到房間把女孩拉出去，面無表情的給了她一把白色藥丸，媽媽對女孩說：“吃下去吧，吃下去好好睡一覺?！闭f完媽媽就吞下了自己手中的那把白色藥丸，然后躺在沙發(fā)上閉上眼睛準(zhǔn)備“睡覺”。小女孩不知道口中的這一把藥丸是什么，只知道放在嘴里不像平日吃的糖果那么香甜可口，吐出藥丸后她回到自己的房間睡覺，睡前她將房間門虛掩......警察發(fā)現(xiàn)她的時候，她即將被炭火產(chǎn)生的有毒氣體損傷到大腦，及時送往醫(yī)院搶救后才保住性命，然而家里其他人全部已經(jīng)死去。這是女孩的母親策劃的集體炭燒自殺事件，最后只留下了女孩一個人在世上，這一年女孩七歲。
隨著不婚者、離婚者的增多，“無緣人”不僅在日本逐漸上升，在任何一個國家都會開始逐漸出現(xiàn)。這是一個任何人不與別人交往也可以輕易地獨(dú)自生活下去的時代，獨(dú)自生活即使包含著“無緣死”的危險性，但這種生活方式讓人感到心情舒暢，也是不爭的事實(shí)。
大多數(shù)人一開始都是害怕孤獨(dú)的生物，為了和這個社會保持聯(lián)系，費(fèi)盡心思、小心翼翼的去和周圍的環(huán)境打成一片，默默遵循著自己哪怕不喜歡的原則，默默忍受著哪怕自己討厭的.生活方式，最后忍受不了開始拋卻一切。多少人開始追求著獨(dú)自一人生活的快感，隨著生活水平的提高，對于很多人來說，婚姻和家庭只是經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的加重、只是生活質(zhì)量的下降，一個人可以做任何事情，為什么要去選擇婚姻和家庭呢？這是大多數(shù)不婚一族的想法。對于已婚者不要孩子的一族來說，兩個人在一起是最美好的，養(yǎng)一個孩子實(shí)在是不容易的，不僅需要投入大量的財力，還需要投入大量的人力，如果可以選擇，為什么不選擇兩個人簡單的生活就好呢？這是大多數(shù)已婚者不要孩子一族的想法。
然而等到了老年，父母相繼去世，兄弟姐妹相繼成家，而自己要么是一個人，要么是失去了老伴，逐漸就會淪落為“無緣人”，最終也會走到無人送終的生命終點(diǎn)。
在日本，每年有多達(dá)32000人“無緣死”，絕不是僅有某種特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己也是在父母的期盼中來到這個世界上，他們都有各自走過的人生，而他們最終走向了一個人的孤獨(dú)星球。在中國，隨著城市化快速擴(kuò)張，樓層便捷性的建設(shè)，便于獨(dú)立生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施日趨完善，到了某個年齡必須結(jié)婚的社會規(guī)范開始弱化，收入不穩(wěn)定的非正規(guī)雇傭更為廣泛.....這些都將預(yù)示著獨(dú)自生活的可能性越來越大。也許在一棟電梯房里居住了十年，你卻還不認(rèn)識隔壁的鄰居；家人朋友聚會時你看手機(jī)的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于跟他們交流的時間；一個人生活的便利讓你不再嘗試去找另一個人一起生活.....也許下一個成為“無緣人”的就是你自己。
這是一個個性化的時代，人人標(biāo)簽自我個性，人人追求自我，人人無畏自我決定，但是當(dāng)我們走到人生終點(diǎn)那一刻，真的能承受得起孤身一人嗎？如今，“無緣社會”加速擴(kuò)展，因失去關(guān)聯(lián)而孤立的人正在不斷增多。但是，變得孤獨(dú)并不可怕，我們希望孤立的人展望一下周圍，在你的周圍肯定有只需伸伸手就可重新建立起人際紐帶的容身之處。其實(shí)，獨(dú)自生活既不可怕，也不可惡，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)到了獨(dú)自生活理所當(dāng)然的時代。一個人一個人的“個”=“孤”。所以雖然人們逐漸不再以曾經(jīng)的那種強(qiáng)勁紐帶結(jié)合在一起，但我們可以代之以寬松的新型“關(guān)聯(lián)”來維系彼此?；蛟S這樣的時代已經(jīng)到來了吧。在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”。
不要覺得“無緣”與自己無關(guān)，在這個時代在這個社會，每個人都可能會變成孤獨(dú)星球?！按_認(rèn)與別人有沒有關(guān)聯(lián)，就是在確認(rèn)自己是否存在?！闭f到底，人雖然只是社會中的小小一粒，卻終究是生活在社會中的人。
風(fēng)險社會讀后感篇六
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵模㈤_始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
風(fēng)險社會讀后感篇七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關(guān)系中被切割出來，死后也因?yàn)闊o人認(rèn)領(lǐng)尸體而無處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時候很孤獨(dú)，死去的時候也很孤獨(dú)，連喪禮也無人操辦。
無人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會失去關(guān)聯(lián)，開始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因?yàn)闊o地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來，但是光靠主動捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時上解剖實(shí)習(xí)時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨(dú)老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會變得無比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒有走進(jìn)婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
風(fēng)險社會讀后感篇八
通過讀《低風(fēng)險商業(yè)模式設(shè)計》這本書讓我看到企業(yè)與企業(yè)間的競爭來自于商業(yè)模式間的競爭而非產(chǎn)品間的競爭。隨著科技的發(fā)展和時代的進(jìn)步，新產(chǎn)品越來越多，但彼此之間的差異其實(shí)并沒有那么大，企業(yè)很難單純靠產(chǎn)品取勝，取勝的關(guān)鍵是看有沒有好的商業(yè)模式。
2020年年初全國人民面對了一場前所未有的大災(zāi)難新冠肺炎，導(dǎo)致很多中小企業(yè)停產(chǎn)破產(chǎn)一夜之間回到解放前，但在災(zāi)難面前人類是打不敗的，有的中小企業(yè)倒下而有的企業(yè)又在災(zāi)難面前崛起。我相信在災(zāi)難面前崛起的不是產(chǎn)品而商業(yè)模式。
經(jīng)常看到路邊會擺個攤寫著積分兌換禮品。無論是中國移動積分還是京東app白條金條開通免費(fèi)領(lǐng)禮品，我想企業(yè)背后這樣做線下地推必有企業(yè)的盈利模式。由于年初那場疫情改變了很多人的生活習(xí)慣，線上的流量對于每個企業(yè)都是競爭的目標(biāo)，誰獲取更多的線上流量那么將會獲得一批忠實(shí)的用戶群體。
疫情也促使很多線上教育得到了大力發(fā)展，在疫情期間人們足不出戶，不與外人交流時這樣的時間且用于線上課程的開發(fā)與學(xué)習(xí)，來提供給需要充電的人。線上教育在疫情期間得到了前所未有的推廣，在未來也將是新的教育模式。利用線上教育既節(jié)省資源又降低風(fēng)險。那么線上教育與線下教育形成鮮明對比。模式不同面對競爭也不同。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)改變了人們的生活習(xí)慣。足不出戶可以買到自已任意想買的東西。前兩天看《創(chuàng)業(yè)道》作者講他原計劃投資一個項(xiàng)目為電動自行車，這個項(xiàng)目還未問世便被扼殺在搖籃里了，因?yàn)橐灰怪g各大城市街邊停滿了各種騎行單車。無論是小黃車還是0f0單車的問世對他的電動自行車無疑間是莫大的刺激。
騎行單車方便費(fèi)用低，隨騎隨放，無需自已操心停在樓下或地鐵口會不會被偷，去任何地方都可以騎。而他的電動自行車一輛需要花費(fèi)2000多元錢購買，騎行到目的還需自已操心停放問題。都是同樣的自行車為什么小黃車和0f0可以得到廣大群體的青睞呢？正是文中所講到的商業(yè)模式不一樣，結(jié)果就不一樣。
智能手機(jī)的問世，家用座機(jī)及很久以前的大哥大及其他沒見過的移動電話與非移動電話的淘汰預(yù)示著商業(yè)之間的競爭日益險峻?！兜惋L(fēng)險商業(yè)模式設(shè)計》這本書同時介紹到蘋果、小米、華為等各大品牌商業(yè)之間的競爭模式。雖然對于我們一般普通人或中小企業(yè)來說有點(diǎn)兒遙遠(yuǎn)但多了解未必不是好事。
現(xiàn)場人非常冷淡還沒有外面路邊的人多。最明顯的感覺是實(shí)體經(jīng)濟(jì)正在慢慢消失。
一個好的商業(yè)模式，一般有六個評價標(biāo)準(zhǔn)：輕資產(chǎn)、快現(xiàn)金、易操作、高利潤、收費(fèi)站、低風(fēng)險。如果你正在經(jīng)營著你的企業(yè)希望能參考到這六條標(biāo)準(zhǔn)，助你的企業(yè)在當(dāng)今社會中穩(wěn)穩(wěn)的生存下去。若正準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)的你這六條標(biāo)準(zhǔn)的參考也是不可少缺的。
風(fēng)險社會讀后感篇九
對比路要求查找的幾個重點(diǎn)進(jìn)行自查，自己以為我個人整體上還做得比較好。
整體上能滿足黨組織對黨員的基本要求，一是在工作中盡可能克服情勢主義，腳踏實(shí)地地工作，在工作中和同道們團(tuán)結(jié)合作。二是認(rèn)真弄好團(tuán)結(jié)，反對官僚主義，充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。我一直把弄好團(tuán)結(jié)作為我個人工作的重要要求之一，不利于團(tuán)結(jié)的事不做，不利團(tuán)結(jié)的話不說，維護(hù)集體的形象。三是在平時的工作作風(fēng)上，能闊別享樂主義思想，勤奮工作，以飽滿的精神投進(jìn)到工作中往，并且十分留意工作紀(jì)律。我從參加工作以來，就養(yǎng)成了不遲到、不早退的習(xí)慣。就認(rèn)認(rèn)真真地做事，沒有擅自脫崗。四是自我能抑制奢糜之風(fēng)，避免浪費(fèi)浪費(fèi)。
但是，與黨組織要求和不斷發(fā)展的情勢相比，個人身上仍存在一些題目和不足。各個方面也存在著薄弱環(huán)節(jié)，有待于進(jìn)一步改進(jìn)和進(jìn)步。
（一）情勢主義方面。
1、在理論思想學(xué)習(xí)上，固然能自覺學(xué)習(xí)黨的政治理論和先進(jìn)思想，但是存在著思考題目淺嘗輒止，浮于表面的毛病，理論和實(shí)踐不能深進(jìn)的結(jié)合。
2、工作作風(fēng)上，有的抓工作始終慢半拍，不催不辦、不推不動，辦起事來也拖拖拉拉。
（二）官僚主義方面。
辦事急躁、不慎重，眼光短淺，從早到晚，忙繁忙碌，一年到頭，辛辛勞苦；工作計劃部明確，盲目單干，不辨方向。犯了無頭腦的、迷失方向的、事務(wù)主義的官僚主義錯誤。
（三）享樂主義方面。
杜盡了享樂主義方面的主要題目，但滿足于現(xiàn)狀，沉醉于已獲得的成績，不立新目標(biāo)，缺少新動力。
（四）奢糜之風(fēng)方面。
這一方面，個人自我能抑制奢糜之風(fēng)，避免浪費(fèi)浪費(fèi)，但偶然會浪費(fèi)。
（一）政治理論學(xué)習(xí)不夠完全，政治素養(yǎng)不過硬。
一是政治理論學(xué)習(xí)存在片面性，理解淺嘗輒止，政治理論不成熟。二是理論和實(shí)踐脫離，缺少系統(tǒng)性、常常性的深進(jìn)學(xué)習(xí)。
主動性、創(chuàng)造性。
（三）群眾工作經(jīng)驗(yàn)缺少。
在工作上群眾觀念淡薄，看不到群眾的首創(chuàng)精神，沒更好地聯(lián)系群眾，指導(dǎo)工作主觀意志成分多，服務(wù)群眾實(shí)際行動缺少。
（一）要進(jìn)一步加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)理論基礎(chǔ)。
進(jìn)步自己的政治敏銳性，樹加強(qiáng)世界觀、人生觀和價值觀的深進(jìn)改造。從實(shí)際動身，以改進(jìn)自己的工作作風(fēng)和工作方式、進(jìn)步工作成效，注在理論聯(lián)系實(shí)際，到達(dá)理論與實(shí)踐相同一。
（二）要進(jìn)一步改進(jìn)工作作風(fēng)，增強(qiáng)主人翁和公仆意識，建立忘我奉獻(xiàn)和艱苦奮斗的精神。
（四）要進(jìn)一步務(wù)實(shí)創(chuàng)新，增強(qiáng)工作實(shí)效。
堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，增強(qiáng)主觀能動性，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式、工作理念、工作手段和工作機(jī)制，使工作成效的不斷進(jìn)步。
要不斷總結(jié)和完善工作經(jīng)驗(yàn)，提出新思路、新方案，拿出新舉措，首創(chuàng)工作新局面。嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，盡職盡責(zé)做好各項(xiàng)工作。
今后我將在領(lǐng)導(dǎo)和同道們的幫助支持下，進(jìn)一步進(jìn)步思想熟悉，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，振奮精神，加倍努力，出色完成各項(xiàng)工作任務(wù)。
風(fēng)險社會讀后感篇十
強(qiáng)化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強(qiáng)，人民群眾的公平意識越來越強(qiáng)，對黨和政府維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認(rèn)識到，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實(shí)保障人們在政治、法律、機(jī)會、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進(jìn)行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護(hù)自己的合法權(quán)益。
和 諧社會的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會制定出“良法”，會實(shí)現(xiàn)法治化的目標(biāo)。
法律理念有歷史繼承性的特點(diǎn)，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實(shí)現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國的國情，加快實(shí)現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹立人性尊嚴(yán)的理念
