心得體會不僅僅是對過去的回顧，更是對未來的展望和規(guī)劃。寫心得體會需要有一個(gè)明確的主題和目標(biāo)，以及清晰的結(jié)構(gòu)和邏輯。以下是小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考，希望對大家的寫作有所啟發(fā)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇一
開篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識傳承的途徑方面強(qiáng)調(diào)“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫”，以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書無用論”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵(lì)。該書分三輯——經(jīng)典常談、詩言志辨、國文漫談。其中朱自清用平實(shí)的筆端對經(jīng)典進(jìn)行整理，使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂于接受。該書的觀點(diǎn)認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書，特別是經(jīng)、子，文字學(xué)，《說文解字》等書”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三方面的內(nèi)容，語言平實(shí)、旁征博引，足見著者學(xué)識之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語》《易傳探原》中的觀點(diǎn)，對周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實(shí)的論述。在第二輯中作者分為詩言志、比興、詩教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國傳統(tǒng)文化的諸方面，尤其是詩言志之獻(xiàn)詩陳志、賦詩言志、教詩明志、作詩言志從詩歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際功用方面闡發(fā)詩歌作為一種文學(xué)體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩言志”寫到：以《左傳》和《國語》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩言志的記載后，認(rèn)為春秋時(shí)人賦詩多事從外交方面考慮的，“詩以言諸侯之志，一國之志，與獻(xiàn)詩陳己志不同。”“賦詩卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準(zhǔn)”。雖然說“詩言志”，但詩人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者從毛詩鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩等諸方面加以闡發(fā)，著者學(xué)問研究之專之深著實(shí)令人嘆服。在第三輯過問漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩”、再論“曲終人不見，江上數(shù)青峰”、陶詩的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面，以客觀存在的國文為教材對關(guān)于文學(xué)的批評、論爭以及文學(xué)觀的交鋒做了概述，同時(shí)也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點(diǎn)，如在回答什么是宋詞的精華的時(shí)候，作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書共選詩一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強(qiáng)，開宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點(diǎn)，但隨后又提出，若宋詞精華專在近體，古體又怎樣并加以詳細(xì)講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。
可能是水平的問題，縱然著者用語已經(jīng)很平實(shí)，但在看過之后還是覺得有些艱深，因此我在思考幾個(gè)問題：首先，什么是國學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？國學(xué)并非是一個(gè)空泛的概念。事實(shí)上，許多人對“國學(xué)”究竟為何物并不清楚，這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國學(xué)的尊稱。盡管爭議一直存在，但國學(xué)歧視并不僅限于此，它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個(gè)清晨我們在那兒搖頭晃腦就是在接受國學(xué)的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學(xué)問嗎？！抑或是我們會些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎？！我認(rèn)為，無論對于傳統(tǒng)還是歷史，它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在，所謂的復(fù)古不過是要達(dá)到追求古典的意境與詩意罷了，傳統(tǒng)文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了，現(xiàn)實(shí)生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化，是博大精深的集合結(jié)晶，單純的囿于某方面的專業(yè)知識是無法解開傳統(tǒng)文化的神秘面紗的，他必須輔以較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，關(guān)于國學(xué)的傳承性問題。國學(xué)首先是古代經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化長期積淀而成的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)間和時(shí)代的差異，使得國學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝，這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國學(xué)的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無限地進(jìn)行引申和闡發(fā)，于是國學(xué)成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當(dāng)下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無法接受的是，現(xiàn)代很多的國學(xué)闡釋，已經(jīng)脫離了國學(xué)原典，講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國學(xué)思想根本與國學(xué)無涉。這樣的闡釋，盡管風(fēng)趣，盡管有效，又有何意義？因此當(dāng)我們在聽專家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。
只有將對于國學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書中一句話：大家讀大家！
中國古典文學(xué)的心得體會篇二
中國擁有悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，豐富的經(jīng)典文學(xué)作品為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。讀中國經(jīng)典文學(xué)對于培養(yǎng)人的感悟力和審美情趣具有重要意義。在與古人的對話中，我們不僅能夠領(lǐng)略文學(xué)的魅力，還能夠窺探到人性的復(fù)雜和社會的變遷。讀中國經(jīng)典文學(xué)，不僅能夠豐富我們的精神世界，還能夠使我們更好地理解自己和他人。
首先，讀中國經(jīng)典文學(xué)能夠讓我們領(lǐng)悟到人生的真諦。經(jīng)典作品中蘊(yùn)含著作者對人生的深刻思考和獨(dú)特的見解。例如《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉等人物形象，等同于現(xiàn)實(shí)社會中的人們。他們的遭遇和命運(yùn)使人們思考存在的意義和人生的價(jià)值。在閱讀這些作品時(shí)，我們不禁會對生活中的喜怒哀樂產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也能更好地面對困難和挫折。這種對人生的思考和領(lǐng)悟?qū)殡S我們一生，指引著我們的思維和行為。
其次，讀中國經(jīng)典文學(xué)可以啟發(fā)我們的審美情趣。中國古代經(jīng)典文學(xué)作品以其深邃的思想、美妙的藝術(shù)形式和精湛的語言技巧被世人所贊美。在閱讀這些作品時(shí)，我們不僅能夠體會到作者通過漫長的時(shí)光給我們留下的情感和智慧，還能夠欣賞到其中所蘊(yùn)含的美感。詩詞、曲賦等文學(xué)形式，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的意象，給人們帶來了極大的審美享受。通過欣賞這些作品，我們不僅能夠培養(yǎng)自己對藝術(shù)的鑒賞能力，還能夠提高自己的文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力。
第三，讀中國經(jīng)典文學(xué)有助于了解人性的復(fù)雜性。中國古代文學(xué)作品中塑造了形形色色的人物形象，他們的情感、動機(jī)和行為體現(xiàn)了人性的豐富多樣。例如《西游記》中的孫悟空、豬八戒等，他們代表了不同類型的人性。通過他們的形象描寫，我們能夠更加深入地了解人性的復(fù)雜性和多樣性。這種對人性的理解有助于我們更好地面對他人的行為和情感，增強(qiáng)我們之間的理解和相互尊重。
第四，讀中國經(jīng)典文學(xué)可以使我們了解社會的變遷。經(jīng)典文學(xué)作品中的情節(jié)和背景往往揭示了社會的發(fā)展和變遷。通過閱讀這些經(jīng)典作品，我們可以了解歷史時(shí)期的生活方式、社會結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念等方面的變化。例如《水滸傳》中的人物形象和故事情節(jié)，展示了宋朝末期社會的腐敗和黑暗。通過閱讀這些作品，我們可以更加深入地了解歷史的發(fā)展和社會的變遷，從而更好地反思和認(rèn)識當(dāng)下的社會。
最后，讀中國經(jīng)典文學(xué)能夠培養(yǎng)我們的人文精神。中國古代文學(xué)作品以其豐富的人文關(guān)懷和情感關(guān)懷而聞名。通過閱讀這些作品，我們可以學(xué)習(xí)到怎樣與他人和諧相處、怎樣培養(yǎng)自己的情感和怎樣關(guān)懷社會的發(fā)展。這種人文精神將引導(dǎo)我們成為具有責(zé)任感和公民意識的人。
總之，讀中國經(jīng)典文學(xué)具有重要的意義和價(jià)值。通過閱讀這些作品，我們可以領(lǐng)悟人生的真諦，啟發(fā)自己的審美情趣，了解人性的復(fù)雜和社會的變遷，培養(yǎng)人文精神。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地讀中國經(jīng)典文學(xué)，以充實(shí)自己的精神世界，提升自己的人文素養(yǎng)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇三
作為中國新文學(xué)的讀者，我深深地被其獨(dú)特魅力所吸引。新文學(xué)是承載著當(dāng)代社會、時(shí)代精神和個(gè)人情感的載體，通過其獨(dú)特的表達(dá)方式，使我對于人生、社會和人與人之間的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識和感悟。在閱讀這些作品的過程中，我深深體會到新文學(xué)的人文關(guān)懷、審美追求和創(chuàng)新精神。在下面的文章中，將從這三個(gè)方面展開，介紹和分享我對于中國新文學(xué)的心得體會。
首先，中國新文學(xué)給人以深深的人文關(guān)懷。新文學(xué)追求的不是形式上的華麗，而是人與人之間的感受、理解和關(guān)愛。在許多作品中，我看到了對于生活的細(xì)致觀察和對于人性的敏銳洞察。這使我茅塞頓開，意識到在一個(gè)相似的社會環(huán)境下，每個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)是如此獨(dú)特而深刻的。這些作品通過對于人物心理的刻畫和情感的描繪，讓我對于人世間的喜怒哀樂有了更加深入的了解，也引發(fā)了我對于自己內(nèi)心世界的反思。中國新文學(xué)的作品，如最近熱播的電視劇《人民的名義》，通過對于國家形象的刻畫，反映了社會背景下個(gè)人命運(yùn)的悲歡離合，深深打動了我。
其次，中國新文學(xué)以審美追求為核心。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，新文學(xué)更注重情感、形象和意境的表達(dá)。作家們通過對于語言的把握和形式的創(chuàng)新，使作品更富有詩意和表現(xiàn)力。不再拘泥于既定的文體和表達(dá)方式，新文學(xué)追求形式的多樣性和語言的活力。我曾讀到一篇短篇小說，作者通過對于風(fēng)景的描寫和人物的心理狀況展開，以一種極富想象力的方式表達(dá)了對于生活的見解。這樣的作品不僅僅是文學(xué)作品，更是一種藝術(shù)的享受。我相信，中國新文學(xué)的不斷發(fā)展和探索將為我們帶來更多的文學(xué)之美。
最后，中國新文學(xué)體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。在新時(shí)代背景下，作家們不再滿足于過去的文學(xué)模式，他們勇于嘗試新的表達(dá)方式和創(chuàng)作手法。新文學(xué)作品中的創(chuàng)新元素常常讓我驚喜不已。有時(shí)候，作家會運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與幻想的結(jié)合，創(chuàng)造出世界的另一種可能性，讓我感受到人類智慧的無窮妙處。有時(shí)候，作家會運(yùn)用非線性的敘事結(jié)構(gòu)，將一個(gè)人的一生拆解并重新拼湊，讓我認(rèn)識到時(shí)間的流動并不是線性的，而是多樣而復(fù)雜的。這些創(chuàng)新不僅僅是在審美上的追求，更是一種對于傳統(tǒng)的突破和革命。
總之，中國新文學(xué)給我?guī)砹撕芏嗟氖斋@和啟示。它讓我對于人與人之間的關(guān)系有了更深入的理解，讓我體驗(yàn)到了文學(xué)的獨(dú)特魅力，也讓我在創(chuàng)新精神的啟發(fā)下，有了更加獨(dú)立和辯證的思考。我深信，在今后的發(fā)展中，中國新文學(xué)將繼續(xù)以人文關(guān)懷為核心，追求審美和創(chuàng)新，為我們帶來更加精彩的作品和閱讀體驗(yàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇四
中國經(jīng)典文學(xué)作為中華文明的瑰寶，承載著豐富的歷史、文化和人文精神。它們是中國人民智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，是中華民族文化的瑰寶，對于現(xiàn)代人對中國歷史和文化的了解具有重要意義。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，不僅可以帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空，了解古代社會的風(fēng)貌；還能夠啟迪我們的思想，重新審視人生與世界。
第二段：感受古代智慧的力量。
中國古代的經(jīng)典文學(xué)作品中，蘊(yùn)含著豐富而深邃的智慧，這種智慧貫穿于人物形象、情節(jié)發(fā)展以及故事背后的深層思考。閱讀《紅樓夢》時(shí)，我深刻感受到曹雪芹的藝術(shù)造詣和人生哲學(xué)。書中所揭示的人性弱點(diǎn)和人與人之間的復(fù)雜關(guān)系讓我陷入沉思，思考人生的意義。古代經(jīng)典文學(xué)作品以智慧精確洞察人性，提供了對人類心靈諸多層面的啟示，對于我們在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中思考和解決問題具有非常重要的啟迪作用。
第三段：審視自己與人生。
當(dāng)我們閱讀中國經(jīng)典文學(xué)時(shí)，不可避免地會與其主人公產(chǎn)生共鳴。無論是李白的豪情壯志還是白居易的深情溫婉，他們都代表著一種人生態(tài)度和價(jià)值追求。通過與主人公的共情，我們可以審視自己的內(nèi)心世界，思考自己的人生軌跡?！段饔斡洝分?，孫悟空的修行歷程，表達(dá)了對人性的反思，讓人思考個(gè)人的欲望與修行之間的關(guān)系。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種向內(nèi)心尋找的過程，通過與經(jīng)典文學(xué)中的人物對話，我們能夠深入了解自己，并對人生有更深刻的理解。
第四段：傳承文化的責(zé)任與使命。
中國經(jīng)典文學(xué)作為中華民族的寶貴遺產(chǎn)，對于我們來說，傳承和弘揚(yáng)文化是一項(xiàng)重要的責(zé)任與使命。傳統(tǒng)文化的發(fā)展要依賴于每一個(gè)讀者的努力，只有當(dāng)我們熱愛經(jīng)典文學(xué)并將其理念嵌入自己的生活中，才能真正活躍文學(xué)的生命力。讀中國經(jīng)典文學(xué)不僅僅是一種個(gè)體的修養(yǎng)，更是對中華民族文化的傳承和發(fā)展的有力支持。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持對古代文化的敬畏之心，珍視這些精神財(cái)富，積極參與到傳承與發(fā)展中。
第五段：拓寬視野培養(yǎng)情操。
讀中國經(jīng)典文學(xué)可以拓寬我們的視野，擺脫狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，了解和認(rèn)識我們的國家、社會和人民之間的互動關(guān)系。經(jīng)典文學(xué)作品中的歷史背景、社會環(huán)境和人文精神，能夠幫助我們更好地把握當(dāng)前所處的社會脈搏，提升我們的思維和洞察力。同時(shí)，經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀也能夠培養(yǎng)我們的情操，提高我們的審美修養(yǎng)。它不僅能讓我們感受到美的力量，還能夠激發(fā)我們對藝術(shù)創(chuàng)造和審美價(jià)值的探求。
總結(jié)：通過讀中國經(jīng)典文學(xué)，我們可以領(lǐng)略歷史的文化瑰寶，感悟古人的智慧和勇氣，審視自己的內(nèi)心世界，傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族的文化寶藏，并最終拓寬我們的視野，提高我們的思維和審美能力。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種文化修養(yǎng)和心靈洗禮，它讓我們對于人生和世界有著更加深刻的理解，并為自己的成長和發(fā)展提供了強(qiáng)大的力量。
中國古典文學(xué)的心得體會篇五
學(xué)習(xí)古典文學(xué)，深深的感受到了古典美的風(fēng)度，隨著老師的步伐，在老師的指引下，漫步在五千年古典文學(xué)的歷史長河中，我看到了上古神話中，童年的拙樸與浪漫，知道了浪漫主義的源頭楚辭，和現(xiàn)實(shí)主義的源頭詩經(jīng)，辛勤善文的理性與雄辯，漢代辭賦的宏闊豪邁，魏晉南北朝的家那邊風(fēng)骨與田園浪漫，等等，但這只是冰山一角，古典文學(xué)的博大精深還需要我們?nèi)ネ诰?。學(xué)習(xí)古典文學(xué)，主要是培養(yǎng)我們鑒賞美，創(chuàng)造美的能力，提升我們內(nèi)在的氣質(zhì)。
一學(xué)期很快結(jié)束了，總結(jié)一下自己一學(xué)期的學(xué)習(xí)收獲，學(xué)習(xí)的不足，課堂上有時(shí)候跟不上老師的步伐，筆記記得不全，課后結(jié)合同學(xué)的筆記補(bǔ)，但總覺得很亂，無法下手，不知道該些什么，分不清哪個(gè)是重點(diǎn)。說實(shí)話，如果這樣糊涂下去，真不知道做筆記有什么用，對于我來說，筆記只是用來應(yīng)付，應(yīng)付自己，糊弄老師，為考試，為獲得那可憐的平時(shí)成績而作。
或許是出于本性，只要接觸，總想得到。由于太想得到，一開始學(xué)這門課，懷著滿腔的熱情，十足的信心，極大的好奇，總想著，我一定要好好學(xué)這門課，仔細(xì)斟酌每段歷史，回到古時(shí)候，感受他們的生活，可是，現(xiàn)在想想，課本沒吃透，課外閱讀少之又少，一項(xiàng)到五千年的歷史，太長，太難了。
正所謂“腹有詩書氣自華”，古典文學(xué)的學(xué)習(xí)讓人儒雅，有氣質(zhì)，也可以學(xué)到古人為人處世之道。古典文學(xué)是文學(xué)史上最具有生命力的瑰寶。它歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，積淀了中華先民幾千年來的價(jià)值觀念，人格精神和審美意識。千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代人，成為我們民族約定成俗的教科書，將古人的智慧傳承下去。
中國古典文學(xué)的心得體會篇六
中國古典文獻(xiàn)學(xué)是中華文化的重要組成部分，它涉及到了中國古代的經(jīng)哲史等領(lǐng)域，是我們了解中國傳統(tǒng)文化和思想體系的重要途徑。在融入這個(gè)學(xué)科的過程中，我有了一些自己的心得和體會。
第一段：了解古代文獻(xiàn)的背景
了解古代文獻(xiàn)的背景，可以讓我們更好的理解文獻(xiàn)的來龍去脈，描繪文化背景的精神風(fēng)貌。比如說，唐代詩人杜甫的《登高》中有“峨峨北山戍，冥冥南原澤。胡虜幾時(shí)休？碣石巖應(yīng)赫。羸馬戲蔥花，弱雞啄新稭。懦夫何不早投利劍乘秦箭?！?，我們通過閱讀詩歌，了解到杜甫看到戰(zhàn)亂后，內(nèi)心對國家未來的擔(dān)憂和痛苦，可以從中看到唐代的安史之亂對社會的巨大影響。
第二段：深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容
深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容，可以了解到古代文獻(xiàn)地位和作用，它為研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等領(lǐng)域提供了重要依據(jù)。從文獻(xiàn)出發(fā)，我們可以追溯到五千年前的中國文明，體味到古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的思想精華。了解文獻(xiàn)內(nèi)容，也可以更好地理解文獻(xiàn)之間的關(guān)系，如《史記》與《春秋》在歷史史料的篩選、加工和組織上有怎樣的聯(lián)系。
第三段：留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)
留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)，可以感受到古代文獻(xiàn)對于細(xì)節(jié)和精神內(nèi)涵的嚴(yán)格要求。在古代社會，寫作不僅是一種藝術(shù)和技能，更是一種責(zé)任和權(quán)力。古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的每一個(gè)字眼句篇，都有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，細(xì)致求真，深層思辨。在學(xué)習(xí)的過程中，我們要細(xì)心揣摩，對句意深入思考，力爭做到精益求精。
第四段：學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧
學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧，對于我們快速準(zhǔn)確的掌握和理解文獻(xiàn)有重要意義。在學(xué)習(xí)的過程中，可以采用從宏觀到微觀的閱讀方法，如先了解文獻(xiàn)的背景、作用，再逐字逐句分析人物、情節(jié)和標(biāo)點(diǎn)符號等。也可以使用以問代答的方式，將文獻(xiàn)中的問題提供給自己，從而加深對文獻(xiàn)的理解。此外，將文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和其他學(xué)科結(jié)合起來，如用歷史、哲學(xué)等學(xué)科的知識來解讀文獻(xiàn)，也可以更好地理解文獻(xiàn)的底蘊(yùn)。
第五段：深入思考文獻(xiàn)背后的意義
深入思考文獻(xiàn)背后的意義，可以走進(jìn)古代文人墨客的內(nèi)心，感受到文藝與哲學(xué)對古代文人的思考和體驗(yàn)。在學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的過程中，不僅要注意文獻(xiàn)本身，還要思考文獻(xiàn)背后所反映的社會背景和人類思想。通過這樣的方式，可以將文獻(xiàn)的價(jià)值和意義更全面地展現(xiàn)出來，也可以更好地體會到文獻(xiàn)的魅力和智慧。
中國古典文獻(xiàn)學(xué)是我國的重要學(xué)科，我們在學(xué)習(xí)它的過程中，需要通過了解古代文獻(xiàn)的背景、深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容、留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧等方面進(jìn)行探究，最終視角轉(zhuǎn)變，深入思考背后的意義。只有這樣，才能全面展現(xiàn)出中國古典文獻(xiàn)學(xué)的精華和魅力，也為我們探索和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇七
在中國新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，我深深感受到了書寫的力量，也體悟到了文學(xué)對于社會的深遠(yuǎn)影響。這一次新文學(xué)運(yùn)動，讓我明白了，文學(xué)并不僅僅是一種藝術(shù)形式，它更是對社會現(xiàn)實(shí)的批判和反思，是人們心靈的寄托和凈化。通過一系列的閱讀與探究，我逐漸領(lǐng)悟到中國新文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，并深切體會到了自身在文學(xué)創(chuàng)作中的責(zé)任與使命。
首先，中國新文學(xué)對于社會的發(fā)展起著重要作用。新文學(xué)運(yùn)動始于上世紀(jì)初，是中國文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。在這個(gè)時(shí)期，中國正處于動蕩不安的社會環(huán)境中，勞工階級的覺醒和民主思想的抬頭使得人們對現(xiàn)實(shí)的不滿和追求更加明確。同時(shí)，新文學(xué)在批判封建道德觀念、推動社會革命、呼喚新的文化精神等方面表現(xiàn)出了明顯的傾向。正因?yàn)槿绱?，新文學(xué)不僅僅是對于文學(xué)界的一次重大突破，更是對整個(gè)中國社會所產(chǎn)生的巨大沖擊。新文學(xué)中呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)主義描述方式、社會問題的揭示以及對人性的探索，引導(dǎo)了人們?nèi)ッ鎸ΜF(xiàn)實(shí)，思考社會改革和進(jìn)步的路徑，從而推動了社會的發(fā)展。
其次，中國新文學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與解放。中國新文學(xué)在一定程度上具有啟蒙意義，它鼓勵(lì)人們積極追求個(gè)人自由與解放。相比于傳統(tǒng)文學(xué)，新文學(xué)更加重視個(gè)體的形象塑造和內(nèi)心的體驗(yàn)。文學(xué)作品通過直觀鮮活的人物形象，真實(shí)地描繪了人們在不同歷史時(shí)期的生活狀態(tài)。通過閱讀新文學(xué)作品，我們深刻感受到了人們在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期所經(jīng)歷的痛苦、困惑和迷茫，從而加深了對于個(gè)體命運(yùn)和社會結(jié)構(gòu)的理解。此外，新文學(xué)更加注重探索人的心靈世界，表達(dá)個(gè)體的心情與感受。作者藉由對于真實(shí)情感的呈現(xiàn)，為讀者創(chuàng)造了與自己內(nèi)心對話的機(jī)會，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髯晕液退说年P(guān)系，讓每個(gè)個(gè)體都能在文學(xué)中找到共鳴和力量。
再次，中國新文學(xué)傳達(dá)了積極向上的價(jià)值觀。新文學(xué)作品在構(gòu)建人物形象和敘述故事中，常常體現(xiàn)出積極向上、真善美的價(jià)值追求。在這樣一個(gè)困苦和悲傷的時(shí)代，文學(xué)作品表達(dá)了對于美好生活的向往和追求。這些作品中，人物或許面對諸多挫折和壓力，但他們并不因此失去信念與希望。作者通過這些角色的堅(jiān)韌與樂觀，傳遞出了正能量和對美好未來的信心。中國新文學(xué)不僅僅是對過去社會的批判，更是對未來社會的憧憬與充滿希望的期許。通過積極向上的價(jià)值觀的傳遞，新文學(xué)作品激發(fā)了人們戰(zhàn)勝困難、追求幸福的動力，鼓勵(lì)人們以積極的心態(tài)面對生活，為自己和社會創(chuàng)造美好。
最后，中國新文學(xué)的發(fā)展需要我們積極參與其中。作為讀者和寫作者，我們有責(zé)任為新文學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在新文學(xué)中，人們不再被傳統(tǒng)思維的拘束所束縛，更加注重創(chuàng)新和多樣性。作為讀者，我們需要積極關(guān)注新文學(xué)作品，培養(yǎng)自己的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)，從而更好地欣賞和理解新文學(xué)的意義和目的。而作為創(chuàng)作者，則需要正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會問題，用文字表達(dá)自己的思考和觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能不斷推動新文學(xué)的創(chuàng)作和傳播，讓其在社會中發(fā)揚(yáng)光大。
總而言之，中國新文學(xué)展現(xiàn)了對社會的關(guān)切和對人性的探索，使得讀者更加深入地理解現(xiàn)實(shí)，思考生活的意義。同時(shí)，新文學(xué)傳遞了積極向上的價(jià)值觀，激勵(lì)人們追求美好未來。我們每個(gè)人都應(yīng)該參與到中國新文學(xué)的發(fā)展中，用自己的行動為新文學(xué)的繁榮添磚加瓦。
