人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
文化研究期刊篇一
第一段：引入文化研究學(xué)者的身份和研究領(lǐng)域（150字）
作為一名文化研究學(xué)者，我曾長期致力于文化研究，涉及領(lǐng)域包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等。在這個(gè)學(xué)科中，我通過閱讀大量的文獻(xiàn)，收集各種資料，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和深入思考，以期探索人類文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。在這個(gè)過程中，我積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
第二段：研究文化的意義與價(jià)值（250字）
文化是人類社會(huì)的核心，是人類共同的精神財(cái)富和認(rèn)同基礎(chǔ)。研究文化的意義在于理解和解讀人類行為和思想的根源，深入探究人類的智慧和創(chuàng)造力。通過對(duì)文化的研究，我們可以更好地了解不同社會(huì)群體之間的差異和聯(lián)系，促進(jìn)多元文化的相互尊重和包容性發(fā)展。同時(shí)，文化研究還能夠?yàn)樯鐣?huì)提供寶貴的歷史、藝術(shù)和哲學(xué)遺產(chǎn)，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展。
第三段：文化研究的方法與技巧（350字）
在進(jìn)行文化研究時(shí)，我們需要掌握一系列的研究方法與技巧。首先是熟練的文獻(xiàn)閱讀能力，通過閱讀大量的相關(guān)文獻(xiàn)，了解前人的研究成果，理清學(xué)術(shù)脈絡(luò)和研究動(dòng)態(tài)。其次是實(shí)地調(diào)研與田野工作，通過親身體驗(yàn)和參與，深入了解研究對(duì)象所在的社會(huì)環(huán)境和文化背景。再次是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎寂c分析，將所得到的材料進(jìn)行整理和歸納，形成深入的見解和結(jié)論。最后是批判性思維與跨學(xué)科研究，通過批判性思考和多學(xué)科交叉研究，打破學(xué)科邊界，形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)。
第四段：面臨的挑戰(zhàn)和困境（250字）
在文化研究的過程中，我們也會(huì)面臨許多挑戰(zhàn)和困境。首先是文化的多樣性和復(fù)雜性，不同文化之間的差異和變化使得研究變得復(fù)雜和困難。其次是文化沖突和誤解，由于文化背景的不同，容易出現(xiàn)誤解和偏見，導(dǎo)致研究結(jié)果受到質(zhì)疑和爭議。再次是資源的限制和競爭，文化研究需要大量的時(shí)間、資金和人力物力支持，而這些資源往往是有限的。同時(shí)，文化研究還面臨政治和倫理的問題，需要在敏感和復(fù)雜的社會(huì)背景下開展研究，保持獨(dú)立和客觀的立場。
第五段：展望和總結(jié)（200字）
盡管面臨許多挑戰(zhàn)和困境，但文化研究的意義和價(jià)值無法質(zhì)疑。通過不斷探索和研究，我們可以更好地理解人類與文化的聯(lián)系，促進(jìn)不同文化的交流和共存。隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，文化研究將面臨更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要持續(xù)創(chuàng)新和深化研究方法。只有通過持之以恒的努力和不懈的探索，我們才能更好地發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)人類文化的精神內(nèi)核，為人類社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：文化研究作為一門重要的學(xué)科，為我們理解和解讀人類文化提供了有力的支持和指導(dǎo)。在不斷學(xué)習(xí)和研究的過程中，我收獲了深刻的感悟和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。我相信，只有通過文化研究的深入探索和交流，我們才能更好地促進(jìn)人類社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
文化研究期刊篇二
一、我縣低保情況
20xx年6月份止納入城鄉(xiāng)最低生活保障范圍的有3491戶9737人，共發(fā)放低保金2499.9萬元。符合納入農(nóng)村特困人員的有1243人，共發(fā)放農(nóng)村特困人員基本生活養(yǎng)金744.5萬元。嚴(yán)格審查低保申請(qǐng)家庭經(jīng)濟(jì)狀況，在冊(cè)低保、農(nóng)村特困人員復(fù)核工作，精確認(rèn)定低保對(duì)象，將符合條件的對(duì)象全部納入低保、特困人員供養(yǎng)范圍。堅(jiān)持動(dòng)態(tài)管理，家庭收入和財(cái)產(chǎn)狀況發(fā)生變化，不再符合有關(guān)條件的，應(yīng)及時(shí)按規(guī)定程序退出。
二、做好與扶貧有效銜接
加強(qiáng)與精準(zhǔn)扶貧工作銜接，為貫徹落實(shí)市委市政府和縣委縣政府關(guān)于打贏新時(shí)期脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決策部署和市、縣有關(guān)會(huì)議精神，進(jìn)一步加強(qiáng)我縣社會(huì)救助與扶貧開發(fā)工作的`有效銜接，按照應(yīng)保盡保、應(yīng)退盡退、公平公正、動(dòng)態(tài)管理、統(tǒng)籌兼顧的原則。實(shí)現(xiàn)民政“應(yīng)保盡?！倍档茁毮?，確保把符合條件的建檔立卡貧困戶納入低保救助。
5月份縣民政部門與扶貧部門比對(duì)數(shù)據(jù)和梳理，全縣共有409戶不符合低保條件建檔立卡扶貧戶未納入低保救助,存在返貧風(fēng)險(xiǎn)?？h民政局成立了建檔立卡扶貧戶家庭經(jīng)濟(jì)狀況重新核查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由民政局陳金明局長任組長，工會(huì)主席張衛(wèi)江任副組長，成員由救災(zāi)救濟(jì)股和核對(duì)中心相關(guān)人員組成。重新核查工作分兩個(gè)小組，從6月13日至6月20日深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道（區(qū)、場）全面開展重新核查工作。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦、管委會(huì)、林場）要成立相應(yīng)的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，指定專人負(fù)責(zé)，明確分工，強(qiáng)化責(zé)任，確保建檔立卡扶貧戶重新核查工作有部署、有落實(shí)。
三、工作措施
通過再次核查409戶不符合低保條件建檔立卡扶貧戶，其中：有勞動(dòng)能力172戶；有法定贍養(yǎng)人153戶；銀行存款超標(biāo)準(zhǔn)3戶；有工商執(zhí)照7戶；有房產(chǎn)3戶；有車輛10戶；有社保2戶；放棄申請(qǐng)8戶；已故1戶；符合50戶。符合條件的50戶按照低保申請(qǐng)程序及時(shí)納入，確保實(shí)現(xiàn)“應(yīng)扶盡扶，應(yīng)保盡保”。
文化研究期刊篇三
文化研究作為一門跨學(xué)科的學(xué)科，不僅關(guān)注國家、民族和社會(huì)的文化，還研究人類在文化傳承和演變過程中的思想、價(jià)值觀和行為模式等方面的變化。多年來，作為一名文化研究學(xué)者，我深深地感受到文化研究的重要性和深刻意義。在這篇文章中，我將分享我作為文化研究學(xué)者的心得體會(huì)。
第二段：文化研究的多元視角
文化研究強(qiáng)調(diào)多元視角，意味著我們要以不同的角度去理解和解讀文化現(xiàn)象。在文化研究的過程中，我認(rèn)識(shí)到只有積極采納多元視角的方法，才能更全面、更深入地理解文化的本質(zhì)。例如，從人類學(xué)的角度來看，我們可以研究各個(gè)民族的文化差異和相似之處；從歷史學(xué)的角度來看，我們可以研究文化的演變和變遷過程；從社會(huì)學(xué)的角度來看，我們可以研究文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。通過采用不同的視角，我們可以從多個(gè)方面來探索文化的內(nèi)涵和形態(tài)，使我們的研究更加全面而立體。
第三段：文化研究的實(shí)踐與應(yīng)用
文化研究不僅是理論性的學(xué)科，也是實(shí)踐性的學(xué)科。通過實(shí)地調(diào)研、采訪、觀察等方法，我們可以更好地了解和體驗(yàn)到文化的真實(shí)本質(zhì)。例如，我曾參與了一個(gè)關(guān)于少數(shù)民族音樂的研究項(xiàng)目，通過親身體驗(yàn)和觀察，我深刻感受到音樂在少數(shù)民族的日常生活中所扮演的角色。除了實(shí)踐性的研究，文化研究還具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。通過對(duì)文化的研究，我們可以為社會(huì)傳媒、教育、旅游等相關(guān)行業(yè)提供有益的建議和指導(dǎo)，助力這些行業(yè)的發(fā)展。
第四段：文化研究的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
在進(jìn)行文化研究的過程中，我也遇到了一些挑戰(zhàn)。首先，文化研究的主題范圍廣泛，需要我們具備跨領(lǐng)域的知識(shí)和理解能力。其次，文化研究涉及到不同的社會(huì)背景和價(jià)值觀，需要我們保持開放和包容的態(tài)度。最后，文化研究需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，對(duì)研究者的要求較高。然而，面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們也能夠獲得機(jī)遇。隨著全球化的進(jìn)程，文化研究的熱度逐漸提高，研究資源也越來越豐富。我們可以充分利用現(xiàn)代科技手段，獲取更多的文化研究素材和數(shù)據(jù)，進(jìn)一步深化我們的研究。
第五段：文化研究的意義與價(jià)值
作為一門學(xué)科，文化研究的意義和價(jià)值是不可忽視的。首先，文化研究有助于促進(jìn)不同文化之間的相互理解和交流，從而增進(jìn)人類的團(tuán)結(jié)和和諧。其次，文化研究對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化具有重要的意義，有助于傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后，文化研究有助于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供智力支持和思想指導(dǎo)。
總結(jié)：
作為一名文化研究學(xué)者，我深深認(rèn)識(shí)到文化研究的多元視角、實(shí)踐性和當(dāng)代價(jià)值。我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，積極采取不同的研究方法和角度，發(fā)揮文化研究的應(yīng)用價(jià)值，克服困難和挑戰(zhàn)，不斷深化研究，將文化研究的成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
文化研究期刊篇四
(一)課題提出的背景
1、促進(jìn)青少年全面發(fā)展的需要
教育的使命，不僅僅是幫助孩子習(xí)得知識(shí)與技能，更重要的是引領(lǐng)中學(xué)生的精神成長，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中獲得靈魂的碰撞和升華。中學(xué)生身體在不斷成長的同時(shí)，其精神生命也在逐漸生長，盡管他們并不十分成熟，但是讓他們用自己的心親自去傾聽、去感受、去體悟生命中的真、善、美，這遠(yuǎn)比說教式的教育更生動(dòng)形象，也更能讓人信服。一千多年的婁江文化，有著無數(shù)青少年生活與教育必須的養(yǎng)分，讓他們置身在婁江文化的情境中，讓他們?cè)谂c自己能理解和接受的人、事、物的真實(shí)接觸、體驗(yàn)中，真正觸動(dòng)他們的心靈，在了解、認(rèn)同并創(chuàng)新的過程中潛移默化地受到熏陶，鮮活地引領(lǐng)兒童生命成長，讓人格自然而完美起來。