人民是一切國家權(quán)力的本源，國家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國家的一項(xiàng)最基本的義務(wù)。
人性尊嚴(yán)的理念同時也為國家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會，應(yīng)該保證國家公權(quán)力行使的公開性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見的機(jī)會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見的機(jī)會。
我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點(diǎn)綴。新中國成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國法律規(guī)范和實(shí)踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實(shí)踐中。徒法不足以自行，在法律實(shí)踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。
樹立權(quán)利本位的理念
我國已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國的法律制度建設(shè)和法律實(shí)踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實(shí)踐往往會有意無意的把法律作為維護(hù)社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)是如何使國家權(quán)力得到實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候?yàn)榱吮ＷC公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對于國家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實(shí)施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實(shí)踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護(hù)社會秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點(diǎn)和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對強(qiáng)大的國家公權(quán)力，公民要增強(qiáng)主體意識、主人翁意識，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。
樹立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補(bǔ)償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護(hù)，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導(dǎo)的價值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。
“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個現(xiàn)實(shí)問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強(qiáng)對于這一公權(quán)力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。
樹立國家責(zé)任的理念
有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評價，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動。
“遲來的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時就會增加人們對于國家公權(quán)力的不信任感，會使受害人對于國家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟(jì)，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。
風(fēng)險社會讀后感篇十一
良好的公司治理是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。自20xx年集團(tuán)組建以來，公司把公司治理與生產(chǎn)經(jīng)營工作有機(jī)結(jié)合起來。嚴(yán)格按照《公司法》和國家相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章的要求，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，完善法人治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范公司運(yùn)作。建立起以《公司章程》為基礎(chǔ)，以股東大會議事規(guī)則、董事會議事規(guī)則、監(jiān)事會議事規(guī)則、總經(jīng)理工作細(xì)則等為主要架構(gòu)的系統(tǒng)科學(xué)的規(guī)章體系。形成了以股東大會、董事會、監(jiān)事會及管理層為主體結(jié)構(gòu)的決策、執(zhí)行、經(jīng)營管理、有效監(jiān)督等權(quán)力制衡機(jī)制，確保了公司生產(chǎn)經(jīng)營等各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動的健康運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)了公司的可持續(xù)健康發(fā)展。
二、公司發(fā)展。
三、產(chǎn)品管理。
公司一貫秉承“以質(zhì)量保生存，以質(zhì)量樹品牌，以質(zhì)量求效益，以質(zhì)量促發(fā)展”的質(zhì)量方針。視產(chǎn)品質(zhì)量為企業(yè)生命，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，建立產(chǎn)品質(zhì)量管理的長效機(jī)制和全面質(zhì)量管理體系，從原料控制、技術(shù)保障、生產(chǎn)過程控制、銷售環(huán)節(jié)控制等各個環(huán)節(jié)加強(qiáng)質(zhì)量控制與保證，為客戶提供放心產(chǎn)品。公司先后被評為百強(qiáng)企業(yè)、重點(diǎn)企業(yè)、aaa級資信企業(yè)。產(chǎn)品先后被評為xx名牌產(chǎn)品。
四、人才培養(yǎng)。
公司制定了一系列的優(yōu)惠政策，實(shí)施了招賢納士、引進(jìn)人才的措施，對引進(jìn)的人才為其解決配偶的工作、住房等，讓他們切身感受到我們的工作是誠心誠意的，來的高興、干的滿意。通過這一措施，這幾年我們從全國各地引進(jìn)了多名有大專以上學(xué)歷、中高級技術(shù)職稱的工程技術(shù)人員200多名，為企業(yè)的科技創(chuàng)新及發(fā)展提供了人才保證。
公司組織實(shí)施各類在崗培訓(xùn)400余人次。并鼓勵職工走自學(xué)成才之路，目前已有多名職工取得大、中專畢業(yè)證書，并且大膽使用人才。近年來，已有10余名人員走上中層管理崗位，20余名走上技術(shù)管理崗位。這些工作的開展，為公司的發(fā)展增添了活力。
員工是企業(yè)最大的財富，員工在目前社會條件下過得很艱辛，公司從關(guān)心和保護(hù)員工的根本利益出發(fā)從嚴(yán)管理，同時在日常工作中又非常重視關(guān)心員工生活和思想。公司為了解決員工的住宿問題，給員工創(chuàng)造一個家的溫暖，前后投入xxxx多萬元，新建3幢高層公寓樓給員工居住。每年春節(jié)，公司領(lǐng)導(dǎo)層都會對全體員工進(jìn)行慰問。
五、環(huán)境保護(hù)。
公司將環(huán)境保護(hù)作為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，注重履行企業(yè)環(huán)境保護(hù)的職責(zé)，積極踐行環(huán)境友好及資源節(jié)約型發(fā)展。
將環(huán)保管理納入企業(yè)的管理體系，深入產(chǎn)品生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)。首先，公司在各部門中加強(qiáng)宣傳，提高企業(yè)全體員工的環(huán)境意識。其次，將環(huán)境管理指標(biāo)落實(shí)到產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的每一個環(huán)節(jié)，建立起從企業(yè)高層、中層到班組基層的目標(biāo)責(zé)任制，形成管理網(wǎng)絡(luò)，及時通報各部門產(chǎn)排污情況，做到責(zé)任到位，獎懲分明，真正把環(huán)境保護(hù)和環(huán)境理念深入到每個員工。
利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，實(shí)行無紙化辦公，推進(jìn)節(jié)約型社會建設(shè)，公司積極引入財務(wù)電算化、erp管理、內(nèi)部網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，不斷完善oa辦公系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)辦公無紙化，不僅節(jié)省了紙張耗費(fèi)、通信費(fèi)用和郵寄費(fèi)用，而且也減少了用電話、傳真和郵寄聯(lián)系方式對社會通信線路和郵政資源的占用，積極推進(jìn)節(jié)約型社會建設(shè)。
鼓勵員工技術(shù)革新，淘汰落后生產(chǎn)工藝，建設(shè)環(huán)境友好型企業(yè)。201x年生產(chǎn)系統(tǒng)圍繞“節(jié)能降本、增產(chǎn)增效”主題征集合理化建議，充分提高了能源和機(jī)物料的綜合利用率，通過對包括設(shè)備、管道線路、廢舊設(shè)備及設(shè)施、機(jī)物料材質(zhì)、廢舊能源等提出革新改良的`合理化建議來減少水電氣能源的耗用和資源循環(huán)利用，對現(xiàn)有的生產(chǎn)工序提出優(yōu)化改進(jìn)，以達(dá)到節(jié)能減排、增產(chǎn)增效。
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風(fēng)險社會讀后感篇十二
前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀(jì)實(shí)文學(xué)《無緣社會》，全文以幾個典型的“無緣死”為剖析，深入分析了“無緣社會”的現(xiàn)狀，在此我講幾句我的個人感受。
許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關(guān)聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會關(guān)聯(lián)的唯一紐帶。如果他因?yàn)榉N種原因失去了工作即經(jīng)濟(jì)來源，又無法快速找到合適的工作融入社會，原來單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會造成一個人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨(dú)的活著，某一天出了意外，或者獨(dú)自死在出租房里都無人問津，這就是所謂的“無緣死”。
在如今充滿個性化的時代，獨(dú)身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂，不用去承擔(dān)另一個人的喜怒哀樂，不用去承擔(dān)子女教育的痛苦，似乎除了孤獨(dú)什么都好。
還有一點(diǎn)，現(xiàn)下許多年輕人抱怨現(xiàn)實(shí)中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當(dāng)代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過著兩點(diǎn)一線的生活，白天工作的時候看似說說笑笑和旁人無異，可誰曾想，他們在深夜里忍受著深深的孤獨(dú)，生活學(xué)習(xí)壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個很重要的原因。這種現(xiàn)象最終會是：你可以在一個大城市永遠(yuǎn)不為人知的生活下去。
如果有一天你放棄了這個社會，你在世人眼中也是無法被理解的，有的人在放棄社會之前，就已然被社會所拋棄。
我們每一個人，都生而孤獨(dú)，都是一座孤島。你永遠(yuǎn)都不了解你的鄰居是一個什么樣的人，你永遠(yuǎn)都不會認(rèn)識和你擦肩而過的陌生人，你永遠(yuǎn)不會把同事當(dāng)作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過能緩解你暫時的孤獨(dú)，但它只會讓你在深夜里長嘆哭泣。
茫茫書海中，當(dāng)我們讀到這本書會突然意識到，社會經(jīng)濟(jì)的巨輪在向前滾動，我們這樣的生活只會越來越多，“無緣死”這三個字，離我們是如此的接近。
我們不妨試著改變現(xiàn)狀，從對陌生人說“你好”開始，試著大膽走出去。
風(fēng)險社會讀后感篇十三
我是誰？我們從哪來？我們到哪里去？這是我們的終極問題，本來只是為了“催婚”，增強(qiáng)點(diǎn)危機(jī)意識，但自己從頭到尾聽完后，讓自己對現(xiàn)在和未來的生活有非常多的思考。
首先，工作不能忘記生活?，F(xiàn)在我們的生活看似豐富多彩，充滿誘惑和魅力，可是卻有很強(qiáng)的欺騙性。大家忙著工作，忙著玩，忙著買買買，可是離原始的純粹的生活卻越來越遠(yuǎn)，就帶孩子的能力來說確實(shí)在退化。工作和網(wǎng)絡(luò)讓我們遠(yuǎn)離了大家庭小家庭，想想有多久沒陪孩子玩，沒跟愛人坐在一起，沒在家里做頓飯吃了。現(xiàn)在的社會讓我們飽腹，卻割離了親情和家庭，現(xiàn)在日本的現(xiàn)狀可能就是我們的未來，所以趕緊給家里老人打個電話，趕緊給愛人一個擁抱，趕緊給孩子一個微笑。
另一點(diǎn)感觸就是不要怕麻煩親人。日本社會向來崇尚不給別人添麻煩，這看似是種社會禮貌，卻讓人更加脫離了親情。自己曾經(jīng)也是這樣的人，心情不好了，只有父母可以毫無顧忌的騷擾，朋友，甚至兄弟姐妹都是沒有單獨(dú)的交流，怕打擾他們的生活，很少打電話，那時的我是閉塞孤獨(dú)的，但年齡和知識的增長讓我學(xué)會了臉皮厚，反而比起打擾別人，收獲的感情更多?？梢钥吹綍械娜藗兌际巧屏级趭^的，多數(shù)都是因?yàn)椴辉敢獯驍_別人而脫緣社會。
