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經(jīng)濟政治的論文篇一
經(jīng)濟全球化對中國的影響與挑戰(zhàn)。
姓
名：
馬菡蔚
院
系：
外國語學院
年
級：
11級
專
業(yè)：
商務(wù)英語a班
學
號：
20110461109
提交日期：
2013年11月1日
【內(nèi)容摘要】：經(jīng)濟全球化不僅對我國的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，而且還通過市場經(jīng)濟機制、政府管制機制和文化滲透機制，直接、全面、深刻和持久地影響著我國社會生活的穩(wěn)定發(fā)展。我們必須根據(jù)經(jīng)濟全球化的客觀要求和我國社會的實際情況，通過觀念更新、政策調(diào)整和制度創(chuàng)新，建立和完善新型的社會主義體制和民主法治國家，保持我國社會政治穩(wěn)定，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展。
經(jīng)濟全球化對中國的影響與挑戰(zhàn)
一、經(jīng)濟全球化對當代中國社會政治穩(wěn)定的影響
當今世界經(jīng)濟全球化是人類社會生產(chǎn)力和世界交往高度發(fā)展的必然產(chǎn)物，作為一種客觀的自然歷史進程，不斷地表現(xiàn)出日益“超越民族國家”的特性。但在實踐中資本主義主導了經(jīng)濟全球化，試圖按照其面目改造整個世界，使之完全走向“全球資本主義化”。這種雙重性質(zhì)決定了經(jīng)濟全球化對世界歷史的發(fā)展，同時具有推動與阻礙的雙重影響。它對社會主義中國的沖擊，實質(zhì)上就是資本主義對社會主義的挑戰(zhàn)。其格局總起來看是機遇與挑戰(zhàn)并存，機遇大于挑戰(zhàn)，但是在一定條件下也可能是挑戰(zhàn)大于機遇。這不僅體現(xiàn)在它對我國社會主義經(jīng)濟與社會發(fā)展的挑戰(zhàn)上，更集中地體現(xiàn)在對我國社會主義民主政治穩(wěn)定與發(fā)展的挑戰(zhàn)上。
（一）經(jīng)濟全球化對我國社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，直接地影響我國社會政治穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。
經(jīng)濟全球化是20世紀新科學技術(shù)革命的產(chǎn)物。經(jīng)濟全球化以新科技革命為動力和基礎(chǔ)，徹底打破各國國家之間的自然和社會界限，把這種無限創(chuàng)造力進一步擴大到了全球范圍，但是由于各國經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，它在推動世界經(jīng)濟發(fā)展的同時，也在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生國際經(jīng)濟政治的不穩(wěn)定狀況，特別給發(fā)展中國家?guī)砹司薮蟮呢撁嬗绊?。我國是一個經(jīng)濟文化相對落后的發(fā)展中國家，新科技革命固然為我國的經(jīng)濟發(fā)展提供了十分有利的條件，但也使我國社會發(fā)展遭遇巨大的沖擊，人口多、底子薄等發(fā)展劣勢日益彰顯。在經(jīng)濟全球化帶來的全球性高科技競爭格局之中，我國雖然占有一席之地，但是還不具備絕對競爭優(yōu)勢，仍然存在著許多高科技風險和隱患。這從根本上對我國社會政治穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)產(chǎn)生了極大的影響和威脅。
（二）資本主義主導的世界經(jīng)濟全球化，對我國社會主義政治制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民民主政權(quán)形成了根本性的威脅。
我國是一個社會主義國家，在參與經(jīng)濟全球化的過程中必須堅定不移地堅持社會主義制度和發(fā)展道路。這必然同資本主義主導的經(jīng)濟全球化產(chǎn)生根本性的沖突和尖銳的斗爭。西方國家始終妄圖以自由市場民主模式取代我國社會主義的基本經(jīng)濟政治制度，其西化、分化中國的和平演變攻勢從未停止，反而借經(jīng)濟全球化之名，變本加厲愈演愈烈。其實質(zhì)是要瓦解我國社會主義基本制度，摧毀共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民民主政權(quán)，這是對我國政治穩(wěn)定的一個最大的威脅。
第三，經(jīng)濟全球化對我國的國家主權(quán)、國家利益和國家安全提出了挑戰(zhàn)。
一、民族團結(jié)與共同發(fā)展。全球經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡狀況，更進一步加劇了各國特別是發(fā)展中國家社會經(jīng)濟政治不穩(wěn)定發(fā)展狀況，這也會對我國的國家安全與政治穩(wěn)定產(chǎn)生直接或者間接的影響。在全球化條件下如何維護國家主權(quán)的獨立、統(tǒng)一和國家安全，已經(jīng)成為當今我國政治穩(wěn)定發(fā)展的重大課題。
二、經(jīng)濟全球化影響我國社會政治穩(wěn)定的方式和特點
當前，經(jīng)濟全球化對我國社會穩(wěn)定發(fā)展的影響，呈現(xiàn)出這樣一些特點。第一，在影響的方向上是國際國內(nèi)雙向互動。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定產(chǎn)生直接的影響，我國經(jīng)濟政治發(fā)展也對國際社會經(jīng)濟政治的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。第二，在影響的內(nèi)容上是經(jīng)濟、政治和文化交叉滲透、相互轉(zhuǎn)化和全面擴展的一體化發(fā)展態(tài)勢。經(jīng)濟全球化直接地推動各國經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的世界一體化，不僅是國家之間的經(jīng)濟、政治和文化的一體化發(fā)展，而且是一個國家內(nèi)部經(jīng)濟、政治和文化之間的一體化發(fā)展。第三，在影響的機制上是結(jié)構(gòu)—功能之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定的影響，既有功能性影響，更有結(jié)構(gòu)性影響，是一個結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的整體互動或者制度化發(fā)展過程。第四，在影響的格局上是有利因素和不利因素共容并存。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定的影響，既有破壞安定團結(jié)的不利一面，也有促進政治穩(wěn)定的有利一面?？偲饋砜词怯欣蛩卮笥诓焕蛩?，但是不利因素具有巨大的破壞性。第五，在影響的趨勢上是政治穩(wěn)定與政治不穩(wěn)定交替發(fā)展。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定的影響，是一種客觀的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實存在。
三、經(jīng)濟全球化條件下保持中國社會政治穩(wěn)定的對策選擇
面對全球化的挑戰(zhàn)，如何實現(xiàn)和維護中國社會政治穩(wěn)定與政治發(fā)展，我們提出以下的對策選擇。
（一）不斷解放思想，實現(xiàn)觀念更新，這是我們積極應(yīng)對經(jīng)濟全球化，保持中國社會政治穩(wěn)定的前提條件。
首先，必須樹立改革開放的社會政治穩(wěn)定觀。在全球化條件下，要維護我國社會的政治穩(wěn)定，必須在改革開放條件下、在全面參與經(jīng)濟全球化進程中，實現(xiàn)和保持中國社會的政治穩(wěn)定與發(fā)展。這就要求我們必須從中國的實際出發(fā)，以實現(xiàn)國內(nèi)政治穩(wěn)定為基礎(chǔ)，爭取實現(xiàn)一個和平、穩(wěn)定的國際經(jīng)濟政治環(huán)境。同時積極參與建立國際經(jīng)濟政治新秩序，推動世界和平與發(fā)展，不斷提高我國的綜合國力，不斷強化中國的國際經(jīng)濟政治地位和作用，在動蕩不安的國際局勢中保證中國社會與政治的穩(wěn)定發(fā)展。其次，必須樹立全面發(fā)展的社會穩(wěn)定大觀念，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治與文化的全面穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）是不斷適應(yīng)形勢發(fā)展的變化，及時進行社會政治穩(wěn)定的政策調(diào)整，這是我們應(yīng)對經(jīng)濟全球化，保持中國社會政治穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。
首先，必須以更加積極的態(tài)度實行對外開放，全面參與世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程，走一條全球化時代中國特色社會主義的發(fā)展之路。不斷實行中國社會與世界發(fā)展之間良性互動、全面改革開放、不斷創(chuàng)新發(fā)展的新階段。必須根據(jù)經(jīng)濟全球化的發(fā)展要求，按照wto的基本法律框架，進一步調(diào)整和完善我國改革開放的基本政策，促進現(xiàn)代化建設(shè)。其次，不斷地調(diào)整我國國家安全戰(zhàn)略、改革我國國家安全體系，完善國家安全合作機制。要不斷參與全球性和區(qū)域性的經(jīng)濟技術(shù)合作，鞏固國家安全合作的國際經(jīng)濟基礎(chǔ)。
（三）是面對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，堅定不移地走制度創(chuàng)新之路，全面建立和完善社會主義新型體制，是保持中國社會政治穩(wěn)定發(fā)展的根本。
首先，堅持走制度創(chuàng)新全面發(fā)展的新道路，必須堅持和完善社會主義的基本經(jīng)濟制度、政治和文化制度，真正實現(xiàn)和充分發(fā)揮社會主義制度的先進性和優(yōu)越性。其次，必須以“三個代表”為指導，加快新一輪體制改革的步伐。要及時抓住當前世界發(fā)展的有利時機，爭取在2010年左右逐步建成社會主義市場經(jīng)濟體制及其相適應(yīng)的政治法律文化新型體制。其次，必須堅持獨立自主的和平民主外交路線，反對霸權(quán)主義，維護世界和平，為我國社會主義的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。
結(jié)束語：積極探索全球化條件下中國社會政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律
可以肯定，經(jīng)濟全球化對我國的建設(shè)和發(fā)展必將產(chǎn)生越來越廣泛而深刻的影響。如何應(yīng)對這些機遇與挑戰(zhàn)是我國今后很長一段時間內(nèi)都要研究的課題。無論如何，我們要抓住這些機遇，也要積極的面對這些挑戰(zhàn)。相信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國一定可以在經(jīng)濟全球化的浪潮中脫穎而出，成為真正的世界強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
在經(jīng)濟全球化條件下，如何實現(xiàn)世界與中國之間的均衡發(fā)展，保持中國社會政治穩(wěn)定并達到長治久安，這是一個十分重大的理論和現(xiàn)實問題。必須根據(jù)經(jīng)濟全球化影響當代中國社會政治穩(wěn)定的性質(zhì)和特點，積極探索和運用經(jīng)濟全球化條件下社會主義民主政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律，把中國社會推向一個更加和平、穩(wěn)定、繁榮和文明的發(fā)展道路。本文的研究僅是一個開端，希望能夠拋磚引玉，不斷開拓，取得更加可喜的成就。
【參考文獻】
[1]黃高曉。全球化與社會主義中國的命運[j]。社會主義研究，1998，(5)。（19-37）[2]馬貝克?哈貝馬斯等。全球化與政治[m]。北京：中央翻譯出版社，2000.（140-146）
[6］《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2009年修訂版，第194頁
經(jīng)濟政治的論文篇二
致謝
摘要
abstract
1.緒論
1.1研究背景和意義
1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.2.1國外研究現(xiàn)狀
1.2.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.3研究內(nèi)容、創(chuàng)新點及技術(shù)路線
1.3.1研究內(nèi)容
1.3.2論文創(chuàng)新點
1.3.3技術(shù)路線
2.相關(guān)理論基礎(chǔ)與概念界定
2.1競爭優(yōu)勢與競爭力理論綜述
2.1.1競爭優(yōu)勢與競爭力概念
2.1.2競爭力的特性
2.1.3競爭力的層次
2.1.4競爭力理論的演變
2.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵及分類
2.2.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵
2.2.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的分類
2.2.3高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的表現(xiàn)形式
2.3高速鐵路與其他運輸方式競爭的效應(yīng)
3.國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗
3.1國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展
3.2國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展競爭優(yōu)勢
3.3經(jīng)驗借鑒
3.3.1日本鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒
3.3.2歐洲鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒
3.3.3國外高速鐵路的發(fā)展對我國鐵路發(fā)展的啟示
4.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢影響因素分析
4.1旅客運輸需求總規(guī)模的影響因素
4.2高速鐵路理論需求規(guī)模的影響因素
4.2.1旅客運輸需求特性
4.2.2各種運輸方式的技術(shù)經(jīng)濟特征
4.2.3各種運輸方式經(jīng)濟技術(shù)特征比較
4.2.4高速鐵路與其他運輸方式比價關(guān)系
4.2.5各種運輸方式的競爭環(huán)境
4.3高速鐵路凈移入需求規(guī)模的影響因素
4.3.1固定資產(chǎn)投資規(guī)模
4.3.2綜合運輸網(wǎng)絡(luò)規(guī)模
4.3.3運輸市場歷史格局
小結(jié)
5.基于旅客出行方式選擇的高鐵與其它運輸方式客運分擔率
5.1影響客運通道各種運輸方式分擔率的主要素因
5.1.1需求因素――旅客出行選擇
5.1.2供給因素―各種運輸方式的技術(shù)經(jīng)濟特征
5.2高速鐵路與其他運輸方式客運分擔率測算模型
5.2.1客運分擔率模型的建立――logit模型
5.2.2參數(shù)的設(shè)定和計算模型
5.3客運分擔率測算的實證研究――以京滬客運通道為例
5.3.1京滬客運通道介紹
5.3.2數(shù)據(jù)處理和相關(guān)參數(shù)的測算
5.3.3客運分擔率的測算和比較
5.3.4測算結(jié)果分析
小結(jié)
附錄
6.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價
6.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價原則和特征
6.1.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價特特征
6.1.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價原則
6.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價方法
6.2.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價模型介紹
6.2.2模糊層次綜合評價模型在評價中的應(yīng)用
6.3高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價
6.3.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價指標
6.3.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價模型
7.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢培育的'對策建議
7.1繼續(xù)強化我國高速鐵路技術(shù)研究
7.1.1積極推進我國高鐵技術(shù)的再創(chuàng)新
7.1.2形成和完善我國高速鐵路技術(shù)標準體系
7.2科學有序組織高速鐵路建設(shè)
7.2.1加大項目前期工作力度和深度
7.2.2精心組織高速鐵路項目建設(shè)
7.3不斷提高高速鐵路管理和運營水平
7.3.1完善高速鐵路運輸企業(yè)的管理體制和管理機制
7.3.2充分培育高速鐵路運輸市場
7.3.3不斷改善旅客出行體驗
7.3.4促進高速鐵路與其他運輸方式協(xié)調(diào)發(fā)展
7.3.5建立國家地方財政補償機制
7.4堅定不移地實施走出去戰(zhàn)略
7.4.1充分認識我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略的重要意義
7.4.2我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略具有現(xiàn)實的可行性
7.4.3我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略的幾個關(guān)鍵問題
8.結(jié)論及進一步研究的問題
8.1結(jié)論
8.2論文的創(chuàng)新點
8.3需要進一步研究的問題
參考文獻
經(jīng)濟政治的論文篇三
《平凡的世界》是路遙1991年完成百萬字的長篇巨著，這部小說以其恢宏的氣勢和史詩般的品格，全景式地表現(xiàn)了改革時代中國城鄉(xiāng)的社會生活和人們思想情感的巨大變遷。路遙因此而榮獲茅盾文學獎。作品以敘事的方式，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少平、孫少安等人物為代表刻畫了社會各階層普通人物的形象，人生的自尊、自強與自信，信念的奮斗與拼搏，生活的痛苦與歡樂，紛繁地交織在一起，為我們生動的再現(xiàn)了上個世紀七八十年代中國西北地區(qū)的城鄉(xiāng)生活。
慢慢地隨著年齡和閱歷的增長，這些年我在中醫(yī)院工作中找到了答案。平凡的世界是路遙對當時世界的看法，也是他對當代人生的看法。提及曾和路遙同住一個窯洞徹夜長談，路遙1973年離開延川縣，由此推算，兩人在延川同住一個窯洞應(yīng)該是在1970年至1973年之間。作為北京知青，當年來到延川縣梁家河大隊插隊落戶，路遙則是當?shù)氐幕剜l(xiāng)知青，很喜歡結(jié)交見多識廣的北京知青，兩人在那時成為朋友。所在的梁家河離延川縣城很遠，開會或辦事晚了回不了梁家河，就會找路遙長談。平凡的世界造就了不平凡的人。一個時刻為人民謀幸福的人，在平凡事中彰顯偉大。
作者描繪了一個個普通人物平凡的人生旅程，再現(xiàn)了日新月異的時代變遷和人們的思想變化?？此破椒矊崉t不平凡。孫少平的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)了那個時代的人們對美好生活的向往中，摻雜著一些現(xiàn)實生活的無助中，時刻奮力的抗爭的精神面貌。
孫少平在別人的誤解、嘲笑聲中，一次次的戰(zhàn)勝困難，掙脫束縛。同樣都是追求美好生活，同樣都是面對愛人香消玉殞，他卻選擇了一條少有人走的路，在這條看似孤獨和并不繁榮的道路上，他收獲了屬于自己的親情、友情和愛情，他在磨難中學會了珍惜，學習如何生活，學會了看待人生。
《平凡的世界》告訴我們，只有勇于面對挫折，勇把不幸當作生活的經(jīng)驗，才能讓人更加堅強，才能讓自己的人生履歷更加充實和靚麗。無論面對怎樣的磨難，我們都要努力奮斗，為夢想而活。有時候殘缺也是一種美，美得讓人流淚，有時候平凡也是一種偉大，偉大的讓人無法企及。這或許正是路遙通過這本小說傳達給我們的人生真諦！亦或是他在文學作品中給予我們這一代人的一種無聲的提醒。
讓我們不忘初心，在平凡的崗位上綻放異彩！
經(jīng)濟政治的論文篇四
摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀最具潛力的行業(yè)，因為其不可替代的潛在可持續(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國的關(guān)注。從投資行為的角度分析，風險投資是把資本投向蘊藏著失敗風險的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域，通過促使高新技術(shù)成果迅速市場化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對于炙手可熱的低碳領(lǐng)域，越來越多的風險資金開始注入其中，文章通過對低碳經(jīng)濟模式下的風險投資進行研究分析，通過低碳經(jīng)濟下的風險投資數(shù)據(jù)對風險投資在該模式下的發(fā)展進行了分析和預(yù)測。
經(jīng)濟政治的論文篇五
摘要：國際政治經(jīng)濟學是20世紀70年代以來西方國際關(guān)系理論研究崛起的一個新的領(lǐng)域。
其理論流派：重商主義、經(jīng)濟自由主義、馬克思主義的分野在于：在政治與經(jīng)濟關(guān)系上誰是決定性的，分析的對象是國家、個人還是階級，國際政治經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)特征是什么。
研究上述理論對于解決當今第三世界和發(fā)達國家之間的政治沖突，實現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實性的指導意義。
關(guān)鍵詞：重商主義;自由主義經(jīng)濟;馬克思主義。
國際政治經(jīng)濟學是20世紀70年代發(fā)展起來的一門國際關(guān)系分支學科，國際政治經(jīng)濟學主要探討的是財富和貧困問題，以及誰能從國際政治與國際經(jīng)濟體系中得到什么的問題。
西方國際政治經(jīng)濟學集大成者羅伯特?吉爾平認為國際政治經(jīng)濟學是一種“對國際政治學和經(jīng)濟學進行綜合研究的方法”，與此同時又將國際政治經(jīng)濟學的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同主權(quán)國家所構(gòu)成的國際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突。”總之，國際政治經(jīng)濟學就是將國際政治和世界經(jīng)濟聯(lián)系起來，以一個全新的視角來研究國際關(guān)系的學科。
在國際政治經(jīng)濟化和世界經(jīng)濟政治化的發(fā)展趨勢下，對國際問題的研究將經(jīng)濟學與政治學相互聯(lián)系起來已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標就是研究國家、跨國公司和國際組織在國際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國家和市場在國際領(lǐng)域的相互影響。
但是國際政治經(jīng)濟學的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟自由主義和馬克思主義在將經(jīng)濟學和政治學聯(lián)系起來分析國際問題時，卻存在著極大的差異。
(一)重商主義。
強調(diào)單一民族國家的利益，國際利益決定經(jīng)濟活動。
由于深受政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國際經(jīng)濟看作是一種零和游戲。
沖突是必然的即爭奪經(jīng)濟資源是國際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認為國家是國際政治經(jīng)濟關(guān)系的主要行為者和分析對象。
2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個階段。
早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀，被稱為古典重商主義。
他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。
因此，必須借用公共權(quán)威將個人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會利益”。
古典重商主義主張政府應(yīng)該控制國家的經(jīng)濟，以便損害和削弱對手的實力，增強本國的實力。
晚期重商主義盛行于19世紀，這一時期的重商主義強調(diào)從國家安全角度來論述貿(mào)易保護的必要性。
將政治經(jīng)濟力量看作是一種保護國家生存的方式，外國競爭會對國內(nèi)市場構(gòu)成威脅。
在經(jīng)濟利益和國家安全方面更加注重國家安全。
早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。
重商主義促進了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長與確立創(chuàng)造了必要的條件。
重商主義的政策、理論在歷史上曾促進了資本的原始積累，推動了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。
總之，正如羅伯特?吉爾平在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點首先在于它將國家視為國際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟發(fā)展的工具;其次，它深切關(guān)注國家安全和政治利益在組織與處理國際經(jīng)濟關(guān)系中的重要性;最后，認識到市場必須運行到一個充滿社會和國家競爭的世界體系中。
其弱點在于把國際經(jīng)濟活動看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國內(nèi)社會、國家和外交政策的理論、強調(diào)保護主義。
(二)自由主義經(jīng)濟。
1.自由主義經(jīng)濟的概述。
自由主義國際政治經(jīng)濟學的理論主要是從經(jīng)濟學的角度解釋國家間合作的可能性和必要性。
它的理論主要來源于亞當?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學和凱恩斯的政治經(jīng)濟思想。
自由主義經(jīng)濟認為在經(jīng)濟事務(wù)中的中心角色應(yīng)當是作為生產(chǎn)者和消費者的個人;人類的繁榮有賴于自由市場經(jīng)濟的自由擴張，而且這種擴張不會僅僅局限于一個國家之內(nèi)，它會超越國界成為一種全球性的擴張。
經(jīng)濟自由主義之父―亞當?斯密相信，即使政府不施加干預(yù)，為了滿足人們的需要，市場也會自然而然的擴張。
經(jīng)濟自由主義認為個人在追求其經(jīng)濟利益時是理性的，當其把這種理性運用到市場之中時，所有的參與者都會獲益，因此通過市場運行的“經(jīng)濟交換是一種正和游戲。
