社會(huì)問(wèn)題是我們?cè)诎l(fā)展中面臨的困境，解決這些問(wèn)題需要我們的共同努力。我們可以通過(guò)對(duì)一段時(shí)間內(nèi)的工作、學(xué)習(xí)和生活等方面的總結(jié)，為未來(lái)的改進(jìn)和發(fā)展提供有力的支撐。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些范文的寫(xiě)作思路和結(jié)構(gòu)，用來(lái)提升自己的寫(xiě)作水平。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇一
《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威于1951年在古巴寫(xiě)的一篇中篇小說(shuō)，于1952年出版。該作圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚(yú)在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開(kāi)故事的講述。它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位，這篇小說(shuō)相繼獲得了1953年美國(guó)普利策獎(jiǎng)和1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！独先伺c?！饭适碌谋尘笆窃?0世紀(jì)中葉的古巴。主人公是一位名叫圣地亞哥的老漁夫，配角是一個(gè)叫馬諾林的小孩。風(fēng)燭殘年的老漁夫一連八十四天都沒(méi)有釣到一條魚(yú)，但他仍不肯認(rèn)輸，而是充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長(zhǎng)十八尺，體重一千五百磅的大馬林魚(yú)。大魚(yú)拖著船往海里走，老人依然死拉著不放，即使沒(méi)有水，沒(méi)有食物，沒(méi)有武器，沒(méi)有助手，左手抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過(guò)兩天兩夜之后，他終于殺死大魚(yú)，把它拴在船邊。但許多鯊魚(yú)立刻前來(lái)?yè)寠Z他的戰(zhàn)利品。他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結(jié)果，大魚(yú)仍難逃被吃光的命運(yùn)，最終，老人筋疲力盡地拖回一副魚(yú)骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢(mèng)中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實(shí)。
2、《百年孤獨(dú)》——加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨(dú)》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是其代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。
作品描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一?！栋倌旯陋?dú)》被認(rèn)為是拉丁美洲文學(xué)爆炸時(shí)代的代表作品，在世界文學(xué)史上占有極其重要的地位，在拉美世界只有博爾赫斯等少數(shù)作家可以媲美，而且在世界各地掀起了拉美文學(xué)風(fēng)。
3、《悲慘世界》——雨果。
《悲慘世界》是由法國(guó)作家維克多·雨果在1862年發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其內(nèi)容涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)和之后的十幾年的時(shí)間。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉·阿讓(jeanvaljean)的個(gè)人經(jīng)歷，融進(jìn)了法國(guó)的歷史、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德哲學(xué)、法律、正義、宗教信仰。該作多次被改編演繹成影視作品。《悲慘世界》的主題是寫(xiě)人類(lèi)與邪惡之間不懈的斗爭(zhēng)，人類(lèi)本性是純潔善良的，將一同走向幸福，但要經(jīng)過(guò)苦難的歷程。書(shū)中穿插當(dāng)時(shí)法國(guó)革命**的背景和拿破侖滑鐵盧戰(zhàn)役的描寫(xiě)，以及當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的很多細(xì)節(jié)都有論及，比如俚語(yǔ)，下水道和女修道院等情況。小說(shuō)主人公冉·阿讓一生的道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，他是一個(gè)浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公。這個(gè)人物的浪漫主義色彩，更重要的是表現(xiàn)在他的道德精神方面，他的精神歷程也像史詩(shī)一樣可歌可泣。他本是一個(gè)本性善良的勞動(dòng)者，社會(huì)的殘害、法律的懲罰、現(xiàn)實(shí)的冷酷使他“逐漸成了猛獸”，盲目向社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，以致犯下了真正使他終身悔恨的錯(cuò)事，而這種悔恨卻又導(dǎo)致一種更深刻的覺(jué)悟，成為他精神發(fā)展的起點(diǎn)，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。
4、《堂吉訶德》——塞萬(wàn)提斯。
《唐·吉訶德》(又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等)是西班牙作家塞萬(wàn)提斯于16和16分兩部分岀版的長(zhǎng)篇反騎士小說(shuō)。故事發(fā)生時(shí)，騎士早已絕跡一個(gè)多世紀(jì)，但主角阿隆索·吉哈諾(唐·吉訶德原名)卻因?yàn)槌撩杂隍T士小說(shuō)，時(shí)?；孟胱约菏莻€(gè)中世紀(jì)騎士，進(jìn)而自封為“唐·吉訶德·德·拉曼恰”(德·拉曼恰地區(qū)的守護(hù)者)，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行俠仗義”、游走天下，作出了種.種與時(shí)代相悖、令人匪夷所思的行徑，結(jié)果四處碰壁。但最終從夢(mèng)幻中蘇醒過(guò)來(lái)?；氐郊亦l(xiāng)后死去?！短啤ぜX德》提出了一個(gè)人生中永遠(yuǎn)解決不了的難題：理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。文學(xué)評(píng)論家稱(chēng)《唐·吉訶德》是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，也是世界文學(xué)的瑰寶之一。
5、《我的前半生(全本)》——溥儀。
在中國(guó)幾千年的封建制度下，先后誕生了約400位皇帝。溥儀是我國(guó)最后一位封建君主，他的身份和地位隨著歷史的進(jìn)程發(fā)生著翻天覆地的變化，充滿了傳奇色彩，是我國(guó)近代史上重要的人物之一?！段业那鞍肷?全本)》在整體結(jié)構(gòu)上與已經(jīng)出版的《我的前半生》一脈相承，不僅展現(xiàn)了二十世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩變革的歷史背景，揭示了一個(gè)封建帝王沉浮傳奇的命運(yùn)和艱難改造的心路歷程，而且深刻反映出中國(guó)共產(chǎn)黨改造罪犯政策的正確和取得的世所公認(rèn)的成就。同時(shí)，由于補(bǔ)充了近16萬(wàn)字的尚未披露過(guò)的史實(shí)，使其更加鮮活地向讀者展現(xiàn)末代皇帝溥儀由“真龍?zhí)熳印弊優(yōu)槠胀ü竦牟煌瑢こ５娜松?jīng)歷，也更具史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。
6、《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》——[美]約翰·珀金斯。
這是一本在美國(guó)備受爭(zhēng)議的圖書(shū)。它以紀(jì)實(shí)小說(shuō)的形式，以?xún)?nèi)幕知情人的身份，真實(shí)和完整地再現(xiàn)了美國(guó)政府是如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)殺手，運(yùn)用各種高明手段，控制他國(guó)政治精英和經(jīng)濟(jì)命脈，從而建立起全球霸權(quán)的。書(shū)中披露了“美國(guó)援助”背后的真實(shí)企圖，揭開(kāi)了近代歷史上幾起重大事件背后的秘密，如伊朗國(guó)王的倒臺(tái)、巴拿馬總統(tǒng)奧馬爾·托里霍斯之死、美國(guó)入侵巴拿馬和伊拉克，這些事件均由美國(guó)所控制。該書(shū)在美國(guó)上市以來(lái)，僅一個(gè)星期便登上了亞馬遜網(wǎng)站暢銷(xiāo)書(shū)榜首，至今已經(jīng)被翻譯成20多種語(yǔ)言。原書(shū)的電影制作版權(quán)已授予迪斯尼旗下的制片公司，由好萊塢巨星哈里森·福特主演。
7、《曼哈頓的中國(guó)村》——嬰子。
美國(guó)中部堪薩斯州的曼哈頓小城，一下子來(lái)了許多中國(guó)留學(xué)生，中國(guó)人聚居在一起，就構(gòu)成了“中國(guó)村”。不遠(yuǎn)萬(wàn)里、跨越大洋，落腳于異國(guó)的土地，留學(xué)生們?cè)庥鲋婢秤龅耐蛔儭愘|(zhì)文化的沖擊，村落的親和力和凝聚力一天天動(dòng)搖，從而演繹出了“相聚——沖突——離散”的悲情三部曲。
8、《紅樓夢(mèng)》——曹雪芹。
開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)是枉然。在明清小說(shuō)中，最為后人稱(chēng)道的莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》，其書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，評(píng)、題、圖、詠、戲曲、影視作品等，真是大浪滔滔，汗牛充棟。二百余年來(lái)，以曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》為研究對(duì)象，已逐漸發(fā)展成為一門(mén)世界性的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》不僅是中國(guó)古典小說(shuō)中最優(yōu)秀的作品，是中國(guó)文化的杰出代表;亦是世界小說(shuō)史、文學(xué)史，甚至藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》又是一幅廣闊的歷史圖景，小說(shuō)中上自皇妃國(guó)公，下至販夫走卒，都得到了生動(dòng)的描寫(xiě)。從生活取材上，更是包羅萬(wàn)象，作者對(duì)園林建筑、烹調(diào)飲食、服飾家具、醫(yī)藥保健、詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)、戲曲、宗教等等各種文化藝術(shù)都有很高的造詣和精到的見(jiàn)解。曹雪芹，一位千古奇才;《紅樓夢(mèng)》，一部曠世巨著。“滿紙荒.唐言，一把辛酸淚!都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”《紅樓夢(mèng)》博大精深，浩如瀚海，問(wèn)世間幾人能解作者之“癡”?可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》凝聚了作者的全部心血，融進(jìn)了曹公的整個(gè)生命。
9、《朱自清散文精選》——朱自清。
朱自清先生的散文名篇里大都是身邊的凡人瑣事，但是在這些事情中傳達(dá)著他對(duì)生活的思索和感悟。經(jīng)典好書(shū)推薦先生的語(yǔ)言清麗凝練，沒(méi)有華麗的詞藻，卻在平淡中傳遞著真摯的感情：《背影》、《春》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《匆匆》等都成為大家耳熟能詳?shù)拿?，打?dòng)了無(wú)數(shù)讀者的心，經(jīng)典好書(shū)推薦也讓朱自清先生的散文因樹(shù)立了“白話美文的模范”而在現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席之地!
10、《莎士比亞全集》——莎士比亞。
本書(shū)共分八卷，收入了英國(guó)戲劇大師莎士比亞的多部劇作。該書(shū)具有內(nèi)容全面的特點(diǎn)，幾乎收入了莎翁所有的劇本，同時(shí)在校譯中吸收了國(guó)際莎學(xué)界的研究新成果，讀者從本書(shū)中可以對(duì)莎翁高超的戲劇藝術(shù)有一個(gè)全面的了解。這套增訂本《莎士比亞全集》有兩大特點(diǎn)：一是“全”，二是“新”。說(shuō)它“全”，因?yàn)樗樟松?9個(gè)劇本和他的長(zhǎng)詩(shī)、十四行詩(shī)及其他抒情詩(shī)，經(jīng)典好書(shū)推薦包括“河濱版”在1974年收入的《兩個(gè)高貴的親戚》和剛剛接納的《愛(ài)德華三世》及一首長(zhǎng)詩(shī)，再加上《托馬斯·莫爾爵士》的片斷，這樣，已發(fā)現(xiàn)的莎氏存世作品就都在內(nèi)了。說(shuō)它“新”，因?yàn)樗谛?、譯中吸收了國(guó)際莎學(xué)界的研究新成果，還恢復(fù)了被認(rèn)為“不雅馴”而被刪除的詞句、段落等，以盡量保持莎氏作品的本來(lái)面目。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇二
開(kāi)題報(bào)告是學(xué)位論文的一個(gè)總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是研究生學(xué)位論文工作的重要環(huán)節(jié)，是監(jiān)督和保證學(xué)位論文質(zhì)量的先決條件。下面是一篇以《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》為例的范文，探討研究生藝術(shù)類(lèi)論文開(kāi)題報(bào)告的組成，具體的寫(xiě)作方法。
論文開(kāi)題報(bào)告應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：
一、擬選論文題目：
二、文獻(xiàn)綜述與選題報(bào)告要求：
3.填好“論文選題報(bào)告及論文工作計(jì)劃”表，連同書(shū)面報(bào)告一起交研究生院備案;。
4.書(shū)面報(bào)告的格式見(jiàn)附件。
三、導(dǎo)師對(duì)選題報(bào)告的評(píng)語(yǔ)(就研究生對(duì)該研究領(lǐng)域國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的了解情況、研究方法和手段、預(yù)期成果予以評(píng)價(jià))：
四、評(píng)審小組對(duì)選題的意見(jiàn)(是否同意選定該課題、是否同意選題報(bào)告通過(guò)、以及對(duì)下一階段研究工作的建議;其他建議，如限期重作選題報(bào)告、終止培養(yǎng)建議等)：
五、論文工作計(jì)劃。
六、附件(以下為附件內(nèi)容：開(kāi)題報(bào)告書(shū)面格式)。
擬選論文題目。
一、選題背景和意義。
二、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)。
三、論文主要研究和基本框架。
四、預(yù)期成果和可能的創(chuàng)新點(diǎn)。
五、主要參考文獻(xiàn)。
以上是論文開(kāi)題報(bào)告應(yīng)該具有的基本內(nèi)容，大家可以根據(jù)以上的條目結(jié)合論文的探討話題，書(shū)寫(xiě)論文開(kāi)題報(bào)告!