人是社會的動物，需要學(xué)習(xí)交流，回歸家庭。
風(fēng)險社會讀后感篇十四
（1）別說你最愛的是誰，人生還很長，無法預(yù)知明天。
（2）人的一生，想要幸福，就要有預(yù)知未來的能力。
（3）沒有人能預(yù)知未來的命運(yùn)，但我們可以用愉悅的表情面對命運(yùn)。
（4）苦難的降臨無法預(yù)知甚至不可抗拒，歌德說，弱者沉吟嘆息，勇者卻向著光明抬起他們純潔的眼睛。當(dāng)你笑對苦難，你發(fā)現(xiàn)苦難其實(shí)不過如此。
（5）為什么我們總不懂得珍惜眼前人？在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（6）人生不是一帆風(fēng)順的，沒有人能預(yù)知生命的起伏，沒有人能預(yù)測草叢中是否潛藏著毒蛇猛獸……在面對挫折時，要不氣餒。
（7）因?yàn)閻矍槌３Ｊ遣豢深A(yù)知的，所以它的消逝很多時候也往往不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，如果確曾深愛過，則愛就永遠(yuǎn)不會被我們忘記。
（8）21世紀(jì)是一個復(fù)雜而不可預(yù)知的世紀(jì)，我們那些照目前來看已經(jīng)固定的思維習(xí)慣和價值觀正接受新的挑戰(zhàn)。
（9）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未來預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起，卻從沒有想過每一次揮手道別都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（10）愛情就像電視劇，不同的是它只有現(xiàn)場直播，沒有預(yù)知，也沒有重播。所以這場故事里的主角，永遠(yuǎn)都只有我和你。七夕節(jié)快要到了，愿我們一起用愛，譜寫一段唯美的戀曲，緣定三生，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不分離。
（11）欣喜不可預(yù)知，它存在于如潮的進(jìn)球中，存在于伯恩利和伯明翰的張牙舞爪，也存在于中產(chǎn)階級的揭竿而起。
（12）我們總是不懂珍惜眼前人。在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起。
（13）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間。
（14）我們無法預(yù)知未來，但正因?yàn)槲磥沓錆M了各種變數(shù)，生活才變得有意義，只要我們真誠的天性不曾改變，我們努力的目標(biāo)不曾改變，我們充滿希望的期待不曾改變。
（15）人世間禍福難以預(yù)知，如果單憑眼前推斷，正譬如以管窺天，焉有定準(zhǔn)？
（16）由此可預(yù)知，只要產(chǎn)官學(xué)人士愿意投注更多的心力，加臺的木業(yè)商機(jī)發(fā)展是指日可待的。
（17）一副好的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，大多都是在不可預(yù)知的情況下完成的，創(chuàng)作過程中常常會讓你覺得“江郎才盡”，又常常會讓你感遇“柳暗花明”。
（18）把無法預(yù)知的感情叫緣分，把不能解釋的生活叫命運(yùn)。
（19）生命是不可預(yù)知的航程，或風(fēng)平浪靜；或驚濤駭浪，但只要與你相伴，有你的.地方就是我的港岸！
（20）一路行去那孤獨(dú)艱險不可預(yù)知的一切早已為你的生命鍍上了金屬的光芒和質(zhì)地。東方欲曉，莫道君行早。
（21）小溪邊，溪水流淌著，日日夜夜地奔跑著，它們發(fā)出了“嘩嘩”的聲響。這是快樂的聲音。因?yàn)?，他們正在尋找更加美好的明天，正在尋找夢寐以求的浩瀚無比的世界，正在尋找無法預(yù)知的未來。
（22）我的心，無法安寧，它在那里跳躍著，顫抖著，為這無法預(yù)知，卻確實(shí)來臨的一切所興奮不已，難以自持。
（23）你無法改變?nèi)菝?，但你可以展示笑容；你無法左右天氣，但你可以改變心情；你無法預(yù)知明天，但你可以把握今天；你無法樣樣順利，但你可以事事盡力。
（24）心，微微顫，隱隱疼。無法掌控的美麗與蕭條，亦如人生，亦如愛情，一路灑過陽光飄過風(fēng)飄過雨籠過霜，全是無法預(yù)知的生命禮贊。
（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改變，曾經(jīng)以為那些不幸只是別人生活里的痛，一切的不幸總會離我身邊的親人很遙遠(yuǎn)，但事實(shí)上，前面的路怎樣我們不可預(yù)知，生命的痛也在不經(jīng)意間游走在我們周圍，且不易我們的意志為轉(zhuǎn)移。
（26）你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；你改變不了過去，但可以改變現(xiàn)在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能預(yù)知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。
（27）所有的女孩都是荔枝，新鮮不了多少天，別用有限的青春去等一個男人不可預(yù)知的前程，等不起的，吃虧的到頭來是自己。
（28）你不能改變?nèi)菝?，但你可以展現(xiàn)笑容；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天。
（29）你無法改動容貌，但你能夠展現(xiàn)笑臉。你無法擺布天氣，但你能夠改動心情。你無法預(yù)知明日，但你能夠掌握今天。你無法樣樣順暢，但你能夠事事盡力。
（30）我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范，而是人生的不可預(yù)知。
風(fēng)險社會讀后感篇十五
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認(rèn)為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責(zé)，甚至連同一時期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當(dāng)時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進(jìn)行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識和獨(dú)到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。
風(fēng)險社會讀后感篇十六
王東峰書記講，防范化解重大風(fēng)險，首先必須解決好思想認(rèn)識這個“總開關(guān)”。不解決“怎么看”，就無法解決“怎么辦”，看不到、看不全、看不透就是最大的風(fēng)險。因此，做政治上的明白人，就要扛起這份政治責(zé)任。
要“學(xué)”，學(xué)習(xí)是了解這項(xiàng)工作的敲門磚。要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險專題研討班開班式上的重要講話精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)省委書記王東峰同志在《求是》2019年第四期上發(fā)表的署名文章《全面提高防范化解重大風(fēng)險的能力》，認(rèn)真學(xué)習(xí)全省黨政主要領(lǐng)導(dǎo)干部“堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險”專題研討班精神。只有真學(xué)、精學(xué)、深學(xué)，才能進(jìn)一步提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、增長才干，全面提升防范化解重大風(fēng)險的能力。
要“思”，思考是推進(jìn)這項(xiàng)工作的助力器。習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，貫穿著馬克思主義的思想方法和工作方法。就紀(jì)檢監(jiān)察工作而言，同樣也要強(qiáng)化風(fēng)險意識，常觀大勢、常思大局，科學(xué)預(yù)見形勢發(fā)展走勢和隱藏其中的風(fēng)險挑戰(zhàn)。如何深刻理解全面從嚴(yán)治黨與防范化解重大風(fēng)險有關(guān)要求的重要性、必要性和緊迫性？怎樣科學(xué)高效推進(jìn)反腐敗工作中的風(fēng)險防控體制建設(shè)？如何做好紀(jì)檢監(jiān)察工作領(lǐng)域中“黑天鵝”“灰犀?！笔录膽?yīng)對處置？等等。都需要我們科學(xué)、全面、深入地思考。
要“懂”，弄懂是做好這項(xiàng)工作的指南針。懂還有懂行的意思，防范化解紀(jì)檢監(jiān)察領(lǐng)域及其衍生出的重大風(fēng)險，首先要正確認(rèn)識風(fēng)險，風(fēng)險在哪、現(xiàn)狀如何、趨勢怎樣，各類風(fēng)險中的主要風(fēng)險是什么，在主要風(fēng)險中哪些矛盾是主要的。對諸如此類問題要做到心中有數(shù)，才能做到未雨綢繆、應(yīng)對有方。以辦案安全為例，“走讀式”談話安全是辦案安全的重中之重，同樣也是落實(shí)風(fēng)險防控的重中之重?！白咦x式”談話安全的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和薄弱環(huán)節(jié)主要有事先評估摸底、事中管控減壓、事后交接回訪等。防控原則是堅持防范為先、全程管控。具體措施有“六必知”“手遞手交接”、心理減壓等。同時還要嚴(yán)格遵守程序，全程醫(yī)療陪護(hù)、錄音錄像等。做一個本職工作領(lǐng)域的行家里手，也是防范化解重大風(fēng)險的必備條件。
現(xiàn)實(shí)中，風(fēng)險無處不在、無時不有、復(fù)雜多樣。要堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，有針對性地打好防范化解重大風(fēng)險攻堅戰(zhàn)。
要糾正沒有風(fēng)險的認(rèn)識。我們工作生活在縣級城市，同時黃驊自然環(huán)境風(fēng)險較小，有人會認(rèn)為重大風(fēng)險與我們比較遙遠(yuǎn)。我們要有居安思危的意識，要重點(diǎn)防范“灰犀?！笔录?。有句俗語“從小偷針，長大偷金”，對犯罪分子和犯罪行為的放縱，就是對社會、對公民的傷害。與我們常說的危險品運(yùn)輸、壓力容器使用等風(fēng)險因素不同，就紀(jì)檢監(jiān)察工作而言，對“蠅貪”的視而不見，對灰色收入的睜一只眼閉一只眼，都會助長貪腐的蔓延，進(jìn)而侵蝕黨和國家健康肌體。因此，對風(fēng)險的認(rèn)識要客觀全面、理性清晰。
要練就發(fā)現(xiàn)風(fēng)險的慧眼。習(xí)近平總書記指出：“在任何工作中，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。”我們發(fā)現(xiàn)、防范和化解重大風(fēng)險中，要學(xué)習(xí)運(yùn)用堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的方法論，在面對復(fù)雜形勢和繁重任務(wù)時，樹立全局觀，對各種矛盾做到心中有數(shù)；善于厘清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，區(qū)分輕重緩急，在兼顧一般的同時緊緊抓住、優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以重點(diǎn)突破帶動整體推進(jìn)，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破。
要養(yǎng)成化解風(fēng)險的習(xí)慣。從這樣的方法論出發(fā)，我們要“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”，面對風(fēng)險養(yǎng)成“物來則應(yīng)、過去不留”的習(xí)慣和自覺。要聚焦紀(jì)檢監(jiān)察工作中存在及潛在的風(fēng)險，科學(xué)制定防控和化解方案，確保不出現(xiàn)重大風(fēng)險或在出現(xiàn)重大風(fēng)險時扛得住、過得去，有效防范和應(yīng)對腐敗勢頭反彈，以風(fēng)險的化解帶動各類問題的解決，進(jìn)而保障重點(diǎn)工作的推進(jìn)和整體工作的高質(zhì)量發(fā)展。
防范化解重大風(fēng)險工作的政治性、政策性、實(shí)效性、科學(xué)性都很強(qiáng)，來不得半點(diǎn)虛假，來不得半點(diǎn)馬虎，必須察實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。要結(jié)合黃驊實(shí)際和紀(jì)檢監(jiān)察工作現(xiàn)狀，積極面對和化解黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中遇到的各類矛盾問題。
要一絲不茍做小事。小事的累積會引起事物的質(zhì)變。要防范化解紀(jì)檢監(jiān)察工作中的“蝴蝶效應(yīng)”：案查中，一個小數(shù)點(diǎn)的差異，可能會對定性量紀(jì)產(chǎn)生根本性影響；接訪中，一個不經(jīng)意的疏忽，可能會引起反映人的對抗情緒；會議中，一個不合時宜的鈴聲，可能會讓氛圍轉(zhuǎn)為尷尬。小事也可理解成細(xì)節(jié)，有時細(xì)節(jié)能決定成?。阂粭l廉政提醒，或許會讓一個即將發(fā)生的違紀(jì)行為，因良知發(fā)現(xiàn)而消弭于無形；一聲親切的同志問候，或許會讓被調(diào)查人主動交代問題。我們要從小事小情著手，從力所能及著手，出手及時有力，確保發(fā)現(xiàn)在早、防范在先、處置在小，力爭把風(fēng)險化解在源頭，不讓小風(fēng)險演化為大風(fēng)險，不讓個別風(fēng)險演化為綜合風(fēng)險，不讓局部風(fēng)險演化為區(qū)域性或系統(tǒng)性風(fēng)險。
要穩(wěn)扎穩(wěn)打辦大事。十九屆中央紀(jì)委三次全會工作報告提出，堅持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，要適應(yīng)“時”與“勢”的變化，實(shí)現(xiàn)新時代紀(jì)檢監(jiān)察工作高質(zhì)量發(fā)展?！胺€(wěn)中求進(jìn)”是當(dāng)前和今后一段時間指導(dǎo)紀(jì)檢監(jiān)察工作開展的重要理念和目標(biāo)要求。因此，要實(shí)現(xiàn)紀(jì)檢監(jiān)察工作穩(wěn)中有進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，“一條腿”走路顯然有些孱弱。一方面，要把握“穩(wěn)”的內(nèi)涵。反腐倡廉工作只靠紀(jì)委監(jiān)委一家顯然力度不足。要圍繞黨委，凝聚社會各界的共識和力量，持續(xù)推動制度優(yōu)勢向治理效能高效、全面、順暢轉(zhuǎn)化，共同促進(jìn)全面從嚴(yán)治黨在黃驊落地落實(shí)落細(xì)。另一方面，要強(qiáng)化“進(jìn)”的措施。目前，紀(jì)委監(jiān)委正在積極推進(jìn)“六型政治機(jī)關(guān)”建設(shè)、“大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)監(jiān)督”、基層紀(jì)檢委員建設(shè)、信息化辦公平臺等多項(xiàng)創(chuàng)新舉措，多措并舉齊頭并進(jìn)，為紀(jì)委監(jiān)委履職盡責(zé)，辦成辦好管黨治黨這件大事提供了堅實(shí)保障。