市場將使個人、家庭和公司的利益最大化。
國家間以及個人之間的經(jīng)濟交往是一個互利性的合作領(lǐng)域”。
2.自由主義經(jīng)濟發(fā)展的兩個階段。
第一階段以亞當?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟學。
他的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場經(jīng)濟理論。
從自然秩序的思想出發(fā)，反對任何形式對市場經(jīng)濟的干預(yù)，保護私人產(chǎn)權(quán)，要求實行放任的自由經(jīng)濟。
同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當?斯密認為市場規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行。
從古典政治經(jīng)濟學的理論內(nèi)涵可以看出其國際政治經(jīng)濟觀：經(jīng)濟自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟合作是實現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因為在分工貿(mào)易之下，國家與國家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲;是相互依賴的，共存的關(guān)系。
第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟又可以稱為凱恩斯主義。
凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對古典經(jīng)濟學把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認為消費是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費。
凱恩斯認為靠市場自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復(fù)經(jīng)濟，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預(yù)經(jīng)濟。
他認為“市場經(jīng)濟能夠給人們帶來巨大的好處，但同時也具有潛在的風險、不確定性和無知”。
在此情況下，國家可以通過宏觀調(diào)控手段來規(guī)范市場經(jīng)濟，實現(xiàn)市場經(jīng)濟的有序性和穩(wěn)定性。
自由主義國際政治經(jīng)濟學在思想上與國際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。
他們都承認國際無政府狀態(tài)，但國際政治經(jīng)濟學更重視有序的國際交往;“強調(diào)國際關(guān)系中各國的共同利益、共同價值觀和共同規(guī)范對國際社會存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性”。
自由主義理論是從經(jīng)濟上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢法則。
因此認為國家間通過加深經(jīng)濟交往，會形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國在經(jīng)濟競爭中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競爭。
這種協(xié)調(diào)可以通過一定的制度來加以促進，如當今世界世貿(mào)組織等。
因此，自由主義者認為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國際沖突時，市場發(fā)揮著不可替代的作用。
通過國際經(jīng)濟交往可以形成相互依存的國家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國家間的經(jīng)濟交往是實現(xiàn)世界和平的重要途徑。
這種經(jīng)濟決定政治或改造政治的觀點是自由主義國際政治經(jīng)濟學理論最重要的本質(zhì)。
(三)馬克思主義政治經(jīng)濟學。
1.馬克思主義政治經(jīng)濟學概述。
以政治經(jīng)濟學對國際關(guān)系進行研究一直是馬克思主義國際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。
盡管馬克思沒有對國際層面的'資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系進行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟學成分。
馬克思認為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力是對剩余價值的無限制追求。
同時馬克思認為資本主義生產(chǎn)過程是一個不斷向外擴張的過程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間會形成一種不平等的依賴關(guān)系，長期會形成世界范圍階級的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級對抗的政治結(jié)構(gòu)。
因此他們主張政治在很大程度上是由社會經(jīng)濟內(nèi)容所決定的。
2.馬克思主義代表主張。
馬克思主義政治經(jīng)濟學的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。
他的起點是“世界體系”概念。
世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為特征。
他將資本主義世界經(jīng)濟體系劃分為一個具有核心區(qū)、外圍區(qū)和半外圍區(qū)的等級結(jié)構(gòu)之上。
核心區(qū)擁有先進且復(fù)雜的經(jīng)濟活動，具有成規(guī)模的市場工業(yè)和復(fù)雜精細的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟活動都掌控在資產(chǎn)階級手中;外圍區(qū)處于等級結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟活動都掌控在來自核心區(qū)的資本家手中;半外圍區(qū)在經(jīng)濟上混合，擁有相對比較先進的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和外圍區(qū)的中間地帶。
可見，資本主義世界經(jīng)濟體系是一種基本運作不平等的交換過程。
經(jīng)濟剩余從外圍區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū);利潤從外圍區(qū)低工資、低利潤的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤的生產(chǎn)者手中。
在國際經(jīng)濟體系中，強國有能力要求弱國繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。
在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國家核心區(qū)對整個世界經(jīng)濟體系剩余價值的占有。
沃勒斯坦在分析16世紀以來資本主義的歷史發(fā)展時，將經(jīng)濟置于首要地位，政治次之。
沃勒斯坦的論述給馬克思主義分析增添了色彩。
總之，馬克思主義的基本觀點是經(jīng)濟是社會階級之間，尤其是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和不平等的根源。
政治在很大程度上由社會經(jīng)濟環(huán)境決定。
經(jīng)濟居于主導地位，政治處于支配地位。
國際政治經(jīng)濟學關(guān)注資本主義的擴張史以及這一過程所引發(fā)的階級之間與國家之間的斗爭。
資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會導致國家之間和社會階級之間的新危機與新沖突。
在馬克思主義者看來，國際政治經(jīng)濟的歷史可以被看成是資本主義全球擴張史。
二、結(jié)語。
國際政治經(jīng)濟學是近年來國際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對于解決當今第三世界和發(fā)達國家之間的政治沖突，實現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實性的指導意義。
通過對重商主義、經(jīng)濟自由主義、馬克思主義進行的簡要論述，筆者認為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟關(guān)系上誰是決定性的，分析的對象是國家、個人還是階級，國際政治經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)特征是什么。
用下圖可以明確表示。
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經(jīng)濟政治的論文篇六
《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，并配以當時的歷史背景加以解釋，引人入勝。評論家認為，對于那些從未讀過哲學課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對于那些以往讀過一些哲學而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。
14歲的少女蘇菲某天放學回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信。她從這封寫著“你是誰？”的信開始，在艾伯特的指點下，從哲學的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學有了初步了解，同時達·芬奇的繪畫和莎士比亞的戲劇也包括其中。
蘇菲在書中反復(fù)問自己：我是誰？我為何在這里？我認為，人類在探索和思考過程中所得到的快樂和收獲是最有價值和意義的。我想，蘇菲以自己在神奇世界里的經(jīng)歷和感悟證明了：我探，我思，故我在。
“一本關(guān)于哲學史的小說”，是《蘇菲的世界》一書的副標題，頗能點明該書的要點。這是一本小說，但也是一本有系統(tǒng)的涵蓋各哲學思潮的速食大雜燴。隨著小說人物在哲學傳統(tǒng)中尋求謎團的解答，讀者也跟著溫習了一遍西方哲學史。
《蘇菲的世界》不論就內(nèi)容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示了一個重要的社會指標，就是社會大眾渴望知識及缺乏安全感。在一本小說里，塞進整部西方哲學史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。除了追求知識的流行趨勢之外，一般人也多少覺察到當今教育上的缺失，我們的教育并未提供有關(guān)人生和其意義的必要知識，而這些答案正隱藏在哲學的奧秘里?，F(xiàn)在，我們有機會一一來巡視，到底這些飽學之士，教了我們些什么。
它是一本捍衛(wèi)哲學的書，代表了“大多數(shù)人的看法”。這本書不是在探討哲學上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對每一派別做概論式的介紹，并說明它在今日的地位?？梢哉f是一本集“學術(shù)界一般看法的摘要錄”。因此，這本書表達了當今知識分子的立場。
假如《蘇菲的世界》代表著主流知識分子的哲學觀點，它所表達的也極引人注目。這本書對真實的哲學給予極崇高的評價：批判的、理性的和公正的評論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識、美善和道德。
坦白說，這正是世間為何要有哲學家的原因。我們需要哲學家，不是因為他們可以為我們選拔選美皇后或告訴我們今天蕃茄的最低價。哲學家們總是試圖避開這類沒有永恒價值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠“真”、永遠“美”、永遠“善”的事物上。
在這本書里，其實真正感興趣的哲學，不在邏輯學、數(shù)學或語言學，當故事重心轉(zhuǎn)移到馬克思、弗洛伊德、達爾文和宇宙論時，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯，這是一本在政治立場上十分討好的書。一切當代時髦詞匯全部被囊括：生態(tài)學、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學議題不和時代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是這些議題似乎才是作者真正關(guān)心的。
因此，這不是“一本關(guān)于哲學史的小說”，而是一個當代擁護自然的人文主義者對哲學根源所做的選擇性的探討。在小說結(jié)尾，科學被認定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對是人類的最佳選擇。這本書引導讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結(jié)果；當然，不同的歷史將會導致不同的結(jié)局。
經(jīng)濟政治的論文篇七
陽光四月，春風十里，又是一年書香潤校園。4月23日，是第**個“世界讀書日”。1995年聯(lián)合國科教文組織宣布4月23日為“世界讀書日”，“希望全球各地的人們，無論是年老還是年輕，無論是貧窮還是富有，無論是患病還是健康，都能享受閱讀的樂趣，都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻的文學、文化、科學思想大師們，都能保護知識產(chǎn)權(quán)?！边@是“世界讀書日”發(fā)布時的主旨宣言，也是一直以來遵循的原則。
我國政府明確提出“倡導全民閱讀，建設(shè)書香社會”。李總理說：“把閱讀作為一種生活方式，把它與工作方式相結(jié)合，不僅會增加發(fā)展的創(chuàng)新力量，而且會增強社會的道德力量。”“全民閱讀”對于提升國民文化素質(zhì)，構(gòu)建我國現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，建設(shè)社會主義文化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的戰(zhàn)略意義。
“書籍是人類進步的階梯。”閱讀，陶融人性，升華思想，塑造品格，讓心靈走向偉大與崇高?？v橫萬里，上下千年，從泥板到甲骨，從鐘鼎到竹帛，書永遠與希望為伴，與文明同生。
一個對閱讀充滿熱愛、渴望并孜孜以求的人，是充滿智慧和理想的人；一個書香充盈的學校必然是一個滿載美麗和希望的學校，當代大學生應(yīng)樹立這樣的理念：閱讀是追求快樂、幸福、精彩、高尚人生的途徑。把閱讀融入寶貴的大學生活，并為自己珍藏一份厚重的記憶，讓終身學習，畢生閱讀成為一種習慣和風尚?！梆囎x之以當肉，寒讀之以當裘，孤寂讀之以當友朋，幽憂讀之以當金石琴瑟也！”當把閱讀當成生命不可分割一部分時，人生才會釋放出無窮的能量。一天之內(nèi)哪怕只有幾分鐘的閱讀也會積沙成塔、集腋成裘，讓你的品位上升，形象高大。老師們，讀書增強你的膽識，提高你的效率，你的談吐會如珍珠落玉盤，你的書寫好比顏筋柳骨。同學們，讀書會純正你的志向，磨礪你的品性，提升你的成績。因為一頁頁的量變會回報你一生的質(zhì)變，只要你堅信書才是你最忠實的、可以同甘共苦的伙伴，你的生活肯定日趨于善，月臻于美。
最是書香能致遠，腹有詩書氣自華。在這個美好的季節(jié)，我們誠摯地向全院師生發(fā)出倡議：
一、熱愛讀書，讓讀書成為我們最優(yōu)雅的生活方式，讓濃郁的書香充盈我們的生活，豐富我們的學識，陶冶我們的情操，熔鑄我們的氣質(zhì)，促進我們的發(fā)展，讓我們每一名同學的大學生活，讓我們每一位教師的教書生涯都因快樂閱讀而更加精彩。
二、博覽群書，讓閱讀成為我們校園里最靚麗的一道風景。無論是在教室、宿舍、圖書館，還是在校園廣場的臺階上、湖畔邊、樹蔭下，讓手捧一卷、醉心閱讀的我們，成為校園里最動人的風景。
三、終身讀書，讓閱讀成為我們最自覺的精神追求。開卷有益，學無止境。讓我們在閱讀中增長智慧，涵養(yǎng)情操，充實人生，認識真理，發(fā)現(xiàn)美麗，體會責任與擔當，不斷汲取一往無前、勇敢開拓的精神力量。
四、讀以致用，讓閱讀成就美好的人生。從今天開始，做一個讀書計劃，每月閱讀一本好書，汲取營養(yǎng)，陶冶心靈，知行合一，做好人，做成事，讓我們更加自信、充實的走向未來，走出一個更加精彩而成功的人生！
屆時，我們將舉行大學生“博覽伴我同行，經(jīng)典助我成長”讀書推介演講比賽、“每天讀書一小時，每月閱讀一本書”主題簽名和圖書現(xiàn)場展售等活動，希望大家積極參與。
老師們，同學們，讓我們站在新時代的起點上，點燃讀書激情，讓濃濃的書香飄溢在我們校園，讓讀書伴隨我們成長的腳步，譜寫我們每個人心中最精彩的夢，我們的中國夢！
經(jīng)濟政治的論文篇八
摘要：產(chǎn)生于20世紀70年代的國際政治經(jīng)濟學(ipe)，不僅極大地改變了國際政治學的視角，在世界經(jīng)濟學領(lǐng)域也產(chǎn)生了重要影響。
21世紀以來，美國成為自由貿(mào)易區(qū)積極倡導者與執(zhí)行者，本文試從國際政治經(jīng)濟學角度分析目前美國雙邊貿(mào)易蓬勃發(fā)展的動因及中美區(qū)域合作前景問題。
關(guān)鍵詞：國際政治經(jīng)濟學區(qū)域主義自由貿(mào)易協(xié)定。
美國在區(qū)域貿(mào)易方面進展。
以來，美國對區(qū)域內(nèi)及雙邊自由貿(mào)易合作(fta)表現(xiàn)出越來越濃厚的興趣。
除北美自由貿(mào)易區(qū)外，美國積極與多國協(xié)議及簽署fta，組建自由貿(mào)易區(qū)。
在美洲地區(qū)，美國已經(jīng)與智利、巴拿馬、秘魯、哥倫比亞等國簽署了自由貿(mào)易協(xié)議，與厄瓜多爾、烏拉圭的談判仍在進行中。
在亞洲，美國與新加坡簽署了雙邊自由貿(mào)易協(xié)定，成為美國同東亞國家簽署的第一個自由貿(mào)易協(xié)定。
而后又與韓國簽署了協(xié)議，與東盟其他國家的談判或是因為政局動蕩或是因為立場不明確而中斷。
20布什總統(tǒng)發(fā)表了內(nèi)建立“美國―中東自由貿(mào)易區(qū)”的構(gòu)想，其目標就是要推動北非和中東的自由貿(mào)易的擴大和經(jīng)濟體制的改革，在十年內(nèi)建立中東自由貿(mào)易區(qū)。
目前已經(jīng)生效的雙邊協(xié)議的對象是：以色列、巴林、約旦、阿曼。
美巴協(xié)議是與海灣國家簽署的第一個貿(mào)易協(xié)定。
但美國和海合會的談判因美巴協(xié)議的過早締結(jié)所生產(chǎn)的政治影響導致美國與海合會其他五國的談判陷入僵局。
當然，布什眼中的宏偉構(gòu)想也包括非洲。
目前美國已經(jīng)與埃及、摩洛哥簽署雙邊協(xié)議，美國―南部非洲關(guān)稅同盟fta的談判還未有結(jié)果。
美國和格魯吉亞討論簽署fta的可能性美國與烏克蘭簽署貿(mào)易與投資合作協(xié)議等一系列談判都在進行中。
美國推進fta的戰(zhàn)略動因。
首先，隨著經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，全球雙邊f(xié)ta的數(shù)量迅速增長。
目前世貿(mào)組織150多個成員中的絕大多數(shù)都參加了一個或一個以上的雙邊f(xié)ta。
美國是一個習慣用自己的聲音說話的國家，追逐貿(mào)易體系的領(lǐng)導權(quán)一貫是美國所熱衷的。
美國政府認識到，全球雙邊f(xié)ta發(fā)展已成為世界經(jīng)濟發(fā)展的重大趨勢，如果美國被排斥在多數(shù)雙邊f(xié)ta之外，就失去制定規(guī)則的機會，將對美國利益帶來嚴重的負面作用，影響其對國際經(jīng)濟事務(wù)的領(lǐng)導地位。
第二，世貿(mào)組織曠日持久的多哈回合談判進展緩慢，一些議題的磋商在短期內(nèi)很難達成共識。
美國在多邊貿(mào)易體制中提出或支持的一些議題，如人權(quán)、環(huán)境、勞工標準等，受到多數(shù)發(fā)展中國家的反對。
美國對此表示十分不滿，希望通過雙邊f(xié)ta迫使有關(guān)國家在一些重要議題上做出讓步，盡早達成協(xié)定，由此彌補多邊談判的不足。
第三，更好地實現(xiàn)美國外交政策目標。
美國希望更多的國家支持其打擊恐怖主義、消除大規(guī)模殺傷性武器、孤立和打擊“無賴國家”等外交努力。
締結(jié)fta將有助于美國強化與這些國家的經(jīng)濟聯(lián)合，鞏固和擴大美國的戰(zhàn)略同盟，從而有利于實現(xiàn)美國的外交政策目標。
第四，近年來，世界經(jīng)濟陷入低迷，多數(shù)發(fā)達國家經(jīng)濟下滑。
金融危機后，美國貿(mào)易保護主義加劇、就業(yè)率持續(xù)下降，社會環(huán)境不穩(wěn)定。
這些狀況與美國倡導的貿(mào)易自由化背道而馳。
美國政府認為，如果不能持續(xù)地推進貿(mào)易自由化，貿(mào)易保護主義勢力就會獲得力量，使美國經(jīng)濟失去動力。
美國政府積極推動雙邊f(xié)ta，有助于營造自由貿(mào)易的環(huán)境，有效促進美國經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展，高就業(yè)、增強社會穩(wěn)定性，也更加有利于與歐盟的進一步競爭。
美國fta談判的國際政治經(jīng)濟學分析。
(一)霸權(quán)衰落學說的解釋。
隨著戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟的發(fā)展。
以美國為中心的“霸權(quán)合作機制”正在衰落，世界進入了一個“霸權(quán)后合作”的新時代。
這個新時代的特征就是國家間在經(jīng)濟領(lǐng)域，特別是貿(mào)易、貨幣、金融領(lǐng)域的合作和對抗交織在一起，而合作將是其最主要的趨勢。
國家間經(jīng)濟上的合作將影響乃至重新塑造世界政治經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)，使之比過去更具有“非零和博弈”的特性。
基歐漢認為美國國力下降的情況下，要維持戰(zhàn)后建立的國際體系關(guān)鍵是國際合作，也是要通過主要西方發(fā)達國家的合作與對美協(xié)調(diào)把這一體系維持下去，讓大家共同受益。
他對后霸權(quán)合作的形式也作了分析，其中之一便是合作，即雖然彼此關(guān)系不和諧，并有利益沖突，但是通過政策協(xié)調(diào)和談判也能開展合作，采取一致行動。
當代全球國際體系中的公共產(chǎn)品大部分是協(xié)調(diào)產(chǎn)生的(霸權(quán)衰落之后)。
當非霸權(quán)國意識到?jīng)]有唯一的權(quán)威(或力量)能為國際社會提供公共產(chǎn)品的時候，一般會選擇相互進行談判、簽訂條約、召開會議來創(chuàng)制新的公共產(chǎn)品，從而彌補它在霸權(quán)衰落后的不足，美國自20世紀90年代締結(jié)北美自由貿(mào)易區(qū)就是它霸權(quán)衰弱集中的體現(xiàn)。
目前區(qū)域化組織的發(fā)展正是說明了現(xiàn)在維持秩序的主權(quán)不是一國而是多國，由于不存在一個具有壓倒一切優(yōu)勢的國家，所以所有的事都要協(xié)商解決，與此相應(yīng)，國際公共商品的提供也是大家共同出錢出人。
外交也因此稱為實質(zhì)性的，其結(jié)果也變得不可預(yù)測，后霸權(quán)體制表面上看來爭吵激烈，但是由于通過協(xié)調(diào)，各方利益已經(jīng)一致，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的穩(wěn)定。
(二)中心-外圍學說的解釋。
該學說主要以拉美國家經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗為依據(jù)，旨在說明發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展遲緩的原因，強調(diào)發(fā)展中國家在同發(fā)達國家的交往中處于不利地位。
該學說認為，整個國際貿(mào)易體制是一種不平等的體制，其表現(xiàn)形式就是“中心-外圍”結(jié)構(gòu)，即擁有強大經(jīng)濟實力的發(fā)達國家處于整個世界經(jīng)濟的中心地位，而廣大弱小的發(fā)展中國家則處于外圍地位。
在這種國際貿(mào)易體制下，只有發(fā)達國家才能按照自己的意愿來發(fā)展經(jīng)濟，并通過國際貿(mào)易與發(fā)展中國家保持經(jīng)濟交往，從中獲得巨大利益。
發(fā)展中國家由于在經(jīng)濟上處于依附地位，其發(fā)展是以發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展和擴張為條件的。
根據(jù)依附理論，一個國家是否處于從屬地位，最好的衡量辦法就是看貿(mào)易在其經(jīng)濟中的'重要性、性質(zhì)和外國投資水平。
如果一個國家的國民收入或國民生產(chǎn)總值中的很大一部分來自出口，如果出口集中在一種或兩種商品上，如果經(jīng)濟中的要害部門為外國公司所控制，就可以說該國處于高度依附狀態(tài)。
阿明認為無論是進口替代戰(zhàn)略或是出口導向戰(zhàn)略，都只能開創(chuàng)一個以“新的國際分工為特點的帝國主義剝削新階段”，因此他提出外圍國家的根本出路在于減少推遲或切斷同中心國家的經(jīng)濟聯(lián)系，打破中心國家所強加的不平等國際分工，實現(xiàn)經(jīng)濟上的自力更生。
墨西哥在加入北美自由貿(mào)易區(qū)后農(nóng)牧業(yè)遭受了沉重打擊，墨西哥農(nóng)牧業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值所占的比例不斷降低。
墨西哥具有比較優(yōu)勢的蔬菜水果出口增長下降，而美國卻增長了數(shù)倍。
墨西哥于年已經(jīng)解除了20種農(nóng)牧產(chǎn)品的保護性關(guān)稅，與此同時美國農(nóng)牧業(yè)主每年享受800億美元的農(nóng)業(yè)補貼，而墨西哥農(nóng)民享受的補貼僅為美國的四十分之一。
這實際上是一種“非零和”競爭，發(fā)展中國家自覺不自覺地陷入發(fā)達國家設(shè)下的圈套中，這種境況完全是由中心-外圍這種特殊地位決定的。
(三)復(fù)合相互依存理論的解釋。
羅伯特基歐漢和約瑟夫奈(robertkeohane&josephnye)在《權(quán)力與相互依賴》一書中指出：“不應(yīng)把相互依賴的定義僅限于相互間的均勻依賴，在行為體相互交往中，最有可能為行為者提供影響力的是依賴關(guān)系中的不對稱狀況。
依賴性較少的行為體，可能把相互依賴關(guān)系作為某一問題上討價還價的籌碼或影響其他問題的手段”。
在現(xiàn)實中，由于經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡，不同國家之間在依賴關(guān)系上往往是不對等的。
全球化時代，西方發(fā)達國家與發(fā)展中國家，由于兩者之間在實力上存在著較大的差距，因而它們之間相互依存的關(guān)系必然不會是平等的，西方發(fā)達國家在這種相互依存關(guān)系中往往占據(jù)了較大的主動性，它們對于發(fā)展中國家的依賴性，相對于發(fā)展中國家對他們的依賴性而言要小得多。
相互依存并不意味著互利，沒有任何東西來保證雙方“相互依存”是以互利互惠為特征的，收益與代價的付出取決于行為體的價值與關(guān)系的性質(zhì)。
如果有朝一日美國-中東自由貿(mào)易區(qū)成立，那么這種不對稱的依賴關(guān)系將更加明顯，中東國家在與美國實力的較量中必將是付出代價更多的一方。
中美雙邊自由貿(mào)易區(qū)前景。
近年來中國在亞洲區(qū)域經(jīng)濟一體化的步伐不斷加快，的曼谷協(xié)議，我國與東盟簽署“10+1”全面合作框架協(xié)議，2003年內(nèi)地與香港簽署cepa。