藝術(shù)類(lèi)論文開(kāi)題報(bào)告范例--以《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》為例。
論文題目：周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化。
一、選題背景和意義。
選題背景：
在七大藝術(shù)里面，電影藝術(shù)是唯一一門(mén)有確切生日的藝術(shù)。作為一門(mén)年輕的藝術(shù)，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時(shí)間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術(shù)魅力，迅速地將其它藝術(shù)擠到了邊緣位置，并逐步占據(jù)當(dāng)今文化的主流位置。中國(guó)電影的歷史也已走過(guò)了百年的歷程。經(jīng)過(guò)幾代電影人的不懈努力，中國(guó)電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢(shì)成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，同時(shí)成為越來(lái)越多的學(xué)者的研究對(duì)象。電影已在社會(huì)文化生活中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，成為當(dāng)今社會(huì)最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個(gè)大眾文化占主流地位的城市，其電影風(fēng)格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂(lè)性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風(fēng)格。這樣的社會(huì)文化語(yǔ)境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個(gè)被梅超風(fēng)抓死的金兵乙，周星馳開(kāi)始進(jìn)入觀眾的視野，卻并沒(méi)有引起絕大多數(shù)人的注意。不過(guò)，天賦加努力，經(jīng)過(guò)短短二十年時(shí)間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代：無(wú)厘頭喜劇，即后現(xiàn)代主義喜劇時(shí)代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳，不過(guò)卻絕對(duì)是在周星馳的電影中發(fā)揚(yáng)光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風(fēng)格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過(guò)，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風(fēng)格又有所淡化。在這種風(fēng)格的影響下，很多人紛紛效仿，出現(xiàn)了很多類(lèi)似風(fēng)格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢(shì)。
選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影，并且對(duì)其影片喜愛(ài)之至，很多影片都是反復(fù)觀看。我曾就其影片寫(xiě)過(guò)幾篇影評(píng)，不過(guò)難免落入俗套。我很早就想寫(xiě)一篇關(guān)于周星馳電影的論文，苦于沒(méi)有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后，我豁然開(kāi)朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個(gè)特征都是那樣的吻合，簡(jiǎn)直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結(jié)合起來(lái)論述，為周星馳電影正名。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇三
企業(yè)文化是經(jīng)營(yíng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價(jià)值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個(gè)企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針。企業(yè)文化不僅會(huì)給企業(yè)帶來(lái)活力及利益，也會(huì)給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財(cái)富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會(huì)直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾粋€(gè)企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會(huì)不斷成熟、調(diào)整，同時(shí)激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開(kāi)展文化商業(yè)、文化活動(dòng)、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過(guò)藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會(huì)。企業(yè)如果是以其文化本身為對(duì)象的時(shí)候，不僅要向社會(huì)展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國(guó)一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開(kāi)來(lái)。十九世紀(jì)中葉，隨著美國(guó)軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊(duì)駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國(guó)的局面，終于使日本邁入了近代國(guó)家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉(cāng)遣外使節(jié)團(tuán)，專(zhuān)程考察了歐美各國(guó)的制度、文化、工業(yè)等方面。這時(shí)候日本政府認(rèn)識(shí)到工業(yè)是歐美各國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個(gè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過(guò)去的封建意識(shí)形態(tài)改革為適用于新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見(jiàn)，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴(lài)社會(huì)變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說(shuō)道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰瘢聦?shí)上是代表中國(guó)文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡(jiǎn)而言之就是重視意識(shí)形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開(kāi)始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。
日本把中國(guó)儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會(huì)制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因?yàn)榇?，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個(gè)人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個(gè)人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見(jiàn)，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們。
3.命運(yùn)共同體
日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個(gè)人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個(gè)公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國(guó)企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時(shí)候員工應(yīng)該主動(dòng)犧牲個(gè)人的利益保全整個(gè)公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)同時(shí)也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說(shuō)的“命運(yùn)共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”。二十一世紀(jì)每個(gè)國(guó)家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國(guó)力才是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。中國(guó)在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來(lái)自全球化的競(jìng)爭(zhēng)。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個(gè)面每一個(gè)點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國(guó)企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位。兩國(guó)企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。
綜上所述，對(duì)于未來(lái)的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會(huì)日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說(shuō)是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來(lái)構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國(guó)企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級(jí)別大型企業(yè)。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇四
日本是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，其資源匱乏并極端依賴(lài)進(jìn)口，高度發(fā)達(dá)的制造業(yè)是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進(jìn)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達(dá)國(guó)家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢(shì)，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國(guó)的質(zhì)量管理工作。隨著我國(guó)制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進(jìn)的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)展開(kāi)論述，探討分析了造成中日兩國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國(guó)企業(yè)的實(shí)際運(yùn)用方式，旨在提高中國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)面的突飛猛進(jìn)，主要依賴(lài)于日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽(yù)世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國(guó)家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)，并分析造成中國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時(shí)積極引進(jìn)日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國(guó)早日躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的隊(duì)伍。
1.堅(jiān)持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國(guó)人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚(yáng)光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過(guò)程就是質(zhì)量計(jì)劃的制定和組織實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；這個(gè)過(guò)程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進(jìn)美國(guó)統(tǒng)計(jì)質(zhì)量控制方法后，在實(shí)踐中逐漸發(fā)展并開(kāi)發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專(zhuān)家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實(shí)踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國(guó)企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門(mén)，而且號(hào)召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強(qiáng)檢驗(yàn)、試驗(yàn)，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、采購(gòu)、制造、檢驗(yàn)、銷(xiāo)售等所有部門(mén)推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會(huì)與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會(huì)不同于行業(yè)工會(huì)，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無(wú)上級(jí)、無(wú)下級(jí)的特點(diǎn)，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個(gè)工會(huì)組織，日本的企業(yè)工會(huì)充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會(huì)輕易辭職，企業(yè)也不會(huì)隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對(duì)企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過(guò)程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動(dòng)給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對(duì)員工的長(zhǎng)期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國(guó)，資源極為貧瘠，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依賴(lài)于進(jìn)出口。然而，這恰恰也是推動(dòng)日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動(dòng)力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國(guó)家。經(jīng)過(guò)明治維新后的日本，無(wú)論是國(guó)民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。然而我國(guó)幅員遼闊，資源富饒，但是勞動(dòng)成本、勞動(dòng)力素質(zhì)下，且國(guó)內(nèi)市場(chǎng)巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本，最終拉開(kāi)了中日兩國(guó)在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新。科學(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國(guó)科研水平不足、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題嚴(yán)重制約了我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國(guó)大部分企業(yè)對(duì)于質(zhì)量的認(rèn)識(shí)僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過(guò)程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會(huì)責(zé)任等等。由于我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計(jì)質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識(shí)的儲(chǔ)備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團(tuán)隊(duì)精神以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。然而，我國(guó)企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過(guò)程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅(jiān)持“以人為本”的管理原則。堅(jiān)持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)以及主體地位，讓每個(gè)員工都感受到自身的主體意識(shí)得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價(jià)值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項(xiàng)基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實(shí)行民主管理、民主決策等方式得以實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺(tái)與機(jī)遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個(gè)整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進(jìn)。基于此，培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實(shí)施的過(guò)程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)人本管理重要價(jià)值的前提之下，大力推崇人本管理，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會(huì)的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對(duì)于人才的吸收、培養(yǎng)和引進(jìn)，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對(duì)于人才的培養(yǎng)、引進(jìn)是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。員工的專(zhuān)業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來(lái)主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進(jìn)的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識(shí)和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚(yáng)新“拿來(lái)主義”精神，吸取先進(jìn)的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運(yùn)用方式。
綜上所述，企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過(guò)我國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對(duì)中國(guó)的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本文學(xué)類(lèi)論文篇五
文學(xué)類(lèi)方面的畢業(yè)論文并不容易寫(xiě)，要進(jìn)行深入的研究。下面文學(xué)類(lèi)本科畢業(yè)論文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
本文在分析漢語(yǔ)言文學(xué)課程教育與大學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了目前大學(xué)生人文素質(zhì)教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出了在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中優(yōu)化人文素質(zhì)教育的策略：加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選;積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
高校;漢語(yǔ)言文學(xué);大學(xué)生;人文素質(zhì)教育;優(yōu)化策略。
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅僅是文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與掌握，更多的是對(duì)民族文化精髓的感悟。有利于提升大學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，提升綜合素質(zhì)致力于建設(shè)中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化繁榮。本文就以漢語(yǔ)言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育為基礎(chǔ)展開(kāi)了討論。
1、有利于綜合素質(zhì)的提升。
高校漢語(yǔ)言文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，一方面是為了培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)體系，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，而更重要的是為了培養(yǎng)新時(shí)期大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷。在大學(xué)生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)與壓力日益嚴(yán)峻的情況下，用人單位需求人才的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是要求理論知識(shí)的掌握，文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的熟悉，而更多地是綜合素質(zhì)的要求，尤其是實(shí)際操作能力，既分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在漢語(yǔ)文學(xué)的課堂上，積極發(fā)言、表達(dá)自己內(nèi)心的思考與意見(jiàn)，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫(xiě)優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅(jiān)實(shí)的'文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會(huì)的過(guò)程中，積極參與、充分準(zhǔn)備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來(lái)走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)，做好充分的準(zhǔn)備。
2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶。
較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個(gè)人高雅情操、優(yōu)質(zhì)生活品質(zhì)的重要體現(xiàn)。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長(zhǎng)河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國(guó)家的強(qiáng)盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學(xué)作品，作者通過(guò)描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情，鼓勵(lì)人們用愛(ài)、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應(yīng)該在漢語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程中，注重理工院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。因?yàn)槔砉た茖W(xué)生的專(zhuān)業(yè)往往偏重于技術(shù)性與專(zhuān)業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點(diǎn)。除了漢語(yǔ)言文學(xué)課堂的時(shí)間，課外很少去了解、閱讀文學(xué)作品。導(dǎo)致了部分理工院校學(xué)生的情商較低，在與人交往過(guò)程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。
1、部分大學(xué)生缺乏健全人格，理想信念迷茫。
部分大學(xué)生在步入大學(xué)校園后，由于受到周?chē)h(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。還有些同學(xué)由于自律意識(shí)較弱，自制力不強(qiáng)，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)商城等各種虛擬的環(huán)境中，無(wú)法自拔。久而久之，有些大學(xué)生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進(jìn)入大學(xué)校園的遠(yuǎn)大理想與信念。有時(shí)為了達(dá)到自己的目的，在各種利益的驅(qū)使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學(xué)生人文素質(zhì)存在問(wèn)題的重要體現(xiàn)。
2、重理論知識(shí),忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