要鍥而不舍克難事。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：我們必須始終保持高度警惕。既要有防范風(fēng)險的先手，也要有應(yīng)對和化解風(fēng)險挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風(fēng)險的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略主動戰(zhàn)。隨著監(jiān)察體制改革的深入，紀(jì)委監(jiān)委責(zé)任越來越大，遇到的難事也越來越多。盡管過去的一年，我們摸爬滾打、砥礪前行，雖然一些突發(fā)的狀況都得到了及時處置，但也都給我們敲響了警鐘。我們不能忘記那些走過的彎路、咽過的苦水，依然要做好留置案件中防范“黑天鵝”事件的準(zhǔn)備。
基礎(chǔ)不牢、地動山搖。防范化解重大風(fēng)險，關(guān)鍵在防。防，就要防得住，不讓風(fēng)險發(fā)生，或者把風(fēng)險消滅在萌芽狀態(tài)；防，就要準(zhǔn)備好，對于不可控的風(fēng)險做好化解的準(zhǔn)備，把損失減少到最低；防，就要治到根，通過規(guī)范運(yùn)行，在最基層把風(fēng)險的種子消滅掉。紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要沖在防范化解重大風(fēng)險的第一線，紀(jì)檢監(jiān)察干部更要爭當(dāng)防范化解重大風(fēng)險的領(lǐng)頭人，任務(wù)艱巨、責(zé)任重大，容不得一絲馬虎懈怠。
要找準(zhǔn)根本，緊緊依靠群眾。王東峰書記講，為了誰、依靠誰，是一個根本問題。防范化解重大風(fēng)險，必須有鮮明的立場。它是一個風(fēng)向標(biāo)、指揮棒，決定了我們?yōu)檎l防、防什么、怎么防。防范化解重大風(fēng)險，必須站穩(wěn)人民立場，堅持以人民為中心，在全心全意為人民服務(wù)中提升政治站位、提高工作能力。紀(jì)檢監(jiān)察工作要秉持為民理念，站穩(wěn)立場，提高站位，才能在工作中更加積極主動，才能有強(qiáng)烈的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，才能勇于涉險灘、破堅冰、攻堡壘、拔城池，才能真正把防范化解重大風(fēng)險工作落到實(shí)處、取得實(shí)效。
要謀劃深遠(yuǎn)，不斷建章立制。俗話說，永遠(yuǎn)不要在同一個地方跌倒兩次，同樣的錯誤也不要一犯再犯。我們要認(rèn)真梳理、深刻汲取在防范化解重大風(fēng)險中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過制度規(guī)范固定下來，完善風(fēng)險評估機(jī)制、風(fēng)險防控機(jī)制、風(fēng)險防控責(zé)任機(jī)制，努力形成防范化解重大風(fēng)險的全要素網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)。要充分運(yùn)用巡察監(jiān)督、日常監(jiān)督、專項(xiàng)檢查等方式，強(qiáng)化對各級黨委政府防范化解重大風(fēng)險政治責(zé)任履職情況督導(dǎo)，督促各級各部門把防范化解重大風(fēng)險工作做實(shí)做細(xì)做好。
要立足長遠(yuǎn)，打造戰(zhàn)斗鐵軍。防范化解重大風(fēng)險關(guān)鍵還要看人、看擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出：“干部敢于擔(dān)當(dāng)作為，這既是政治品格，也是從政本分?！蓖鯑|峰書記講，要深入實(shí)踐，通過經(jīng)風(fēng)雨、見世面，實(shí)現(xiàn)長才干、壯筋骨，特別是年輕干部要到重大斗爭中去真刀真槍干，只有在學(xué)中干、干中學(xué)，才能練就一身駕馭和應(yīng)對風(fēng)險的真本領(lǐng)。十九屆中央紀(jì)委三次全會上，對紀(jì)檢監(jiān)察隊伍建設(shè)提出了新的明確要求。我們都要做好奮斗者、當(dāng)好追夢人，在防范化解重大風(fēng)險工作中爭當(dāng)講政治、愛學(xué)習(xí)、求高效、善創(chuàng)新、守法紀(jì)、講廉潔的標(biāo)兵。打造一支政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)的"鐵軍”，應(yīng)對好每一場重大風(fēng)險挑戰(zhàn)。
風(fēng)險社會讀后感篇十七
在本書中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因?yàn)榛舨妓沟谝粋€嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門關(guān)于政治、社會以及人類相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標(biāo)題所說，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。
分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書過后使人們產(chǎn)生無限遐思之處。從細(xì)菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當(dāng)個體數(shù)量達(dá)到一定的程度時，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預(yù)知社會。
作為單獨(dú)的個體，我們擁有自由意志，要預(yù)測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點(diǎn)的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內(nèi)的氣體，每一個氣體分子的運(yùn)動軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進(jìn)行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時，每一微小部分的運(yùn)動是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運(yùn)動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會場景。也許是因?yàn)槿颂焐哂械娜簞有?，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構(gòu)成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來解釋了。存在于每一個分岔點(diǎn)上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動力，卻由于在每個分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點(diǎn)，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。
風(fēng)險社會讀后感篇一
自從接觸到社會工作這個專業(yè)后，我就對社會學(xué)所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實(shí)地研究。我好奇于要如何開展實(shí)地研究的計劃，好奇于如何讓當(dāng)?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當(dāng)?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑?，更好奇于如何能夠做到真正的客觀態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實(shí)地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入了解實(shí)地研究法實(shí)際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實(shí)地研究有了更加深刻的認(rèn)識與理解。
《街角社會》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動的記述。而這本書最獨(dú)特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進(jìn)行他的研究的，即實(shí)地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實(shí)第一手?jǐn)?shù)據(jù)。這也正是這本書最吸引我的地方。
讀完整本書，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實(shí)地研究，特別是實(shí)地研究的過程。關(guān)于這方面，我在接觸到這本書之前就已經(jīng)在課本上學(xué)習(xí)了理論知識：（1）選擇研究背景；（2）獲準(zhǔn)進(jìn)入；（3）取得信任和建立友善關(guān)系；（4）實(shí)地研究中的記錄。當(dāng)我?guī)е@些理論上的知識去讀《街角社會》時，所有的理論知識都轉(zhuǎn)化成為引導(dǎo)我讀這本書的線索，而在讀書的過程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉(zhuǎn)化為更加有力的專業(yè)知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會工作者的幫忙認(rèn)識了多克而得以進(jìn)入社區(qū)；從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認(rèn)識社區(qū)里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關(guān)系，再到最后他整理自己的記錄作出的結(jié)論，這是一個非常漫長的過程，也是一個充滿艱難和阻礙的過程，而這一個漫長而艱難的過程也正是關(guān)于實(shí)地研究方式的最好實(shí)踐教材。而在這個過程中，還涉及了另外一個我所關(guān)注的問題，那就是客觀進(jìn)行參與觀察的方法。正如懷特在書中所說：“當(dāng)研究者走出大學(xué)，每次僅僅到實(shí)地去考察數(shù)個小時的時候，他可以把他個人的社會生活與實(shí)地生活分開。他的角色問題也不十分復(fù)雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區(qū)中生活一段很長的時期，他的個人生活就會與他的研究糾纏在一起。”而在書中我們也可以看到懷特也曾經(jīng)犯過一個嚴(yán)重的錯誤，即那次政治危機(jī)中關(guān)于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個結(jié)論：“參與觀察者單純?yōu)榱思訌?qiáng)自己在一參與領(lǐng)域中的地位，而努力想操縱被觀察者，并不惜做出不利于他們的事，這對于被觀察者來說是不公平的?！蔽沂仲澇蓱烟氐恼f法。在實(shí)地研究中，隨著與當(dāng)?shù)鼐用竦氖旖j(luò)，研究者會越來越容易傾向于當(dāng)?shù)鼐用竦脑S多行為或是邏輯思維，然而也會隨著時間的拖長而更迫切地確立自身的社會地位，增加自身的影響力，從而為研究帶來更有力的研究資料。我想正如懷特所說得一樣，研究者固然可以利用他對自己參與的人群的充分了解而有意識地從事有影響力的活動，但是如果他裝作不想對任何人施加任何影響并在此基礎(chǔ)上確立了自己的社會地位，而在發(fā)生沖突時卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀察的基本原則。
另外，看完《街角社會》這本書時，除了感嘆懷特本身的實(shí)踐精神之外，更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。多年來，科納維爾被視為一個犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐朽的危險地帶。在中產(chǎn)階級看來，這里一團(tuán)亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無所事事，不是賭博就是斗毆，但是，看完此書便能夠了解其實(shí)它有著完整的社會制度，而在我看來，它本身就是一個小型社會，成員之間有著很高的.密切關(guān)系，形成了很高的社會相互作用率，所以也就組成了一個個幫派。出身于一個地位牢固的中上層階級家庭的懷特，如果不是親身進(jìn)入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動領(lǐng)域，也就根本不可能那么深入了解這樣一個小社會。而不僅僅是懷特，我想任何一個人要想真正認(rèn)識真實(shí)的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構(gòu)和行動模式有所把握，而欲了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細(xì)微而深入的信息；如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，而事實(shí)上他真的嘗試了。正如他自己在書中所說的：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關(guān)非正式群體關(guān)系的情況，而且為理解個人如何適應(yīng)其所在的社會提供了一個框架?！?BR> 在科納維爾居住的3年多時間中，懷特借助多克的幫助認(rèn)識了通向其中各類群體的關(guān)鍵人物，與他們交談，并堅持每天進(jìn)行詳細(xì)的觀察記錄。我想這種生活一定是充滿了刺新鮮趣味餓，同時也是充滿壓力的。書中有一句話我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放松。”這就是懷特的心情吧，既充滿了期待又緊張。
不過正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭于參差木結(jié)構(gòu)樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂廳里；他盡可能地道地待人接物，即使一開始他的意大利語是如此生澀；他讓自己的雙手在政治選舉時冒險重復(fù)投票；他用自己的大腦去設(shè)計下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然后進(jìn)行推理，最后得出了關(guān)于研究科納維爾的結(jié)論。我們可以通過懷特的敘寫看到整個科納維爾的實(shí)際生活情況，更可以通過他對身邊人物的描寫感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。