2、傳承民族文化的需要
民族文化是民族的身份、象征和民族精神、民族發(fā)展的動(dòng)力源泉，傳承民族文化是每一個(gè)中華兒女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。而婁江文化是太倉人民近千年奮斗的結(jié)晶，蘊(yùn)含著無比豐富的教育資源和教育價(jià)值，以歷史遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為資源，把富有地方色彩的美的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，通過看看、聽聽、說說、唱唱、做做等多種方式，與婁江文化自由互動(dòng)，在對(duì)家鄉(xiāng)歷史、名人軼事、民風(fēng)民俗、舊貌新顏、地方藝術(shù)等的了解與認(rèn)識(shí)過程中，感受家鄉(xiāng)人民用聰明的才智創(chuàng)造出的燦爛文化，培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛，進(jìn)而增強(qiáng)他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操，樹立民族自信心和自豪感，承擔(dān)起傳承婁東文化的責(zé)任和義務(wù)。
3、貫徹和延伸“生本教育”的需要
“生本教育”是郭思樂教授創(chuàng)立的一種教育思想和方式，它的精髓就是立足學(xué)生的實(shí)際情況開展教育活動(dòng)，倡導(dǎo)以生命為本的教育理念。民俗文化的形式多種多樣，和學(xué)生的生活聯(lián)系的很緊密，容易激發(fā)學(xué)生探知的興趣，這遠(yuǎn)比在課堂上單一的說教式教育生動(dòng)的多、形象的多，讓學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中自覺自愿的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。因此，開展婁江民俗文化的研究，既能讓學(xué)生領(lǐng)悟到婁東優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化其中的魅力，感受美、領(lǐng)悟美，更能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感、歸屬感，進(jìn)而提升自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
4、創(chuàng)建和諧校園的需要
婁江文化是錦繡江南的靈魂，具有開放性、包容性、吸納性，能汲取先進(jìn)文化和先進(jìn)技術(shù)，始終弘揚(yáng)及創(chuàng)造優(yōu)秀的人文精神，在歷史文化的演變和發(fā)展中凝結(jié)為禮讓謙和、柔中帶剛、開放進(jìn)取、尚德重教、務(wù)實(shí)功利、精巧雅致等文化特征，有著鮮明的和諧特質(zhì)，與我們正在建設(shè)的社會(huì)主義和諧文化一脈相承、血脈相通。因此以婁江文化精髓為資源開展教育，有利于培養(yǎng)至德尚美、務(wù)實(shí)開拓的一代新人，有利于促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。
(二)課題所要解決的問題
作為民族文化重要方面的民俗文化所傳承的是源遠(yuǎn)流長的中華文明，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，她的精化是涵養(yǎng)民族主體意識(shí)的根基，是繼承民族精神的命脈，而這種裂痕，如果不加修補(bǔ)、重建，就會(huì)使我們的現(xiàn)代文化在建立之始就沒有了根本，沒有了特色和優(yōu)勢。這種裂痕還會(huì)直接影響到現(xiàn)代中國人的思維方式、精神面貌和社會(huì)生活的方方面面，使我們新道德、新秩序的建立缺失了一個(gè)基礎(chǔ)、一種依托、一根主干文脈和一股重要的文化源泉。因此，我們要重視對(duì)民俗文化的研究，加強(qiáng)對(duì)廣大青少年在民俗文化方面的教育，這既是歷史的必然，也是時(shí)代的需要。
為此，我們課題組設(shè)想，通過我們的課題研究，探索以婁江民俗文化資源為核心，以學(xué)科課程教學(xué)和德育活動(dòng)為載體的江蘇省沙溪高級(jí)中學(xué)學(xué)校教育中滲透民俗文化的新路，積極實(shí)施校本課程研究，開發(fā)“走出課堂，體驗(yàn)婁江民俗民風(fēng)”的德育校本課程和“學(xué)習(xí)民間技藝，傳承婁江民俗”的體藝校本課程。通過多種途徑，持之以恒地在學(xué)生中大力開展傳承婁江民俗文化活動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，豐富學(xué)生歷史文化素養(yǎng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中明白事理，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，提高學(xué)生的民族自信心和自豪感，促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校的和諧發(fā)展。
(三)課題研究的主要目標(biāo)
1、充分挖掘婁江文化地域文化素材，特別是婁江民俗文化素材，架構(gòu)特色課程，豐厚高中人文環(huán)境，提升校園、教師、學(xué)生的文化品位和精神底蘊(yùn)，初步建構(gòu)具有婁江文化精神的校園文化。
2、傳承地方文化瑰寶，探索高中生婁江文化教育機(jī)制和傳承的教育策略，幫助學(xué)生感受和理解婁江優(yōu)秀文化，萌發(fā)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感，成為婁江文化的繼承者、傳播者創(chuàng)新者。
3、通過開發(fā)高中生活動(dòng)課程資源，拓展課題組教師專業(yè)發(fā)展的能力，提升教師婁江文化素養(yǎng)，借助課程開發(fā)，創(chuàng)建鮮明的校本特色和教育品牌。
(四)課題研究的主要內(nèi)容
1、高中校園文化建設(shè)的文獻(xiàn)研究。
查閱各類文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步明確校園文化的內(nèi)涵和外延、校園文化的結(jié)構(gòu)要素、校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本理論和建構(gòu)技術(shù)，借鑒校園文化建設(shè)的途徑、方法和規(guī)律等，為本課題找準(zhǔn)切入口和新的發(fā)展空間。
2、婁江文化資源的學(xué)生價(jià)值及其利用現(xiàn)狀的研究。
進(jìn)一步理清婁江文化的內(nèi)涵和精髓，探究婁江文化資源的學(xué)生價(jià)值，挖掘、篩選可用資源，明確資源的利用現(xiàn)狀，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦咧薪逃⑿@文化建設(shè)中可用的、有價(jià)值的素材。
3、婁江文化傳承視野中的校本文化標(biāo)志的研究
以課題研究為平臺(tái)，探索“至德尚美”為主的行為文化建設(shè)，提煉“德”的文化標(biāo)志。如校風(fēng)、?；?、校歌等的內(nèi)涵，婁江文化學(xué)生教育活動(dòng)設(shè)計(jì)和實(shí)施的規(guī)范等，系列課程中“尚德”精髓的融合貫穿等，幫助學(xué)生、教師樹立正確的道德價(jià)值觀和道德行為，形成尊崇德行、崇尚美德的良好風(fēng)尚。
以課題研究為平臺(tái)，探索“情趣審美”為主的生命文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)“美”的環(huán)境標(biāo)志。充分利用婁江文化千年文化資源，規(guī)劃吳文化內(nèi)核的高中學(xué)校隱性課程，將審美文化融入課程，分解到語言、美術(shù)等領(lǐng)域，提高學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，萌發(fā)并體驗(yàn)個(gè)體追求人生情趣與理想境界的意識(shí)和感受。
以課題研究為平臺(tái)，探索“傳承創(chuàng)新”為主的精神文化建設(shè)，建立“新”的激勵(lì)標(biāo)志。建立健全各類學(xué)習(xí)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、考核機(jī)制，給人創(chuàng)新的空間，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握創(chuàng)新的方法;提供更多的展示舞臺(tái)如才藝節(jié)、體育節(jié)等，形成以創(chuàng)新為樂、以創(chuàng)新為榮，樂于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的校園風(fēng)貌。
4、婁江文化特色課程的研究
以《國家教育發(fā)展綱要》精神為指導(dǎo)，從學(xué)生的視角去發(fā)掘和理解婁江文化的學(xué)生教育價(jià)值，并與高中教育有機(jī)整合，研究開發(fā)校本特色課程，設(shè)計(jì)相關(guān)的主題活動(dòng)，豐潤學(xué)生婁江文化精神內(nèi)涵。
5、基于婁江文化的高中教育策略的研究
基于《國家教育發(fā)展綱要》精神和高中生發(fā)展特點(diǎn)，研究高中生在婁江文化傳承活動(dòng)中的心理機(jī)制和教育規(guī)律，在實(shí)踐、反思并不斷調(diào)整的基礎(chǔ)上探索婁江文化特色教育的新方法、新策略。
6、婁江文化傳承視野中家校及社區(qū)共育模式的研究。
主要研究如何在高中生婁江文化傳承過程中，充分發(fā)揮社區(qū)、家庭和學(xué)校的整合作用，構(gòu)建三位一體的教育共同體，探索關(guān)注高中生生命成長的共育新模式。
7、婁江文化高中特色教育活動(dòng)的案例研究。
以婁江文化高中特色教育為研究和實(shí)踐點(diǎn)，以案例研究法為基本研究方法，用科學(xué)的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀和教育觀進(jìn)行高中教育的分析，進(jìn)而反思教育方法、策略等的有效性，改進(jìn)教育實(shí)踐。
二、課題研究的進(jìn)展
第一階段：課題前期準(zhǔn)備階段
研究時(shí)間：20xx年5月20xx年5月
研究任務(wù)：這一階段的主要任務(wù)是確定研究方向、對(duì)課題方案的調(diào)研論證。
具體工作：
1、本階段在查閱資料時(shí)主要采用文獻(xiàn)研究法，在調(diào)查婁江文化資源時(shí)主要采用問卷調(diào)查法和訪問調(diào)查法，旨在收集情報(bào)，尋找課題最適合的切入點(diǎn)。
2、查閱婁江文化和校園文化建設(shè)的有關(guān)文獻(xiàn)資料，調(diào)查本地可用婁江文化資源的現(xiàn)狀，探索可研究、創(chuàng)新的空間，設(shè)計(jì)研究方案。
第二階段：課題設(shè)計(jì)申報(bào)階段
研究時(shí)間：20xx年5月20xx年1月
研究任務(wù)：完成課題申報(bào)，設(shè)計(jì)研究思路，撰寫研究方案。在此基礎(chǔ)上，我們制定了課題研究的總方案，確定具體研究內(nèi)容與目標(biāo)。
具體工作：
1、統(tǒng)一思想，轉(zhuǎn)變觀念。教研組高度重視課題研究，利用民俗文化為我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育提供了極其有利的機(jī)會(huì)。利用好民俗活動(dòng)這一有效途徑，引領(lǐng)學(xué)生開展自主探究式道德學(xué)習(xí)，是當(dāng)今教育實(shí)踐中順應(yīng)改革發(fā)展趨勢的重要研究課題，是自身教育能力與水平不斷提高的價(jià)值體現(xiàn)。
2、開展研討，提高認(rèn)識(shí)。組織開展“婁江民俗”等專題研討會(huì)，同時(shí)組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)材料，挖掘以民俗文化為中心的信息資源，拓寬教師視野。教師在研討中不斷提高認(rèn)識(shí)，科學(xué)地利用信息理論，指導(dǎo)實(shí)踐工作。