中國古典文學(xué)的心得體會篇八
隨著原始詩歌的產(chǎn)生發(fā)展，又出現(xiàn)一種原始文學(xué)－－神話。它起源于遠(yuǎn)古人們對自然現(xiàn)象的解釋，這些神話故事隨時(shí)由于人們的幻想所構(gòu)成的，但是這些幻想絕非全然是荒誕無稽，而是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海，夸父追日等神話，他們明顯反映了原始人在實(shí)際生活中的那種與大自然作斗爭的堅(jiān)強(qiáng)意義，神話對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。
剛剛結(jié)束了對神話的了解認(rèn)識，我又接觸了《詩經(jīng)》它由305首詩組成，也被稱為是“詩三百”，《詩經(jīng)》中的作品按照音樂的不同，分為“風(fēng)”“雅”“頌”，并運(yùn)用“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，它反映了我國2500年前漫長歷史時(shí)期的社會面貌，描寫了上古時(shí)代民族的形成發(fā)展，也反映了古老國家的政事興衰，心得體會《中國古代文學(xué)心得體會》?！对娊?jīng)》中質(zhì)樸清新的風(fēng)格生動活潑的語言，和諧自然的韻律，將永遠(yuǎn)是激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作的力量源泉隨著時(shí)間的不斷推移，我又通過老師的教導(dǎo)，認(rèn)識到偉大教育家的教學(xué)理念，通過學(xué)習(xí)我體會到了孔子的“仁”和“禮”，孟子的“行善”“仁政”“王道”，荀子的“性惡”，老子的“道”莊子的“順天命不作為”西漢的司馬遷，對我影響很深刻，他對史學(xué)的執(zhí)著追求，嚴(yán)謹(jǐn)公正的學(xué)術(shù)態(tài)度，淵博的學(xué)識，都是值得我去學(xué)習(xí)的。更讓人欽佩的是他在遭遇宮刑之后寫下的我國第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》，《史記》是我國古代的歷史豐碑，在史學(xué)上開啟了我國的紀(jì)傳體史學(xué)，在文學(xué)上他使以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，不論在思想上還是在藝術(shù)上都取得了重大成就。它就如一顆部不落的星辰，永遠(yuǎn)閃耀在中國和世界文化的長河上魏晉那杯朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩，這些詩表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情，讀他的詩鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會當(dāng)中的樂趣通過這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會作品中體會做人的道理，我相信，在此后的時(shí)間里面我會不斷的完善自己的不足，讓自己成長，讓自己進(jìn)步，同時(shí)也感謝老師這一個(gè)學(xué)期對我的教導(dǎo)，我喜歡古代文學(xué)，更喜歡您這個(gè)老師，喜歡您那種古典的美，我一定會好好學(xué)習(xí)，也會不斷向您探討古代文學(xué)中的蘊(yùn)意。
中國古典文學(xué)的心得體會篇九
第一段：引入中國新文學(xué)的背景和意義（200字）
中國新文學(xué)是指中國自20世紀(jì)末以來，由年輕一代作家創(chuàng)作的文學(xué)作品。它在一定程度上打破了傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，展現(xiàn)了更為個(gè)性化和多元化的藝術(shù)風(fēng)貌。作為一門時(shí)代性的藝術(shù)形式，中國新文學(xué)不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和反思，是對時(shí)代精神的闡述和探索。對我而言，中國新文學(xué)是一扇窗，通過它，我近距離地觀察到了當(dāng)代中國的社會形態(tài)和人們的內(nèi)心世界。
第二段：對中國新文學(xué)的審美特點(diǎn)和風(fēng)格的認(rèn)識（300字）
中國新文學(xué)在形式上展現(xiàn)了較多的前衛(wèi)、多元和開放，不受傳統(tǒng)限制。作品的創(chuàng)作風(fēng)格多種多樣，有些作品追求深邃和隱晦，有些作品則更加直接和現(xiàn)實(shí)。這種多樣化的風(fēng)格給作品賦予了更豐富的內(nèi)涵和更大的表現(xiàn)力。文學(xué)作品中常常展現(xiàn)著對社會現(xiàn)象的尖銳的剖析和對個(gè)體內(nèi)心矛盾的描繪。在作品的審美特點(diǎn)上，我認(rèn)為中國新文學(xué)更注重個(gè)體的情感和內(nèi)心的表達(dá)，對于人類生活中的痛苦、苦澀以及溫暖的感知要比過去更加真實(shí)和深刻。
第三段：中國新文學(xué)對文化傳承和創(chuàng)新的作用（300字）
作為一種時(shí)代性的文化現(xiàn)象，中國新文學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新起到了積極的作用。在作品中，新文學(xué)能夠善于將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代語境相結(jié)合，形成獨(dú)特的藝術(shù)魅力。文學(xué)作品中關(guān)于民族文化、歷史傳統(tǒng)的探討常常能促使我們對傳統(tǒng)文化的理解和重視。同時(shí)，新文學(xué)作品中對當(dāng)代生活中的社會問題的關(guān)切和探索也有助于推動社會進(jìn)步和思想解放。
第四段：中國新文學(xué)對個(gè)人與社會的影響（200字）
中國新文學(xué)對我個(gè)人產(chǎn)生了很大的影響。在閱讀新文學(xué)作品的過程中，我能夠更加真實(shí)地感受到那些普通人生活的困境與喜悅。作品里的角色和故事感人而真切，引發(fā)我對自身處境的思考，并激發(fā)了我積極反思的意識，它給予了我對生活的勇氣和希望。同時(shí)，新文學(xué)作品也能夠引起社會的共鳴和反思，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。
第五段：對中國新文學(xué)的期待與展望（200字）
中國新文學(xué)在創(chuàng)作的過程中，正不斷地探索與嘗試。作為一種新生事物，它還需要不斷地注入新的活力、新的元素。我希望未來的中國新文學(xué)能夠更加關(guān)注社會底層群體的生存現(xiàn)狀，展現(xiàn)社會進(jìn)步與個(gè)體成長的希望。同時(shí)，我也希望中國新文學(xué)能夠通過跨文化的交流與融合，使中華文化在世界舞臺上展現(xiàn)出更加豐富和多元的面貌。我相信，隨著新文學(xué)的不斷發(fā)展，它將會繼續(xù)激發(fā)人們對生命、理想和價(jià)值的思考，為中國文化的繁榮與發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十
中國經(jīng)典文學(xué)是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，源遠(yuǎn)流長。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化交流的加強(qiáng)，中國經(jīng)典文學(xué)在國際上獲得了越來越多的關(guān)注和贊譽(yù)。這使得我產(chǎn)生了對中國經(jīng)典文學(xué)的濃厚興趣。通過閱讀這些文學(xué)作品，我不僅更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化和歷史，還體味到了其中蘊(yùn)含的智慧和人性真理。
第二段：感受中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
中國經(jīng)典文學(xué)作品富于哲理，給人以啟發(fā)和思考。《紅樓夢》是其中一部讓我印象最深刻的作品。通過閱讀《紅樓夢》，我從中感受到了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。小說中的世界如詩如畫，雖然充滿了歡笑和淚水，但情感卻始終與現(xiàn)實(shí)交織。作品通過描寫賈家的興衰和寶玉林黛玉的愛情悲劇，反映了封建社會的種種弊端和壓抑，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想的沖突。這讓我深刻認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化中所包含的倫理與道德觀念對于社會的發(fā)展和個(gè)人的成長至關(guān)重要。
第三段：思考現(xiàn)代社會中的價(jià)值觀。
讀經(jīng)典文學(xué)作品還使我不禁思考現(xiàn)代社會中的價(jià)值觀。例如，莫言的《紅高粱》讓我深思家族和傳統(tǒng)的重要性。小說以紅高粱為象征，描繪了農(nóng)村家庭為了傳承和延續(xù)自身文化而進(jìn)行的斗爭。這讓我明白了傳統(tǒng)對于一個(gè)家庭、一個(gè)社會的意義和價(jià)值。在當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和信息的快速傳播，往往使人們追逐物質(zhì)的欲望忽視了傳統(tǒng)文化的重要性。因此，讀中國經(jīng)典文學(xué)作品讓我重新思考了價(jià)值觀，認(rèn)識到保持、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。
第四段：啟發(fā)對人性的思考和反思。
古人云：“讀萬卷書，行萬里路?！敝袊?jīng)典文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的人性智慧，對讀者來說是一次心靈的啟迪。例如，曹雪芹的《紅樓夢》以及魯迅的《狂人日記》都通過對人性的剖析和思考，揭示了人性的善惡之間的矛盾與沖突。在經(jīng)典文學(xué)中，我讀到了人與人之間的情感交融，讀到了內(nèi)心的堅(jiān)守和對美好事物的追求。這些作品中的人物形象和情節(jié)給予我了很多人性的啟示，讓我認(rèn)識到人性的復(fù)雜和多樣，也使我更加珍視人與人之間的相互理解和關(guān)愛。
中國經(jīng)典文學(xué)作品具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意義和價(jià)值。經(jīng)典文學(xué)不僅可以讓人深入了解中國的傳統(tǒng)文化和歷史，更可以啟迪人們的心靈和思維，引導(dǎo)人們思考人性、倫理和人生的大問題。讀中國經(jīng)典文學(xué)作品讓我感受到了文化的魅力和力量，也讓我更加自信地面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。通過閱讀中國經(jīng)典文學(xué)，我明白了文學(xué)與生活的密切關(guān)系，學(xué)會了用文學(xué)的眼光看待我們所處的世界。
總結(jié)：
通過閱讀中國經(jīng)典文學(xué)作品，我在思想上得到了很大的啟迪和滋養(yǎng)，更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化和歷史。這些作品中的深刻思考和對人性、倫理的探討，使我對自己的價(jià)值觀和世界觀有了更加明確和深入的認(rèn)識。讀中國經(jīng)典文學(xué)作品不僅是一種享受，更是一種修煉自我的過程。我相信，只有通過深入閱讀和理解傳統(tǒng)文化，我們才能保持文化自信，將之與現(xiàn)代社會相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十一
1.《水滸傳》
元末明初傳為施耐庵創(chuàng)作長篇小說，中國四大名著之一，全書通過描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安后為宋朝征戰(zhàn)，最終消亡的宏大故事，類型上屬于英雄傳奇的章回體長篇小說。在社會上產(chǎn)生了巨大的影響，成了后世中國小說創(chuàng)作的典范。《水滸傳》是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。
2.《西游記》
為明代小說家吳承恩所著。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險(xiǎn)、降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開創(chuàng)作品。充滿奇情幻想的浪漫主義杰作，神話小說第一書，在繽紛的神話之境中展示生活的真實(shí)，是荒誕與完滿的結(jié)合。經(jīng)典橋段有：孫悟空大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、智取紅孩兒、三借芭蕉扇高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精。
3.《三國演義》
元末明初小說家羅貫中著，是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說?！度龂萘x》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云。經(jīng)典橋段有煮酒論英雄、桃園三結(jié)義、敗走華容道、千里走單騎、過五關(guān)斬六將。
4.《紅樓夢》
清代作家曹雪芹所著，中國古代章回體長篇小說，中國四大名著之一，古典小說現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的巔峰之作，一部最偉大的文學(xué)奇書，小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。
5.《聊齋志異》
清代蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時(shí)的社會關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國的社會面貌。書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
6.《東周列國志》
明末小說家馮夢龍著，所講述的，是自西周宣王晚年聞謠輕殺起，到秦始皇統(tǒng)一六國建立郡縣制止，前后五百多年的歷史故事。作者以時(shí)間的推進(jìn)為經(jīng)，列國的斗爭為緯，為我們織就了一幅諸侯爭霸的歷史長卷，在這幅畫卷里，各路人等生動豐滿，他們或施威或復(fù)仇，或殺伐或拯救，淋漓盡致地展示著自己的個(gè)性，演繹著屬于那個(gè)時(shí)代的恩怨情仇。
7.《鏡花緣》
清代文人李汝珍創(chuàng)作的長篇小說，被魯迅在《中國小說要略》中稱之為是能“與萬寶全書相鄰比”的奇書。它融幻想、諷刺、游記、歷史于一體，為我們展開了一幅充滿幻想的奇麗畫卷。書中講述了武則天掌權(quán)時(shí)期的一個(gè)奇幻迷離的傳奇故事。一日，天降大雪，武則天賞雪飲酒，乘醉下詔令百花在嚴(yán)冬齊放，不巧百花仙子出游，眾花仙無從請示，又不敢抗旨，只得開花，因而觸犯天條，于是百花仙子與另外九十九位花仙一起被貶下凡塵。百花仙子托生在秀才唐敖家。唐敖因遭人陷害而被革去功名，便隨妻弟林之洋、舵工多九公出海經(jīng)商。臨行時(shí)神仙托夢，要他在海外尋找流落的幾位花神，于是唐敖便開始了海外諸國的游歷尋覓。
8.《儒林外史》
清代吳敬梓創(chuàng)作的長篇小說，以寫實(shí)主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷;一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想?！度辶滞馐贰反碇袊糯S刺小說的高峰，它開創(chuàng)了以小說直接評價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。
9.《封神演義》
作者為明代小說家許仲琳。他用神魔化這種頗有趣味的手法，帶我們走近了武王伐紂、商滅周興的那段悠悠歲月。《封神演義》里所描繪的是武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業(yè)。后七十回主要寫商、周兩國的戰(zhàn)爭，并且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術(shù)，互有殺傷，結(jié)果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功于國的人和鬼各有所歸。打開《封神演義》，我們仿佛回到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的上古殷商，觸摸到了那古樸莊重的青銅器，聽到了宏偉古殿上空妲己那肆無忌憚卻又多情嫵媚的笑聲，看到了“亙古第一忠臣”比干那一顆滴著血的七竅玲瓏心，合上書，仙風(fēng)道骨的姜子牙那自信的微笑，仙界人間各路英雄怪杰的夢想與希望，正義與邪惡相互廝殺較量的慘烈場景，在我們的腦海里婉轉(zhuǎn)回旋、縈繞不去。
10.《官場現(xiàn)形記》
李伯元的代表作，為晚清四大譴責(zé)小說之一。是我國第一部在報(bào)刊上連載、直面社會而取得轟動效應(yīng)的長篇章回小說，也是譴責(zé)小說的代表作，首開近代小說批判社會現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。全書從中舉捐官的下層士子趙溫和佐雜小官錢典史寫起，聯(lián)綴串起清政府的州府長吏、省級藩臺、欽差大臣以至軍機(jī)、中堂等形形色色的官僚，揭露他們?yōu)樯俣暧@營，蒙混傾軋，可以說為近代中國腐朽丑陋的官場勾勒出了一幅歷史畫卷。
多讀經(jīng)典文學(xué)作品的好處
閱讀經(jīng)典名著的好處是可以培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀。
而閱讀流行文學(xué)的好處是能掌握社會發(fā)展的動態(tài)，掌握社會發(fā)展的方向。不過重要的是要懂得把握什么是真正的經(jīng)典，什么是好的流行?，F(xiàn)代流行的通俗作品雖然讓人感染到時(shí)代的氣息，跟上潮流的步伐，但不朽的經(jīng)典名著凝聚了世代人類思想藝術(shù)的精華，可以陶冶思想情操，給人以深沉的思維空間。
從小讀經(jīng)典名著，加以思考，對孩子的人格塑造有很大的好處。孩子通過這些不朽的文學(xué)作品而認(rèn)識、感悟到的世界，對真善美、假惡丑的認(rèn)識和理解，對人生哲理潛移默化的接受，比大人膚淺的說教要深刻得多、有效得多。知識無邊無際，全世界每天出版的圖書就有幾萬、十幾萬冊，一個(gè)人的時(shí)間、精力是有限的，我們永遠(yuǎn)無法通曉所有的知識，所以，我們要選擇對我們最有益的書來讀。
讀書的名言簡短
1、讀書不知味，不如束高閣;蠢魚爾何如，終日食糟粕?！?BR> 3、壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好，而好書則多多益善。——叔本華
5、所謂會讀書就是本著誠意去讀確實(shí)有價(jià)值的書這是一種高尚的價(jià)值——梭羅
7、光陰給我們經(jīng)驗(yàn)讀書給我們知識?！獖W斯特洛夫斯基
8、我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開?！凰沟?BR> 9、我讀書總是以少為貴，從不貪多。不怕讀得少，只怕記不牢?！焯亓?BR> 10、人死后留下一部好書要比宮殿或陵園圣堂更有價(jià)值——希臘
11、如果學(xué)到的知識，卻不能修養(yǎng)自己，幫助別人，那么學(xué)的知識又有什么用呢?
12、說大話的人像爆竹，響一聲就完了。鑒難明，始能照物;衡唯平，始能權(quán)物。
14、漫無目標(biāo)無書不讀的.人他們的知識很難是非常精湛的——柯南道爾
15、讀書而不思考就不可能心領(lǐng)神會得到的淺薄印象往往稍縱即逝——叔本華
16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?BR> 18、我要不是讀了這些介紹生育知識的書，我家老娘們到現(xiàn)在還懷不上呢!——牛大慶
19、同時(shí)趕兩只兔，一只也捉不到。一回生，二回熟，三回過來當(dāng)師傅。
20、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?BR> 21、書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)——卡萊爾
22、就一百個(gè)各種問題讀一百本書，不如就一個(gè)問題讀十本書。——勃蘭兌斯
23、讀書貴能疑，疑乃可以啟信。讀書在有漸，漸乃克底有成。——《格言聯(lián)壁》
25、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱
28、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師——高爾基
29、人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科洛廖夫
30、讀書不要貪多而是要多加思索這樣的讀書使我獲益不少——盧梭
中國古典文學(xué)的心得體會篇十二
中國新文學(xué)是中國文學(xué)發(fā)展的重要階段之一，是在20世紀(jì)初期形成并迅速發(fā)展起來的一種文學(xué)流派。在高中學(xué)習(xí)期間，我對中國新文學(xué)有了更深入的了解，并從中收獲了許多心得體會。通過閱讀新文學(xué)作品，我深刻感受到了它的創(chuàng)新精神、思想性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，同時(shí)也對新文學(xué)的發(fā)展趨勢有了一定的了解，進(jìn)而感受到了中國文學(xué)的豐富多樣性。
首先，中國新文學(xué)以其創(chuàng)新精神給我留下了深刻的印象。以魯迅的作品為代表，新文學(xué)在創(chuàng)作風(fēng)格、題材選擇上打破了傳統(tǒng)文學(xué)的條條框框，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和制度，勇敢地訴說個(gè)體的命運(yùn)與情感。從《狂人日記》到《阿Q正傳》，魯迅用細(xì)膩的筆觸、鮮明的形象和尖銳的諷刺，將生動的場景和人物刻畫得淋漓盡致，令我感受到了對于現(xiàn)實(shí)的痛苦洞察。這種創(chuàng)新精神在后來的新文學(xué)作品中也得到了延續(xù)和發(fā)展，使我對中國文學(xué)的未來充滿了期待。
其次，中國新文學(xué)具有深厚的思想性。新文學(xué)作品常常通過對社會現(xiàn)象、人性弱點(diǎn)的揭示，探討人類命運(yùn)、價(jià)值觀念以及現(xiàn)實(shí)虛幻等哲學(xué)問題。在胡風(fēng)的《離婚》中，他以離婚為載體，深度揭示了封建家庭中的性別不平等問題，呼吁個(gè)體的自由與平等。這些作品啟發(fā)了我對于人生、社會的思考，使我對于諸多命題有了更為深刻的認(rèn)識。通過這些作品，我認(rèn)識到文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種表達(dá)思想、引起思考的工具。
第三，中國新文學(xué)充滿了對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷。新文學(xué)作家們用筆勾勒出那些日常生活中的苦難，如饑餓、貧困、欺壓，將社會底層人民的命運(yùn)揭示得淋漓盡致。顧城的《雪的積犯》通過一個(gè)犯人的經(jīng)歷，讓我看到了被邊緣化群體的生存困境，引發(fā)了我對于社會公平正義的思考。這些作品并非簡單地描寫現(xiàn)象，而是通過切身的具體情境，喚起人們對社會問題的關(guān)注，引發(fā)對世界的反思和改變。
第四，中國新文學(xué)具有多樣化的表現(xiàn)形式。不同于過去的文學(xué)形式，新文學(xué)作品形式豐富多樣，既有短篇小說、詩歌和戲劇，也有報(bào)告文學(xué)、言情小說等。而其中最令我深受震撼的是駱以軍的詩歌作品。他的詩歌以簡練犀利的語言直擊人心，完美地詮釋了“社會的悲劇就是理想的菩薩”的主題，使我深刻明白了文學(xué)的音樂性和言語的力量。通過閱讀這些多樣化的作品，我體會到了文學(xué)的邊界之廣，同時(shí)也對文學(xué)的魅力有了更為深入的理解。
最后，中國新文學(xué)的發(fā)展有其必然性。新文學(xué)在中國社會發(fā)展的特定歷史時(shí)期崛起，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會處于劇變和動蕩之中，人們迫切需要一種新的文學(xué)形式來表達(dá)個(gè)體的獨(dú)特性和自由精神。通過對新文學(xué)的研究，我認(rèn)識到文學(xué)作為一種反映社會發(fā)展和人類精神追求的社會意識形態(tài)，其興起與時(shí)代的呼喚緊密相連。因此，只有不斷發(fā)展和創(chuàng)新，才能保持文學(xué)的活力和影響力，從而為社會進(jìn)步和個(gè)體成長提供精神依靠。
總之，通過對中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)和閱讀，我體會到了其豐富多樣的表現(xiàn)形式、深厚的思想性和對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。從創(chuàng)新精神到多樣化的表現(xiàn)形式，從思想內(nèi)涵到對社會的關(guān)注，中國新文學(xué)為我提供了一扇了解世界、認(rèn)識自我的窗口。在今后的學(xué)習(xí)中，我將持續(xù)關(guān)注新文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步挖掘其中的智慧和靈感，為個(gè)人的成長和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十三
《中國石拱橋》是一篇介紹石拱橋的說明文，所以我旨在引導(dǎo)學(xué)生把握石拱橋的特征，并從中了解說明對象，把握對象特征，明確說明順序，揣摩語言，把握說明文語言準(zhǔn)確、周密的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力，從而培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀說明文的能力。
為讓學(xué)生明白本文的文體是說明文，并掌握說明文的基本特征，在大屏幕上展示說明文的基礎(chǔ)知識。
我讓學(xué)生注意體會說明文準(zhǔn)確、周密的語言，從文中找詞句來體會。常見的說明方法是學(xué)生必須掌握的，我讓學(xué)生在文中找出相應(yīng)的句子并品析其作用。在整堂課上，我意在培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀學(xué)習(xí)說明文的能力。
《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
中國古典文學(xué)的心得體會篇十四
詩詞類：
1、詩經(jīng)
2、楚辭(戰(zhàn)國)屈原、宋玉
3、樂府詩集(南朝宋)郭茂倩
4、李白集(唐)李白
5、杜甫集(唐)杜甫
6、白居易集(唐)白居易
7、花間集(五代)越崇祚
8、李煜集(南唐)李煜
9、千家詩(宋)劉克莊
10、絕妙好詞(宋)周密
11、唐詩三百首(清)蘅塘居士
12、宋詞三百首(清)上疆村民
13、元曲三百篇(清)佚名
14、詞綜(清)朱彝尊、汪森
15、古詩源(清)沈德潛
16、全史宮詞(清)史夢蘭
戲曲類：
17、竇娥冤(元)關(guān)漢卿
18、西廂記(元)王實(shí)甫
19、牡丹亭(明)湯顯祖
20、桃花扇(清)孔尚任
散文類：
21、昭明文選(南朝梁)蕭統(tǒng)
22、文心雕龍(南朝梁)劉勰
23、韓愈集(唐)韓愈
24、柳宗元集(唐)柳宗元
25、歐陽修集(宋)歐陽修
26、蘇洵集(宋)蘇洵
27、蘇軾集(宋)蘇軾
28、蘇轍集(宋)蘇轍
29、王安石集(宋)王安石
30、曾鞏集(宋)曾鞏
31、容齋隨筆(宋)洪邁
32、陶庵夢憶(明)張岱
33、西湖夢尋(明)張岱
34、隨園詩話(清)袁枚
35、古文觀止(清)吳楚村、吳調(diào)侯
36、浮生六記(清)沈復(fù)
37、古文辭類纂(清)姚鼐
小說類：
38、紅樓夢(清)曹雪芹、高鶚
39、三國演義(明)羅貫中
40、水滸傳(明)施耐庵、羅貫中
41、西游記(明)吳承恩
42、喻世明言(明)馮夢龍
43、醒世恒言(明)馮夢龍
44、警世通言(明)馮夢龍
45、初刻拍案驚奇(明)凌蒙初
46、二刻拍案驚奇(明)凌蒙初
47、東周列國志(明)馮夢龍、蔡元放
48、今古奇觀(明)抱甕老人
49、封神演義(明)許仲琳、李云翔
50、聊齋志異(清)蒲松齡
51、閱微草堂筆記(清)紀(jì)昀
52、儒林外史(清)吳敬梓
53、鏡花緣(清)李汝珍
54、野叟曝言(清)夏警敬渠
55、醒世姻緣傳(清)西周生
56、歧路燈(清)李綠園
57、綠野仙蹤(清)李百川
58、三俠五羲(清)石玉昆
59、反唐演義全傳(清)如蓮居士
60、說岳全傳(清)錢彩
61、官場現(xiàn)形記(清)李伯元
62、二十年目睹之怪現(xiàn)狀(清)吳趼人
63、老殘游記(清)劉鄂
64、孽?；?清)曾樸
中國古典文學(xué)的心得體會篇十五
從創(chuàng)造意境的角度來看，宗教和文學(xué)堪稱是一對孿生兒，它們都有一種驚人的想象力，都有一個(gè)奇麗的意象世界：仙界地府、出神入化、隱身遁跡，天上一日、世上千年??這些看來不可思議、稀奇古怪的宗教世界，給中國古典文學(xué)以不盡的養(yǎng)料、無窮的遐想，引發(fā)出古典文學(xué)創(chuàng)作中的無數(shù)靈感。而這之中的道教則為中國古典文學(xué)提供了一個(gè)神奇瑰麗的浪漫天地、想象世界，促進(jìn)了中國浪漫主義文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展。
在中國道道教上，東漢魏晉南北朝時(shí)期是道教從民間
顏之推等。道人游仙詩與文人游仙詩有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。其共同點(diǎn)是：不論是道人的游仙詩或文人的游仙詩都表現(xiàn)出“沖舉飛升，遨游八極”的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同點(diǎn)是：道人的游仙詩往往是崇道思想與神游境界的結(jié)合；而文人的游仙詩則多借神仙意象和神游廣闊恢宏空間，寄托自我理想的追求。
元明清三代是道教小說的鼎盛時(shí)期。作家們在這一歷
史時(shí)期中不僅繼續(xù)創(chuàng)作道教志怪傳奇作品，而且注意其通俗化工作，于是出現(xiàn)了為民眾講故事的“話本體”道教小說。明清時(shí)期的話本小說，其思想內(nèi)容中充滿了善惡果報(bào)、多積陰德的道教倫理觀念，塑造了好些行善積陰鷙的人物形象。如馮夢龍的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌鞒醯摹凍蹩膛陌婦奇》與《二刻拍案驚奇》都是在這一時(shí)期出現(xiàn)。明清之際還出現(xiàn)大批以道教生活為題材、以宣揚(yáng)道教思想為宗旨的長篇章回體小說，這些小說多描寫神魔相斗和以神人、仙人為題材，魯迅先生稱之為“神魔小說”。
師采藥去。只在此山中，林深不知處。"等等。這些詩，都給讀者一個(gè)特定的意境或意象，提示或暗示了思維的導(dǎo)向，啟發(fā)讀者來打開聯(lián)想的大門，意蘊(yùn)豐厚，言外之意無窮。其中最杰出的代表之一可謂非李白莫屬。李白的詩歌，氣象萬千，變換無窮；時(shí)而雄渾豪放，時(shí)而澹遠(yuǎn)恬靜；時(shí)而現(xiàn)實(shí)，時(shí)而虛幻。他一生留下的許多流傳千古的優(yōu)秀詩歌，是中國文化瑰寶的一部分。在中國歷史上，可以稱得上是永垂不朽。李白被后人稱為詩仙，除去他飄逸的詩歌風(fēng)格，很大程度上取決于道教信仰在他頭腦中的根深蒂固。作為一個(gè)詩人，他繼承前人詩歌成就而又發(fā)揚(yáng)光大；作為一個(gè)道教信徒，他從道教中采摭大量的神話，并從道教的宗教思維模式中獲得激情。兩者相輔相成，造就了他的詩才。因而縱觀李白的詩文，有許多是吟詠道教的神仙詩，當(dāng)然更多的是受老莊道家思想濡染而創(chuàng)作的浪漫不羈、超然物外、孤高飄逸，一嘆三絕、千古吟唱的浪漫主義文學(xué)杰作。