中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)正式啟動：中國與新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、菲律賓、文萊6個東盟老成員國之間93%的貿(mào)易商品關(guān)稅降為零，與柬埔寨、老撾、緬甸、越南4個東盟新成員將在5年后實施零關(guān)稅。
針對中國的舉動，美國在亞洲采取的是“迂回”戰(zhàn)略，避開中國，愈來愈多地與我國貿(mào)易競爭對手締結(jié)自由貿(mào)易協(xié)議。
它先是推出包括“亞太自由貿(mào)易區(qū)”在內(nèi)的各種旨在應(yīng)對與消解東亞地區(qū)的泛亞太區(qū)域合作倡議，上任后為進一步加強與東南亞重要伙伴的雙邊關(guān)系，高調(diào)加入了《東南亞友好合作條約》。
經(jīng)濟主權(quán)上的“不甘落后”促使美國緊緊關(guān)注著中國的發(fā)展動向。
從當前的貿(mào)易合作動機來看，政治利益發(fā)揮著主要作用。
目前政治利益上的障礙是美國權(quán)衡選擇雙邊貿(mào)易協(xié)定對象的一個因素。
經(jīng)濟上的弱國，但是政治上可成為其同盟的國家。
雖然中美經(jīng)濟各領(lǐng)域關(guān)系在不斷加強，但不能指望美國與中國在短期內(nèi)達成雙邊自由貿(mào)易協(xié)定，中美的雙邊關(guān)系遠沒有改善到可以互為伙伴，即使是伙伴，也是所謂的“戰(zhàn)略協(xié)作伙伴”，美國根本上是把中國、歐洲看作是競爭對手，在這方面美國選擇的是對抗而非聯(lián)合。
不過政治利益最終會讓位于經(jīng)濟利益。
政治利益的基礎(chǔ)是經(jīng)濟利益，任何政治推動的雙邊自由貿(mào)易協(xié)定都不可能完全偏離促進貿(mào)易增長和經(jīng)濟收益的初衷，反過來，政治上的支持又可以大大加速這一進程。
從美國fta談判的對象來看，“從政治障礙最少的地方開始建立自由貿(mào)易區(qū)”是一條尚佳的原則。
這一點我們可以從歐共體得到啟發(fā)，英國出于政治原因不愿意參加由德法主導的歐洲經(jīng)濟共同體。
于1960年聯(lián)合歐洲七國成立了歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟，但成立一年不久就立刻申請加入歐洲經(jīng)濟共同體。
決定英國戰(zhàn)略的關(guān)鍵因素是經(jīng)濟利益。
英國對歐共體的信賴程度遠高于歐洲自由聯(lián)盟，政治利益與經(jīng)濟利益的雙重作用，解釋了為何在經(jīng)濟利益上相近或有條件加入歐共體的英國在一開始時拒絕加入，卻由在經(jīng)濟聯(lián)系和經(jīng)濟利益上關(guān)系不大的國家組成了歐自聯(lián)。
同時經(jīng)濟利益的根本決定性作用又促成了英國在歐自聯(lián)成立一年后申請加入歐共體的現(xiàn)實。
美國與英國的情況不同，英國與德國處于同一洲，它只能選擇合作。
而美國與中國更大程度上是對抗，在中長期內(nèi)，中美建立雙邊自由貿(mào)易區(qū)的可能性微乎其微，盡管，中美雙邊貿(mào)易已超過3000億，中國是美國第一大債券持有國，但因為中國、美國都是兩個極具有政治影響的國家，中美兩國在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域摩擦不斷：20金融危機促使美國經(jīng)濟形勢惡化，美國再一次掀起了貿(mào)易保護主義浪潮;年“輪胎特保案”尚未平息，對華反傾銷便持續(xù)上演;，美國參議院又拋出人民幣匯率法案，通過干涉人民幣匯率改革來達到轉(zhuǎn)移本國政治危機的目的，一系列經(jīng)濟問題的背后掩藏著美國的政治意圖。
作為全球經(jīng)濟、政治利益的守衛(wèi)者，美國寧愿付出更多的經(jīng)濟代價，也不愿意付出政治利益。
因此，隨著中國的崛起，中美雙方未來政治利益交集在縮小，政治障礙使得美國不會相信中國。
從而可以斷定，在爭奪亞洲的競爭中，中國會努力完成使命，而美國也不會袖手旁觀，沒有硝煙的競爭正在激烈地進行中。
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經(jīng)濟政治的論文篇九
3.1實現(xiàn)了學生學習態(tài)度的轉(zhuǎn)變。學生對本門課產(chǎn)生了濃厚興趣，即變被動接受為主動吸納，變知識傳授為能力自我培養(yǎng)。
3.2學生及時了解馬克思主義政治經(jīng)濟學最新研究成果，開闊了視野，提高了理論素養(yǎng)，為運用理論分析和解決問題打下了良好的基礎(chǔ)。
3.3由于采用了演講、辯論、課堂討論的方法，使學生在掌握知識的同時，培養(yǎng)了勇氣，樹立了自信心，鍛煉和提高了語言表達能力，應(yīng)變能力，規(guī)范了行為舉止和儀表儀態(tài)，塑造了當代大學生的良好形象。
經(jīng)濟政治的論文篇十
一、時代性
當今時代是一個什么樣的時代?對這一命題可以從不同的角度進行描述。從科技發(fā)展角度上說，是后工業(yè)化或信息化時代，從經(jīng)濟活動層次角度看，是經(jīng)濟全球化時代，從政治格局角度看，是政治多極化時代?？傮w上講，當代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對抗后世界各國絕大多數(shù)人們的共同價值取向。換句話說，當今時代的人們更多感興趣和需要解決的問題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟秩序前提下如何更好地求得國家強大和生活改善，而不是如何毀滅對手甚至主動地樹立一個對手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個時代的主流價值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護主義等一切人為地倡導對抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們憎惡和批判。一個高科技飛速發(fā)展的世界給各國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動方式、生活方式乃至思維方式帶來根本性的變革，一個資本主義與社會主義共存共處的社會給各國的經(jīng)濟、政治、外交、軍事乃至綜合國力提出新的挑戰(zhàn)。面對如此時代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟學的研究與無法也不能回避。政治經(jīng)濟學教學要如何適應(yīng)時代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個現(xiàn)實問題必須予以解決:
第一，準確把握以信息技術(shù)為主導的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟生活帶來的變化及其影響。人類自20世紀中期以來已經(jīng)全面跨人了信息時代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的經(jīng)濟生活、社會生活乃至政治運行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學理論與教學帶來極大的沖擊。知識、技術(shù)、信息在經(jīng)濟增長中越來越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動力、土地的經(jīng)濟增長理論發(fā)生危機;以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時，也對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟時代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟時代以按知識分配為主的方式所取代。此外，勞動形式的多樣化、消費方式的個性化、社會階層的多層次化、價值觀念的多元化也作為當今時代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對我們的政治經(jīng)濟學教學構(gòu)成強烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟學必須敏感地捕捉我們生活的這個年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當代資本主義國家經(jīng)濟社會生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達資本主義國家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時期迥然不同的'氣象。資本占有方式的社會化程度進一步提高，跨國公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟的發(fā)展注人了強大的活力。混合所有制經(jīng)濟、國有和各種合作制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比例增長明顯。市場經(jīng)濟體制運行手段的根本變化使國家對經(jīng)濟、社會的調(diào)控和介人越來越普遍和成熟，自由市場經(jīng)濟的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級隊伍日趨萎縮，民主法治運行機制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進二步拓寬，國家主義、自由主義、個人主義、物質(zhì)主義等當代資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)地位穩(wěn)固，國際工人運動和階級斗爭處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟政治制度的前提下最大限度地容納新興進步生產(chǎn)力的生命力。對此，我們的政治經(jīng)濟學教學不能視而不見、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開放的態(tài)度加以研究和評析。
第三，充分認識當代社會主義國家的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀及其啟示。世界社會主義陣營在二十世紀里有過高歌猛進，也經(jīng)歷了風雨飄零。這里面的經(jīng)驗教訓，反應(yīng)了社會主義公有制經(jīng)濟和民主政治建設(shè)的史詩般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長時期的創(chuàng)傷彌合，同時也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國為代表的堅定走社會主義方向的市場經(jīng)濟改革事業(yè)，二十多年來已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國模式的吸引力和說服力正在影響著越來越多的國家，重新點燃世人對社會主義事業(yè)的希望。無論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會主義國家從20世紀五、六十年代里就陸續(xù)開始的經(jīng)濟體制改革說明了計劃經(jīng)濟與現(xiàn)實國力民情的相違，也說明了政治經(jīng)濟學研究的重點應(yīng)該實現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國有之后并沒有萬事大吉，探究公有制的合理實現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟體制和盡快地提高人民生活水平是當前社會主義國家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對落后國力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會主義國家還要著力解決國民經(jīng)濟工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會差距過大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問題。對這些時代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟學研究和教學的中心任務(wù)之一。
二、人文性
政治經(jīng)濟學是一門人文社會科學。從某種意義上講，它又是一種價值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時，更注重對隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺或不自覺地做出某種價值評判。因此，政治經(jīng)濟學又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟學家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟學》一書中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟學，指出要想配得上稱之為科學的經(jīng)濟學，就必須對各種經(jīng)濟法則進行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時，還必須致力于探明這個社會是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個更高級的歷史性社會所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學的經(jīng)濟學，才能在這個被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動物世界還要惡劣的弱肉強食的社會中，真正把握關(guān)于人與社會的正確思想，才能得出真正的科學的結(jié)論政治經(jīng)濟學的人文性代表著一國經(jīng)濟思維的主要成就，它使我們每個人在參與經(jīng)濟生活時，能夠理解這些活動的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟倫理的機器。政治經(jīng)濟學的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場，體現(xiàn)這一學科研究和教學中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場經(jīng)濟一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰配置的主題，這里面就是一個資源所有權(quán)益和財富分配歸屬的人文話題。市場經(jīng)濟體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會成員的貧富分化，而這與社會主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對收人分配的合理干預(yù)之下，這就是政治經(jīng)濟學教學中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟增長速度，人均可支配收人的概念同時，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟學教學就變得六親不認，冷血無情，我們的經(jīng)濟建設(shè)成就也將失去人民的認同。
國別性
政治經(jīng)濟學研究與教學的立足點還是我國的經(jīng)濟改革者建設(shè)事業(yè)。無論是回顧經(jīng)濟學史還是探討當代西方經(jīng)濟，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國的經(jīng)濟體制改革是一個偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國家進行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問題，也有計劃體制轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟體制過程中的特殊規(guī)律，還有中國自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗可供借鑒。事實上，當代中國有許多重大經(jīng)濟課題值得我們深人研究。如:中國特色的市場經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)、漸進式的改革模式、初級階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過程中的失業(yè)與社會保障、中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟政策與管理體制改革、全球化背景下的中國經(jīng)濟對外開放等問題。不研究這些，政治經(jīng)濟學就學得不扎實，最多只能說有點理論功夫，很難解決實際問題。所以，經(jīng)濟學教學的任務(wù)必須十分注重它的國別性，尤其是結(jié)合中國國情。
經(jīng)濟政治的論文篇十一
才放那么短短的30多天假就要被導師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無聊的書，又有點不爽，但耐心去看，又覺得其實沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時間讀完了。看完之后才發(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》這本書比成繼亞當斯密的《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學著作并沒有夸大，那是名副其實的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟學派的繼承人，其思想深深地受到亞當斯密的影響。《國富論》正是李嘉圖接觸學習經(jīng)濟學的第一本作品，我個人認為這就是他的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》研究的幾大主題和《國富論》的主題有相似之處的最主要原因。當然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國富論》，《國富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠?qū)啴斔姑芘械貙W習而非盲目認同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談?wù)搩r值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤、一般利潤等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應(yīng)該在價值分析的基礎(chǔ)上才需要進一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨特的一面。
接著就是“地租”問題了，其實我個人認為相比于亞當斯密的《國富論》里面的對地租問題的討論，李嘉圖在這方面對這個問題的見解有點遜色、不夠深刻、不夠有針對性，李嘉圖是以整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的，而亞當斯密是圍繞自己獨到的看法，圍繞如何讓國富民強去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點。
接著所說的價格、利潤、工資什么的其實說白了，就是對前面幾章價值、地租的概括、補充。其實這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學習、借鑒的。例如他的價值論就認為生產(chǎn)中所耗費的勞動決定了商品的價值，別出心裁，與亞當斯密的《國富論》中提到的二元觀點就有所不同，也正正因為他的思想有其獨特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應(yīng)求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對稅種進行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對各階級的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認為稅收是一個國家的土地和勞動的產(chǎn)品中由政府所支配的一個部分，最終是由這個國家的資本又或者是由這個國家的收入來支付的。稅收是會在一定程度上降低公司和個人的收入水平，從而影響到他們的消費水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長遠來看，稅收卻又是一個國家收入必不可少的重要的一個部分，一個國家要實行一切有利于民生的措施又或者是要加強國家實力、加快國家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會是空談、只會是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國家也有這個責任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個人主張遵循亞當斯密的“公平、確實、便利、經(jīng)濟”四項稅收原則，并且還依據(jù)這個原則詳細地分析了各種賦稅的利與弊及其對各個階級收入的影響。
縱觀全書，我作者李嘉圖認為資本家追逐的只是個人利益，追求的是利潤，但是他又認為利潤也是資本積累的來源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進社會財富的增加，從而就可以提高全社會人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時又代表著全社會的利益，而他認為地主階級的利益和社會的利益卻是矛盾的。
我個人認為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》如此之高的評價是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學習，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨特的觀點而不是人云亦云，也是很難做得到的。
所以我也明白了導師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》還有《國富論》這兩本書是我們學習經(jīng)濟學必須一覽的好書，這兩本書都會有助于我們專業(yè)的學習，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對于我們以后的學習是十分有幫助的，也會有助于我們更容易地去理解其他問題、加強了我們對經(jīng)濟類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無一害的，要養(yǎng)成這種習慣才像是個真真正正的大學生。
經(jīng)濟政治的論文篇十二
刺史制度；郡縣制和封國制；推恩令；察舉；編戶齊民。
二、能力培養(yǎng)目標。
1.通過講述“漢承秦制”的內(nèi)容，對比秦漢政治經(jīng)濟制度的異同點，培養(yǎng)學生運用比較的方法，從而獲得歷史知識的能力。
2.通過兩漢政治經(jīng)濟制度的講述，使學生認識歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按照現(xiàn)實需要進行改革。培養(yǎng)學生進一步樹立歷史唯物主義的觀點。學會運用正確的觀點和方法分析歷史問題和解決問題的能力；學會綜合歸納的能力。
三、思想教育目標。
1.秦亡漢立，漢初統(tǒng)治者基本上承襲秦制，目的是鞏固和加強君主專制中央集權(quán)制度。兩漢的政治經(jīng)濟制度，其主流是維護國家統(tǒng)一，安定社會，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟，推動歷史的進步。應(yīng)當看到，秦雖第一個實現(xiàn)國家統(tǒng)一，但并不鞏固，直到漢武帝時期，國家統(tǒng)一才真正鞏固下來。
2.兩漢時期出現(xiàn)一批杰出的政治家和經(jīng)濟學家，他們關(guān)于治國理財?shù)姆结槨⒅贫群徒?jīng)驗，值得研究和總結(jié)。兩漢的政治經(jīng)濟制度，是珍貴的歷史遺產(chǎn)。
3.要求認識兩漢政治經(jīng)濟制度的兩面性，客觀上有進步的一面，但另一方面，其本質(zhì)是封建剝削的制度。編戶制度充分說明了這一點。
教學要點。
二、郡縣制與封國制的并存。
1.西漢的郡縣制與封國制。
2.推恩令。
三、察舉制。
1.西漢的選官制。
四、編戶制度。
1.兩漢的編戶齊民。
2.農(nóng)民生活的貧困。
教學重點和難點。
本節(jié)課的重點：本課涉及的知識點，在初中中國歷史教材中很多沒有提到，學生比較生疏，學習有一定的難度。重點是抓住中央集權(quán)制度和編戶制度進行講述，從而加深認識封建社會的本質(zhì)。
本節(jié)課的難點：如何正確理解“漢承秦制”的含義。
課時和教具。
一課時。
教學過程。
一、講述本課具體內(nèi)容之前，教師先說明兩漢是指西漢(前漢)和東漢(后漢)。然后回憶一下歷史背景，引導學生正確認識兩漢的制度是承前啟后繼往開來的問題，是封建時代的必然產(chǎn)物。
從秦末到西漢建立前，歷經(jīng)8年戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟殘破不堪，一片荒涼景象，即使統(tǒng)治階級也無法搜刮更多的財富。司馬遷說：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無蓋藏?！笨梢妴栴}的嚴重性。
在這種情況下，如何恢復(fù)封建統(tǒng)治秩序，如何恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟，這是關(guān)系到西漢政權(quán)存亡的首要問題。劉邦認識到打天下難，治天下更難的道理，定都在渭河之濱，名為“長安”，其意是注意長治久安。這說明統(tǒng)治者在認真思考如何治國的問題。
漢初的幾代皇帝首先想到的是如何制定統(tǒng)治制度，因為只有明確的制度為依據(jù)，才能鞏固政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟。兩漢的統(tǒng)治制度，基本上是符合當時國情的，在一定程度上反映了人民希望和平、統(tǒng)一、安居、溫飽的愿望。
漢初，基本上是承襲秦制。所謂“漢承秦制”，不能理解為照抄照搬，一成不變，而是在秦制的基礎(chǔ)上不斷完善，不斷發(fā)展。
兩漢的制度，范圍廣，課文只講幾個主要方面。這些制度，對維護國家統(tǒng)一、安定社會、發(fā)展經(jīng)濟具有進步意義，使西漢達到鼎盛的局面，成為當時世界上最先進的國家。
二、“刺史制度”一目，需要講明兩個問題：
1.秦朝時，御史大夫負責監(jiān)察百官。漢武帝時，為了加強監(jiān)察地方的諸侯王和郡守縣令，在各州均設(shè)置刺史，即監(jiān)察官。西漢時，刺史官階低于郡守，但其代表中央，權(quán)力很大。這樣，就形成一套監(jiān)察制度，加強了中央對地方的控制。
2.東漢時，劉秀把西漢監(jiān)察地方政情的刺史，變?yōu)橹菀患壍牡胤介L官，地位高于郡守。到成帝時，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，又把刺史改稱州牧，讓其掌握一州的軍政大權(quán)。這些州牧后來又逐漸形成割據(jù)勢力，后患無窮。
監(jiān)察制度是必要的，但刺史逐漸演變?yōu)榈胤介L官，權(quán)力不斷膨脹，就失去監(jiān)察官的作用。
三、“郡縣制和封國制的并存”一目，需講明三個問題：
1.秦統(tǒng)一后，在全國推行郡縣制，這是地方政權(quán)組織。西漢承襲這種制度。由于歷史的原因，劉邦建立西漢前后，又實行封國制。被封的異姓王有7個，還封了一百四十多個列侯。這就是王國和侯國的由來。后來，劉邦剪除異姓王，又分封9個劉姓子弟為王，即“同姓王”。此后王國數(shù)量不斷增加。這種國中之國的大量存在，是造成分裂局面的隱患，對中央集權(quán)和國家統(tǒng)一不利。