在新時(shí)期的今天，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式已不能適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境與內(nèi)容。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識(shí)、課本知識(shí)，缺乏課堂互動(dòng)與實(shí)踐性不強(qiáng)等特點(diǎn)，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。新媒體時(shí)代，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣與漢語(yǔ)言思維習(xí)慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網(wǎng)路時(shí)代的今天，在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該注重漢語(yǔ)言與新媒體之間的融合，加強(qiáng)課堂上教師與學(xué)生互動(dòng)的效果，注重新時(shí)期大學(xué)生正確漢語(yǔ)言文學(xué)思維方式與習(xí)慣的形成與培養(yǎng)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)理論知識(shí)的同時(shí)，注重分析問(wèn)題、解決問(wèn)題實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì).
3、知識(shí)結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場(chǎng)需求。
一是課程的設(shè)置方面。如今大部分的高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語(yǔ)言知識(shí)與其他學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的融合，單純的漢語(yǔ)言知識(shí)不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會(huì)發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。二是學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的不足。實(shí)踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生的實(shí)踐能力主要是指較強(qiáng)的文字功底與公文寫(xiě)作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達(dá)的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。然而，實(shí)踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識(shí)的記憶，理論知識(shí)的掌握，工作后解決實(shí)際問(wèn)題的能力不強(qiáng)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)有必要完善漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的實(shí)踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。
1、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選。
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的主要體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)際作用，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提升。漢語(yǔ)言文學(xué)是大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)教育中的重要科目，漢語(yǔ)言文學(xué)范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實(shí)際教學(xué)效果，必須要有針對(duì)性的進(jìn)行篩選和增添。首先，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量滿足學(xué)生的興趣和需求，按照學(xué)生興趣和愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的篩選，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2、積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。
目前大學(xué)生人格方面存在一定的缺陷，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都起到一定的影響，對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展也是極為不利的，因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的制定，為學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，可以多組織一些教學(xué)活動(dòng)，比如演講比賽、詩(shī)詞比賽以及場(chǎng)景教學(xué)等等，讓學(xué)生主動(dòng)去開(kāi)展相關(guān)交流活動(dòng)，在學(xué)習(xí)和知識(shí)鞏固的過(guò)程中去交流和溝通，消除學(xué)生不良心理問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
學(xué)校是大熔爐，學(xué)生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語(yǔ)言文學(xué)的教育不應(yīng)該只是在課堂中，還應(yīng)該在課堂外。要鼓勵(lì)和支持學(xué)生自發(fā)地成立學(xué)生社團(tuán)、漢語(yǔ)言文學(xué)組織、詩(shī)歌文學(xué)社等方式，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行探討和運(yùn)用。還可以組織一些詩(shī)歌朗誦、文學(xué)創(chuàng)造比賽等方式，讓學(xué)生愛(ài)上漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，注重大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語(yǔ)言文學(xué)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的人生與社會(huì)價(jià)值。漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)點(diǎn)與不足之處，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，抓住一切鍛煉的機(jī)會(huì)，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，其次，高校需要建立完善的漢語(yǔ)言文學(xué)授課體系，加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生心理健康、個(gè)性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，展開(kāi)人文素質(zhì)教育的實(shí)效性的引導(dǎo)。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇六
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說(shuō)家，她與倪匡、金庸被并稱(chēng)為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果。
國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專(zhuān)著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專(zhuān)門(mén)研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩?duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢(qián)觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇七
日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
這種現(xiàn)象的來(lái)源，可以從以下幾個(gè)方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠(chéng)被認(rèn)為具有至高無(wú)上的價(jià)值(新渡戶(hù)稻造，?005武士道認(rèn)為國(guó)家先于個(gè)人而存在，個(gè)人必須要為國(guó)家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會(huì)的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個(gè)人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無(wú)償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語(yǔ)叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因?yàn)樽约旱墓ぷ鳑](méi)有做完，這種意識(shí)有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠(chéng)的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個(gè)人時(shí)間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來(lái)集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒(méi)有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
日本企業(yè)對(duì)員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對(duì)守時(shí)，員工上班遲到一分鐘會(huì)被扣除半個(gè)小時(shí)的工資;工作上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時(shí)間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個(gè)方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對(duì)將軍鞠躬行禮并且要用敬語(yǔ)等這種上尊下卑的等級(jí)關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對(duì)方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來(lái)，“守時(shí)”對(duì)外是對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，對(duì)內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無(wú)論上班或開(kāi)會(huì)，都會(huì)提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時(shí)間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識(shí)為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問(wèn)題是對(duì)別人的尊重、對(duì)自我的嚴(yán)格要求，對(duì)規(guī)則的信守、對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念的認(rèn)同等融合起來(lái)的產(chǎn)物正是因?yàn)槿毡救藦拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國(guó)家。
日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦?，人際關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個(gè)人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來(lái)評(píng)判所以員工在企業(yè)這個(gè)集團(tuán)中需要從眾日本人對(duì)于他人的眼光比較敏感，即使過(guò)了下班時(shí)間，如果周?chē)耐逻€沒(méi)有下班，自己先下班就會(huì)顯得另類(lèi)下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過(guò)下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來(lái)下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動(dòng)在武士社會(huì)里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會(huì)中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往日漸頻繁，來(lái)華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問(wèn)題、細(xì)節(jié)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價(jià)值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來(lái)分析日本企業(yè)的價(jià)值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國(guó)員工難以理解的問(wèn)題透過(guò)武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問(wèn)題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識(shí)它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對(duì)方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇八
幼兒舞蹈是幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強(qiáng)，藝術(shù)性較高，又直觀形象、生動(dòng)活潑，深受孩子們的喜愛(ài)。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時(shí)，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開(kāi)發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達(dá)到寓教于樂(lè)、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一，在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對(duì)舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動(dòng)總是給幼兒帶來(lái)快樂(lè)、歡喜和滿意的情緒體驗(yàn)。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過(guò)教學(xué)過(guò)程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來(lái)完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛(ài)傾注在幼兒身上，贏得他們的愛(ài)戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂(lè)教育成功的基礎(chǔ)。教師簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、形象的語(yǔ)言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗(yàn)?！扒楦小本蜁?huì)在他們幼小的心靈上萌芽，而且會(huì)在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來(lái)。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者極文以入情?！本Y文如此，歌詠又何嘗不是“情動(dòng)而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當(dāng)教師把音樂(lè)藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來(lái)，音樂(lè)對(duì)幼兒才有意義。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂(lè)的意境中，進(jìn)入表現(xiàn)音樂(lè)的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時(shí)，那么音樂(lè)教育的任務(wù)才算是真正地完成了。
2、認(rèn)真考慮音樂(lè)活動(dòng)的形式及教學(xué)方法，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動(dòng)活潑的。所以在音樂(lè)活動(dòng)中對(duì)幼兒不能限制過(guò)多，管的過(guò)死。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識(shí)技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。教師是個(gè)發(fā)掘者，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個(gè)幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展。要使實(shí)驗(yàn)取得良好效果，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容。以往的舞蹈教學(xué)活動(dòng)中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能，如歌曲會(huì)唱了嗎，舞蹈動(dòng)作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒(méi)有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個(gè)命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動(dòng)中獲得成功感，增強(qiáng)自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個(gè)預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù)、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學(xué)活動(dòng)中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂(lè)，幼兒通過(guò)自己的音樂(lè)實(shí)踐，主動(dòng)積極地探索知識(shí)，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個(gè)性，這種教學(xué)著眼于幼兒未來(lái)。在教學(xué)中可能會(huì)感到起步很慢，但這時(shí)幼兒所獲得的點(diǎn)滴知識(shí)都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導(dǎo)幼兒通過(guò)想象，創(chuàng)造用動(dòng)作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來(lái)。也許有的動(dòng)作不一定使成人滿意，但這樣的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒“學(xué)”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學(xué)過(guò)程中幼兒各方面的反映。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動(dòng)過(guò)程，也是幼兒掌握知識(shí)技能和認(rèn)知、活動(dòng)過(guò)程。抓住學(xué)習(xí)過(guò)程的研究有利于了解每個(gè)幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識(shí)、智能和個(gè)性的培養(yǎng)。
二、通過(guò)舞蹈訓(xùn)練，促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)
幼兒由于其年齡特點(diǎn)，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強(qiáng)，從幼兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習(xí)慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善。實(shí)踐證明，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風(fēng)度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動(dòng)的動(dòng)力，情感的效能具有巨大的力量，藝術(shù)教育的特點(diǎn)是以具體形象感染為特長(zhǎng)，通過(guò)啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂(lè)的效果，達(dá)到以情感人，以美育人的目的。
四、通過(guò)實(shí)驗(yàn)使我們體會(huì)到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強(qiáng)制性和約束性，而審美教育中的音樂(lè)教育則是以具體的形象感染為特長(zhǎng)，著重于通過(guò)啟發(fā)情感去形成信念，在認(rèn)識(shí)和行為之間架起“橋梁”。沒(méi)有這個(gè)過(guò)渡，認(rèn)識(shí)就難以落實(shí)到行為上。所以音樂(lè)教育常常收到比說(shuō)教的理論性教育更佳的效果，給人以長(zhǎng)久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂(lè)旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運(yùn)動(dòng)。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂(lè)的美、動(dòng)作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長(zhǎng)才干，促進(jìn)幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，還有個(gè)別幼兒仍然對(duì)學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒(méi)有興趣。這說(shuō)明，要使每一位幼兒喜愛(ài)舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心。欲速而不達(dá)，不能期望一下子取利進(jìn)展，但只要方法得當(dāng)，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛(ài)上屬于自己的舞蹈。
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇九
日本的商務(wù)禮儀有哪些？日本是個(gè)很注重禮儀的國(guó)家，要和日本人交際往來(lái)，就一定要了解日本的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣。
日本是一個(gè)島國(guó)，到明治維新前，一直過(guò)著比較封閉、安寧的生活。他們性格內(nèi)向，不易與其他地區(qū)的民族相融合。而且由于同文化輝煌的中國(guó)為鄰，導(dǎo)致了他們的自卑心理。但是，日本在近代化過(guò)程中，成就超過(guò)了許多原先比自己先進(jìn)的國(guó)家，此時(shí)，其自卑心理又轉(zhuǎn)化成了自負(fù)心理。由此，日本人的風(fēng)格很難同其他國(guó)家交往。
日本人具有強(qiáng)烈的群體意識(shí),喜歡集體活動(dòng)。不論是在企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體,還是在家族里,你都經(jīng)?？梢钥吹剿麄兣e行的豐富多彩、花樣繁多的活動(dòng)。如,新年會(huì)、忘年會(huì)、文體活動(dòng)、郊游等。不管什么活動(dòng),日本人都積極參與,還經(jīng)常帶家屬一起。
日本人有一種顧全大局的集團(tuán)觀念，集團(tuán)的行動(dòng)和紀(jì)律具有至高無(wú)上的約束力。如果有人在外面說(shuō)自己集團(tuán)的壞話，或透露家丑，必然會(huì)被大家孤立。
接觸和握手:當(dāng)日本人與外國(guó)人會(huì)面時(shí)，他們通常是向?qū)Ψ骄瞎蛘泻簦绻€要握手，則感到繁瑣、討厭。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)常同外國(guó)人打交道做生意的日本人，以及年輕一代日本人已習(xí)慣握手這種動(dòng)作。不過(guò)，這種根深蒂固的心理習(xí)慣仍然具有無(wú)形的影響。所以，同日本人會(huì)面時(shí)，用鞠躬方式打招呼會(huì)更自然一些。
鞠躬：在日本，一切言語(yǔ)問(wèn)候都伴隨著鞠躬，鞠躬幾乎可以代替任何言語(yǔ)問(wèn)候。鞠躬彎腰的深淺不同，其涵義也不同。彎腰最低且最禮貌的鞠躬稱(chēng)“最敬禮”，微微一鞠躬稱(chēng)為“會(huì)釋”。鞠躬的形式男女也有別，男士雙手垂下貼腿鞠躬，女士一只手壓著另一只手放在前面鞠身弓。
名片：對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，交換名片是人際交流最簡(jiǎn)潔而又不使雙方感到尷尬的方式。在日本，社會(huì)等級(jí)非常森嚴(yán)，在使用名片時(shí)，要注意以下事項(xiàng)：
印名片時(shí)，最好一面印中文，一面印日文，且名片中的頭銜要準(zhǔn)確地反映自己在公司的地位。
在會(huì)見(jiàn)日本商人時(shí)，記住要按職位高到職位低的順序交換名片。交換名片時(shí)，把印有字的`一面朝上并伸直手，微微鞠躬后，各自把對(duì)方的名片接到右手上。
接到名片后，一定要研究一下它的內(nèi)容。之后，要說(shuō)“見(jiàn)到你很高興”等話，并復(fù)讀其名，同時(shí)再鞠躬。記得在其名后加上“san”的發(fā)音。(日語(yǔ)“先生”的讀音，男女均如此)，請(qǐng)注意，在日本公司的一個(gè)部門(mén)里不會(huì)有兩個(gè)頭銜相同的人，不管他們職位何等接近，一定有細(xì)微差別。否則，會(huì)冒犯到職位高的人。
在同交換過(guò)名片的日本人再會(huì)面時(shí),千萬(wàn)不能忘記對(duì)方名字。否則,日本人會(huì)認(rèn)為你是污辱他。
坐：日本人對(duì)坐姿極為講究，不管是坐在椅子上還是塌塌米上。晚輩不能在長(zhǎng)輩面前翹二郎腿。當(dāng)拜訪日本公司時(shí)，賓主的會(huì)面通常是在會(huì)議室進(jìn)行。而且，客人一般會(huì)被先領(lǐng)到會(huì)議室，主人稍遲幾分鐘來(lái)到并走近每一位客人交換名片。作為禮貌，客人不能隨隨便便就坐到貴賓位上，應(yīng)一直站著等主人進(jìn)來(lái)讓座。
笑：通常，日本人比較含蓄，他們?cè)谛r(shí)聲音放得低，不能容忍哄然大笑。日本人在談話開(kāi)始時(shí)就面帶微笑，并將笑容保持很長(zhǎng)一段時(shí)間。特別是在談判桌上，你很難猜透日本人的臉部表情。
問(wèn)候：日本人初次會(huì)見(jiàn)客人時(shí)，總會(huì)先花幾分鐘時(shí)間詢(xún)問(wèn)一下客人在途中的情況，并詢(xún)問(wèn)一下他們以前見(jiàn)過(guò)的該客人的某位同事的情況。然后，他們會(huì)停頓片刻，希望客人們做出同樣行動(dòng)。接下來(lái)，日方高層會(huì)述說(shuō)一下日方同客方公司之間的各種關(guān)系，此時(shí)，客人最好向日方轉(zhuǎn)達(dá)本公司高層的問(wèn)候。請(qǐng)留意，如果日方在詢(xún)問(wèn)時(shí)有意漏過(guò)某人，則暗示他們不喜歡此人。
日本人非常強(qiáng)調(diào)交往中的級(jí)別對(duì)等。如果到訪客人的級(jí)別低，則最好帶一封同等級(jí)別人員的個(gè)人信件，或轉(zhuǎn)達(dá)其專(zhuān)門(mén)的問(wèn)候。
衣著：日本人在正式場(chǎng)合特別注重形象。如果出席日本人的宴席或其他活動(dòng)，一定要穿著整齊；否則，會(huì)被認(rèn)為你不把他當(dāng)回事。所以，在訪問(wèn)期間，要確保有一套整潔的服裝在身邊隨時(shí)備用。