由此看來，道教文化在中國社會的意識形態(tài)和文化領(lǐng)域中，尤其是在文學(xué)方面，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那些含蘊(yùn)深厚、意境悠遠(yuǎn)、回味無窮的詩歌；那些崇尚自然、質(zhì)樸率性、熱愛自由的美妙篇章；那些恣意馳騁、意象繁多、虛實(shí)結(jié)合的佳作，在中國古典文學(xué)史上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，綻放著熠熠奪目的光彩。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十六
中國新文學(xué)是指20世紀(jì)以來興起的一種文學(xué)形式，它突破了傳統(tǒng)文學(xué)的艱澀晦澀，以平實(shí)、貼近生活的筆觸展現(xiàn)了新時(shí)代下中國人的生活和思想。在近年來的閱讀中，我深深體會到中國新文學(xué)給人們帶來的思考和啟示。本文將從作者的生活切入、人物的塑造、背景的描繪、主題的體現(xiàn)和文體的革新五個(gè)方面，詳細(xì)闡述我對中國新文學(xué)的心得體會。
首先，中國新文學(xué)通過展現(xiàn)作者的真實(shí)生活，讓讀者感同身受。在中國新文學(xué)的作品中，作者往往以真實(shí)人物為原型，展現(xiàn)自己的生活經(jīng)歷和思考，通過真實(shí)而平實(shí)的筆調(diào)，使讀者們能夠與作品中的人物產(chǎn)生情感共鳴。例如，余華的《活著》以主人公的人生遭遇和家庭命運(yùn)的變化展現(xiàn)了中國農(nóng)村人的困境和苦難，使人們感受到了生命坎坷和生存壓力下的無望與希望。
其次，中國新文學(xué)以獨(dú)特的人物塑造方式塑造出立體、真實(shí)的形象，使讀者能夠產(chǎn)生情感共鳴。在中國新文學(xué)的創(chuàng)作中，人物的形象化身為作者的思想和情感的載體，作品中的人物個(gè)性豐滿、生動，使讀者們仿佛親歷著人物的成長和變化。例如，在魯迅的小說《阿Q正傳》中，魯迅通過塑造阿Q這個(gè)獨(dú)特而豐滿的人物形象，揭示了當(dāng)時(shí)中國人民的心態(tài)與人性的復(fù)雜性，引起了廣泛的共鳴。
再次，中國新文學(xué)通過精細(xì)而豐富的背景描繪，使作品更加真實(shí)、可信。在中國新文學(xué)的作品中，背景描寫往往旨在刻畫社會環(huán)境和時(shí)代背景，展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和內(nèi)心的矛盾與變化。通過對細(xì)節(jié)和環(huán)境的描繪，讀者們能夠更好地理解和感知人物的情感變化和成長過程。例如，在劉震云的小說《許三觀賣血記》中，通過對農(nóng)村的細(xì)致描寫，使讀者深入了解了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的貧困和人們的生存狀態(tài)，加深了對人物命運(yùn)的感同身受。
此外，中國新文學(xué)以獨(dú)特的主題體現(xiàn)了改革開放以來中國社會的變革和人們的思想覺醒。在中國新文學(xué)的創(chuàng)作中，作者往往以人民的生活為切入點(diǎn)，通過展現(xiàn)社會問題和人物內(nèi)心的矛盾與選擇，引起讀者對社會現(xiàn)實(shí)的思考和關(guān)注。例如，在莫言的小說《紅高粱家族》中，通過對中國邊疆地區(qū)的描寫，展現(xiàn)了人們在動蕩歲月中生活的艱辛和努力，表達(dá)了作者對家園和國家的熱愛和思考。
最后，中國新文學(xué)以革新的文體形式為表達(dá)方式，使作品更加生動鮮活。中國新文學(xué)的作品往往采用散文、隨筆、短篇小說等形式，突破了傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏，使作品更加細(xì)膩、真實(shí)、貼近生活。通過對語言、結(jié)構(gòu)和敘述手法的創(chuàng)新，讀者們能夠更好地理解和感知作者的思想和感情。例如，錢鐘書的隨筆《圍城》以幽默的口吻，諷刺地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國知識分子的陷入與抗?fàn)?，使人們在笑聲中思考人生與社會。
總而言之，中國新文學(xué)給予讀者們的不僅僅是一種閱讀的享受，更是一種對生活和人性的思考和啟示。通過對作者的生活、人物的塑造、背景的描繪、主題的體現(xiàn)和文體的革新等多個(gè)方面的體會，我對中國新文學(xué)有了更深刻的理解。我相信，隨著時(shí)代的變遷和人們的思維意識的不斷拓展，中國新文學(xué)將會繼續(xù)創(chuàng)作出更加精彩的作品，為讀者們帶來更多的思考和啟示。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十七
中國新文學(xué)是指在20世紀(jì)以后產(chǎn)生的一系列文學(xué)作品，代表了中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向和創(chuàng)作態(tài)勢。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我深刻地感受到了文學(xué)的力量和純粹的創(chuàng)作能量。在這一過程中，我對中國新文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，對作品中的藝術(shù)手法和人文關(guān)懷有了更深入的理解。下面，我將分享我對中國新文學(xué)的心得體會。
首先，在接觸中國新文學(xué)的過程中，我被作品中豐富的思想和深刻的社會關(guān)懷所震撼。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，中國新文學(xué)的作品更加注重表達(dá)社會現(xiàn)實(shí)與個(gè)別心靈的結(jié)合。作家們通過對社會問題的關(guān)切和反思，展現(xiàn)了他們對生活和人類的思考，使讀者不僅僅看到作品的表面，更能觸摸到其中蘊(yùn)含的人性和社會的真實(shí)。在閱讀《吶喊》，我被魯迅對于舊社會的批判和對人性的關(guān)懷所深深打動，意識到文學(xué)作為一種思想表達(dá)的方式，具有深刻的社會影響力。
其次，中國新文學(xué)在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新也給我留下了深刻的印象。相對于傳統(tǒng)文學(xué)的固化形式，在中國新文學(xué)中，新的創(chuàng)作方法和藝術(shù)形式層出不窮。在《紅高粱家族》中，莫言通過敘述者的視角轉(zhuǎn)換和跳躍式敘事的方式，將歷史與當(dāng)代聯(lián)系起來，展現(xiàn)了小人物在大歷史背景下的苦難和堅(jiān)強(qiáng)。這種創(chuàng)新的藝術(shù)手法使得作品更加生動有趣，讀者更容易沉浸其中，體味到文學(xué)的美妙。對我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)和了解這些創(chuàng)新的藝術(shù)手法，對我自己的寫作能力也有著顯著的提升。
再次，中國新文學(xué)對生活的關(guān)心和對人們內(nèi)心世界的呈現(xiàn)深深觸動了我。作品中關(guān)于人性、生活和傳統(tǒng)文化的表達(dá)讓我認(rèn)識到文學(xué)作為一種反映和揭示人們內(nèi)心的藝術(shù)形式。通過《活著》這本小說，我體會到了苦難與希望的交織，對人生的沉思和對家庭的真摯之情。這種表達(dá)使得作品更加接地氣，讀者可以在其中找到與自己內(nèi)心相通的共鳴。同時(shí)，這也提醒我在我的寫作中，要關(guān)注和反映生活的瞬間，關(guān)注真實(shí)的情感和內(nèi)心的世界，這樣才能更好地引起讀者的共鳴。
最后，中國新文學(xué)對于人類命運(yùn)的關(guān)懷和對未來的呼喚，給了我啟示和思考。在《人間草木》中，巴金用詩意的語言描繪了人與自然的親密關(guān)系，并思考了人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展之道。這樣的作品讓我意識到，文學(xué)的價(jià)值不僅在于反映現(xiàn)實(shí)，更在于點(diǎn)燃希望和探索未來。這對我個(gè)人而言，更加堅(jiān)定了我作為一個(gè)讀者、一個(gè)寫作者，要對社會問題和人類命運(yùn)保持關(guān)注與思辨的態(tài)度。
總之，通過對中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我更加深入地了解到文學(xué)作為一種思想表達(dá)和思辨的方式，其價(jià)值和意義超越了我們的想象。中國新文學(xué)在改變?nèi)藗兊乃伎挤绞?、關(guān)注人類命運(yùn)和社會現(xiàn)實(shí)等方面起了重要的作用。在我將來的學(xué)習(xí)和寫作中，我將更加努力地探索和創(chuàng)新，在不斷的實(shí)踐中尋求個(gè)人的突破和文學(xué)的升華，為中國新文學(xué)的發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十八
中國新文學(xué)是二十世紀(jì)以來中國文學(xué)的重要組成部分，它在風(fēng)格、題材和意義上與傳統(tǒng)文學(xué)有著明顯的差異。深入研究中國新文學(xué)，我收獲頗豐。在中國新文學(xué)中，我看到了作家們的思想覺醒和意識形態(tài)的蛻變，不再被束縛于傳統(tǒng)思維，勇敢地探索社會的問題。此外，中國新文學(xué)也以其精煉的語言和獨(dú)特的敘述風(fēng)格贏得了人們的青睞。它給我?guī)砹顺鋵?shí)的閱讀體驗(yàn)，讓我更深入地了解了中國社會的變革和人性的復(fù)雜性。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我也更加體會到文學(xué)對社會、人們生活的重要影響，以及作家對世界的思考和責(zé)任感。
首先, 中國新文學(xué)給予我一種新的文學(xué)視角。在中國新文學(xué)中，作家們勇于批判和反思社會的問題，不再被束縛于傳統(tǒng)的寫作規(guī)范。他們通過故事和形象揭示社會的不公和傷痛，讓人們思考和反思。比如，魯迅的《狂人日記》以及余華的《活著》，通過對個(gè)體的故事揭示了社會的黑暗和人性的脆弱。與此同時(shí)，中國新文學(xué)也關(guān)注了人類的普遍價(jià)值和情感，比如愛與親情。這種新的視角讓我更加從多個(gè)角度思考問題，更深入地了解中國社會的現(xiàn)實(shí)和人們的心理。
其次，中國新文學(xué)以其精煉的語言和獨(dú)特的敘事風(fēng)格令我深深著迷。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，中國新文學(xué)更注重表達(dá)的緊湊和節(jié)奏感。作家們善于用簡潔而有力的語言刻畫人物的心理和情感，讓讀者能夠更深入地理解故事的主題和意義。例如，余華的《許三觀賣血記》以及賈平凹的《廢都》都以其獨(dú)特的敘事方式和鮮明的形象給我留下了深刻的印象。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我不僅提高了自己的文學(xué)鑒賞能力，也更加重視語言的力量和表達(dá)的方式。
第三，通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我更加深入地了解了中國社會的變革和人性的復(fù)雜性。中國新文學(xué)反映了中國社會在不同時(shí)期的變遷和人們面臨的各種問題。比如，魯迅的作品揭示了中國舊社會的黑暗和落后，而余華的作品則反映了中國改革開放后人們的生活狀態(tài)和內(nèi)心的掙扎。通過這些作品，我了解到中國社會的劇變和人們對于自身命運(yùn)的思考。同時(shí)，中國新文學(xué)也展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和多樣性。作家們通過塑造各種各樣的人物形象揭示了人性的善惡和矛盾性，讓我對人類的行為和心理有了更深入的了解。
最后，學(xué)習(xí)中國新文學(xué)讓我意識到文學(xué)的重要性。作為作家，他們擔(dān)負(fù)著傳遞信息、探索問題的責(zé)任。通過他們的作品，讀者們能夠更深入地了解社會、人性和自身。同時(shí)，作家們也通過創(chuàng)作反映了他們對社會問題的思考和態(tài)度。他們批判社會的不公和闡述人性的復(fù)雜，讓人們思考和反思。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我更加明白文學(xué)對社會、人們生活的重要影響，以及作家對世界的思考和責(zé)任感。
綜上所述，中國新文學(xué)給予我新的文學(xué)視角，以其精煉的語言和獨(dú)特的敘事風(fēng)格令我深深著迷。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我更加深入地了解了中國社會的變革和人性的復(fù)雜性。學(xué)習(xí)中國新文學(xué)讓我意識到文學(xué)對社會、人們生活的重要影響，以及作家對世界的思考和責(zé)任感。通過不斷學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我將繼續(xù)探索與思考，并豐富自己的人生體驗(yàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十九
一、主要著作的基本內(nèi)容歸類。
1、《詩經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分，“風(fēng)”是采自15個(gè)地區(qū)的詩，其中大多數(shù)是民歌;“雅”有《大雅》、《小雅》，是產(chǎn)生地王都附近的詩;“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，是用于宗廟祭祀的詩?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。
2、《論語》主要記載孔子及其弟子的言行?！墩撜Z》是我國先秦時(shí)期一部語錄體散文集。
3、《戰(zhàn)國策》記載了戰(zhàn)國時(shí)期謀臣策士洲說各國或互相辯難的言論和行動?！稇?zhàn)國策》是一部國別體雜史書，也是一部優(yōu)秀的散文總集。
4、《左傳》記敘了春秋時(shí)期250多年間各諸侯國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的歷史事實(shí)?！蹲髠鳌肥俏覈缙诘木幠牦w歷史著作，同時(shí)也是具有文學(xué)價(jià)值的散文名著。
5、《史記》記敘了上自傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間共3000多年的歷史。《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，同時(shí)它也是一部偉大的傳記文學(xué)作品。
6、《西廂記》寫書生張生與崔相國之女鶯鶯追求婚姻自由、反對封建禮教的故事。
7、《世說新語》記載了東漢末年至東晉年間許多貴族、名人的言談逸事?！妒勒f新語》是一體按內(nèi)容分類的筆記小說集。
8、《三國演義》以蜀漢與曹魏的斗爭為主線，描寫了自漢末群雄逐鹿至西晉統(tǒng)一歷史進(jìn)程?！度龂萘x》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。
9、《西游記》以孫悟空為中心，寫唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事。寄寓了廣大人民反抗黑暗勢力，要求戰(zhàn)勝自然、克服困難的精神，曲折地反映了封建時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)?！段饔斡洝肥且徊可窆中≌f。
10、《紅樓夢》以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林籬玉的愛情悲劇為主要線索，著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。
11、《聊齋志異》描寫歌頌愛情。抨擊科舉制度的腐敗。揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和政治階級對人民的殘酷壓迫。熱情地歌頌被壓迫人民的反抗斗爭。
12、《桃花扇》以候方域、李香君的愛情故事為線索，寫南明王朝興亡的歷史，“借離合之情，寫興亡之感。”
13、《長生殿》一方面頌揚(yáng)李、楊之間生死不渝的愛情，表達(dá)了作者的愛情理想;另一方面又譴責(zé)他們荒淫禍國，企圖達(dá)到“垂戒來世”的目的。
14、《牡丹亭》通過杜麗娘和柳夢梅生離死合的愛情故事，提示了反封建禮教的主題。
15、《樂府詩集》是唐五代以前樂府詩的總集。
16、《西廂記》是元雜劇，是我國古典雜曲國的不朽著作。
17、《春秋》是魯國的編年史。
18、《國語》是一部國別體史書。
19、《聊齋志異》是清初最富有創(chuàng)造性、文學(xué)成就最高的志怪傳奇文言小說。
20、《儒林外史》是我國古代最杰出的諷刺文學(xué)的代表作。
21、《紅樓夢》是中國古代長篇小說的高峰。
三、文學(xué)流派或團(tuán)體的歸類。
1、儒家學(xué)派的代表人物有：孔子、孟子。
2、道家學(xué)派的代表人物有：老子、莊子。
3、墨家的`代表人物有：墨子。
4、法家學(xué)派化人物有：韓非子。
5、屈宋：指戰(zhàn)國時(shí)期的屈原、宋玉。
6、揚(yáng)馬：指西漢揚(yáng)雄、馬司相如。
7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。
8、建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐干、阮禹、應(yīng)玚
9、初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
10、唐代詩人屬于邊塞詩派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。
11、元白：指中唐詩人元稹和白居易。
12、三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。
13、唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。
14、宋代詞人中屬于豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。
15、宋代詞人中屬于婉約派的有：柳永、李清照。
16、元代元曲四大家：指關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。
17、明末清初“三大思想家”：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。
18、桐城派：清中葉最著名的一個(gè)散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。
二、作家在文學(xué)史上的地位的歸類。
1、孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
2、孟子是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。
3、莊子是老子之后道家的主要代表。
4、屈原是我國古代第一個(gè)偉大的愛國詩人。
5、茍子是戰(zhàn)國末期儒家思想的集大成者。
6、韓非子是戰(zhàn)國末期法家思想員著名的代表。
7、李斯是秦代散文作家中的代表人物。
8、曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，開風(fēng)氣之先，影響一代詩風(fēng)。
9、曹植是建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家。
10、陶淵明：中國文學(xué)史上第一人以自己的田園生活為內(nèi)容進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。
11、鮑照：是南朝劉宋時(shí)期成就最高的詩人，其樂府詩對唐代詩人有很大影響。
12、王維是盛唐田園山水詩派的代表作家。
13、李白是繼屈原之后我國最偉大的浪漫主義詩人。
14、杜甫是我國古代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。
15、岑參是盛唐著名的邊塞詩人。
16、白居易是中唐杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人，新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者和主要代表。
17、韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，被后人尊為“唐宋八大家”之首。
18、李商隱是晚唐詩壇上的著名詩人。
19、歐陽修是北宋詩人革新運(yùn)動的領(lǐng)袖。
20、王安石是北宋著名的政治家和文學(xué)家，被列寧稱為“中國十一世紀(jì)的改革家”。
21、蘇拭是宋代文藝創(chuàng)作成就最為全面的一位作家，豪放詞派的創(chuàng)始人。
22、柳永是北宋第一個(gè)專力寫詞的作家，也是婉約派詞人的代表。
23、陸游是南宋偉大的愛國詩人。
24、李清照是我國古代文學(xué)史上難得的女作家、女詞人。
25、關(guān)漢卿是元代雜劇的奠基人。
26、馬致遠(yuǎn)是元代著名的雜劇家、散曲家，有“曲狀元”之稱。
27、王實(shí)甫是元代前期杰出的雜劇作家。
28、張養(yǎng)浩是元代著名的散曲家。
29、于謙是明代著名的詩人。
30、湯顯祖是明代成績最高的劇作家。
31、馮夢龍是明末通俗文學(xué)的一代大家。
32、王夫之是清初著名詩文理論家。
33、李漁是清初杰出的戲劇理論家和創(chuàng)作家。
34、瞥雪芹是我國清代偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。
35、梁啟超是最早高度評價(jià)和極為提倡小說創(chuàng)作的人。
36、黃遵憲是“詩界革命”的一面旗幟。
37、龔自珍是近代歷史開端之際得風(fēng)氣之先的思想家和文學(xué)家。
中國古典文學(xué)的心得體會篇二十
中國新文學(xué)是近代中國文學(xué)的一個(gè)重要分支，涵蓋了近代以來興起的各類新文學(xué)體裁和流派，對中國文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步起到了重要的推動作用。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我對中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值與傳承、思想解放與文化自覺、現(xiàn)代化與西方文明的沖擊等方面有了更加深刻的認(rèn)識與理解。
首先，中國新文學(xué)讓我重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與傳承的重要性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家凝聚民族精神的重要載體，也是國家發(fā)展的源泉。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我不僅感受到了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，還看到了中國文學(xué)在新時(shí)代的傳承與發(fā)展。新文學(xué)作品中融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓，如儒家的仁愛精神、道家的自然觀念、佛教的人生哲理等，這些傳統(tǒng)文化元素不僅豐富了作品的內(nèi)涵，也讓文學(xué)藝術(shù)更具文化獨(dú)特性。傳統(tǒng)文化在新文學(xué)中的發(fā)揚(yáng)光大，讓我更加珍惜和推崇傳統(tǒng)文化的價(jià)值，也為我自身的精神修養(yǎng)提供了新的源泉。
其次，中國新文學(xué)讓我意識到思想解放與文化自覺的重要性。中國新文學(xué)在起步階段曾經(jīng)遭受了種種壓制和限制，的確，思想解放不僅是一個(gè)創(chuàng)作者，更是一個(gè)國家和民族的需要。新文學(xué)在一定程度上帶來了思想解放，推動了社會的進(jìn)步與變革。新文學(xué)作品大膽探索人性、社會利益、歷史命運(yùn)等深層次的問題，揭示了個(gè)體內(nèi)心的復(fù)雜和社會底層的矛盾。這些思想解放的作品豐富了我們對世界的認(rèn)知，引發(fā)了更多的思考和討論。思想解放使作家不再受傳統(tǒng)文化束縛，以自由的態(tài)度探索人類精神世界和社會現(xiàn)實(shí)，對中國文化的創(chuàng)新和進(jìn)一步壯大發(fā)揮了重要作用。
再次，中國新文學(xué)讓我感悟到現(xiàn)代化與西方文明沖擊下的文化自信與追求。近代中國面臨著西方列強(qiáng)的侵略和殖民統(tǒng)治，這導(dǎo)致了中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的落后。新文學(xué)的涌現(xiàn)是中國知識分子認(rèn)真思考國家命運(yùn)的結(jié)果。新文學(xué)作品不僅關(guān)注個(gè)體的命運(yùn)，也反思民族發(fā)展的問題。作家通過作品對中國社會現(xiàn)象進(jìn)行批判和反思，讓人們對國家、社會和個(gè)體的前途有了更深層次的思考。同時(shí)，新文學(xué)也將西方文明的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作方法引入中國文學(xué)，使中國文學(xué)得到了現(xiàn)代化的推進(jìn)。而在這個(gè)過程中，中國文化不僅與西方文化進(jìn)行了深入的交流與互動，也保持了自己的獨(dú)立性和特色，從而呈現(xiàn)出一種自信與追求。
最后，中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)讓我更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和人類命運(yùn)的問題。新文學(xué)作品以其獨(dú)特的視角和表達(dá)方式呈現(xiàn)出社會的真實(shí)面貌和個(gè)體的心靈世界，在描繪人物的喜怒哀樂中展現(xiàn)人性的復(fù)雜和社會的多元。通過閱讀這些作品，我更加關(guān)注周圍的社會現(xiàn)象，思考更宏觀深遠(yuǎn)的問題，如社會公平、人性的善惡、人與自然的關(guān)系等。同時(shí)，也更加關(guān)注到個(gè)體在社會中的處境和命運(yùn)。中國新文學(xué)提醒我要多關(guān)注社會、關(guān)注人、關(guān)注自然，關(guān)注我們生活的這個(gè)時(shí)代。而關(guān)注，是思考的起點(diǎn)，思考，是行動的源泉。
總之，通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我對中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值與傳承、思想解放與文化自覺、現(xiàn)代化與西方文明的沖擊等方面有了更加深刻的認(rèn)識與理解。中國新文學(xué)是我們民族文化的寶貴財(cái)富，也是我們自身精神追求的力量源泉。在新時(shí)代背景下，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，不斷推動中國文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，貢獻(xiàn)我們自己的力量。
中國古典文學(xué)的心得體會篇二十一
一、先秦文學(xué)
1、先秦文學(xué)是指秦王朝建立以前的文學(xué)，主要是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)。
2、遠(yuǎn)古文學(xué)包括原始歌謠和神話傳說。原始歌謠是集體口頭創(chuàng)作，特點(diǎn)是歌、舞、樂不分家。神話傳說是人們幻想征服自然力的產(chǎn)物，充滿浪漫色彩。主要有創(chuàng)世神話(如盤古王開天地)、始祖神話(如《女媧補(bǔ)天》)、洪水神話(如《大禹治水》戰(zhàn)爭神話(如《黃帝擒蚩尤》《后羿射日》，它們主要保存在《山海經(jīng)》和《淮南子》《列子》《楚辭?天問》)以及其他一些古籍中。
3、《詩經(jīng)》——是我國第一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期500多年間305篇詩歌?！对娊?jīng)》根據(jù)樂調(diào)分成風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)大多是民歌，文學(xué)價(jià)值最高;雅是周天子王城區(qū)域的音樂，分為大雅、小雅;頌是祭神祭祖的樂歌。主要藝術(shù)手法是賦、比、興。
4、《詩經(jīng)》的內(nèi)容：真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會生活(論述題)(1)祭祖頌歌和周民族史詩以大雅中5篇作品為代表：生民、公劉、緜、皇矣、大明為代表，敘述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史。(2)政治諷刺詩如《墻有茨》《伐檀》《碩鼠》等。(3)表現(xiàn)勞動生活以《豳風(fēng)?七月》為代表，是國風(fēng)中最長的作品。(4)反映人民的戀愛、婚姻，如《靜女》。(5)戰(zhàn)爭題材反映兵役和徭役給人民帶來的巨大苦難，如《東山》《無衣》《采薇》。
5、《詩經(jīng)》的的藝術(shù)成就(論述題)(1)賦、比、興的表現(xiàn)方法。賦是對事物作直接的陳述或描寫;比是比喻;興是先用別的事物發(fā)端，引出所要歌詠的事物。(2)句法和章法四言為主,隔句用韻,重章疊唱的復(fù)沓結(jié)構(gòu)。
6、《詩經(jīng)》的地位和影響：(1)表現(xiàn)出高度的現(xiàn)實(shí)主義精神，后人稱為“風(fēng)雅”精神。(2)比興手法，成為中國古典詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。
7、先秦歷史散文：(1)《尚書》是商周記言史料的匯編，標(biāo)志著我國散文的真正形成。(2)《春秋》本是周王朝和各諸侯國的歷史，后特制孔子修訂的魯國的編年史。(3)《左傳》，又名《春秋左氏傳》，為編年史，相傳作者為左丘明，記敘了春秋各國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化大事，重視民眾力量，反抗強(qiáng)暴，具有進(jìn)步傾向。善寫戰(zhàn)爭，長于敘事，詳略得當(dāng)。(4)《國語》，是我國第一部國別史，記敘了春秋8國歷史片段，以記言為主。(5)《戰(zhàn)國策》，屬國別史，西漢劉向整理編定，記寫戰(zhàn)國謀臣策士縱橫捭闔的奇計(jì)權(quán)謀，氣勢縱橫，善于譬喻，極富文學(xué)色彩。
8、諸子散文：是春秋戰(zhàn)國時(shí)儒、墨、法、道等諸子百家爭鳴的產(chǎn)物。(1)春秋戰(zhàn)國之交，以《論語》《墨子》為代表，為語錄體?！墩撜Z》是記述孔子及其門人言談行事的語錄體散文，記言記事，生動逼真，是儒家經(jīng)典之一。《墨子》是墨子及其后學(xué)的著作，鼓吹“兼愛”“非攻”，文字質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密。(2)戰(zhàn)國中期，以《孟子》《莊子》為代表，為對話式論辯。《孟子》是記述孟子及其弟子言行的對話式語錄體散文，是儒家經(jīng)典之一，感情充沛，好用比喻?！肚f子》是莊子及其門人、后學(xué)的論著集，是道家經(jīng)典之一。它善于運(yùn)用生動形象的比喻和情節(jié)很強(qiáng)的寓言故事，表述抽象哲理，構(gòu)思奇特，想象豐富，充滿浪漫主義色彩。(3)戰(zhàn)國后期，以《荀子》《韓非子》為代表，完善論說文體制。《荀子》內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)，論點(diǎn)明確，論證縝密，善用類比、造句簡約?！俄n非子》是政論文，條理分明，邏輯性強(qiáng)、辭鋒犀利，其中收集了大量寓言。