2.西漢王朝前期在打擊地方割據(jù)勢力方面，主要是采取暴力和非暴力兩種方式。直到漢武帝時，他軟硬兼施，實行“推恩令”，使王國越分越小，又制定“附益法”，限制諸侯王的活動。從此，王、侯不得過問政事，封土而不治民，才最終解決了封國問題。封國名義上雖然還存在，但已名存實亡。
郡國并存，不利于國家統(tǒng)一管理，且有分裂危險，這是歷史教訓。
四、“察舉制”一目，需講明：
1.為了加強中央集權(quán)，擴大西漢的統(tǒng)治基礎(chǔ)，漢武帝頒行了新的選官制度，注意選拔人才，充實官僚機構(gòu)。選拔人才有幾種渠道，最主要的是察舉(選舉)制。漢武帝要的是德才兼?zhèn)涞拈_拓型的人才，不論出身，只要是“有非常之功”的“非常之人”，他就破格任為“將相”或“使絕國者”(出使外國)。因此，在他統(tǒng)治時期人才濟濟，比如破格錄用了出身貧寒的主父偃和朱買臣，從牧羊人中提拔了卜式，從商賈中擢升了桑弘羊，在奴隸群中發(fā)現(xiàn)了大將衛(wèi)青，在降虜中任用了金日。加上公孫弘、韓安國、鄭當時、董仲舒、蘇武、張騫、司馬相如、司馬遷、霍去病、霍光等，形成了“漢之得人，于茲為盛”的局面(《漢書?公孫弘傳》)。正因為有這樣一批文才武將，才使?jié)h武帝時期成為我國封建社會中一個輝煌時代。
2.東漢時期，繼續(xù)推行西漢的察舉制。那時，雖然名義上，被察舉的人，必須有“高才重名”，為鄉(xiāng)黨輿論所推崇。但不少士大夫為了博取高官厚祿，采取賄賂請托，營私舞弊，特權(quán)橫行，“以族(門第)舉德，以位(權(quán)位)命賢”(王符《潛夫論?論榮篇》)。這些世家大族，到魏晉南北朝時期，就發(fā)展成為門閥士族。同時，那些所謂舉主、府主和門生、故吏互相勾結(jié)，又形成一個個官僚集團。這些官僚集團在東漢末年鎮(zhèn)壓黃巾起義中，乘機擴大了武裝力量，形成了許多割據(jù)一方的軍閥。
五、“編戶齊民”一目，需要講明三個問題：
1.編戶齊民既是行政管理制度，又是賦稅制度。秦始皇統(tǒng)一后，對賦稅制度進行了統(tǒng)一和改革。公元前2xx年，命全國各地自報占有田畝數(shù)目，即文獻記載的“令黔首(百姓)自實田”。這是我國歷史上在全國范圍內(nèi)實行土地登記制度的開始。秦朝還規(guī)定田租十稅一，人民有服徭役、兵役的義務(wù)。
漢代，承襲和發(fā)展了秦朝這一制度，一套完整的封建管理制度和賦稅制度正式形成。教師要給學生講明什么叫做編戶齊民制度，然后指出西漢政府實行編戶齊民制度的目的是為了控制人口，剝削農(nóng)民。編入戶籍的民戶，主要是廣大農(nóng)民，但也包括無爵位的地主和小官吏，其中人數(shù)最多的是自耕農(nóng)。
2.編戶齊民制度有利于國家對農(nóng)民征收賦稅。那時，農(nóng)民的主要負擔有四項，即田租、人口稅、兵役、徭役(或納更賦以代役)。
經(jīng)濟政治的論文篇十三
《政治學原理》是山西財經(jīng)大學mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓學習，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認真負責的教學，都給人留下深刻印象。周先生教學內(nèi)容豐富多彩，教學方法靈活多樣，對我今后改進教學工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M教學的學習體會。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認為政治文明是人類在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動社會進步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當代中國政治文明的發(fā)展實際，可將之具體歸納為以下若干觀點：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機統(tǒng)一。馬克思主義認為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會政治價值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運動過程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實活動，必須以現(xiàn)實的經(jīng)濟與社會發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動和社會交往視為政治文明的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是馬克思主義對人類社會政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國家政權(quán)建設(shè)，國家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認為，國家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國的社會主義政治文明建設(shè)必定包括國體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進化的過程。人類的成長過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅持時代性與民族性的有機統(tǒng)一。政治文明的“時代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時俱進、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
經(jīng)濟政治的論文篇十四
第一段：導言（100字）
經(jīng)濟和政治是一個國家穩(wěn)定和繁榮的兩個重要支柱。我曾在大學學習了許多關(guān)于經(jīng)濟和政治的課程，并在實踐中參與了多個經(jīng)濟和政治項目。通過這些經(jīng)歷，我對經(jīng)濟政治的重要性以及如何應(yīng)對其中的挑戰(zhàn)有了更深刻的理解。在此，我將分享我關(guān)于經(jīng)濟政治的一些重要體會。
第二段：經(jīng)濟的重要性和挑戰(zhàn)（250字）
經(jīng)濟是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，對于人民的生活質(zhì)量和社會穩(wěn)定至關(guān)重要。然而，經(jīng)濟發(fā)展過程中也會面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，資源分配不平衡是經(jīng)濟發(fā)展的常見問題。特定行業(yè)或地區(qū)的發(fā)展可能導致其他行業(yè)或地區(qū)的落后，加大貧富差距。其次，全球化對經(jīng)濟產(chǎn)生了深遠的影響，市場競爭加劇，國際貿(mào)易摩擦頻發(fā)。同時，環(huán)境保護也成為經(jīng)濟發(fā)展的新挑戰(zhàn)。這些問題都需要政府采取相應(yīng)的政策和措施來應(yīng)對。
第三段：政治的重要性和挑戰(zhàn)（350字）
政治是國家治理的基礎(chǔ)，對于維護社會秩序和人民權(quán)益至關(guān)重要。然而，政治所面臨的挑戰(zhàn)也是巨大的。首先，政治腐敗是嚴重影響國家治理的問題。腐敗導致資源的浪費和不公平的分配，損害了人民利益。其次，政治權(quán)力的壟斷和濫用也是政治發(fā)展的阻礙。特定的利益群體可能通過濫用權(quán)力來謀取私利，導致社會的不公平和不穩(wěn)定。此外，政治意識形態(tài)之爭也是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。不同政治思想的沖突導致政治局勢的緊張，甚至可能引發(fā)社會動蕩。
第四段：經(jīng)濟與政治的互動（300字）
經(jīng)濟與政治是相輔相成的，兩者之間存在著緊密的互動關(guān)系。政治決策對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重要影響，政策的穩(wěn)定性和可預(yù)測性是經(jīng)濟投資的重要因素。同時，經(jīng)濟的發(fā)展也會對政治產(chǎn)生影響。經(jīng)濟繁榮可以增加政府的財政收入，提升政府的執(zhí)政能力和民眾對政府的信任度。相反，經(jīng)濟困境可能會導致政府的執(zhí)政能力下降，增加社會動蕩的風險。
第五段：結(jié)論（200字）
在我看來，只有經(jīng)濟和政治的良性互動，才能為國家的穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府應(yīng)制定合理的經(jīng)濟政策，實施有效的監(jiān)管措施，解決資源分配不平衡、貿(mào)易摩擦和環(huán)境保護等問題。同時，政府也應(yīng)加強反腐倡廉建設(shè)，促進政治體制改革，為社會的公平與公正提供保障。經(jīng)濟和政治是一個緊密相連的整體，只有通過互動合作，才能實現(xiàn)國家和人民的共同繁榮和幸福。
經(jīng)濟政治的論文篇十五
鳳求凰(司馬相如)。
有一美人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東墻。
將琴代語兮，聊寫衷腸。
何日見許兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂!
有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔!
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰?
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
孟母三遷(劉向)。
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉游為墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子?！蹦巳ィ崾信?。其嬉游為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復(fù)徙居學宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以處居子矣?！彼炀?。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
漢高祖論三杰(佚名)。
帝置酒雒陽南宮。上曰：“列侯、諸將毋敢隱朕，皆言其情。我所以有天下者何?項氏之所以失天下者何?”高起、王陵對曰：“陛下使人攻城略地，因以與之，與天下同其利;項羽不然，有功者害之，賢者疑之，此所以失天下也?！鄙显唬骸肮湟唬粗涠?。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房(張良，字子房);填國家，撫百姓，給餉饋(供給軍餉)，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不用，此所以為我所禽也?！比撼颊f服。
華佗治病(陳壽)。
佗行道,見一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫(yī)。佗聞其呻吟，駐車前視。語之曰:“向來道邊有賣餅家蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當去。”即如佗言，立吐蛇一枚，縣車邊,欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前。逆見，自相謂曰:“似逢我公，車邊病是也?！奔舱咔叭胱娰⒈北诳h此蛇輩約以十數(shù)。
有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之?？な毓笈钊俗纷綒①??？な刈又?，屬使勿逐。守_恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。
陳萬年教子(班固)。
陳萬年乃朝中重臣也嘗病，召子咸教戒于床下。語至三更，咸睡，頭觸屏風。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也?”咸叩頭謝曰：“具曉所言，大要教咸諂也。”萬年乃不復(fù)言。
文侯與虞人期獵(劉向)。
魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之?”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉!”乃往，身自罷之。魏于是乎始強。
梟逢鳩/梟將東徙(劉向)。
鳩曰：“子將安之?”
梟曰：“我將東徙?！?BR> 鳩曰：“何故?”
梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴。以故東徙?！?BR> 鳩曰：“子能更鳴，可矣;不能更鳴，東徙，猶惡子之聲?！?BR> 晏子為齊相(司馬遷)。
晏子為齊相，出，其御者之妻從門間而窺。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣洋洋，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御。然子之意，自以為足。妾以是求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。
班昭續(xù)漢書(佚名)。
扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。博學高才。世叔早卒，有節(jié)行法度。兄固著《漢書》，其八表及天文志未及競而卒。和帝詔昭就東觀藏書閣踵而成之。帝數(shù)召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰“大家”。每有貢獻異物，輒詔大家作賦頌。時《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀。
本是同根生,相煎何太急(曹植)。
本是同根生，相煎何太急。
山不厭高,海不厭深.周公吐哺,天下歸心(曹操)。
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
少壯不努力,老大徒傷悲(佚名)。
少壯不努力，老大徒傷悲。
愿得一人心,白首不相離(卓文君)。
愿得一人心，白首不相離。
蘇武牧羊北海上(佚名)。
蘇武為漢使匈奴，為單于留，使衛(wèi)律治之。百般脅誘，武終不屈。衛(wèi)律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武大窖中，無飲食。天雨雪，武嚙雪，與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。曰：羝乳乃得歸。別其官屬?；莸雀髦盟?，武既至海上，廩食不至，掘野鼠l草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)毛盡落。
經(jīng)濟政治的論文篇十六
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學揭露了生產(chǎn)關(guān)系和人類歷史發(fā)展的關(guān)系，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，這對于促進我國政治經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
隨著時代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟學也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟思想觀念，適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展。
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經(jīng)濟政治的論文篇十七
第一個使用“政治經(jīng)濟學”這個詞語的人是法國的安托萬·德·蒙克萊田，他于16出版了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書。亞當·斯密認為是研究“國民財富的產(chǎn)生和分配”的科學，目前國際普遍用宏觀經(jīng)濟學這個詞來代替。
二.釋義
政治經(jīng)濟學以歷史的生產(chǎn)關(guān)系或一定的社會生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的經(jīng)濟學，即是對社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律生產(chǎn)和再生產(chǎn)中人和人的關(guān)系作為自己研究對象的學科。
政治經(jīng)濟學是歷史學科的一個分支。經(jīng)濟學的代表人物分成了兩派。一派是科學實事求是的實踐家，他們聚集在經(jīng)濟學自由主義的最深刻的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟學教授科學研究的人，他們追隨約·斯·穆勒，辯證綜合理論，維護社會穩(wěn)定。德國人在經(jīng)濟學科學時期，也同在它的古典時期一樣，始終是嚴謹?shù)目茖W研究者。
廣義看，政治經(jīng)濟學，是研究生產(chǎn)、購買及出售、以及法律、社會習俗慣例，以及政府之間的關(guān)系的一門獨立學科。起源于道德哲學，主要受到18世紀發(fā)展起來的政治、社會經(jīng)濟發(fā)展階段的影響。政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學范式是與一般經(jīng)濟學、人類經(jīng)濟學相對而言的特殊經(jīng)濟學。
恩格斯說明：“政治經(jīng)濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學。生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能。沒有交換，生產(chǎn)也能進行;沒有生產(chǎn)，交換——正因為它一開始就是產(chǎn)品的交換——便不能發(fā)生。這兩種社會職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫作經(jīng)濟曲線的橫坐標和縱坐標?！?BR> 馬克思強調(diào)：“政治經(jīng)濟學不是工藝學?！薄吧a(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會體即社會的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動著?？茖W的敘述對現(xiàn)實運動的關(guān)系，也還不是這里所要說的。生產(chǎn)一般。特殊生產(chǎn)部門。生產(chǎn)的總體?！?BR> 三.歷史
產(chǎn)生
政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學科的總名稱。政治經(jīng)濟學這個稱呼表明了經(jīng)濟學科產(chǎn)生的特殊軌跡。政治經(jīng)濟學中的“政治”(politics)一詞，源于希臘文的politikos，含有“社會的”、“國家的”、“城市的”等多種意思。
政治經(jīng)濟學中的“經(jīng)濟”(economics)一詞，最早使用這個詞的是古希臘的色諾芬(約公元前430-前354)。在他的著作《經(jīng)濟論》中把家庭對生產(chǎn)活動的組織和管理稱為“oikovouia”，意指家庭經(jīng)濟管理。
“政治經(jīng)濟學”的提法出現(xiàn)于17世紀初，源于希臘文中的”poniz“(原意為城邦、國家以及經(jīng)濟)與“經(jīng)濟學”組成的復(fù)合詞。而法國重商主義者a.蒙克萊田在1615年出版的《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書中首先使用該詞，目的是說他所論述的經(jīng)濟問題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟的范疇。1775年，盧梭為法國《百科全書》撰寫了“政治經(jīng)濟學”條目，把政治經(jīng)濟學和家庭經(jīng)濟區(qū)分開來。
馬克思強調(diào)：“政治經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在工場手工業(yè)時期才產(chǎn)生的，它只是從工場手工業(yè)分工的觀點來考察社會分工，把社會分工看成是用同量勞動生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段。”
所以，政治經(jīng)濟學作為獨立的學科門類，作為“一門科學”逐漸形成，作為解決實踐問題的社會科學，并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的運動規(guī)律的歷史理論學科。
發(fā)展——經(jīng)濟學和空想社會主義
17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。這必然要求從理論上說明生產(chǎn)、分配的規(guī)律。這就產(chǎn)生了以a.斯密和d.李嘉圖為主要代表的古典政治經(jīng)濟學。古典政治經(jīng)濟學的興起和發(fā)展，使政治經(jīng)濟學研究的重點開始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的社會再生產(chǎn)過程。
經(jīng)濟學以亞當·斯密的《國富論》為代表作，主要強調(diào)自由競爭，市場有自動調(diào)節(jié)的功能，政府不應(yīng)干擾資本的運營，政府的作用只是維護自由競爭的秩序。
18世紀末到19世紀初，生產(chǎn)逐漸由工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡，勞資矛盾逐漸凸顯。1825年經(jīng)濟危機的爆發(fā)，使現(xiàn)存經(jīng)濟秩序的內(nèi)在矛盾日益顯露出來。面臨這種形勢，資產(chǎn)者們更加需要的是對現(xiàn)存經(jīng)濟秩序的辯護。適應(yīng)這種需要，產(chǎn)生了以薩伊等為代表的政治經(jīng)濟學。
19世紀上半葉，在生產(chǎn)方式形成時期，產(chǎn)生了以西斯蒙第為代表的經(jīng)濟學，它抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解產(chǎn)生的原因，只是站在維護小私有制的立場來反對私有制。在其經(jīng)濟學產(chǎn)生的同時，也產(chǎn)生了英法空想社會主義。19世紀40年代初，馬克思和恩格斯在批判地繼承了古典經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學。
嬗變——經(jīng)濟學的科學化
古典經(jīng)濟學有科學的地方，總的來說它研究了社會“生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系”。
德國馬克思主義經(jīng)典作家運用唯物史觀將經(jīng)濟學發(fā)展和演變的歷史劃分為古典經(jīng)濟學和經(jīng)濟學兩個歷史時期。在新的科學的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學發(fā)生了革命性的變革。經(jīng)濟學家在研究對象上強調(diào)資源配置、在研究方法上強化數(shù)理工具的應(yīng)用。應(yīng)用馬克思的唯物史觀對經(jīng)濟學的性質(zhì)、研究對象和研究方法加以分析會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的經(jīng)濟學是真正實事求是的科學的經(jīng)濟學。
經(jīng)濟政治的論文篇十八
1、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。人們天資稟賦的差異，實際并不如我們所想象的那么大。
2、分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場范圍所局限。市場過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因為在這種狀態(tài)下，他不能用自己消費不了的自己勞動的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要別人勞動的剩余生產(chǎn)物。
3、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時，社會本身亦就成了所謂商業(yè)社會。
4、真實價格與名義價格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長期租地合約時還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時間同一地點，一切物品的真實價格與名義價格，是正相關(guān)比例的。
5、也許有人說，資本的利潤，不外是特種勞動得的報酬。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報酬，不外是工資的別名。但工資和利潤截然不同，它們受著兩個完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動的報酬，毫無關(guān)于其勞動數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價值，利潤的多少與資本的大小，恰成比例。
6、商品的市場價格實際上受支配于這商品的供求比例。市場上有多少存貨呢？愿支付商品自然價格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動、利潤之全價值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、勞動生產(chǎn)物構(gòu)成勞動的自然報仇或自然工資。但在普通的爭議情形下，要預(yù)知當事雙方，誰占有利地位，誰能使對方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8、大多數(shù)的人，對于自己的才能，往往過于自負。這是歷來哲學家。道德家所指稱的人類通病。但世人對于自己的幸運，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識者所注意。實際上，對于幸運發(fā)生妄想的人，比較對于才能過于自負的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當健旺的人，對自己的幸運總不免抱有幾分自信。他們把利得的機會，評價過高；同時又把損失的機會，評價過低。至少，一個人在身體精神相當健旺的狀態(tài)下，絕不會把損失的機會，過于重視。
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經(jīng)濟政治的論文篇十九
這幾天開始學習《馬克思主義政治經(jīng)濟學原理》了，一是為了應(yīng)付我那考試，另外也是在有一次聽一個朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結(jié)合實際。記得大一的時候?qū)W習馬克思主義哲學原理，只是很記得那個女老師長比較漂亮，有氣質(zhì)，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了?，F(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學習馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
政治經(jīng)濟學具有很強的階級性，馬克思主義政治經(jīng)濟學實現(xiàn)了階級性和科學性的統(tǒng)一。
因為有階級，所以會有利益，因為有利益，所以會有矛盾，因為有矛盾，所以會有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟規(guī)律。但是人們可以認識和利用經(jīng)濟規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟規(guī)律，在經(jīng)濟上有所創(chuàng)新吧。
經(jīng)濟政治的論文篇一