3、抓住重點(diǎn)、解決疑點(diǎn)，結(jié)合本課題研究意義，緊緊抓住當(dāng)代德育熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，并定期組織學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，撰寫完整的，行之有效的課題。
4、劉婧老師參加蘇州市教育學(xué)會(huì)舉辦的“十二五”課題培訓(xùn)會(huì)。
第三階段：課題研究實(shí)施階段
研究時(shí)間：20xx年1月20xx年7月
研究任務(wù)：完成課題立項(xiàng)，搜集整理資料，調(diào)查研究獲得研究資料，開展研究。
具體工作：
1、開設(shè)校本課程《婁東文化》、《江南飲食文化》，開啟課題研究的實(shí)踐之旅。
2、具體地研究實(shí)踐過程，不斷改善實(shí)驗(yàn)方案、改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方法、提高實(shí)驗(yàn)效果。本階段主要采用行動(dòng)研究法、反思分析法和案例研究法，每月、每學(xué)期進(jìn)行課題總結(jié)、研討反思活動(dòng)，邊實(shí)踐、邊研究、邊修正，并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，物化成果。
3、實(shí)驗(yàn)教師要轉(zhuǎn)變自己在教育過程中的角色，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的自主性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在民俗文化的活動(dòng)中自主活動(dòng)、自主探究，從而探索中學(xué)生道德教育的方法和途徑。
4、本階段按既定的研究方案進(jìn)行實(shí)施全面有序的開展實(shí)驗(yàn)研究。全面實(shí)施研究計(jì)劃，在實(shí)踐中積累過程研究資料。
第四階段：課題中期報(bào)告階段
研究時(shí)間：20xx年8月20xx年11月
研究任務(wù)：這一階段的主要任務(wù)是提煉初步的研究成果，撰寫中期報(bào)告，接受中期評(píng)估驗(yàn)收，在專家們的引領(lǐng)下進(jìn)一步調(diào)整研究方向、改進(jìn)研究過程。
具體工作：
1、課題研究中期，邀請(qǐng)專家對(duì)課題研究及過程進(jìn)行指導(dǎo)，并修改、完善、充實(shí)該課題，進(jìn)行課題中期鑒定和論證，不斷調(diào)整、完善，保證研究方向正確，過程扎實(shí)，效果明顯。
2、課題組把“以學(xué)定教，少教多學(xué)”的理念作為活動(dòng)口號(hào)，積極引導(dǎo)學(xué)生自主參與民俗活動(dòng)，自主合作解決活動(dòng)中所遇到的各類問題，以主人翁的姿態(tài)參與整個(gè)過程中，在活動(dòng)中找到自己的位置，在自身的成功和失敗中鍛煉并收獲成長。
三、課題研究的具體策略與工作成效
(一)理論學(xué)習(xí)心得
1、研讀書籍提升科研能力
課題組通過不斷的讀書活動(dòng)使課題研究成員看問題分析問題的能力得以加強(qiáng)。集體交流心得和體會(huì)，為更好的開展課題研究奠定理論基礎(chǔ)。
通過對(duì)《鄉(xiāng)土文化：校本課程資源開發(fā)的沃土》、《用好鄉(xiāng)土文化服務(wù)高中思想政治教育》、《讓家鄉(xiāng)的自然、文化資源走進(jìn)孩子心中》等多篇文章的研讀和剖新，更加突出明確了地方資源、課程資源和課題研究的有機(jī)聯(lián)系，為課題研究找到了切入點(diǎn)。
劉婧老師在20xx年暑假教師讀書活動(dòng)中被評(píng)為“先進(jìn)個(gè)人”，李幫志老師在在20xx年暑假教師讀書活動(dòng)中被評(píng)為“先進(jìn)個(gè)人”，劉婧老師獲得20xx年教科研先進(jìn)個(gè)人。
2、調(diào)查報(bào)告折射民俗現(xiàn)狀
開展了《婁江民俗文化的傳承教育研究》調(diào)查問卷，經(jīng)過分析形成了調(diào)查報(bào)告(見附件1)。本次問卷調(diào)查，設(shè)計(jì)題目12道，共發(fā)出356份問卷，收回340份，其中男生178人，女生162人，學(xué)生答卷認(rèn)真可信度高。通過對(duì)問卷調(diào)查得到的信息進(jìn)行整理和分析，得出的最主要的結(jié)論就是學(xué)生對(duì)婁東民俗文化的了解程度不高。通過調(diào)查了解了青少年對(duì)婁東民俗文化的態(tài)度和認(rèn)知程度，從而可以有方向和針對(duì)性的去促進(jìn)青少年全面發(fā)展，更好的傳承民族文化，深化其對(duì)本土文化的認(rèn)同感和歸屬感。
3、撰寫論文反思課題研究
文化研究期刊篇五
企業(yè)文化是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和(schein,1984)，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式。企業(yè)文化是社會(huì)文化與組織管理實(shí)踐想融合的產(chǎn)物。企業(yè)文化是西方管理理論在經(jīng)歷了“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”與“復(fù)雜人”假設(shè)之后，對(duì)組織的管理理念、管理過程與組織長期業(yè)績的關(guān)系的又一次重新審視。
文化研究期刊篇六
漢字作為中華民族的瑰寶，承載著中華文明的深厚歷史和豐富內(nèi)涵。對(duì)漢字文化的研究，不僅是對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承與弘揚(yáng)，更是對(duì)民族精神的深入挖掘。通過深入學(xué)習(xí)和研究漢字文化，我深深地感受到了漢字的魅力與價(jià)值，并對(duì)文化傳承的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，漢字文化的傳承是中華文明的重要組成部分。漢字起源于古代華夏部落對(duì)天地自然的感知，經(jīng)歷了數(shù)千年的演變和發(fā)展，形成了獨(dú)特的表意和字音系統(tǒng)。漢字是中華文明延續(xù)至今的象征，是我國文化傳統(tǒng)的重要載體。通過學(xué)習(xí)和研究漢字文化，我們能夠更好地理解和把握中華文化的深層次內(nèi)涵，提升對(duì)于民族精神的認(rèn)同和自豪感。
其次，漢字文化的研究有助于拓寬文化視野和提高綜合素質(zhì)。在漢字文化的研究過程中，我接觸了許多優(yōu)秀的經(jīng)典著作和文化資源，開拓了思維的廣度和深度。例如，在研究《論語》一書時(shí)，我不僅理解到了儒家思想的核心觀點(diǎn)，還感悟到了人性的復(fù)雜性和其與道德的關(guān)聯(lián)。漢字文化的研究還涉及到與歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的交叉，為我們提供了更加全面多元的思維方式。因此，通過漢字文化的研究，我們能夠培養(yǎng)出具有廣博知識(shí)和高尚品德的綜合素質(zhì)。
第三，漢字文化的研究有助于提高語言表達(dá)和思維能力。漢字是我國語言文字的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)漢字文化不僅有助于提高漢字的識(shí)別能力，還能夠加強(qiáng)漢字的運(yùn)用能力。通過深入研究漢字的結(jié)構(gòu)和演變，我們能夠更好地把握漢字的語言規(guī)律，提升漢字的運(yùn)用和表達(dá)能力。同時(shí)，漢字文化的研究還能夠培養(yǎng)思維能力，通過分析和解讀漢字的深層次含義，我們能夠培養(yǎng)出批判性思維和邏輯推理的能力，提升自己的思考水平和分析能力。
第四，漢字文化的研究能夠增強(qiáng)文化自信心。隨著全球化的深入發(fā)展，國際間的文化交流與融合變得更為頻繁和緊密。對(duì)漢字文化的研究不僅能夠弘揚(yáng)中華文明，更能夠樹立民族自信心。通過展示漢字文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，在國際間樹立起中國文化的影響力和地位。只有更好地傳承和研究漢字文化，我們才能夠與世界各國對(duì)話和交流，推動(dòng)中華文明的繁榮與發(fā)展。
綜上所述，漢字文化的研究對(duì)于我們來說具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和研究漢字文化，我們能夠了解中華文明的發(fā)展歷程、提高自身的綜合素質(zhì)，同時(shí)還能夠增強(qiáng)文化自信心。漢字文化是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)，我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚(yáng)它，讓漢字文化在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
文化研究期刊篇七
由清華大學(xué)中文系教授羅鋼、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉象愚合作編著的《文化研究讀本》是一本集合西方文化研究學(xué)者的學(xué)術(shù)論文集，其中摘錄的都是在文化理論發(fā)展過程中非常重要的批判性觀點(diǎn)和論斷。通過閱讀這本文化研究文獻(xiàn)合集一方面能夠了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化發(fā)展?fàn)顩r，另一方面也能吸收和借鑒西方文化理論研究的方式方法，從中獲得啟發(fā)。本書主要分為六個(gè)部分，包括前言、什么是文化研究、文化研究的起源、差異政治與文化身份、大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳媒研究。
前言部分兩位作者梳理了文化研究的歷史、理論與方法，介紹了文化研究的側(cè)重點(diǎn)和研究主體、重要的文化學(xué)者和其提出的里程碑式的文化觀點(diǎn)和批判理論，并將這些理論按照類別加以區(qū)分，讓人對(duì)本書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有一個(gè)比較清晰的了解，熟悉這些文化研究者的觀點(diǎn)，幫助在后面的論文中更加深入的體會(huì)其觀點(diǎn)的論述和表達(dá)。
第一部分“什么是文化研究”，描述了文化研究的諸多概念和定義。在理查德·約翰生的“究竟什么是文化研究”中，他主要論述了文化研究一些基本的概念和問題，探討文化研究符碼化和一些定義的策略問題，并提出自己的觀點(diǎn)“我要提出的論點(diǎn)是，文化研究有三種主要模式：基于生產(chǎn)的研究、基于文本的研究和對(duì)活生生的文化的研究?！彼箞D亞特·霍爾則提出了文化研究的兩種主要范式：文化主義和結(jié)構(gòu)主義，并論述了二者相互作用、相互影響的關(guān)系，“文化研究中‘文化主義’的線索，隨著‘結(jié)構(gòu)主義’知識(shí)景觀的出現(xiàn)被打斷了。盡管結(jié)構(gòu)主義可能比‘文化主義’更為多變，然而它們還是共享了某些共通的立場和方向?！倍心嶝悆?nèi)特的文章“置政策與文化研究之中”則闡述了政府和政策在文化研究中的必要性以及其中體現(xiàn)出的霸權(quán)與民主。“然而，在此我認(rèn)為，只有通過使用那些通過置“政策”于文化研究之中而產(chǎn)生的補(bǔ)救辦法，文化研究才能確實(shí)擺脫那些庸俗形式……”
第二部分探究“文化研究的起源”，三大文化研究的奠基人理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和e.p.湯普森給出了各自的觀點(diǎn)和看法。理查德·霍加特傾向于贊揚(yáng)早期以工人階級(jí)文化為代表的大眾文化，以“派格報(bào)”連載小說為代表分析其中體現(xiàn)的工人階級(jí)文化選擇和審美?！肮と穗A級(jí)特別喜愛那些讀物、星期日漫談?lì)悎?bào)紙、休閑類報(bào)紙，從整個(gè)不列顛群島殫精竭慮的收集所有能找到的合適的材料，這對(duì)幾乎全體成年的工人階級(jí)都有吸引力?！崩酌伞ね沟摹拔幕治觥币晕幕娜N定義：“理想式”、“文獻(xiàn)式”、“社會(huì)式”為中心，分析其中的依據(jù)和原理，找到研究和利用價(jià)值?！霸谖铱磥恚鲜雒恳环N定義都有價(jià)值。因?yàn)?，不僅在藝術(shù)和知性作品中，而且在制度和行為方式中，尋求意義和價(jià)值、尋求創(chuàng)造性人類活動(dòng)記載，看來肯定都是非常必要的?！钡谌钦沞.p.湯普森的著作《英國工人階級(jí)的形成》序言，研究在工業(yè)革命之下出現(xiàn)的英國工人階級(jí)。