9、寓言：最早產(chǎn)生于民間，是人們用來總結(jié)、保存某些生活經(jīng)驗(yàn)或諷刺批評某些社會現(xiàn)象的短小故事。注意寓意，含蓄幽默。善用擬人手法，將動物擬人化，如《狐假虎威》《坎井之蛙》等。用夸張手法編寫的某一類人的故事，突出該類人特點(diǎn)，如《刻舟求劍》《自相矛盾》等。
10、《楚辭》——是形成于戰(zhàn)國后期(楚國)的一種新詩體，以楚國詩人屈原的作品為代表(《九歌》《九章》《天問》《橘頌》等)。
11、《離騷》是屈原的代表作，是我國文學(xué)史上最長的一首自敘抒情詩。詩中表現(xiàn)了詩人的政治理想、愛憎感情和斗爭精神，具有濃烈的浪漫主義精神。(名詞解釋)
12、《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)(論述題)
a、思想意義：(1)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義熱情并以此為特色。(2)表現(xiàn)了詩人不屈不撓的斗爭精神及寧死不屈的個(gè)性。(3)通過詩人的悲劇遭遇揭露了出國社會的黑暗。
b、藝術(shù)特色：(1)大膽、豐富的幻想和想象，把各種神話傳說、歷史人物交織一起，超越時(shí)空限制，構(gòu)成五彩斑斕、奇特非凡的幻想世界。(2)比興、象征手法，大量的香草美人意象。(3)獨(dú)特語言句式，突破《詩經(jīng)》以四言為主的格局，句式長短參差，富于變化，多用對偶，雙聲、疊韻，大量使用楚地方言。
二、秦漢文學(xué)
1、李斯《諫逐客書》說理嚴(yán)密，辭義縱橫，多用排偶，音節(jié)流暢，直接影響漢代散文。
2、賈誼是漢初散文代表，《過秦論》是西漢著名的論政文，其中心論點(diǎn)是：仁義不施而攻守之勢異也。文章采用鋪排渲染手法，文彩豐富。
3、晁錯(cuò)《論貴粟書》提出重農(nóng)貴粟思想，觀點(diǎn)明晰，層次清楚;大量偶句、排句;對比手法(古今對照，正反映襯)。
4、《史記》——是我國第一部紀(jì)傳體通史。它記載了上起軒轅黃帝，下至漢武帝初年長達(dá)30的歷史。全書分表10、書8、本紀(jì)12、世家30、列傳70，共130篇。是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史巨著，同時(shí)也開創(chuàng)了我國的史傳文學(xué)。(名詞解釋)
5、《史記》的文學(xué)成就(論述題)
(1)人物的真實(shí)性和感染力。堅(jiān)持實(shí)錄精神：在歌頌賢明君主的同時(shí)，也記錄了他們道德品格上的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。贊揚(yáng)了為國為民、深明大義的賢臣良將;暴露了統(tǒng)治階級內(nèi)部爭名奪利、相互傾軋以及他們驕奢淫逸的生活。對貪官酷吏進(jìn)行了猛烈的抨擊。對歷史上起過重要作用的人物能不帶偏見地給予公正的評價(jià)，不忽略中下層小人物。(2)注意人物的個(gè)性特點(diǎn)，將人物的傳神動作、言語準(zhǔn)確描摹出來。(3)注意人物的心理刻畫。(4)語言極富創(chuàng)造性：用符合人物地位身份的有特征性的口語來傳達(dá)人物的神情態(tài)度，大量使用民謠、諺語、俗語，使語言更加生動，描寫語言十分生動、鮮明、準(zhǔn)確，表達(dá)了作者的愛憎。
6、《史記》的地位和影響開創(chuàng)了歷史傳記的體例，影響后代散文、小說、戲曲。
7、《漢書》——是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，作者班固，其體例基本上沿襲《史記》，但它以史料詳實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)見長?！短K武傳》是《漢書》中最有光彩的篇章之一。
8、賦——是韻文和散文的結(jié)合體，注重鋪敘，夸耀文采。漢初的騷體賦由《楚辭》脫胎而來，注重抒情。代表作家為賈誼。
漢代中期的大賦：以客觀描寫為主，是一種專事鋪敘的用韻散文。枚乘的《七發(fā)》開創(chuàng)主客問答形式，它的出現(xiàn)標(biāo)志著漢大賦的形成。漢大賦的代表作家是司馬相如(《子虛賦》、《上林賦》);揚(yáng)雄(《甘泉賦》、《羽獵賦》);班固《兩都賦》;張衡《二京賦》。
東漢的抒情小賦：篇幅短小、文辭清麗，譏諷時(shí)事，有濃厚主觀色彩，如趙壹《刺史疾邪賦》。
9、漢樂府詩——樂府本是掌管配制樂譜、收集民歌的專門官署，后指漢代民歌。南朝宋人郭茂倩編為《樂府詩集》。
10、樂府思想內(nèi)容(論述題)廣泛深刻地反映了兩漢人民的生活和思想感情，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，注重反映社會現(xiàn)實(shí)，暴露社會矛盾。(1)深刻反映了社會成員間的貧富懸殊和苦樂不均所造成的尖銳矛盾，如《東門行》《病婦行》《孤兒行》。(2)愛情婚戀如《上邪》表達(dá)女子對愛情的矢志不渝;棄婦詩《上山采靡無》《孔雀東南飛》控訴了包辦婚姻，對愛情的摧殘;《陌上?！穭t表現(xiàn)婦女不畏強(qiáng)暴的美好品質(zhì)。(3)對戰(zhàn)爭和徭役的揭露，如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》。
11、樂府詩的藝術(shù)成就(論述題)(1)樂府詩以敘事為主，兼及抒情。出現(xiàn)了第三者敘述故事的作品，有一定性格的人物形象，較為完整的故事情節(jié)，如《陌上桑》《孔雀東南飛》，樂府詩標(biāo)志著敘事詩的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。(2)口語化，質(zhì)樸自然，明白易懂，且飽含感情，富于表現(xiàn)力，感染力。(3)對中國古代詩歌樣式嬗革起到積極推動作用，實(shí)現(xiàn)了由四言到雜言和五言詩的過渡。
12、樂府詩對后世的影響主要是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，后世多有“借古題寫時(shí)事”之作。如曹操、白居易等。
13、《古詩十九首》——是東漢無名文人所作，載于《文選》，代表了漢代文人五言詩的最高成就。其主要內(nèi)容是寫游子羈旅情懷和思婦的閨愁。藝術(shù)上長于抒情，融情入景，善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者內(nèi)心活動，語言不假雕飾，淺近自然，詞近意遠(yuǎn)，語短情長。
三、魏晉南北朝文學(xué)
a、詩歌
1、魏晉南北朝文學(xué)最有成就的是詩歌，尤其是五言詩。文人在模仿樂府民歌的過程中誕生了五言新體詩。七言詩也開始流行。曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早最完整的七言詩，鮑照確立了七言詩在詩壇上的地位，沈約制定了“四聲八病”規(guī)則，創(chuàng)造了“永明體”新體詩，為唐代的律詩作好了準(zhǔn)備。
2、建安風(fēng)骨——廣泛深刻地反映社會災(zāi)難和人民悲苦，慷慨激昂地表達(dá)建功立業(yè)的雄心，繼承漢樂府?dāng)⑹?、《古詩十九首》的抒情傳統(tǒng)，以毫無顧忌的直抒胸臆與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，詞采壯麗、骨氣奇高，形成“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，生動地表現(xiàn)了時(shí)代精神。建安詩歌代表詩人是三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)玚)、女詩人蔡琰。(名詞解釋)
3、三曹——指漢末建安時(shí)期著名詩人曹操、曹植、曹丕。(1)曹操是建安詩歌的主要倡導(dǎo)者，他的詩，一類反映了漢末**的社會現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，代表作是《薤露行》(xieluhang)和《蒿里行》，真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的社會慘狀，也生動地表現(xiàn)了詩人憂時(shí)傷國之情。另一類表現(xiàn)了自己的雄心壯志和積極進(jìn)取精神，代表作有《短歌行》《步出夏門行》，把寫景、抒情融為一體，展現(xiàn)出蒼涼豪邁的精神和雄渾壯闊的意境，呈現(xiàn)出慷慨豪邁，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格。他著意學(xué)習(xí)樂府民歌，創(chuàng)造性地以舊題寫新事，風(fēng)格剛勁、悲涼。其四言詩成就最高。(2)曹丕的《燕歌行》是最早出現(xiàn)的完整的文人七言詩。其內(nèi)容抒寫了空閨怨婦月夜思夫的情感，藝術(shù)上借景抒情，筆觸細(xì)膩，語言清麗流暢。(3)曹植是建安時(shí)期杰出的詩人，其前期詩歌多表達(dá)自己建功立業(yè)的志向其后期詩歌能清醒正視現(xiàn)實(shí)，反映生活的深度和廣度，藝術(shù)上亦更加成熟。曹植對五言詩的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。
4、王粲是建安七子中成就最高者，劉勰譽(yù)之為“七子之冠冕”。其《七哀詩》三首最能代表其詩歌風(fēng)貌。
5、女詩人蔡琰五言長詩《悲憤詩》通過個(gè)人不幸反映出漢末人民的苦難。
6、阮籍、嵇康是魏正始時(shí)著名詩人，阮籍代表作《詠懷詩》82首，風(fēng)格隱晦曲折;嵇康《幽憤詩》為其絕命詩，風(fēng)格清俊。
7、陸機(jī)為太康著名詩人，其《文賦》是中國古代文論中的精品。
8、晉代詩風(fēng)刻意追求形式華美，缺少現(xiàn)實(shí)意義(如玄言詩)，只有左思和陶淵明保持剛健明朗、樸素自然的詩風(fēng)。
9、左思的代表作是《詠史》八首，反映了他由用世到絕意仕進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變過程。詩風(fēng)挺拔雄健。
10、陶淵明的詩歌是他全部生活和鮮明個(gè)性的真實(shí)反映。其題材有二，一是田園詩，二是詠懷、詠史詩。田園詩抒寫了他對純樸幽美田園風(fēng)光的喜愛，流露出悠然自得、自由恬靜的心境，也表現(xiàn)了他不辭勞苦、堅(jiān)持躬耕的生活態(tài)度以及對黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡，同時(shí)，還寄托了他的社會理想。風(fēng)格平淡自然、意味深厚，此類詩以《歸園田居》《飲酒》《桃花園詩》為代表。詠懷、詠史詩抒寫了詩人不求名義、安貧守道的高潔與孤傲，以及慷慨悲壯、金剛怒目式個(gè)性，風(fēng)格峻拔豪放，此類詩以《雜詩》《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》為代表?！对伹G軻》是一首詠史詩，詩人托古述懷、興發(fā)感慨，取荊軻的俠義精神，以喻己志，表達(dá)了詩人“金剛怒目”式的一面?？犊瘔训沫h(huán)境氣氛渲染是此詩的又一特征。
11、陶淵明田園詩的藝術(shù)成就是：(1)情、景、事、理的渾然統(tǒng)一。(2)平淡中見警策，樸素中見綺麗。(3)語言平淡自然，錘煉不露痕跡。
12、宋時(shí)，山水詩取代了東晉的玄言詩，七言詩體也得到進(jìn)一步發(fā)展，開啟了格律詩的先聲，但同時(shí)也促成了梁、陳詩壇形式主義的熾盛，而后宮體詩風(fēng)行，詩風(fēng)流于頹靡，興寄都絕。南朝最有成就的詩人詩謝靈運(yùn)、鮑照和謝眺，北朝有成就的詩人則是庾信。
13、謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩的詩人，其代表作《登池上樓》富麗精工，寫景清新，但還殘留玄言尾巴。
14、鮑照最有價(jià)值的詩是80余首《樂府詩》，用五言、七言和雜言寫成，繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神，表現(xiàn)了人世的種種憂患和現(xiàn)實(shí)的黑暗，抒發(fā)了作者被壓抑的憤慨不平之情。其代表作是《擬行路難》18首。其內(nèi)容是寫自己懷才不遇，戍卒的痛苦，思婦的愁怨，傳達(dá)出“人生不能恒稱意”的基調(diào)，反映了詩人內(nèi)心的矛盾和不滿心情。其詩風(fēng)格俊逸雄健，情感慷慨激昂，對七言詩體的成熟作出了重大貢獻(xiàn)。鮑照是南北朝時(shí)期最杰出的詩人。
15、謝眺與謝靈運(yùn)并稱為“大小謝”，他是“永明體”的代表詩人。其山水詩講究音韻諧調(diào)，對仗工整、語言清新流麗，時(shí)稱“新變體”，較徹底地?cái)[脫了玄言詩的影響。其代表作是《晚登三山還望京邑》。
16、北朝詩人庾信的代表作是《擬詠懷》27首，其詩反復(fù)傾訴了他對故國的深情懷念，情真意切，悲愴動人。其詩融合了南北詩風(fēng)，工于聲律，氣質(zhì)貞剛，老道深沉，善用典故，是南北朝詩歌創(chuàng)作的集大成者。
17、南朝樂府民歌多短小、精悍的男女情歌，以吳聲(以建業(yè)為中心的江南地區(qū))和西曲(長江中游和漢水兩岸的荊楚一帶)為代表，風(fēng)格柔媚、清麗、清新多情。吳聲《子夜歌》，以及《西洲曲》可為其代表。
18、北朝樂府多寫軍事活動和羈旅行役，風(fēng)格豪邁爽朗、慷慨悲愴、粗獷遒勁，其代表是長篇敘事詩《木蘭詩》和牧歌《敕勒歌》。
b、辭賦、駢文與散文
1、建安時(shí)期散文個(gè)性色彩強(qiáng)烈，魏晉辭賦主要繼承了東漢抒情小賦的傳統(tǒng)，在題材范圍上有新的拓展，內(nèi)容反映**現(xiàn)實(shí)，直抒憂生傷亂之情和建功立業(yè)之志。王粲的《登樓賦》是其代表。其他有曹植《洛神賦》、向秀《思舊賦》等。
2、左思《三都賦》為魏晉時(shí)期大賦代表作，堪與班固《兩都賦》張衡《二京賦》比美。
3、駢文即駢體散文，是散文駢體化的結(jié)果，它以四、六字句為主，講究對偶、聲律、用典和藻飾，注重形式美。駢文萌芽于東漢，發(fā)展于魏晉，成熟于南朝。同時(shí)，駢文反過來又影響辭賦形成駢賦(俳賦)，駢文、駢賦都是介于散文與詩歌之間的文體。南朝重要的駢文、駢賦作家主要有鮑照、孔稚圭、庾信等。
4、王羲之《蘭亭集序》抒發(fā)了作者人生短暫、歡樂有盡的感慨。
5、陶淵明《歸去來兮辭》抒發(fā)了作者棄官歸隱的愉悅心情，《桃花源記》則表達(dá)了人民向往和平生活的愿望。
6、庾信是北朝駢文成就最高者，其《哀江南賦》及序感情深摯，筆力沉雄。
7、北朝散文以酈道元《水經(jīng)注》和楊銜之《洛陽伽藍(lán)記》為代表。
c、小說
1、中國古代小說的淵源：一是上古神話、歷史傳說，二是先秦的寓言故事，三是先秦兩漢的歷史散文，魏晉南北朝時(shí)，小說發(fā)展初具規(guī)模，出現(xiàn)了志怪、志人小說。
3、志人小說直接承襲了先秦兩漢寓、史傳中記載人物言行的傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)社會品評人物、崇尚清談風(fēng)氣的產(chǎn)物，帶有小品筆記性質(zhì)。劉義慶的《世說新語》是其代表。它較真實(shí)地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式，語言精練、傳神。如《忿狷篇》(寫王藍(lán)田性急)。
d、文學(xué)批評
1、曹丕《典論?論文》是中國文學(xué)批評史上較早探討文學(xué)價(jià)值、作家氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體分類和文學(xué)批評方式等文體的一篇專論。
2、陸機(jī)《文賦》系統(tǒng)地對創(chuàng)作過程進(jìn)行了理論探討。
3、《文心雕龍》——是一部具有總結(jié)性的體大思精的文學(xué)批評著作，南朝劉勰著。其中涉及了許多文學(xué)中帶根本性的問題，如文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文學(xué)的內(nèi)容與形式，創(chuàng)作與構(gòu)思等，它全面總結(jié)了先秦至齊梁以來各種文體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，建立了較為完整的文學(xué)理論體系。
4、鐘嶸的《詩品》是我國最早的一部論詩專著。
5、《文選》——梁昭明太子蕭統(tǒng)主持編選的文學(xué)選本，收錄了先秦自齊梁130多位作家共700多篇作品，對文學(xué)作品與非文學(xué)作品作了積極劃分。
四、隋唐五代文學(xué)
一、唐詩
(一)初唐詩歌
1、初唐流行“上官體”，即上官儀的奉和應(yīng)詔之作，綺錯(cuò)婉麗，講求對偶。
2、初唐“四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，奠定五律基礎(chǔ)，發(fā)展七言歌行。
3、陳子昂：第一個(gè)高舉詩歌革新大旗，主張“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”，理論與創(chuàng)作都表現(xiàn)出鮮明的革新精神。其詩歌代表作為《登幽州臺歌》(前不見古人，后不見來者)和《感遇》38首。
4、劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》進(jìn)一步發(fā)展了七言歌行。沈(佺期)、宋(之問)為五律定性做出貢獻(xiàn)。
(二)盛唐詩歌
5、山水田園派——盛唐時(shí)，以王維、孟浩然為代表的一批詩人(儲光義、常建、祖詠、裴迪)，注重抒寫山水景色、田園風(fēng)情、農(nóng)村生活，風(fēng)格洗練含蓄、清新自然。
6、邊塞詩派——盛唐時(shí)，以高適(《燕歌行》是其代表作)、岑參(代表作《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》)為代表的一批詩人(王昌齡、王瀚、王之渙、李頎、崔顥)，注重描寫雄奇的邊塞風(fēng)光、艱苦的軍旅生活，表現(xiàn)慷慨報(bào)國的英雄氣概、不畏艱苦的樂觀精神。
7、高岑詩歌的特點(diǎn)：(1)高適反映現(xiàn)實(shí)有深度，而又不失盛唐詩人的熱情與理想，其詩獨(dú)具沉雄之美。如《燕歌行》中既有對戰(zhàn)士英雄主義氣概的贊頌，又有對戰(zhàn)士因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而痛苦的深切同情;既有對戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)而忘我的崇高精神的頌揚(yáng)，又有對將軍帳前歌舞作樂的不滿。如是，將詩人向往為國立功的熱烈豪情與直面現(xiàn)實(shí)矛盾的冷峻思索結(jié)合起來，境界開闊，氣勢沉雄。(2)岑參詩風(fēng)以奇著稱，具有長于寫感覺印象的藝術(shù)才能。詩人善于將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用濃重的色彩、磅礴的氣勢、豪邁的語調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動地表現(xiàn)出來，別具一種奇?zhèn)邀愔?。岑參的詩極大地豐富和拓寬了邊塞詩的題材范圍，形式接近樂府，但自創(chuàng)新題，用韻靈活，意調(diào)高遠(yuǎn)。
8、“詩家天子王江寧”是指王昌齡，他被稱為“七絕圣手”。崔顥《黃鶴樓》被稱為唐人七律的壓卷之作。
9、浪漫主義詩人李白(詩仙)，其詩大量沿用樂府古題，借古題寫時(shí)事，用古題抒己懷，以歌、行、吟、謠等為題的長歌，是其歌行體代表，如《夢游天姥吟留別》等。李白還擅長五絕七絕。
10、李白詩歌的內(nèi)容：(1)歌頌祖國大好河山;(2)抒寫個(gè)人理想與社會矛盾，表現(xiàn)反權(quán)貴思想。
11、李白詩歌藝術(shù)特色(論述題)(1)帶有強(qiáng)烈主觀色彩，側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，而很少對客觀物象和具體事件作細(xì)致描述。(2)抒情具鮮明個(gè)性特點(diǎn)：灑脫不羈的氣質(zhì)，傲視獨(dú)立的人格，易于觸動而又爆發(fā)強(qiáng)烈的感情，感情熾烈，形成其噴發(fā)式感情表達(dá)方式。(3)想象神奇，變幻莫測，跳躍極大，意象的組合跨度大，隨情思流動而變化萬端，但又有異乎尋常的銜接。(4)意象壯美，包孕日月，吞吐山河，如大鵬、巨魚、滄海、黃河等，但亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象，如清溪、明月、白露等。(5)詩風(fēng)色調(diào)明朗，語言清新明快?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧??！?BR> 11、現(xiàn)實(shí)主義詩人：杜甫(詩史、詩圣)杜詩的內(nèi)容：(1)關(guān)心國家命運(yùn)，表現(xiàn)愛國熱忱。(2)反映戰(zhàn)亂下人民的痛苦生活(賦稅、兵役)，揭露統(tǒng)治階級腐朽、驕奢生活，表現(xiàn)清醒現(xiàn)實(shí)批判精神。(3)吟詠?zhàn)匀痪吧?、懷念親友、詠史懷古。詩歌藝術(shù)風(fēng)格：精確描繪社會生活廣闊畫面，風(fēng)格沉郁頓挫，兼長各體，尤精于律詩，其律詩格律謹(jǐn)嚴(yán)，章法整飭、對仗工穩(wěn)、技巧圓熟多變，代表了唐代律詩的最高成就。其樂府詩繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了“即事名篇”的新形式，為后人開拓了新題樂府的創(chuàng)作途徑。
(三)中唐詩歌
1、大歷十才子——指中唐大歷年間涌現(xiàn)詩壇的10位著名詩人，他們的詩歌除了應(yīng)酬唱和之作外，主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，藝術(shù)表現(xiàn)以謝眺為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，在精致工整中往往透露出大歷詩歌特有的冷落蕭瑟之感。寫代表詩人有：元結(jié)、顧況(注重反映現(xiàn)實(shí));劉長卿、韋應(yīng)物(以山水見長);盧綸、李益(寫邊塞詩)。
2、韓孟詩派——代表詩人是韓愈、孟郊、賈島;詩風(fēng)特點(diǎn)：尚古拙、求奇險(xiǎn)、風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪。
3、李賀詩中唐浪漫主義詩人，其詩意象冷艷凄迷，并注入詩人強(qiáng)烈主觀感受，其詩有一種病態(tài)美特征。
4、劉禹錫善寫懷古詩(《西塞山懷古》，以及具有民歌情調(diào)的)《竹枝詞二首》“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”。，用諧音雙關(guān)表現(xiàn)了女子對情人的微妙感情。
5、柳宗元詩歌沉重、內(nèi)斂、骨峭、淡泊簡古。
6、新樂府運(yùn)動——以白居易、元稹為代表，發(fā)揚(yáng)杜甫寫實(shí)精神，取材現(xiàn)實(shí)，反映人民疾苦，標(biāo)以新題材、新語言、新詩題的樂府詩，號稱“新樂府運(yùn)動”。這種在世俗化、重寫實(shí)、尚通俗的詩風(fēng)下集結(jié)的一批詩人，稱為元白詩派。
7、張籍、王建是較早進(jìn)行樂府詩創(chuàng)作的中唐詩人。
8、白居易的詩歌理論：(論述題)其詩分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類。其詩歌理論主要針對諷喻詩。(1)重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向。反對離開內(nèi)容單純地追求“宮律高”“文字、奇”，反對齊梁以來“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩風(fēng)。(2)提出詩歌應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實(shí)：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！毖a(bǔ)察時(shí)政，為君、為臣、為民、為物、為事，惟歌生民病，愿得天子知。(3)指出詩的特點(diǎn)是“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，希望用詩歌來幫助君王感化人心治理天下。(4)詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是“質(zhì)而徑”“直而切”“核而實(shí)”“順而肆”、，即真實(shí)可信，淺顯易懂，便于入樂歌唱。
9、白居易《新樂府》的特點(diǎn)：(論述題)(1)一篇專詠一事，篇題即所詠之事，篇下小序即該篇主旨。(2)不少篇章形式靈活，多以三字句起首，后接以七字句，富有民歌詠嘆情調(diào)。(3)語言力避典雅的書面語，而用口頭語或俗語穿插其間。(4)善于生動地描繪人物，感情濃烈。缺失：過分注重詩歌的功利性，損害了藝術(shù)性。
10、《長恨歌》和《琵琶行》的藝術(shù)成就(論述題)(1)抒情因素強(qiáng)化，事件往往簡略帶過，筆墨重心用在人物心理和環(huán)境氣氛渲染上。(2)以精選的意象來營造適當(dāng)?shù)姆諊⒑嫱性姼枰饩场?3)語言明白曉暢，而又精純確當(dāng)。(4)在運(yùn)用想象、虛構(gòu)、比喻等手法上獨(dú)具特色。
11、元稹的《連昌宮詞》是一首描寫宮女生活的敘事長詩。
12、元和體——指白居易和元稹相互寄懷酬唱的詩歌，既包括長篇排律，又包括情感真摯，清新有味短篇小詩。
13、古文運(yùn)動的先驅(qū)人物包括：陳子昂、李華、蕭潁士、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等。
14、韓柳的古文理論(論述題)(1)主張“文以明道”，道為儒家道統(tǒng)。(2)提倡向前人優(yōu)秀文章學(xué)習(xí)。(3)文章貴在創(chuàng)新，“惟陳言之務(wù)去”。(4)文章的關(guān)鍵是作家的道德修養(yǎng)和情感力量。(5)發(fā)展孟子“養(yǎng)氣說”，重視文章的“氣”，提出“氣盛言宜”。(6)文章應(yīng)“不平則鳴”，有感而發(fā)。意義：重視文章與現(xiàn)實(shí)政治的緊密關(guān)系，重視文章內(nèi)容，抵制內(nèi)容空洞、一位追求文辭華麗的駢文。缺失：易使文章缺乏真情實(shí)感，充滿道學(xué)氣，以及過分追求怪奇。
15、韓愈古文(散文)成就(論述題)內(nèi)容特色：(1)論說文重視反映現(xiàn)實(shí)政治，感情充沛。如《師說》《進(jìn)學(xué)解》。(2)雜文嘲風(fēng)現(xiàn)實(shí)，議論犀利，短小精悍。如《雜說四》。(3)送序文形式多樣，言簡意賅，抒情性強(qiáng)，如《送李愿歸盤谷序》。(4)傳記、碑志狀物敘事，情感真摯，如《張中丞傳后序》。藝術(shù)風(fēng)格：(1)整體風(fēng)格雄壯奔放，波瀾曲折。(2)語言準(zhǔn)確、生動、凝練，常兼收前人語言和時(shí)下詞語，自創(chuàng)新詞。(3)善用變化多端的構(gòu)思組織文章，通過比喻、排比、細(xì)節(jié)描寫來豐富文章的形象性和感染力，在無法與有法之間，創(chuàng)立了一種新的散文規(guī)范和秩序。
16、柳宗元寓言——《三戒》結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。傳記文有較高思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，如《捕蛇者說》《段太尉事狀》等。
17、柳宗元山水游記(“永州八記”)的成就(論述題)(1)描寫奇異美麗而又遭人忽視、為世所棄的自然山水，或采用直接象征手法，借“棄地”來表現(xiàn)自己雖頗具才華卻不為世所用而被遠(yuǎn)棄荒郊的悲慘命運(yùn)。(2)將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來，既重自然景物的真實(shí)描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會中領(lǐng)略作者的情感指向。(3)善于選取深奧幽美型小景物，經(jīng)過精心刻畫，展現(xiàn)高于自然原型的藝術(shù)之美。
(四)晚唐詩歌
18、“小李杜”——指繼承李杜，憂國憂民的李商隱和杜牧。(1)杜牧，擅長七言近體，七絕柔中有剛，爽朗俊逸。(2)李商隱是晚唐最杰出的詩人，尤長七律，內(nèi)容多為憂時(shí)憫亂，身世遭遇、愛情，手法含蓄深蘊(yùn)，代表作《無題》。
19、李商隱抒情詩的特點(diǎn)：(1)情調(diào)幽美，致力于情思意蘊(yùn)的體驗(yàn)、把握與再現(xiàn)，用以狀其情緒的多是一些精美之物，表達(dá)上又采取幽微隱約、迂回曲折的方式，詩境往往凄美幽約。(2)善于把心靈中的朦朧圖像，化為恍惚迷離的詩的意象，辭意往往縹緲難尋，但詩的朦朧有常與親切可感的情思意象統(tǒng)一在一起。(3)用典獨(dú)特，以及他把心靈世界作為表現(xiàn)對象，詩歌所寫并非一時(shí)一事，而是復(fù)雜的感情世界和多種人生體驗(yàn)，使其詩歌境界和情思的朦朧，在內(nèi)涵上往往具有多義性。(4)詩風(fēng)凄艷渾融，語言深婉精麗。
20、賈島、姚合是晚唐苦吟詩人，陸龜蒙、皮日休則淡于世事，關(guān)注個(gè)人生活。
21、司空圖是晚唐詩論家，強(qiáng)調(diào)詩的“韻外之致，味外之旨”。
22、詞——又稱曲子詞，是一種合樂歌唱的新詩體，興起于唐，起源于民間，敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。中唐后文人填詞成風(fēng)(張志和是較早寫文人詞的詩人)。此后，詞的形式逐漸成熟嚴(yán)整。五代時(shí)，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心。
23、溫庭筠是第一個(gè)大力填詞的文人，多寫婦女生活，思婦征夫，設(shè)色華艷，造句工麗，組織綿密。
24、“花間派”——西蜀詞代表，以趙崇祚編的中國第一部文人詞集《花間集》聞名。花間詞奉溫庭筠為鼻祖，以女色為中心，以戀情為內(nèi)容，詞風(fēng)香艷，僅韋莊注重感情抒發(fā)。
25、李煜是南唐皇帝，五代時(shí)成就最高的詞人。其詞以南唐亡國為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期多寫宮廷享樂生活，風(fēng)格柔靡;后期主要抒寫亡國之痛，感情真切。李煜突破了晚唐、五代詞寫艷情為主的時(shí)風(fēng)，將詞發(fā)展為抒寫人生、政治的獨(dú)立抒情文體，擴(kuò)大了詞的題材內(nèi)容。
26、傳奇——即唐代文言短篇小說，內(nèi)容多反映現(xiàn)實(shí)(寫人情事態(tài)、社會矛盾、進(jìn)步理想)。代表作品：白行簡的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、沈既濟(jì)的《任氏傳》《枕中記》、李工佐的《南柯太守傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。
27、唐傳奇的藝術(shù)成就(論述題)(1)注重審美價(jià)值，注重小說愉悅性情的功用。(2)不宥于現(xiàn)實(shí)生活的記錄，善用虛構(gòu)來營造人物情節(jié)。(3)結(jié)構(gòu)上往往采用史傳表現(xiàn)手法，而在故事展開過程中大量使用虛構(gòu)想象以求奇，又致力于細(xì)節(jié)描寫以求真，在真幻虛實(shí)之間，創(chuàng)造出情韻盎然、文采斐然的藝術(shù)作品，為中國古典小說的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。(4)篇幅不長，但在藝術(shù)構(gòu)思上大都奇異新穎，富于變化，使有限的文字生出無限的波瀾，以曲折委婉的情節(jié)引人入勝。(5)藝術(shù)手法多樣：用細(xì)節(jié)描寫揭示人物心理，用對比、襯托手法表現(xiàn)人物性格，善用白描手法作肖像描寫。(6)語言簡潔明快，人物對話生動傳神，用詩化的語言描寫景物，渲染氣氛。