宴會(huì)：日本人吃飯，通常將各種菜肴一次端上來(lái)。吃的順序是，先喝湯，然后從各盤(pán)、碗中挑夾些菜。在就餐過(guò)程中，吃得很慢，總是用左手端湯、飯碗；用筷子另一頭從公盤(pán)中夾菜；在結(jié)束前，不撤走空盤(pán)。而且，在開(kāi)始吃飯時(shí)要說(shuō)“我要吃飯了”，吃完還要說(shuō)“我吃飽了”。
日本人對(duì)他們的獨(dú)特烹飪術(shù)非常自豪。如果懂得一些欣賞、品嘗日本菜的知識(shí)，往往會(huì)贏得日本人的尊重。還有，日本人認(rèn)為善飲者才是好漢，要是他們問(wèn)你要不要喝點(diǎn)，正確回答是“要”。
禮物：禮物在日本社會(huì)極其重要。在日本，商業(yè)性送禮是件很花錢(qián)的事，他們?cè)谒投Y上的慷慨大方有時(shí)令人咋舌。贈(zèng)送禮物時(shí)，通常是在社交性活動(dòng)場(chǎng)所，如在會(huì)談后的餐桌上。最好說(shuō)些“這不算什么”之類(lèi)的話。另外，要注意日方人員的職位高低，禮物要按職位高低分成不同等級(jí)。如果總經(jīng)理收到的禮物同副總經(jīng)理一樣，那前者會(huì)覺(jué)得受了侮辱，后者也會(huì)感到尷尬。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇十
一、選題的目的與意義。
亦舒是當(dāng)代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱(chēng)為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果。
國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專(zhuān)著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專(zhuān)門(mén)研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
而對(duì)于亦舒的愛(ài)情觀，研究者有相左的意見(jiàn)，主要分歧在于愛(ài)情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來(lái)，亦舒的愛(ài)情觀是比較矛盾的，這主要來(lái)自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，分析亦舒的小說(shuō)，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認(rèn)為：“她的愛(ài)情觀是悲觀主義的，對(duì)愛(ài)情持懷疑和害怕的態(tài)度。”[1]錢(qián)虹分析了亦舒對(duì)獨(dú)身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認(rèn)為亦舒的愛(ài)情觀是比較現(xiàn)代和開(kāi)放的[2];張秋蕙則認(rèn)為“亦舒的愛(ài)情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛(ài)情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰。”
綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的。“對(duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢(qián)觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊疚南胪ㄟ^(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
四、研究思路和論文主要內(nèi)容。
本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性?xún)煞矫鎭?lái)研究亦舒小說(shuō)中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。
首先，從趙稀方的《小說(shuō)香港》和香港的特殊性來(lái)挖掘亦舒小說(shuō)中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說(shuō)香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因?yàn)橄愀鄣臍v史性，有著濃厚的中國(guó)文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說(shuō)仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺(jué)醒，人生價(jià)值的規(guī)定，還是有一個(gè)先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點(diǎn)來(lái)看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來(lái)的西方思想，使香港人的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市。現(xiàn)代的香港社會(huì)分工更細(xì)，適合女性的崗位更多，女性參與社會(huì)能力更強(qiáng)，但殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪喪，加上男性不會(huì)以平等的眼光正視女性，社會(huì)對(duì)女性的歧視沒(méi)變，女性所受的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)壓力沒(méi)變。在這種現(xiàn)代意識(shí)濃厚的氛圍中，女性極力爭(zhēng)取獨(dú)立自主，但卻無(wú)法擺脫傳統(tǒng)意識(shí)和男性世界帶來(lái)的壓力，這使得女性?xún)?nèi)心十分矛盾，而亦舒小說(shuō)中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來(lái)，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強(qiáng)人”，個(gè)性鮮明，女性意識(shí)強(qiáng)烈。外表越堅(jiān)強(qiáng)的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來(lái)自于始終不敢背離愛(ài)人與家庭太遠(yuǎn)，她們害怕孤獨(dú)、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會(huì)讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識(shí)女性和都市女性要求個(gè)性解放和人格獨(dú)立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職場(chǎng)精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗(yàn)，將時(shí)代女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使凸現(xiàn)的女性意識(shí)成為貫穿于她小說(shuō)的靈魂。而且她把女性意識(shí)探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識(shí)升華到以女性的社會(huì)參與、人性自由和精神建樹(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨(dú)特的女性書(shū)寫(xiě)，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識(shí)，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實(shí)現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚(yáng)時(shí)代女性的獨(dú)立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對(duì)金錢(qián)、愛(ài)情、事業(yè)的看法。對(duì)待金錢(qián)，亦舒小說(shuō)中的女性表現(xiàn)的更加實(shí)際和超然;對(duì)待愛(ài)情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛(ài)情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對(duì)于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。這就是亦舒小說(shuō)中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。
最后，亦舒小說(shuō)女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實(shí)的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實(shí)的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對(duì)現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻(xiàn)研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說(shuō)的專(zhuān)著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻(xiàn)書(shū)籍等，對(duì)亦舒小說(shuō)中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個(gè)網(wǎng)站(如中國(guó)知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。3、比較研究法：通過(guò)查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，以此來(lái)分析女性形象。
六、參考文獻(xiàn)。
[1]王劍叢《香港文學(xué)史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。
[2]錢(qián)虹《香港女作家婚戀小說(shuō)選》[m]，中國(guó)友誼出版社，1990年1版一印。
[3]張秋蕙《徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1991年02期。
[4]鐘曉毅《亦舒?zhèn)髌妗穂m]，廣東人民出版社，xx年1月版。
[5]林芳玫《權(quán)力與美麗》[ol]，維基百科：
[6]轉(zhuǎn)引自趙稀方：《小說(shuō)香港》[m]，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店出版，xx年5月。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇十一
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇十二
《草房子》這本書(shū)講的是油麻地小學(xué)的校長(zhǎng)桑喬，校長(zhǎng)的兒子桑桑和他的一群同學(xué)的故事。
桑桑的爸爸桑喬在油麻地小學(xué)當(dāng)校長(zhǎng)，他特別看重榮譽(yù)，每次檢查都能給油麻地小學(xué)得到一面小紅旗。直到桑桑生病，桑喬才不再看重榮譽(yù)。
桑桑的班里有一個(gè)叫陸鶴的小男孩，由于是禿子便有一個(gè)外號(hào)“禿鶴”?！岸d鶴”和桑桑是特別好的一對(duì)摯友。
紙?jiān)率且粋€(gè)女陔，她的毛筆字是全班最好的。桑桑是一個(gè)胡琴拉的特殊好的小男孩。他的胡琴是溫幼菊老師教的.。當(dāng)桑桑見(jiàn)到紙?jiān)潞螅麖囊粋€(gè)不愛(ài)干凈的小孩，變成了一個(gè)講究衛(wèi)生、愛(ài)干凈的小孩。他和紙?jiān)鲁３?zhuān)心靈說(shuō)話。
桑桑還有一個(gè)摯友杜小康，杜小康家原本是油麻地最富有的人家，但因?yàn)樗职纸?jīng)商失敗，杜小康從原來(lái)的衣食無(wú)憂變成了一貧如洗，要不是桑桑給了他用十只鴿子換來(lái)的錢(qián)，杜小康就不能在學(xué)校門(mén)口做生意，當(dāng)沒(méi)人買(mǎi)他的東西時(shí)，桑桑又是第一個(gè)去買(mǎi)他的東西，從今生意越來(lái)越好。這些杜小康都沒(méi)有遺忘，桑桑生病的時(shí)候，杜小康將他家鴨子下的雙黃蛋送給了他。
桑桑的老師蔣一輪是桑桑最艷羨的一個(gè)人。桑桑常常在蔣一輪老師和一個(gè)名叫白雀的姐姐之間傳信，直到有一天白雀姐姐的爸爸不再讓他和蔣一輪老師來(lái)往。
《草房子》這本書(shū)帶給我的是恒久的感動(dòng)，讓我懂得了人生的重要性，所以我喜愛(ài)它！
日本文學(xué)類(lèi)論文篇十三
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想文化內(nèi)涵已經(jīng)獲得了較高的提升。對(duì)于當(dāng)代高中生來(lái)說(shuō)，擁有較高的文化素養(yǎng)不僅是社會(huì)對(duì)我們所提出的要求所在，更是終身教育的目的所向。
關(guān)于舞蹈編導(dǎo)文學(xué)素養(yǎng)的探究。
本文主要依據(jù)文學(xué)素養(yǎng)在舞蹈編排中的重要作用，對(duì)舞蹈編導(dǎo)的有效方法和特殊模式做一些分析和探討。
場(chǎng)完美的舞蹈表演和編舞者的文學(xué)素養(yǎng)與編導(dǎo)能力是分不開(kāi)的，只有在舞蹈表演中融入專(zhuān)業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，充分加入文學(xué)素養(yǎng)，才能讓觀眾欣賞到一場(chǎng)活靈活現(xiàn)的視覺(jué)盛宴。
舞蹈編導(dǎo)者要充分理解舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學(xué)素養(yǎng)重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，并注重舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)研究方法，才能保證文學(xué)素養(yǎng)有效訓(xùn)練質(zhì)量，編排出優(yōu)秀的舞蹈作品。
一、理解舞蹈編導(dǎo)中文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的意義。
抓住文學(xué)素養(yǎng)重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容舞蹈是表達(dá)情感的藝術(shù)，不同的舞蹈就有不一樣的舞姿和表現(xiàn)力，所以編舞者要著重理解舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學(xué)素養(yǎng)重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，時(shí)刻牢記自己的編舞計(jì)劃，不斷總結(jié)成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，用心感悟時(shí)代文學(xué)的評(píng)論，正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮文學(xué)素養(yǎng)下編舞編導(dǎo)的極大優(yōu)勢(shì)。
此外，編舞者要讓練習(xí)舞蹈的人明白，細(xì)節(jié)決定成敗，一套完整的舞蹈表演，是由很多個(gè)細(xì)小的步驟和步伐相結(jié)合才能完成的，表演者只有把每個(gè)動(dòng)作展現(xiàn)得淋漓盡致，才能完美地釋放動(dòng)作，才能全身心地投入到舞蹈中，讓表演富有靈活感和動(dòng)感。
編導(dǎo)者要了解全媒時(shí)代的發(fā)展歷程，掌握最先進(jìn)的社會(huì)動(dòng)態(tài)和發(fā)展方向，從自身做起，不斷提高自身的科學(xué)文化知識(shí)，豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)，有效制定舞蹈策劃方案和實(shí)施計(jì)劃，培養(yǎng)舞蹈編排的藝術(shù)意識(shí)，充分利用生活中的真情實(shí)感進(jìn)行舞蹈編導(dǎo)，加強(qiáng)舞蹈的生動(dòng)性和實(shí)質(zhì)性，讓舞蹈者通過(guò)動(dòng)作、畫(huà)面和線條等的結(jié)構(gòu)塑造完美、文藝的意境或美術(shù)作品，間接地讓舞蹈練習(xí)者看到生活中的美，感受美，刻畫(huà)美。
新世紀(jì)時(shí)代下的大眾文藝市場(chǎng)越來(lái)越受到人們的青睞和重視，優(yōu)秀的文學(xué)舞蹈藝術(shù)作品打破了傳統(tǒng)和陳規(guī)的“霸權(quán)”地位，顯現(xiàn)出更符合新時(shí)代發(fā)展理念和社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展方向，舞蹈練習(xí)者要明白水滴石穿的道理，要想熟悉地掌握舞蹈的正確要領(lǐng)，就必須嚴(yán)格地按照舞蹈的正確步驟，每天都辛勤練習(xí)，勤學(xué)苦練，方能掌握技術(shù)技巧。
伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和大眾日常生活的審美不斷進(jìn)步，舞蹈者只要積少成多，只要每天都熟悉一個(gè)動(dòng)作，把一個(gè)步驟掌握到位的話，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，就能在舞臺(tái)上展現(xiàn)出驚人的舞姿。
最重要的是，做編導(dǎo)的舞者想要靈活學(xué)習(xí)運(yùn)用舞蹈之中的技巧和技能，首先要了解舞蹈的歷史和靈魂，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以將舞蹈與文學(xué)素養(yǎng)相結(jié)合，增加舞蹈里的剛勁和魄力，賦予舞蹈生命的力量，并且保留舞蹈本身的柔和和優(yōu)美，就能把舞姿展現(xiàn)得更生動(dòng)，讓觀眾眼前一亮。
二、注重舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)研究方法——保證文學(xué)素養(yǎng)有效訓(xùn)練質(zhì)量。
(一)豐富文學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練內(nèi)容，提高舞蹈編導(dǎo)能力。
隨著科技的不斷進(jìn)步，文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)作品的發(fā)展朝著先進(jìn)化和科技化的方向進(jìn)步，傳統(tǒng)的文學(xué)發(fā)展模式也由單一性變得更多種多樣和實(shí)際化，舞蹈的編導(dǎo)也應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步。
在舞蹈編導(dǎo)和教學(xué)的過(guò)程中，指導(dǎo)人員一定要注重舞蹈動(dòng)作和素材的選取，給舞者提供切實(shí)可行的練習(xí)計(jì)劃和舞蹈動(dòng)作，方便練習(xí)。
此外，在舞蹈編導(dǎo)的計(jì)劃當(dāng)中，不能忽略重要的編導(dǎo)方法和技巧，要不斷豐富文學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練內(nèi)容，提高舞蹈編導(dǎo)能力。
舞蹈最重要的練習(xí)步驟就是細(xì)節(jié)的掌握過(guò)程，細(xì)節(jié)是很重要的，任何一場(chǎng)完美的舞蹈表演，都離不開(kāi)細(xì)節(jié)的編排，完美的舞蹈要求舞者的手、眼睛、身體、步法都能完美地融合在舞臺(tái)上，讓觀眾感覺(jué)渾然天成，感受到舞者每一個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作，所以舞者只有把每個(gè)動(dòng)作做到位了，才能展現(xiàn)舞蹈的靈氣，引人入勝。
在舞蹈過(guò)程中加入文學(xué)素養(yǎng)，才能讓舞蹈者有足夠的空間施展動(dòng)作，才能讓舞蹈展現(xiàn)出更輕松的姿態(tài)和最自然的動(dòng)作，表演者必能展現(xiàn)出精氣神和靈氣。
舞蹈的編排和練習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，指導(dǎo)教師要注重舞蹈的編導(dǎo)過(guò)程和教學(xué)方法，讓舞者在日常練習(xí)的過(guò)程中增加對(duì)舞蹈動(dòng)作的感知力，讓舞者不由自主地愛(ài)上舞蹈，愛(ài)上文學(xué)藝術(shù)，真正發(fā)揮舞蹈的高效性和實(shí)效性。
另一方面，舞蹈編排者要不斷完善教學(xué)方法，讓舞者感受“多元化”、“高效化”、“情感化”的舞蹈練習(xí)過(guò)程，這樣既豐富了舞蹈練習(xí)內(nèi)容，也讓舞者與編導(dǎo)教師之間有了心靈上的溝通，方便交流和探討實(shí)質(zhì)性的舞蹈動(dòng)作，達(dá)成一致的看法，充分運(yùn)用文學(xué)素養(yǎng)，提高舞蹈編導(dǎo)的高效性和質(zhì)量性。
編導(dǎo)教師要提高學(xué)習(xí)者善于發(fā)現(xiàn)美的能力，培養(yǎng)其較高的文學(xué)素養(yǎng)和舞蹈意識(shí)，構(gòu)造“直觀性”、“具體性”、“藝術(shù)性”的舞蹈練習(xí)過(guò)程。
舞蹈的最高境界在于用舞者的形體之美來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的藝術(shù)之美，從而達(dá)到人心形合一的效果。
細(xì)節(jié)掌握好了，整體的結(jié)合優(yōu)勢(shì)有了，舞蹈的質(zhì)量自然也就提高了。
舞蹈指導(dǎo)和編導(dǎo)教師要發(fā)揮情感教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)舞者的多方面思考和理解能力，讓舞者選擇合適的練習(xí)資料和舞蹈學(xué)習(xí)素材，豐富關(guān)于舞蹈方面的知識(shí)領(lǐng)域，讓舞蹈的每一個(gè)細(xì)節(jié)變得更靈活和更完善。
(二)融入文學(xué)素養(yǎng)的探究熱點(diǎn)，優(yōu)化舞蹈編導(dǎo)方法。
舞蹈編導(dǎo)者在豐富自身文化素質(zhì)、學(xué)好舞蹈理論文化知識(shí)的同時(shí)，要不斷了解社會(huì)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，對(duì)當(dāng)代的潮流和舞蹈動(dòng)向有一定的了解和解析，加深對(duì)文化知識(shí)的理解和感觸，加強(qiáng)自身文學(xué)素養(yǎng)，秉承中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的舞蹈文藝精神，面臨文學(xué)素養(yǎng)的舞蹈編導(dǎo)任務(wù)，臨危不懼，勇敢前行，不斷完善自我和發(fā)展自己，并在舞蹈編導(dǎo)的過(guò)程中，不斷融入文學(xué)素養(yǎng)的探究熱點(diǎn)，努力優(yōu)化舞蹈編導(dǎo)方法，注重細(xì)節(jié)和過(guò)程，加強(qiáng)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的力度和強(qiáng)度。
如果舞蹈沒(méi)有其靈魂所支撐，整個(gè)團(tuán)隊(duì)就會(huì)顯得零零散散，沒(méi)有核心精神和舞蹈魄力，也就不能顯現(xiàn)出舞蹈的生命力。
因此，正確運(yùn)用舞蹈的技巧是非常重要的。
舞蹈編排者要注重文學(xué)素養(yǎng)，在編排舞蹈的過(guò)程中，合理運(yùn)用技術(shù)技巧，讓整套舞蹈動(dòng)作顯得更流暢和具有文學(xué)氣息。
在舞蹈編導(dǎo)的過(guò)程中，指導(dǎo)教師要充分發(fā)揮舞蹈文學(xué)素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，嚴(yán)格要求舞蹈訓(xùn)練者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待每一場(chǎng)舞蹈的練習(xí)，跳舞者在練習(xí)舞蹈和熟悉動(dòng)作時(shí)，可以注重每個(gè)動(dòng)作的接觸點(diǎn)和時(shí)間點(diǎn)，從而準(zhǔn)確把握肢體的運(yùn)作準(zhǔn)確度。
指導(dǎo)教師要讓舞者明白每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的關(guān)鍵點(diǎn)和主要舞蹈因素，比如在揮舞手臂時(shí)，要牢記手臂揮舞的正確高度和與肢體的接觸點(diǎn)，以便達(dá)到和團(tuán)隊(duì)其他舞者協(xié)調(diào)一致，才能讓觀眾覺(jué)得整個(gè)舞臺(tái)有一致性和完美性。
而舞蹈者在記住舞蹈的步驟時(shí)，還應(yīng)該記住自上而下、從左到右的正確順序，一個(gè)很小的動(dòng)作細(xì)節(jié)就可能影響整套舞蹈的美感，也能充分體現(xiàn)一套舞蹈動(dòng)作編排的完整性和藝術(shù)性。
一個(gè)完美的表演，是需要全體舞者的.極力配合的，所以在舞臺(tái)上一定要有固定的表演中心。
編舞者要有合理的規(guī)劃和編舞方案，嚴(yán)格訓(xùn)練舞者的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，而舞者們可以在訓(xùn)練和演練的時(shí)候就形成以舞臺(tái)為中心的習(xí)慣，并時(shí)刻把握好自己所在的位置，不能偏離舞臺(tái)中心和團(tuán)隊(duì)整體，加強(qiáng)每個(gè)舞蹈細(xì)節(jié)的練習(xí)，由于舞蹈中常常含有進(jìn)步、花步、變換步等步調(diào)，人身體的位置就會(huì)隨著身體的擺動(dòng)而改變，舞蹈者要根據(jù)計(jì)劃好的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行合理選擇和判斷，找好跳舞的中心點(diǎn)，就能讓舞者的肢體最大程度地舒展開(kāi)來(lái)，就能在肢體的協(xié)調(diào)性中讓舞蹈和舞臺(tái)融為一體，形成獨(dú)特的韻律感。
(三)注重文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導(dǎo)質(zhì)量。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)注重美的社會(huì)，人們對(duì)于美的定義和追求越來(lái)越高，因此，在當(dāng)代舞蹈編導(dǎo)過(guò)程中加入美學(xué)元素和文學(xué)素養(yǎng)是勢(shì)在必行且任重而道遠(yuǎn)的。
舞蹈編導(dǎo)教師要遵循“循序漸進(jìn)”的教學(xué)理念和編導(dǎo)模式，了解舞蹈教學(xué)的基本流程，規(guī)劃合理的教學(xué)方案，掌握文學(xué)素養(yǎng)下舞蹈編排的主要特點(diǎn)，培養(yǎng)舞者的綜合能力，構(gòu)造出完整和充滿美學(xué)素養(yǎng)的舞蹈動(dòng)作。
在舞蹈編排的過(guò)程中有效加入文學(xué)素養(yǎng)的方法，能不斷激發(fā)舞者的積極性，培養(yǎng)舞者積極地探尋舞蹈的知識(shí)和練習(xí)素材，而且，舞蹈者要注重情感舞蹈的練習(xí)方法，即在舞蹈練習(xí)的過(guò)程中融入文學(xué)素養(yǎng)，將感情帶入到各個(gè)舞蹈動(dòng)作中，加強(qiáng)舞蹈的美感。
舞蹈編排者要不斷培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美的能力，在生活中注重細(xì)節(jié)，感受日常的小事，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)生活元素并有效地構(gòu)思，把生活素材合理地運(yùn)用到舞蹈作品的創(chuàng)作中。
舞蹈要求全部身體部位一起靈活運(yùn)作，才能表現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)性。
敏捷的動(dòng)作和輕快的步伐能增加舞蹈的吸引力，讓動(dòng)作更協(xié)調(diào)和富有節(jié)奏感，讓舞姿看起來(lái)更優(yōu)美。
編舞者要特別注重文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導(dǎo)質(zhì)量。
表演者想要展示出一場(chǎng)活靈活現(xiàn)的舞蹈盛宴，就要讓觀眾看完舞蹈后有視覺(jué)沖擊和眼前一亮的感覺(jué)，這個(gè)時(shí)候就要靈活地運(yùn)用舞蹈當(dāng)中的技能和技巧，來(lái)豐富表演的內(nèi)容。
舞蹈指導(dǎo)教師要注重學(xué)者審美能力的培養(yǎng)和舞蹈意識(shí)的塑造，要經(jīng)常利用實(shí)質(zhì)活動(dòng)給學(xué)生播放一些有利于美的思考的舞蹈教學(xué)視頻，讓學(xué)生的思維回歸大自然，感受到真情實(shí)感，體會(huì)活靈活現(xiàn)的人物形象特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)，感受每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的精華和姿態(tài)，并鼓勵(lì)舞者主動(dòng)探尋舞蹈的奧秘和技巧。
日常中多和舞蹈者進(jìn)行討論和交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并經(jīng)常練習(xí)和鞏固舞蹈動(dòng)作，合理地構(gòu)思和發(fā)揮，在舞蹈的學(xué)習(xí)中升華自己。