第三部分“差異政治與文化身份”主要講述邊緣文化和亞文化的內(nèi)容。科內(nèi)爾·韋斯特的兩篇文章都從不同的方面展開研究。“新的差異文化政治”從知識(shí)、生存和政治三方面的挑戰(zhàn)展開論述，并在結(jié)尾表達(dá)了自己的美好期許，“雖然大多數(shù)第一世界知識(shí)分子都采取了保護(hù)充滿危機(jī)的現(xiàn)在的回顧性和保守觀點(diǎn)，但我們?nèi)匀惶岢环N對(duì)未來充滿希望、充滿無限可能性和潛力的語言性幻想，對(duì)當(dāng)下承受社會(huì)消耗的人來說則尤其如此。”“少數(shù)者話語和經(jīng)典構(gòu)成中的陷阱”則探討了一直被排斥在主流之外的非洲裔美國文學(xué)批評(píng)的發(fā)展變遷，針對(duì)其如何擺脫陷入歐美精英派形式主義的危機(jī)中提出了自己的建議，“文化批評(píng)家們應(yīng)該改進(jìn)經(jīng)典構(gòu)成的類型，使它們?cè)谌绾胃玫鼗貞?yīng)我們置身的社會(huì)和文化的當(dāng)下未及的戰(zhàn)斗中發(fā)揮戰(zhàn)略武器的作用?！卑病ざ畔柾ㄟ^研究“芭比娃娃”這一風(fēng)靡世界的玩具的跨文化元素和差異銷售規(guī)則分析其中體現(xiàn)出的文化霸權(quán)和種族歧視，“芭比娃娃、上面簡述的童話故事，乃至我們讀給自己孩子的那些看似純真無染的童話，它們的共性在我看來都是編織在童話符碼里的種族和性別神話?！?BR> 第四部分“大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”探討的是文化商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)理論。身為大眾文化理論家，約翰·菲斯克在“大眾經(jīng)濟(jì)”中敘述了大眾文化經(jīng)濟(jì)中的大眾性與多樣性、抵抗與符號(hào)權(quán)利、財(cái)政經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，“在這個(gè)意義上，正是文化經(jīng)濟(jì)的意義和快感決定了那筆資本的經(jīng)濟(jì)回收的幅度：文化經(jīng)濟(jì)以與資本權(quán)力相對(duì)抗的衣服辯證力量驅(qū)動(dòng)著財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)。”詹尼斯·拉德維通過”浪漫小說的機(jī)構(gòu)形成“分析了工業(yè)文化時(shí)代浪漫小說的發(fā)展和演變“……浪漫小說閱讀經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵也許同兩方面密切相關(guān)：一方面是閱讀行為符合中產(chǎn)階級(jí)母親的時(shí)間，另一方面使故事本身處理的焦慮、恐懼和心理需求來自于女性的而社會(huì)和家庭地位?！逼ぐ枴げ紶柕隙虻摹叭绾尾拍茏鲆粋€(gè)體育愛好者”描述了體育從精英化轉(zhuǎn)向大眾化的過程，探討了體育與娛樂、身體健康以及社會(huì)地位的關(guān)系。“實(shí)踐不同體育運(yùn)動(dòng)的可能性在于，每一種運(yùn)動(dòng)都不同程度地首先離不開經(jīng)濟(jì)資本，其次離不開文化資本和閑暇時(shí)間；它也離不開具有階級(jí)或階層特點(diǎn)的倫理和審美性情與每一種運(yùn)動(dòng)包含或似乎包含的倫理或?qū)徝赖目陀^潛在力量之間的親和關(guān)系。”
最后是“傳媒研究”聚焦在電視、電影和音樂等藝術(shù)形態(tài)的文化研究。首先是萊恩·昂的“《達(dá)拉斯》與大眾文化意識(shí)形態(tài)”，通過分析美國電視劇“達(dá)拉斯”（即“豪門恩怨”）中體現(xiàn)的`眾文化意識(shí)形態(tài)來分析其在上世紀(jì)七十年代火遍全球的原因?！叭欢旄惺谴蟊娢幕庾R(shí)形態(tài)所忽略的范疇。在它的話語里，快感似乎是非存在物?！痹凇癿tv：追逐（后現(xiàn)代）明星”中，勞倫斯·格羅斯伯格分析了音樂電視中體現(xiàn)出的文化商品化和傳播的后現(xiàn)代性，“我們只有理解音樂電視與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、歷史和文化變遷的關(guān)系，才能理解音樂電視?！崩聿榈隆W曼在自己的教師手記中闡述了廣告的雙重言說及其體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)話題?！耙庾R(shí)形態(tài)的話題并不總是等于雙重言說，但是它輕易就能成為雙重言說?！?BR> 這本書與我之前讀過的約翰·斯道雷（本書也有他的文章摘錄）的《文化理論和大眾文化導(dǎo)論》比較近似，都是對(duì)上世紀(jì)重要的文化學(xué)者及其批判理論的總結(jié)和闡述，然而前者主要是分類摘錄學(xué)者原文，憑借原汁原味的第一手料讓人近距離接觸和了解文化名家的觀點(diǎn)和依據(jù)，后者則是第三人稱陳述，重點(diǎn)列舉出比較有影響力的文化理論，以自己的理解對(duì)文化研究的發(fā)展歷史做出總結(jié)，而且更多的是解釋各種文化定義和概念，與教科書很類似。對(duì)我來說，我還是更喜歡閱讀《文化研究讀本》中收錄的原文，雖然不一定能夠?qū)⒆髡叩膶懽饕鈭D理解的十分透徹，但是我從中能得到自己的感受和體會(huì)，這種體會(huì)比任何名家解析都更讓我記憶猶新。在這本書中，我既能了解到個(gè)人比較喜歡的描述文化現(xiàn)象的文章，也能讀到比較抽象的理論描述，有些難懂不過可以使自己的思維得到鍛煉和提升。
之前一直聽許多人說，前言對(duì)一本書來說非常重要，也是必讀的部分，但是我之前在閱讀文學(xué)名著的時(shí)候一直是忽略它的，覺得都是作者的寫作感受，跟內(nèi)容本身無關(guān)。事實(shí)上，前言中包含了許多與書本有關(guān)的周邊信息，可以了解作者的寫作意圖、思路，內(nèi)容梗概，尤其對(duì)于學(xué)術(shù)著作，明晰作者的寫作背景、主要觀點(diǎn)、論述方式以及對(duì)論據(jù)分析是十分必要的，能夠幫助理解整本書的內(nèi)容框架、捋順閱讀思路。在《文化研究讀本》的前言中，兩位編者說明了編著此書的目的，并對(duì)書中收錄的論文和作者及其主要觀點(diǎn)做出簡要的描述和分析，讓我對(duì)這些學(xué)者的研究領(lǐng)域和基本觀點(diǎn)有了大體上的了解，對(duì)后面的論文閱讀也能相對(duì)較快的進(jìn)入狀態(tài)。
從內(nèi)容上來說，這本書中的文章將日常生活中的各種現(xiàn)象都以文化的角度進(jìn)行了研究和分析，開闊了我的思維，并將其往更深一層引進(jìn)，比如，芭比娃娃、搖滾樂、電視劇等等的背后都有很深的文化根源，它們不僅僅是表面上看的那樣五彩斑斕、形式各異，而是工業(yè)文明下批量制造的產(chǎn)物，有著既定的生產(chǎn)流程，并在剛一出現(xiàn)就已經(jīng)擁有很深的文化烙印，其內(nèi)在的無論是霸權(quán)文化入侵，還是種族歧視、文化抵制等等，都會(huì)給接觸者帶來巨大的影響力。在安·杜爾西的文章中就描述除了這樣的的影響力：從小出生在白人統(tǒng)治的世界，玩著白人芭比娃娃，其中透出的西方審美觀已經(jīng)深入到內(nèi)心，以至于“我長大時(shí)，總以為自己很丑，糾結(jié)的頭發(fā)，寬大的臀部，漏縫的牙齒……直到有幾個(gè)尼日利亞男子告訴我，在他們的文化里，這樣的牙縫是大美人的標(biāo)志……”而美國搖滾樂的產(chǎn)生與流行和美國七十年代的越戰(zhàn)有密切關(guān)系，搖滾樂瘋狂激烈的音樂風(fēng)格為人們提供了反抗戰(zhàn)爭和發(fā)泄不滿的有效渠道。在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中，人們也在不斷的為各種活動(dòng)帖上文化的標(biāo)簽，比如沙灘代表了度假、休閑、活力，購物中心代表婦女、花費(fèi)，城市代表快節(jié)奏、發(fā)達(dá)等等，這些原本是腦海中的定式搬的聯(lián)想，原來都大有研究，我也從中受益匪淺。
《文化研究讀本》是一本收錄西方文化學(xué)者研究論文的書籍，從各個(gè)側(cè)面展示出了西方文化研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。西方為文化研究起步較早且相對(duì)成熟，然而正如前言所說，“迄今為止，還沒有人能為它劃出一個(gè)清晰的學(xué)科界限，更沒有人能為它提供一種確切的、普遍接受的定義。”正因?yàn)槿绱?，一代代的文化學(xué)者都傾其畢生的精力來推進(jìn)世界文化研究的發(fā)展，而這種鍥而不舍、追根溯源的研究精神是十分值得我學(xué)習(xí)的。
文化研究期刊篇八
漢字作為中國文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的魅力和深厚的內(nèi)涵。我在進(jìn)行漢字文化研究過程中，不僅加深了對(duì)漢字的理解和認(rèn)識(shí)，還體會(huì)到了漢字文化的博大精深。接下來我將從認(rèn)識(shí)漢字的重要性、漢字與文化的緊密關(guān)系、漢字傳承的問題、漢字的美感以及我對(duì)漢字的熱愛等方面進(jìn)行闡述。
首先，認(rèn)識(shí)漢字的重要性是我深刻體會(huì)到的。作為中國人，學(xué)習(xí)漢字是一項(xiàng)基本技能，因?yàn)闈h字是中國文化不可分割的一部分。漢字獨(dú)特的書寫方式，使得它成為了一種藝術(shù)形式，并傳承了幾千年的歷史。掌握漢字可以更好地理解中國文化，增加對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
其次，漢字與文化之間存在著緊密的關(guān)系。漢字不僅僅是一種文字，更是承載了中國文化的經(jīng)典之作。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，背后有著悠久的歷史和豐富的故事。通過對(duì)漢字的研究，我不僅可以學(xué)習(xí)到漢字的字義、字音等基本知識(shí)，更能夠深入了解中國文化的精髓和傳統(tǒng)價(jià)值觀。
然而，我們也必須面對(duì)漢字傳承的問題。傳統(tǒng)漢字需要不斷地傳承和發(fā)展，但現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和便捷的數(shù)字文字讓許多年輕人對(duì)漢字流失興趣。漢字傳承的問題亟待解決，需要通過加強(qiáng)對(duì)漢字教育的重視和提升漢字的實(shí)用性以及推廣漢字的美感等方式來保護(hù)和傳承漢字文化。
除此之外，漢字本身的美感也是我在研究中發(fā)現(xiàn)的。漢字的字體風(fēng)格自由多樣，有楷書、行書、草書等各種不同的書體。每一種字體都有著獨(dú)特的美感，通過細(xì)致觀察和書寫，我對(duì)漢字的美感有了更深入的體會(huì)。漢字的美感不僅僅是視覺上的享受，更是對(duì)中國文化審美追求的體現(xiàn)。
最后，在進(jìn)行漢字文化研究過程中，我對(duì)漢字產(chǎn)生了深深的熱愛。漢字不僅僅是一種語言的工具，更是一種文化的載體。它通過形象的符號(hào)和獨(dú)特的書寫方式，將歷史、思想和情感傳達(dá)給后人。我對(duì)研究漢字充滿熱情，希望通過我的努力和研究，能夠更好地傳承和宣揚(yáng)漢字文化，讓更多的人了解和喜愛漢字。
總之，通過對(duì)漢字文化的研究，我深刻認(rèn)識(shí)到漢字的重要性，體會(huì)到漢字與文化的緊密關(guān)系，關(guān)注到漢字傳承的問題，領(lǐng)略到漢字的美感，并對(duì)漢字產(chǎn)生了深深的熱愛。漢字文化是中華民族的瑰寶，我們每個(gè)人都應(yīng)該為傳承和發(fā)揚(yáng)漢字文化而努力。
文化研究期刊篇九
我國唐代體育文化研究論文統(tǒng)計(jì)與分析(-)
本文作者通過文獻(xiàn)資料法,對(duì)我國學(xué)者2001-20在唐代體育文化研究方面的成果進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)和分析,認(rèn)為近年來我國唐代體育文化研究在研究主題、研究成果、研究水平及研究隊(duì)伍方面呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢,但在特色研究領(lǐng)域協(xié)作、重要研究成果發(fā)表、重大研究項(xiàng)目立項(xiàng)等方面還存在不足.