28、俗講——是僧徒根據(jù)經(jīng)文為俗眾講佛家教義的一種宗教性說唱活動，盛行于唐代。俗講的底本，就是講經(jīng)文，散韻結(jié)合，說唱兼行。
中國古典文學(xué)的心得體會篇一
開篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識傳承的途徑方面強(qiáng)調(diào)“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫”，以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書無用論”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵(lì)。該書分三輯——經(jīng)典常談、詩言志辨、國文漫談。其中朱自清用平實(shí)的筆端對經(jīng)典進(jìn)行整理，使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂于接受。該書的觀點(diǎn)認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書，特別是經(jīng)、子，文字學(xué)，《說文解字》等書”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三方面的內(nèi)容，語言平實(shí)、旁征博引，足見著者學(xué)識之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語》《易傳探原》中的觀點(diǎn)，對周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實(shí)的論述。在第二輯中作者分為詩言志、比興、詩教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國傳統(tǒng)文化的諸方面，尤其是詩言志之獻(xiàn)詩陳志、賦詩言志、教詩明志、作詩言志從詩歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際功用方面闡發(fā)詩歌作為一種文學(xué)體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩言志”寫到：以《左傳》和《國語》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩言志的記載后，認(rèn)為春秋時(shí)人賦詩多事從外交方面考慮的，“詩以言諸侯之志，一國之志，與獻(xiàn)詩陳己志不同。”“賦詩卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準(zhǔn)”。雖然說“詩言志”，但詩人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者從毛詩鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩等諸方面加以闡發(fā)，著者學(xué)問研究之專之深著實(shí)令人嘆服。在第三輯過問漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩”、再論“曲終人不見，江上數(shù)青峰”、陶詩的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面，以客觀存在的國文為教材對關(guān)于文學(xué)的批評、論爭以及文學(xué)觀的交鋒做了概述，同時(shí)也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點(diǎn)，如在回答什么是宋詞的精華的時(shí)候，作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書共選詩一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強(qiáng)，開宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點(diǎn)，但隨后又提出，若宋詞精華專在近體，古體又怎樣并加以詳細(xì)講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。
可能是水平的問題，縱然著者用語已經(jīng)很平實(shí)，但在看過之后還是覺得有些艱深，因此我在思考幾個(gè)問題：首先，什么是國學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？國學(xué)并非是一個(gè)空泛的概念。事實(shí)上，許多人對“國學(xué)”究竟為何物并不清楚，這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國學(xué)的尊稱。盡管爭議一直存在，但國學(xué)歧視并不僅限于此，它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個(gè)清晨我們在那兒搖頭晃腦就是在接受國學(xué)的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學(xué)問嗎？！抑或是我們會些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎？！我認(rèn)為，無論對于傳統(tǒng)還是歷史，它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在，所謂的復(fù)古不過是要達(dá)到追求古典的意境與詩意罷了，傳統(tǒng)文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了，現(xiàn)實(shí)生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化，是博大精深的集合結(jié)晶，單純的囿于某方面的專業(yè)知識是無法解開傳統(tǒng)文化的神秘面紗的，他必須輔以較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，關(guān)于國學(xué)的傳承性問題。國學(xué)首先是古代經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化長期積淀而成的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)間和時(shí)代的差異，使得國學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝，這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國學(xué)的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無限地進(jìn)行引申和闡發(fā)，于是國學(xué)成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當(dāng)下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無法接受的是，現(xiàn)代很多的國學(xué)闡釋，已經(jīng)脫離了國學(xué)原典，講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國學(xué)思想根本與國學(xué)無涉。這樣的闡釋，盡管風(fēng)趣，盡管有效，又有何意義？因此當(dāng)我們在聽專家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。
只有將對于國學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書中一句話：大家讀大家！
中國古典文學(xué)的心得體會篇二
中國擁有悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，豐富的經(jīng)典文學(xué)作品為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。讀中國經(jīng)典文學(xué)對于培養(yǎng)人的感悟力和審美情趣具有重要意義。在與古人的對話中，我們不僅能夠領(lǐng)略文學(xué)的魅力，還能夠窺探到人性的復(fù)雜和社會的變遷。讀中國經(jīng)典文學(xué)，不僅能夠豐富我們的精神世界，還能夠使我們更好地理解自己和他人。
首先，讀中國經(jīng)典文學(xué)能夠讓我們領(lǐng)悟到人生的真諦。經(jīng)典作品中蘊(yùn)含著作者對人生的深刻思考和獨(dú)特的見解。例如《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉等人物形象，等同于現(xiàn)實(shí)社會中的人們。他們的遭遇和命運(yùn)使人們思考存在的意義和人生的價(jià)值。在閱讀這些作品時(shí)，我們不禁會對生活中的喜怒哀樂產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也能更好地面對困難和挫折。這種對人生的思考和領(lǐng)悟?qū)殡S我們一生，指引著我們的思維和行為。
其次，讀中國經(jīng)典文學(xué)可以啟發(fā)我們的審美情趣。中國古代經(jīng)典文學(xué)作品以其深邃的思想、美妙的藝術(shù)形式和精湛的語言技巧被世人所贊美。在閱讀這些作品時(shí)，我們不僅能夠體會到作者通過漫長的時(shí)光給我們留下的情感和智慧，還能夠欣賞到其中所蘊(yùn)含的美感。詩詞、曲賦等文學(xué)形式，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的意象，給人們帶來了極大的審美享受。通過欣賞這些作品，我們不僅能夠培養(yǎng)自己對藝術(shù)的鑒賞能力，還能夠提高自己的文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力。
第三，讀中國經(jīng)典文學(xué)有助于了解人性的復(fù)雜性。中國古代文學(xué)作品中塑造了形形色色的人物形象，他們的情感、動機(jī)和行為體現(xiàn)了人性的豐富多樣。例如《西游記》中的孫悟空、豬八戒等，他們代表了不同類型的人性。通過他們的形象描寫，我們能夠更加深入地了解人性的復(fù)雜性和多樣性。這種對人性的理解有助于我們更好地面對他人的行為和情感，增強(qiáng)我們之間的理解和相互尊重。
第四，讀中國經(jīng)典文學(xué)可以使我們了解社會的變遷。經(jīng)典文學(xué)作品中的情節(jié)和背景往往揭示了社會的發(fā)展和變遷。通過閱讀這些經(jīng)典作品，我們可以了解歷史時(shí)期的生活方式、社會結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念等方面的變化。例如《水滸傳》中的人物形象和故事情節(jié)，展示了宋朝末期社會的腐敗和黑暗。通過閱讀這些作品，我們可以更加深入地了解歷史的發(fā)展和社會的變遷，從而更好地反思和認(rèn)識當(dāng)下的社會。
最后，讀中國經(jīng)典文學(xué)能夠培養(yǎng)我們的人文精神。中國古代文學(xué)作品以其豐富的人文關(guān)懷和情感關(guān)懷而聞名。通過閱讀這些作品，我們可以學(xué)習(xí)到怎樣與他人和諧相處、怎樣培養(yǎng)自己的情感和怎樣關(guān)懷社會的發(fā)展。這種人文精神將引導(dǎo)我們成為具有責(zé)任感和公民意識的人。
總之，讀中國經(jīng)典文學(xué)具有重要的意義和價(jià)值。通過閱讀這些作品，我們可以領(lǐng)悟人生的真諦，啟發(fā)自己的審美情趣，了解人性的復(fù)雜和社會的變遷，培養(yǎng)人文精神。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地讀中國經(jīng)典文學(xué)，以充實(shí)自己的精神世界，提升自己的人文素養(yǎng)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇三
作為中國新文學(xué)的讀者，我深深地被其獨(dú)特魅力所吸引。新文學(xué)是承載著當(dāng)代社會、時(shí)代精神和個(gè)人情感的載體，通過其獨(dú)特的表達(dá)方式，使我對于人生、社會和人與人之間的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識和感悟。在閱讀這些作品的過程中，我深深體會到新文學(xué)的人文關(guān)懷、審美追求和創(chuàng)新精神。在下面的文章中，將從這三個(gè)方面展開，介紹和分享我對于中國新文學(xué)的心得體會。
首先，中國新文學(xué)給人以深深的人文關(guān)懷。新文學(xué)追求的不是形式上的華麗，而是人與人之間的感受、理解和關(guān)愛。在許多作品中，我看到了對于生活的細(xì)致觀察和對于人性的敏銳洞察。這使我茅塞頓開，意識到在一個(gè)相似的社會環(huán)境下，每個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)是如此獨(dú)特而深刻的。這些作品通過對于人物心理的刻畫和情感的描繪，讓我對于人世間的喜怒哀樂有了更加深入的了解，也引發(fā)了我對于自己內(nèi)心世界的反思。中國新文學(xué)的作品，如最近熱播的電視劇《人民的名義》，通過對于國家形象的刻畫，反映了社會背景下個(gè)人命運(yùn)的悲歡離合，深深打動了我。
其次，中國新文學(xué)以審美追求為核心。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，新文學(xué)更注重情感、形象和意境的表達(dá)。作家們通過對于語言的把握和形式的創(chuàng)新，使作品更富有詩意和表現(xiàn)力。不再拘泥于既定的文體和表達(dá)方式，新文學(xué)追求形式的多樣性和語言的活力。我曾讀到一篇短篇小說，作者通過對于風(fēng)景的描寫和人物的心理狀況展開，以一種極富想象力的方式表達(dá)了對于生活的見解。這樣的作品不僅僅是文學(xué)作品，更是一種藝術(shù)的享受。我相信，中國新文學(xué)的不斷發(fā)展和探索將為我們帶來更多的文學(xué)之美。
最后，中國新文學(xué)體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。在新時(shí)代背景下，作家們不再滿足于過去的文學(xué)模式，他們勇于嘗試新的表達(dá)方式和創(chuàng)作手法。新文學(xué)作品中的創(chuàng)新元素常常讓我驚喜不已。有時(shí)候，作家會運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與幻想的結(jié)合，創(chuàng)造出世界的另一種可能性，讓我感受到人類智慧的無窮妙處。有時(shí)候，作家會運(yùn)用非線性的敘事結(jié)構(gòu)，將一個(gè)人的一生拆解并重新拼湊，讓我認(rèn)識到時(shí)間的流動并不是線性的，而是多樣而復(fù)雜的。這些創(chuàng)新不僅僅是在審美上的追求，更是一種對于傳統(tǒng)的突破和革命。
總之，中國新文學(xué)給我?guī)砹撕芏嗟氖斋@和啟示。它讓我對于人與人之間的關(guān)系有了更深入的理解，讓我體驗(yàn)到了文學(xué)的獨(dú)特魅力，也讓我在創(chuàng)新精神的啟發(fā)下，有了更加獨(dú)立和辯證的思考。我深信，在今后的發(fā)展中，中國新文學(xué)將繼續(xù)以人文關(guān)懷為核心，追求審美和創(chuàng)新，為我們帶來更加精彩的作品和閱讀體驗(yàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇四
中國經(jīng)典文學(xué)作為中華文明的瑰寶，承載著豐富的歷史、文化和人文精神。它們是中國人民智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，是中華民族文化的瑰寶，對于現(xiàn)代人對中國歷史和文化的了解具有重要意義。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，不僅可以帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空，了解古代社會的風(fēng)貌；還能夠啟迪我們的思想，重新審視人生與世界。
第二段：感受古代智慧的力量。
中國古代的經(jīng)典文學(xué)作品中，蘊(yùn)含著豐富而深邃的智慧，這種智慧貫穿于人物形象、情節(jié)發(fā)展以及故事背后的深層思考。閱讀《紅樓夢》時(shí)，我深刻感受到曹雪芹的藝術(shù)造詣和人生哲學(xué)。書中所揭示的人性弱點(diǎn)和人與人之間的復(fù)雜關(guān)系讓我陷入沉思，思考人生的意義。古代經(jīng)典文學(xué)作品以智慧精確洞察人性，提供了對人類心靈諸多層面的啟示，對于我們在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中思考和解決問題具有非常重要的啟迪作用。
第三段：審視自己與人生。
當(dāng)我們閱讀中國經(jīng)典文學(xué)時(shí)，不可避免地會與其主人公產(chǎn)生共鳴。無論是李白的豪情壯志還是白居易的深情溫婉，他們都代表著一種人生態(tài)度和價(jià)值追求。通過與主人公的共情，我們可以審視自己的內(nèi)心世界，思考自己的人生軌跡?！段饔斡洝分?，孫悟空的修行歷程，表達(dá)了對人性的反思，讓人思考個(gè)人的欲望與修行之間的關(guān)系。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種向內(nèi)心尋找的過程，通過與經(jīng)典文學(xué)中的人物對話，我們能夠深入了解自己，并對人生有更深刻的理解。
第四段：傳承文化的責(zé)任與使命。
中國經(jīng)典文學(xué)作為中華民族的寶貴遺產(chǎn)，對于我們來說，傳承和弘揚(yáng)文化是一項(xiàng)重要的責(zé)任與使命。傳統(tǒng)文化的發(fā)展要依賴于每一個(gè)讀者的努力，只有當(dāng)我們熱愛經(jīng)典文學(xué)并將其理念嵌入自己的生活中，才能真正活躍文學(xué)的生命力。讀中國經(jīng)典文學(xué)不僅僅是一種個(gè)體的修養(yǎng)，更是對中華民族文化的傳承和發(fā)展的有力支持。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持對古代文化的敬畏之心，珍視這些精神財(cái)富，積極參與到傳承與發(fā)展中。
第五段：拓寬視野培養(yǎng)情操。
讀中國經(jīng)典文學(xué)可以拓寬我們的視野，擺脫狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，了解和認(rèn)識我們的國家、社會和人民之間的互動關(guān)系。經(jīng)典文學(xué)作品中的歷史背景、社會環(huán)境和人文精神，能夠幫助我們更好地把握當(dāng)前所處的社會脈搏，提升我們的思維和洞察力。同時(shí)，經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀也能夠培養(yǎng)我們的情操，提高我們的審美修養(yǎng)。它不僅能讓我們感受到美的力量，還能夠激發(fā)我們對藝術(shù)創(chuàng)造和審美價(jià)值的探求。
總結(jié)：通過讀中國經(jīng)典文學(xué)，我們可以領(lǐng)略歷史的文化瑰寶，感悟古人的智慧和勇氣，審視自己的內(nèi)心世界，傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族的文化寶藏，并最終拓寬我們的視野，提高我們的思維和審美能力。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種文化修養(yǎng)和心靈洗禮，它讓我們對于人生和世界有著更加深刻的理解，并為自己的成長和發(fā)展提供了強(qiáng)大的力量。
中國古典文學(xué)的心得體會篇五
學(xué)習(xí)古典文學(xué)，深深的感受到了古典美的風(fēng)度，隨著老師的步伐，在老師的指引下，漫步在五千年古典文學(xué)的歷史長河中，我看到了上古神話中，童年的拙樸與浪漫，知道了浪漫主義的源頭楚辭，和現(xiàn)實(shí)主義的源頭詩經(jīng)，辛勤善文的理性與雄辯，漢代辭賦的宏闊豪邁，魏晉南北朝的家那邊風(fēng)骨與田園浪漫，等等，但這只是冰山一角，古典文學(xué)的博大精深還需要我們?nèi)ネ诰?。學(xué)習(xí)古典文學(xué)，主要是培養(yǎng)我們鑒賞美，創(chuàng)造美的能力，提升我們內(nèi)在的氣質(zhì)。
一學(xué)期很快結(jié)束了，總結(jié)一下自己一學(xué)期的學(xué)習(xí)收獲，學(xué)習(xí)的不足，課堂上有時(shí)候跟不上老師的步伐，筆記記得不全，課后結(jié)合同學(xué)的筆記補(bǔ)，但總覺得很亂，無法下手，不知道該些什么，分不清哪個(gè)是重點(diǎn)。說實(shí)話，如果這樣糊涂下去，真不知道做筆記有什么用，對于我來說，筆記只是用來應(yīng)付，應(yīng)付自己，糊弄老師，為考試，為獲得那可憐的平時(shí)成績而作。
或許是出于本性，只要接觸，總想得到。由于太想得到，一開始學(xué)這門課，懷著滿腔的熱情，十足的信心，極大的好奇，總想著，我一定要好好學(xué)這門課，仔細(xì)斟酌每段歷史，回到古時(shí)候，感受他們的生活，可是，現(xiàn)在想想，課本沒吃透，課外閱讀少之又少，一項(xiàng)到五千年的歷史，太長，太難了。
正所謂“腹有詩書氣自華”，古典文學(xué)的學(xué)習(xí)讓人儒雅，有氣質(zhì)，也可以學(xué)到古人為人處世之道。古典文學(xué)是文學(xué)史上最具有生命力的瑰寶。它歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，積淀了中華先民幾千年來的價(jià)值觀念，人格精神和審美意識。千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代人，成為我們民族約定成俗的教科書，將古人的智慧傳承下去。
中國古典文學(xué)的心得體會篇六
中國古典文獻(xiàn)學(xué)是中華文化的重要組成部分，它涉及到了中國古代的經(jīng)哲史等領(lǐng)域，是我們了解中國傳統(tǒng)文化和思想體系的重要途徑。在融入這個(gè)學(xué)科的過程中，我有了一些自己的心得和體會。
第一段：了解古代文獻(xiàn)的背景
了解古代文獻(xiàn)的背景，可以讓我們更好的理解文獻(xiàn)的來龍去脈，描繪文化背景的精神風(fēng)貌。比如說，唐代詩人杜甫的《登高》中有“峨峨北山戍，冥冥南原澤。胡虜幾時(shí)休？碣石巖應(yīng)赫。羸馬戲蔥花，弱雞啄新稭。懦夫何不早投利劍乘秦箭?！?，我們通過閱讀詩歌，了解到杜甫看到戰(zhàn)亂后，內(nèi)心對國家未來的擔(dān)憂和痛苦，可以從中看到唐代的安史之亂對社會的巨大影響。
第二段：深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容
深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容，可以了解到古代文獻(xiàn)地位和作用，它為研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等領(lǐng)域提供了重要依據(jù)。從文獻(xiàn)出發(fā)，我們可以追溯到五千年前的中國文明，體味到古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的思想精華。了解文獻(xiàn)內(nèi)容，也可以更好地理解文獻(xiàn)之間的關(guān)系，如《史記》與《春秋》在歷史史料的篩選、加工和組織上有怎樣的聯(lián)系。
第三段：留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)
留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)，可以感受到古代文獻(xiàn)對于細(xì)節(jié)和精神內(nèi)涵的嚴(yán)格要求。在古代社會，寫作不僅是一種藝術(shù)和技能，更是一種責(zé)任和權(quán)力。古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的每一個(gè)字眼句篇，都有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，細(xì)致求真，深層思辨。在學(xué)習(xí)的過程中，我們要細(xì)心揣摩，對句意深入思考，力爭做到精益求精。
第四段：學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧
學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧，對于我們快速準(zhǔn)確的掌握和理解文獻(xiàn)有重要意義。在學(xué)習(xí)的過程中，可以采用從宏觀到微觀的閱讀方法，如先了解文獻(xiàn)的背景、作用，再逐字逐句分析人物、情節(jié)和標(biāo)點(diǎn)符號等。也可以使用以問代答的方式，將文獻(xiàn)中的問題提供給自己，從而加深對文獻(xiàn)的理解。此外，將文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和其他學(xué)科結(jié)合起來，如用歷史、哲學(xué)等學(xué)科的知識來解讀文獻(xiàn)，也可以更好地理解文獻(xiàn)的底蘊(yùn)。
第五段：深入思考文獻(xiàn)背后的意義
深入思考文獻(xiàn)背后的意義，可以走進(jìn)古代文人墨客的內(nèi)心，感受到文藝與哲學(xué)對古代文人的思考和體驗(yàn)。在學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的過程中，不僅要注意文獻(xiàn)本身，還要思考文獻(xiàn)背后所反映的社會背景和人類思想。通過這樣的方式，可以將文獻(xiàn)的價(jià)值和意義更全面地展現(xiàn)出來，也可以更好地體會到文獻(xiàn)的魅力和智慧。
中國古典文獻(xiàn)學(xué)是我國的重要學(xué)科，我們在學(xué)習(xí)它的過程中，需要通過了解古代文獻(xiàn)的背景、深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容、留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧等方面進(jìn)行探究，最終視角轉(zhuǎn)變，深入思考背后的意義。只有這樣，才能全面展現(xiàn)出中國古典文獻(xiàn)學(xué)的精華和魅力，也為我們探索和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇七
在中國新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，我深深感受到了書寫的力量，也體悟到了文學(xué)對于社會的深遠(yuǎn)影響。這一次新文學(xué)運(yùn)動，讓我明白了，文學(xué)并不僅僅是一種藝術(shù)形式，它更是對社會現(xiàn)實(shí)的批判和反思，是人們心靈的寄托和凈化。通過一系列的閱讀與探究，我逐漸領(lǐng)悟到中國新文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，并深切體會到了自身在文學(xué)創(chuàng)作中的責(zé)任與使命。
首先，中國新文學(xué)對于社會的發(fā)展起著重要作用。新文學(xué)運(yùn)動始于上世紀(jì)初，是中國文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。在這個(gè)時(shí)期，中國正處于動蕩不安的社會環(huán)境中，勞工階級的覺醒和民主思想的抬頭使得人們對現(xiàn)實(shí)的不滿和追求更加明確。同時(shí)，新文學(xué)在批判封建道德觀念、推動社會革命、呼喚新的文化精神等方面表現(xiàn)出了明顯的傾向。正因?yàn)槿绱?，新文學(xué)不僅僅是對于文學(xué)界的一次重大突破，更是對整個(gè)中國社會所產(chǎn)生的巨大沖擊。新文學(xué)中呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)主義描述方式、社會問題的揭示以及對人性的探索，引導(dǎo)了人們?nèi)ッ鎸ΜF(xiàn)實(shí)，思考社會改革和進(jìn)步的路徑，從而推動了社會的發(fā)展。
其次，中國新文學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與解放。中國新文學(xué)在一定程度上具有啟蒙意義，它鼓勵(lì)人們積極追求個(gè)人自由與解放。相比于傳統(tǒng)文學(xué)，新文學(xué)更加重視個(gè)體的形象塑造和內(nèi)心的體驗(yàn)。文學(xué)作品通過直觀鮮活的人物形象，真實(shí)地描繪了人們在不同歷史時(shí)期的生活狀態(tài)。通過閱讀新文學(xué)作品，我們深刻感受到了人們在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期所經(jīng)歷的痛苦、困惑和迷茫，從而加深了對于個(gè)體命運(yùn)和社會結(jié)構(gòu)的理解。此外，新文學(xué)更加注重探索人的心靈世界，表達(dá)個(gè)體的心情與感受。作者藉由對于真實(shí)情感的呈現(xiàn)，為讀者創(chuàng)造了與自己內(nèi)心對話的機(jī)會，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髯晕液退说年P(guān)系，讓每個(gè)個(gè)體都能在文學(xué)中找到共鳴和力量。
再次，中國新文學(xué)傳達(dá)了積極向上的價(jià)值觀。新文學(xué)作品在構(gòu)建人物形象和敘述故事中，常常體現(xiàn)出積極向上、真善美的價(jià)值追求。在這樣一個(gè)困苦和悲傷的時(shí)代，文學(xué)作品表達(dá)了對于美好生活的向往和追求。這些作品中，人物或許面對諸多挫折和壓力，但他們并不因此失去信念與希望。作者通過這些角色的堅(jiān)韌與樂觀，傳遞出了正能量和對美好未來的信心。中國新文學(xué)不僅僅是對過去社會的批判，更是對未來社會的憧憬與充滿希望的期許。通過積極向上的價(jià)值觀的傳遞，新文學(xué)作品激發(fā)了人們戰(zhàn)勝困難、追求幸福的動力，鼓勵(lì)人們以積極的心態(tài)面對生活，為自己和社會創(chuàng)造美好。
最后，中國新文學(xué)的發(fā)展需要我們積極參與其中。作為讀者和寫作者，我們有責(zé)任為新文學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在新文學(xué)中，人們不再被傳統(tǒng)思維的拘束所束縛，更加注重創(chuàng)新和多樣性。作為讀者，我們需要積極關(guān)注新文學(xué)作品，培養(yǎng)自己的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)，從而更好地欣賞和理解新文學(xué)的意義和目的。而作為創(chuàng)作者，則需要正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會問題，用文字表達(dá)自己的思考和觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能不斷推動新文學(xué)的創(chuàng)作和傳播，讓其在社會中發(fā)揚(yáng)光大。
總而言之，中國新文學(xué)展現(xiàn)了對社會的關(guān)切和對人性的探索，使得讀者更加深入地理解現(xiàn)實(shí)，思考生活的意義。同時(shí)，新文學(xué)傳遞了積極向上的價(jià)值觀，激勵(lì)人們追求美好未來。我們每個(gè)人都應(yīng)該參與到中國新文學(xué)的發(fā)展中，用自己的行動為新文學(xué)的繁榮添磚加瓦。
中國古典文學(xué)的心得體會篇八