三、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，“逆風(fēng)的方向，更適合飛翔，不怕什么阻擋，只怕自己投降”，舞蹈編導(dǎo)者要不斷在舞蹈編導(dǎo)過(guò)程中加入美學(xué)元素和文學(xué)素養(yǎng)作為主要內(nèi)容，只有在舞蹈表演中融入專(zhuān)業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，融入文學(xué)素養(yǎng)的探究熱點(diǎn)，優(yōu)化舞蹈編導(dǎo)方法，并充分加入文學(xué)素養(yǎng)，注重文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，才能有效保證舞蹈編導(dǎo)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
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文學(xué)素養(yǎng)對(duì)人才培養(yǎng)的重要性。
職業(yè)教育和技工教育是技能人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。
近年來(lái)，國(guó)家大力推進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展，促進(jìn)形成了“崇尚一技之長(zhǎng)、不唯學(xué)歷憑能力”的社會(huì)氛圍，激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)職業(yè)技能的積極性。
同時(shí)，國(guó)家對(duì)職業(yè)教育工作也明確提出，要著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，努力提高人才素質(zhì)，培養(yǎng)更多的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能人才。
因此，本文從素質(zhì)培養(yǎng)出發(fā)，探討論述了文學(xué)素養(yǎng)與技能人才培養(yǎng)的關(guān)系，闡明文學(xué)素養(yǎng)對(duì)技能人才培養(yǎng)的重要作用。
一、文學(xué)素養(yǎng)與職業(yè)道德。
在技能型人才培養(yǎng)中，職業(yè)道德是第一課，也是最重要的一課。
在對(duì)中高職院校、技工學(xué)校畢業(yè)生用人單位的調(diào)查中顯示，用人單位對(duì)學(xué)生吃苦耐勞、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等職業(yè)操守的要求更大于對(duì)學(xué)生技術(shù)能力的要求。
由此可見(jiàn)，對(duì)技能人才職業(yè)道德的培養(yǎng)是社會(huì)、市場(chǎng)的迫切需求，也是學(xué)校對(duì)于社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。
著名教育家黃炎培把職業(yè)道德教育的基本范疇概括為“敬業(yè)樂(lè)群”。
“敬業(yè)”指對(duì)自己所學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)具有強(qiáng)烈的興趣;“樂(lè)群”指在專(zhuān)業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出高尚優(yōu)美、快樂(lè)向上的道德情操和優(yōu)秀的共同協(xié)作精神。
“敬業(yè)”與“樂(lè)群”二者是密切聯(lián)系的，如果離開(kāi)職業(yè)道德、職業(yè)操守，那么培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能也就失去了意義。
文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)人的審美、情操，是言談舉止之間流露出來(lái)的品質(zhì)，擁有一定文學(xué)素養(yǎng)的技能人才在工作中、生活中也會(huì)有著良好的職業(yè)操守。
文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕能達(dá)成的，需要長(zhǎng)期的積累。
文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)也可以說(shuō)是人格品性塑造的過(guò)程，對(duì)個(gè)性心理的建構(gòu)、品性的完美有著極其重大的影響。
如果技能人才只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),卻忽略了文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢(shì)必造成個(gè)人發(fā)展的不全面。
二、文學(xué)素養(yǎng)與審美能力。
審美能力作為人對(duì)外界事物的感官感受，不是考試分?jǐn)?shù)能夠評(píng)定的，而這種感官感受對(duì)于技能人才是必不可少的素質(zhì)。
當(dāng)技能型人才在從事制造、維修等一系列工作時(shí)，從最開(kāi)始的機(jī)械式工作，到后來(lái)逐步發(fā)展為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，這一過(guò)程對(duì)審美能力的要求也隨之提高。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇十四
談勝任力導(dǎo)向下漢語(yǔ)言文學(xué)教改方法摘要:勝任力是基于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我概念、角色、特質(zhì)、知識(shí)、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。
將勝任力理論應(yīng)用到漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革實(shí)踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導(dǎo)向功能，提升漢語(yǔ)言人才的語(yǔ)言能力和素質(zhì)。
文章從勝任力理論探析入手，審視當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學(xué)改革方向上，突出學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”。
關(guān)鍵詞:勝任力;漢語(yǔ)言文學(xué);教改模式;應(yīng)用研究。
現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，在這一背景下，關(guān)注知識(shí)分子培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)教育，迫切需要從人才目標(biāo)、培養(yǎng)理念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行重新審視和調(diào)整，以滿足新時(shí)代語(yǔ)境下的改革訴求。
1任力理論與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀。
斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質(zhì)比作一個(gè)冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點(diǎn)。
知識(shí)、技能作為“基準(zhǔn)勝任力”，可以通過(guò)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)來(lái)獲得。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是文科類(lèi)傳統(tǒng)學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。
面對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型下漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革，需要從自身學(xué)科定位上，突出中文人才與社會(huì)需求的關(guān)聯(lián)度，特別是文化知識(shí)的創(chuàng)新與實(shí)踐能力。
中文人才要養(yǎng)成良好的口語(yǔ)表達(dá)與書(shū)面表達(dá)能力，要讓學(xué)生愿意讀書(shū)、會(huì)說(shuō)話、能寫(xiě)作。
為此，立足當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，從倡導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐能力養(yǎng)成上，注重知識(shí)創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)溝通合作、突出學(xué)生主體地位、講究知識(shí)傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。
2任力導(dǎo)向下漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教改模式構(gòu)建。
勝任力模型將關(guān)注學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用作為課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的教育格局，立足于教學(xué)過(guò)程，從對(duì)文學(xué)經(jīng)典知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳承中，優(yōu)化教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)體驗(yàn)中來(lái)接受和內(nèi)化。
注重人文性、應(yīng)用性學(xué)科導(dǎo)向，優(yōu)化課程建設(shè)。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在順應(yīng)社會(huì)人才發(fā)展需求上，要突出人文應(yīng)用型培養(yǎng)特色。
當(dāng)然，不能為了強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用性”而削弱課時(shí)，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、文學(xué)概論、寫(xiě)作、外國(guó)文學(xué)等為主體課程，同時(shí)，再延伸和增加其他學(xué)科課程，如民間文學(xué)、中國(guó)思想史、電影賞析等，構(gòu)建出極富人文精神的新課程體系。
另外，在漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)特色教育上，要強(qiáng)調(diào)方向分流，對(duì)于追求學(xué)術(shù)性的學(xué)生，可以強(qiáng)調(diào)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)理論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，如文學(xué)理論、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程等;對(duì)于傾向于漢語(yǔ)言應(yīng)用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓(xùn)練、人際溝通學(xué)、商業(yè)策劃等課程[2]。
多種課程的分流，有助于學(xué)生結(jié)合自身需求來(lái)選擇。
拓寬教學(xué)途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力提升。
在教學(xué)改革中，要立足當(dāng)前教學(xué)體系，深化和拓寬實(shí)踐教學(xué)渠道。
(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個(gè)方面來(lái)強(qiáng)化自身綜合能力。
結(jié)合自身實(shí)際來(lái)突出綜合職業(yè)素質(zhì)，并滲透到日常學(xué)習(xí)、生活中。
(2)深化國(guó)學(xué)誦讀教育國(guó)學(xué)課程是增強(qiáng)人文精神情感的重要載體，也是營(yíng)造良好學(xué)風(fēng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的有效途徑。
在國(guó)學(xué)課程教育實(shí)踐中，一方面突出對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開(kāi)展各類(lèi)國(guó)學(xué)系列課，讓學(xué)生從國(guó)學(xué)誦讀與講解中，熟悉和了解國(guó)學(xué)文化，突出古文化素養(yǎng);另一方面組織觀看國(guó)學(xué)主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國(guó)學(xué)影視評(píng)論中來(lái)深諳其真諦。
另外，邀約省內(nèi)國(guó)學(xué)學(xué)者專(zhuān)家來(lái)校開(kāi)講座，組織學(xué)生排練國(guó)學(xué)話劇、情景劇，詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)詞交流會(huì)等，讓學(xué)生從古人、古詩(shī)、古文化中深刻體會(huì)其中的人文意蘊(yùn)。
讀書(shū)可以知禮，為營(yíng)造讀書(shū)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)習(xí)慣，利用每學(xué)期假期開(kāi)展讀書(shū)系列活動(dòng)，并將之納入到閱讀制度建設(shè)中。
每個(gè)學(xué)生每年要閱讀五本書(shū)，包括人文類(lèi)書(shū)籍3本，其他專(zhuān)業(yè)書(shū)籍2本。
鼓勵(lì)學(xué)生做好讀書(shū)筆記，并細(xì)化讀書(shū)筆記內(nèi)容，如讀書(shū)概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等;平時(shí)開(kāi)展讀書(shū)交流會(huì)，特別是在年度讀書(shū)交流、班內(nèi)讀書(shū)研討會(huì)中，幫助學(xué)生總結(jié)讀書(shū)心得。
(3)注重“四項(xiàng)能力”訓(xùn)練，突出人才特色漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項(xiàng)能力”教育，即寫(xiě)字能力、寫(xiě)作能力、說(shuō)話能力、現(xiàn)代辦公能力。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇一
《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威于1951年在古巴寫(xiě)的一篇中篇小說(shuō)，于1952年出版。該作圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚(yú)在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開(kāi)故事的講述。它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位，這篇小說(shuō)相繼獲得了1953年美國(guó)普利策獎(jiǎng)和1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！独先伺c?！饭适碌谋尘笆窃?0世紀(jì)中葉的古巴。主人公是一位名叫圣地亞哥的老漁夫，配角是一個(gè)叫馬諾林的小孩。風(fēng)燭殘年的老漁夫一連八十四天都沒(méi)有釣到一條魚(yú)，但他仍不肯認(rèn)輸，而是充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長(zhǎng)十八尺，體重一千五百磅的大馬林魚(yú)。大魚(yú)拖著船往海里走，老人依然死拉著不放，即使沒(méi)有水，沒(méi)有食物，沒(méi)有武器，沒(méi)有助手，左手抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過(guò)兩天兩夜之后，他終于殺死大魚(yú)，把它拴在船邊。但許多鯊魚(yú)立刻前來(lái)?yè)寠Z他的戰(zhàn)利品。他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結(jié)果，大魚(yú)仍難逃被吃光的命運(yùn)，最終，老人筋疲力盡地拖回一副魚(yú)骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢(mèng)中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實(shí)。
2、《百年孤獨(dú)》——加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨(dú)》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是其代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。
作品描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一?！栋倌旯陋?dú)》被認(rèn)為是拉丁美洲文學(xué)爆炸時(shí)代的代表作品，在世界文學(xué)史上占有極其重要的地位，在拉美世界只有博爾赫斯等少數(shù)作家可以媲美，而且在世界各地掀起了拉美文學(xué)風(fēng)。
3、《悲慘世界》——雨果。
《悲慘世界》是由法國(guó)作家維克多·雨果在1862年發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其內(nèi)容涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)和之后的十幾年的時(shí)間。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉·阿讓(jeanvaljean)的個(gè)人經(jīng)歷，融進(jìn)了法國(guó)的歷史、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德哲學(xué)、法律、正義、宗教信仰。該作多次被改編演繹成影視作品。《悲慘世界》的主題是寫(xiě)人類(lèi)與邪惡之間不懈的斗爭(zhēng)，人類(lèi)本性是純潔善良的，將一同走向幸福，但要經(jīng)過(guò)苦難的歷程。書(shū)中穿插當(dāng)時(shí)法國(guó)革命**的背景和拿破侖滑鐵盧戰(zhàn)役的描寫(xiě)，以及當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的很多細(xì)節(jié)都有論及，比如俚語(yǔ)，下水道和女修道院等情況。小說(shuō)主人公冉·阿讓一生的道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，他是一個(gè)浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公。這個(gè)人物的浪漫主義色彩，更重要的是表現(xiàn)在他的道德精神方面，他的精神歷程也像史詩(shī)一樣可歌可泣。他本是一個(gè)本性善良的勞動(dòng)者，社會(huì)的殘害、法律的懲罰、現(xiàn)實(shí)的冷酷使他“逐漸成了猛獸”，盲目向社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，以致犯下了真正使他終身悔恨的錯(cuò)事，而這種悔恨卻又導(dǎo)致一種更深刻的覺(jué)悟，成為他精神發(fā)展的起點(diǎn)，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。
4、《堂吉訶德》——塞萬(wàn)提斯。
《唐·吉訶德》(又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等)是西班牙作家塞萬(wàn)提斯于16和16分兩部分岀版的長(zhǎng)篇反騎士小說(shuō)。故事發(fā)生時(shí)，騎士早已絕跡一個(gè)多世紀(jì)，但主角阿隆索·吉哈諾(唐·吉訶德原名)卻因?yàn)槌撩杂隍T士小說(shuō)，時(shí)?；孟胱约菏莻€(gè)中世紀(jì)騎士，進(jìn)而自封為“唐·吉訶德·德·拉曼恰”(德·拉曼恰地區(qū)的守護(hù)者)，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行俠仗義”、游走天下，作出了種.種與時(shí)代相悖、令人匪夷所思的行徑，結(jié)果四處碰壁。但最終從夢(mèng)幻中蘇醒過(guò)來(lái)?；氐郊亦l(xiāng)后死去?！短啤ぜX德》提出了一個(gè)人生中永遠(yuǎn)解決不了的難題：理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。文學(xué)評(píng)論家稱(chēng)《唐·吉訶德》是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，也是世界文學(xué)的瑰寶之一。
5、《我的前半生(全本)》——溥儀。
在中國(guó)幾千年的封建制度下，先后誕生了約400位皇帝。溥儀是我國(guó)最后一位封建君主，他的身份和地位隨著歷史的進(jìn)程發(fā)生著翻天覆地的變化，充滿了傳奇色彩，是我國(guó)近代史上重要的人物之一?！段业那鞍肷?全本)》在整體結(jié)構(gòu)上與已經(jīng)出版的《我的前半生》一脈相承，不僅展現(xiàn)了二十世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩變革的歷史背景，揭示了一個(gè)封建帝王沉浮傳奇的命運(yùn)和艱難改造的心路歷程，而且深刻反映出中國(guó)共產(chǎn)黨改造罪犯政策的正確和取得的世所公認(rèn)的成就。同時(shí)，由于補(bǔ)充了近16萬(wàn)字的尚未披露過(guò)的史實(shí)，使其更加鮮活地向讀者展現(xiàn)末代皇帝溥儀由“真龍?zhí)熳印弊優(yōu)槠胀ü竦牟煌瑢こ５娜松?jīng)歷，也更具史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。
6、《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》——[美]約翰·珀金斯。
這是一本在美國(guó)備受爭(zhēng)議的圖書(shū)。它以紀(jì)實(shí)小說(shuō)的形式，以?xún)?nèi)幕知情人的身份，真實(shí)和完整地再現(xiàn)了美國(guó)政府是如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)殺手，運(yùn)用各種高明手段，控制他國(guó)政治精英和經(jīng)濟(jì)命脈，從而建立起全球霸權(quán)的。書(shū)中披露了“美國(guó)援助”背后的真實(shí)企圖，揭開(kāi)了近代歷史上幾起重大事件背后的秘密，如伊朗國(guó)王的倒臺(tái)、巴拿馬總統(tǒng)奧馬爾·托里霍斯之死、美國(guó)入侵巴拿馬和伊拉克，這些事件均由美國(guó)所控制。該書(shū)在美國(guó)上市以來(lái)，僅一個(gè)星期便登上了亞馬遜網(wǎng)站暢銷(xiāo)書(shū)榜首，至今已經(jīng)被翻譯成20多種語(yǔ)言。原書(shū)的電影制作版權(quán)已授予迪斯尼旗下的制片公司，由好萊塢巨星哈里森·福特主演。
7、《曼哈頓的中國(guó)村》——嬰子。
美國(guó)中部堪薩斯州的曼哈頓小城，一下子來(lái)了許多中國(guó)留學(xué)生，中國(guó)人聚居在一起，就構(gòu)成了“中國(guó)村”。不遠(yuǎn)萬(wàn)里、跨越大洋，落腳于異國(guó)的土地，留學(xué)生們?cè)庥鲋婢秤龅耐蛔儭愘|(zhì)文化的沖擊，村落的親和力和凝聚力一天天動(dòng)搖，從而演繹出了“相聚——沖突——離散”的悲情三部曲。
8、《紅樓夢(mèng)》——曹雪芹。
開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)是枉然。在明清小說(shuō)中，最為后人稱(chēng)道的莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》，其書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，評(píng)、題、圖、詠、戲曲、影視作品等，真是大浪滔滔，汗牛充棟。二百余年來(lái)，以曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》為研究對(duì)象，已逐漸發(fā)展成為一門(mén)世界性的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》不僅是中國(guó)古典小說(shuō)中最優(yōu)秀的作品，是中國(guó)文化的杰出代表;亦是世界小說(shuō)史、文學(xué)史，甚至藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》又是一幅廣闊的歷史圖景，小說(shuō)中上自皇妃國(guó)公，下至販夫走卒，都得到了生動(dòng)的描寫(xiě)。從生活取材上，更是包羅萬(wàn)象，作者對(duì)園林建筑、烹調(diào)飲食、服飾家具、醫(yī)藥保健、詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)、戲曲、宗教等等各種文化藝術(shù)都有很高的造詣和精到的見(jiàn)解。曹雪芹，一位千古奇才;《紅樓夢(mèng)》，一部曠世巨著。“滿紙荒.唐言，一把辛酸淚!都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”《紅樓夢(mèng)》博大精深，浩如瀚海，問(wèn)世間幾人能解作者之“癡”?可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》凝聚了作者的全部心血，融進(jìn)了曹公的整個(gè)生命。
9、《朱自清散文精選》——朱自清。
朱自清先生的散文名篇里大都是身邊的凡人瑣事，但是在這些事情中傳達(dá)著他對(duì)生活的思索和感悟。經(jīng)典好書(shū)推薦先生的語(yǔ)言清麗凝練，沒(méi)有華麗的詞藻，卻在平淡中傳遞著真摯的感情：《背影》、《春》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《匆匆》等都成為大家耳熟能詳?shù)拿?，打?dòng)了無(wú)數(shù)讀者的心，經(jīng)典好書(shū)推薦也讓朱自清先生的散文因樹(shù)立了“白話美文的模范”而在現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席之地!
10、《莎士比亞全集》——莎士比亞。
本書(shū)共分八卷，收入了英國(guó)戲劇大師莎士比亞的多部劇作。該書(shū)具有內(nèi)容全面的特點(diǎn)，幾乎收入了莎翁所有的劇本，同時(shí)在校譯中吸收了國(guó)際莎學(xué)界的研究新成果，讀者從本書(shū)中可以對(duì)莎翁高超的戲劇藝術(shù)有一個(gè)全面的了解。這套增訂本《莎士比亞全集》有兩大特點(diǎn)：一是“全”，二是“新”。說(shuō)它“全”，因?yàn)樗樟松?9個(gè)劇本和他的長(zhǎng)詩(shī)、十四行詩(shī)及其他抒情詩(shī)，經(jīng)典好書(shū)推薦包括“河濱版”在1974年收入的《兩個(gè)高貴的親戚》和剛剛接納的《愛(ài)德華三世》及一首長(zhǎng)詩(shī)，再加上《托馬斯·莫爾爵士》的片斷，這樣，已發(fā)現(xiàn)的莎氏存世作品就都在內(nèi)了。說(shuō)它“新”，因?yàn)樗谛?、譯中吸收了國(guó)際莎學(xué)界的研究新成果，還恢復(fù)了被認(rèn)為“不雅馴”而被刪除的詞句、段落等，以盡量保持莎氏作品的本來(lái)面目。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇二
開(kāi)題報(bào)告是學(xué)位論文的一個(gè)總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是研究生學(xué)位論文工作的重要環(huán)節(jié)，是監(jiān)督和保證學(xué)位論文質(zhì)量的先決條件。下面是一篇以《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》為例的范文，探討研究生藝術(shù)類(lèi)論文開(kāi)題報(bào)告的組成，具體的寫(xiě)作方法。
論文開(kāi)題報(bào)告應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：
一、擬選論文題目：
二、文獻(xiàn)綜述與選題報(bào)告要求：
3.填好“論文選題報(bào)告及論文工作計(jì)劃”表，連同書(shū)面報(bào)告一起交研究生院備案;。
4.書(shū)面報(bào)告的格式見(jiàn)附件。
三、導(dǎo)師對(duì)選題報(bào)告的評(píng)語(yǔ)(就研究生對(duì)該研究領(lǐng)域國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的了解情況、研究方法和手段、預(yù)期成果予以評(píng)價(jià))：
四、評(píng)審小組對(duì)選題的意見(jiàn)(是否同意選定該課題、是否同意選題報(bào)告通過(guò)、以及對(duì)下一階段研究工作的建議;其他建議，如限期重作選題報(bào)告、終止培養(yǎng)建議等)：
五、論文工作計(jì)劃。
六、附件(以下為附件內(nèi)容：開(kāi)題報(bào)告書(shū)面格式)。
擬選論文題目。
一、選題背景和意義。
二、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)。
三、論文主要研究和基本框架。
四、預(yù)期成果和可能的創(chuàng)新點(diǎn)。
五、主要參考文獻(xiàn)。
以上是論文開(kāi)題報(bào)告應(yīng)該具有的基本內(nèi)容，大家可以根據(jù)以上的條目結(jié)合論文的探討話題，書(shū)寫(xiě)論文開(kāi)題報(bào)告!