我十分慶幸自己能夠在這樣的機(jī)緣下接觸到《街角社會》這本書，我想就算我不是社會工作專業(yè)的學(xué)生，也會被這本書的寫實(shí)和研究內(nèi)容所吸引與感染的。而現(xiàn)在我作為以為社會工作專業(yè)的學(xué)生在看完這本書時真的是備受鼓舞，也激發(fā)了我更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。也許我對這本書的理解與認(rèn)識仍然還不夠深刻，我想假如再過幾年，當(dāng)我真的成為一名真正的社工時，再次回看這本書，我將會收獲更多！
風(fēng)險社會讀后感篇二
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录牛?dú)自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關(guān)系中被切割出來，死后也因?yàn)闊o人認(rèn)領(lǐng)尸體而無處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時候很孤獨(dú)，死去的時候也很孤獨(dú)，連喪禮也無人操辦。
無人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會失去關(guān)聯(lián)，開始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因?yàn)闊o地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來，但是光靠主動捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時上解剖實(shí)習(xí)時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨(dú)老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會變得無比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒有走進(jìn)婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
風(fēng)險社會讀后感篇三
看紀(jì)錄片的時候就有種深深的壓抑感，看過書之后，這種壓抑感簡直像北京的霧霾一樣無處不在，久久不散。
現(xiàn)代社會的緊張快速的節(jié)奏，讓很多人變成了“窮忙族”，除了工作，他們與外界沒有任何聯(lián)系。所以當(dāng)他們失去工作，只能靠領(lǐng)取救濟(jì)金過活時，就陷入了一種可怕的孤獨(dú)狀態(tài)。
其實(shí)我們在現(xiàn)代社會里也可以一個人頑強(qiáng)生存，可能順應(yīng)這樣拼命工作的潮流，可能找到屬于自己的節(jié)奏，但是社會在不斷向前發(fā)展的同時，社會的形態(tài)慢慢展現(xiàn)了“無緣化”，人們要面臨這種無緣的人際現(xiàn)實(shí)，有的人甚至和自己的兄弟姐妹幾十年沒有相見，死后連骨灰都沒人認(rèn)領(lǐng)。
個人的孤獨(dú)并不可怕，一個青年人生活在人群中卻仍然感到孤獨(dú)，雖然在與外界溝通卻依然驅(qū)散不了自己內(nèi)心的孤獨(dú)感才是最可怕的，整個社會都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)的人應(yīng)該展望一下自己的周圍，或許就能有一個伸伸手就可以建立聯(lián)系的人。人，絕不是僅靠自己生存著的，要相信可以用其他的形式締結(jié)紐帶，找回我們生而為人的溫度，重現(xiàn)我們的人性光輝。
作為沈陽化工大學(xué)的一名社會工作專業(yè)研究生，我們不僅要注重書本上的知識理論和在社區(qū)的實(shí)踐項(xiàng)目，更要對社會深層次的各方面問題有著思辨的態(tài)度。從社會工作者的角度出發(fā)，以人為本，同時關(guān)心一個人的身心健康發(fā)展，如果我們有一天陷入了這樣的一個沒有人可以交流的困境呢？“無緣社會”的核心問題是個人與社會的關(guān)系問題，也是社會學(xué)的永恒話題。怎么能讓他們與這個社會有聯(lián)系，也是我們社會工作應(yīng)該關(guān)注的話題。社工的發(fā)展正是應(yīng)對著這種社會趨勢，建立社會支持網(wǎng)絡(luò)。社工充當(dāng)著一種“天使”的角色，雖然不能從根本上杜絕這些情況的發(fā)生，但是向每一個孤獨(dú)的人提供支持，正是社工的使命。
風(fēng)險社會讀后感篇四
大量的閱讀和學(xué)習(xí)，在關(guān)于決策方面的理論和實(shí)踐的了解，應(yīng)該還是相當(dāng)豐富的，《思考快與慢》的直覺與邏輯體系，《眨眼之間》的直覺決策。關(guān)于條件概率，概率論領(lǐng)域的問題，誤導(dǎo)以及相關(guān)案例在《清單革命》以及關(guān)于醫(yī)療的書中已不是第一次看到，這本書從不同角度闡述，仍帶來一些思考。
首先是關(guān)于風(fēng)險和不確定性的切割，作者提出風(fēng)險和基于統(tǒng)計學(xué)的概率是對已知風(fēng)險的計算，例如賭場。但不確定性是未知風(fēng)險，是難以通過概率和統(tǒng)計計算出來的，更多的需要依靠經(jīng)驗(yàn)法則。注重少就是多，依賴專業(yè)直覺決策。這和塔勒布的《黑天鵝》《不對稱風(fēng)險》可以參照閱讀。
直覺決策只所以難以普及，背后的邏輯在于防御性決策，避免決策背后邏輯解釋以及責(zé)任承擔(dān)，遺憾的是這是醫(yī)療行業(yè)普遍的決策模式，過度檢測和過度治療帶來更大的健康風(fēng)險。
而媒體在集中風(fēng)險的密集報道在風(fēng)險心理學(xué)的作用下會引起夸大性恐慌，這在911事件后飛機(jī)和汽車的對比風(fēng)險中已經(jīng)非常典型，同樣在瘋牛病，豬流感與吸煙的危害對比中凸現(xiàn)從政府，媒體，到公眾因風(fēng)險心理學(xué)的夸大而造成的失調(diào)決策。
而已知風(fēng)險的統(tǒng)計和計算中充斥著故意誤導(dǎo)，傳播夸大和理解偏差，而作者提倡的自然概率計算轉(zhuǎn)化貝葉斯條件概率的百分比計算為數(shù)值計算，簡化而便于理解，當(dāng)20%增加只不過1000人中由1個人升高為2個人，風(fēng)險的感知將完全不同。這方面的例子雖曾經(jīng)讀過再讀起來依然觸目驚心，乳腺癌，前列腺癌的篩查，包括癌癥藥物的使用都是防御性決策，對效果概率的錯誤使用和解讀的結(jié)果，弊大于利。
在金融領(lǐng)域針對不確定性的復(fù)雜風(fēng)險計算方法，是以已知風(fēng)險應(yīng)對不確定性的典型，監(jiān)管本可以簡單而不是復(fù)雜計算下的無效，這一點(diǎn)上雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但和馬老師對巴塞爾協(xié)議的評價異曲同工，巴塞爾協(xié)議只是防御性決策的一個典型案例而已。
區(qū)分已知風(fēng)險和未知風(fēng)險，通過自然概率等方法正確計算條件概率的風(fēng)險，并正確傳達(dá)風(fēng)險，在應(yīng)用到實(shí)際不確定性時通過以少為多的簡單法則直覺決策，統(tǒng)計學(xué)思維，經(jīng)驗(yàn)法則，風(fēng)險心理學(xué)，是需要從教育開始的正確風(fēng)險觀點(diǎn)。
風(fēng)險社會讀后感篇五
這一天和往常一樣，女孩在房間玩耍，爸爸和哥哥都已經(jīng)在沙發(fā)上“睡著”，炭燒爐邊的媽媽一直在給火爐加碳，媽媽來到房間把女孩拉出去，面無表情的給了她一把白色藥丸，媽媽對女孩說：“吃下去吧，吃下去好好睡一覺?！闭f完媽媽就吞下了自己手中的那把白色藥丸，然后躺在沙發(fā)上閉上眼睛準(zhǔn)備“睡覺”。小女孩不知道口中的這一把藥丸是什么，只知道放在嘴里不像平日吃的糖果那么香甜可口，吐出藥丸后她回到自己的房間睡覺，睡前她將房間門虛掩......警察發(fā)現(xiàn)她的時候，她即將被炭火產(chǎn)生的有毒氣體損傷到大腦，及時送往醫(yī)院搶救后才保住性命，然而家里其他人全部已經(jīng)死去。這是女孩的母親策劃的集體炭燒自殺事件，最后只留下了女孩一個人在世上，這一年女孩七歲。
隨著不婚者、離婚者的增多，“無緣人”不僅在日本逐漸上升，在任何一個國家都會開始逐漸出現(xiàn)。這是一個任何人不與別人交往也可以輕易地獨(dú)自生活下去的時代，獨(dú)自生活即使包含著“無緣死”的危險性，但這種生活方式讓人感到心情舒暢，也是不爭的事實(shí)。
大多數(shù)人一開始都是害怕孤獨(dú)的生物，為了和這個社會保持聯(lián)系，費(fèi)盡心思、小心翼翼的去和周圍的環(huán)境打成一片，默默遵循著自己哪怕不喜歡的原則，默默忍受著哪怕自己討厭的.生活方式，最后忍受不了開始拋卻一切。多少人開始追求著獨(dú)自一人生活的快感，隨著生活水平的提高，對于很多人來說，婚姻和家庭只是經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的加重、只是生活質(zhì)量的下降，一個人可以做任何事情，為什么要去選擇婚姻和家庭呢？這是大多數(shù)不婚一族的想法。對于已婚者不要孩子的一族來說，兩個人在一起是最美好的，養(yǎng)一個孩子實(shí)在是不容易的，不僅需要投入大量的財力，還需要投入大量的人力，如果可以選擇，為什么不選擇兩個人簡單的生活就好呢？這是大多數(shù)已婚者不要孩子一族的想法。
然而等到了老年，父母相繼去世，兄弟姐妹相繼成家，而自己要么是一個人，要么是失去了老伴，逐漸就會淪落為“無緣人”，最終也會走到無人送終的生命終點(diǎn)。
在日本，每年有多達(dá)32000人“無緣死”，絕不是僅有某種特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己也是在父母的期盼中來到這個世界上，他們都有各自走過的人生，而他們最終走向了一個人的孤獨(dú)星球。在中國，隨著城市化快速擴(kuò)張，樓層便捷性的建設(shè)，便于獨(dú)立生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施日趨完善，到了某個年齡必須結(jié)婚的社會規(guī)范開始弱化，收入不穩(wěn)定的非正規(guī)雇傭更為廣泛.....這些都將預(yù)示著獨(dú)自生活的可能性越來越大。也許在一棟電梯房里居住了十年，你卻還不認(rèn)識隔壁的鄰居；家人朋友聚會時你看手機(jī)的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于跟他們交流的時間；一個人生活的便利讓你不再嘗試去找另一個人一起生活.....也許下一個成為“無緣人”的就是你自己。
這是一個個性化的時代，人人標(biāo)簽自我個性，人人追求自我，人人無畏自我決定，但是當(dāng)我們走到人生終點(diǎn)那一刻，真的能承受得起孤身一人嗎？如今，“無緣社會”加速擴(kuò)展，因失去關(guān)聯(lián)而孤立的人正在不斷增多。但是，變得孤獨(dú)并不可怕，我們希望孤立的人展望一下周圍，在你的周圍肯定有只需伸伸手就可重新建立起人際紐帶的容身之處。其實(shí)，獨(dú)自生活既不可怕，也不可惡，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)到了獨(dú)自生活理所當(dāng)然的時代。一個人一個人的“個”=“孤”。所以雖然人們逐漸不再以曾經(jīng)的那種強(qiáng)勁紐帶結(jié)合在一起，但我們可以代之以寬松的新型“關(guān)聯(lián)”來維系彼此?；蛟S這樣的時代已經(jīng)到來了吧。在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”。
不要覺得“無緣”與自己無關(guān)，在這個時代在這個社會，每個人都可能會變成孤獨(dú)星球?！按_認(rèn)與別人有沒有關(guān)聯(lián)，就是在確認(rèn)自己是否存在?！闭f到底，人雖然只是社會中的小小一粒，卻終究是生活在社會中的人。
風(fēng)險社會讀后感篇六
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵模㈤_始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
風(fēng)險社會讀后感篇七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關(guān)系中被切割出來，死后也因?yàn)闊o人認(rèn)領(lǐng)尸體而無處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時候很孤獨(dú)，死去的時候也很孤獨(dú)，連喪禮也無人操辦。
無人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會失去關(guān)聯(lián)，開始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因?yàn)闊o地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來，但是光靠主動捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時上解剖實(shí)習(xí)時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨(dú)老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會變得無比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒有走進(jìn)婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
風(fēng)險社會讀后感篇八
通過讀《低風(fēng)險商業(yè)模式設(shè)計》這本書讓我看到企業(yè)與企業(yè)間的競爭來自于商業(yè)模式間的競爭而非產(chǎn)品間的競爭。隨著科技的發(fā)展和時代的進(jìn)步，新產(chǎn)品越來越多，但彼此之間的差異其實(shí)并沒有那么大，企業(yè)很難單純靠產(chǎn)品取勝，取勝的關(guān)鍵是看有沒有好的商業(yè)模式。
2020年年初全國人民面對了一場前所未有的大災(zāi)難新冠肺炎，導(dǎo)致很多中小企業(yè)停產(chǎn)破產(chǎn)一夜之間回到解放前，但在災(zāi)難面前人類是打不敗的，有的中小企業(yè)倒下而有的企業(yè)又在災(zāi)難面前崛起。我相信在災(zāi)難面前崛起的不是產(chǎn)品而商業(yè)模式。
經(jīng)常看到路邊會擺個攤寫著積分兌換禮品。無論是中國移動積分還是京東app白條金條開通免費(fèi)領(lǐng)禮品，我想企業(yè)背后這樣做線下地推必有企業(yè)的盈利模式。由于年初那場疫情改變了很多人的生活習(xí)慣，線上的流量對于每個企業(yè)都是競爭的目標(biāo)，誰獲取更多的線上流量那么將會獲得一批忠實(shí)的用戶群體。