作者：張寶強(qiáng)陳小龍作者單位：咸陽師范學(xué)院體育系,陜西,咸陽,71刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(5)分類號(hào)：g80關(guān)鍵詞：唐代體育文化研究論文發(fā)展情況
文化研究期刊篇十
潮汕文化是中國文化寶庫中的一顆璀璨明珠。作為廣東省的特色文化，潮汕文化不僅受到了廣大潮汕人民的深厚影響，也在國內(nèi)外得到了廣泛認(rèn)可。我有幸進(jìn)行了一次潮汕文化的研究，深入了解了其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，探討潮汕文化的魅力所在。
首先，在研究潮汕文化的過程中，我深深感受到潮汕人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的執(zhí)著。潮汕地區(qū)保留了許多古老的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，例如潮汕人民對(duì)于過年的慶祝非常重視，尤其是獨(dú)特的潮汕習(xí)俗——舞新春龍船。這一節(jié)日的傳統(tǒng)慶?；顒?dòng)，不僅是對(duì)大自然的敬意和感恩之心的體現(xiàn)，同時(shí)也是潮汕人民對(duì)自己民族文化的認(rèn)同和傳承。這種堅(jiān)守傳統(tǒng)的精神，讓人們感受到潮汕文化的深厚底蘊(yùn)和源遠(yuǎn)流長的歷史。
其次，潮汕文化的魅力還體現(xiàn)在其豐富的飲食文化中。潮汕菜堪稱粵菜四大菜系之一，以其獨(dú)特的烹飪技法和豐富的品種而聞名。研究潮汕菜的歷史起源和發(fā)展，我發(fā)現(xiàn)潮汕菜不僅是一種簡單的食物，更是一種藝術(shù)的體現(xiàn)。潮汕菜講究原汁原味，以清淡鮮美為主，注重食材的新鮮和處理的細(xì)致。而在潮汕人眼中，美食也是一種表達(dá)情感和交流心意的方式。在潮汕人舉辦的宴席上，每道菜都有其特殊的寓意和配搭，讓人們感受到潮汕人民對(duì)于生活的熱愛和獨(dú)特的審美觀。
此外，潮汕文化的研究還帶給我對(duì)其音樂藝術(shù)的新認(rèn)識(shí)。潮汕音樂是一種可以啟發(fā)人靈感和情感的獨(dú)特藝術(shù)形式。潮汕人民愛唱歌，每個(gè)人都有歌藝，每家都有草臺(tái)班子。在潮汕人的生活中，歌聲是永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕的。從傳統(tǒng)潮劇到現(xiàn)代音樂劇，潮汕的音樂藝術(shù)形式非常多樣化，而且在國內(nèi)外都享有盛譽(yù)。潮汕音樂的特點(diǎn)是婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、表達(dá)深情，具有一種獨(dú)一無二的韻味。通過研究潮汕音樂的歷史和演變，我更加深刻地理解到音樂作為一種文化的載體，所傳遞的不僅是音樂的美感，更是一種文化的傳承和認(rèn)同。
最后，在潮汕文化的研究中，我也意識(shí)到潮汕文化的傳承和發(fā)展面臨著一些挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的潮汕文化逐漸被淡忘。年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同度也在逐漸降低。因此，保護(hù)和傳承潮汕文化顯得尤為重要。傳承者們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于潮汕文化的研究和推廣，增加年輕人對(duì)于潮汕文化的了解和認(rèn)同，使之能夠在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
總的來說，潮汕文化是一種獨(dú)特而豐富的文化形式，具有濃厚的歷史底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的影響力。在我的研究中，我對(duì)潮汕文化的執(zhí)著和價(jià)值有了更加深刻的理解。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到潮汕文化保護(hù)和傳承的重要性。希望通過我的努力，更多的人能夠了解和認(rèn)同潮汕文化的獨(dú)特魅力，為其傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
文化研究期刊篇一
第一段：引入文化研究學(xué)者的身份和研究領(lǐng)域（150字）
作為一名文化研究學(xué)者，我曾長期致力于文化研究，涉及領(lǐng)域包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等。在這個(gè)學(xué)科中，我通過閱讀大量的文獻(xiàn)，收集各種資料，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和深入思考，以期探索人類文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。在這個(gè)過程中，我積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
第二段：研究文化的意義與價(jià)值（250字）
文化是人類社會(huì)的核心，是人類共同的精神財(cái)富和認(rèn)同基礎(chǔ)。研究文化的意義在于理解和解讀人類行為和思想的根源，深入探究人類的智慧和創(chuàng)造力。通過對(duì)文化的研究，我們可以更好地了解不同社會(huì)群體之間的差異和聯(lián)系，促進(jìn)多元文化的相互尊重和包容性發(fā)展。同時(shí)，文化研究還能夠?yàn)樯鐣?huì)提供寶貴的歷史、藝術(shù)和哲學(xué)遺產(chǎn)，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展。
第三段：文化研究的方法與技巧（350字）
在進(jìn)行文化研究時(shí)，我們需要掌握一系列的研究方法與技巧。首先是熟練的文獻(xiàn)閱讀能力，通過閱讀大量的相關(guān)文獻(xiàn)，了解前人的研究成果，理清學(xué)術(shù)脈絡(luò)和研究動(dòng)態(tài)。其次是實(shí)地調(diào)研與田野工作，通過親身體驗(yàn)和參與，深入了解研究對(duì)象所在的社會(huì)環(huán)境和文化背景。再次是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎寂c分析，將所得到的材料進(jìn)行整理和歸納，形成深入的見解和結(jié)論。最后是批判性思維與跨學(xué)科研究，通過批判性思考和多學(xué)科交叉研究，打破學(xué)科邊界，形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)。
第四段：面臨的挑戰(zhàn)和困境（250字）
在文化研究的過程中，我們也會(huì)面臨許多挑戰(zhàn)和困境。首先是文化的多樣性和復(fù)雜性，不同文化之間的差異和變化使得研究變得復(fù)雜和困難。其次是文化沖突和誤解，由于文化背景的不同，容易出現(xiàn)誤解和偏見，導(dǎo)致研究結(jié)果受到質(zhì)疑和爭議。再次是資源的限制和競爭，文化研究需要大量的時(shí)間、資金和人力物力支持，而這些資源往往是有限的。同時(shí)，文化研究還面臨政治和倫理的問題，需要在敏感和復(fù)雜的社會(huì)背景下開展研究，保持獨(dú)立和客觀的立場。
第五段：展望和總結(jié)（200字）
盡管面臨許多挑戰(zhàn)和困境，但文化研究的意義和價(jià)值無法質(zhì)疑。通過不斷探索和研究，我們可以更好地理解人類與文化的聯(lián)系，促進(jìn)不同文化的交流和共存。隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，文化研究將面臨更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要持續(xù)創(chuàng)新和深化研究方法。只有通過持之以恒的努力和不懈的探索，我們才能更好地發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)人類文化的精神內(nèi)核，為人類社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：文化研究作為一門重要的學(xué)科，為我們理解和解讀人類文化提供了有力的支持和指導(dǎo)。在不斷學(xué)習(xí)和研究的過程中，我收獲了深刻的感悟和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。我相信，只有通過文化研究的深入探索和交流，我們才能更好地促進(jìn)人類社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
文化研究期刊篇二
一、我縣低保情況
20xx年6月份止納入城鄉(xiāng)最低生活保障范圍的有3491戶9737人，共發(fā)放低保金2499.9萬元。符合納入農(nóng)村特困人員的有1243人，共發(fā)放農(nóng)村特困人員基本生活養(yǎng)金744.5萬元。嚴(yán)格審查低保申請(qǐng)家庭經(jīng)濟(jì)狀況，在冊(cè)低保、農(nóng)村特困人員復(fù)核工作，精確認(rèn)定低保對(duì)象，將符合條件的對(duì)象全部納入低保、特困人員供養(yǎng)范圍。堅(jiān)持動(dòng)態(tài)管理，家庭收入和財(cái)產(chǎn)狀況發(fā)生變化，不再符合有關(guān)條件的，應(yīng)及時(shí)按規(guī)定程序退出。
二、做好與扶貧有效銜接
加強(qiáng)與精準(zhǔn)扶貧工作銜接，為貫徹落實(shí)市委市政府和縣委縣政府關(guān)于打贏新時(shí)期脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決策部署和市、縣有關(guān)會(huì)議精神，進(jìn)一步加強(qiáng)我縣社會(huì)救助與扶貧開發(fā)工作的`有效銜接，按照應(yīng)保盡保、應(yīng)退盡退、公平公正、動(dòng)態(tài)管理、統(tǒng)籌兼顧的原則。實(shí)現(xiàn)民政“應(yīng)保盡?！倍档茁毮?，確保把符合條件的建檔立卡貧困戶納入低保救助。
5月份縣民政部門與扶貧部門比對(duì)數(shù)據(jù)和梳理，全縣共有409戶不符合低保條件建檔立卡扶貧戶未納入低保救助,存在返貧風(fēng)險(xiǎn)?？h民政局成立了建檔立卡扶貧戶家庭經(jīng)濟(jì)狀況重新核查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由民政局陳金明局長任組長，工會(huì)主席張衛(wèi)江任副組長，成員由救災(zāi)救濟(jì)股和核對(duì)中心相關(guān)人員組成。重新核查工作分兩個(gè)小組，從6月13日至6月20日深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道（區(qū)、場）全面開展重新核查工作。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦、管委會(huì)、林場）要成立相應(yīng)的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，指定專人負(fù)責(zé)，明確分工，強(qiáng)化責(zé)任，確保建檔立卡扶貧戶重新核查工作有部署、有落實(shí)。
三、工作措施
通過再次核查409戶不符合低保條件建檔立卡扶貧戶，其中：有勞動(dòng)能力172戶；有法定贍養(yǎng)人153戶；銀行存款超標(biāo)準(zhǔn)3戶；有工商執(zhí)照7戶；有房產(chǎn)3戶；有車輛10戶；有社保2戶；放棄申請(qǐng)8戶；已故1戶；符合50戶。符合條件的50戶按照低保申請(qǐng)程序及時(shí)納入，確保實(shí)現(xiàn)“應(yīng)扶盡扶，應(yīng)保盡保”。
文化研究期刊篇三
文化研究作為一門跨學(xué)科的學(xué)科，不僅關(guān)注國家、民族和社會(huì)的文化，還研究人類在文化傳承和演變過程中的思想、價(jià)值觀和行為模式等方面的變化。多年來，作為一名文化研究學(xué)者，我深深地感受到文化研究的重要性和深刻意義。在這篇文章中，我將分享我作為文化研究學(xué)者的心得體會(huì)。
第二段：文化研究的多元視角
文化研究強(qiáng)調(diào)多元視角，意味著我們要以不同的角度去理解和解讀文化現(xiàn)象。在文化研究的過程中，我認(rèn)識(shí)到只有積極采納多元視角的方法，才能更全面、更深入地理解文化的本質(zhì)。例如，從人類學(xué)的角度來看，我們可以研究各個(gè)民族的文化差異和相似之處；從歷史學(xué)的角度來看，我們可以研究文化的演變和變遷過程；從社會(huì)學(xué)的角度來看，我們可以研究文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。通過采用不同的視角，我們可以從多個(gè)方面來探索文化的內(nèi)涵和形態(tài)，使我們的研究更加全面而立體。
第三段：文化研究的實(shí)踐與應(yīng)用
文化研究不僅是理論性的學(xué)科，也是實(shí)踐性的學(xué)科。通過實(shí)地調(diào)研、采訪、觀察等方法，我們可以更好地了解和體驗(yàn)到文化的真實(shí)本質(zhì)。例如，我曾參與了一個(gè)關(guān)于少數(shù)民族音樂的研究項(xiàng)目，通過親身體驗(yàn)和觀察，我深刻感受到音樂在少數(shù)民族的日常生活中所扮演的角色。除了實(shí)踐性的研究，文化研究還具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。通過對(duì)文化的研究，我們可以為社會(huì)傳媒、教育、旅游等相關(guān)行業(yè)提供有益的建議和指導(dǎo)，助力這些行業(yè)的發(fā)展。
第四段：文化研究的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
在進(jìn)行文化研究的過程中，我也遇到了一些挑戰(zhàn)。首先，文化研究的主題范圍廣泛，需要我們具備跨領(lǐng)域的知識(shí)和理解能力。其次，文化研究涉及到不同的社會(huì)背景和價(jià)值觀，需要我們保持開放和包容的態(tài)度。最后，文化研究需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，對(duì)研究者的要求較高。然而，面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們也能夠獲得機(jī)遇。隨著全球化的進(jìn)程，文化研究的熱度逐漸提高，研究資源也越來越豐富。我們可以充分利用現(xiàn)代科技手段，獲取更多的文化研究素材和數(shù)據(jù)，進(jìn)一步深化我們的研究。