隨著原始詩歌的產(chǎn)生發(fā)展，又出現(xiàn)一種原始文學(xué)－－神話。它起源于遠(yuǎn)古人們對自然現(xiàn)象的解釋，這些神話故事隨時(shí)由于人們的幻想所構(gòu)成的，但是這些幻想絕非全然是荒誕無稽，而是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海，夸父追日等神話，他們明顯反映了原始人在實(shí)際生活中的那種與大自然作斗爭的堅(jiān)強(qiáng)意義，神話對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。
剛剛結(jié)束了對神話的了解認(rèn)識，我又接觸了《詩經(jīng)》它由305首詩組成，也被稱為是“詩三百”，《詩經(jīng)》中的作品按照音樂的不同，分為“風(fēng)”“雅”“頌”，并運(yùn)用“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，它反映了我國2500年前漫長歷史時(shí)期的社會面貌，描寫了上古時(shí)代民族的形成發(fā)展，也反映了古老國家的政事興衰，心得體會《中國古代文學(xué)心得體會》?！对娊?jīng)》中質(zhì)樸清新的風(fēng)格生動活潑的語言，和諧自然的韻律，將永遠(yuǎn)是激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作的力量源泉隨著時(shí)間的不斷推移，我又通過老師的教導(dǎo)，認(rèn)識到偉大教育家的教學(xué)理念，通過學(xué)習(xí)我體會到了孔子的“仁”和“禮”，孟子的“行善”“仁政”“王道”，荀子的“性惡”，老子的“道”莊子的“順天命不作為”西漢的司馬遷，對我影響很深刻，他對史學(xué)的執(zhí)著追求，嚴(yán)謹(jǐn)公正的學(xué)術(shù)態(tài)度，淵博的學(xué)識，都是值得我去學(xué)習(xí)的。更讓人欽佩的是他在遭遇宮刑之后寫下的我國第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》，《史記》是我國古代的歷史豐碑，在史學(xué)上開啟了我國的紀(jì)傳體史學(xué)，在文學(xué)上他使以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，不論在思想上還是在藝術(shù)上都取得了重大成就。它就如一顆部不落的星辰，永遠(yuǎn)閃耀在中國和世界文化的長河上魏晉那杯朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩，這些詩表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情，讀他的詩鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會當(dāng)中的樂趣通過這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會作品中體會做人的道理，我相信，在此后的時(shí)間里面我會不斷的完善自己的不足，讓自己成長，讓自己進(jìn)步，同時(shí)也感謝老師這一個(gè)學(xué)期對我的教導(dǎo)，我喜歡古代文學(xué)，更喜歡您這個(gè)老師，喜歡您那種古典的美，我一定會好好學(xué)習(xí)，也會不斷向您探討古代文學(xué)中的蘊(yùn)意。
中國古典文學(xué)的心得體會篇九
第一段：引入中國新文學(xué)的背景和意義（200字）
中國新文學(xué)是指中國自20世紀(jì)末以來，由年輕一代作家創(chuàng)作的文學(xué)作品。它在一定程度上打破了傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，展現(xiàn)了更為個(gè)性化和多元化的藝術(shù)風(fēng)貌。作為一門時(shí)代性的藝術(shù)形式，中國新文學(xué)不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和反思，是對時(shí)代精神的闡述和探索。對我而言，中國新文學(xué)是一扇窗，通過它，我近距離地觀察到了當(dāng)代中國的社會形態(tài)和人們的內(nèi)心世界。
第二段：對中國新文學(xué)的審美特點(diǎn)和風(fēng)格的認(rèn)識（300字）
中國新文學(xué)在形式上展現(xiàn)了較多的前衛(wèi)、多元和開放，不受傳統(tǒng)限制。作品的創(chuàng)作風(fēng)格多種多樣，有些作品追求深邃和隱晦，有些作品則更加直接和現(xiàn)實(shí)。這種多樣化的風(fēng)格給作品賦予了更豐富的內(nèi)涵和更大的表現(xiàn)力。文學(xué)作品中常常展現(xiàn)著對社會現(xiàn)象的尖銳的剖析和對個(gè)體內(nèi)心矛盾的描繪。在作品的審美特點(diǎn)上，我認(rèn)為中國新文學(xué)更注重個(gè)體的情感和內(nèi)心的表達(dá)，對于人類生活中的痛苦、苦澀以及溫暖的感知要比過去更加真實(shí)和深刻。
第三段：中國新文學(xué)對文化傳承和創(chuàng)新的作用（300字）
作為一種時(shí)代性的文化現(xiàn)象，中國新文學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新起到了積極的作用。在作品中，新文學(xué)能夠善于將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代語境相結(jié)合，形成獨(dú)特的藝術(shù)魅力。文學(xué)作品中關(guān)于民族文化、歷史傳統(tǒng)的探討常常能促使我們對傳統(tǒng)文化的理解和重視。同時(shí)，新文學(xué)作品中對當(dāng)代生活中的社會問題的關(guān)切和探索也有助于推動社會進(jìn)步和思想解放。
第四段：中國新文學(xué)對個(gè)人與社會的影響（200字）
中國新文學(xué)對我個(gè)人產(chǎn)生了很大的影響。在閱讀新文學(xué)作品的過程中，我能夠更加真實(shí)地感受到那些普通人生活的困境與喜悅。作品里的角色和故事感人而真切，引發(fā)我對自身處境的思考，并激發(fā)了我積極反思的意識，它給予了我對生活的勇氣和希望。同時(shí)，新文學(xué)作品也能夠引起社會的共鳴和反思，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。
第五段：對中國新文學(xué)的期待與展望（200字）
中國新文學(xué)在創(chuàng)作的過程中，正不斷地探索與嘗試。作為一種新生事物，它還需要不斷地注入新的活力、新的元素。我希望未來的中國新文學(xué)能夠更加關(guān)注社會底層群體的生存現(xiàn)狀，展現(xiàn)社會進(jìn)步與個(gè)體成長的希望。同時(shí)，我也希望中國新文學(xué)能夠通過跨文化的交流與融合，使中華文化在世界舞臺上展現(xiàn)出更加豐富和多元的面貌。我相信，隨著新文學(xué)的不斷發(fā)展，它將會繼續(xù)激發(fā)人們對生命、理想和價(jià)值的思考，為中國文化的繁榮與發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十
中國經(jīng)典文學(xué)是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，源遠(yuǎn)流長。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化交流的加強(qiáng)，中國經(jīng)典文學(xué)在國際上獲得了越來越多的關(guān)注和贊譽(yù)。這使得我產(chǎn)生了對中國經(jīng)典文學(xué)的濃厚興趣。通過閱讀這些文學(xué)作品，我不僅更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化和歷史，還體味到了其中蘊(yùn)含的智慧和人性真理。
第二段：感受中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
中國經(jīng)典文學(xué)作品富于哲理，給人以啟發(fā)和思考。《紅樓夢》是其中一部讓我印象最深刻的作品。通過閱讀《紅樓夢》，我從中感受到了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。小說中的世界如詩如畫，雖然充滿了歡笑和淚水，但情感卻始終與現(xiàn)實(shí)交織。作品通過描寫賈家的興衰和寶玉林黛玉的愛情悲劇，反映了封建社會的種種弊端和壓抑，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想的沖突。這讓我深刻認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化中所包含的倫理與道德觀念對于社會的發(fā)展和個(gè)人的成長至關(guān)重要。
第三段：思考現(xiàn)代社會中的價(jià)值觀。
讀經(jīng)典文學(xué)作品還使我不禁思考現(xiàn)代社會中的價(jià)值觀。例如，莫言的《紅高粱》讓我深思家族和傳統(tǒng)的重要性。小說以紅高粱為象征，描繪了農(nóng)村家庭為了傳承和延續(xù)自身文化而進(jìn)行的斗爭。這讓我明白了傳統(tǒng)對于一個(gè)家庭、一個(gè)社會的意義和價(jià)值。在當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和信息的快速傳播，往往使人們追逐物質(zhì)的欲望忽視了傳統(tǒng)文化的重要性。因此，讀中國經(jīng)典文學(xué)作品讓我重新思考了價(jià)值觀，認(rèn)識到保持、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。
第四段：啟發(fā)對人性的思考和反思。
古人云：“讀萬卷書，行萬里路?！敝袊?jīng)典文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的人性智慧，對讀者來說是一次心靈的啟迪。例如，曹雪芹的《紅樓夢》以及魯迅的《狂人日記》都通過對人性的剖析和思考，揭示了人性的善惡之間的矛盾與沖突。在經(jīng)典文學(xué)中，我讀到了人與人之間的情感交融，讀到了內(nèi)心的堅(jiān)守和對美好事物的追求。這些作品中的人物形象和情節(jié)給予我了很多人性的啟示，讓我認(rèn)識到人性的復(fù)雜和多樣，也使我更加珍視人與人之間的相互理解和關(guān)愛。
中國經(jīng)典文學(xué)作品具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意義和價(jià)值。經(jīng)典文學(xué)不僅可以讓人深入了解中國的傳統(tǒng)文化和歷史，更可以啟迪人們的心靈和思維，引導(dǎo)人們思考人性、倫理和人生的大問題。讀中國經(jīng)典文學(xué)作品讓我感受到了文化的魅力和力量，也讓我更加自信地面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。通過閱讀中國經(jīng)典文學(xué)，我明白了文學(xué)與生活的密切關(guān)系，學(xué)會了用文學(xué)的眼光看待我們所處的世界。
總結(jié)：
通過閱讀中國經(jīng)典文學(xué)作品，我在思想上得到了很大的啟迪和滋養(yǎng)，更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化和歷史。這些作品中的深刻思考和對人性、倫理的探討，使我對自己的價(jià)值觀和世界觀有了更加明確和深入的認(rèn)識。讀中國經(jīng)典文學(xué)作品不僅是一種享受，更是一種修煉自我的過程。我相信，只有通過深入閱讀和理解傳統(tǒng)文化，我們才能保持文化自信，將之與現(xiàn)代社會相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十一
1.《水滸傳》
元末明初傳為施耐庵創(chuàng)作長篇小說，中國四大名著之一，全書通過描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安后為宋朝征戰(zhàn)，最終消亡的宏大故事，類型上屬于英雄傳奇的章回體長篇小說。在社會上產(chǎn)生了巨大的影響，成了后世中國小說創(chuàng)作的典范。《水滸傳》是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。
2.《西游記》
為明代小說家吳承恩所著。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險(xiǎn)、降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開創(chuàng)作品。充滿奇情幻想的浪漫主義杰作，神話小說第一書，在繽紛的神話之境中展示生活的真實(shí)，是荒誕與完滿的結(jié)合。經(jīng)典橋段有：孫悟空大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、智取紅孩兒、三借芭蕉扇高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精。
3.《三國演義》
元末明初小說家羅貫中著，是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說?！度龂萘x》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云。經(jīng)典橋段有煮酒論英雄、桃園三結(jié)義、敗走華容道、千里走單騎、過五關(guān)斬六將。
4.《紅樓夢》
清代作家曹雪芹所著，中國古代章回體長篇小說，中國四大名著之一，古典小說現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的巔峰之作，一部最偉大的文學(xué)奇書，小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。
5.《聊齋志異》
清代蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時(shí)的社會關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國的社會面貌。書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
6.《東周列國志》
明末小說家馮夢龍著，所講述的，是自西周宣王晚年聞謠輕殺起，到秦始皇統(tǒng)一六國建立郡縣制止，前后五百多年的歷史故事。作者以時(shí)間的推進(jìn)為經(jīng)，列國的斗爭為緯，為我們織就了一幅諸侯爭霸的歷史長卷，在這幅畫卷里，各路人等生動豐滿，他們或施威或復(fù)仇，或殺伐或拯救，淋漓盡致地展示著自己的個(gè)性，演繹著屬于那個(gè)時(shí)代的恩怨情仇。
7.《鏡花緣》
清代文人李汝珍創(chuàng)作的長篇小說，被魯迅在《中國小說要略》中稱之為是能“與萬寶全書相鄰比”的奇書。它融幻想、諷刺、游記、歷史于一體，為我們展開了一幅充滿幻想的奇麗畫卷。書中講述了武則天掌權(quán)時(shí)期的一個(gè)奇幻迷離的傳奇故事。一日，天降大雪，武則天賞雪飲酒，乘醉下詔令百花在嚴(yán)冬齊放，不巧百花仙子出游，眾花仙無從請示，又不敢抗旨，只得開花，因而觸犯天條，于是百花仙子與另外九十九位花仙一起被貶下凡塵。百花仙子托生在秀才唐敖家。唐敖因遭人陷害而被革去功名，便隨妻弟林之洋、舵工多九公出海經(jīng)商。臨行時(shí)神仙托夢，要他在海外尋找流落的幾位花神，于是唐敖便開始了海外諸國的游歷尋覓。
8.《儒林外史》
清代吳敬梓創(chuàng)作的長篇小說，以寫實(shí)主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷;一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想?！度辶滞馐贰反碇袊糯S刺小說的高峰，它開創(chuàng)了以小說直接評價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。
9.《封神演義》
作者為明代小說家許仲琳。他用神魔化這種頗有趣味的手法，帶我們走近了武王伐紂、商滅周興的那段悠悠歲月。《封神演義》里所描繪的是武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業(yè)。后七十回主要寫商、周兩國的戰(zhàn)爭，并且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術(shù)，互有殺傷，結(jié)果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功于國的人和鬼各有所歸。打開《封神演義》，我們仿佛回到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的上古殷商，觸摸到了那古樸莊重的青銅器，聽到了宏偉古殿上空妲己那肆無忌憚卻又多情嫵媚的笑聲，看到了“亙古第一忠臣”比干那一顆滴著血的七竅玲瓏心，合上書，仙風(fēng)道骨的姜子牙那自信的微笑，仙界人間各路英雄怪杰的夢想與希望，正義與邪惡相互廝殺較量的慘烈場景，在我們的腦海里婉轉(zhuǎn)回旋、縈繞不去。
10.《官場現(xiàn)形記》
李伯元的代表作，為晚清四大譴責(zé)小說之一。是我國第一部在報(bào)刊上連載、直面社會而取得轟動效應(yīng)的長篇章回小說，也是譴責(zé)小說的代表作，首開近代小說批判社會現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。全書從中舉捐官的下層士子趙溫和佐雜小官錢典史寫起，聯(lián)綴串起清政府的州府長吏、省級藩臺、欽差大臣以至軍機(jī)、中堂等形形色色的官僚，揭露他們?yōu)樯俣暧@營，蒙混傾軋，可以說為近代中國腐朽丑陋的官場勾勒出了一幅歷史畫卷。
多讀經(jīng)典文學(xué)作品的好處
閱讀經(jīng)典名著的好處是可以培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀。
而閱讀流行文學(xué)的好處是能掌握社會發(fā)展的動態(tài)，掌握社會發(fā)展的方向。不過重要的是要懂得把握什么是真正的經(jīng)典，什么是好的流行?，F(xiàn)代流行的通俗作品雖然讓人感染到時(shí)代的氣息，跟上潮流的步伐，但不朽的經(jīng)典名著凝聚了世代人類思想藝術(shù)的精華，可以陶冶思想情操，給人以深沉的思維空間。
從小讀經(jīng)典名著，加以思考，對孩子的人格塑造有很大的好處。孩子通過這些不朽的文學(xué)作品而認(rèn)識、感悟到的世界，對真善美、假惡丑的認(rèn)識和理解，對人生哲理潛移默化的接受，比大人膚淺的說教要深刻得多、有效得多。知識無邊無際，全世界每天出版的圖書就有幾萬、十幾萬冊，一個(gè)人的時(shí)間、精力是有限的，我們永遠(yuǎn)無法通曉所有的知識，所以，我們要選擇對我們最有益的書來讀。
讀書的名言簡短
1、讀書不知味，不如束高閣;蠢魚爾何如，終日食糟粕?！?BR> 3、壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好，而好書則多多益善。——叔本華
5、所謂會讀書就是本著誠意去讀確實(shí)有價(jià)值的書這是一種高尚的價(jià)值——梭羅
7、光陰給我們經(jīng)驗(yàn)讀書給我們知識?！獖W斯特洛夫斯基
8、我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開?！凰沟?BR> 9、我讀書總是以少為貴，從不貪多。不怕讀得少，只怕記不牢?！焯亓?BR> 10、人死后留下一部好書要比宮殿或陵園圣堂更有價(jià)值——希臘
11、如果學(xué)到的知識，卻不能修養(yǎng)自己，幫助別人，那么學(xué)的知識又有什么用呢?
12、說大話的人像爆竹，響一聲就完了。鑒難明，始能照物;衡唯平，始能權(quán)物。
14、漫無目標(biāo)無書不讀的.人他們的知識很難是非常精湛的——柯南道爾
15、讀書而不思考就不可能心領(lǐng)神會得到的淺薄印象往往稍縱即逝——叔本華
16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?BR> 18、我要不是讀了這些介紹生育知識的書，我家老娘們到現(xiàn)在還懷不上呢!——牛大慶
19、同時(shí)趕兩只兔，一只也捉不到。一回生，二回熟，三回過來當(dāng)師傅。
20、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?BR> 21、書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)——卡萊爾
22、就一百個(gè)各種問題讀一百本書，不如就一個(gè)問題讀十本書。——勃蘭兌斯
23、讀書貴能疑，疑乃可以啟信。讀書在有漸，漸乃克底有成。——《格言聯(lián)壁》
25、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱
28、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師——高爾基
29、人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科洛廖夫
30、讀書不要貪多而是要多加思索這樣的讀書使我獲益不少——盧梭
中國古典文學(xué)的心得體會篇十二
中國新文學(xué)是中國文學(xué)發(fā)展的重要階段之一，是在20世紀(jì)初期形成并迅速發(fā)展起來的一種文學(xué)流派。在高中學(xué)習(xí)期間，我對中國新文學(xué)有了更深入的了解，并從中收獲了許多心得體會。通過閱讀新文學(xué)作品，我深刻感受到了它的創(chuàng)新精神、思想性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，同時(shí)也對新文學(xué)的發(fā)展趨勢有了一定的了解，進(jìn)而感受到了中國文學(xué)的豐富多樣性。
首先，中國新文學(xué)以其創(chuàng)新精神給我留下了深刻的印象。以魯迅的作品為代表，新文學(xué)在創(chuàng)作風(fēng)格、題材選擇上打破了傳統(tǒng)文學(xué)的條條框框，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和制度，勇敢地訴說個(gè)體的命運(yùn)與情感。從《狂人日記》到《阿Q正傳》，魯迅用細(xì)膩的筆觸、鮮明的形象和尖銳的諷刺，將生動的場景和人物刻畫得淋漓盡致，令我感受到了對于現(xiàn)實(shí)的痛苦洞察。這種創(chuàng)新精神在后來的新文學(xué)作品中也得到了延續(xù)和發(fā)展，使我對中國文學(xué)的未來充滿了期待。
其次，中國新文學(xué)具有深厚的思想性。新文學(xué)作品常常通過對社會現(xiàn)象、人性弱點(diǎn)的揭示，探討人類命運(yùn)、價(jià)值觀念以及現(xiàn)實(shí)虛幻等哲學(xué)問題。在胡風(fēng)的《離婚》中，他以離婚為載體，深度揭示了封建家庭中的性別不平等問題，呼吁個(gè)體的自由與平等。這些作品啟發(fā)了我對于人生、社會的思考，使我對于諸多命題有了更為深刻的認(rèn)識。通過這些作品，我認(rèn)識到文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種表達(dá)思想、引起思考的工具。
第三，中國新文學(xué)充滿了對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷。新文學(xué)作家們用筆勾勒出那些日常生活中的苦難，如饑餓、貧困、欺壓，將社會底層人民的命運(yùn)揭示得淋漓盡致。顧城的《雪的積犯》通過一個(gè)犯人的經(jīng)歷，讓我看到了被邊緣化群體的生存困境，引發(fā)了我對于社會公平正義的思考。這些作品并非簡單地描寫現(xiàn)象，而是通過切身的具體情境，喚起人們對社會問題的關(guān)注，引發(fā)對世界的反思和改變。
第四，中國新文學(xué)具有多樣化的表現(xiàn)形式。不同于過去的文學(xué)形式，新文學(xué)作品形式豐富多樣，既有短篇小說、詩歌和戲劇，也有報(bào)告文學(xué)、言情小說等。而其中最令我深受震撼的是駱以軍的詩歌作品。他的詩歌以簡練犀利的語言直擊人心，完美地詮釋了“社會的悲劇就是理想的菩薩”的主題，使我深刻明白了文學(xué)的音樂性和言語的力量。通過閱讀這些多樣化的作品，我體會到了文學(xué)的邊界之廣，同時(shí)也對文學(xué)的魅力有了更為深入的理解。
最后，中國新文學(xué)的發(fā)展有其必然性。新文學(xué)在中國社會發(fā)展的特定歷史時(shí)期崛起，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會處于劇變和動蕩之中，人們迫切需要一種新的文學(xué)形式來表達(dá)個(gè)體的獨(dú)特性和自由精神。通過對新文學(xué)的研究，我認(rèn)識到文學(xué)作為一種反映社會發(fā)展和人類精神追求的社會意識形態(tài)，其興起與時(shí)代的呼喚緊密相連。因此，只有不斷發(fā)展和創(chuàng)新，才能保持文學(xué)的活力和影響力，從而為社會進(jìn)步和個(gè)體成長提供精神依靠。
總之，通過對中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)和閱讀，我體會到了其豐富多樣的表現(xiàn)形式、深厚的思想性和對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。從創(chuàng)新精神到多樣化的表現(xiàn)形式，從思想內(nèi)涵到對社會的關(guān)注，中國新文學(xué)為我提供了一扇了解世界、認(rèn)識自我的窗口。在今后的學(xué)習(xí)中，我將持續(xù)關(guān)注新文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步挖掘其中的智慧和靈感，為個(gè)人的成長和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十三
《中國石拱橋》是一篇介紹石拱橋的說明文，所以我旨在引導(dǎo)學(xué)生把握石拱橋的特征，并從中了解說明對象，把握對象特征，明確說明順序，揣摩語言，把握說明文語言準(zhǔn)確、周密的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力，從而培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀說明文的能力。
為讓學(xué)生明白本文的文體是說明文，并掌握說明文的基本特征，在大屏幕上展示說明文的基礎(chǔ)知識。
我讓學(xué)生注意體會說明文準(zhǔn)確、周密的語言，從文中找詞句來體會。常見的說明方法是學(xué)生必須掌握的，我讓學(xué)生在文中找出相應(yīng)的句子并品析其作用。在整堂課上，我意在培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀學(xué)習(xí)說明文的能力。
《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
中國古典文學(xué)的心得體會篇十四
詩詞類：
1、詩經(jīng)
2、楚辭(戰(zhàn)國)屈原、宋玉
3、樂府詩集(南朝宋)郭茂倩
4、李白集(唐)李白
5、杜甫集(唐)杜甫
6、白居易集(唐)白居易
7、花間集(五代)越崇祚
8、李煜集(南唐)李煜
9、千家詩(宋)劉克莊
10、絕妙好詞(宋)周密
11、唐詩三百首(清)蘅塘居士
12、宋詞三百首(清)上疆村民
13、元曲三百篇(清)佚名
14、詞綜(清)朱彝尊、汪森
15、古詩源(清)沈德潛
16、全史宮詞(清)史夢蘭
戲曲類：
17、竇娥冤(元)關(guān)漢卿
18、西廂記(元)王實(shí)甫
19、牡丹亭(明)湯顯祖
20、桃花扇(清)孔尚任
散文類：
21、昭明文選(南朝梁)蕭統(tǒng)
22、文心雕龍(南朝梁)劉勰
23、韓愈集(唐)韓愈
24、柳宗元集(唐)柳宗元
25、歐陽修集(宋)歐陽修
26、蘇洵集(宋)蘇洵
27、蘇軾集(宋)蘇軾
28、蘇轍集(宋)蘇轍
29、王安石集(宋)王安石
30、曾鞏集(宋)曾鞏
31、容齋隨筆(宋)洪邁
32、陶庵夢憶(明)張岱
33、西湖夢尋(明)張岱
34、隨園詩話(清)袁枚
35、古文觀止(清)吳楚村、吳調(diào)侯
36、浮生六記(清)沈復(fù)
37、古文辭類纂(清)姚鼐
小說類：
38、紅樓夢(清)曹雪芹、高鶚
39、三國演義(明)羅貫中
40、水滸傳(明)施耐庵、羅貫中
41、西游記(明)吳承恩
42、喻世明言(明)馮夢龍
43、醒世恒言(明)馮夢龍
44、警世通言(明)馮夢龍
45、初刻拍案驚奇(明)凌蒙初
46、二刻拍案驚奇(明)凌蒙初
47、東周列國志(明)馮夢龍、蔡元放
48、今古奇觀(明)抱甕老人
49、封神演義(明)許仲琳、李云翔
50、聊齋志異(清)蒲松齡
51、閱微草堂筆記(清)紀(jì)昀
52、儒林外史(清)吳敬梓
53、鏡花緣(清)李汝珍
54、野叟曝言(清)夏警敬渠
55、醒世姻緣傳(清)西周生
56、歧路燈(清)李綠園
57、綠野仙蹤(清)李百川
58、三俠五羲(清)石玉昆
59、反唐演義全傳(清)如蓮居士
60、說岳全傳(清)錢彩
61、官場現(xiàn)形記(清)李伯元
62、二十年目睹之怪現(xiàn)狀(清)吳趼人
63、老殘游記(清)劉鄂
64、孽?；?清)曾樸
中國古典文學(xué)的心得體會篇十五
從創(chuàng)造意境的角度來看，宗教和文學(xué)堪稱是一對孿生兒，它們都有一種驚人的想象力，都有一個(gè)奇麗的意象世界：仙界地府、出神入化、隱身遁跡，天上一日、世上千年??這些看來不可思議、稀奇古怪的宗教世界，給中國古典文學(xué)以不盡的養(yǎng)料、無窮的遐想，引發(fā)出古典文學(xué)創(chuàng)作中的無數(shù)靈感。而這之中的道教則為中國古典文學(xué)提供了一個(gè)神奇瑰麗的浪漫天地、想象世界，促進(jìn)了中國浪漫主義文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展。
在中國道道教上，東漢魏晉南北朝時(shí)期是道教從民間
顏之推等。道人游仙詩與文人游仙詩有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。其共同點(diǎn)是：不論是道人的游仙詩或文人的游仙詩都表現(xiàn)出“沖舉飛升，遨游八極”的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同點(diǎn)是：道人的游仙詩往往是崇道思想與神游境界的結(jié)合；而文人的游仙詩則多借神仙意象和神游廣闊恢宏空間，寄托自我理想的追求。
元明清三代是道教小說的鼎盛時(shí)期。作家們在這一歷
史時(shí)期中不僅繼續(xù)創(chuàng)作道教志怪傳奇作品，而且注意其通俗化工作，于是出現(xiàn)了為民眾講故事的“話本體”道教小說。明清時(shí)期的話本小說，其思想內(nèi)容中充滿了善惡果報(bào)、多積陰德的道教倫理觀念，塑造了好些行善積陰鷙的人物形象。如馮夢龍的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌鞒醯摹凍蹩膛陌婦奇》與《二刻拍案驚奇》都是在這一時(shí)期出現(xiàn)。明清之際還出現(xiàn)大批以道教生活為題材、以宣揚(yáng)道教思想為宗旨的長篇章回體小說，這些小說多描寫神魔相斗和以神人、仙人為題材，魯迅先生稱之為“神魔小說”。
師采藥去。只在此山中，林深不知處。"等等。這些詩，都給讀者一個(gè)特定的意境或意象，提示或暗示了思維的導(dǎo)向，啟發(fā)讀者來打開聯(lián)想的大門，意蘊(yùn)豐厚，言外之意無窮。其中最杰出的代表之一可謂非李白莫屬。李白的詩歌，氣象萬千，變換無窮；時(shí)而雄渾豪放，時(shí)而澹遠(yuǎn)恬靜；時(shí)而現(xiàn)實(shí)，時(shí)而虛幻。他一生留下的許多流傳千古的優(yōu)秀詩歌，是中國文化瑰寶的一部分。在中國歷史上，可以稱得上是永垂不朽。李白被后人稱為詩仙，除去他飄逸的詩歌風(fēng)格，很大程度上取決于道教信仰在他頭腦中的根深蒂固。作為一個(gè)詩人，他繼承前人詩歌成就而又發(fā)揚(yáng)光大；作為一個(gè)道教信徒，他從道教中采摭大量的神話，并從道教的宗教思維模式中獲得激情。兩者相輔相成，造就了他的詩才。因而縱觀李白的詩文，有許多是吟詠道教的神仙詩，當(dāng)然更多的是受老莊道家思想濡染而創(chuàng)作的浪漫不羈、超然物外、孤高飄逸，一嘆三絕、千古吟唱的浪漫主義文學(xué)杰作。