疫情也促使很多線上教育得到了大力發(fā)展，在疫情期間人們足不出戶，不與外人交流時這樣的時間且用于線上課程的開發(fā)與學(xué)習(xí)，來提供給需要充電的人。線上教育在疫情期間得到了前所未有的推廣，在未來也將是新的教育模式。利用線上教育既節(jié)省資源又降低風(fēng)險。那么線上教育與線下教育形成鮮明對比。模式不同面對競爭也不同。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)改變了人們的生活習(xí)慣。足不出戶可以買到自已任意想買的東西。前兩天看《創(chuàng)業(yè)道》作者講他原計劃投資一個項(xiàng)目為電動自行車，這個項(xiàng)目還未問世便被扼殺在搖籃里了，因?yàn)橐灰怪g各大城市街邊停滿了各種騎行單車。無論是小黃車還是0f0單車的問世對他的電動自行車無疑間是莫大的刺激。
騎行單車方便費(fèi)用低，隨騎隨放，無需自已操心停在樓下或地鐵口會不會被偷，去任何地方都可以騎。而他的電動自行車一輛需要花費(fèi)2000多元錢購買，騎行到目的還需自已操心停放問題。都是同樣的自行車為什么小黃車和0f0可以得到廣大群體的青睞呢？正是文中所講到的商業(yè)模式不一樣，結(jié)果就不一樣。
智能手機(jī)的問世，家用座機(jī)及很久以前的大哥大及其他沒見過的移動電話與非移動電話的淘汰預(yù)示著商業(yè)之間的競爭日益險峻?！兜惋L(fēng)險商業(yè)模式設(shè)計》這本書同時介紹到蘋果、小米、華為等各大品牌商業(yè)之間的競爭模式。雖然對于我們一般普通人或中小企業(yè)來說有點(diǎn)兒遙遠(yuǎn)但多了解未必不是好事。
現(xiàn)場人非常冷淡還沒有外面路邊的人多。最明顯的感覺是實(shí)體經(jīng)濟(jì)正在慢慢消失。
一個好的商業(yè)模式，一般有六個評價標(biāo)準(zhǔn)：輕資產(chǎn)、快現(xiàn)金、易操作、高利潤、收費(fèi)站、低風(fēng)險。如果你正在經(jīng)營著你的企業(yè)希望能參考到這六條標(biāo)準(zhǔn)，助你的企業(yè)在當(dāng)今社會中穩(wěn)穩(wěn)的生存下去。若正準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)的你這六條標(biāo)準(zhǔn)的參考也是不可少缺的。
風(fēng)險社會讀后感篇九
對比路要求查找的幾個重點(diǎn)進(jìn)行自查，自己以為我個人整體上還做得比較好。
整體上能滿足黨組織對黨員的基本要求，一是在工作中盡可能克服情勢主義，腳踏實(shí)地地工作，在工作中和同道們團(tuán)結(jié)合作。二是認(rèn)真弄好團(tuán)結(jié)，反對官僚主義，充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。我一直把弄好團(tuán)結(jié)作為我個人工作的重要要求之一，不利于團(tuán)結(jié)的事不做，不利團(tuán)結(jié)的話不說，維護(hù)集體的形象。三是在平時的工作作風(fēng)上，能闊別享樂主義思想，勤奮工作，以飽滿的精神投進(jìn)到工作中往，并且十分留意工作紀(jì)律。我從參加工作以來，就養(yǎng)成了不遲到、不早退的習(xí)慣。就認(rèn)認(rèn)真真地做事，沒有擅自脫崗。四是自我能抑制奢糜之風(fēng)，避免浪費(fèi)浪費(fèi)。
但是，與黨組織要求和不斷發(fā)展的情勢相比，個人身上仍存在一些題目和不足。各個方面也存在著薄弱環(huán)節(jié)，有待于進(jìn)一步改進(jìn)和進(jìn)步。
（一）情勢主義方面。
1、在理論思想學(xué)習(xí)上，固然能自覺學(xué)習(xí)黨的政治理論和先進(jìn)思想，但是存在著思考題目淺嘗輒止，浮于表面的毛病，理論和實(shí)踐不能深進(jìn)的結(jié)合。
2、工作作風(fēng)上，有的抓工作始終慢半拍，不催不辦、不推不動，辦起事來也拖拖拉拉。
（二）官僚主義方面。
辦事急躁、不慎重，眼光短淺，從早到晚，忙繁忙碌，一年到頭，辛辛勞苦；工作計劃部明確，盲目單干，不辨方向。犯了無頭腦的、迷失方向的、事務(wù)主義的官僚主義錯誤。
（三）享樂主義方面。
杜盡了享樂主義方面的主要題目，但滿足于現(xiàn)狀，沉醉于已獲得的成績，不立新目標(biāo)，缺少新動力。
（四）奢糜之風(fēng)方面。
這一方面，個人自我能抑制奢糜之風(fēng)，避免浪費(fèi)浪費(fèi)，但偶然會浪費(fèi)。
（一）政治理論學(xué)習(xí)不夠完全，政治素養(yǎng)不過硬。
一是政治理論學(xué)習(xí)存在片面性，理解淺嘗輒止，政治理論不成熟。二是理論和實(shí)踐脫離，缺少系統(tǒng)性、常常性的深進(jìn)學(xué)習(xí)。
主動性、創(chuàng)造性。
（三）群眾工作經(jīng)驗(yàn)缺少。
在工作上群眾觀念淡薄，看不到群眾的首創(chuàng)精神，沒更好地聯(lián)系群眾，指導(dǎo)工作主觀意志成分多，服務(wù)群眾實(shí)際行動缺少。
（一）要進(jìn)一步加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)理論基礎(chǔ)。
進(jìn)步自己的政治敏銳性，樹加強(qiáng)世界觀、人生觀和價值觀的深進(jìn)改造。從實(shí)際動身，以改進(jìn)自己的工作作風(fēng)和工作方式、進(jìn)步工作成效，注在理論聯(lián)系實(shí)際，到達(dá)理論與實(shí)踐相同一。
（二）要進(jìn)一步改進(jìn)工作作風(fēng)，增強(qiáng)主人翁和公仆意識，建立忘我奉獻(xiàn)和艱苦奮斗的精神。
（四）要進(jìn)一步務(wù)實(shí)創(chuàng)新，增強(qiáng)工作實(shí)效。
堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，增強(qiáng)主觀能動性，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式、工作理念、工作手段和工作機(jī)制，使工作成效的不斷進(jìn)步。
要不斷總結(jié)和完善工作經(jīng)驗(yàn)，提出新思路、新方案，拿出新舉措，首創(chuàng)工作新局面。嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，盡職盡責(zé)做好各項(xiàng)工作。
今后我將在領(lǐng)導(dǎo)和同道們的幫助支持下，進(jìn)一步進(jìn)步思想熟悉，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，振奮精神，加倍努力，出色完成各項(xiàng)工作任務(wù)。
風(fēng)險社會讀后感篇十
強(qiáng)化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強(qiáng)，人民群眾的公平意識越來越強(qiáng)，對黨和政府維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認(rèn)識到，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實(shí)保障人們在政治、法律、機(jī)會、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進(jìn)行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護(hù)自己的合法權(quán)益。
和 諧社會的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會制定出“良法”，會實(shí)現(xiàn)法治化的目標(biāo)。
法律理念有歷史繼承性的特點(diǎn)，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實(shí)現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國的國情，加快實(shí)現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹立人性尊嚴(yán)的理念
人民是一切國家權(quán)力的本源，國家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國家的一項(xiàng)最基本的義務(wù)。
人性尊嚴(yán)的理念同時也為國家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會，應(yīng)該保證國家公權(quán)力行使的公開性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見的機(jī)會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見的機(jī)會。
我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點(diǎn)綴。新中國成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國法律規(guī)范和實(shí)踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實(shí)踐中。徒法不足以自行，在法律實(shí)踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。
樹立權(quán)利本位的理念
我國已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國的法律制度建設(shè)和法律實(shí)踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實(shí)踐往往會有意無意的把法律作為維護(hù)社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)是如何使國家權(quán)力得到實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候?yàn)榱吮ＷC公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對于國家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實(shí)施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實(shí)踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護(hù)社會秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點(diǎn)和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對強(qiáng)大的國家公權(quán)力，公民要增強(qiáng)主體意識、主人翁意識，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。
樹立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補(bǔ)償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護(hù)，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導(dǎo)的價值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。
“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個現(xiàn)實(shí)問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強(qiáng)對于這一公權(quán)力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。
樹立國家責(zé)任的理念
有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評價，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動。
“遲來的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時就會增加人們對于國家公權(quán)力的不信任感，會使受害人對于國家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟(jì)，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。
風(fēng)險社會讀后感篇十一
良好的公司治理是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。自20xx年集團(tuán)組建以來，公司把公司治理與生產(chǎn)經(jīng)營工作有機(jī)結(jié)合起來。嚴(yán)格按照《公司法》和國家相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章的要求，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，完善法人治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范公司運(yùn)作。建立起以《公司章程》為基礎(chǔ)，以股東大會議事規(guī)則、董事會議事規(guī)則、監(jiān)事會議事規(guī)則、總經(jīng)理工作細(xì)則等為主要架構(gòu)的系統(tǒng)科學(xué)的規(guī)章體系。形成了以股東大會、董事會、監(jiān)事會及管理層為主體結(jié)構(gòu)的決策、執(zhí)行、經(jīng)營管理、有效監(jiān)督等權(quán)力制衡機(jī)制，確保了公司生產(chǎn)經(jīng)營等各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動的健康運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)了公司的可持續(xù)健康發(fā)展。
二、公司發(fā)展。
三、產(chǎn)品管理。
公司一貫秉承“以質(zhì)量保生存，以質(zhì)量樹品牌，以質(zhì)量求效益，以質(zhì)量促發(fā)展”的質(zhì)量方針。視產(chǎn)品質(zhì)量為企業(yè)生命，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，建立產(chǎn)品質(zhì)量管理的長效機(jī)制和全面質(zhì)量管理體系，從原料控制、技術(shù)保障、生產(chǎn)過程控制、銷售環(huán)節(jié)控制等各個環(huán)節(jié)加強(qiáng)質(zhì)量控制與保證，為客戶提供放心產(chǎn)品。公司先后被評為百強(qiáng)企業(yè)、重點(diǎn)企業(yè)、aaa級資信企業(yè)。產(chǎn)品先后被評為xx名牌產(chǎn)品。
四、人才培養(yǎng)。
公司制定了一系列的優(yōu)惠政策，實(shí)施了招賢納士、引進(jìn)人才的措施，對引進(jìn)的人才為其解決配偶的工作、住房等，讓他們切身感受到我們的工作是誠心誠意的，來的高興、干的滿意。通過這一措施，這幾年我們從全國各地引進(jìn)了多名有大專以上學(xué)歷、中高級技術(shù)職稱的工程技術(shù)人員200多名，為企業(yè)的科技創(chuàng)新及發(fā)展提供了人才保證。