經(jīng)濟全球化對中國的影響與挑戰(zhàn)。
姓
名：
馬菡蔚
院
系：
外國語學院
年
級：
11級
專
業(yè)：
商務(wù)英語a班
學
號：
20110461109
提交日期：
2013年11月1日
【內(nèi)容摘要】：經(jīng)濟全球化不僅對我國的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，而且還通過市場經(jīng)濟機制、政府管制機制和文化滲透機制，直接、全面、深刻和持久地影響著我國社會生活的穩(wěn)定發(fā)展。我們必須根據(jù)經(jīng)濟全球化的客觀要求和我國社會的實際情況，通過觀念更新、政策調(diào)整和制度創(chuàng)新，建立和完善新型的社會主義體制和民主法治國家，保持我國社會政治穩(wěn)定，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展。
經(jīng)濟全球化對中國的影響與挑戰(zhàn)
一、經(jīng)濟全球化對當代中國社會政治穩(wěn)定的影響
當今世界經(jīng)濟全球化是人類社會生產(chǎn)力和世界交往高度發(fā)展的必然產(chǎn)物，作為一種客觀的自然歷史進程，不斷地表現(xiàn)出日益“超越民族國家”的特性。但在實踐中資本主義主導了經(jīng)濟全球化，試圖按照其面目改造整個世界，使之完全走向“全球資本主義化”。這種雙重性質(zhì)決定了經(jīng)濟全球化對世界歷史的發(fā)展，同時具有推動與阻礙的雙重影響。它對社會主義中國的沖擊，實質(zhì)上就是資本主義對社會主義的挑戰(zhàn)。其格局總起來看是機遇與挑戰(zhàn)并存，機遇大于挑戰(zhàn)，但是在一定條件下也可能是挑戰(zhàn)大于機遇。這不僅體現(xiàn)在它對我國社會主義經(jīng)濟與社會發(fā)展的挑戰(zhàn)上，更集中地體現(xiàn)在對我國社會主義民主政治穩(wěn)定與發(fā)展的挑戰(zhàn)上。
（一）經(jīng)濟全球化對我國社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，直接地影響我國社會政治穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。
經(jīng)濟全球化是20世紀新科學技術(shù)革命的產(chǎn)物。經(jīng)濟全球化以新科技革命為動力和基礎(chǔ)，徹底打破各國國家之間的自然和社會界限，把這種無限創(chuàng)造力進一步擴大到了全球范圍，但是由于各國經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，它在推動世界經(jīng)濟發(fā)展的同時，也在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生國際經(jīng)濟政治的不穩(wěn)定狀況，特別給發(fā)展中國家?guī)砹司薮蟮呢撁嬗绊?。我國是一個經(jīng)濟文化相對落后的發(fā)展中國家，新科技革命固然為我國的經(jīng)濟發(fā)展提供了十分有利的條件，但也使我國社會發(fā)展遭遇巨大的沖擊，人口多、底子薄等發(fā)展劣勢日益彰顯。在經(jīng)濟全球化帶來的全球性高科技競爭格局之中，我國雖然占有一席之地，但是還不具備絕對競爭優(yōu)勢，仍然存在著許多高科技風險和隱患。這從根本上對我國社會政治穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)產(chǎn)生了極大的影響和威脅。
（二）資本主義主導的世界經(jīng)濟全球化，對我國社會主義政治制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民民主政權(quán)形成了根本性的威脅。
我國是一個社會主義國家，在參與經(jīng)濟全球化的過程中必須堅定不移地堅持社會主義制度和發(fā)展道路。這必然同資本主義主導的經(jīng)濟全球化產(chǎn)生根本性的沖突和尖銳的斗爭。西方國家始終妄圖以自由市場民主模式取代我國社會主義的基本經(jīng)濟政治制度，其西化、分化中國的和平演變攻勢從未停止，反而借經(jīng)濟全球化之名，變本加厲愈演愈烈。其實質(zhì)是要瓦解我國社會主義基本制度，摧毀共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民民主政權(quán)，這是對我國政治穩(wěn)定的一個最大的威脅。
第三，經(jīng)濟全球化對我國的國家主權(quán)、國家利益和國家安全提出了挑戰(zhàn)。
一、民族團結(jié)與共同發(fā)展。全球經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡狀況，更進一步加劇了各國特別是發(fā)展中國家社會經(jīng)濟政治不穩(wěn)定發(fā)展狀況，這也會對我國的國家安全與政治穩(wěn)定產(chǎn)生直接或者間接的影響。在全球化條件下如何維護國家主權(quán)的獨立、統(tǒng)一和國家安全，已經(jīng)成為當今我國政治穩(wěn)定發(fā)展的重大課題。
二、經(jīng)濟全球化影響我國社會政治穩(wěn)定的方式和特點
當前，經(jīng)濟全球化對我國社會穩(wěn)定發(fā)展的影響，呈現(xiàn)出這樣一些特點。第一，在影響的方向上是國際國內(nèi)雙向互動。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定產(chǎn)生直接的影響，我國經(jīng)濟政治發(fā)展也對國際社會經(jīng)濟政治的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。第二，在影響的內(nèi)容上是經(jīng)濟、政治和文化交叉滲透、相互轉(zhuǎn)化和全面擴展的一體化發(fā)展態(tài)勢。經(jīng)濟全球化直接地推動各國經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的世界一體化，不僅是國家之間的經(jīng)濟、政治和文化的一體化發(fā)展，而且是一個國家內(nèi)部經(jīng)濟、政治和文化之間的一體化發(fā)展。第三，在影響的機制上是結(jié)構(gòu)—功能之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定的影響，既有功能性影響，更有結(jié)構(gòu)性影響，是一個結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的整體互動或者制度化發(fā)展過程。第四，在影響的格局上是有利因素和不利因素共容并存。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定的影響，既有破壞安定團結(jié)的不利一面，也有促進政治穩(wěn)定的有利一面?？偲饋砜词怯欣蛩卮笥诓焕蛩?，但是不利因素具有巨大的破壞性。第五，在影響的趨勢上是政治穩(wěn)定與政治不穩(wěn)定交替發(fā)展。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定的影響，是一種客觀的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實存在。
三、經(jīng)濟全球化條件下保持中國社會政治穩(wěn)定的對策選擇
面對全球化的挑戰(zhàn)，如何實現(xiàn)和維護中國社會政治穩(wěn)定與政治發(fā)展，我們提出以下的對策選擇。
（一）不斷解放思想，實現(xiàn)觀念更新，這是我們積極應(yīng)對經(jīng)濟全球化，保持中國社會政治穩(wěn)定的前提條件。
首先，必須樹立改革開放的社會政治穩(wěn)定觀。在全球化條件下，要維護我國社會的政治穩(wěn)定，必須在改革開放條件下、在全面參與經(jīng)濟全球化進程中，實現(xiàn)和保持中國社會的政治穩(wěn)定與發(fā)展。這就要求我們必須從中國的實際出發(fā)，以實現(xiàn)國內(nèi)政治穩(wěn)定為基礎(chǔ)，爭取實現(xiàn)一個和平、穩(wěn)定的國際經(jīng)濟政治環(huán)境。同時積極參與建立國際經(jīng)濟政治新秩序，推動世界和平與發(fā)展，不斷提高我國的綜合國力，不斷強化中國的國際經(jīng)濟政治地位和作用，在動蕩不安的國際局勢中保證中國社會與政治的穩(wěn)定發(fā)展。其次，必須樹立全面發(fā)展的社會穩(wěn)定大觀念，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治與文化的全面穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）是不斷適應(yīng)形勢發(fā)展的變化，及時進行社會政治穩(wěn)定的政策調(diào)整，這是我們應(yīng)對經(jīng)濟全球化，保持中國社會政治穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。
首先，必須以更加積極的態(tài)度實行對外開放，全面參與世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程，走一條全球化時代中國特色社會主義的發(fā)展之路。不斷實行中國社會與世界發(fā)展之間良性互動、全面改革開放、不斷創(chuàng)新發(fā)展的新階段。必須根據(jù)經(jīng)濟全球化的發(fā)展要求，按照wto的基本法律框架，進一步調(diào)整和完善我國改革開放的基本政策，促進現(xiàn)代化建設(shè)。其次，不斷地調(diào)整我國國家安全戰(zhàn)略、改革我國國家安全體系，完善國家安全合作機制。要不斷參與全球性和區(qū)域性的經(jīng)濟技術(shù)合作，鞏固國家安全合作的國際經(jīng)濟基礎(chǔ)。
（三）是面對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，堅定不移地走制度創(chuàng)新之路，全面建立和完善社會主義新型體制，是保持中國社會政治穩(wěn)定發(fā)展的根本。
首先，堅持走制度創(chuàng)新全面發(fā)展的新道路，必須堅持和完善社會主義的基本經(jīng)濟制度、政治和文化制度，真正實現(xiàn)和充分發(fā)揮社會主義制度的先進性和優(yōu)越性。其次，必須以“三個代表”為指導，加快新一輪體制改革的步伐。要及時抓住當前世界發(fā)展的有利時機，爭取在2010年左右逐步建成社會主義市場經(jīng)濟體制及其相適應(yīng)的政治法律文化新型體制。其次，必須堅持獨立自主的和平民主外交路線，反對霸權(quán)主義，維護世界和平，為我國社會主義的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。
結(jié)束語：積極探索全球化條件下中國社會政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律
可以肯定，經(jīng)濟全球化對我國的建設(shè)和發(fā)展必將產(chǎn)生越來越廣泛而深刻的影響。如何應(yīng)對這些機遇與挑戰(zhàn)是我國今后很長一段時間內(nèi)都要研究的課題。無論如何，我們要抓住這些機遇，也要積極的面對這些挑戰(zhàn)。相信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國一定可以在經(jīng)濟全球化的浪潮中脫穎而出，成為真正的世界強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
在經(jīng)濟全球化條件下，如何實現(xiàn)世界與中國之間的均衡發(fā)展，保持中國社會政治穩(wěn)定并達到長治久安，這是一個十分重大的理論和現(xiàn)實問題。必須根據(jù)經(jīng)濟全球化影響當代中國社會政治穩(wěn)定的性質(zhì)和特點，積極探索和運用經(jīng)濟全球化條件下社會主義民主政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律，把中國社會推向一個更加和平、穩(wěn)定、繁榮和文明的發(fā)展道路。本文的研究僅是一個開端，希望能夠拋磚引玉，不斷開拓，取得更加可喜的成就。
【參考文獻】
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[6］《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2009年修訂版，第194頁
經(jīng)濟政治的論文篇二
致謝
摘要
abstract
1.緒論
1.1研究背景和意義
1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.2.1國外研究現(xiàn)狀
1.2.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.3研究內(nèi)容、創(chuàng)新點及技術(shù)路線
1.3.1研究內(nèi)容
1.3.2論文創(chuàng)新點
1.3.3技術(shù)路線
2.相關(guān)理論基礎(chǔ)與概念界定
2.1競爭優(yōu)勢與競爭力理論綜述
2.1.1競爭優(yōu)勢與競爭力概念
2.1.2競爭力的特性
2.1.3競爭力的層次
2.1.4競爭力理論的演變
2.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵及分類
2.2.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的內(nèi)涵
2.2.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的分類
2.2.3高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢的表現(xiàn)形式
2.3高速鐵路與其他運輸方式競爭的效應(yīng)
3.國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗
3.1國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展
3.2國外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展競爭優(yōu)勢
3.3經(jīng)驗借鑒
3.3.1日本鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒
3.3.2歐洲鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗借鑒
3.3.3國外高速鐵路的發(fā)展對我國鐵路發(fā)展的啟示
4.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢影響因素分析
4.1旅客運輸需求總規(guī)模的影響因素
4.2高速鐵路理論需求規(guī)模的影響因素
4.2.1旅客運輸需求特性
4.2.2各種運輸方式的技術(shù)經(jīng)濟特征
4.2.3各種運輸方式經(jīng)濟技術(shù)特征比較
4.2.4高速鐵路與其他運輸方式比價關(guān)系
4.2.5各種運輸方式的競爭環(huán)境
4.3高速鐵路凈移入需求規(guī)模的影響因素
4.3.1固定資產(chǎn)投資規(guī)模
4.3.2綜合運輸網(wǎng)絡(luò)規(guī)模
4.3.3運輸市場歷史格局
小結(jié)
5.基于旅客出行方式選擇的高鐵與其它運輸方式客運分擔率
5.1影響客運通道各種運輸方式分擔率的主要素因
5.1.1需求因素――旅客出行選擇
5.1.2供給因素―各種運輸方式的技術(shù)經(jīng)濟特征
5.2高速鐵路與其他運輸方式客運分擔率測算模型
5.2.1客運分擔率模型的建立――logit模型
5.2.2參數(shù)的設(shè)定和計算模型
5.3客運分擔率測算的實證研究――以京滬客運通道為例
5.3.1京滬客運通道介紹
5.3.2數(shù)據(jù)處理和相關(guān)參數(shù)的測算
5.3.3客運分擔率的測算和比較
5.3.4測算結(jié)果分析
小結(jié)
附錄
6.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價
6.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價原則和特征
6.1.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價特特征
6.1.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價原則
6.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價方法
6.2.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價模型介紹
6.2.2模糊層次綜合評價模型在評價中的應(yīng)用
6.3高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價
6.3.1高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價指標
6.3.2高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢評價模型
7.高速鐵路可持續(xù)性競爭優(yōu)勢培育的'對策建議
7.1繼續(xù)強化我國高速鐵路技術(shù)研究
7.1.1積極推進我國高鐵技術(shù)的再創(chuàng)新
7.1.2形成和完善我國高速鐵路技術(shù)標準體系
7.2科學有序組織高速鐵路建設(shè)
7.2.1加大項目前期工作力度和深度
7.2.2精心組織高速鐵路項目建設(shè)
7.3不斷提高高速鐵路管理和運營水平
7.3.1完善高速鐵路運輸企業(yè)的管理體制和管理機制
7.3.2充分培育高速鐵路運輸市場
7.3.3不斷改善旅客出行體驗
7.3.4促進高速鐵路與其他運輸方式協(xié)調(diào)發(fā)展
7.3.5建立國家地方財政補償機制
7.4堅定不移地實施走出去戰(zhàn)略
7.4.1充分認識我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略的重要意義
7.4.2我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略具有現(xiàn)實的可行性
7.4.3我國高鐵實施走出去戰(zhàn)略的幾個關(guān)鍵問題
8.結(jié)論及進一步研究的問題
8.1結(jié)論
8.2論文的創(chuàng)新點
8.3需要進一步研究的問題
參考文獻
經(jīng)濟政治的論文篇三
《平凡的世界》是路遙1991年完成百萬字的長篇巨著，這部小說以其恢宏的氣勢和史詩般的品格，全景式地表現(xiàn)了改革時代中國城鄉(xiāng)的社會生活和人們思想情感的巨大變遷。路遙因此而榮獲茅盾文學獎。作品以敘事的方式，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少平、孫少安等人物為代表刻畫了社會各階層普通人物的形象，人生的自尊、自強與自信，信念的奮斗與拼搏，生活的痛苦與歡樂，紛繁地交織在一起，為我們生動的再現(xiàn)了上個世紀七八十年代中國西北地區(qū)的城鄉(xiāng)生活。
慢慢地隨著年齡和閱歷的增長，這些年我在中醫(yī)院工作中找到了答案。平凡的世界是路遙對當時世界的看法，也是他對當代人生的看法。提及曾和路遙同住一個窯洞徹夜長談，路遙1973年離開延川縣，由此推算，兩人在延川同住一個窯洞應(yīng)該是在1970年至1973年之間。作為北京知青，當年來到延川縣梁家河大隊插隊落戶，路遙則是當?shù)氐幕剜l(xiāng)知青，很喜歡結(jié)交見多識廣的北京知青，兩人在那時成為朋友。所在的梁家河離延川縣城很遠，開會或辦事晚了回不了梁家河，就會找路遙長談。平凡的世界造就了不平凡的人。一個時刻為人民謀幸福的人，在平凡事中彰顯偉大。
作者描繪了一個個普通人物平凡的人生旅程，再現(xiàn)了日新月異的時代變遷和人們的思想變化?？此破椒矊崉t不平凡。孫少平的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)了那個時代的人們對美好生活的向往中，摻雜著一些現(xiàn)實生活的無助中，時刻奮力的抗爭的精神面貌。
孫少平在別人的誤解、嘲笑聲中，一次次的戰(zhàn)勝困難，掙脫束縛。同樣都是追求美好生活，同樣都是面對愛人香消玉殞，他卻選擇了一條少有人走的路，在這條看似孤獨和并不繁榮的道路上，他收獲了屬于自己的親情、友情和愛情，他在磨難中學會了珍惜，學習如何生活，學會了看待人生。
《平凡的世界》告訴我們，只有勇于面對挫折，勇把不幸當作生活的經(jīng)驗，才能讓人更加堅強，才能讓自己的人生履歷更加充實和靚麗。無論面對怎樣的磨難，我們都要努力奮斗，為夢想而活。有時候殘缺也是一種美，美得讓人流淚，有時候平凡也是一種偉大，偉大的讓人無法企及。這或許正是路遙通過這本小說傳達給我們的人生真諦！亦或是他在文學作品中給予我們這一代人的一種無聲的提醒。
讓我們不忘初心，在平凡的崗位上綻放異彩！
經(jīng)濟政治的論文篇四
摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀最具潛力的行業(yè)，因為其不可替代的潛在可持續(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國的關(guān)注。從投資行為的角度分析，風險投資是把資本投向蘊藏著失敗風險的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域，通過促使高新技術(shù)成果迅速市場化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對于炙手可熱的低碳領(lǐng)域，越來越多的風險資金開始注入其中，文章通過對低碳經(jīng)濟模式下的風險投資進行研究分析，通過低碳經(jīng)濟下的風險投資數(shù)據(jù)對風險投資在該模式下的發(fā)展進行了分析和預(yù)測。
經(jīng)濟政治的論文篇五
摘要：國際政治經(jīng)濟學是20世紀70年代以來西方國際關(guān)系理論研究崛起的一個新的領(lǐng)域。
其理論流派：重商主義、經(jīng)濟自由主義、馬克思主義的分野在于：在政治與經(jīng)濟關(guān)系上誰是決定性的，分析的對象是國家、個人還是階級，國際政治經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)特征是什么。
研究上述理論對于解決當今第三世界和發(fā)達國家之間的政治沖突，實現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實性的指導意義。
關(guān)鍵詞：重商主義;自由主義經(jīng)濟;馬克思主義。
國際政治經(jīng)濟學是20世紀70年代發(fā)展起來的一門國際關(guān)系分支學科，國際政治經(jīng)濟學主要探討的是財富和貧困問題，以及誰能從國際政治與國際經(jīng)濟體系中得到什么的問題。
西方國際政治經(jīng)濟學集大成者羅伯特?吉爾平認為國際政治經(jīng)濟學是一種“對國際政治學和經(jīng)濟學進行綜合研究的方法”，與此同時又將國際政治經(jīng)濟學的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同主權(quán)國家所構(gòu)成的國際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突。”總之，國際政治經(jīng)濟學就是將國際政治和世界經(jīng)濟聯(lián)系起來，以一個全新的視角來研究國際關(guān)系的學科。
在國際政治經(jīng)濟化和世界經(jīng)濟政治化的發(fā)展趨勢下，對國際問題的研究將經(jīng)濟學與政治學相互聯(lián)系起來已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標就是研究國家、跨國公司和國際組織在國際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國家和市場在國際領(lǐng)域的相互影響。
但是國際政治經(jīng)濟學的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟自由主義和馬克思主義在將經(jīng)濟學和政治學聯(lián)系起來分析國際問題時，卻存在著極大的差異。
(一)重商主義。
強調(diào)單一民族國家的利益，國際利益決定經(jīng)濟活動。
由于深受政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國際經(jīng)濟看作是一種零和游戲。
沖突是必然的即爭奪經(jīng)濟資源是國際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認為國家是國際政治經(jīng)濟關(guān)系的主要行為者和分析對象。
2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個階段。
早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀，被稱為古典重商主義。
他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。
因此，必須借用公共權(quán)威將個人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會利益”。
古典重商主義主張政府應(yīng)該控制國家的經(jīng)濟，以便損害和削弱對手的實力，增強本國的實力。
晚期重商主義盛行于19世紀，這一時期的重商主義強調(diào)從國家安全角度來論述貿(mào)易保護的必要性。
將政治經(jīng)濟力量看作是一種保護國家生存的方式，外國競爭會對國內(nèi)市場構(gòu)成威脅。
在經(jīng)濟利益和國家安全方面更加注重國家安全。
早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。
重商主義促進了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長與確立創(chuàng)造了必要的條件。
重商主義的政策、理論在歷史上曾促進了資本的原始積累，推動了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。
總之，正如羅伯特?吉爾平在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點首先在于它將國家視為國際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟發(fā)展的工具;其次，它深切關(guān)注國家安全和政治利益在組織與處理國際經(jīng)濟關(guān)系中的重要性;最后，認識到市場必須運行到一個充滿社會和國家競爭的世界體系中。
其弱點在于把國際經(jīng)濟活動看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國內(nèi)社會、國家和外交政策的理論、強調(diào)保護主義。
(二)自由主義經(jīng)濟。
1.自由主義經(jīng)濟的概述。
自由主義國際政治經(jīng)濟學的理論主要是從經(jīng)濟學的角度解釋國家間合作的可能性和必要性。
它的理論主要來源于亞當?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學和凱恩斯的政治經(jīng)濟思想。
自由主義經(jīng)濟認為在經(jīng)濟事務(wù)中的中心角色應(yīng)當是作為生產(chǎn)者和消費者的個人;人類的繁榮有賴于自由市場經(jīng)濟的自由擴張，而且這種擴張不會僅僅局限于一個國家之內(nèi)，它會超越國界成為一種全球性的擴張。
經(jīng)濟自由主義之父―亞當?斯密相信，即使政府不施加干預(yù)，為了滿足人們的需要，市場也會自然而然的擴張。
經(jīng)濟自由主義認為個人在追求其經(jīng)濟利益時是理性的，當其把這種理性運用到市場之中時，所有的參與者都會獲益，因此通過市場運行的“經(jīng)濟交換是一種正和游戲。
市場將使個人、家庭和公司的利益最大化。
國家間以及個人之間的經(jīng)濟交往是一個互利性的合作領(lǐng)域”。
2.自由主義經(jīng)濟發(fā)展的兩個階段。
第一階段以亞當?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟學。