藝術(shù)類(lèi)論文開(kāi)題報(bào)告范例--以《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》為例。
論文題目：周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化。
一、選題背景和意義。
選題背景：
在七大藝術(shù)里面，電影藝術(shù)是唯一一門(mén)有確切生日的藝術(shù)。作為一門(mén)年輕的藝術(shù)，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時(shí)間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術(shù)魅力，迅速地將其它藝術(shù)擠到了邊緣位置，并逐步占據(jù)當(dāng)今文化的主流位置。中國(guó)電影的歷史也已走過(guò)了百年的歷程。經(jīng)過(guò)幾代電影人的不懈努力，中國(guó)電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢(shì)成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，同時(shí)成為越來(lái)越多的學(xué)者的研究對(duì)象。電影已在社會(huì)文化生活中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，成為當(dāng)今社會(huì)最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個(gè)大眾文化占主流地位的城市，其電影風(fēng)格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂(lè)性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風(fēng)格。這樣的社會(huì)文化語(yǔ)境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個(gè)被梅超風(fēng)抓死的金兵乙，周星馳開(kāi)始進(jìn)入觀眾的視野，卻并沒(méi)有引起絕大多數(shù)人的注意。不過(guò)，天賦加努力，經(jīng)過(guò)短短二十年時(shí)間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代：無(wú)厘頭喜劇，即后現(xiàn)代主義喜劇時(shí)代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳，不過(guò)卻絕對(duì)是在周星馳的電影中發(fā)揚(yáng)光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風(fēng)格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過(guò)，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風(fēng)格又有所淡化。在這種風(fēng)格的影響下，很多人紛紛效仿，出現(xiàn)了很多類(lèi)似風(fēng)格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢(shì)。
選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影，并且對(duì)其影片喜愛(ài)之至，很多影片都是反復(fù)觀看。我曾就其影片寫(xiě)過(guò)幾篇影評(píng)，不過(guò)難免落入俗套。我很早就想寫(xiě)一篇關(guān)于周星馳電影的論文，苦于沒(méi)有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后，我豁然開(kāi)朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個(gè)特征都是那樣的吻合，簡(jiǎn)直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結(jié)合起來(lái)論述，為周星馳電影正名。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇三
企業(yè)文化是經(jīng)營(yíng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價(jià)值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個(gè)企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針。企業(yè)文化不僅會(huì)給企業(yè)帶來(lái)活力及利益，也會(huì)給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財(cái)富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會(huì)直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾粋€(gè)企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會(huì)不斷成熟、調(diào)整，同時(shí)激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開(kāi)展文化商業(yè)、文化活動(dòng)、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過(guò)藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會(huì)。企業(yè)如果是以其文化本身為對(duì)象的時(shí)候，不僅要向社會(huì)展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國(guó)一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開(kāi)來(lái)。十九世紀(jì)中葉，隨著美國(guó)軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊(duì)駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國(guó)的局面，終于使日本邁入了近代國(guó)家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉(cāng)遣外使節(jié)團(tuán)，專(zhuān)程考察了歐美各國(guó)的制度、文化、工業(yè)等方面。這時(shí)候日本政府認(rèn)識(shí)到工業(yè)是歐美各國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個(gè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過(guò)去的封建意識(shí)形態(tài)改革為適用于新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見(jiàn)，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴(lài)社會(huì)變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說(shuō)道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰瘢聦?shí)上是代表中國(guó)文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡(jiǎn)而言之就是重視意識(shí)形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開(kāi)始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。
日本把中國(guó)儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會(huì)制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因?yàn)榇?，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個(gè)人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個(gè)人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見(jiàn)，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們。
3.命運(yùn)共同體
日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個(gè)人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個(gè)公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國(guó)企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時(shí)候員工應(yīng)該主動(dòng)犧牲個(gè)人的利益保全整個(gè)公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)同時(shí)也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說(shuō)的“命運(yùn)共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”。二十一世紀(jì)每個(gè)國(guó)家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國(guó)力才是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。中國(guó)在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來(lái)自全球化的競(jìng)爭(zhēng)。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個(gè)面每一個(gè)點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國(guó)企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位。兩國(guó)企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。
綜上所述，對(duì)于未來(lái)的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會(huì)日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說(shuō)是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來(lái)構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國(guó)企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級(jí)別大型企業(yè)。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇四
日本是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，其資源匱乏并極端依賴(lài)進(jìn)口，高度發(fā)達(dá)的制造業(yè)是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進(jìn)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達(dá)國(guó)家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢(shì)，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國(guó)的質(zhì)量管理工作。隨著我國(guó)制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進(jìn)的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)展開(kāi)論述，探討分析了造成中日兩國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國(guó)企業(yè)的實(shí)際運(yùn)用方式，旨在提高中國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)面的突飛猛進(jìn)，主要依賴(lài)于日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽(yù)世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國(guó)家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)，并分析造成中國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時(shí)積極引進(jìn)日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國(guó)早日躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的隊(duì)伍。
1.堅(jiān)持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國(guó)人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚(yáng)光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過(guò)程就是質(zhì)量計(jì)劃的制定和組織實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；這個(gè)過(guò)程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進(jìn)美國(guó)統(tǒng)計(jì)質(zhì)量控制方法后，在實(shí)踐中逐漸發(fā)展并開(kāi)發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專(zhuān)家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實(shí)踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國(guó)企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門(mén)，而且號(hào)召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強(qiáng)檢驗(yàn)、試驗(yàn)，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、采購(gòu)、制造、檢驗(yàn)、銷(xiāo)售等所有部門(mén)推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會(huì)與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會(huì)不同于行業(yè)工會(huì)，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無(wú)上級(jí)、無(wú)下級(jí)的特點(diǎn)，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個(gè)工會(huì)組織，日本的企業(yè)工會(huì)充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會(huì)輕易辭職，企業(yè)也不會(huì)隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對(duì)企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過(guò)程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動(dòng)給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對(duì)員工的長(zhǎng)期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國(guó)，資源極為貧瘠，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依賴(lài)于進(jìn)出口。然而，這恰恰也是推動(dòng)日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動(dòng)力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國(guó)家。經(jīng)過(guò)明治維新后的日本，無(wú)論是國(guó)民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。然而我國(guó)幅員遼闊，資源富饒，但是勞動(dòng)成本、勞動(dòng)力素質(zhì)下，且國(guó)內(nèi)市場(chǎng)巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本，最終拉開(kāi)了中日兩國(guó)在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新。科學(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國(guó)科研水平不足、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題嚴(yán)重制約了我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國(guó)大部分企業(yè)對(duì)于質(zhì)量的認(rèn)識(shí)僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過(guò)程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會(huì)責(zé)任等等。由于我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計(jì)質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識(shí)的儲(chǔ)備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團(tuán)隊(duì)精神以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。然而，我國(guó)企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過(guò)程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅(jiān)持“以人為本”的管理原則。堅(jiān)持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)以及主體地位，讓每個(gè)員工都感受到自身的主體意識(shí)得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價(jià)值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項(xiàng)基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實(shí)行民主管理、民主決策等方式得以實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺(tái)與機(jī)遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個(gè)整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進(jìn)。基于此，培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實(shí)施的過(guò)程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)人本管理重要價(jià)值的前提之下，大力推崇人本管理，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會(huì)的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對(duì)于人才的吸收、培養(yǎng)和引進(jìn)，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對(duì)于人才的培養(yǎng)、引進(jìn)是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。員工的專(zhuān)業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來(lái)主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進(jìn)的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識(shí)和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚(yáng)新“拿來(lái)主義”精神，吸取先進(jìn)的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運(yùn)用方式。
綜上所述，企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過(guò)我國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對(duì)中國(guó)的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本文學(xué)類(lèi)論文篇五
文學(xué)類(lèi)方面的畢業(yè)論文并不容易寫(xiě)，要進(jìn)行深入的研究。下面文學(xué)類(lèi)本科畢業(yè)論文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
本文在分析漢語(yǔ)言文學(xué)課程教育與大學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了目前大學(xué)生人文素質(zhì)教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出了在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中優(yōu)化人文素質(zhì)教育的策略：加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選;積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
高校;漢語(yǔ)言文學(xué);大學(xué)生;人文素質(zhì)教育;優(yōu)化策略。
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅僅是文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與掌握，更多的是對(duì)民族文化精髓的感悟。有利于提升大學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，提升綜合素質(zhì)致力于建設(shè)中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化繁榮。本文就以漢語(yǔ)言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育為基礎(chǔ)展開(kāi)了討論。
1、有利于綜合素質(zhì)的提升。
高校漢語(yǔ)言文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，一方面是為了培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)體系，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，而更重要的是為了培養(yǎng)新時(shí)期大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷。在大學(xué)生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)與壓力日益嚴(yán)峻的情況下，用人單位需求人才的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是要求理論知識(shí)的掌握，文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的熟悉，而更多地是綜合素質(zhì)的要求，尤其是實(shí)際操作能力，既分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在漢語(yǔ)文學(xué)的課堂上，積極發(fā)言、表達(dá)自己內(nèi)心的思考與意見(jiàn)，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫(xiě)優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅(jiān)實(shí)的'文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會(huì)的過(guò)程中，積極參與、充分準(zhǔn)備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來(lái)走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)，做好充分的準(zhǔn)備。
2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶。
較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個(gè)人高雅情操、優(yōu)質(zhì)生活品質(zhì)的重要體現(xiàn)。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長(zhǎng)河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國(guó)家的強(qiáng)盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學(xué)作品，作者通過(guò)描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情，鼓勵(lì)人們用愛(ài)、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應(yīng)該在漢語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程中，注重理工院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。因?yàn)槔砉た茖W(xué)生的專(zhuān)業(yè)往往偏重于技術(shù)性與專(zhuān)業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點(diǎn)。除了漢語(yǔ)言文學(xué)課堂的時(shí)間，課外很少去了解、閱讀文學(xué)作品。導(dǎo)致了部分理工院校學(xué)生的情商較低，在與人交往過(guò)程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。
1、部分大學(xué)生缺乏健全人格，理想信念迷茫。
部分大學(xué)生在步入大學(xué)校園后，由于受到周?chē)h(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。還有些同學(xué)由于自律意識(shí)較弱，自制力不強(qiáng)，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)商城等各種虛擬的環(huán)境中，無(wú)法自拔。久而久之，有些大學(xué)生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進(jìn)入大學(xué)校園的遠(yuǎn)大理想與信念。有時(shí)為了達(dá)到自己的目的，在各種利益的驅(qū)使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學(xué)生人文素質(zhì)存在問(wèn)題的重要體現(xiàn)。
2、重理論知識(shí),忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
在新時(shí)期的今天，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式已不能適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境與內(nèi)容。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識(shí)、課本知識(shí)，缺乏課堂互動(dòng)與實(shí)踐性不強(qiáng)等特點(diǎn)，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。新媒體時(shí)代，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣與漢語(yǔ)言思維習(xí)慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網(wǎng)路時(shí)代的今天，在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該注重漢語(yǔ)言與新媒體之間的融合，加強(qiáng)課堂上教師與學(xué)生互動(dòng)的效果，注重新時(shí)期大學(xué)生正確漢語(yǔ)言文學(xué)思維方式與習(xí)慣的形成與培養(yǎng)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)理論知識(shí)的同時(shí)，注重分析問(wèn)題、解決問(wèn)題實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì).
3、知識(shí)結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場(chǎng)需求。
一是課程的設(shè)置方面。如今大部分的高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語(yǔ)言知識(shí)與其他學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的融合，單純的漢語(yǔ)言知識(shí)不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會(huì)發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。二是學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的不足。實(shí)踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生的實(shí)踐能力主要是指較強(qiáng)的文字功底與公文寫(xiě)作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達(dá)的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。然而，實(shí)踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識(shí)的記憶，理論知識(shí)的掌握，工作后解決實(shí)際問(wèn)題的能力不強(qiáng)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)有必要完善漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的實(shí)踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。
1、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選。
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的主要體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)際作用，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提升。漢語(yǔ)言文學(xué)是大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)教育中的重要科目，漢語(yǔ)言文學(xué)范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實(shí)際教學(xué)效果，必須要有針對(duì)性的進(jìn)行篩選和增添。首先，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量滿足學(xué)生的興趣和需求，按照學(xué)生興趣和愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的篩選，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2、積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。