由此看來，道教文化在中國社會的意識形態(tài)和文化領(lǐng)域中，尤其是在文學(xué)方面，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那些含蘊(yùn)深厚、意境悠遠(yuǎn)、回味無窮的詩歌；那些崇尚自然、質(zhì)樸率性、熱愛自由的美妙篇章；那些恣意馳騁、意象繁多、虛實(shí)結(jié)合的佳作，在中國古典文學(xué)史上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，綻放著熠熠奪目的光彩。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十六
中國新文學(xué)是指20世紀(jì)以來興起的一種文學(xué)形式，它突破了傳統(tǒng)文學(xué)的艱澀晦澀，以平實(shí)、貼近生活的筆觸展現(xiàn)了新時(shí)代下中國人的生活和思想。在近年來的閱讀中，我深深體會到中國新文學(xué)給人們帶來的思考和啟示。本文將從作者的生活切入、人物的塑造、背景的描繪、主題的體現(xiàn)和文體的革新五個(gè)方面，詳細(xì)闡述我對中國新文學(xué)的心得體會。
首先，中國新文學(xué)通過展現(xiàn)作者的真實(shí)生活，讓讀者感同身受。在中國新文學(xué)的作品中，作者往往以真實(shí)人物為原型，展現(xiàn)自己的生活經(jīng)歷和思考，通過真實(shí)而平實(shí)的筆調(diào)，使讀者們能夠與作品中的人物產(chǎn)生情感共鳴。例如，余華的《活著》以主人公的人生遭遇和家庭命運(yùn)的變化展現(xiàn)了中國農(nóng)村人的困境和苦難，使人們感受到了生命坎坷和生存壓力下的無望與希望。
其次，中國新文學(xué)以獨(dú)特的人物塑造方式塑造出立體、真實(shí)的形象，使讀者能夠產(chǎn)生情感共鳴。在中國新文學(xué)的創(chuàng)作中，人物的形象化身為作者的思想和情感的載體，作品中的人物個(gè)性豐滿、生動，使讀者們仿佛親歷著人物的成長和變化。例如，在魯迅的小說《阿Q正傳》中，魯迅通過塑造阿Q這個(gè)獨(dú)特而豐滿的人物形象，揭示了當(dāng)時(shí)中國人民的心態(tài)與人性的復(fù)雜性，引起了廣泛的共鳴。
再次，中國新文學(xué)通過精細(xì)而豐富的背景描繪，使作品更加真實(shí)、可信。在中國新文學(xué)的作品中，背景描寫往往旨在刻畫社會環(huán)境和時(shí)代背景，展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和內(nèi)心的矛盾與變化。通過對細(xì)節(jié)和環(huán)境的描繪，讀者們能夠更好地理解和感知人物的情感變化和成長過程。例如，在劉震云的小說《許三觀賣血記》中，通過對農(nóng)村的細(xì)致描寫，使讀者深入了解了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的貧困和人們的生存狀態(tài)，加深了對人物命運(yùn)的感同身受。
此外，中國新文學(xué)以獨(dú)特的主題體現(xiàn)了改革開放以來中國社會的變革和人們的思想覺醒。在中國新文學(xué)的創(chuàng)作中，作者往往以人民的生活為切入點(diǎn)，通過展現(xiàn)社會問題和人物內(nèi)心的矛盾與選擇，引起讀者對社會現(xiàn)實(shí)的思考和關(guān)注。例如，在莫言的小說《紅高粱家族》中，通過對中國邊疆地區(qū)的描寫，展現(xiàn)了人們在動蕩歲月中生活的艱辛和努力，表達(dá)了作者對家園和國家的熱愛和思考。
最后，中國新文學(xué)以革新的文體形式為表達(dá)方式，使作品更加生動鮮活。中國新文學(xué)的作品往往采用散文、隨筆、短篇小說等形式，突破了傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏，使作品更加細(xì)膩、真實(shí)、貼近生活。通過對語言、結(jié)構(gòu)和敘述手法的創(chuàng)新，讀者們能夠更好地理解和感知作者的思想和感情。例如，錢鐘書的隨筆《圍城》以幽默的口吻，諷刺地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國知識分子的陷入與抗?fàn)?，使人們在笑聲中思考人生與社會。
總而言之，中國新文學(xué)給予讀者們的不僅僅是一種閱讀的享受，更是一種對生活和人性的思考和啟示。通過對作者的生活、人物的塑造、背景的描繪、主題的體現(xiàn)和文體的革新等多個(gè)方面的體會，我對中國新文學(xué)有了更深刻的理解。我相信，隨著時(shí)代的變遷和人們的思維意識的不斷拓展，中國新文學(xué)將會繼續(xù)創(chuàng)作出更加精彩的作品，為讀者們帶來更多的思考和啟示。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十七
中國新文學(xué)是指在20世紀(jì)以后產(chǎn)生的一系列文學(xué)作品，代表了中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向和創(chuàng)作態(tài)勢。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我深刻地感受到了文學(xué)的力量和純粹的創(chuàng)作能量。在這一過程中，我對中國新文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，對作品中的藝術(shù)手法和人文關(guān)懷有了更深入的理解。下面，我將分享我對中國新文學(xué)的心得體會。
首先，在接觸中國新文學(xué)的過程中，我被作品中豐富的思想和深刻的社會關(guān)懷所震撼。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，中國新文學(xué)的作品更加注重表達(dá)社會現(xiàn)實(shí)與個(gè)別心靈的結(jié)合。作家們通過對社會問題的關(guān)切和反思，展現(xiàn)了他們對生活和人類的思考，使讀者不僅僅看到作品的表面，更能觸摸到其中蘊(yùn)含的人性和社會的真實(shí)。在閱讀《吶喊》，我被魯迅對于舊社會的批判和對人性的關(guān)懷所深深打動，意識到文學(xué)作為一種思想表達(dá)的方式，具有深刻的社會影響力。
其次，中國新文學(xué)在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新也給我留下了深刻的印象。相對于傳統(tǒng)文學(xué)的固化形式，在中國新文學(xué)中，新的創(chuàng)作方法和藝術(shù)形式層出不窮。在《紅高粱家族》中，莫言通過敘述者的視角轉(zhuǎn)換和跳躍式敘事的方式，將歷史與當(dāng)代聯(lián)系起來，展現(xiàn)了小人物在大歷史背景下的苦難和堅(jiān)強(qiáng)。這種創(chuàng)新的藝術(shù)手法使得作品更加生動有趣，讀者更容易沉浸其中，體味到文學(xué)的美妙。對我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)和了解這些創(chuàng)新的藝術(shù)手法，對我自己的寫作能力也有著顯著的提升。
再次，中國新文學(xué)對生活的關(guān)心和對人們內(nèi)心世界的呈現(xiàn)深深觸動了我。作品中關(guān)于人性、生活和傳統(tǒng)文化的表達(dá)讓我認(rèn)識到文學(xué)作為一種反映和揭示人們內(nèi)心的藝術(shù)形式。通過《活著》這本小說，我體會到了苦難與希望的交織，對人生的沉思和對家庭的真摯之情。這種表達(dá)使得作品更加接地氣，讀者可以在其中找到與自己內(nèi)心相通的共鳴。同時(shí)，這也提醒我在我的寫作中，要關(guān)注和反映生活的瞬間，關(guān)注真實(shí)的情感和內(nèi)心的世界，這樣才能更好地引起讀者的共鳴。
最后，中國新文學(xué)對于人類命運(yùn)的關(guān)懷和對未來的呼喚，給了我啟示和思考。在《人間草木》中，巴金用詩意的語言描繪了人與自然的親密關(guān)系，并思考了人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展之道。這樣的作品讓我意識到，文學(xué)的價(jià)值不僅在于反映現(xiàn)實(shí)，更在于點(diǎn)燃希望和探索未來。這對我個(gè)人而言，更加堅(jiān)定了我作為一個(gè)讀者、一個(gè)寫作者，要對社會問題和人類命運(yùn)保持關(guān)注與思辨的態(tài)度。
總之，通過對中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，我更加深入地了解到文學(xué)作為一種思想表達(dá)和思辨的方式，其價(jià)值和意義超越了我們的想象。中國新文學(xué)在改變?nèi)藗兊乃伎挤绞?、關(guān)注人類命運(yùn)和社會現(xiàn)實(shí)等方面起了重要的作用。在我將來的學(xué)習(xí)和寫作中，我將更加努力地探索和創(chuàng)新，在不斷的實(shí)踐中尋求個(gè)人的突破和文學(xué)的升華，為中國新文學(xué)的發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十八
中國新文學(xué)是二十世紀(jì)以來中國文學(xué)的重要組成部分，它在風(fēng)格、題材和意義上與傳統(tǒng)文學(xué)有著明顯的差異。深入研究中國新文學(xué)，我收獲頗豐。在中國新文學(xué)中，我看到了作家們的思想覺醒和意識形態(tài)的蛻變，不再被束縛于傳統(tǒng)思維，勇敢地探索社會的問題。此外，中國新文學(xué)也以其精煉的語言和獨(dú)特的敘述風(fēng)格贏得了人們的青睞。它給我?guī)砹顺鋵?shí)的閱讀體驗(yàn)，讓我更深入地了解了中國社會的變革和人性的復(fù)雜性。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我也更加體會到文學(xué)對社會、人們生活的重要影響，以及作家對世界的思考和責(zé)任感。
首先, 中國新文學(xué)給予我一種新的文學(xué)視角。在中國新文學(xué)中，作家們勇于批判和反思社會的問題，不再被束縛于傳統(tǒng)的寫作規(guī)范。他們通過故事和形象揭示社會的不公和傷痛，讓人們思考和反思。比如，魯迅的《狂人日記》以及余華的《活著》，通過對個(gè)體的故事揭示了社會的黑暗和人性的脆弱。與此同時(shí)，中國新文學(xué)也關(guān)注了人類的普遍價(jià)值和情感，比如愛與親情。這種新的視角讓我更加從多個(gè)角度思考問題，更深入地了解中國社會的現(xiàn)實(shí)和人們的心理。
其次，中國新文學(xué)以其精煉的語言和獨(dú)特的敘事風(fēng)格令我深深著迷。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，中國新文學(xué)更注重表達(dá)的緊湊和節(jié)奏感。作家們善于用簡潔而有力的語言刻畫人物的心理和情感，讓讀者能夠更深入地理解故事的主題和意義。例如，余華的《許三觀賣血記》以及賈平凹的《廢都》都以其獨(dú)特的敘事方式和鮮明的形象給我留下了深刻的印象。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我不僅提高了自己的文學(xué)鑒賞能力，也更加重視語言的力量和表達(dá)的方式。
第三，通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我更加深入地了解了中國社會的變革和人性的復(fù)雜性。中國新文學(xué)反映了中國社會在不同時(shí)期的變遷和人們面臨的各種問題。比如，魯迅的作品揭示了中國舊社會的黑暗和落后，而余華的作品則反映了中國改革開放后人們的生活狀態(tài)和內(nèi)心的掙扎。通過這些作品，我了解到中國社會的劇變和人們對于自身命運(yùn)的思考。同時(shí)，中國新文學(xué)也展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和多樣性。作家們通過塑造各種各樣的人物形象揭示了人性的善惡和矛盾性，讓我對人類的行為和心理有了更深入的了解。
最后，學(xué)習(xí)中國新文學(xué)讓我意識到文學(xué)的重要性。作為作家，他們擔(dān)負(fù)著傳遞信息、探索問題的責(zé)任。通過他們的作品，讀者們能夠更深入地了解社會、人性和自身。同時(shí)，作家們也通過創(chuàng)作反映了他們對社會問題的思考和態(tài)度。他們批判社會的不公和闡述人性的復(fù)雜，讓人們思考和反思。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我更加明白文學(xué)對社會、人們生活的重要影響，以及作家對世界的思考和責(zé)任感。
綜上所述，中國新文學(xué)給予我新的文學(xué)視角，以其精煉的語言和獨(dú)特的敘事風(fēng)格令我深深著迷。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我更加深入地了解了中國社會的變革和人性的復(fù)雜性。學(xué)習(xí)中國新文學(xué)讓我意識到文學(xué)對社會、人們生活的重要影響，以及作家對世界的思考和責(zé)任感。通過不斷學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我將繼續(xù)探索與思考，并豐富自己的人生體驗(yàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十九
一、主要著作的基本內(nèi)容歸類。
1、《詩經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分，“風(fēng)”是采自15個(gè)地區(qū)的詩，其中大多數(shù)是民歌;“雅”有《大雅》、《小雅》，是產(chǎn)生地王都附近的詩;“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，是用于宗廟祭祀的詩?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。
2、《論語》主要記載孔子及其弟子的言行?！墩撜Z》是我國先秦時(shí)期一部語錄體散文集。
3、《戰(zhàn)國策》記載了戰(zhàn)國時(shí)期謀臣策士洲說各國或互相辯難的言論和行動?！稇?zhàn)國策》是一部國別體雜史書，也是一部優(yōu)秀的散文總集。
4、《左傳》記敘了春秋時(shí)期250多年間各諸侯國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的歷史事實(shí)?！蹲髠鳌肥俏覈缙诘木幠牦w歷史著作，同時(shí)也是具有文學(xué)價(jià)值的散文名著。
5、《史記》記敘了上自傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間共3000多年的歷史。《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，同時(shí)它也是一部偉大的傳記文學(xué)作品。
6、《西廂記》寫書生張生與崔相國之女鶯鶯追求婚姻自由、反對封建禮教的故事。
7、《世說新語》記載了東漢末年至東晉年間許多貴族、名人的言談逸事?！妒勒f新語》是一體按內(nèi)容分類的筆記小說集。
8、《三國演義》以蜀漢與曹魏的斗爭為主線，描寫了自漢末群雄逐鹿至西晉統(tǒng)一歷史進(jìn)程?！度龂萘x》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。
9、《西游記》以孫悟空為中心，寫唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事。寄寓了廣大人民反抗黑暗勢力，要求戰(zhàn)勝自然、克服困難的精神，曲折地反映了封建時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)?！段饔斡洝肥且徊可窆中≌f。
10、《紅樓夢》以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林籬玉的愛情悲劇為主要線索，著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。
11、《聊齋志異》描寫歌頌愛情。抨擊科舉制度的腐敗。揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和政治階級對人民的殘酷壓迫。熱情地歌頌被壓迫人民的反抗斗爭。
12、《桃花扇》以候方域、李香君的愛情故事為線索，寫南明王朝興亡的歷史，“借離合之情，寫興亡之感。”
13、《長生殿》一方面頌揚(yáng)李、楊之間生死不渝的愛情，表達(dá)了作者的愛情理想;另一方面又譴責(zé)他們荒淫禍國，企圖達(dá)到“垂戒來世”的目的。
14、《牡丹亭》通過杜麗娘和柳夢梅生離死合的愛情故事，提示了反封建禮教的主題。
15、《樂府詩集》是唐五代以前樂府詩的總集。
16、《西廂記》是元雜劇，是我國古典雜曲國的不朽著作。
17、《春秋》是魯國的編年史。
18、《國語》是一部國別體史書。
19、《聊齋志異》是清初最富有創(chuàng)造性、文學(xué)成就最高的志怪傳奇文言小說。
20、《儒林外史》是我國古代最杰出的諷刺文學(xué)的代表作。
21、《紅樓夢》是中國古代長篇小說的高峰。
三、文學(xué)流派或團(tuán)體的歸類。
1、儒家學(xué)派的代表人物有：孔子、孟子。
2、道家學(xué)派的代表人物有：老子、莊子。
3、墨家的`代表人物有：墨子。
4、法家學(xué)派化人物有：韓非子。
5、屈宋：指戰(zhàn)國時(shí)期的屈原、宋玉。
6、揚(yáng)馬：指西漢揚(yáng)雄、馬司相如。
7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。
8、建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐干、阮禹、應(yīng)玚
9、初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
10、唐代詩人屬于邊塞詩派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。
11、元白：指中唐詩人元稹和白居易。
12、三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。
13、唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。
14、宋代詞人中屬于豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。
15、宋代詞人中屬于婉約派的有：柳永、李清照。
16、元代元曲四大家：指關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。
17、明末清初“三大思想家”：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。
18、桐城派：清中葉最著名的一個(gè)散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。
二、作家在文學(xué)史上的地位的歸類。
1、孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
2、孟子是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。
3、莊子是老子之后道家的主要代表。
4、屈原是我國古代第一個(gè)偉大的愛國詩人。
5、茍子是戰(zhàn)國末期儒家思想的集大成者。
6、韓非子是戰(zhàn)國末期法家思想員著名的代表。
7、李斯是秦代散文作家中的代表人物。
8、曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，開風(fēng)氣之先，影響一代詩風(fēng)。
9、曹植是建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家。
10、陶淵明：中國文學(xué)史上第一人以自己的田園生活為內(nèi)容進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。
11、鮑照：是南朝劉宋時(shí)期成就最高的詩人，其樂府詩對唐代詩人有很大影響。
12、王維是盛唐田園山水詩派的代表作家。
13、李白是繼屈原之后我國最偉大的浪漫主義詩人。
14、杜甫是我國古代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。
15、岑參是盛唐著名的邊塞詩人。
16、白居易是中唐杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人，新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者和主要代表。
17、韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，被后人尊為“唐宋八大家”之首。
18、李商隱是晚唐詩壇上的著名詩人。
19、歐陽修是北宋詩人革新運(yùn)動的領(lǐng)袖。
20、王安石是北宋著名的政治家和文學(xué)家，被列寧稱為“中國十一世紀(jì)的改革家”。
21、蘇拭是宋代文藝創(chuàng)作成就最為全面的一位作家，豪放詞派的創(chuàng)始人。
22、柳永是北宋第一個(gè)專力寫詞的作家，也是婉約派詞人的代表。
23、陸游是南宋偉大的愛國詩人。
24、李清照是我國古代文學(xué)史上難得的女作家、女詞人。
25、關(guān)漢卿是元代雜劇的奠基人。
26、馬致遠(yuǎn)是元代著名的雜劇家、散曲家，有“曲狀元”之稱。
27、王實(shí)甫是元代前期杰出的雜劇作家。
28、張養(yǎng)浩是元代著名的散曲家。
29、于謙是明代著名的詩人。
30、湯顯祖是明代成績最高的劇作家。
31、馮夢龍是明末通俗文學(xué)的一代大家。
32、王夫之是清初著名詩文理論家。
33、李漁是清初杰出的戲劇理論家和創(chuàng)作家。
34、瞥雪芹是我國清代偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。
35、梁啟超是最早高度評價(jià)和極為提倡小說創(chuàng)作的人。
36、黃遵憲是“詩界革命”的一面旗幟。
37、龔自珍是近代歷史開端之際得風(fēng)氣之先的思想家和文學(xué)家。
中國古典文學(xué)的心得體會篇二十
中國新文學(xué)是近代中國文學(xué)的一個(gè)重要分支，涵蓋了近代以來興起的各類新文學(xué)體裁和流派，對中國文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步起到了重要的推動作用。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我對中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值與傳承、思想解放與文化自覺、現(xiàn)代化與西方文明的沖擊等方面有了更加深刻的認(rèn)識與理解。
首先，中國新文學(xué)讓我重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與傳承的重要性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家凝聚民族精神的重要載體，也是國家發(fā)展的源泉。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我不僅感受到了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，還看到了中國文學(xué)在新時(shí)代的傳承與發(fā)展。新文學(xué)作品中融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓，如儒家的仁愛精神、道家的自然觀念、佛教的人生哲理等，這些傳統(tǒng)文化元素不僅豐富了作品的內(nèi)涵，也讓文學(xué)藝術(shù)更具文化獨(dú)特性。傳統(tǒng)文化在新文學(xué)中的發(fā)揚(yáng)光大，讓我更加珍惜和推崇傳統(tǒng)文化的價(jià)值，也為我自身的精神修養(yǎng)提供了新的源泉。
其次，中國新文學(xué)讓我意識到思想解放與文化自覺的重要性。中國新文學(xué)在起步階段曾經(jīng)遭受了種種壓制和限制，的確，思想解放不僅是一個(gè)創(chuàng)作者，更是一個(gè)國家和民族的需要。新文學(xué)在一定程度上帶來了思想解放，推動了社會的進(jìn)步與變革。新文學(xué)作品大膽探索人性、社會利益、歷史命運(yùn)等深層次的問題，揭示了個(gè)體內(nèi)心的復(fù)雜和社會底層的矛盾。這些思想解放的作品豐富了我們對世界的認(rèn)知，引發(fā)了更多的思考和討論。思想解放使作家不再受傳統(tǒng)文化束縛，以自由的態(tài)度探索人類精神世界和社會現(xiàn)實(shí)，對中國文化的創(chuàng)新和進(jìn)一步壯大發(fā)揮了重要作用。
再次，中國新文學(xué)讓我感悟到現(xiàn)代化與西方文明沖擊下的文化自信與追求。近代中國面臨著西方列強(qiáng)的侵略和殖民統(tǒng)治，這導(dǎo)致了中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的落后。新文學(xué)的涌現(xiàn)是中國知識分子認(rèn)真思考國家命運(yùn)的結(jié)果。新文學(xué)作品不僅關(guān)注個(gè)體的命運(yùn)，也反思民族發(fā)展的問題。作家通過作品對中國社會現(xiàn)象進(jìn)行批判和反思，讓人們對國家、社會和個(gè)體的前途有了更深層次的思考。同時(shí)，新文學(xué)也將西方文明的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作方法引入中國文學(xué)，使中國文學(xué)得到了現(xiàn)代化的推進(jìn)。而在這個(gè)過程中，中國文化不僅與西方文化進(jìn)行了深入的交流與互動，也保持了自己的獨(dú)立性和特色，從而呈現(xiàn)出一種自信與追求。
最后，中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)讓我更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和人類命運(yùn)的問題。新文學(xué)作品以其獨(dú)特的視角和表達(dá)方式呈現(xiàn)出社會的真實(shí)面貌和個(gè)體的心靈世界，在描繪人物的喜怒哀樂中展現(xiàn)人性的復(fù)雜和社會的多元。通過閱讀這些作品，我更加關(guān)注周圍的社會現(xiàn)象，思考更宏觀深遠(yuǎn)的問題，如社會公平、人性的善惡、人與自然的關(guān)系等。同時(shí)，也更加關(guān)注到個(gè)體在社會中的處境和命運(yùn)。中國新文學(xué)提醒我要多關(guān)注社會、關(guān)注人、關(guān)注自然，關(guān)注我們生活的這個(gè)時(shí)代。而關(guān)注，是思考的起點(diǎn)，思考，是行動的源泉。
總之，通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我對中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值與傳承、思想解放與文化自覺、現(xiàn)代化與西方文明的沖擊等方面有了更加深刻的認(rèn)識與理解。中國新文學(xué)是我們民族文化的寶貴財(cái)富，也是我們自身精神追求的力量源泉。在新時(shí)代背景下，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，不斷推動中國文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，貢獻(xiàn)我們自己的力量。
中國古典文學(xué)的心得體會篇二十一
一、先秦文學(xué)
1、先秦文學(xué)是指秦王朝建立以前的文學(xué)，主要是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)。
2、遠(yuǎn)古文學(xué)包括原始歌謠和神話傳說。原始歌謠是集體口頭創(chuàng)作，特點(diǎn)是歌、舞、樂不分家。神話傳說是人們幻想征服自然力的產(chǎn)物，充滿浪漫色彩。主要有創(chuàng)世神話(如盤古王開天地)、始祖神話(如《女媧補(bǔ)天》)、洪水神話(如《大禹治水》戰(zhàn)爭神話(如《黃帝擒蚩尤》《后羿射日》，它們主要保存在《山海經(jīng)》和《淮南子》《列子》《楚辭?天問》)以及其他一些古籍中。
3、《詩經(jīng)》——是我國第一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期500多年間305篇詩歌?！对娊?jīng)》根據(jù)樂調(diào)分成風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)大多是民歌，文學(xué)價(jià)值最高;雅是周天子王城區(qū)域的音樂，分為大雅、小雅;頌是祭神祭祖的樂歌。主要藝術(shù)手法是賦、比、興。
4、《詩經(jīng)》的內(nèi)容：真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會生活(論述題)(1)祭祖頌歌和周民族史詩以大雅中5篇作品為代表：生民、公劉、緜、皇矣、大明為代表，敘述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史。(2)政治諷刺詩如《墻有茨》《伐檀》《碩鼠》等。(3)表現(xiàn)勞動生活以《豳風(fēng)?七月》為代表，是國風(fēng)中最長的作品。(4)反映人民的戀愛、婚姻，如《靜女》。(5)戰(zhàn)爭題材反映兵役和徭役給人民帶來的巨大苦難，如《東山》《無衣》《采薇》。
5、《詩經(jīng)》的的藝術(shù)成就(論述題)(1)賦、比、興的表現(xiàn)方法。賦是對事物作直接的陳述或描寫;比是比喻;興是先用別的事物發(fā)端，引出所要歌詠的事物。(2)句法和章法四言為主,隔句用韻,重章疊唱的復(fù)沓結(jié)構(gòu)。
6、《詩經(jīng)》的地位和影響：(1)表現(xiàn)出高度的現(xiàn)實(shí)主義精神，后人稱為“風(fēng)雅”精神。(2)比興手法，成為中國古典詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。
7、先秦歷史散文：(1)《尚書》是商周記言史料的匯編，標(biāo)志著我國散文的真正形成。(2)《春秋》本是周王朝和各諸侯國的歷史，后特制孔子修訂的魯國的編年史。(3)《左傳》，又名《春秋左氏傳》，為編年史，相傳作者為左丘明，記敘了春秋各國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化大事，重視民眾力量，反抗強(qiáng)暴，具有進(jìn)步傾向。善寫戰(zhàn)爭，長于敘事，詳略得當(dāng)。(4)《國語》，是我國第一部國別史，記敘了春秋8國歷史片段，以記言為主。(5)《戰(zhàn)國策》，屬國別史，西漢劉向整理編定，記寫戰(zhàn)國謀臣策士縱橫捭闔的奇計(jì)權(quán)謀，氣勢縱橫，善于譬喻，極富文學(xué)色彩。
8、諸子散文：是春秋戰(zhàn)國時(shí)儒、墨、法、道等諸子百家爭鳴的產(chǎn)物。(1)春秋戰(zhàn)國之交，以《論語》《墨子》為代表，為語錄體?！墩撜Z》是記述孔子及其門人言談行事的語錄體散文，記言記事，生動逼真，是儒家經(jīng)典之一。《墨子》是墨子及其后學(xué)的著作，鼓吹“兼愛”“非攻”，文字質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密。(2)戰(zhàn)國中期，以《孟子》《莊子》為代表，為對話式論辯。《孟子》是記述孟子及其弟子言行的對話式語錄體散文，是儒家經(jīng)典之一，感情充沛，好用比喻?！肚f子》是莊子及其門人、后學(xué)的論著集，是道家經(jīng)典之一。它善于運(yùn)用生動形象的比喻和情節(jié)很強(qiáng)的寓言故事，表述抽象哲理，構(gòu)思奇特，想象豐富，充滿浪漫主義色彩。(3)戰(zhàn)國后期，以《荀子》《韓非子》為代表，完善論說文體制。《荀子》內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)，論點(diǎn)明確，論證縝密，善用類比、造句簡約?！俄n非子》是政論文，條理分明，邏輯性強(qiáng)、辭鋒犀利，其中收集了大量寓言。