他的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場經(jīng)濟理論。
從自然秩序的思想出發(fā)，反對任何形式對市場經(jīng)濟的干預(yù)，保護私人產(chǎn)權(quán)，要求實行放任的自由經(jīng)濟。
同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當?斯密認為市場規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行。
從古典政治經(jīng)濟學的理論內(nèi)涵可以看出其國際政治經(jīng)濟觀：經(jīng)濟自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟合作是實現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因為在分工貿(mào)易之下，國家與國家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲;是相互依賴的，共存的關(guān)系。
第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟又可以稱為凱恩斯主義。
凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對古典經(jīng)濟學把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認為消費是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費。
凱恩斯認為靠市場自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復(fù)經(jīng)濟，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預(yù)經(jīng)濟。
他認為“市場經(jīng)濟能夠給人們帶來巨大的好處，但同時也具有潛在的風險、不確定性和無知”。
在此情況下，國家可以通過宏觀調(diào)控手段來規(guī)范市場經(jīng)濟，實現(xiàn)市場經(jīng)濟的有序性和穩(wěn)定性。
自由主義國際政治經(jīng)濟學在思想上與國際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。
他們都承認國際無政府狀態(tài)，但國際政治經(jīng)濟學更重視有序的國際交往;“強調(diào)國際關(guān)系中各國的共同利益、共同價值觀和共同規(guī)范對國際社會存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性”。
自由主義理論是從經(jīng)濟上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢法則。
因此認為國家間通過加深經(jīng)濟交往，會形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國在經(jīng)濟競爭中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競爭。
這種協(xié)調(diào)可以通過一定的制度來加以促進，如當今世界世貿(mào)組織等。
因此，自由主義者認為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國際沖突時，市場發(fā)揮著不可替代的作用。
通過國際經(jīng)濟交往可以形成相互依存的國家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國家間的經(jīng)濟交往是實現(xiàn)世界和平的重要途徑。
這種經(jīng)濟決定政治或改造政治的觀點是自由主義國際政治經(jīng)濟學理論最重要的本質(zhì)。
(三)馬克思主義政治經(jīng)濟學。
1.馬克思主義政治經(jīng)濟學概述。
以政治經(jīng)濟學對國際關(guān)系進行研究一直是馬克思主義國際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。
盡管馬克思沒有對國際層面的'資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系進行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟學成分。
馬克思認為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力是對剩余價值的無限制追求。
同時馬克思認為資本主義生產(chǎn)過程是一個不斷向外擴張的過程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間會形成一種不平等的依賴關(guān)系，長期會形成世界范圍階級的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級對抗的政治結(jié)構(gòu)。
因此他們主張政治在很大程度上是由社會經(jīng)濟內(nèi)容所決定的。
2.馬克思主義代表主張。
馬克思主義政治經(jīng)濟學的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。
他的起點是“世界體系”概念。
世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為特征。
他將資本主義世界經(jīng)濟體系劃分為一個具有核心區(qū)、外圍區(qū)和半外圍區(qū)的等級結(jié)構(gòu)之上。
核心區(qū)擁有先進且復(fù)雜的經(jīng)濟活動，具有成規(guī)模的市場工業(yè)和復(fù)雜精細的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟活動都掌控在資產(chǎn)階級手中;外圍區(qū)處于等級結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟活動都掌控在來自核心區(qū)的資本家手中;半外圍區(qū)在經(jīng)濟上混合，擁有相對比較先進的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和外圍區(qū)的中間地帶。
可見，資本主義世界經(jīng)濟體系是一種基本運作不平等的交換過程。
經(jīng)濟剩余從外圍區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū);利潤從外圍區(qū)低工資、低利潤的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤的生產(chǎn)者手中。
在國際經(jīng)濟體系中，強國有能力要求弱國繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。
在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國家核心區(qū)對整個世界經(jīng)濟體系剩余價值的占有。
沃勒斯坦在分析16世紀以來資本主義的歷史發(fā)展時，將經(jīng)濟置于首要地位，政治次之。
沃勒斯坦的論述給馬克思主義分析增添了色彩。
總之，馬克思主義的基本觀點是經(jīng)濟是社會階級之間，尤其是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和不平等的根源。
政治在很大程度上由社會經(jīng)濟環(huán)境決定。
經(jīng)濟居于主導地位，政治處于支配地位。
國際政治經(jīng)濟學關(guān)注資本主義的擴張史以及這一過程所引發(fā)的階級之間與國家之間的斗爭。
資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會導致國家之間和社會階級之間的新危機與新沖突。
在馬克思主義者看來，國際政治經(jīng)濟的歷史可以被看成是資本主義全球擴張史。
二、結(jié)語。
國際政治經(jīng)濟學是近年來國際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對于解決當今第三世界和發(fā)達國家之間的政治沖突，實現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實性的指導意義。
通過對重商主義、經(jīng)濟自由主義、馬克思主義進行的簡要論述，筆者認為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟關(guān)系上誰是決定性的，分析的對象是國家、個人還是階級，國際政治經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)特征是什么。
用下圖可以明確表示。
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經(jīng)濟政治的論文篇六
《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，并配以當時的歷史背景加以解釋，引人入勝。評論家認為，對于那些從未讀過哲學課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對于那些以往讀過一些哲學而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。
14歲的少女蘇菲某天放學回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信。她從這封寫著“你是誰？”的信開始，在艾伯特的指點下，從哲學的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學有了初步了解，同時達·芬奇的繪畫和莎士比亞的戲劇也包括其中。
蘇菲在書中反復(fù)問自己：我是誰？我為何在這里？我認為，人類在探索和思考過程中所得到的快樂和收獲是最有價值和意義的。我想，蘇菲以自己在神奇世界里的經(jīng)歷和感悟證明了：我探，我思，故我在。
“一本關(guān)于哲學史的小說”，是《蘇菲的世界》一書的副標題，頗能點明該書的要點。這是一本小說，但也是一本有系統(tǒng)的涵蓋各哲學思潮的速食大雜燴。隨著小說人物在哲學傳統(tǒng)中尋求謎團的解答，讀者也跟著溫習了一遍西方哲學史。
《蘇菲的世界》不論就內(nèi)容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示了一個重要的社會指標，就是社會大眾渴望知識及缺乏安全感。在一本小說里，塞進整部西方哲學史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。除了追求知識的流行趨勢之外，一般人也多少覺察到當今教育上的缺失，我們的教育并未提供有關(guān)人生和其意義的必要知識，而這些答案正隱藏在哲學的奧秘里?，F(xiàn)在，我們有機會一一來巡視，到底這些飽學之士，教了我們些什么。
它是一本捍衛(wèi)哲學的書，代表了“大多數(shù)人的看法”。這本書不是在探討哲學上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對每一派別做概論式的介紹，并說明它在今日的地位?？梢哉f是一本集“學術(shù)界一般看法的摘要錄”。因此，這本書表達了當今知識分子的立場。
假如《蘇菲的世界》代表著主流知識分子的哲學觀點，它所表達的也極引人注目。這本書對真實的哲學給予極崇高的評價：批判的、理性的和公正的評論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識、美善和道德。
坦白說，這正是世間為何要有哲學家的原因。我們需要哲學家，不是因為他們可以為我們選拔選美皇后或告訴我們今天蕃茄的最低價。哲學家們總是試圖避開這類沒有永恒價值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠“真”、永遠“美”、永遠“善”的事物上。
在這本書里，其實真正感興趣的哲學，不在邏輯學、數(shù)學或語言學，當故事重心轉(zhuǎn)移到馬克思、弗洛伊德、達爾文和宇宙論時，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯，這是一本在政治立場上十分討好的書。一切當代時髦詞匯全部被囊括：生態(tài)學、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學議題不和時代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是這些議題似乎才是作者真正關(guān)心的。
因此，這不是“一本關(guān)于哲學史的小說”，而是一個當代擁護自然的人文主義者對哲學根源所做的選擇性的探討。在小說結(jié)尾，科學被認定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對是人類的最佳選擇。這本書引導讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結(jié)果；當然，不同的歷史將會導致不同的結(jié)局。
經(jīng)濟政治的論文篇七
陽光四月，春風十里，又是一年書香潤校園。4月23日，是第**個“世界讀書日”。1995年聯(lián)合國科教文組織宣布4月23日為“世界讀書日”，“希望全球各地的人們，無論是年老還是年輕，無論是貧窮還是富有，無論是患病還是健康，都能享受閱讀的樂趣，都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻的文學、文化、科學思想大師們，都能保護知識產(chǎn)權(quán)?！边@是“世界讀書日”發(fā)布時的主旨宣言，也是一直以來遵循的原則。
我國政府明確提出“倡導全民閱讀，建設(shè)書香社會”。李總理說：“把閱讀作為一種生活方式，把它與工作方式相結(jié)合，不僅會增加發(fā)展的創(chuàng)新力量，而且會增強社會的道德力量。”“全民閱讀”對于提升國民文化素質(zhì)，構(gòu)建我國現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，建設(shè)社會主義文化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的戰(zhàn)略意義。
“書籍是人類進步的階梯。”閱讀，陶融人性，升華思想，塑造品格，讓心靈走向偉大與崇高?？v橫萬里，上下千年，從泥板到甲骨，從鐘鼎到竹帛，書永遠與希望為伴，與文明同生。
一個對閱讀充滿熱愛、渴望并孜孜以求的人，是充滿智慧和理想的人；一個書香充盈的學校必然是一個滿載美麗和希望的學校，當代大學生應(yīng)樹立這樣的理念：閱讀是追求快樂、幸福、精彩、高尚人生的途徑。把閱讀融入寶貴的大學生活，并為自己珍藏一份厚重的記憶，讓終身學習，畢生閱讀成為一種習慣和風尚?！梆囎x之以當肉，寒讀之以當裘，孤寂讀之以當友朋，幽憂讀之以當金石琴瑟也！”當把閱讀當成生命不可分割一部分時，人生才會釋放出無窮的能量。一天之內(nèi)哪怕只有幾分鐘的閱讀也會積沙成塔、集腋成裘，讓你的品位上升，形象高大。老師們，讀書增強你的膽識，提高你的效率，你的談吐會如珍珠落玉盤，你的書寫好比顏筋柳骨。同學們，讀書會純正你的志向，磨礪你的品性，提升你的成績。因為一頁頁的量變會回報你一生的質(zhì)變，只要你堅信書才是你最忠實的、可以同甘共苦的伙伴，你的生活肯定日趨于善，月臻于美。
最是書香能致遠，腹有詩書氣自華。在這個美好的季節(jié)，我們誠摯地向全院師生發(fā)出倡議：
一、熱愛讀書，讓讀書成為我們最優(yōu)雅的生活方式，讓濃郁的書香充盈我們的生活，豐富我們的學識，陶冶我們的情操，熔鑄我們的氣質(zhì)，促進我們的發(fā)展，讓我們每一名同學的大學生活，讓我們每一位教師的教書生涯都因快樂閱讀而更加精彩。
二、博覽群書，讓閱讀成為我們校園里最靚麗的一道風景。無論是在教室、宿舍、圖書館，還是在校園廣場的臺階上、湖畔邊、樹蔭下，讓手捧一卷、醉心閱讀的我們，成為校園里最動人的風景。
三、終身讀書，讓閱讀成為我們最自覺的精神追求。開卷有益，學無止境。讓我們在閱讀中增長智慧，涵養(yǎng)情操，充實人生，認識真理，發(fā)現(xiàn)美麗，體會責任與擔當，不斷汲取一往無前、勇敢開拓的精神力量。
四、讀以致用，讓閱讀成就美好的人生。從今天開始，做一個讀書計劃，每月閱讀一本好書，汲取營養(yǎng)，陶冶心靈，知行合一，做好人，做成事，讓我們更加自信、充實的走向未來，走出一個更加精彩而成功的人生！
屆時，我們將舉行大學生“博覽伴我同行，經(jīng)典助我成長”讀書推介演講比賽、“每天讀書一小時，每月閱讀一本書”主題簽名和圖書現(xiàn)場展售等活動，希望大家積極參與。
老師們，同學們，讓我們站在新時代的起點上，點燃讀書激情，讓濃濃的書香飄溢在我們校園，讓讀書伴隨我們成長的腳步，譜寫我們每個人心中最精彩的夢，我們的中國夢！
經(jīng)濟政治的論文篇八
摘要：產(chǎn)生于20世紀70年代的國際政治經(jīng)濟學(ipe)，不僅極大地改變了國際政治學的視角，在世界經(jīng)濟學領(lǐng)域也產(chǎn)生了重要影響。
21世紀以來，美國成為自由貿(mào)易區(qū)積極倡導者與執(zhí)行者，本文試從國際政治經(jīng)濟學角度分析目前美國雙邊貿(mào)易蓬勃發(fā)展的動因及中美區(qū)域合作前景問題。
關(guān)鍵詞：國際政治經(jīng)濟學區(qū)域主義自由貿(mào)易協(xié)定。
美國在區(qū)域貿(mào)易方面進展。
以來，美國對區(qū)域內(nèi)及雙邊自由貿(mào)易合作(fta)表現(xiàn)出越來越濃厚的興趣。
除北美自由貿(mào)易區(qū)外，美國積極與多國協(xié)議及簽署fta，組建自由貿(mào)易區(qū)。
在美洲地區(qū)，美國已經(jīng)與智利、巴拿馬、秘魯、哥倫比亞等國簽署了自由貿(mào)易協(xié)議，與厄瓜多爾、烏拉圭的談判仍在進行中。
在亞洲，美國與新加坡簽署了雙邊自由貿(mào)易協(xié)定，成為美國同東亞國家簽署的第一個自由貿(mào)易協(xié)定。
而后又與韓國簽署了協(xié)議，與東盟其他國家的談判或是因為政局動蕩或是因為立場不明確而中斷。
20布什總統(tǒng)發(fā)表了內(nèi)建立“美國―中東自由貿(mào)易區(qū)”的構(gòu)想，其目標就是要推動北非和中東的自由貿(mào)易的擴大和經(jīng)濟體制的改革，在十年內(nèi)建立中東自由貿(mào)易區(qū)。
目前已經(jīng)生效的雙邊協(xié)議的對象是：以色列、巴林、約旦、阿曼。
美巴協(xié)議是與海灣國家簽署的第一個貿(mào)易協(xié)定。
但美國和海合會的談判因美巴協(xié)議的過早締結(jié)所生產(chǎn)的政治影響導致美國與海合會其他五國的談判陷入僵局。
當然，布什眼中的宏偉構(gòu)想也包括非洲。
目前美國已經(jīng)與埃及、摩洛哥簽署雙邊協(xié)議，美國―南部非洲關(guān)稅同盟fta的談判還未有結(jié)果。
美國和格魯吉亞討論簽署fta的可能性美國與烏克蘭簽署貿(mào)易與投資合作協(xié)議等一系列談判都在進行中。
美國推進fta的戰(zhàn)略動因。
首先，隨著經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，全球雙邊f(xié)ta的數(shù)量迅速增長。
目前世貿(mào)組織150多個成員中的絕大多數(shù)都參加了一個或一個以上的雙邊f(xié)ta。
美國是一個習慣用自己的聲音說話的國家，追逐貿(mào)易體系的領(lǐng)導權(quán)一貫是美國所熱衷的。
美國政府認識到，全球雙邊f(xié)ta發(fā)展已成為世界經(jīng)濟發(fā)展的重大趨勢，如果美國被排斥在多數(shù)雙邊f(xié)ta之外，就失去制定規(guī)則的機會，將對美國利益帶來嚴重的負面作用，影響其對國際經(jīng)濟事務(wù)的領(lǐng)導地位。
第二，世貿(mào)組織曠日持久的多哈回合談判進展緩慢，一些議題的磋商在短期內(nèi)很難達成共識。
美國在多邊貿(mào)易體制中提出或支持的一些議題，如人權(quán)、環(huán)境、勞工標準等，受到多數(shù)發(fā)展中國家的反對。
美國對此表示十分不滿，希望通過雙邊f(xié)ta迫使有關(guān)國家在一些重要議題上做出讓步，盡早達成協(xié)定，由此彌補多邊談判的不足。
第三，更好地實現(xiàn)美國外交政策目標。
美國希望更多的國家支持其打擊恐怖主義、消除大規(guī)模殺傷性武器、孤立和打擊“無賴國家”等外交努力。
締結(jié)fta將有助于美國強化與這些國家的經(jīng)濟聯(lián)合，鞏固和擴大美國的戰(zhàn)略同盟，從而有利于實現(xiàn)美國的外交政策目標。
第四，近年來，世界經(jīng)濟陷入低迷，多數(shù)發(fā)達國家經(jīng)濟下滑。
金融危機后，美國貿(mào)易保護主義加劇、就業(yè)率持續(xù)下降，社會環(huán)境不穩(wěn)定。
這些狀況與美國倡導的貿(mào)易自由化背道而馳。
美國政府認為，如果不能持續(xù)地推進貿(mào)易自由化，貿(mào)易保護主義勢力就會獲得力量，使美國經(jīng)濟失去動力。
美國政府積極推動雙邊f(xié)ta，有助于營造自由貿(mào)易的環(huán)境，有效促進美國經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展，高就業(yè)、增強社會穩(wěn)定性，也更加有利于與歐盟的進一步競爭。
美國fta談判的國際政治經(jīng)濟學分析。
(一)霸權(quán)衰落學說的解釋。
隨著戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟的發(fā)展。
以美國為中心的“霸權(quán)合作機制”正在衰落，世界進入了一個“霸權(quán)后合作”的新時代。
這個新時代的特征就是國家間在經(jīng)濟領(lǐng)域，特別是貿(mào)易、貨幣、金融領(lǐng)域的合作和對抗交織在一起，而合作將是其最主要的趨勢。
國家間經(jīng)濟上的合作將影響乃至重新塑造世界政治經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)，使之比過去更具有“非零和博弈”的特性。
基歐漢認為美國國力下降的情況下，要維持戰(zhàn)后建立的國際體系關(guān)鍵是國際合作，也是要通過主要西方發(fā)達國家的合作與對美協(xié)調(diào)把這一體系維持下去，讓大家共同受益。
他對后霸權(quán)合作的形式也作了分析，其中之一便是合作，即雖然彼此關(guān)系不和諧，并有利益沖突，但是通過政策協(xié)調(diào)和談判也能開展合作，采取一致行動。
當代全球國際體系中的公共產(chǎn)品大部分是協(xié)調(diào)產(chǎn)生的(霸權(quán)衰落之后)。
當非霸權(quán)國意識到?jīng)]有唯一的權(quán)威(或力量)能為國際社會提供公共產(chǎn)品的時候，一般會選擇相互進行談判、簽訂條約、召開會議來創(chuàng)制新的公共產(chǎn)品，從而彌補它在霸權(quán)衰落后的不足，美國自20世紀90年代締結(jié)北美自由貿(mào)易區(qū)就是它霸權(quán)衰弱集中的體現(xiàn)。
目前區(qū)域化組織的發(fā)展正是說明了現(xiàn)在維持秩序的主權(quán)不是一國而是多國，由于不存在一個具有壓倒一切優(yōu)勢的國家，所以所有的事都要協(xié)商解決，與此相應(yīng)，國際公共商品的提供也是大家共同出錢出人。
外交也因此稱為實質(zhì)性的，其結(jié)果也變得不可預(yù)測，后霸權(quán)體制表面上看來爭吵激烈，但是由于通過協(xié)調(diào)，各方利益已經(jīng)一致，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的穩(wěn)定。
(二)中心-外圍學說的解釋。
該學說主要以拉美國家經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗為依據(jù)，旨在說明發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展遲緩的原因，強調(diào)發(fā)展中國家在同發(fā)達國家的交往中處于不利地位。
該學說認為，整個國際貿(mào)易體制是一種不平等的體制，其表現(xiàn)形式就是“中心-外圍”結(jié)構(gòu)，即擁有強大經(jīng)濟實力的發(fā)達國家處于整個世界經(jīng)濟的中心地位，而廣大弱小的發(fā)展中國家則處于外圍地位。
在這種國際貿(mào)易體制下，只有發(fā)達國家才能按照自己的意愿來發(fā)展經(jīng)濟，并通過國際貿(mào)易與發(fā)展中國家保持經(jīng)濟交往，從中獲得巨大利益。
發(fā)展中國家由于在經(jīng)濟上處于依附地位，其發(fā)展是以發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展和擴張為條件的。
根據(jù)依附理論，一個國家是否處于從屬地位，最好的衡量辦法就是看貿(mào)易在其經(jīng)濟中的'重要性、性質(zhì)和外國投資水平。
如果一個國家的國民收入或國民生產(chǎn)總值中的很大一部分來自出口，如果出口集中在一種或兩種商品上，如果經(jīng)濟中的要害部門為外國公司所控制，就可以說該國處于高度依附狀態(tài)。
阿明認為無論是進口替代戰(zhàn)略或是出口導向戰(zhàn)略，都只能開創(chuàng)一個以“新的國際分工為特點的帝國主義剝削新階段”，因此他提出外圍國家的根本出路在于減少推遲或切斷同中心國家的經(jīng)濟聯(lián)系，打破中心國家所強加的不平等國際分工，實現(xiàn)經(jīng)濟上的自力更生。
墨西哥在加入北美自由貿(mào)易區(qū)后農(nóng)牧業(yè)遭受了沉重打擊，墨西哥農(nóng)牧業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值所占的比例不斷降低。
墨西哥具有比較優(yōu)勢的蔬菜水果出口增長下降，而美國卻增長了數(shù)倍。
墨西哥于年已經(jīng)解除了20種農(nóng)牧產(chǎn)品的保護性關(guān)稅，與此同時美國農(nóng)牧業(yè)主每年享受800億美元的農(nóng)業(yè)補貼，而墨西哥農(nóng)民享受的補貼僅為美國的四十分之一。
這實際上是一種“非零和”競爭，發(fā)展中國家自覺不自覺地陷入發(fā)達國家設(shè)下的圈套中，這種境況完全是由中心-外圍這種特殊地位決定的。
(三)復(fù)合相互依存理論的解釋。
羅伯特基歐漢和約瑟夫奈(robertkeohane&josephnye)在《權(quán)力與相互依賴》一書中指出：“不應(yīng)把相互依賴的定義僅限于相互間的均勻依賴，在行為體相互交往中，最有可能為行為者提供影響力的是依賴關(guān)系中的不對稱狀況。
依賴性較少的行為體，可能把相互依賴關(guān)系作為某一問題上討價還價的籌碼或影響其他問題的手段”。
在現(xiàn)實中，由于經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡，不同國家之間在依賴關(guān)系上往往是不對等的。
全球化時代，西方發(fā)達國家與發(fā)展中國家，由于兩者之間在實力上存在著較大的差距，因而它們之間相互依存的關(guān)系必然不會是平等的，西方發(fā)達國家在這種相互依存關(guān)系中往往占據(jù)了較大的主動性，它們對于發(fā)展中國家的依賴性，相對于發(fā)展中國家對他們的依賴性而言要小得多。
相互依存并不意味著互利，沒有任何東西來保證雙方“相互依存”是以互利互惠為特征的，收益與代價的付出取決于行為體的價值與關(guān)系的性質(zhì)。
如果有朝一日美國-中東自由貿(mào)易區(qū)成立，那么這種不對稱的依賴關(guān)系將更加明顯，中東國家在與美國實力的較量中必將是付出代價更多的一方。
中美雙邊自由貿(mào)易區(qū)前景。
近年來中國在亞洲區(qū)域經(jīng)濟一體化的步伐不斷加快，的曼谷協(xié)議，我國與東盟簽署“10+1”全面合作框架協(xié)議，2003年內(nèi)地與香港簽署cepa。
中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)正式啟動：中國與新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、菲律賓、文萊6個東盟老成員國之間93%的貿(mào)易商品關(guān)稅降為零，與柬埔寨、老撾、緬甸、越南4個東盟新成員將在5年后實施零關(guān)稅。