目前大學(xué)生人格方面存在一定的缺陷，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都起到一定的影響，對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展也是極為不利的，因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的制定，為學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，可以多組織一些教學(xué)活動(dòng)，比如演講比賽、詩(shī)詞比賽以及場(chǎng)景教學(xué)等等，讓學(xué)生主動(dòng)去開(kāi)展相關(guān)交流活動(dòng)，在學(xué)習(xí)和知識(shí)鞏固的過(guò)程中去交流和溝通，消除學(xué)生不良心理問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
學(xué)校是大熔爐，學(xué)生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語(yǔ)言文學(xué)的教育不應(yīng)該只是在課堂中，還應(yīng)該在課堂外。要鼓勵(lì)和支持學(xué)生自發(fā)地成立學(xué)生社團(tuán)、漢語(yǔ)言文學(xué)組織、詩(shī)歌文學(xué)社等方式，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行探討和運(yùn)用。還可以組織一些詩(shī)歌朗誦、文學(xué)創(chuàng)造比賽等方式，讓學(xué)生愛(ài)上漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，注重大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語(yǔ)言文學(xué)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的人生與社會(huì)價(jià)值。漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)點(diǎn)與不足之處，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，抓住一切鍛煉的機(jī)會(huì)，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，其次，高校需要建立完善的漢語(yǔ)言文學(xué)授課體系，加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生心理健康、個(gè)性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，展開(kāi)人文素質(zhì)教育的實(shí)效性的引導(dǎo)。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇六
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說(shuō)家，她與倪匡、金庸被并稱(chēng)為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果。
國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專(zhuān)著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專(zhuān)門(mén)研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩?duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢(qián)觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇七
日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
這種現(xiàn)象的來(lái)源，可以從以下幾個(gè)方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠(chéng)被認(rèn)為具有至高無(wú)上的價(jià)值(新渡戶(hù)稻造，?005武士道認(rèn)為國(guó)家先于個(gè)人而存在，個(gè)人必須要為國(guó)家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會(huì)的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個(gè)人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無(wú)償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語(yǔ)叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因?yàn)樽约旱墓ぷ鳑](méi)有做完，這種意識(shí)有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠(chéng)的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個(gè)人時(shí)間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來(lái)集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒(méi)有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
日本企業(yè)對(duì)員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對(duì)守時(shí)，員工上班遲到一分鐘會(huì)被扣除半個(gè)小時(shí)的工資;工作上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時(shí)間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個(gè)方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對(duì)將軍鞠躬行禮并且要用敬語(yǔ)等這種上尊下卑的等級(jí)關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對(duì)方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來(lái)，“守時(shí)”對(duì)外是對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，對(duì)內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無(wú)論上班或開(kāi)會(huì)，都會(huì)提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時(shí)間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識(shí)為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問(wèn)題是對(duì)別人的尊重、對(duì)自我的嚴(yán)格要求，對(duì)規(guī)則的信守、對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念的認(rèn)同等融合起來(lái)的產(chǎn)物正是因?yàn)槿毡救藦拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國(guó)家。
日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦?，人際關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個(gè)人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來(lái)評(píng)判所以員工在企業(yè)這個(gè)集團(tuán)中需要從眾日本人對(duì)于他人的眼光比較敏感，即使過(guò)了下班時(shí)間，如果周?chē)耐逻€沒(méi)有下班，自己先下班就會(huì)顯得另類(lèi)下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過(guò)下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來(lái)下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動(dòng)在武士社會(huì)里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會(huì)中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往日漸頻繁，來(lái)華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問(wèn)題、細(xì)節(jié)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價(jià)值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來(lái)分析日本企業(yè)的價(jià)值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國(guó)員工難以理解的問(wèn)題透過(guò)武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問(wèn)題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識(shí)它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對(duì)方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇八
幼兒舞蹈是幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強(qiáng)，藝術(shù)性較高，又直觀形象、生動(dòng)活潑，深受孩子們的喜愛(ài)。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時(shí)，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開(kāi)發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達(dá)到寓教于樂(lè)、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一，在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對(duì)舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動(dòng)總是給幼兒帶來(lái)快樂(lè)、歡喜和滿意的情緒體驗(yàn)。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過(guò)教學(xué)過(guò)程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來(lái)完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛(ài)傾注在幼兒身上，贏得他們的愛(ài)戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂(lè)教育成功的基礎(chǔ)。教師簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、形象的語(yǔ)言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗(yàn)?！扒楦小本蜁?huì)在他們幼小的心靈上萌芽，而且會(huì)在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來(lái)。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者極文以入情?！本Y文如此，歌詠又何嘗不是“情動(dòng)而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當(dāng)教師把音樂(lè)藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來(lái)，音樂(lè)對(duì)幼兒才有意義。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂(lè)的意境中，進(jìn)入表現(xiàn)音樂(lè)的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時(shí)，那么音樂(lè)教育的任務(wù)才算是真正地完成了。
2、認(rèn)真考慮音樂(lè)活動(dòng)的形式及教學(xué)方法，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動(dòng)活潑的。所以在音樂(lè)活動(dòng)中對(duì)幼兒不能限制過(guò)多，管的過(guò)死。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識(shí)技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。教師是個(gè)發(fā)掘者，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個(gè)幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展。要使實(shí)驗(yàn)取得良好效果，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容。以往的舞蹈教學(xué)活動(dòng)中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能，如歌曲會(huì)唱了嗎，舞蹈動(dòng)作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒(méi)有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個(gè)命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動(dòng)中獲得成功感，增強(qiáng)自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個(gè)預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù)、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學(xué)活動(dòng)中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂(lè)，幼兒通過(guò)自己的音樂(lè)實(shí)踐，主動(dòng)積極地探索知識(shí)，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個(gè)性，這種教學(xué)著眼于幼兒未來(lái)。在教學(xué)中可能會(huì)感到起步很慢，但這時(shí)幼兒所獲得的點(diǎn)滴知識(shí)都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導(dǎo)幼兒通過(guò)想象，創(chuàng)造用動(dòng)作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來(lái)。也許有的動(dòng)作不一定使成人滿意，但這樣的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒“學(xué)”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學(xué)過(guò)程中幼兒各方面的反映。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動(dòng)過(guò)程，也是幼兒掌握知識(shí)技能和認(rèn)知、活動(dòng)過(guò)程。抓住學(xué)習(xí)過(guò)程的研究有利于了解每個(gè)幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識(shí)、智能和個(gè)性的培養(yǎng)。
二、通過(guò)舞蹈訓(xùn)練，促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)
幼兒由于其年齡特點(diǎn)，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強(qiáng)，從幼兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習(xí)慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善。實(shí)踐證明，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風(fēng)度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動(dòng)的動(dòng)力，情感的效能具有巨大的力量，藝術(shù)教育的特點(diǎn)是以具體形象感染為特長(zhǎng)，通過(guò)啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂(lè)的效果，達(dá)到以情感人，以美育人的目的。
四、通過(guò)實(shí)驗(yàn)使我們體會(huì)到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強(qiáng)制性和約束性，而審美教育中的音樂(lè)教育則是以具體的形象感染為特長(zhǎng)，著重于通過(guò)啟發(fā)情感去形成信念，在認(rèn)識(shí)和行為之間架起“橋梁”。沒(méi)有這個(gè)過(guò)渡，認(rèn)識(shí)就難以落實(shí)到行為上。所以音樂(lè)教育常常收到比說(shuō)教的理論性教育更佳的效果，給人以長(zhǎng)久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂(lè)旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運(yùn)動(dòng)。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂(lè)的美、動(dòng)作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長(zhǎng)才干，促進(jìn)幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，還有個(gè)別幼兒仍然對(duì)學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒(méi)有興趣。這說(shuō)明，要使每一位幼兒喜愛(ài)舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心。欲速而不達(dá)，不能期望一下子取利進(jìn)展，但只要方法得當(dāng)，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛(ài)上屬于自己的舞蹈。
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇九
日本的商務(wù)禮儀有哪些？日本是個(gè)很注重禮儀的國(guó)家，要和日本人交際往來(lái)，就一定要了解日本的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣。
日本是一個(gè)島國(guó)，到明治維新前，一直過(guò)著比較封閉、安寧的生活。他們性格內(nèi)向，不易與其他地區(qū)的民族相融合。而且由于同文化輝煌的中國(guó)為鄰，導(dǎo)致了他們的自卑心理。但是，日本在近代化過(guò)程中，成就超過(guò)了許多原先比自己先進(jìn)的國(guó)家，此時(shí)，其自卑心理又轉(zhuǎn)化成了自負(fù)心理。由此，日本人的風(fēng)格很難同其他國(guó)家交往。
日本人具有強(qiáng)烈的群體意識(shí),喜歡集體活動(dòng)。不論是在企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體,還是在家族里,你都經(jīng)?？梢钥吹剿麄兣e行的豐富多彩、花樣繁多的活動(dòng)。如,新年會(huì)、忘年會(huì)、文體活動(dòng)、郊游等。不管什么活動(dòng),日本人都積極參與,還經(jīng)常帶家屬一起。
日本人有一種顧全大局的集團(tuán)觀念，集團(tuán)的行動(dòng)和紀(jì)律具有至高無(wú)上的約束力。如果有人在外面說(shuō)自己集團(tuán)的壞話，或透露家丑，必然會(huì)被大家孤立。
接觸和握手:當(dāng)日本人與外國(guó)人會(huì)面時(shí)，他們通常是向?qū)Ψ骄瞎蛘泻簦绻€要握手，則感到繁瑣、討厭。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)常同外國(guó)人打交道做生意的日本人，以及年輕一代日本人已習(xí)慣握手這種動(dòng)作。不過(guò)，這種根深蒂固的心理習(xí)慣仍然具有無(wú)形的影響。所以，同日本人會(huì)面時(shí)，用鞠躬方式打招呼會(huì)更自然一些。
鞠躬：在日本，一切言語(yǔ)問(wèn)候都伴隨著鞠躬，鞠躬幾乎可以代替任何言語(yǔ)問(wèn)候。鞠躬彎腰的深淺不同，其涵義也不同。彎腰最低且最禮貌的鞠躬稱(chēng)“最敬禮”，微微一鞠躬稱(chēng)為“會(huì)釋”。鞠躬的形式男女也有別，男士雙手垂下貼腿鞠躬，女士一只手壓著另一只手放在前面鞠身弓。
名片：對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，交換名片是人際交流最簡(jiǎn)潔而又不使雙方感到尷尬的方式。在日本，社會(huì)等級(jí)非常森嚴(yán)，在使用名片時(shí)，要注意以下事項(xiàng)：
印名片時(shí)，最好一面印中文，一面印日文，且名片中的頭銜要準(zhǔn)確地反映自己在公司的地位。
在會(huì)見(jiàn)日本商人時(shí)，記住要按職位高到職位低的順序交換名片。交換名片時(shí)，把印有字的`一面朝上并伸直手，微微鞠躬后，各自把對(duì)方的名片接到右手上。
接到名片后，一定要研究一下它的內(nèi)容。之后，要說(shuō)“見(jiàn)到你很高興”等話，并復(fù)讀其名，同時(shí)再鞠躬。記得在其名后加上“san”的發(fā)音。(日語(yǔ)“先生”的讀音，男女均如此)，請(qǐng)注意，在日本公司的一個(gè)部門(mén)里不會(huì)有兩個(gè)頭銜相同的人，不管他們職位何等接近，一定有細(xì)微差別。否則，會(huì)冒犯到職位高的人。
在同交換過(guò)名片的日本人再會(huì)面時(shí),千萬(wàn)不能忘記對(duì)方名字。否則,日本人會(huì)認(rèn)為你是污辱他。
坐：日本人對(duì)坐姿極為講究，不管是坐在椅子上還是塌塌米上。晚輩不能在長(zhǎng)輩面前翹二郎腿。當(dāng)拜訪日本公司時(shí)，賓主的會(huì)面通常是在會(huì)議室進(jìn)行。而且，客人一般會(huì)被先領(lǐng)到會(huì)議室，主人稍遲幾分鐘來(lái)到并走近每一位客人交換名片。作為禮貌，客人不能隨隨便便就坐到貴賓位上，應(yīng)一直站著等主人進(jìn)來(lái)讓座。
笑：通常，日本人比較含蓄，他們?cè)谛r(shí)聲音放得低，不能容忍哄然大笑。日本人在談話開(kāi)始時(shí)就面帶微笑，并將笑容保持很長(zhǎng)一段時(shí)間。特別是在談判桌上，你很難猜透日本人的臉部表情。
問(wèn)候：日本人初次會(huì)見(jiàn)客人時(shí)，總會(huì)先花幾分鐘時(shí)間詢(xún)問(wèn)一下客人在途中的情況，并詢(xún)問(wèn)一下他們以前見(jiàn)過(guò)的該客人的某位同事的情況。然后，他們會(huì)停頓片刻，希望客人們做出同樣行動(dòng)。接下來(lái)，日方高層會(huì)述說(shuō)一下日方同客方公司之間的各種關(guān)系，此時(shí)，客人最好向日方轉(zhuǎn)達(dá)本公司高層的問(wèn)候。請(qǐng)留意，如果日方在詢(xún)問(wèn)時(shí)有意漏過(guò)某人，則暗示他們不喜歡此人。
日本人非常強(qiáng)調(diào)交往中的級(jí)別對(duì)等。如果到訪客人的級(jí)別低，則最好帶一封同等級(jí)別人員的個(gè)人信件，或轉(zhuǎn)達(dá)其專(zhuān)門(mén)的問(wèn)候。
衣著：日本人在正式場(chǎng)合特別注重形象。如果出席日本人的宴席或其他活動(dòng)，一定要穿著整齊；否則，會(huì)被認(rèn)為你不把他當(dāng)回事。所以，在訪問(wèn)期間，要確保有一套整潔的服裝在身邊隨時(shí)備用。
宴會(huì)：日本人吃飯，通常將各種菜肴一次端上來(lái)。吃的順序是，先喝湯，然后從各盤(pán)、碗中挑夾些菜。在就餐過(guò)程中，吃得很慢，總是用左手端湯、飯碗；用筷子另一頭從公盤(pán)中夾菜；在結(jié)束前，不撤走空盤(pán)。而且，在開(kāi)始吃飯時(shí)要說(shuō)“我要吃飯了”，吃完還要說(shuō)“我吃飽了”。
日本人對(duì)他們的獨(dú)特烹飪術(shù)非常自豪。如果懂得一些欣賞、品嘗日本菜的知識(shí)，往往會(huì)贏得日本人的尊重。還有，日本人認(rèn)為善飲者才是好漢，要是他們問(wèn)你要不要喝點(diǎn)，正確回答是“要”。
禮物：禮物在日本社會(huì)極其重要。在日本，商業(yè)性送禮是件很花錢(qián)的事，他們?cè)谒投Y上的慷慨大方有時(shí)令人咋舌。贈(zèng)送禮物時(shí)，通常是在社交性活動(dòng)場(chǎng)所，如在會(huì)談后的餐桌上。最好說(shuō)些“這不算什么”之類(lèi)的話。另外，要注意日方人員的職位高低，禮物要按職位高低分成不同等級(jí)。如果總經(jīng)理收到的禮物同副總經(jīng)理一樣，那前者會(huì)覺(jué)得受了侮辱，后者也會(huì)感到尷尬。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇十
一、選題的目的與意義。
亦舒是當(dāng)代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱(chēng)為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果。
國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專(zhuān)著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專(zhuān)門(mén)研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
而對(duì)于亦舒的愛(ài)情觀，研究者有相左的意見(jiàn)，主要分歧在于愛(ài)情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來(lái)，亦舒的愛(ài)情觀是比較矛盾的，這主要來(lái)自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，分析亦舒的小說(shuō)，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認(rèn)為：“她的愛(ài)情觀是悲觀主義的，對(duì)愛(ài)情持懷疑和害怕的態(tài)度。”[1]錢(qián)虹分析了亦舒對(duì)獨(dú)身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認(rèn)為亦舒的愛(ài)情觀是比較現(xiàn)代和開(kāi)放的[2];張秋蕙則認(rèn)為“亦舒的愛(ài)情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛(ài)情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰。”
綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的。“對(duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢(qián)觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊疚南胪ㄟ^(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
四、研究思路和論文主要內(nèi)容。
本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性?xún)煞矫鎭?lái)研究亦舒小說(shuō)中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。
首先，從趙稀方的《小說(shuō)香港》和香港的特殊性來(lái)挖掘亦舒小說(shuō)中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說(shuō)香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因?yàn)橄愀鄣臍v史性，有著濃厚的中國(guó)文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說(shuō)仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺(jué)醒，人生價(jià)值的規(guī)定，還是有一個(gè)先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點(diǎn)來(lái)看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來(lái)的西方思想，使香港人的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市。現(xiàn)代的香港社會(huì)分工更細(xì)，適合女性的崗位更多，女性參與社會(huì)能力更強(qiáng)，但殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪喪，加上男性不會(huì)以平等的眼光正視女性，社會(huì)對(duì)女性的歧視沒(méi)變，女性所受的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)壓力沒(méi)變。在這種現(xiàn)代意識(shí)濃厚的氛圍中，女性極力爭(zhēng)取獨(dú)立自主，但卻無(wú)法擺脫傳統(tǒng)意識(shí)和男性世界帶來(lái)的壓力，這使得女性?xún)?nèi)心十分矛盾，而亦舒小說(shuō)中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來(lái)，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強(qiáng)人”，個(gè)性鮮明，女性意識(shí)強(qiáng)烈。外表越堅(jiān)強(qiáng)的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來(lái)自于始終不敢背離愛(ài)人與家庭太遠(yuǎn)，她們害怕孤獨(dú)、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會(huì)讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識(shí)女性和都市女性要求個(gè)性解放和人格獨(dú)立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職場(chǎng)精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗(yàn)，將時(shí)代女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使凸現(xiàn)的女性意識(shí)成為貫穿于她小說(shuō)的靈魂。而且她把女性意識(shí)探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識(shí)升華到以女性的社會(huì)參與、人性自由和精神建樹(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨(dú)特的女性書(shū)寫(xiě)，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識(shí)，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實(shí)現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚(yáng)時(shí)代女性的獨(dú)立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對(duì)金錢(qián)、愛(ài)情、事業(yè)的看法。對(duì)待金錢(qián)，亦舒小說(shuō)中的女性表現(xiàn)的更加實(shí)際和超然;對(duì)待愛(ài)情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛(ài)情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對(duì)于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。這就是亦舒小說(shuō)中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。
最后，亦舒小說(shuō)女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實(shí)的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實(shí)的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對(duì)現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻(xiàn)研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說(shuō)的專(zhuān)著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻(xiàn)書(shū)籍等，對(duì)亦舒小說(shuō)中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個(gè)網(wǎng)站(如中國(guó)知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。3、比較研究法：通過(guò)查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，以此來(lái)分析女性形象。