9、寓言：最早產(chǎn)生于民間，是人們用來總結(jié)、保存某些生活經(jīng)驗(yàn)或諷刺批評某些社會現(xiàn)象的短小故事。注意寓意，含蓄幽默。善用擬人手法，將動物擬人化，如《狐假虎威》《坎井之蛙》等。用夸張手法編寫的某一類人的故事，突出該類人特點(diǎn)，如《刻舟求劍》《自相矛盾》等。
10、《楚辭》——是形成于戰(zhàn)國后期(楚國)的一種新詩體，以楚國詩人屈原的作品為代表(《九歌》《九章》《天問》《橘頌》等)。
11、《離騷》是屈原的代表作，是我國文學(xué)史上最長的一首自敘抒情詩。詩中表現(xiàn)了詩人的政治理想、愛憎感情和斗爭精神，具有濃烈的浪漫主義精神。(名詞解釋)
12、《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)(論述題)
a、思想意義：(1)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義熱情并以此為特色。(2)表現(xiàn)了詩人不屈不撓的斗爭精神及寧死不屈的個(gè)性。(3)通過詩人的悲劇遭遇揭露了出國社會的黑暗。
b、藝術(shù)特色：(1)大膽、豐富的幻想和想象，把各種神話傳說、歷史人物交織一起，超越時(shí)空限制，構(gòu)成五彩斑斕、奇特非凡的幻想世界。(2)比興、象征手法，大量的香草美人意象。(3)獨(dú)特語言句式，突破《詩經(jīng)》以四言為主的格局，句式長短參差，富于變化，多用對偶，雙聲、疊韻，大量使用楚地方言。
二、秦漢文學(xué)
1、李斯《諫逐客書》說理嚴(yán)密，辭義縱橫，多用排偶，音節(jié)流暢，直接影響漢代散文。
2、賈誼是漢初散文代表，《過秦論》是西漢著名的論政文，其中心論點(diǎn)是：仁義不施而攻守之勢異也。文章采用鋪排渲染手法，文彩豐富。
3、晁錯(cuò)《論貴粟書》提出重農(nóng)貴粟思想，觀點(diǎn)明晰，層次清楚;大量偶句、排句;對比手法(古今對照，正反映襯)。
4、《史記》——是我國第一部紀(jì)傳體通史。它記載了上起軒轅黃帝，下至漢武帝初年長達(dá)30的歷史。全書分表10、書8、本紀(jì)12、世家30、列傳70，共130篇。是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史巨著，同時(shí)也開創(chuàng)了我國的史傳文學(xué)。(名詞解釋)
5、《史記》的文學(xué)成就(論述題)
(1)人物的真實(shí)性和感染力。堅(jiān)持實(shí)錄精神：在歌頌賢明君主的同時(shí)，也記錄了他們道德品格上的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。贊揚(yáng)了為國為民、深明大義的賢臣良將;暴露了統(tǒng)治階級內(nèi)部爭名奪利、相互傾軋以及他們驕奢淫逸的生活。對貪官酷吏進(jìn)行了猛烈的抨擊。對歷史上起過重要作用的人物能不帶偏見地給予公正的評價(jià)，不忽略中下層小人物。(2)注意人物的個(gè)性特點(diǎn)，將人物的傳神動作、言語準(zhǔn)確描摹出來。(3)注意人物的心理刻畫。(4)語言極富創(chuàng)造性：用符合人物地位身份的有特征性的口語來傳達(dá)人物的神情態(tài)度，大量使用民謠、諺語、俗語，使語言更加生動，描寫語言十分生動、鮮明、準(zhǔn)確，表達(dá)了作者的愛憎。
6、《史記》的地位和影響開創(chuàng)了歷史傳記的體例，影響后代散文、小說、戲曲。
7、《漢書》——是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，作者班固，其體例基本上沿襲《史記》，但它以史料詳實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)見長?！短K武傳》是《漢書》中最有光彩的篇章之一。
8、賦——是韻文和散文的結(jié)合體，注重鋪敘，夸耀文采。漢初的騷體賦由《楚辭》脫胎而來，注重抒情。代表作家為賈誼。
漢代中期的大賦：以客觀描寫為主，是一種專事鋪敘的用韻散文。枚乘的《七發(fā)》開創(chuàng)主客問答形式，它的出現(xiàn)標(biāo)志著漢大賦的形成。漢大賦的代表作家是司馬相如(《子虛賦》、《上林賦》);揚(yáng)雄(《甘泉賦》、《羽獵賦》);班固《兩都賦》;張衡《二京賦》。
東漢的抒情小賦：篇幅短小、文辭清麗，譏諷時(shí)事，有濃厚主觀色彩，如趙壹《刺史疾邪賦》。
9、漢樂府詩——樂府本是掌管配制樂譜、收集民歌的專門官署，后指漢代民歌。南朝宋人郭茂倩編為《樂府詩集》。
10、樂府思想內(nèi)容(論述題)廣泛深刻地反映了兩漢人民的生活和思想感情，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，注重反映社會現(xiàn)實(shí)，暴露社會矛盾。(1)深刻反映了社會成員間的貧富懸殊和苦樂不均所造成的尖銳矛盾，如《東門行》《病婦行》《孤兒行》。(2)愛情婚戀如《上邪》表達(dá)女子對愛情的矢志不渝;棄婦詩《上山采靡無》《孔雀東南飛》控訴了包辦婚姻，對愛情的摧殘;《陌上?！穭t表現(xiàn)婦女不畏強(qiáng)暴的美好品質(zhì)。(3)對戰(zhàn)爭和徭役的揭露，如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》。
11、樂府詩的藝術(shù)成就(論述題)(1)樂府詩以敘事為主，兼及抒情。出現(xiàn)了第三者敘述故事的作品，有一定性格的人物形象，較為完整的故事情節(jié)，如《陌上桑》《孔雀東南飛》，樂府詩標(biāo)志著敘事詩的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。(2)口語化，質(zhì)樸自然，明白易懂，且飽含感情，富于表現(xiàn)力，感染力。(3)對中國古代詩歌樣式嬗革起到積極推動作用，實(shí)現(xiàn)了由四言到雜言和五言詩的過渡。
12、樂府詩對后世的影響主要是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，后世多有“借古題寫時(shí)事”之作。如曹操、白居易等。
13、《古詩十九首》——是東漢無名文人所作，載于《文選》，代表了漢代文人五言詩的最高成就。其主要內(nèi)容是寫游子羈旅情懷和思婦的閨愁。藝術(shù)上長于抒情，融情入景，善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者內(nèi)心活動，語言不假雕飾，淺近自然，詞近意遠(yuǎn)，語短情長。
三、魏晉南北朝文學(xué)
a、詩歌
1、魏晉南北朝文學(xué)最有成就的是詩歌，尤其是五言詩。文人在模仿樂府民歌的過程中誕生了五言新體詩。七言詩也開始流行。曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早最完整的七言詩，鮑照確立了七言詩在詩壇上的地位，沈約制定了“四聲八病”規(guī)則，創(chuàng)造了“永明體”新體詩，為唐代的律詩作好了準(zhǔn)備。
2、建安風(fēng)骨——廣泛深刻地反映社會災(zāi)難和人民悲苦，慷慨激昂地表達(dá)建功立業(yè)的雄心，繼承漢樂府?dāng)⑹?、《古詩十九首》的抒情傳統(tǒng)，以毫無顧忌的直抒胸臆與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，詞采壯麗、骨氣奇高，形成“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，生動地表現(xiàn)了時(shí)代精神。建安詩歌代表詩人是三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)玚)、女詩人蔡琰。(名詞解釋)
3、三曹——指漢末建安時(shí)期著名詩人曹操、曹植、曹丕。(1)曹操是建安詩歌的主要倡導(dǎo)者，他的詩，一類反映了漢末**的社會現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，代表作是《薤露行》(xieluhang)和《蒿里行》，真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的社會慘狀，也生動地表現(xiàn)了詩人憂時(shí)傷國之情。另一類表現(xiàn)了自己的雄心壯志和積極進(jìn)取精神，代表作有《短歌行》《步出夏門行》，把寫景、抒情融為一體，展現(xiàn)出蒼涼豪邁的精神和雄渾壯闊的意境，呈現(xiàn)出慷慨豪邁，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格。他著意學(xué)習(xí)樂府民歌，創(chuàng)造性地以舊題寫新事，風(fēng)格剛勁、悲涼。其四言詩成就最高。(2)曹丕的《燕歌行》是最早出現(xiàn)的完整的文人七言詩。其內(nèi)容抒寫了空閨怨婦月夜思夫的情感，藝術(shù)上借景抒情，筆觸細(xì)膩，語言清麗流暢。(3)曹植是建安時(shí)期杰出的詩人，其前期詩歌多表達(dá)自己建功立業(yè)的志向其后期詩歌能清醒正視現(xiàn)實(shí)，反映生活的深度和廣度，藝術(shù)上亦更加成熟。曹植對五言詩的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。
4、王粲是建安七子中成就最高者，劉勰譽(yù)之為“七子之冠冕”。其《七哀詩》三首最能代表其詩歌風(fēng)貌。
5、女詩人蔡琰五言長詩《悲憤詩》通過個(gè)人不幸反映出漢末人民的苦難。
6、阮籍、嵇康是魏正始時(shí)著名詩人，阮籍代表作《詠懷詩》82首，風(fēng)格隱晦曲折;嵇康《幽憤詩》為其絕命詩，風(fēng)格清俊。
7、陸機(jī)為太康著名詩人，其《文賦》是中國古代文論中的精品。
8、晉代詩風(fēng)刻意追求形式華美，缺少現(xiàn)實(shí)意義(如玄言詩)，只有左思和陶淵明保持剛健明朗、樸素自然的詩風(fēng)。
9、左思的代表作是《詠史》八首，反映了他由用世到絕意仕進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變過程。詩風(fēng)挺拔雄健。
10、陶淵明的詩歌是他全部生活和鮮明個(gè)性的真實(shí)反映。其題材有二，一是田園詩，二是詠懷、詠史詩。田園詩抒寫了他對純樸幽美田園風(fēng)光的喜愛，流露出悠然自得、自由恬靜的心境，也表現(xiàn)了他不辭勞苦、堅(jiān)持躬耕的生活態(tài)度以及對黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡，同時(shí)，還寄托了他的社會理想。風(fēng)格平淡自然、意味深厚，此類詩以《歸園田居》《飲酒》《桃花園詩》為代表。詠懷、詠史詩抒寫了詩人不求名義、安貧守道的高潔與孤傲，以及慷慨悲壯、金剛怒目式個(gè)性，風(fēng)格峻拔豪放，此類詩以《雜詩》《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》為代表?！对伹G軻》是一首詠史詩，詩人托古述懷、興發(fā)感慨，取荊軻的俠義精神，以喻己志，表達(dá)了詩人“金剛怒目”式的一面?？犊瘔训沫h(huán)境氣氛渲染是此詩的又一特征。
11、陶淵明田園詩的藝術(shù)成就是：(1)情、景、事、理的渾然統(tǒng)一。(2)平淡中見警策，樸素中見綺麗。(3)語言平淡自然，錘煉不露痕跡。
12、宋時(shí)，山水詩取代了東晉的玄言詩，七言詩體也得到進(jìn)一步發(fā)展，開啟了格律詩的先聲，但同時(shí)也促成了梁、陳詩壇形式主義的熾盛，而后宮體詩風(fēng)行，詩風(fēng)流于頹靡，興寄都絕。南朝最有成就的詩人詩謝靈運(yùn)、鮑照和謝眺，北朝有成就的詩人則是庾信。
13、謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩的詩人，其代表作《登池上樓》富麗精工，寫景清新，但還殘留玄言尾巴。
14、鮑照最有價(jià)值的詩是80余首《樂府詩》，用五言、七言和雜言寫成，繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神，表現(xiàn)了人世的種種憂患和現(xiàn)實(shí)的黑暗，抒發(fā)了作者被壓抑的憤慨不平之情。其代表作是《擬行路難》18首。其內(nèi)容是寫自己懷才不遇，戍卒的痛苦，思婦的愁怨，傳達(dá)出“人生不能恒稱意”的基調(diào)，反映了詩人內(nèi)心的矛盾和不滿心情。其詩風(fēng)格俊逸雄健，情感慷慨激昂，對七言詩體的成熟作出了重大貢獻(xiàn)。鮑照是南北朝時(shí)期最杰出的詩人。
15、謝眺與謝靈運(yùn)并稱為“大小謝”，他是“永明體”的代表詩人。其山水詩講究音韻諧調(diào)，對仗工整、語言清新流麗，時(shí)稱“新變體”，較徹底地?cái)[脫了玄言詩的影響。其代表作是《晚登三山還望京邑》。
16、北朝詩人庾信的代表作是《擬詠懷》27首，其詩反復(fù)傾訴了他對故國的深情懷念，情真意切，悲愴動人。其詩融合了南北詩風(fēng)，工于聲律，氣質(zhì)貞剛，老道深沉，善用典故，是南北朝詩歌創(chuàng)作的集大成者。
17、南朝樂府民歌多短小、精悍的男女情歌，以吳聲(以建業(yè)為中心的江南地區(qū))和西曲(長江中游和漢水兩岸的荊楚一帶)為代表，風(fēng)格柔媚、清麗、清新多情。吳聲《子夜歌》，以及《西洲曲》可為其代表。
18、北朝樂府多寫軍事活動和羈旅行役，風(fēng)格豪邁爽朗、慷慨悲愴、粗獷遒勁，其代表是長篇敘事詩《木蘭詩》和牧歌《敕勒歌》。
b、辭賦、駢文與散文
1、建安時(shí)期散文個(gè)性色彩強(qiáng)烈，魏晉辭賦主要繼承了東漢抒情小賦的傳統(tǒng)，在題材范圍上有新的拓展，內(nèi)容反映**現(xiàn)實(shí)，直抒憂生傷亂之情和建功立業(yè)之志。王粲的《登樓賦》是其代表。其他有曹植《洛神賦》、向秀《思舊賦》等。
2、左思《三都賦》為魏晉時(shí)期大賦代表作，堪與班固《兩都賦》張衡《二京賦》比美。
3、駢文即駢體散文，是散文駢體化的結(jié)果，它以四、六字句為主，講究對偶、聲律、用典和藻飾，注重形式美。駢文萌芽于東漢，發(fā)展于魏晉，成熟于南朝。同時(shí)，駢文反過來又影響辭賦形成駢賦(俳賦)，駢文、駢賦都是介于散文與詩歌之間的文體。南朝重要的駢文、駢賦作家主要有鮑照、孔稚圭、庾信等。
4、王羲之《蘭亭集序》抒發(fā)了作者人生短暫、歡樂有盡的感慨。
5、陶淵明《歸去來兮辭》抒發(fā)了作者棄官歸隱的愉悅心情，《桃花源記》則表達(dá)了人民向往和平生活的愿望。
6、庾信是北朝駢文成就最高者，其《哀江南賦》及序感情深摯，筆力沉雄。
7、北朝散文以酈道元《水經(jīng)注》和楊銜之《洛陽伽藍(lán)記》為代表。
c、小說
1、中國古代小說的淵源：一是上古神話、歷史傳說，二是先秦的寓言故事，三是先秦兩漢的歷史散文，魏晉南北朝時(shí)，小說發(fā)展初具規(guī)模，出現(xiàn)了志怪、志人小說。
3、志人小說直接承襲了先秦兩漢寓、史傳中記載人物言行的傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)社會品評人物、崇尚清談風(fēng)氣的產(chǎn)物，帶有小品筆記性質(zhì)。劉義慶的《世說新語》是其代表。它較真實(shí)地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式，語言精練、傳神。如《忿狷篇》(寫王藍(lán)田性急)。
d、文學(xué)批評
1、曹丕《典論?論文》是中國文學(xué)批評史上較早探討文學(xué)價(jià)值、作家氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體分類和文學(xué)批評方式等文體的一篇專論。
2、陸機(jī)《文賦》系統(tǒng)地對創(chuàng)作過程進(jìn)行了理論探討。
3、《文心雕龍》——是一部具有總結(jié)性的體大思精的文學(xué)批評著作，南朝劉勰著。其中涉及了許多文學(xué)中帶根本性的問題，如文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文學(xué)的內(nèi)容與形式，創(chuàng)作與構(gòu)思等，它全面總結(jié)了先秦至齊梁以來各種文體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，建立了較為完整的文學(xué)理論體系。
4、鐘嶸的《詩品》是我國最早的一部論詩專著。
5、《文選》——梁昭明太子蕭統(tǒng)主持編選的文學(xué)選本，收錄了先秦自齊梁130多位作家共700多篇作品，對文學(xué)作品與非文學(xué)作品作了積極劃分。
四、隋唐五代文學(xué)
一、唐詩
(一)初唐詩歌
1、初唐流行“上官體”，即上官儀的奉和應(yīng)詔之作，綺錯(cuò)婉麗，講求對偶。
2、初唐“四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，奠定五律基礎(chǔ)，發(fā)展七言歌行。
3、陳子昂：第一個(gè)高舉詩歌革新大旗，主張“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”，理論與創(chuàng)作都表現(xiàn)出鮮明的革新精神。其詩歌代表作為《登幽州臺歌》(前不見古人，后不見來者)和《感遇》38首。
4、劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》進(jìn)一步發(fā)展了七言歌行。沈(佺期)、宋(之問)為五律定性做出貢獻(xiàn)。
(二)盛唐詩歌
5、山水田園派——盛唐時(shí)，以王維、孟浩然為代表的一批詩人(儲光義、常建、祖詠、裴迪)，注重抒寫山水景色、田園風(fēng)情、農(nóng)村生活，風(fēng)格洗練含蓄、清新自然。
6、邊塞詩派——盛唐時(shí)，以高適(《燕歌行》是其代表作)、岑參(代表作《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》)為代表的一批詩人(王昌齡、王瀚、王之渙、李頎、崔顥)，注重描寫雄奇的邊塞風(fēng)光、艱苦的軍旅生活，表現(xiàn)慷慨報(bào)國的英雄氣概、不畏艱苦的樂觀精神。
7、高岑詩歌的特點(diǎn)：(1)高適反映現(xiàn)實(shí)有深度，而又不失盛唐詩人的熱情與理想，其詩獨(dú)具沉雄之美。如《燕歌行》中既有對戰(zhàn)士英雄主義氣概的贊頌，又有對戰(zhàn)士因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而痛苦的深切同情;既有對戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)而忘我的崇高精神的頌揚(yáng)，又有對將軍帳前歌舞作樂的不滿。如是，將詩人向往為國立功的熱烈豪情與直面現(xiàn)實(shí)矛盾的冷峻思索結(jié)合起來，境界開闊，氣勢沉雄。(2)岑參詩風(fēng)以奇著稱，具有長于寫感覺印象的藝術(shù)才能。詩人善于將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用濃重的色彩、磅礴的氣勢、豪邁的語調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動地表現(xiàn)出來，別具一種奇?zhèn)邀愔?。岑參的詩極大地豐富和拓寬了邊塞詩的題材范圍，形式接近樂府，但自創(chuàng)新題，用韻靈活，意調(diào)高遠(yuǎn)。
8、“詩家天子王江寧”是指王昌齡，他被稱為“七絕圣手”。崔顥《黃鶴樓》被稱為唐人七律的壓卷之作。
9、浪漫主義詩人李白(詩仙)，其詩大量沿用樂府古題，借古題寫時(shí)事，用古題抒己懷，以歌、行、吟、謠等為題的長歌，是其歌行體代表，如《夢游天姥吟留別》等。李白還擅長五絕七絕。
10、李白詩歌的內(nèi)容：(1)歌頌祖國大好河山;(2)抒寫個(gè)人理想與社會矛盾，表現(xiàn)反權(quán)貴思想。
11、李白詩歌藝術(shù)特色(論述題)(1)帶有強(qiáng)烈主觀色彩，側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，而很少對客觀物象和具體事件作細(xì)致描述。(2)抒情具鮮明個(gè)性特點(diǎn)：灑脫不羈的氣質(zhì)，傲視獨(dú)立的人格，易于觸動而又爆發(fā)強(qiáng)烈的感情，感情熾烈，形成其噴發(fā)式感情表達(dá)方式。(3)想象神奇，變幻莫測，跳躍極大，意象的組合跨度大，隨情思流動而變化萬端，但又有異乎尋常的銜接。(4)意象壯美，包孕日月，吞吐山河，如大鵬、巨魚、滄海、黃河等，但亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象，如清溪、明月、白露等。(5)詩風(fēng)色調(diào)明朗，語言清新明快?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧??！?BR> 11、現(xiàn)實(shí)主義詩人：杜甫(詩史、詩圣)杜詩的內(nèi)容：(1)關(guān)心國家命運(yùn)，表現(xiàn)愛國熱忱。(2)反映戰(zhàn)亂下人民的痛苦生活(賦稅、兵役)，揭露統(tǒng)治階級腐朽、驕奢生活，表現(xiàn)清醒現(xiàn)實(shí)批判精神。(3)吟詠?zhàn)匀痪吧?、懷念親友、詠史懷古。詩歌藝術(shù)風(fēng)格：精確描繪社會生活廣闊畫面，風(fēng)格沉郁頓挫，兼長各體，尤精于律詩，其律詩格律謹(jǐn)嚴(yán)，章法整飭、對仗工穩(wěn)、技巧圓熟多變，代表了唐代律詩的最高成就。其樂府詩繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了“即事名篇”的新形式，為后人開拓了新題樂府的創(chuàng)作途徑。
(三)中唐詩歌
1、大歷十才子——指中唐大歷年間涌現(xiàn)詩壇的10位著名詩人，他們的詩歌除了應(yīng)酬唱和之作外，主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，藝術(shù)表現(xiàn)以謝眺為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，在精致工整中往往透露出大歷詩歌特有的冷落蕭瑟之感。寫代表詩人有：元結(jié)、顧況(注重反映現(xiàn)實(shí));劉長卿、韋應(yīng)物(以山水見長);盧綸、李益(寫邊塞詩)。
2、韓孟詩派——代表詩人是韓愈、孟郊、賈島;詩風(fēng)特點(diǎn)：尚古拙、求奇險(xiǎn)、風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪。
3、李賀詩中唐浪漫主義詩人，其詩意象冷艷凄迷，并注入詩人強(qiáng)烈主觀感受，其詩有一種病態(tài)美特征。
4、劉禹錫善寫懷古詩(《西塞山懷古》，以及具有民歌情調(diào)的)《竹枝詞二首》“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”。，用諧音雙關(guān)表現(xiàn)了女子對情人的微妙感情。
5、柳宗元詩歌沉重、內(nèi)斂、骨峭、淡泊簡古。
6、新樂府運(yùn)動——以白居易、元稹為代表，發(fā)揚(yáng)杜甫寫實(shí)精神，取材現(xiàn)實(shí)，反映人民疾苦，標(biāo)以新題材、新語言、新詩題的樂府詩，號稱“新樂府運(yùn)動”。這種在世俗化、重寫實(shí)、尚通俗的詩風(fēng)下集結(jié)的一批詩人，稱為元白詩派。
7、張籍、王建是較早進(jìn)行樂府詩創(chuàng)作的中唐詩人。
8、白居易的詩歌理論：(論述題)其詩分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類。其詩歌理論主要針對諷喻詩。(1)重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向。反對離開內(nèi)容單純地追求“宮律高”“文字、奇”，反對齊梁以來“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩風(fēng)。(2)提出詩歌應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實(shí)：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！毖a(bǔ)察時(shí)政，為君、為臣、為民、為物、為事，惟歌生民病，愿得天子知。(3)指出詩的特點(diǎn)是“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，希望用詩歌來幫助君王感化人心治理天下。(4)詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是“質(zhì)而徑”“直而切”“核而實(shí)”“順而肆”、，即真實(shí)可信，淺顯易懂，便于入樂歌唱。
9、白居易《新樂府》的特點(diǎn)：(論述題)(1)一篇專詠一事，篇題即所詠之事，篇下小序即該篇主旨。(2)不少篇章形式靈活，多以三字句起首，后接以七字句，富有民歌詠嘆情調(diào)。(3)語言力避典雅的書面語，而用口頭語或俗語穿插其間。(4)善于生動地描繪人物，感情濃烈。缺失：過分注重詩歌的功利性，損害了藝術(shù)性。
10、《長恨歌》和《琵琶行》的藝術(shù)成就(論述題)(1)抒情因素強(qiáng)化，事件往往簡略帶過，筆墨重心用在人物心理和環(huán)境氣氛渲染上。(2)以精選的意象來營造適當(dāng)?shù)姆諊⒑嫱性姼枰饩场?3)語言明白曉暢，而又精純確當(dāng)。(4)在運(yùn)用想象、虛構(gòu)、比喻等手法上獨(dú)具特色。
11、元稹的《連昌宮詞》是一首描寫宮女生活的敘事長詩。
12、元和體——指白居易和元稹相互寄懷酬唱的詩歌，既包括長篇排律，又包括情感真摯，清新有味短篇小詩。
13、古文運(yùn)動的先驅(qū)人物包括：陳子昂、李華、蕭潁士、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等。
14、韓柳的古文理論(論述題)(1)主張“文以明道”，道為儒家道統(tǒng)。(2)提倡向前人優(yōu)秀文章學(xué)習(xí)。(3)文章貴在創(chuàng)新，“惟陳言之務(wù)去”。(4)文章的關(guān)鍵是作家的道德修養(yǎng)和情感力量。(5)發(fā)展孟子“養(yǎng)氣說”，重視文章的“氣”，提出“氣盛言宜”。(6)文章應(yīng)“不平則鳴”，有感而發(fā)。意義：重視文章與現(xiàn)實(shí)政治的緊密關(guān)系，重視文章內(nèi)容，抵制內(nèi)容空洞、一位追求文辭華麗的駢文。缺失：易使文章缺乏真情實(shí)感，充滿道學(xué)氣，以及過分追求怪奇。
15、韓愈古文(散文)成就(論述題)內(nèi)容特色：(1)論說文重視反映現(xiàn)實(shí)政治，感情充沛。如《師說》《進(jìn)學(xué)解》。(2)雜文嘲風(fēng)現(xiàn)實(shí)，議論犀利，短小精悍。如《雜說四》。(3)送序文形式多樣，言簡意賅，抒情性強(qiáng)，如《送李愿歸盤谷序》。(4)傳記、碑志狀物敘事，情感真摯，如《張中丞傳后序》。藝術(shù)風(fēng)格：(1)整體風(fēng)格雄壯奔放，波瀾曲折。(2)語言準(zhǔn)確、生動、凝練，常兼收前人語言和時(shí)下詞語，自創(chuàng)新詞。(3)善用變化多端的構(gòu)思組織文章，通過比喻、排比、細(xì)節(jié)描寫來豐富文章的形象性和感染力，在無法與有法之間，創(chuàng)立了一種新的散文規(guī)范和秩序。
16、柳宗元寓言——《三戒》結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。傳記文有較高思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，如《捕蛇者說》《段太尉事狀》等。
17、柳宗元山水游記(“永州八記”)的成就(論述題)(1)描寫奇異美麗而又遭人忽視、為世所棄的自然山水，或采用直接象征手法，借“棄地”來表現(xiàn)自己雖頗具才華卻不為世所用而被遠(yuǎn)棄荒郊的悲慘命運(yùn)。(2)將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來，既重自然景物的真實(shí)描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會中領(lǐng)略作者的情感指向。(3)善于選取深奧幽美型小景物，經(jīng)過精心刻畫，展現(xiàn)高于自然原型的藝術(shù)之美。
(四)晚唐詩歌
18、“小李杜”——指繼承李杜，憂國憂民的李商隱和杜牧。(1)杜牧，擅長七言近體，七絕柔中有剛，爽朗俊逸。(2)李商隱是晚唐最杰出的詩人，尤長七律，內(nèi)容多為憂時(shí)憫亂，身世遭遇、愛情，手法含蓄深蘊(yùn)，代表作《無題》。
19、李商隱抒情詩的特點(diǎn)：(1)情調(diào)幽美，致力于情思意蘊(yùn)的體驗(yàn)、把握與再現(xiàn)，用以狀其情緒的多是一些精美之物，表達(dá)上又采取幽微隱約、迂回曲折的方式，詩境往往凄美幽約。(2)善于把心靈中的朦朧圖像，化為恍惚迷離的詩的意象，辭意往往縹緲難尋，但詩的朦朧有常與親切可感的情思意象統(tǒng)一在一起。(3)用典獨(dú)特，以及他把心靈世界作為表現(xiàn)對象，詩歌所寫并非一時(shí)一事，而是復(fù)雜的感情世界和多種人生體驗(yàn)，使其詩歌境界和情思的朦朧，在內(nèi)涵上往往具有多義性。(4)詩風(fēng)凄艷渾融，語言深婉精麗。
20、賈島、姚合是晚唐苦吟詩人，陸龜蒙、皮日休則淡于世事，關(guān)注個(gè)人生活。
21、司空圖是晚唐詩論家，強(qiáng)調(diào)詩的“韻外之致，味外之旨”。
22、詞——又稱曲子詞，是一種合樂歌唱的新詩體，興起于唐，起源于民間，敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。中唐后文人填詞成風(fēng)(張志和是較早寫文人詞的詩人)。此后，詞的形式逐漸成熟嚴(yán)整。五代時(shí)，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心。
23、溫庭筠是第一個(gè)大力填詞的文人，多寫婦女生活，思婦征夫，設(shè)色華艷，造句工麗，組織綿密。
24、“花間派”——西蜀詞代表，以趙崇祚編的中國第一部文人詞集《花間集》聞名。花間詞奉溫庭筠為鼻祖，以女色為中心，以戀情為內(nèi)容，詞風(fēng)香艷，僅韋莊注重感情抒發(fā)。
25、李煜是南唐皇帝，五代時(shí)成就最高的詞人。其詞以南唐亡國為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期多寫宮廷享樂生活，風(fēng)格柔靡;后期主要抒寫亡國之痛，感情真切。李煜突破了晚唐、五代詞寫艷情為主的時(shí)風(fēng)，將詞發(fā)展為抒寫人生、政治的獨(dú)立抒情文體，擴(kuò)大了詞的題材內(nèi)容。
26、傳奇——即唐代文言短篇小說，內(nèi)容多反映現(xiàn)實(shí)(寫人情事態(tài)、社會矛盾、進(jìn)步理想)。代表作品：白行簡的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、沈既濟(jì)的《任氏傳》《枕中記》、李工佐的《南柯太守傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。
27、唐傳奇的藝術(shù)成就(論述題)(1)注重審美價(jià)值，注重小說愉悅性情的功用。(2)不宥于現(xiàn)實(shí)生活的記錄，善用虛構(gòu)來營造人物情節(jié)。(3)結(jié)構(gòu)上往往采用史傳表現(xiàn)手法，而在故事展開過程中大量使用虛構(gòu)想象以求奇，又致力于細(xì)節(jié)描寫以求真，在真幻虛實(shí)之間，創(chuàng)造出情韻盎然、文采斐然的藝術(shù)作品，為中國古典小說的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。(4)篇幅不長，但在藝術(shù)構(gòu)思上大都奇異新穎，富于變化，使有限的文字生出無限的波瀾，以曲折委婉的情節(jié)引人入勝。(5)藝術(shù)手法多樣：用細(xì)節(jié)描寫揭示人物心理，用對比、襯托手法表現(xiàn)人物性格，善用白描手法作肖像描寫。(6)語言簡潔明快，人物對話生動傳神，用詩化的語言描寫景物，渲染氣氛。
28、俗講——是僧徒根據(jù)經(jīng)文為俗眾講佛家教義的一種宗教性說唱活動，盛行于唐代。俗講的底本，就是講經(jīng)文，散韻結(jié)合，說唱兼行。