針對中國的舉動，美國在亞洲采取的是“迂回”戰(zhàn)略，避開中國，愈來愈多地與我國貿(mào)易競爭對手締結(jié)自由貿(mào)易協(xié)議。
它先是推出包括“亞太自由貿(mào)易區(qū)”在內(nèi)的各種旨在應(yīng)對與消解東亞地區(qū)的泛亞太區(qū)域合作倡議，上任后為進一步加強與東南亞重要伙伴的雙邊關(guān)系，高調(diào)加入了《東南亞友好合作條約》。
經(jīng)濟主權(quán)上的“不甘落后”促使美國緊緊關(guān)注著中國的發(fā)展動向。
從當前的貿(mào)易合作動機來看，政治利益發(fā)揮著主要作用。
目前政治利益上的障礙是美國權(quán)衡選擇雙邊貿(mào)易協(xié)定對象的一個因素。
經(jīng)濟上的弱國，但是政治上可成為其同盟的國家。
雖然中美經(jīng)濟各領(lǐng)域關(guān)系在不斷加強，但不能指望美國與中國在短期內(nèi)達成雙邊自由貿(mào)易協(xié)定，中美的雙邊關(guān)系遠沒有改善到可以互為伙伴，即使是伙伴，也是所謂的“戰(zhàn)略協(xié)作伙伴”，美國根本上是把中國、歐洲看作是競爭對手，在這方面美國選擇的是對抗而非聯(lián)合。
不過政治利益最終會讓位于經(jīng)濟利益。
政治利益的基礎(chǔ)是經(jīng)濟利益，任何政治推動的雙邊自由貿(mào)易協(xié)定都不可能完全偏離促進貿(mào)易增長和經(jīng)濟收益的初衷，反過來，政治上的支持又可以大大加速這一進程。
從美國fta談判的對象來看，“從政治障礙最少的地方開始建立自由貿(mào)易區(qū)”是一條尚佳的原則。
這一點我們可以從歐共體得到啟發(fā)，英國出于政治原因不愿意參加由德法主導的歐洲經(jīng)濟共同體。
于1960年聯(lián)合歐洲七國成立了歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟，但成立一年不久就立刻申請加入歐洲經(jīng)濟共同體。
決定英國戰(zhàn)略的關(guān)鍵因素是經(jīng)濟利益。
英國對歐共體的信賴程度遠高于歐洲自由聯(lián)盟，政治利益與經(jīng)濟利益的雙重作用，解釋了為何在經(jīng)濟利益上相近或有條件加入歐共體的英國在一開始時拒絕加入，卻由在經(jīng)濟聯(lián)系和經(jīng)濟利益上關(guān)系不大的國家組成了歐自聯(lián)。
同時經(jīng)濟利益的根本決定性作用又促成了英國在歐自聯(lián)成立一年后申請加入歐共體的現(xiàn)實。
美國與英國的情況不同，英國與德國處于同一洲，它只能選擇合作。
而美國與中國更大程度上是對抗，在中長期內(nèi)，中美建立雙邊自由貿(mào)易區(qū)的可能性微乎其微，盡管，中美雙邊貿(mào)易已超過3000億，中國是美國第一大債券持有國，但因為中國、美國都是兩個極具有政治影響的國家，中美兩國在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域摩擦不斷：20金融危機促使美國經(jīng)濟形勢惡化，美國再一次掀起了貿(mào)易保護主義浪潮;年“輪胎特保案”尚未平息，對華反傾銷便持續(xù)上演;，美國參議院又拋出人民幣匯率法案，通過干涉人民幣匯率改革來達到轉(zhuǎn)移本國政治危機的目的，一系列經(jīng)濟問題的背后掩藏著美國的政治意圖。
作為全球經(jīng)濟、政治利益的守衛(wèi)者，美國寧愿付出更多的經(jīng)濟代價，也不愿意付出政治利益。
因此，隨著中國的崛起，中美雙方未來政治利益交集在縮小，政治障礙使得美國不會相信中國。
從而可以斷定，在爭奪亞洲的競爭中，中國會努力完成使命，而美國也不會袖手旁觀，沒有硝煙的競爭正在激烈地進行中。
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經(jīng)濟政治的論文篇九
3.1實現(xiàn)了學生學習態(tài)度的轉(zhuǎn)變。學生對本門課產(chǎn)生了濃厚興趣，即變被動接受為主動吸納，變知識傳授為能力自我培養(yǎng)。
3.2學生及時了解馬克思主義政治經(jīng)濟學最新研究成果，開闊了視野，提高了理論素養(yǎng)，為運用理論分析和解決問題打下了良好的基礎(chǔ)。
3.3由于采用了演講、辯論、課堂討論的方法，使學生在掌握知識的同時，培養(yǎng)了勇氣，樹立了自信心，鍛煉和提高了語言表達能力，應(yīng)變能力，規(guī)范了行為舉止和儀表儀態(tài)，塑造了當代大學生的良好形象。
經(jīng)濟政治的論文篇十
一、時代性
當今時代是一個什么樣的時代?對這一命題可以從不同的角度進行描述。從科技發(fā)展角度上說，是后工業(yè)化或信息化時代，從經(jīng)濟活動層次角度看，是經(jīng)濟全球化時代，從政治格局角度看，是政治多極化時代?？傮w上講，當代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對抗后世界各國絕大多數(shù)人們的共同價值取向。換句話說，當今時代的人們更多感興趣和需要解決的問題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟秩序前提下如何更好地求得國家強大和生活改善，而不是如何毀滅對手甚至主動地樹立一個對手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個時代的主流價值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護主義等一切人為地倡導對抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們憎惡和批判。一個高科技飛速發(fā)展的世界給各國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動方式、生活方式乃至思維方式帶來根本性的變革，一個資本主義與社會主義共存共處的社會給各國的經(jīng)濟、政治、外交、軍事乃至綜合國力提出新的挑戰(zhàn)。面對如此時代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟學的研究與無法也不能回避。政治經(jīng)濟學教學要如何適應(yīng)時代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個現(xiàn)實問題必須予以解決:
第一，準確把握以信息技術(shù)為主導的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟生活帶來的變化及其影響。人類自20世紀中期以來已經(jīng)全面跨人了信息時代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的經(jīng)濟生活、社會生活乃至政治運行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學理論與教學帶來極大的沖擊。知識、技術(shù)、信息在經(jīng)濟增長中越來越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動力、土地的經(jīng)濟增長理論發(fā)生危機;以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時，也對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟時代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟時代以按知識分配為主的方式所取代。此外，勞動形式的多樣化、消費方式的個性化、社會階層的多層次化、價值觀念的多元化也作為當今時代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對我們的政治經(jīng)濟學教學構(gòu)成強烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟學必須敏感地捕捉我們生活的這個年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當代資本主義國家經(jīng)濟社會生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達資本主義國家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時期迥然不同的'氣象。資本占有方式的社會化程度進一步提高，跨國公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟的發(fā)展注人了強大的活力。混合所有制經(jīng)濟、國有和各種合作制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比例增長明顯。市場經(jīng)濟體制運行手段的根本變化使國家對經(jīng)濟、社會的調(diào)控和介人越來越普遍和成熟，自由市場經(jīng)濟的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級隊伍日趨萎縮，民主法治運行機制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進二步拓寬，國家主義、自由主義、個人主義、物質(zhì)主義等當代資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)地位穩(wěn)固，國際工人運動和階級斗爭處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟政治制度的前提下最大限度地容納新興進步生產(chǎn)力的生命力。對此，我們的政治經(jīng)濟學教學不能視而不見、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開放的態(tài)度加以研究和評析。
第三，充分認識當代社會主義國家的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀及其啟示。世界社會主義陣營在二十世紀里有過高歌猛進，也經(jīng)歷了風雨飄零。這里面的經(jīng)驗教訓，反應(yīng)了社會主義公有制經(jīng)濟和民主政治建設(shè)的史詩般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長時期的創(chuàng)傷彌合，同時也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國為代表的堅定走社會主義方向的市場經(jīng)濟改革事業(yè)，二十多年來已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國模式的吸引力和說服力正在影響著越來越多的國家，重新點燃世人對社會主義事業(yè)的希望。無論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會主義國家從20世紀五、六十年代里就陸續(xù)開始的經(jīng)濟體制改革說明了計劃經(jīng)濟與現(xiàn)實國力民情的相違，也說明了政治經(jīng)濟學研究的重點應(yīng)該實現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國有之后并沒有萬事大吉，探究公有制的合理實現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟體制和盡快地提高人民生活水平是當前社會主義國家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對落后國力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會主義國家還要著力解決國民經(jīng)濟工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會差距過大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問題。對這些時代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟學研究和教學的中心任務(wù)之一。
二、人文性
政治經(jīng)濟學是一門人文社會科學。從某種意義上講，它又是一種價值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時，更注重對隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺或不自覺地做出某種價值評判。因此，政治經(jīng)濟學又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟學家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟學》一書中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟學，指出要想配得上稱之為科學的經(jīng)濟學，就必須對各種經(jīng)濟法則進行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時，還必須致力于探明這個社會是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個更高級的歷史性社會所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學的經(jīng)濟學，才能在這個被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動物世界還要惡劣的弱肉強食的社會中，真正把握關(guān)于人與社會的正確思想，才能得出真正的科學的結(jié)論政治經(jīng)濟學的人文性代表著一國經(jīng)濟思維的主要成就，它使我們每個人在參與經(jīng)濟生活時，能夠理解這些活動的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟倫理的機器。政治經(jīng)濟學的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場，體現(xiàn)這一學科研究和教學中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場經(jīng)濟一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰配置的主題，這里面就是一個資源所有權(quán)益和財富分配歸屬的人文話題。市場經(jīng)濟體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會成員的貧富分化，而這與社會主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對收人分配的合理干預(yù)之下，這就是政治經(jīng)濟學教學中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟增長速度，人均可支配收人的概念同時，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟學教學就變得六親不認，冷血無情，我們的經(jīng)濟建設(shè)成就也將失去人民的認同。
國別性
政治經(jīng)濟學研究與教學的立足點還是我國的經(jīng)濟改革者建設(shè)事業(yè)。無論是回顧經(jīng)濟學史還是探討當代西方經(jīng)濟，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國的經(jīng)濟體制改革是一個偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國家進行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問題，也有計劃體制轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟體制過程中的特殊規(guī)律，還有中國自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗可供借鑒。事實上，當代中國有許多重大經(jīng)濟課題值得我們深人研究。如:中國特色的市場經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)、漸進式的改革模式、初級階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過程中的失業(yè)與社會保障、中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟政策與管理體制改革、全球化背景下的中國經(jīng)濟對外開放等問題。不研究這些，政治經(jīng)濟學就學得不扎實，最多只能說有點理論功夫，很難解決實際問題。所以，經(jīng)濟學教學的任務(wù)必須十分注重它的國別性，尤其是結(jié)合中國國情。
經(jīng)濟政治的論文篇十一
才放那么短短的30多天假就要被導師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無聊的書，又有點不爽，但耐心去看，又覺得其實沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時間讀完了。看完之后才發(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》這本書比成繼亞當斯密的《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學著作并沒有夸大，那是名副其實的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟學派的繼承人，其思想深深地受到亞當斯密的影響。《國富論》正是李嘉圖接觸學習經(jīng)濟學的第一本作品，我個人認為這就是他的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》研究的幾大主題和《國富論》的主題有相似之處的最主要原因。當然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國富論》，《國富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠?qū)啴斔姑芘械貙W習而非盲目認同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談?wù)搩r值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤、一般利潤等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應(yīng)該在價值分析的基礎(chǔ)上才需要進一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨特的一面。
接著就是“地租”問題了，其實我個人認為相比于亞當斯密的《國富論》里面的對地租問題的討論，李嘉圖在這方面對這個問題的見解有點遜色、不夠深刻、不夠有針對性，李嘉圖是以整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的，而亞當斯密是圍繞自己獨到的看法，圍繞如何讓國富民強去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點。
接著所說的價格、利潤、工資什么的其實說白了，就是對前面幾章價值、地租的概括、補充。其實這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學習、借鑒的。例如他的價值論就認為生產(chǎn)中所耗費的勞動決定了商品的價值，別出心裁，與亞當斯密的《國富論》中提到的二元觀點就有所不同，也正正因為他的思想有其獨特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應(yīng)求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對稅種進行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對各階級的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認為稅收是一個國家的土地和勞動的產(chǎn)品中由政府所支配的一個部分，最終是由這個國家的資本又或者是由這個國家的收入來支付的。稅收是會在一定程度上降低公司和個人的收入水平，從而影響到他們的消費水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長遠來看，稅收卻又是一個國家收入必不可少的重要的一個部分，一個國家要實行一切有利于民生的措施又或者是要加強國家實力、加快國家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會是空談、只會是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國家也有這個責任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個人主張遵循亞當斯密的“公平、確實、便利、經(jīng)濟”四項稅收原則，并且還依據(jù)這個原則詳細地分析了各種賦稅的利與弊及其對各個階級收入的影響。
縱觀全書，我作者李嘉圖認為資本家追逐的只是個人利益，追求的是利潤，但是他又認為利潤也是資本積累的來源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進社會財富的增加，從而就可以提高全社會人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時又代表著全社會的利益，而他認為地主階級的利益和社會的利益卻是矛盾的。
我個人認為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》如此之高的評價是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學習，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨特的觀點而不是人云亦云，也是很難做得到的。
所以我也明白了導師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》還有《國富論》這兩本書是我們學習經(jīng)濟學必須一覽的好書，這兩本書都會有助于我們專業(yè)的學習，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對于我們以后的學習是十分有幫助的，也會有助于我們更容易地去理解其他問題、加強了我們對經(jīng)濟類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無一害的，要養(yǎng)成這種習慣才像是個真真正正的大學生。
經(jīng)濟政治的論文篇十二
刺史制度；郡縣制和封國制；推恩令；察舉；編戶齊民。
二、能力培養(yǎng)目標。
1.通過講述“漢承秦制”的內(nèi)容，對比秦漢政治經(jīng)濟制度的異同點，培養(yǎng)學生運用比較的方法，從而獲得歷史知識的能力。
2.通過兩漢政治經(jīng)濟制度的講述，使學生認識歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按照現(xiàn)實需要進行改革。培養(yǎng)學生進一步樹立歷史唯物主義的觀點。學會運用正確的觀點和方法分析歷史問題和解決問題的能力；學會綜合歸納的能力。
三、思想教育目標。
1.秦亡漢立，漢初統(tǒng)治者基本上承襲秦制，目的是鞏固和加強君主專制中央集權(quán)制度。兩漢的政治經(jīng)濟制度，其主流是維護國家統(tǒng)一，安定社會，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟，推動歷史的進步。應(yīng)當看到，秦雖第一個實現(xiàn)國家統(tǒng)一，但并不鞏固，直到漢武帝時期，國家統(tǒng)一才真正鞏固下來。
2.兩漢時期出現(xiàn)一批杰出的政治家和經(jīng)濟學家，他們關(guān)于治國理財?shù)姆结槨⒅贫群徒?jīng)驗，值得研究和總結(jié)。兩漢的政治經(jīng)濟制度，是珍貴的歷史遺產(chǎn)。
3.要求認識兩漢政治經(jīng)濟制度的兩面性，客觀上有進步的一面，但另一方面，其本質(zhì)是封建剝削的制度。編戶制度充分說明了這一點。
教學要點。
二、郡縣制與封國制的并存。
1.西漢的郡縣制與封國制。
2.推恩令。
三、察舉制。
1.西漢的選官制。
四、編戶制度。
1.兩漢的編戶齊民。
2.農(nóng)民生活的貧困。
教學重點和難點。
本節(jié)課的重點：本課涉及的知識點，在初中中國歷史教材中很多沒有提到，學生比較生疏，學習有一定的難度。重點是抓住中央集權(quán)制度和編戶制度進行講述，從而加深認識封建社會的本質(zhì)。
本節(jié)課的難點：如何正確理解“漢承秦制”的含義。
課時和教具。
一課時。
教學過程。
一、講述本課具體內(nèi)容之前，教師先說明兩漢是指西漢(前漢)和東漢(后漢)。然后回憶一下歷史背景，引導學生正確認識兩漢的制度是承前啟后繼往開來的問題，是封建時代的必然產(chǎn)物。
從秦末到西漢建立前，歷經(jīng)8年戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟殘破不堪，一片荒涼景象，即使統(tǒng)治階級也無法搜刮更多的財富。司馬遷說：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無蓋藏?！笨梢妴栴}的嚴重性。
在這種情況下，如何恢復(fù)封建統(tǒng)治秩序，如何恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟，這是關(guān)系到西漢政權(quán)存亡的首要問題。劉邦認識到打天下難，治天下更難的道理，定都在渭河之濱，名為“長安”，其意是注意長治久安。這說明統(tǒng)治者在認真思考如何治國的問題。
漢初的幾代皇帝首先想到的是如何制定統(tǒng)治制度，因為只有明確的制度為依據(jù)，才能鞏固政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟。兩漢的統(tǒng)治制度，基本上是符合當時國情的，在一定程度上反映了人民希望和平、統(tǒng)一、安居、溫飽的愿望。
漢初，基本上是承襲秦制。所謂“漢承秦制”，不能理解為照抄照搬，一成不變，而是在秦制的基礎(chǔ)上不斷完善，不斷發(fā)展。
兩漢的制度，范圍廣，課文只講幾個主要方面。這些制度，對維護國家統(tǒng)一、安定社會、發(fā)展經(jīng)濟具有進步意義，使西漢達到鼎盛的局面，成為當時世界上最先進的國家。
二、“刺史制度”一目，需要講明兩個問題：
1.秦朝時，御史大夫負責監(jiān)察百官。漢武帝時，為了加強監(jiān)察地方的諸侯王和郡守縣令，在各州均設(shè)置刺史，即監(jiān)察官。西漢時，刺史官階低于郡守，但其代表中央，權(quán)力很大。這樣，就形成一套監(jiān)察制度，加強了中央對地方的控制。
2.東漢時，劉秀把西漢監(jiān)察地方政情的刺史，變?yōu)橹菀患壍牡胤介L官，地位高于郡守。到成帝時，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，又把刺史改稱州牧，讓其掌握一州的軍政大權(quán)。這些州牧后來又逐漸形成割據(jù)勢力，后患無窮。
監(jiān)察制度是必要的，但刺史逐漸演變?yōu)榈胤介L官，權(quán)力不斷膨脹，就失去監(jiān)察官的作用。
三、“郡縣制和封國制的并存”一目，需講明三個問題：
1.秦統(tǒng)一后，在全國推行郡縣制，這是地方政權(quán)組織。西漢承襲這種制度。由于歷史的原因，劉邦建立西漢前后，又實行封國制。被封的異姓王有7個，還封了一百四十多個列侯。這就是王國和侯國的由來。后來，劉邦剪除異姓王，又分封9個劉姓子弟為王，即“同姓王”。此后王國數(shù)量不斷增加。這種國中之國的大量存在，是造成分裂局面的隱患，對中央集權(quán)和國家統(tǒng)一不利。
2.西漢王朝前期在打擊地方割據(jù)勢力方面，主要是采取暴力和非暴力兩種方式。直到漢武帝時，他軟硬兼施，實行“推恩令”，使王國越分越小，又制定“附益法”，限制諸侯王的活動。從此，王、侯不得過問政事，封土而不治民，才最終解決了封國問題。封國名義上雖然還存在，但已名存實亡。