第五段：文化研究的意義與價(jià)值
作為一門學(xué)科，文化研究的意義和價(jià)值是不可忽視的。首先，文化研究有助于促進(jìn)不同文化之間的相互理解和交流，從而增進(jìn)人類的團(tuán)結(jié)和和諧。其次，文化研究對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化具有重要的意義，有助于傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后，文化研究有助于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供智力支持和思想指導(dǎo)。
總結(jié)：
作為一名文化研究學(xué)者，我深深認(rèn)識(shí)到文化研究的多元視角、實(shí)踐性和當(dāng)代價(jià)值。我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，積極采取不同的研究方法和角度，發(fā)揮文化研究的應(yīng)用價(jià)值，克服困難和挑戰(zhàn)，不斷深化研究，將文化研究的成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
文化研究期刊篇四
(一)課題提出的背景
1、促進(jìn)青少年全面發(fā)展的需要
教育的使命，不僅僅是幫助孩子習(xí)得知識(shí)與技能，更重要的是引領(lǐng)中學(xué)生的精神成長，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中獲得靈魂的碰撞和升華。中學(xué)生身體在不斷成長的同時(shí)，其精神生命也在逐漸生長，盡管他們并不十分成熟，但是讓他們用自己的心親自去傾聽、去感受、去體悟生命中的真、善、美，這遠(yuǎn)比說教式的教育更生動(dòng)形象，也更能讓人信服。一千多年的婁江文化，有著無數(shù)青少年生活與教育必須的養(yǎng)分，讓他們置身在婁江文化的情境中，讓他們?cè)谂c自己能理解和接受的人、事、物的真實(shí)接觸、體驗(yàn)中，真正觸動(dòng)他們的心靈，在了解、認(rèn)同并創(chuàng)新的過程中潛移默化地受到熏陶，鮮活地引領(lǐng)兒童生命成長，讓人格自然而完美起來。
2、傳承民族文化的需要
民族文化是民族的身份、象征和民族精神、民族發(fā)展的動(dòng)力源泉，傳承民族文化是每一個(gè)中華兒女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。而婁江文化是太倉人民近千年奮斗的結(jié)晶，蘊(yùn)含著無比豐富的教育資源和教育價(jià)值，以歷史遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為資源，把富有地方色彩的美的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，通過看看、聽聽、說說、唱唱、做做等多種方式，與婁江文化自由互動(dòng)，在對(duì)家鄉(xiāng)歷史、名人軼事、民風(fēng)民俗、舊貌新顏、地方藝術(shù)等的了解與認(rèn)識(shí)過程中，感受家鄉(xiāng)人民用聰明的才智創(chuàng)造出的燦爛文化，培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛，進(jìn)而增強(qiáng)他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操，樹立民族自信心和自豪感，承擔(dān)起傳承婁東文化的責(zé)任和義務(wù)。
3、貫徹和延伸“生本教育”的需要
“生本教育”是郭思樂教授創(chuàng)立的一種教育思想和方式，它的精髓就是立足學(xué)生的實(shí)際情況開展教育活動(dòng)，倡導(dǎo)以生命為本的教育理念。民俗文化的形式多種多樣，和學(xué)生的生活聯(lián)系的很緊密，容易激發(fā)學(xué)生探知的興趣，這遠(yuǎn)比在課堂上單一的說教式教育生動(dòng)的多、形象的多，讓學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中自覺自愿的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。因此，開展婁江民俗文化的研究，既能讓學(xué)生領(lǐng)悟到婁東優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化其中的魅力，感受美、領(lǐng)悟美，更能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感、歸屬感，進(jìn)而提升自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
4、創(chuàng)建和諧校園的需要
婁江文化是錦繡江南的靈魂，具有開放性、包容性、吸納性，能汲取先進(jìn)文化和先進(jìn)技術(shù)，始終弘揚(yáng)及創(chuàng)造優(yōu)秀的人文精神，在歷史文化的演變和發(fā)展中凝結(jié)為禮讓謙和、柔中帶剛、開放進(jìn)取、尚德重教、務(wù)實(shí)功利、精巧雅致等文化特征，有著鮮明的和諧特質(zhì)，與我們正在建設(shè)的社會(huì)主義和諧文化一脈相承、血脈相通。因此以婁江文化精髓為資源開展教育，有利于培養(yǎng)至德尚美、務(wù)實(shí)開拓的一代新人，有利于促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。
(二)課題所要解決的問題
作為民族文化重要方面的民俗文化所傳承的是源遠(yuǎn)流長的中華文明，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，她的精化是涵養(yǎng)民族主體意識(shí)的根基，是繼承民族精神的命脈，而這種裂痕，如果不加修補(bǔ)、重建，就會(huì)使我們的現(xiàn)代文化在建立之始就沒有了根本，沒有了特色和優(yōu)勢。這種裂痕還會(huì)直接影響到現(xiàn)代中國人的思維方式、精神面貌和社會(huì)生活的方方面面，使我們新道德、新秩序的建立缺失了一個(gè)基礎(chǔ)、一種依托、一根主干文脈和一股重要的文化源泉。因此，我們要重視對(duì)民俗文化的研究，加強(qiáng)對(duì)廣大青少年在民俗文化方面的教育，這既是歷史的必然，也是時(shí)代的需要。
為此，我們課題組設(shè)想，通過我們的課題研究，探索以婁江民俗文化資源為核心，以學(xué)科課程教學(xué)和德育活動(dòng)為載體的江蘇省沙溪高級(jí)中學(xué)學(xué)校教育中滲透民俗文化的新路，積極實(shí)施校本課程研究，開發(fā)“走出課堂，體驗(yàn)婁江民俗民風(fēng)”的德育校本課程和“學(xué)習(xí)民間技藝，傳承婁江民俗”的體藝校本課程。通過多種途徑，持之以恒地在學(xué)生中大力開展傳承婁江民俗文化活動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，豐富學(xué)生歷史文化素養(yǎng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中明白事理，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，提高學(xué)生的民族自信心和自豪感，促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校的和諧發(fā)展。
(三)課題研究的主要目標(biāo)
1、充分挖掘婁江文化地域文化素材，特別是婁江民俗文化素材，架構(gòu)特色課程，豐厚高中人文環(huán)境，提升校園、教師、學(xué)生的文化品位和精神底蘊(yùn)，初步建構(gòu)具有婁江文化精神的校園文化。
2、傳承地方文化瑰寶，探索高中生婁江文化教育機(jī)制和傳承的教育策略，幫助學(xué)生感受和理解婁江優(yōu)秀文化，萌發(fā)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感，成為婁江文化的繼承者、傳播者創(chuàng)新者。
3、通過開發(fā)高中生活動(dòng)課程資源，拓展課題組教師專業(yè)發(fā)展的能力，提升教師婁江文化素養(yǎng)，借助課程開發(fā)，創(chuàng)建鮮明的校本特色和教育品牌。
(四)課題研究的主要內(nèi)容
1、高中校園文化建設(shè)的文獻(xiàn)研究。
查閱各類文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步明確校園文化的內(nèi)涵和外延、校園文化的結(jié)構(gòu)要素、校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本理論和建構(gòu)技術(shù)，借鑒校園文化建設(shè)的途徑、方法和規(guī)律等，為本課題找準(zhǔn)切入口和新的發(fā)展空間。
2、婁江文化資源的學(xué)生價(jià)值及其利用現(xiàn)狀的研究。
進(jìn)一步理清婁江文化的內(nèi)涵和精髓，探究婁江文化資源的學(xué)生價(jià)值，挖掘、篩選可用資源，明確資源的利用現(xiàn)狀，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦咧薪逃⑿@文化建設(shè)中可用的、有價(jià)值的素材。
3、婁江文化傳承視野中的校本文化標(biāo)志的研究
以課題研究為平臺(tái)，探索“至德尚美”為主的行為文化建設(shè)，提煉“德”的文化標(biāo)志。如校風(fēng)、?；?、校歌等的內(nèi)涵，婁江文化學(xué)生教育活動(dòng)設(shè)計(jì)和實(shí)施的規(guī)范等，系列課程中“尚德”精髓的融合貫穿等，幫助學(xué)生、教師樹立正確的道德價(jià)值觀和道德行為，形成尊崇德行、崇尚美德的良好風(fēng)尚。
以課題研究為平臺(tái)，探索“情趣審美”為主的生命文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)“美”的環(huán)境標(biāo)志。充分利用婁江文化千年文化資源，規(guī)劃吳文化內(nèi)核的高中學(xué)校隱性課程，將審美文化融入課程，分解到語言、美術(shù)等領(lǐng)域，提高學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，萌發(fā)并體驗(yàn)個(gè)體追求人生情趣與理想境界的意識(shí)和感受。
以課題研究為平臺(tái)，探索“傳承創(chuàng)新”為主的精神文化建設(shè)，建立“新”的激勵(lì)標(biāo)志。建立健全各類學(xué)習(xí)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、考核機(jī)制，給人創(chuàng)新的空間，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握創(chuàng)新的方法;提供更多的展示舞臺(tái)如才藝節(jié)、體育節(jié)等，形成以創(chuàng)新為樂、以創(chuàng)新為榮，樂于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的校園風(fēng)貌。
4、婁江文化特色課程的研究
以《國家教育發(fā)展綱要》精神為指導(dǎo)，從學(xué)生的視角去發(fā)掘和理解婁江文化的學(xué)生教育價(jià)值，并與高中教育有機(jī)整合，研究開發(fā)校本特色課程，設(shè)計(jì)相關(guān)的主題活動(dòng)，豐潤學(xué)生婁江文化精神內(nèi)涵。
5、基于婁江文化的高中教育策略的研究
基于《國家教育發(fā)展綱要》精神和高中生發(fā)展特點(diǎn)，研究高中生在婁江文化傳承活動(dòng)中的心理機(jī)制和教育規(guī)律，在實(shí)踐、反思并不斷調(diào)整的基礎(chǔ)上探索婁江文化特色教育的新方法、新策略。
6、婁江文化傳承視野中家校及社區(qū)共育模式的研究。
主要研究如何在高中生婁江文化傳承過程中，充分發(fā)揮社區(qū)、家庭和學(xué)校的整合作用，構(gòu)建三位一體的教育共同體，探索關(guān)注高中生生命成長的共育新模式。
7、婁江文化高中特色教育活動(dòng)的案例研究。
以婁江文化高中特色教育為研究和實(shí)踐點(diǎn)，以案例研究法為基本研究方法，用科學(xué)的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀和教育觀進(jìn)行高中教育的分析，進(jìn)而反思教育方法、策略等的有效性，改進(jìn)教育實(shí)踐。
二、課題研究的進(jìn)展
第一階段：課題前期準(zhǔn)備階段
研究時(shí)間：20xx年5月20xx年5月
研究任務(wù)：這一階段的主要任務(wù)是確定研究方向、對(duì)課題方案的調(diào)研論證。
具體工作：
1、本階段在查閱資料時(shí)主要采用文獻(xiàn)研究法，在調(diào)查婁江文化資源時(shí)主要采用問卷調(diào)查法和訪問調(diào)查法，旨在收集情報(bào)，尋找課題最適合的切入點(diǎn)。
2、查閱婁江文化和校園文化建設(shè)的有關(guān)文獻(xiàn)資料，調(diào)查本地可用婁江文化資源的現(xiàn)狀，探索可研究、創(chuàng)新的空間，設(shè)計(jì)研究方案。
第二階段：課題設(shè)計(jì)申報(bào)階段
研究時(shí)間：20xx年5月20xx年1月
研究任務(wù)：完成課題申報(bào)，設(shè)計(jì)研究思路，撰寫研究方案。在此基礎(chǔ)上，我們制定了課題研究的總方案，確定具體研究內(nèi)容與目標(biāo)。
具體工作：
1、統(tǒng)一思想，轉(zhuǎn)變觀念。教研組高度重視課題研究，利用民俗文化為我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育提供了極其有利的機(jī)會(huì)。利用好民俗活動(dòng)這一有效途徑，引領(lǐng)學(xué)生開展自主探究式道德學(xué)習(xí)，是當(dāng)今教育實(shí)踐中順應(yīng)改革發(fā)展趨勢的重要研究課題，是自身教育能力與水平不斷提高的價(jià)值體現(xiàn)。
2、開展研討，提高認(rèn)識(shí)。組織開展“婁江民俗”等專題研討會(huì)，同時(shí)組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)材料，挖掘以民俗文化為中心的信息資源，拓寬教師視野。教師在研討中不斷提高認(rèn)識(shí)，科學(xué)地利用信息理論，指導(dǎo)實(shí)踐工作。