六、參考文獻(xiàn)。
[1]王劍叢《香港文學(xué)史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。
[2]錢(qián)虹《香港女作家婚戀小說(shuō)選》[m]，中國(guó)友誼出版社，1990年1版一印。
[3]張秋蕙《徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1991年02期。
[4]鐘曉毅《亦舒?zhèn)髌妗穂m]，廣東人民出版社，xx年1月版。
[5]林芳玫《權(quán)力與美麗》[ol]，維基百科：
[6]轉(zhuǎn)引自趙稀方：《小說(shuō)香港》[m]，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店出版，xx年5月。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇十一
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日本文學(xué)類(lèi)論文篇十二
《草房子》這本書(shū)講的是油麻地小學(xué)的校長(zhǎng)桑喬，校長(zhǎng)的兒子桑桑和他的一群同學(xué)的故事。
桑桑的爸爸桑喬在油麻地小學(xué)當(dāng)校長(zhǎng)，他特別看重榮譽(yù)，每次檢查都能給油麻地小學(xué)得到一面小紅旗。直到桑桑生病，桑喬才不再看重榮譽(yù)。
桑桑的班里有一個(gè)叫陸鶴的小男孩，由于是禿子便有一個(gè)外號(hào)“禿鶴”?！岸d鶴”和桑桑是特別好的一對(duì)摯友。
紙?jiān)率且粋€(gè)女陔，她的毛筆字是全班最好的。桑桑是一個(gè)胡琴拉的特殊好的小男孩。他的胡琴是溫幼菊老師教的.。當(dāng)桑桑見(jiàn)到紙?jiān)潞螅麖囊粋€(gè)不愛(ài)干凈的小孩，變成了一個(gè)講究衛(wèi)生、愛(ài)干凈的小孩。他和紙?jiān)鲁３?zhuān)心靈說(shuō)話。
桑桑還有一個(gè)摯友杜小康，杜小康家原本是油麻地最富有的人家，但因?yàn)樗职纸?jīng)商失敗，杜小康從原來(lái)的衣食無(wú)憂變成了一貧如洗，要不是桑桑給了他用十只鴿子換來(lái)的錢(qián)，杜小康就不能在學(xué)校門(mén)口做生意，當(dāng)沒(méi)人買(mǎi)他的東西時(shí)，桑桑又是第一個(gè)去買(mǎi)他的東西，從今生意越來(lái)越好。這些杜小康都沒(méi)有遺忘，桑桑生病的時(shí)候，杜小康將他家鴨子下的雙黃蛋送給了他。
桑桑的老師蔣一輪是桑桑最艷羨的一個(gè)人。桑桑常常在蔣一輪老師和一個(gè)名叫白雀的姐姐之間傳信，直到有一天白雀姐姐的爸爸不再讓他和蔣一輪老師來(lái)往。
《草房子》這本書(shū)帶給我的是恒久的感動(dòng)，讓我懂得了人生的重要性，所以我喜愛(ài)它！
日本文學(xué)類(lèi)論文篇十三
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想文化內(nèi)涵已經(jīng)獲得了較高的提升。對(duì)于當(dāng)代高中生來(lái)說(shuō)，擁有較高的文化素養(yǎng)不僅是社會(huì)對(duì)我們所提出的要求所在，更是終身教育的目的所向。
關(guān)于舞蹈編導(dǎo)文學(xué)素養(yǎng)的探究。
本文主要依據(jù)文學(xué)素養(yǎng)在舞蹈編排中的重要作用，對(duì)舞蹈編導(dǎo)的有效方法和特殊模式做一些分析和探討。
場(chǎng)完美的舞蹈表演和編舞者的文學(xué)素養(yǎng)與編導(dǎo)能力是分不開(kāi)的，只有在舞蹈表演中融入專(zhuān)業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，充分加入文學(xué)素養(yǎng)，才能讓觀眾欣賞到一場(chǎng)活靈活現(xiàn)的視覺(jué)盛宴。
舞蹈編導(dǎo)者要充分理解舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學(xué)素養(yǎng)重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，并注重舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)研究方法，才能保證文學(xué)素養(yǎng)有效訓(xùn)練質(zhì)量，編排出優(yōu)秀的舞蹈作品。
一、理解舞蹈編導(dǎo)中文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的意義。
抓住文學(xué)素養(yǎng)重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容舞蹈是表達(dá)情感的藝術(shù)，不同的舞蹈就有不一樣的舞姿和表現(xiàn)力，所以編舞者要著重理解舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學(xué)素養(yǎng)重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，時(shí)刻牢記自己的編舞計(jì)劃，不斷總結(jié)成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，用心感悟時(shí)代文學(xué)的評(píng)論，正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮文學(xué)素養(yǎng)下編舞編導(dǎo)的極大優(yōu)勢(shì)。
此外，編舞者要讓練習(xí)舞蹈的人明白，細(xì)節(jié)決定成敗，一套完整的舞蹈表演，是由很多個(gè)細(xì)小的步驟和步伐相結(jié)合才能完成的，表演者只有把每個(gè)動(dòng)作展現(xiàn)得淋漓盡致，才能完美地釋放動(dòng)作，才能全身心地投入到舞蹈中，讓表演富有靈活感和動(dòng)感。
編導(dǎo)者要了解全媒時(shí)代的發(fā)展歷程，掌握最先進(jìn)的社會(huì)動(dòng)態(tài)和發(fā)展方向，從自身做起，不斷提高自身的科學(xué)文化知識(shí)，豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)，有效制定舞蹈策劃方案和實(shí)施計(jì)劃，培養(yǎng)舞蹈編排的藝術(shù)意識(shí)，充分利用生活中的真情實(shí)感進(jìn)行舞蹈編導(dǎo)，加強(qiáng)舞蹈的生動(dòng)性和實(shí)質(zhì)性，讓舞蹈者通過(guò)動(dòng)作、畫(huà)面和線條等的結(jié)構(gòu)塑造完美、文藝的意境或美術(shù)作品，間接地讓舞蹈練習(xí)者看到生活中的美，感受美，刻畫(huà)美。
新世紀(jì)時(shí)代下的大眾文藝市場(chǎng)越來(lái)越受到人們的青睞和重視，優(yōu)秀的文學(xué)舞蹈藝術(shù)作品打破了傳統(tǒng)和陳規(guī)的“霸權(quán)”地位，顯現(xiàn)出更符合新時(shí)代發(fā)展理念和社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展方向，舞蹈練習(xí)者要明白水滴石穿的道理，要想熟悉地掌握舞蹈的正確要領(lǐng)，就必須嚴(yán)格地按照舞蹈的正確步驟，每天都辛勤練習(xí)，勤學(xué)苦練，方能掌握技術(shù)技巧。
伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和大眾日常生活的審美不斷進(jìn)步，舞蹈者只要積少成多，只要每天都熟悉一個(gè)動(dòng)作，把一個(gè)步驟掌握到位的話，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，就能在舞臺(tái)上展現(xiàn)出驚人的舞姿。
最重要的是，做編導(dǎo)的舞者想要靈活學(xué)習(xí)運(yùn)用舞蹈之中的技巧和技能，首先要了解舞蹈的歷史和靈魂，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以將舞蹈與文學(xué)素養(yǎng)相結(jié)合，增加舞蹈里的剛勁和魄力，賦予舞蹈生命的力量，并且保留舞蹈本身的柔和和優(yōu)美，就能把舞姿展現(xiàn)得更生動(dòng)，讓觀眾眼前一亮。
二、注重舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)素養(yǎng)研究方法——保證文學(xué)素養(yǎng)有效訓(xùn)練質(zhì)量。
(一)豐富文學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練內(nèi)容，提高舞蹈編導(dǎo)能力。
隨著科技的不斷進(jìn)步，文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)作品的發(fā)展朝著先進(jìn)化和科技化的方向進(jìn)步，傳統(tǒng)的文學(xué)發(fā)展模式也由單一性變得更多種多樣和實(shí)際化，舞蹈的編導(dǎo)也應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步。
在舞蹈編導(dǎo)和教學(xué)的過(guò)程中，指導(dǎo)人員一定要注重舞蹈動(dòng)作和素材的選取，給舞者提供切實(shí)可行的練習(xí)計(jì)劃和舞蹈動(dòng)作，方便練習(xí)。
此外，在舞蹈編導(dǎo)的計(jì)劃當(dāng)中，不能忽略重要的編導(dǎo)方法和技巧，要不斷豐富文學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練內(nèi)容，提高舞蹈編導(dǎo)能力。
舞蹈最重要的練習(xí)步驟就是細(xì)節(jié)的掌握過(guò)程，細(xì)節(jié)是很重要的，任何一場(chǎng)完美的舞蹈表演，都離不開(kāi)細(xì)節(jié)的編排，完美的舞蹈要求舞者的手、眼睛、身體、步法都能完美地融合在舞臺(tái)上，讓觀眾感覺(jué)渾然天成，感受到舞者每一個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作，所以舞者只有把每個(gè)動(dòng)作做到位了，才能展現(xiàn)舞蹈的靈氣，引人入勝。
在舞蹈過(guò)程中加入文學(xué)素養(yǎng)，才能讓舞蹈者有足夠的空間施展動(dòng)作，才能讓舞蹈展現(xiàn)出更輕松的姿態(tài)和最自然的動(dòng)作，表演者必能展現(xiàn)出精氣神和靈氣。
舞蹈的編排和練習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，指導(dǎo)教師要注重舞蹈的編導(dǎo)過(guò)程和教學(xué)方法，讓舞者在日常練習(xí)的過(guò)程中增加對(duì)舞蹈動(dòng)作的感知力，讓舞者不由自主地愛(ài)上舞蹈，愛(ài)上文學(xué)藝術(shù)，真正發(fā)揮舞蹈的高效性和實(shí)效性。
另一方面，舞蹈編排者要不斷完善教學(xué)方法，讓舞者感受“多元化”、“高效化”、“情感化”的舞蹈練習(xí)過(guò)程，這樣既豐富了舞蹈練習(xí)內(nèi)容，也讓舞者與編導(dǎo)教師之間有了心靈上的溝通，方便交流和探討實(shí)質(zhì)性的舞蹈動(dòng)作，達(dá)成一致的看法，充分運(yùn)用文學(xué)素養(yǎng)，提高舞蹈編導(dǎo)的高效性和質(zhì)量性。
編導(dǎo)教師要提高學(xué)習(xí)者善于發(fā)現(xiàn)美的能力，培養(yǎng)其較高的文學(xué)素養(yǎng)和舞蹈意識(shí)，構(gòu)造“直觀性”、“具體性”、“藝術(shù)性”的舞蹈練習(xí)過(guò)程。
舞蹈的最高境界在于用舞者的形體之美來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的藝術(shù)之美，從而達(dá)到人心形合一的效果。
細(xì)節(jié)掌握好了，整體的結(jié)合優(yōu)勢(shì)有了，舞蹈的質(zhì)量自然也就提高了。
舞蹈指導(dǎo)和編導(dǎo)教師要發(fā)揮情感教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)舞者的多方面思考和理解能力，讓舞者選擇合適的練習(xí)資料和舞蹈學(xué)習(xí)素材，豐富關(guān)于舞蹈方面的知識(shí)領(lǐng)域，讓舞蹈的每一個(gè)細(xì)節(jié)變得更靈活和更完善。
(二)融入文學(xué)素養(yǎng)的探究熱點(diǎn)，優(yōu)化舞蹈編導(dǎo)方法。
舞蹈編導(dǎo)者在豐富自身文化素質(zhì)、學(xué)好舞蹈理論文化知識(shí)的同時(shí)，要不斷了解社會(huì)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，對(duì)當(dāng)代的潮流和舞蹈動(dòng)向有一定的了解和解析，加深對(duì)文化知識(shí)的理解和感觸，加強(qiáng)自身文學(xué)素養(yǎng)，秉承中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的舞蹈文藝精神，面臨文學(xué)素養(yǎng)的舞蹈編導(dǎo)任務(wù)，臨危不懼，勇敢前行，不斷完善自我和發(fā)展自己，并在舞蹈編導(dǎo)的過(guò)程中，不斷融入文學(xué)素養(yǎng)的探究熱點(diǎn)，努力優(yōu)化舞蹈編導(dǎo)方法，注重細(xì)節(jié)和過(guò)程，加強(qiáng)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的力度和強(qiáng)度。
如果舞蹈沒(méi)有其靈魂所支撐，整個(gè)團(tuán)隊(duì)就會(huì)顯得零零散散，沒(méi)有核心精神和舞蹈魄力，也就不能顯現(xiàn)出舞蹈的生命力。
因此，正確運(yùn)用舞蹈的技巧是非常重要的。
舞蹈編排者要注重文學(xué)素養(yǎng)，在編排舞蹈的過(guò)程中，合理運(yùn)用技術(shù)技巧，讓整套舞蹈動(dòng)作顯得更流暢和具有文學(xué)氣息。
在舞蹈編導(dǎo)的過(guò)程中，指導(dǎo)教師要充分發(fā)揮舞蹈文學(xué)素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，嚴(yán)格要求舞蹈訓(xùn)練者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待每一場(chǎng)舞蹈的練習(xí)，跳舞者在練習(xí)舞蹈和熟悉動(dòng)作時(shí)，可以注重每個(gè)動(dòng)作的接觸點(diǎn)和時(shí)間點(diǎn)，從而準(zhǔn)確把握肢體的運(yùn)作準(zhǔn)確度。
指導(dǎo)教師要讓舞者明白每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的關(guān)鍵點(diǎn)和主要舞蹈因素，比如在揮舞手臂時(shí)，要牢記手臂揮舞的正確高度和與肢體的接觸點(diǎn)，以便達(dá)到和團(tuán)隊(duì)其他舞者協(xié)調(diào)一致，才能讓觀眾覺(jué)得整個(gè)舞臺(tái)有一致性和完美性。
而舞蹈者在記住舞蹈的步驟時(shí)，還應(yīng)該記住自上而下、從左到右的正確順序，一個(gè)很小的動(dòng)作細(xì)節(jié)就可能影響整套舞蹈的美感，也能充分體現(xiàn)一套舞蹈動(dòng)作編排的完整性和藝術(shù)性。
一個(gè)完美的表演，是需要全體舞者的.極力配合的，所以在舞臺(tái)上一定要有固定的表演中心。
編舞者要有合理的規(guī)劃和編舞方案，嚴(yán)格訓(xùn)練舞者的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，而舞者們可以在訓(xùn)練和演練的時(shí)候就形成以舞臺(tái)為中心的習(xí)慣，并時(shí)刻把握好自己所在的位置，不能偏離舞臺(tái)中心和團(tuán)隊(duì)整體，加強(qiáng)每個(gè)舞蹈細(xì)節(jié)的練習(xí)，由于舞蹈中常常含有進(jìn)步、花步、變換步等步調(diào)，人身體的位置就會(huì)隨著身體的擺動(dòng)而改變，舞蹈者要根據(jù)計(jì)劃好的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行合理選擇和判斷，找好跳舞的中心點(diǎn)，就能讓舞者的肢體最大程度地舒展開(kāi)來(lái)，就能在肢體的協(xié)調(diào)性中讓舞蹈和舞臺(tái)融為一體，形成獨(dú)特的韻律感。
(三)注重文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導(dǎo)質(zhì)量。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)注重美的社會(huì)，人們對(duì)于美的定義和追求越來(lái)越高，因此，在當(dāng)代舞蹈編導(dǎo)過(guò)程中加入美學(xué)元素和文學(xué)素養(yǎng)是勢(shì)在必行且任重而道遠(yuǎn)的。
舞蹈編導(dǎo)教師要遵循“循序漸進(jìn)”的教學(xué)理念和編導(dǎo)模式，了解舞蹈教學(xué)的基本流程，規(guī)劃合理的教學(xué)方案，掌握文學(xué)素養(yǎng)下舞蹈編排的主要特點(diǎn)，培養(yǎng)舞者的綜合能力，構(gòu)造出完整和充滿美學(xué)素養(yǎng)的舞蹈動(dòng)作。
在舞蹈編排的過(guò)程中有效加入文學(xué)素養(yǎng)的方法，能不斷激發(fā)舞者的積極性，培養(yǎng)舞者積極地探尋舞蹈的知識(shí)和練習(xí)素材，而且，舞蹈者要注重情感舞蹈的練習(xí)方法，即在舞蹈練習(xí)的過(guò)程中融入文學(xué)素養(yǎng)，將感情帶入到各個(gè)舞蹈動(dòng)作中，加強(qiáng)舞蹈的美感。
舞蹈編排者要不斷培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美的能力，在生活中注重細(xì)節(jié)，感受日常的小事，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)生活元素并有效地構(gòu)思，把生活素材合理地運(yùn)用到舞蹈作品的創(chuàng)作中。
舞蹈要求全部身體部位一起靈活運(yùn)作，才能表現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)性。
敏捷的動(dòng)作和輕快的步伐能增加舞蹈的吸引力，讓動(dòng)作更協(xié)調(diào)和富有節(jié)奏感，讓舞姿看起來(lái)更優(yōu)美。
編舞者要特別注重文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導(dǎo)質(zhì)量。
表演者想要展示出一場(chǎng)活靈活現(xiàn)的舞蹈盛宴，就要讓觀眾看完舞蹈后有視覺(jué)沖擊和眼前一亮的感覺(jué)，這個(gè)時(shí)候就要靈活地運(yùn)用舞蹈當(dāng)中的技能和技巧，來(lái)豐富表演的內(nèi)容。
舞蹈指導(dǎo)教師要注重學(xué)者審美能力的培養(yǎng)和舞蹈意識(shí)的塑造，要經(jīng)常利用實(shí)質(zhì)活動(dòng)給學(xué)生播放一些有利于美的思考的舞蹈教學(xué)視頻，讓學(xué)生的思維回歸大自然，感受到真情實(shí)感，體會(huì)活靈活現(xiàn)的人物形象特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)，感受每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的精華和姿態(tài)，并鼓勵(lì)舞者主動(dòng)探尋舞蹈的奧秘和技巧。
日常中多和舞蹈者進(jìn)行討論和交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并經(jīng)常練習(xí)和鞏固舞蹈動(dòng)作，合理地構(gòu)思和發(fā)揮，在舞蹈的學(xué)習(xí)中升華自己。
三、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，“逆風(fēng)的方向，更適合飛翔，不怕什么阻擋，只怕自己投降”，舞蹈編導(dǎo)者要不斷在舞蹈編導(dǎo)過(guò)程中加入美學(xué)元素和文學(xué)素養(yǎng)作為主要內(nèi)容，只有在舞蹈表演中融入專(zhuān)業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，融入文學(xué)素養(yǎng)的探究熱點(diǎn)，優(yōu)化舞蹈編導(dǎo)方法，并充分加入文學(xué)素養(yǎng)，注重文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，才能有效保證舞蹈編導(dǎo)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[4]鋼花.論舞蹈編導(dǎo)教學(xué)中舞蹈形象思維的培養(yǎng)[j].才智,2014,(35):56.
文學(xué)素養(yǎng)對(duì)人才培養(yǎng)的重要性。
職業(yè)教育和技工教育是技能人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。
近年來(lái)，國(guó)家大力推進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展，促進(jìn)形成了“崇尚一技之長(zhǎng)、不唯學(xué)歷憑能力”的社會(huì)氛圍，激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)職業(yè)技能的積極性。
同時(shí)，國(guó)家對(duì)職業(yè)教育工作也明確提出，要著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，努力提高人才素質(zhì)，培養(yǎng)更多的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能人才。
因此，本文從素質(zhì)培養(yǎng)出發(fā)，探討論述了文學(xué)素養(yǎng)與技能人才培養(yǎng)的關(guān)系，闡明文學(xué)素養(yǎng)對(duì)技能人才培養(yǎng)的重要作用。
一、文學(xué)素養(yǎng)與職業(yè)道德。
在技能型人才培養(yǎng)中，職業(yè)道德是第一課，也是最重要的一課。
在對(duì)中高職院校、技工學(xué)校畢業(yè)生用人單位的調(diào)查中顯示，用人單位對(duì)學(xué)生吃苦耐勞、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等職業(yè)操守的要求更大于對(duì)學(xué)生技術(shù)能力的要求。
由此可見(jiàn)，對(duì)技能人才職業(yè)道德的培養(yǎng)是社會(huì)、市場(chǎng)的迫切需求，也是學(xué)校對(duì)于社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。
著名教育家黃炎培把職業(yè)道德教育的基本范疇概括為“敬業(yè)樂(lè)群”。
“敬業(yè)”指對(duì)自己所學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)具有強(qiáng)烈的興趣;“樂(lè)群”指在專(zhuān)業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出高尚優(yōu)美、快樂(lè)向上的道德情操和優(yōu)秀的共同協(xié)作精神。
“敬業(yè)”與“樂(lè)群”二者是密切聯(lián)系的，如果離開(kāi)職業(yè)道德、職業(yè)操守，那么培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能也就失去了意義。
文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)人的審美、情操，是言談舉止之間流露出來(lái)的品質(zhì)，擁有一定文學(xué)素養(yǎng)的技能人才在工作中、生活中也會(huì)有著良好的職業(yè)操守。
文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕能達(dá)成的，需要長(zhǎng)期的積累。
文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)也可以說(shuō)是人格品性塑造的過(guò)程，對(duì)個(gè)性心理的建構(gòu)、品性的完美有著極其重大的影響。
如果技能人才只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),卻忽略了文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢(shì)必造成個(gè)人發(fā)展的不全面。
二、文學(xué)素養(yǎng)與審美能力。
審美能力作為人對(duì)外界事物的感官感受，不是考試分?jǐn)?shù)能夠評(píng)定的，而這種感官感受對(duì)于技能人才是必不可少的素質(zhì)。
當(dāng)技能型人才在從事制造、維修等一系列工作時(shí)，從最開(kāi)始的機(jī)械式工作，到后來(lái)逐步發(fā)展為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，這一過(guò)程對(duì)審美能力的要求也隨之提高。
日本文學(xué)類(lèi)論文篇十四
談勝任力導(dǎo)向下漢語(yǔ)言文學(xué)教改方法摘要:勝任力是基于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我概念、角色、特質(zhì)、知識(shí)、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。
將勝任力理論應(yīng)用到漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革實(shí)踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導(dǎo)向功能，提升漢語(yǔ)言人才的語(yǔ)言能力和素質(zhì)。
文章從勝任力理論探析入手，審視當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學(xué)改革方向上，突出學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”。
關(guān)鍵詞:勝任力;漢語(yǔ)言文學(xué);教改模式;應(yīng)用研究。
現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，在這一背景下，關(guān)注知識(shí)分子培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)教育，迫切需要從人才目標(biāo)、培養(yǎng)理念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行重新審視和調(diào)整，以滿足新時(shí)代語(yǔ)境下的改革訴求。
1任力理論與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀。
斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質(zhì)比作一個(gè)冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點(diǎn)。
知識(shí)、技能作為“基準(zhǔn)勝任力”，可以通過(guò)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)來(lái)獲得。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是文科類(lèi)傳統(tǒng)學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。
面對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型下漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革，需要從自身學(xué)科定位上，突出中文人才與社會(huì)需求的關(guān)聯(lián)度，特別是文化知識(shí)的創(chuàng)新與實(shí)踐能力。
中文人才要養(yǎng)成良好的口語(yǔ)表達(dá)與書(shū)面表達(dá)能力，要讓學(xué)生愿意讀書(shū)、會(huì)說(shuō)話、能寫(xiě)作。
為此，立足當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，從倡導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐能力養(yǎng)成上，注重知識(shí)創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)溝通合作、突出學(xué)生主體地位、講究知識(shí)傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。
2任力導(dǎo)向下漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教改模式構(gòu)建。
勝任力模型將關(guān)注學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用作為課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的教育格局，立足于教學(xué)過(guò)程，從對(duì)文學(xué)經(jīng)典知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳承中，優(yōu)化教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)體驗(yàn)中來(lái)接受和內(nèi)化。
注重人文性、應(yīng)用性學(xué)科導(dǎo)向，優(yōu)化課程建設(shè)。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在順應(yīng)社會(huì)人才發(fā)展需求上，要突出人文應(yīng)用型培養(yǎng)特色。
當(dāng)然，不能為了強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用性”而削弱課時(shí)，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、文學(xué)概論、寫(xiě)作、外國(guó)文學(xué)等為主體課程，同時(shí)，再延伸和增加其他學(xué)科課程，如民間文學(xué)、中國(guó)思想史、電影賞析等，構(gòu)建出極富人文精神的新課程體系。
另外，在漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)特色教育上，要強(qiáng)調(diào)方向分流，對(duì)于追求學(xué)術(shù)性的學(xué)生，可以強(qiáng)調(diào)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)理論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，如文學(xué)理論、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程等;對(duì)于傾向于漢語(yǔ)言應(yīng)用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓(xùn)練、人際溝通學(xué)、商業(yè)策劃等課程[2]。
多種課程的分流，有助于學(xué)生結(jié)合自身需求來(lái)選擇。
拓寬教學(xué)途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力提升。
在教學(xué)改革中，要立足當(dāng)前教學(xué)體系，深化和拓寬實(shí)踐教學(xué)渠道。
(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個(gè)方面來(lái)強(qiáng)化自身綜合能力。
結(jié)合自身實(shí)際來(lái)突出綜合職業(yè)素質(zhì)，并滲透到日常學(xué)習(xí)、生活中。
(2)深化國(guó)學(xué)誦讀教育國(guó)學(xué)課程是增強(qiáng)人文精神情感的重要載體，也是營(yíng)造良好學(xué)風(fēng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的有效途徑。
在國(guó)學(xué)課程教育實(shí)踐中，一方面突出對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開(kāi)展各類(lèi)國(guó)學(xué)系列課，讓學(xué)生從國(guó)學(xué)誦讀與講解中，熟悉和了解國(guó)學(xué)文化，突出古文化素養(yǎng);另一方面組織觀看國(guó)學(xué)主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國(guó)學(xué)影視評(píng)論中來(lái)深諳其真諦。
另外，邀約省內(nèi)國(guó)學(xué)學(xué)者專(zhuān)家來(lái)校開(kāi)講座，組織學(xué)生排練國(guó)學(xué)話劇、情景劇，詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)詞交流會(huì)等，讓學(xué)生從古人、古詩(shī)、古文化中深刻體會(huì)其中的人文意蘊(yùn)。
讀書(shū)可以知禮，為營(yíng)造讀書(shū)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)習(xí)慣，利用每學(xué)期假期開(kāi)展讀書(shū)系列活動(dòng)，并將之納入到閱讀制度建設(shè)中。
每個(gè)學(xué)生每年要閱讀五本書(shū)，包括人文類(lèi)書(shū)籍3本，其他專(zhuān)業(yè)書(shū)籍2本。
鼓勵(lì)學(xué)生做好讀書(shū)筆記，并細(xì)化讀書(shū)筆記內(nèi)容，如讀書(shū)概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等;平時(shí)開(kāi)展讀書(shū)交流會(huì)，特別是在年度讀書(shū)交流、班內(nèi)讀書(shū)研討會(huì)中，幫助學(xué)生總結(jié)讀書(shū)心得。
(3)注重“四項(xiàng)能力”訓(xùn)練，突出人才特色漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項(xiàng)能力”教育，即寫(xiě)字能力、寫(xiě)作能力、說(shuō)話能力、現(xiàn)代辦公能力。