郡國并存，不利于國家統(tǒng)一管理，且有分裂危險，這是歷史教訓。
四、“察舉制”一目，需講明：
1.為了加強中央集權(quán)，擴大西漢的統(tǒng)治基礎(chǔ)，漢武帝頒行了新的選官制度，注意選拔人才，充實官僚機構(gòu)。選拔人才有幾種渠道，最主要的是察舉(選舉)制。漢武帝要的是德才兼?zhèn)涞拈_拓型的人才，不論出身，只要是“有非常之功”的“非常之人”，他就破格任為“將相”或“使絕國者”(出使外國)。因此，在他統(tǒng)治時期人才濟濟，比如破格錄用了出身貧寒的主父偃和朱買臣，從牧羊人中提拔了卜式，從商賈中擢升了桑弘羊，在奴隸群中發(fā)現(xiàn)了大將衛(wèi)青，在降虜中任用了金日。加上公孫弘、韓安國、鄭當時、董仲舒、蘇武、張騫、司馬相如、司馬遷、霍去病、霍光等，形成了“漢之得人，于茲為盛”的局面(《漢書?公孫弘傳》)。正因為有這樣一批文才武將，才使?jié)h武帝時期成為我國封建社會中一個輝煌時代。
2.東漢時期，繼續(xù)推行西漢的察舉制。那時，雖然名義上，被察舉的人，必須有“高才重名”，為鄉(xiāng)黨輿論所推崇。但不少士大夫為了博取高官厚祿，采取賄賂請托，營私舞弊，特權(quán)橫行，“以族(門第)舉德，以位(權(quán)位)命賢”(王符《潛夫論?論榮篇》)。這些世家大族，到魏晉南北朝時期，就發(fā)展成為門閥士族。同時，那些所謂舉主、府主和門生、故吏互相勾結(jié)，又形成一個個官僚集團。這些官僚集團在東漢末年鎮(zhèn)壓黃巾起義中，乘機擴大了武裝力量，形成了許多割據(jù)一方的軍閥。
五、“編戶齊民”一目，需要講明三個問題：
1.編戶齊民既是行政管理制度，又是賦稅制度。秦始皇統(tǒng)一后，對賦稅制度進行了統(tǒng)一和改革。公元前2xx年，命全國各地自報占有田畝數(shù)目，即文獻記載的“令黔首(百姓)自實田”。這是我國歷史上在全國范圍內(nèi)實行土地登記制度的開始。秦朝還規(guī)定田租十稅一，人民有服徭役、兵役的義務(wù)。
漢代，承襲和發(fā)展了秦朝這一制度，一套完整的封建管理制度和賦稅制度正式形成。教師要給學生講明什么叫做編戶齊民制度，然后指出西漢政府實行編戶齊民制度的目的是為了控制人口，剝削農(nóng)民。編入戶籍的民戶，主要是廣大農(nóng)民，但也包括無爵位的地主和小官吏，其中人數(shù)最多的是自耕農(nóng)。
2.編戶齊民制度有利于國家對農(nóng)民征收賦稅。那時，農(nóng)民的主要負擔有四項，即田租、人口稅、兵役、徭役(或納更賦以代役)。
經(jīng)濟政治的論文篇十三
《政治學原理》是山西財經(jīng)大學mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓學習，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認真負責的教學，都給人留下深刻印象。周先生教學內(nèi)容豐富多彩，教學方法靈活多樣，對我今后改進教學工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M教學的學習體會。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認為政治文明是人類在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動社會進步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當代中國政治文明的發(fā)展實際，可將之具體歸納為以下若干觀點：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機統(tǒng)一。馬克思主義認為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會政治價值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運動過程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實活動，必須以現(xiàn)實的經(jīng)濟與社會發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動和社會交往視為政治文明的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是馬克思主義對人類社會政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國家政權(quán)建設(shè)，國家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認為，國家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國的社會主義政治文明建設(shè)必定包括國體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進化的過程。人類的成長過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅持時代性與民族性的有機統(tǒng)一。政治文明的“時代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時俱進、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
經(jīng)濟政治的論文篇十四
第一段：導言（100字）
經(jīng)濟和政治是一個國家穩(wěn)定和繁榮的兩個重要支柱。我曾在大學學習了許多關(guān)于經(jīng)濟和政治的課程，并在實踐中參與了多個經(jīng)濟和政治項目。通過這些經(jīng)歷，我對經(jīng)濟政治的重要性以及如何應(yīng)對其中的挑戰(zhàn)有了更深刻的理解。在此，我將分享我關(guān)于經(jīng)濟政治的一些重要體會。
第二段：經(jīng)濟的重要性和挑戰(zhàn)（250字）
經(jīng)濟是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，對于人民的生活質(zhì)量和社會穩(wěn)定至關(guān)重要。然而，經(jīng)濟發(fā)展過程中也會面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，資源分配不平衡是經(jīng)濟發(fā)展的常見問題。特定行業(yè)或地區(qū)的發(fā)展可能導致其他行業(yè)或地區(qū)的落后，加大貧富差距。其次，全球化對經(jīng)濟產(chǎn)生了深遠的影響，市場競爭加劇，國際貿(mào)易摩擦頻發(fā)。同時，環(huán)境保護也成為經(jīng)濟發(fā)展的新挑戰(zhàn)。這些問題都需要政府采取相應(yīng)的政策和措施來應(yīng)對。
第三段：政治的重要性和挑戰(zhàn)（350字）
政治是國家治理的基礎(chǔ)，對于維護社會秩序和人民權(quán)益至關(guān)重要。然而，政治所面臨的挑戰(zhàn)也是巨大的。首先，政治腐敗是嚴重影響國家治理的問題。腐敗導致資源的浪費和不公平的分配，損害了人民利益。其次，政治權(quán)力的壟斷和濫用也是政治發(fā)展的阻礙。特定的利益群體可能通過濫用權(quán)力來謀取私利，導致社會的不公平和不穩(wěn)定。此外，政治意識形態(tài)之爭也是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。不同政治思想的沖突導致政治局勢的緊張，甚至可能引發(fā)社會動蕩。
第四段：經(jīng)濟與政治的互動（300字）
經(jīng)濟與政治是相輔相成的，兩者之間存在著緊密的互動關(guān)系。政治決策對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重要影響，政策的穩(wěn)定性和可預(yù)測性是經(jīng)濟投資的重要因素。同時，經(jīng)濟的發(fā)展也會對政治產(chǎn)生影響。經(jīng)濟繁榮可以增加政府的財政收入，提升政府的執(zhí)政能力和民眾對政府的信任度。相反，經(jīng)濟困境可能會導致政府的執(zhí)政能力下降，增加社會動蕩的風險。
第五段：結(jié)論（200字）
在我看來，只有經(jīng)濟和政治的良性互動，才能為國家的穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府應(yīng)制定合理的經(jīng)濟政策，實施有效的監(jiān)管措施，解決資源分配不平衡、貿(mào)易摩擦和環(huán)境保護等問題。同時，政府也應(yīng)加強反腐倡廉建設(shè)，促進政治體制改革，為社會的公平與公正提供保障。經(jīng)濟和政治是一個緊密相連的整體，只有通過互動合作，才能實現(xiàn)國家和人民的共同繁榮和幸福。
經(jīng)濟政治的論文篇十五
鳳求凰(司馬相如)。
有一美人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東墻。
將琴代語兮，聊寫衷腸。
何日見許兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂!
有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔!
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰?
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
孟母三遷(劉向)。
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉游為墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子?！蹦巳ィ崾信?。其嬉游為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復(fù)徙居學宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以處居子矣?！彼炀?。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
漢高祖論三杰(佚名)。
帝置酒雒陽南宮。上曰：“列侯、諸將毋敢隱朕，皆言其情。我所以有天下者何?項氏之所以失天下者何?”高起、王陵對曰：“陛下使人攻城略地，因以與之，與天下同其利;項羽不然，有功者害之，賢者疑之，此所以失天下也?！鄙显唬骸肮湟唬粗涠?。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房(張良，字子房);填國家，撫百姓，給餉饋(供給軍餉)，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不用，此所以為我所禽也?！比撼颊f服。
華佗治病(陳壽)。
佗行道,見一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫(yī)。佗聞其呻吟，駐車前視。語之曰:“向來道邊有賣餅家蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當去。”即如佗言，立吐蛇一枚，縣車邊,欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前。逆見，自相謂曰:“似逢我公，車邊病是也?！奔舱咔叭胱娰⒈北诳h此蛇輩約以十數(shù)。
有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之?？な毓笈钊俗纷綒①??？な刈又?，屬使勿逐。守_恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。
陳萬年教子(班固)。
陳萬年乃朝中重臣也嘗病，召子咸教戒于床下。語至三更，咸睡，頭觸屏風。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也?”咸叩頭謝曰：“具曉所言，大要教咸諂也。”萬年乃不復(fù)言。
文侯與虞人期獵(劉向)。
魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之?”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉!”乃往，身自罷之。魏于是乎始強。
梟逢鳩/梟將東徙(劉向)。
鳩曰：“子將安之?”
梟曰：“我將東徙?！?BR> 鳩曰：“何故?”
梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴。以故東徙?！?BR> 鳩曰：“子能更鳴，可矣;不能更鳴，東徙，猶惡子之聲?！?BR> 晏子為齊相(司馬遷)。
晏子為齊相，出，其御者之妻從門間而窺。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣洋洋，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御。然子之意，自以為足。妾以是求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。
班昭續(xù)漢書(佚名)。
扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。博學高才。世叔早卒，有節(jié)行法度。兄固著《漢書》，其八表及天文志未及競而卒。和帝詔昭就東觀藏書閣踵而成之。帝數(shù)召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰“大家”。每有貢獻異物，輒詔大家作賦頌。時《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀。
本是同根生,相煎何太急(曹植)。
本是同根生，相煎何太急。
山不厭高,海不厭深.周公吐哺,天下歸心(曹操)。
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
少壯不努力,老大徒傷悲(佚名)。
少壯不努力，老大徒傷悲。
愿得一人心,白首不相離(卓文君)。
愿得一人心，白首不相離。
蘇武牧羊北海上(佚名)。
蘇武為漢使匈奴，為單于留，使衛(wèi)律治之。百般脅誘，武終不屈。衛(wèi)律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武大窖中，無飲食。天雨雪，武嚙雪，與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。曰：羝乳乃得歸。別其官屬?；莸雀髦盟?，武既至海上，廩食不至，掘野鼠l草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)毛盡落。
經(jīng)濟政治的論文篇十六
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學揭露了生產(chǎn)關(guān)系和人類歷史發(fā)展的關(guān)系，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，這對于促進我國政治經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
隨著時代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟學也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟思想觀念，適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展。
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經(jīng)濟政治的論文篇十七
第一個使用“政治經(jīng)濟學”這個詞語的人是法國的安托萬·德·蒙克萊田，他于16出版了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書。亞當·斯密認為是研究“國民財富的產(chǎn)生和分配”的科學，目前國際普遍用宏觀經(jīng)濟學這個詞來代替。
二.釋義
政治經(jīng)濟學以歷史的生產(chǎn)關(guān)系或一定的社會生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的經(jīng)濟學，即是對社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律生產(chǎn)和再生產(chǎn)中人和人的關(guān)系作為自己研究對象的學科。
政治經(jīng)濟學是歷史學科的一個分支。經(jīng)濟學的代表人物分成了兩派。一派是科學實事求是的實踐家，他們聚集在經(jīng)濟學自由主義的最深刻的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟學教授科學研究的人，他們追隨約·斯·穆勒，辯證綜合理論，維護社會穩(wěn)定。德國人在經(jīng)濟學科學時期，也同在它的古典時期一樣，始終是嚴謹?shù)目茖W研究者。
廣義看，政治經(jīng)濟學，是研究生產(chǎn)、購買及出售、以及法律、社會習俗慣例，以及政府之間的關(guān)系的一門獨立學科。起源于道德哲學，主要受到18世紀發(fā)展起來的政治、社會經(jīng)濟發(fā)展階段的影響。政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學范式是與一般經(jīng)濟學、人類經(jīng)濟學相對而言的特殊經(jīng)濟學。
恩格斯說明：“政治經(jīng)濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學。生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能。沒有交換，生產(chǎn)也能進行;沒有生產(chǎn)，交換——正因為它一開始就是產(chǎn)品的交換——便不能發(fā)生。這兩種社會職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫作經(jīng)濟曲線的橫坐標和縱坐標?！?BR> 馬克思強調(diào)：“政治經(jīng)濟學不是工藝學?！薄吧a(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會體即社會的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動著?？茖W的敘述對現(xiàn)實運動的關(guān)系，也還不是這里所要說的。生產(chǎn)一般。特殊生產(chǎn)部門。生產(chǎn)的總體?！?BR> 三.歷史
產(chǎn)生
政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學科的總名稱。政治經(jīng)濟學這個稱呼表明了經(jīng)濟學科產(chǎn)生的特殊軌跡。政治經(jīng)濟學中的“政治”(politics)一詞，源于希臘文的politikos，含有“社會的”、“國家的”、“城市的”等多種意思。
政治經(jīng)濟學中的“經(jīng)濟”(economics)一詞，最早使用這個詞的是古希臘的色諾芬(約公元前430-前354)。在他的著作《經(jīng)濟論》中把家庭對生產(chǎn)活動的組織和管理稱為“oikovouia”，意指家庭經(jīng)濟管理。
“政治經(jīng)濟學”的提法出現(xiàn)于17世紀初，源于希臘文中的”poniz“(原意為城邦、國家以及經(jīng)濟)與“經(jīng)濟學”組成的復(fù)合詞。而法國重商主義者a.蒙克萊田在1615年出版的《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書中首先使用該詞，目的是說他所論述的經(jīng)濟問題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟的范疇。1775年，盧梭為法國《百科全書》撰寫了“政治經(jīng)濟學”條目，把政治經(jīng)濟學和家庭經(jīng)濟區(qū)分開來。
馬克思強調(diào)：“政治經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在工場手工業(yè)時期才產(chǎn)生的，它只是從工場手工業(yè)分工的觀點來考察社會分工，把社會分工看成是用同量勞動生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段。”
所以，政治經(jīng)濟學作為獨立的學科門類，作為“一門科學”逐漸形成，作為解決實踐問題的社會科學，并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的運動規(guī)律的歷史理論學科。
發(fā)展——經(jīng)濟學和空想社會主義
17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。這必然要求從理論上說明生產(chǎn)、分配的規(guī)律。這就產(chǎn)生了以a.斯密和d.李嘉圖為主要代表的古典政治經(jīng)濟學。古典政治經(jīng)濟學的興起和發(fā)展，使政治經(jīng)濟學研究的重點開始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的社會再生產(chǎn)過程。
經(jīng)濟學以亞當·斯密的《國富論》為代表作，主要強調(diào)自由競爭，市場有自動調(diào)節(jié)的功能，政府不應(yīng)干擾資本的運營，政府的作用只是維護自由競爭的秩序。
18世紀末到19世紀初，生產(chǎn)逐漸由工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡，勞資矛盾逐漸凸顯。1825年經(jīng)濟危機的爆發(fā)，使現(xiàn)存經(jīng)濟秩序的內(nèi)在矛盾日益顯露出來。面臨這種形勢，資產(chǎn)者們更加需要的是對現(xiàn)存經(jīng)濟秩序的辯護。適應(yīng)這種需要，產(chǎn)生了以薩伊等為代表的政治經(jīng)濟學。
19世紀上半葉，在生產(chǎn)方式形成時期，產(chǎn)生了以西斯蒙第為代表的經(jīng)濟學，它抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解產(chǎn)生的原因，只是站在維護小私有制的立場來反對私有制。在其經(jīng)濟學產(chǎn)生的同時，也產(chǎn)生了英法空想社會主義。19世紀40年代初，馬克思和恩格斯在批判地繼承了古典經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學。
嬗變——經(jīng)濟學的科學化
古典經(jīng)濟學有科學的地方，總的來說它研究了社會“生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系”。
德國馬克思主義經(jīng)典作家運用唯物史觀將經(jīng)濟學發(fā)展和演變的歷史劃分為古典經(jīng)濟學和經(jīng)濟學兩個歷史時期。在新的科學的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學發(fā)生了革命性的變革。經(jīng)濟學家在研究對象上強調(diào)資源配置、在研究方法上強化數(shù)理工具的應(yīng)用。應(yīng)用馬克思的唯物史觀對經(jīng)濟學的性質(zhì)、研究對象和研究方法加以分析會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的經(jīng)濟學是真正實事求是的科學的經(jīng)濟學。
經(jīng)濟政治的論文篇十八
1、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。人們天資稟賦的差異，實際并不如我們所想象的那么大。
2、分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場范圍所局限。市場過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因為在這種狀態(tài)下，他不能用自己消費不了的自己勞動的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要別人勞動的剩余生產(chǎn)物。
3、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時，社會本身亦就成了所謂商業(yè)社會。
4、真實價格與名義價格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長期租地合約時還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時間同一地點，一切物品的真實價格與名義價格，是正相關(guān)比例的。
5、也許有人說，資本的利潤，不外是特種勞動得的報酬。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報酬，不外是工資的別名。但工資和利潤截然不同，它們受著兩個完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動的報酬，毫無關(guān)于其勞動數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價值，利潤的多少與資本的大小，恰成比例。
6、商品的市場價格實際上受支配于這商品的供求比例。市場上有多少存貨呢？愿支付商品自然價格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動、利潤之全價值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、勞動生產(chǎn)物構(gòu)成勞動的自然報仇或自然工資。但在普通的爭議情形下，要預(yù)知當事雙方，誰占有利地位，誰能使對方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8、大多數(shù)的人，對于自己的才能，往往過于自負。這是歷來哲學家。道德家所指稱的人類通病。但世人對于自己的幸運，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識者所注意。實際上，對于幸運發(fā)生妄想的人，比較對于才能過于自負的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當健旺的人，對自己的幸運總不免抱有幾分自信。他們把利得的機會，評價過高；同時又把損失的機會，評價過低。至少，一個人在身體精神相當健旺的狀態(tài)下，絕不會把損失的機會，過于重視。
1.讀書筆記是什么及讀書筆記的種類
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3.《復(fù)活》讀書筆記
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5.讀書筆記50字
6.《紅巖》讀書筆記
7.把時間當朋友讀書筆記
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10.《紅字》讀書筆記精選
經(jīng)濟政治的論文篇十九
這幾天開始學習《馬克思主義政治經(jīng)濟學原理》了，一是為了應(yīng)付我那考試，另外也是在有一次聽一個朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結(jié)合實際。記得大一的時候?qū)W習馬克思主義哲學原理，只是很記得那個女老師長比較漂亮，有氣質(zhì)，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了?，F(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學習馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
政治經(jīng)濟學具有很強的階級性，馬克思主義政治經(jīng)濟學實現(xiàn)了階級性和科學性的統(tǒng)一。
因為有階級，所以會有利益，因為有利益，所以會有矛盾，因為有矛盾，所以會有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟規(guī)律。但是人們可以認識和利用經(jīng)濟規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟規(guī)律，在經(jīng)濟上有所創(chuàng)新吧。