3、抓住重點(diǎn)、解決疑點(diǎn)，結(jié)合本課題研究意義，緊緊抓住當(dāng)代德育熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，并定期組織學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，撰寫完整的，行之有效的課題。
4、劉婧老師參加蘇州市教育學(xué)會(huì)舉辦的“十二五”課題培訓(xùn)會(huì)。
第三階段：課題研究實(shí)施階段
研究時(shí)間：20xx年1月20xx年7月
研究任務(wù)：完成課題立項(xiàng)，搜集整理資料，調(diào)查研究獲得研究資料，開展研究。
具體工作：
1、開設(shè)校本課程《婁東文化》、《江南飲食文化》，開啟課題研究的實(shí)踐之旅。
2、具體地研究實(shí)踐過程，不斷改善實(shí)驗(yàn)方案、改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方法、提高實(shí)驗(yàn)效果。本階段主要采用行動(dòng)研究法、反思分析法和案例研究法，每月、每學(xué)期進(jìn)行課題總結(jié)、研討反思活動(dòng)，邊實(shí)踐、邊研究、邊修正，并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，物化成果。
3、實(shí)驗(yàn)教師要轉(zhuǎn)變自己在教育過程中的角色，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的自主性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在民俗文化的活動(dòng)中自主活動(dòng)、自主探究，從而探索中學(xué)生道德教育的方法和途徑。
4、本階段按既定的研究方案進(jìn)行實(shí)施全面有序的開展實(shí)驗(yàn)研究。全面實(shí)施研究計(jì)劃，在實(shí)踐中積累過程研究資料。
第四階段：課題中期報(bào)告階段
研究時(shí)間：20xx年8月20xx年11月
研究任務(wù)：這一階段的主要任務(wù)是提煉初步的研究成果，撰寫中期報(bào)告，接受中期評(píng)估驗(yàn)收，在專家們的引領(lǐng)下進(jìn)一步調(diào)整研究方向、改進(jìn)研究過程。
具體工作：
1、課題研究中期，邀請(qǐng)專家對(duì)課題研究及過程進(jìn)行指導(dǎo)，并修改、完善、充實(shí)該課題，進(jìn)行課題中期鑒定和論證，不斷調(diào)整、完善，保證研究方向正確，過程扎實(shí)，效果明顯。
2、課題組把“以學(xué)定教，少教多學(xué)”的理念作為活動(dòng)口號(hào)，積極引導(dǎo)學(xué)生自主參與民俗活動(dòng)，自主合作解決活動(dòng)中所遇到的各類問題，以主人翁的姿態(tài)參與整個(gè)過程中，在活動(dòng)中找到自己的位置，在自身的成功和失敗中鍛煉并收獲成長。
三、課題研究的具體策略與工作成效
(一)理論學(xué)習(xí)心得
1、研讀書籍提升科研能力
課題組通過不斷的讀書活動(dòng)使課題研究成員看問題分析問題的能力得以加強(qiáng)。集體交流心得和體會(huì)，為更好的開展課題研究奠定理論基礎(chǔ)。
通過對(duì)《鄉(xiāng)土文化：校本課程資源開發(fā)的沃土》、《用好鄉(xiāng)土文化服務(wù)高中思想政治教育》、《讓家鄉(xiāng)的自然、文化資源走進(jìn)孩子心中》等多篇文章的研讀和剖新，更加突出明確了地方資源、課程資源和課題研究的有機(jī)聯(lián)系，為課題研究找到了切入點(diǎn)。
劉婧老師在20xx年暑假教師讀書活動(dòng)中被評(píng)為“先進(jìn)個(gè)人”，李幫志老師在在20xx年暑假教師讀書活動(dòng)中被評(píng)為“先進(jìn)個(gè)人”，劉婧老師獲得20xx年教科研先進(jìn)個(gè)人。
2、調(diào)查報(bào)告折射民俗現(xiàn)狀
開展了《婁江民俗文化的傳承教育研究》調(diào)查問卷，經(jīng)過分析形成了調(diào)查報(bào)告(見附件1)。本次問卷調(diào)查，設(shè)計(jì)題目12道，共發(fā)出356份問卷，收回340份，其中男生178人，女生162人，學(xué)生答卷認(rèn)真可信度高。通過對(duì)問卷調(diào)查得到的信息進(jìn)行整理和分析，得出的最主要的結(jié)論就是學(xué)生對(duì)婁東民俗文化的了解程度不高。通過調(diào)查了解了青少年對(duì)婁東民俗文化的態(tài)度和認(rèn)知程度，從而可以有方向和針對(duì)性的去促進(jìn)青少年全面發(fā)展，更好的傳承民族文化，深化其對(duì)本土文化的認(rèn)同感和歸屬感。
3、撰寫論文反思課題研究
文化研究期刊篇五
企業(yè)文化是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和(schein,1984)，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式。企業(yè)文化是社會(huì)文化與組織管理實(shí)踐想融合的產(chǎn)物。企業(yè)文化是西方管理理論在經(jīng)歷了“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”與“復(fù)雜人”假設(shè)之后，對(duì)組織的管理理念、管理過程與組織長期業(yè)績的關(guān)系的又一次重新審視。
文化研究期刊篇六
漢字作為中華民族的瑰寶，承載著中華文明的深厚歷史和豐富內(nèi)涵。對(duì)漢字文化的研究，不僅是對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承與弘揚(yáng)，更是對(duì)民族精神的深入挖掘。通過深入學(xué)習(xí)和研究漢字文化，我深深地感受到了漢字的魅力與價(jià)值，并對(duì)文化傳承的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，漢字文化的傳承是中華文明的重要組成部分。漢字起源于古代華夏部落對(duì)天地自然的感知，經(jīng)歷了數(shù)千年的演變和發(fā)展，形成了獨(dú)特的表意和字音系統(tǒng)。漢字是中華文明延續(xù)至今的象征，是我國文化傳統(tǒng)的重要載體。通過學(xué)習(xí)和研究漢字文化，我們能夠更好地理解和把握中華文化的深層次內(nèi)涵，提升對(duì)于民族精神的認(rèn)同和自豪感。
其次，漢字文化的研究有助于拓寬文化視野和提高綜合素質(zhì)。在漢字文化的研究過程中，我接觸了許多優(yōu)秀的經(jīng)典著作和文化資源，開拓了思維的廣度和深度。例如，在研究《論語》一書時(shí)，我不僅理解到了儒家思想的核心觀點(diǎn)，還感悟到了人性的復(fù)雜性和其與道德的關(guān)聯(lián)。漢字文化的研究還涉及到與歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的交叉，為我們提供了更加全面多元的思維方式。因此，通過漢字文化的研究，我們能夠培養(yǎng)出具有廣博知識(shí)和高尚品德的綜合素質(zhì)。
第三，漢字文化的研究有助于提高語言表達(dá)和思維能力。漢字是我國語言文字的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)漢字文化不僅有助于提高漢字的識(shí)別能力，還能夠加強(qiáng)漢字的運(yùn)用能力。通過深入研究漢字的結(jié)構(gòu)和演變，我們能夠更好地把握漢字的語言規(guī)律，提升漢字的運(yùn)用和表達(dá)能力。同時(shí)，漢字文化的研究還能夠培養(yǎng)思維能力，通過分析和解讀漢字的深層次含義，我們能夠培養(yǎng)出批判性思維和邏輯推理的能力，提升自己的思考水平和分析能力。
第四，漢字文化的研究能夠增強(qiáng)文化自信心。隨著全球化的深入發(fā)展，國際間的文化交流與融合變得更為頻繁和緊密。對(duì)漢字文化的研究不僅能夠弘揚(yáng)中華文明，更能夠樹立民族自信心。通過展示漢字文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，在國際間樹立起中國文化的影響力和地位。只有更好地傳承和研究漢字文化，我們才能夠與世界各國對(duì)話和交流，推動(dòng)中華文明的繁榮與發(fā)展。
綜上所述，漢字文化的研究對(duì)于我們來說具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和研究漢字文化，我們能夠了解中華文明的發(fā)展歷程、提高自身的綜合素質(zhì)，同時(shí)還能夠增強(qiáng)文化自信心。漢字文化是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)，我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚(yáng)它，讓漢字文化在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
文化研究期刊篇七
由清華大學(xué)中文系教授羅鋼、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉象愚合作編著的《文化研究讀本》是一本集合西方文化研究學(xué)者的學(xué)術(shù)論文集，其中摘錄的都是在文化理論發(fā)展過程中非常重要的批判性觀點(diǎn)和論斷。通過閱讀這本文化研究文獻(xiàn)合集一方面能夠了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化發(fā)展?fàn)顩r，另一方面也能吸收和借鑒西方文化理論研究的方式方法，從中獲得啟發(fā)。本書主要分為六個(gè)部分，包括前言、什么是文化研究、文化研究的起源、差異政治與文化身份、大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳媒研究。
前言部分兩位作者梳理了文化研究的歷史、理論與方法，介紹了文化研究的側(cè)重點(diǎn)和研究主體、重要的文化學(xué)者和其提出的里程碑式的文化觀點(diǎn)和批判理論，并將這些理論按照類別加以區(qū)分，讓人對(duì)本書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有一個(gè)比較清晰的了解，熟悉這些文化研究者的觀點(diǎn)，幫助在后面的論文中更加深入的體會(huì)其觀點(diǎn)的論述和表達(dá)。
第一部分“什么是文化研究”，描述了文化研究的諸多概念和定義。在理查德·約翰生的“究竟什么是文化研究”中，他主要論述了文化研究一些基本的概念和問題，探討文化研究符碼化和一些定義的策略問題，并提出自己的觀點(diǎn)“我要提出的論點(diǎn)是，文化研究有三種主要模式：基于生產(chǎn)的研究、基于文本的研究和對(duì)活生生的文化的研究?！彼箞D亞特·霍爾則提出了文化研究的兩種主要范式：文化主義和結(jié)構(gòu)主義，并論述了二者相互作用、相互影響的關(guān)系，“文化研究中‘文化主義’的線索，隨著‘結(jié)構(gòu)主義’知識(shí)景觀的出現(xiàn)被打斷了。盡管結(jié)構(gòu)主義可能比‘文化主義’更為多變，然而它們還是共享了某些共通的立場和方向?！倍心嶝悆?nèi)特的文章“置政策與文化研究之中”則闡述了政府和政策在文化研究中的必要性以及其中體現(xiàn)出的霸權(quán)與民主。“然而，在此我認(rèn)為，只有通過使用那些通過置“政策”于文化研究之中而產(chǎn)生的補(bǔ)救辦法，文化研究才能確實(shí)擺脫那些庸俗形式……”
第二部分探究“文化研究的起源”，三大文化研究的奠基人理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和e.p.湯普森給出了各自的觀點(diǎn)和看法。理查德·霍加特傾向于贊揚(yáng)早期以工人階級(jí)文化為代表的大眾文化，以“派格報(bào)”連載小說為代表分析其中體現(xiàn)的工人階級(jí)文化選擇和審美?！肮と穗A級(jí)特別喜愛那些讀物、星期日漫談?lì)悎?bào)紙、休閑類報(bào)紙，從整個(gè)不列顛群島殫精竭慮的收集所有能找到的合適的材料，這對(duì)幾乎全體成年的工人階級(jí)都有吸引力?！崩酌伞ね沟摹拔幕治觥币晕幕娜N定義：“理想式”、“文獻(xiàn)式”、“社會(huì)式”為中心，分析其中的依據(jù)和原理，找到研究和利用價(jià)值?！霸谖铱磥恚鲜雒恳环N定義都有價(jià)值。因?yàn)?，不僅在藝術(shù)和知性作品中，而且在制度和行為方式中，尋求意義和價(jià)值、尋求創(chuàng)造性人類活動(dòng)記載，看來肯定都是非常必要的?！钡谌钦沞.p.湯普森的著作《英國工人階級(jí)的形成》序言，研究在工業(yè)革命之下出現(xiàn)的英國工人階級(jí)。
第三部分“差異政治與文化身份”主要講述邊緣文化和亞文化的內(nèi)容。科內(nèi)爾·韋斯特的兩篇文章都從不同的方面展開研究。“新的差異文化政治”從知識(shí)、生存和政治三方面的挑戰(zhàn)展開論述，并在結(jié)尾表達(dá)了自己的美好期許，“雖然大多數(shù)第一世界知識(shí)分子都采取了保護(hù)充滿危機(jī)的現(xiàn)在的回顧性和保守觀點(diǎn)，但我們?nèi)匀惶岢环N對(duì)未來充滿希望、充滿無限可能性和潛力的語言性幻想，對(duì)當(dāng)下承受社會(huì)消耗的人來說則尤其如此。”“少數(shù)者話語和經(jīng)典構(gòu)成中的陷阱”則探討了一直被排斥在主流之外的非洲裔美國文學(xué)批評(píng)的發(fā)展變遷，針對(duì)其如何擺脫陷入歐美精英派形式主義的危機(jī)中提出了自己的建議，“文化批評(píng)家們應(yīng)該改進(jìn)經(jīng)典構(gòu)成的類型，使它們?cè)谌绾胃玫鼗貞?yīng)我們置身的社會(huì)和文化的當(dāng)下未及的戰(zhàn)斗中發(fā)揮戰(zhàn)略武器的作用?！卑病ざ畔柾ㄟ^研究“芭比娃娃”這一風(fēng)靡世界的玩具的跨文化元素和差異銷售規(guī)則分析其中體現(xiàn)出的文化霸權(quán)和種族歧視，“芭比娃娃、上面簡述的童話故事，乃至我們讀給自己孩子的那些看似純真無染的童話，它們的共性在我看來都是編織在童話符碼里的種族和性別神話?！?BR> 第四部分“大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”探討的是文化商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)理論。身為大眾文化理論家，約翰·菲斯克在“大眾經(jīng)濟(jì)”中敘述了大眾文化經(jīng)濟(jì)中的大眾性與多樣性、抵抗與符號(hào)權(quán)利、財(cái)政經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，“在這個(gè)意義上，正是文化經(jīng)濟(jì)的意義和快感決定了那筆資本的經(jīng)濟(jì)回收的幅度：文化經(jīng)濟(jì)以與資本權(quán)力相對(duì)抗的衣服辯證力量驅(qū)動(dòng)著財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)。”詹尼斯·拉德維通過”浪漫小說的機(jī)構(gòu)形成“分析了工業(yè)文化時(shí)代浪漫小說的發(fā)展和演變“……浪漫小說閱讀經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵也許同兩方面密切相關(guān)：一方面是閱讀行為符合中產(chǎn)階級(jí)母親的時(shí)間，另一方面使故事本身處理的焦慮、恐懼和心理需求來自于女性的而社會(huì)和家庭地位?！逼ぐ枴げ紶柕隙虻摹叭绾尾拍茏鲆粋€(gè)體育愛好者”描述了體育從精英化轉(zhuǎn)向大眾化的過程，探討了體育與娛樂、身體健康以及社會(huì)地位的關(guān)系。“實(shí)踐不同體育運(yùn)動(dòng)的可能性在于，每一種運(yùn)動(dòng)都不同程度地首先離不開經(jīng)濟(jì)資本，其次離不開文化資本和閑暇時(shí)間；它也離不開具有階級(jí)或階層特點(diǎn)的倫理和審美性情與每一種運(yùn)動(dòng)包含或似乎包含的倫理或?qū)徝赖目陀^潛在力量之間的親和關(guān)系。”