公司組織實(shí)施各類在崗培訓(xùn)400余人次。并鼓勵職工走自學(xué)成才之路，目前已有多名職工取得大、中專畢業(yè)證書，并且大膽使用人才。近年來，已有10余名人員走上中層管理崗位，20余名走上技術(shù)管理崗位。這些工作的開展，為公司的發(fā)展增添了活力。
員工是企業(yè)最大的財富，員工在目前社會條件下過得很艱辛，公司從關(guān)心和保護(hù)員工的根本利益出發(fā)從嚴(yán)管理，同時在日常工作中又非常重視關(guān)心員工生活和思想。公司為了解決員工的住宿問題，給員工創(chuàng)造一個家的溫暖，前后投入xxxx多萬元，新建3幢高層公寓樓給員工居住。每年春節(jié)，公司領(lǐng)導(dǎo)層都會對全體員工進(jìn)行慰問。
五、環(huán)境保護(hù)。
公司將環(huán)境保護(hù)作為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，注重履行企業(yè)環(huán)境保護(hù)的職責(zé)，積極踐行環(huán)境友好及資源節(jié)約型發(fā)展。
將環(huán)保管理納入企業(yè)的管理體系，深入產(chǎn)品生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)。首先，公司在各部門中加強(qiáng)宣傳，提高企業(yè)全體員工的環(huán)境意識。其次，將環(huán)境管理指標(biāo)落實(shí)到產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的每一個環(huán)節(jié)，建立起從企業(yè)高層、中層到班組基層的目標(biāo)責(zé)任制，形成管理網(wǎng)絡(luò)，及時通報各部門產(chǎn)排污情況，做到責(zé)任到位，獎懲分明，真正把環(huán)境保護(hù)和環(huán)境理念深入到每個員工。
利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，實(shí)行無紙化辦公，推進(jìn)節(jié)約型社會建設(shè)，公司積極引入財務(wù)電算化、erp管理、內(nèi)部網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，不斷完善oa辦公系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)辦公無紙化，不僅節(jié)省了紙張耗費(fèi)、通信費(fèi)用和郵寄費(fèi)用，而且也減少了用電話、傳真和郵寄聯(lián)系方式對社會通信線路和郵政資源的占用，積極推進(jìn)節(jié)約型社會建設(shè)。
鼓勵員工技術(shù)革新，淘汰落后生產(chǎn)工藝，建設(shè)環(huán)境友好型企業(yè)。201x年生產(chǎn)系統(tǒng)圍繞“節(jié)能降本、增產(chǎn)增效”主題征集合理化建議，充分提高了能源和機(jī)物料的綜合利用率，通過對包括設(shè)備、管道線路、廢舊設(shè)備及設(shè)施、機(jī)物料材質(zhì)、廢舊能源等提出革新改良的`合理化建議來減少水電氣能源的耗用和資源循環(huán)利用，對現(xiàn)有的生產(chǎn)工序提出優(yōu)化改進(jìn)，以達(dá)到節(jié)能減排、增產(chǎn)增效。
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風(fēng)險社會讀后感篇十二
前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀(jì)實(shí)文學(xué)《無緣社會》，全文以幾個典型的“無緣死”為剖析，深入分析了“無緣社會”的現(xiàn)狀，在此我講幾句我的個人感受。
許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關(guān)聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會關(guān)聯(lián)的唯一紐帶。如果他因?yàn)榉N種原因失去了工作即經(jīng)濟(jì)來源，又無法快速找到合適的工作融入社會，原來單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會造成一個人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨(dú)的活著，某一天出了意外，或者獨(dú)自死在出租房里都無人問津，這就是所謂的“無緣死”。
在如今充滿個性化的時代，獨(dú)身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂，不用去承擔(dān)另一個人的喜怒哀樂，不用去承擔(dān)子女教育的痛苦，似乎除了孤獨(dú)什么都好。
還有一點(diǎn)，現(xiàn)下許多年輕人抱怨現(xiàn)實(shí)中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當(dāng)代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過著兩點(diǎn)一線的生活，白天工作的時候看似說說笑笑和旁人無異，可誰曾想，他們在深夜里忍受著深深的孤獨(dú)，生活學(xué)習(xí)壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個很重要的原因。這種現(xiàn)象最終會是：你可以在一個大城市永遠(yuǎn)不為人知的生活下去。
如果有一天你放棄了這個社會，你在世人眼中也是無法被理解的，有的人在放棄社會之前，就已然被社會所拋棄。
我們每一個人，都生而孤獨(dú)，都是一座孤島。你永遠(yuǎn)都不了解你的鄰居是一個什么樣的人，你永遠(yuǎn)都不會認(rèn)識和你擦肩而過的陌生人，你永遠(yuǎn)不會把同事當(dāng)作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過能緩解你暫時的孤獨(dú)，但它只會讓你在深夜里長嘆哭泣。
茫茫書海中，當(dāng)我們讀到這本書會突然意識到，社會經(jīng)濟(jì)的巨輪在向前滾動，我們這樣的生活只會越來越多，“無緣死”這三個字，離我們是如此的接近。
我們不妨試著改變現(xiàn)狀，從對陌生人說“你好”開始，試著大膽走出去。
風(fēng)險社會讀后感篇十三
我是誰？我們從哪來？我們到哪里去？這是我們的終極問題，本來只是為了“催婚”，增強(qiáng)點(diǎn)危機(jī)意識，但自己從頭到尾聽完后，讓自己對現(xiàn)在和未來的生活有非常多的思考。
首先，工作不能忘記生活?，F(xiàn)在我們的生活看似豐富多彩，充滿誘惑和魅力，可是卻有很強(qiáng)的欺騙性。大家忙著工作，忙著玩，忙著買買買，可是離原始的純粹的生活卻越來越遠(yuǎn)，就帶孩子的能力來說確實(shí)在退化。工作和網(wǎng)絡(luò)讓我們遠(yuǎn)離了大家庭小家庭，想想有多久沒陪孩子玩，沒跟愛人坐在一起，沒在家里做頓飯吃了。現(xiàn)在的社會讓我們飽腹，卻割離了親情和家庭，現(xiàn)在日本的現(xiàn)狀可能就是我們的未來，所以趕緊給家里老人打個電話，趕緊給愛人一個擁抱，趕緊給孩子一個微笑。
另一點(diǎn)感觸就是不要怕麻煩親人。日本社會向來崇尚不給別人添麻煩，這看似是種社會禮貌，卻讓人更加脫離了親情。自己曾經(jīng)也是這樣的人，心情不好了，只有父母可以毫無顧忌的騷擾，朋友，甚至兄弟姐妹都是沒有單獨(dú)的交流，怕打擾他們的生活，很少打電話，那時的我是閉塞孤獨(dú)的，但年齡和知識的增長讓我學(xué)會了臉皮厚，反而比起打擾別人，收獲的感情更多?？梢钥吹綍械娜藗兌际巧屏级趭^的，多數(shù)都是因?yàn)椴辉敢獯驍_別人而脫緣社會。
人是社會的動物，需要學(xué)習(xí)交流，回歸家庭。
風(fēng)險社會讀后感篇十四
（1）別說你最愛的是誰，人生還很長，無法預(yù)知明天。
（2）人的一生，想要幸福，就要有預(yù)知未來的能力。
（3）沒有人能預(yù)知未來的命運(yùn)，但我們可以用愉悅的表情面對命運(yùn)。
（4）苦難的降臨無法預(yù)知甚至不可抗拒，歌德說，弱者沉吟嘆息，勇者卻向著光明抬起他們純潔的眼睛。當(dāng)你笑對苦難，你發(fā)現(xiàn)苦難其實(shí)不過如此。
（5）為什么我們總不懂得珍惜眼前人？在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（6）人生不是一帆風(fēng)順的，沒有人能預(yù)知生命的起伏，沒有人能預(yù)測草叢中是否潛藏著毒蛇猛獸……在面對挫折時，要不氣餒。
（7）因?yàn)閻矍槌３Ｊ遣豢深A(yù)知的，所以它的消逝很多時候也往往不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，如果確曾深愛過，則愛就永遠(yuǎn)不會被我們忘記。
（8）21世紀(jì)是一個復(fù)雜而不可預(yù)知的世紀(jì)，我們那些照目前來看已經(jīng)固定的思維習(xí)慣和價值觀正接受新的挑戰(zhàn)。
（9）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未來預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起，卻從沒有想過每一次揮手道別都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（10）愛情就像電視劇，不同的是它只有現(xiàn)場直播，沒有預(yù)知，也沒有重播。所以這場故事里的主角，永遠(yuǎn)都只有我和你。七夕節(jié)快要到了，愿我們一起用愛，譜寫一段唯美的戀曲，緣定三生，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不分離。
（11）欣喜不可預(yù)知，它存在于如潮的進(jìn)球中，存在于伯恩利和伯明翰的張牙舞爪，也存在于中產(chǎn)階級的揭竿而起。
（12）我們總是不懂珍惜眼前人。在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起。
（13）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機(jī)會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間。
（14）我們無法預(yù)知未來，但正因?yàn)槲磥沓錆M了各種變數(shù)，生活才變得有意義，只要我們真誠的天性不曾改變，我們努力的目標(biāo)不曾改變，我們充滿希望的期待不曾改變。
（15）人世間禍福難以預(yù)知，如果單憑眼前推斷，正譬如以管窺天，焉有定準(zhǔn)？
（16）由此可預(yù)知，只要產(chǎn)官學(xué)人士愿意投注更多的心力，加臺的木業(yè)商機(jī)發(fā)展是指日可待的。
（17）一副好的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，大多都是在不可預(yù)知的情況下完成的，創(chuàng)作過程中常常會讓你覺得“江郎才盡”，又常常會讓你感遇“柳暗花明”。
（18）把無法預(yù)知的感情叫緣分，把不能解釋的生活叫命運(yùn)。
（19）生命是不可預(yù)知的航程，或風(fēng)平浪靜；或驚濤駭浪，但只要與你相伴，有你的.地方就是我的港岸！
（20）一路行去那孤獨(dú)艱險不可預(yù)知的一切早已為你的生命鍍上了金屬的光芒和質(zhì)地。東方欲曉，莫道君行早。
（21）小溪邊，溪水流淌著，日日夜夜地奔跑著，它們發(fā)出了“嘩嘩”的聲響。這是快樂的聲音。因?yàn)?，他們正在尋找更加美好的明天，正在尋找夢寐以求的浩瀚無比的世界，正在尋找無法預(yù)知的未來。
（22）我的心，無法安寧，它在那里跳躍著，顫抖著，為這無法預(yù)知，卻確實(shí)來臨的一切所興奮不已，難以自持。
（23）你無法改變?nèi)菝?，但你可以展示笑容；你無法左右天氣，但你可以改變心情；你無法預(yù)知明天，但你可以把握今天；你無法樣樣順利，但你可以事事盡力。
（24）心，微微顫，隱隱疼。無法掌控的美麗與蕭條，亦如人生，亦如愛情，一路灑過陽光飄過風(fēng)飄過雨籠過霜，全是無法預(yù)知的生命禮贊。
（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改變，曾經(jīng)以為那些不幸只是別人生活里的痛，一切的不幸總會離我身邊的親人很遙遠(yuǎn)，但事實(shí)上，前面的路怎樣我們不可預(yù)知，生命的痛也在不經(jīng)意間游走在我們周圍，且不易我們的意志為轉(zhuǎn)移。
（26）你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；你改變不了過去，但可以改變現(xiàn)在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能預(yù)知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。
（27）所有的女孩都是荔枝，新鮮不了多少天，別用有限的青春去等一個男人不可預(yù)知的前程，等不起的，吃虧的到頭來是自己。
（28）你不能改變?nèi)菝?，但你可以展現(xiàn)笑容；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天。
（29）你無法改動容貌，但你能夠展現(xiàn)笑臉。你無法擺布天氣，但你能夠改動心情。你無法預(yù)知明日，但你能夠掌握今天。你無法樣樣順暢，但你能夠事事盡力。
（30）我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范，而是人生的不可預(yù)知。
風(fēng)險社會讀后感篇十五
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認(rèn)為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責(zé)，甚至連同一時期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當(dāng)時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進(jìn)行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識和獨(dú)到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。
風(fēng)險社會讀后感篇十六
王東峰書記講，防范化解重大風(fēng)險，首先必須解決好思想認(rèn)識這個“總開關(guān)”。不解決“怎么看”，就無法解決“怎么辦”，看不到、看不全、看不透就是最大的風(fēng)險。因此，做政治上的明白人，就要扛起這份政治責(zé)任。
要“學(xué)”，學(xué)習(xí)是了解這項(xiàng)工作的敲門磚。要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險專題研討班開班式上的重要講話精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)省委書記王東峰同志在《求是》2019年第四期上發(fā)表的署名文章《全面提高防范化解重大風(fēng)險的能力》，認(rèn)真學(xué)習(xí)全省黨政主要領(lǐng)導(dǎo)干部“堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險”專題研討班精神。只有真學(xué)、精學(xué)、深學(xué)，才能進(jìn)一步提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、增長才干，全面提升防范化解重大風(fēng)險的能力。