最后是“傳媒研究”聚焦在電視、電影和音樂等藝術(shù)形態(tài)的文化研究。首先是萊恩·昂的“《達(dá)拉斯》與大眾文化意識(shí)形態(tài)”，通過分析美國電視劇“達(dá)拉斯”（即“豪門恩怨”）中體現(xiàn)的`眾文化意識(shí)形態(tài)來分析其在上世紀(jì)七十年代火遍全球的原因?！叭欢旄惺谴蟊娢幕庾R(shí)形態(tài)所忽略的范疇。在它的話語里，快感似乎是非存在物?！痹凇癿tv：追逐（后現(xiàn)代）明星”中，勞倫斯·格羅斯伯格分析了音樂電視中體現(xiàn)出的文化商品化和傳播的后現(xiàn)代性，“我們只有理解音樂電視與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、歷史和文化變遷的關(guān)系，才能理解音樂電視?！崩聿榈隆W曼在自己的教師手記中闡述了廣告的雙重言說及其體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)話題?！耙庾R(shí)形態(tài)的話題并不總是等于雙重言說，但是它輕易就能成為雙重言說?！?BR> 這本書與我之前讀過的約翰·斯道雷（本書也有他的文章摘錄）的《文化理論和大眾文化導(dǎo)論》比較近似，都是對(duì)上世紀(jì)重要的文化學(xué)者及其批判理論的總結(jié)和闡述，然而前者主要是分類摘錄學(xué)者原文，憑借原汁原味的第一手料讓人近距離接觸和了解文化名家的觀點(diǎn)和依據(jù)，后者則是第三人稱陳述，重點(diǎn)列舉出比較有影響力的文化理論，以自己的理解對(duì)文化研究的發(fā)展歷史做出總結(jié)，而且更多的是解釋各種文化定義和概念，與教科書很類似。對(duì)我來說，我還是更喜歡閱讀《文化研究讀本》中收錄的原文，雖然不一定能夠?qū)⒆髡叩膶懽饕鈭D理解的十分透徹，但是我從中能得到自己的感受和體會(huì)，這種體會(huì)比任何名家解析都更讓我記憶猶新。在這本書中，我既能了解到個(gè)人比較喜歡的描述文化現(xiàn)象的文章，也能讀到比較抽象的理論描述，有些難懂不過可以使自己的思維得到鍛煉和提升。
之前一直聽許多人說，前言對(duì)一本書來說非常重要，也是必讀的部分，但是我之前在閱讀文學(xué)名著的時(shí)候一直是忽略它的，覺得都是作者的寫作感受，跟內(nèi)容本身無關(guān)。事實(shí)上，前言中包含了許多與書本有關(guān)的周邊信息，可以了解作者的寫作意圖、思路，內(nèi)容梗概，尤其對(duì)于學(xué)術(shù)著作，明晰作者的寫作背景、主要觀點(diǎn)、論述方式以及對(duì)論據(jù)分析是十分必要的，能夠幫助理解整本書的內(nèi)容框架、捋順閱讀思路。在《文化研究讀本》的前言中，兩位編者說明了編著此書的目的，并對(duì)書中收錄的論文和作者及其主要觀點(diǎn)做出簡要的描述和分析，讓我對(duì)這些學(xué)者的研究領(lǐng)域和基本觀點(diǎn)有了大體上的了解，對(duì)后面的論文閱讀也能相對(duì)較快的進(jìn)入狀態(tài)。
從內(nèi)容上來說，這本書中的文章將日常生活中的各種現(xiàn)象都以文化的角度進(jìn)行了研究和分析，開闊了我的思維，并將其往更深一層引進(jìn)，比如，芭比娃娃、搖滾樂、電視劇等等的背后都有很深的文化根源，它們不僅僅是表面上看的那樣五彩斑斕、形式各異，而是工業(yè)文明下批量制造的產(chǎn)物，有著既定的生產(chǎn)流程，并在剛一出現(xiàn)就已經(jīng)擁有很深的文化烙印，其內(nèi)在的無論是霸權(quán)文化入侵，還是種族歧視、文化抵制等等，都會(huì)給接觸者帶來巨大的影響力。在安·杜爾西的文章中就描述除了這樣的的影響力：從小出生在白人統(tǒng)治的世界，玩著白人芭比娃娃，其中透出的西方審美觀已經(jīng)深入到內(nèi)心，以至于“我長大時(shí)，總以為自己很丑，糾結(jié)的頭發(fā)，寬大的臀部，漏縫的牙齒……直到有幾個(gè)尼日利亞男子告訴我，在他們的文化里，這樣的牙縫是大美人的標(biāo)志……”而美國搖滾樂的產(chǎn)生與流行和美國七十年代的越戰(zhàn)有密切關(guān)系，搖滾樂瘋狂激烈的音樂風(fēng)格為人們提供了反抗戰(zhàn)爭和發(fā)泄不滿的有效渠道。在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中，人們也在不斷的為各種活動(dòng)帖上文化的標(biāo)簽，比如沙灘代表了度假、休閑、活力，購物中心代表婦女、花費(fèi)，城市代表快節(jié)奏、發(fā)達(dá)等等，這些原本是腦海中的定式搬的聯(lián)想，原來都大有研究，我也從中受益匪淺。
《文化研究讀本》是一本收錄西方文化學(xué)者研究論文的書籍，從各個(gè)側(cè)面展示出了西方文化研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。西方為文化研究起步較早且相對(duì)成熟，然而正如前言所說，“迄今為止，還沒有人能為它劃出一個(gè)清晰的學(xué)科界限，更沒有人能為它提供一種確切的、普遍接受的定義。”正因?yàn)槿绱?，一代代的文化學(xué)者都傾其畢生的精力來推進(jìn)世界文化研究的發(fā)展，而這種鍥而不舍、追根溯源的研究精神是十分值得我學(xué)習(xí)的。
文化研究期刊篇八
漢字作為中國文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的魅力和深厚的內(nèi)涵。我在進(jìn)行漢字文化研究過程中，不僅加深了對(duì)漢字的理解和認(rèn)識(shí)，還體會(huì)到了漢字文化的博大精深。接下來我將從認(rèn)識(shí)漢字的重要性、漢字與文化的緊密關(guān)系、漢字傳承的問題、漢字的美感以及我對(duì)漢字的熱愛等方面進(jìn)行闡述。
首先，認(rèn)識(shí)漢字的重要性是我深刻體會(huì)到的。作為中國人，學(xué)習(xí)漢字是一項(xiàng)基本技能，因?yàn)闈h字是中國文化不可分割的一部分。漢字獨(dú)特的書寫方式，使得它成為了一種藝術(shù)形式，并傳承了幾千年的歷史。掌握漢字可以更好地理解中國文化，增加對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
其次，漢字與文化之間存在著緊密的關(guān)系。漢字不僅僅是一種文字，更是承載了中國文化的經(jīng)典之作。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，背后有著悠久的歷史和豐富的故事。通過對(duì)漢字的研究，我不僅可以學(xué)習(xí)到漢字的字義、字音等基本知識(shí)，更能夠深入了解中國文化的精髓和傳統(tǒng)價(jià)值觀。
然而，我們也必須面對(duì)漢字傳承的問題。傳統(tǒng)漢字需要不斷地傳承和發(fā)展，但現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和便捷的數(shù)字文字讓許多年輕人對(duì)漢字流失興趣。漢字傳承的問題亟待解決，需要通過加強(qiáng)對(duì)漢字教育的重視和提升漢字的實(shí)用性以及推廣漢字的美感等方式來保護(hù)和傳承漢字文化。
除此之外，漢字本身的美感也是我在研究中發(fā)現(xiàn)的。漢字的字體風(fēng)格自由多樣，有楷書、行書、草書等各種不同的書體。每一種字體都有著獨(dú)特的美感，通過細(xì)致觀察和書寫，我對(duì)漢字的美感有了更深入的體會(huì)。漢字的美感不僅僅是視覺上的享受，更是對(duì)中國文化審美追求的體現(xiàn)。
最后，在進(jìn)行漢字文化研究過程中，我對(duì)漢字產(chǎn)生了深深的熱愛。漢字不僅僅是一種語言的工具，更是一種文化的載體。它通過形象的符號(hào)和獨(dú)特的書寫方式，將歷史、思想和情感傳達(dá)給后人。我對(duì)研究漢字充滿熱情，希望通過我的努力和研究，能夠更好地傳承和宣揚(yáng)漢字文化，讓更多的人了解和喜愛漢字。
總之，通過對(duì)漢字文化的研究，我深刻認(rèn)識(shí)到漢字的重要性，體會(huì)到漢字與文化的緊密關(guān)系，關(guān)注到漢字傳承的問題，領(lǐng)略到漢字的美感，并對(duì)漢字產(chǎn)生了深深的熱愛。漢字文化是中華民族的瑰寶，我們每個(gè)人都應(yīng)該為傳承和發(fā)揚(yáng)漢字文化而努力。
文化研究期刊篇九
我國唐代體育文化研究論文統(tǒng)計(jì)與分析(-)
本文作者通過文獻(xiàn)資料法,對(duì)我國學(xué)者2001-20在唐代體育文化研究方面的成果進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)和分析,認(rèn)為近年來我國唐代體育文化研究在研究主題、研究成果、研究水平及研究隊(duì)伍方面呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢,但在特色研究領(lǐng)域協(xié)作、重要研究成果發(fā)表、重大研究項(xiàng)目立項(xiàng)等方面還存在不足.
作者：張寶強(qiáng)陳小龍作者單位：咸陽師范學(xué)院體育系,陜西,咸陽,71刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(5)分類號(hào)：g80關(guān)鍵詞：唐代體育文化研究論文發(fā)展情況
文化研究期刊篇十
潮汕文化是中國文化寶庫中的一顆璀璨明珠。作為廣東省的特色文化，潮汕文化不僅受到了廣大潮汕人民的深厚影響，也在國內(nèi)外得到了廣泛認(rèn)可。我有幸進(jìn)行了一次潮汕文化的研究，深入了解了其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，探討潮汕文化的魅力所在。
首先，在研究潮汕文化的過程中，我深深感受到潮汕人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的執(zhí)著。潮汕地區(qū)保留了許多古老的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，例如潮汕人民對(duì)于過年的慶祝非常重視，尤其是獨(dú)特的潮汕習(xí)俗——舞新春龍船。這一節(jié)日的傳統(tǒng)慶?；顒?dòng)，不僅是對(duì)大自然的敬意和感恩之心的體現(xiàn)，同時(shí)也是潮汕人民對(duì)自己民族文化的認(rèn)同和傳承。這種堅(jiān)守傳統(tǒng)的精神，讓人們感受到潮汕文化的深厚底蘊(yùn)和源遠(yuǎn)流長的歷史。
其次，潮汕文化的魅力還體現(xiàn)在其豐富的飲食文化中。潮汕菜堪稱粵菜四大菜系之一，以其獨(dú)特的烹飪技法和豐富的品種而聞名。研究潮汕菜的歷史起源和發(fā)展，我發(fā)現(xiàn)潮汕菜不僅是一種簡單的食物，更是一種藝術(shù)的體現(xiàn)。潮汕菜講究原汁原味，以清淡鮮美為主，注重食材的新鮮和處理的細(xì)致。而在潮汕人眼中，美食也是一種表達(dá)情感和交流心意的方式。在潮汕人舉辦的宴席上，每道菜都有其特殊的寓意和配搭，讓人們感受到潮汕人民對(duì)于生活的熱愛和獨(dú)特的審美觀。
此外，潮汕文化的研究還帶給我對(duì)其音樂藝術(shù)的新認(rèn)識(shí)。潮汕音樂是一種可以啟發(fā)人靈感和情感的獨(dú)特藝術(shù)形式。潮汕人民愛唱歌，每個(gè)人都有歌藝，每家都有草臺(tái)班子。在潮汕人的生活中，歌聲是永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕的。從傳統(tǒng)潮劇到現(xiàn)代音樂劇，潮汕的音樂藝術(shù)形式非常多樣化，而且在國內(nèi)外都享有盛譽(yù)。潮汕音樂的特點(diǎn)是婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、表達(dá)深情，具有一種獨(dú)一無二的韻味。通過研究潮汕音樂的歷史和演變，我更加深刻地理解到音樂作為一種文化的載體，所傳遞的不僅是音樂的美感，更是一種文化的傳承和認(rèn)同。
最后，在潮汕文化的研究中，我也意識(shí)到潮汕文化的傳承和發(fā)展面臨著一些挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的潮汕文化逐漸被淡忘。年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同度也在逐漸降低。因此，保護(hù)和傳承潮汕文化顯得尤為重要。傳承者們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于潮汕文化的研究和推廣，增加年輕人對(duì)于潮汕文化的了解和認(rèn)同，使之能夠在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
總的來說，潮汕文化是一種獨(dú)特而豐富的文化形式，具有濃厚的歷史底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的影響力。在我的研究中，我對(duì)潮汕文化的執(zhí)著和價(jià)值有了更加深刻的理解。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到潮汕文化保護(hù)和傳承的重要性。希望通過我的努力，更多的人能夠了解和認(rèn)同潮汕文化的獨(dú)特魅力，為其傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。