要“思”，思考是推進(jìn)這項(xiàng)工作的助力器。習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，貫穿著馬克思主義的思想方法和工作方法。就紀(jì)檢監(jiān)察工作而言，同樣也要強(qiáng)化風(fēng)險意識，常觀大勢、常思大局，科學(xué)預(yù)見形勢發(fā)展走勢和隱藏其中的風(fēng)險挑戰(zhàn)。如何深刻理解全面從嚴(yán)治黨與防范化解重大風(fēng)險有關(guān)要求的重要性、必要性和緊迫性？怎樣科學(xué)高效推進(jìn)反腐敗工作中的風(fēng)險防控體制建設(shè)？如何做好紀(jì)檢監(jiān)察工作領(lǐng)域中“黑天鵝”“灰犀?！笔录膽?yīng)對處置？等等。都需要我們科學(xué)、全面、深入地思考。
要“懂”，弄懂是做好這項(xiàng)工作的指南針。懂還有懂行的意思，防范化解紀(jì)檢監(jiān)察領(lǐng)域及其衍生出的重大風(fēng)險，首先要正確認(rèn)識風(fēng)險，風(fēng)險在哪、現(xiàn)狀如何、趨勢怎樣，各類風(fēng)險中的主要風(fēng)險是什么，在主要風(fēng)險中哪些矛盾是主要的。對諸如此類問題要做到心中有數(shù)，才能做到未雨綢繆、應(yīng)對有方。以辦案安全為例，“走讀式”談話安全是辦案安全的重中之重，同樣也是落實(shí)風(fēng)險防控的重中之重?！白咦x式”談話安全的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和薄弱環(huán)節(jié)主要有事先評估摸底、事中管控減壓、事后交接回訪等。防控原則是堅持防范為先、全程管控。具體措施有“六必知”“手遞手交接”、心理減壓等。同時還要嚴(yán)格遵守程序，全程醫(yī)療陪護(hù)、錄音錄像等。做一個本職工作領(lǐng)域的行家里手，也是防范化解重大風(fēng)險的必備條件。
現(xiàn)實(shí)中，風(fēng)險無處不在、無時不有、復(fù)雜多樣。要堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，有針對性地打好防范化解重大風(fēng)險攻堅戰(zhàn)。
要糾正沒有風(fēng)險的認(rèn)識。我們工作生活在縣級城市，同時黃驊自然環(huán)境風(fēng)險較小，有人會認(rèn)為重大風(fēng)險與我們比較遙遠(yuǎn)。我們要有居安思危的意識，要重點(diǎn)防范“灰犀?！笔录?。有句俗語“從小偷針，長大偷金”，對犯罪分子和犯罪行為的放縱，就是對社會、對公民的傷害。與我們常說的危險品運(yùn)輸、壓力容器使用等風(fēng)險因素不同，就紀(jì)檢監(jiān)察工作而言，對“蠅貪”的視而不見，對灰色收入的睜一只眼閉一只眼，都會助長貪腐的蔓延，進(jìn)而侵蝕黨和國家健康肌體。因此，對風(fēng)險的認(rèn)識要客觀全面、理性清晰。
要練就發(fā)現(xiàn)風(fēng)險的慧眼。習(xí)近平總書記指出：“在任何工作中，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。”我們發(fā)現(xiàn)、防范和化解重大風(fēng)險中，要學(xué)習(xí)運(yùn)用堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的方法論，在面對復(fù)雜形勢和繁重任務(wù)時，樹立全局觀，對各種矛盾做到心中有數(shù)；善于厘清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，區(qū)分輕重緩急，在兼顧一般的同時緊緊抓住、優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以重點(diǎn)突破帶動整體推進(jìn)，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破。
要養(yǎng)成化解風(fēng)險的習(xí)慣。從這樣的方法論出發(fā)，我們要“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”，面對風(fēng)險養(yǎng)成“物來則應(yīng)、過去不留”的習(xí)慣和自覺。要聚焦紀(jì)檢監(jiān)察工作中存在及潛在的風(fēng)險，科學(xué)制定防控和化解方案，確保不出現(xiàn)重大風(fēng)險或在出現(xiàn)重大風(fēng)險時扛得住、過得去，有效防范和應(yīng)對腐敗勢頭反彈，以風(fēng)險的化解帶動各類問題的解決，進(jìn)而保障重點(diǎn)工作的推進(jìn)和整體工作的高質(zhì)量發(fā)展。
防范化解重大風(fēng)險工作的政治性、政策性、實(shí)效性、科學(xué)性都很強(qiáng)，來不得半點(diǎn)虛假，來不得半點(diǎn)馬虎，必須察實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。要結(jié)合黃驊實(shí)際和紀(jì)檢監(jiān)察工作現(xiàn)狀，積極面對和化解黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中遇到的各類矛盾問題。
要一絲不茍做小事。小事的累積會引起事物的質(zhì)變。要防范化解紀(jì)檢監(jiān)察工作中的“蝴蝶效應(yīng)”：案查中，一個小數(shù)點(diǎn)的差異，可能會對定性量紀(jì)產(chǎn)生根本性影響；接訪中，一個不經(jīng)意的疏忽，可能會引起反映人的對抗情緒；會議中，一個不合時宜的鈴聲，可能會讓氛圍轉(zhuǎn)為尷尬。小事也可理解成細(xì)節(jié)，有時細(xì)節(jié)能決定成?。阂粭l廉政提醒，或許會讓一個即將發(fā)生的違紀(jì)行為，因良知發(fā)現(xiàn)而消弭于無形；一聲親切的同志問候，或許會讓被調(diào)查人主動交代問題。我們要從小事小情著手，從力所能及著手，出手及時有力，確保發(fā)現(xiàn)在早、防范在先、處置在小，力爭把風(fēng)險化解在源頭，不讓小風(fēng)險演化為大風(fēng)險，不讓個別風(fēng)險演化為綜合風(fēng)險，不讓局部風(fēng)險演化為區(qū)域性或系統(tǒng)性風(fēng)險。
要穩(wěn)扎穩(wěn)打辦大事。十九屆中央紀(jì)委三次全會工作報告提出，堅持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，要適應(yīng)“時”與“勢”的變化，實(shí)現(xiàn)新時代紀(jì)檢監(jiān)察工作高質(zhì)量發(fā)展?！胺€(wěn)中求進(jìn)”是當(dāng)前和今后一段時間指導(dǎo)紀(jì)檢監(jiān)察工作開展的重要理念和目標(biāo)要求。因此，要實(shí)現(xiàn)紀(jì)檢監(jiān)察工作穩(wěn)中有進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，“一條腿”走路顯然有些孱弱。一方面，要把握“穩(wěn)”的內(nèi)涵。反腐倡廉工作只靠紀(jì)委監(jiān)委一家顯然力度不足。要圍繞黨委，凝聚社會各界的共識和力量，持續(xù)推動制度優(yōu)勢向治理效能高效、全面、順暢轉(zhuǎn)化，共同促進(jìn)全面從嚴(yán)治黨在黃驊落地落實(shí)落細(xì)。另一方面，要強(qiáng)化“進(jìn)”的措施。目前，紀(jì)委監(jiān)委正在積極推進(jìn)“六型政治機(jī)關(guān)”建設(shè)、“大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)監(jiān)督”、基層紀(jì)檢委員建設(shè)、信息化辦公平臺等多項(xiàng)創(chuàng)新舉措，多措并舉齊頭并進(jìn)，為紀(jì)委監(jiān)委履職盡責(zé)，辦成辦好管黨治黨這件大事提供了堅實(shí)保障。
要鍥而不舍克難事。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：我們必須始終保持高度警惕。既要有防范風(fēng)險的先手，也要有應(yīng)對和化解風(fēng)險挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風(fēng)險的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略主動戰(zhàn)。隨著監(jiān)察體制改革的深入，紀(jì)委監(jiān)委責(zé)任越來越大，遇到的難事也越來越多。盡管過去的一年，我們摸爬滾打、砥礪前行，雖然一些突發(fā)的狀況都得到了及時處置，但也都給我們敲響了警鐘。我們不能忘記那些走過的彎路、咽過的苦水，依然要做好留置案件中防范“黑天鵝”事件的準(zhǔn)備。
基礎(chǔ)不牢、地動山搖。防范化解重大風(fēng)險，關(guān)鍵在防。防，就要防得住，不讓風(fēng)險發(fā)生，或者把風(fēng)險消滅在萌芽狀態(tài)；防，就要準(zhǔn)備好，對于不可控的風(fēng)險做好化解的準(zhǔn)備，把損失減少到最低；防，就要治到根，通過規(guī)范運(yùn)行，在最基層把風(fēng)險的種子消滅掉。紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要沖在防范化解重大風(fēng)險的第一線，紀(jì)檢監(jiān)察干部更要爭當(dāng)防范化解重大風(fēng)險的領(lǐng)頭人，任務(wù)艱巨、責(zé)任重大，容不得一絲馬虎懈怠。
要找準(zhǔn)根本，緊緊依靠群眾。王東峰書記講，為了誰、依靠誰，是一個根本問題。防范化解重大風(fēng)險，必須有鮮明的立場。它是一個風(fēng)向標(biāo)、指揮棒，決定了我們?yōu)檎l防、防什么、怎么防。防范化解重大風(fēng)險，必須站穩(wěn)人民立場，堅持以人民為中心，在全心全意為人民服務(wù)中提升政治站位、提高工作能力。紀(jì)檢監(jiān)察工作要秉持為民理念，站穩(wěn)立場，提高站位，才能在工作中更加積極主動，才能有強(qiáng)烈的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，才能勇于涉險灘、破堅冰、攻堡壘、拔城池，才能真正把防范化解重大風(fēng)險工作落到實(shí)處、取得實(shí)效。
要謀劃深遠(yuǎn)，不斷建章立制。俗話說，永遠(yuǎn)不要在同一個地方跌倒兩次，同樣的錯誤也不要一犯再犯。我們要認(rèn)真梳理、深刻汲取在防范化解重大風(fēng)險中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過制度規(guī)范固定下來，完善風(fēng)險評估機(jī)制、風(fēng)險防控機(jī)制、風(fēng)險防控責(zé)任機(jī)制，努力形成防范化解重大風(fēng)險的全要素網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)。要充分運(yùn)用巡察監(jiān)督、日常監(jiān)督、專項(xiàng)檢查等方式，強(qiáng)化對各級黨委政府防范化解重大風(fēng)險政治責(zé)任履職情況督導(dǎo)，督促各級各部門把防范化解重大風(fēng)險工作做實(shí)做細(xì)做好。
要立足長遠(yuǎn)，打造戰(zhàn)斗鐵軍。防范化解重大風(fēng)險關(guān)鍵還要看人、看擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出：“干部敢于擔(dān)當(dāng)作為，這既是政治品格，也是從政本分?！蓖鯑|峰書記講，要深入實(shí)踐，通過經(jīng)風(fēng)雨、見世面，實(shí)現(xiàn)長才干、壯筋骨，特別是年輕干部要到重大斗爭中去真刀真槍干，只有在學(xué)中干、干中學(xué)，才能練就一身駕馭和應(yīng)對風(fēng)險的真本領(lǐng)。十九屆中央紀(jì)委三次全會上，對紀(jì)檢監(jiān)察隊伍建設(shè)提出了新的明確要求。我們都要做好奮斗者、當(dāng)好追夢人，在防范化解重大風(fēng)險工作中爭當(dāng)講政治、愛學(xué)習(xí)、求高效、善創(chuàng)新、守法紀(jì)、講廉潔的標(biāo)兵。打造一支政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)的"鐵軍”，應(yīng)對好每一場重大風(fēng)險挑戰(zhàn)。
風(fēng)險社會讀后感篇十七
在本書中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因?yàn)榛舨妓沟谝粋€嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門關(guān)于政治、社會以及人類相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標(biāo)題所說，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。
分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書過后使人們產(chǎn)生無限遐思之處。從細(xì)菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當(dāng)個體數(shù)量達(dá)到一定的程度時，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預(yù)知社會。
作為單獨(dú)的個體，我們擁有自由意志，要預(yù)測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點(diǎn)的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內(nèi)的氣體，每一個氣體分子的運(yùn)動軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進(jìn)行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時，每一微小部分的運(yùn)動是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運(yùn)動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會場景。也許是因?yàn)槿颂焐哂械娜簞有?，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構(gòu)成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來解釋了。存在于每一個分岔點(diǎn)上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動力，卻由于在每個分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點(diǎn)，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。