一篇好的心得體會應(yīng)該包含具體的案例和感悟，能夠清晰地展示自己的成長和發(fā)展。在寫心得體會時，我們可以適當(dāng)運(yùn)用比喻、圖片等修辭手法，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力和感染力。以下是小編為大家精選整理的一些心得體會，希望能對大家的寫作提供一些幫助和指導(dǎo)。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇一
通讀過老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點?，F(xiàn)在我知道老子所說的無為，事實，是不要逞強(qiáng)而為，而要以輔萬物共成長以盡所能，生活中，我們不以個人得失為得失，而以宇宙萬物得失為得失，這才是真正的天道，順應(yīng)天道才能求得永恒，這是無可爭議！很簡單的道理，我們只是這個世界一個過客，完成我們過客的任務(wù)，便是盡我們曾經(jīng)是這個宇宙的一份子。
為欲望所迷，你會自覺去追求一種心靈審問與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。
如果我們沒有名利之心，沒有欲望之爭，便也就不會有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實殘酷的人，有沒有想過，造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢？正如現(xiàn)在一句流行的話所說：“人生的痛苦一半來自于生活，一半來自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀，雖然人的欲望生來就有，難道我們不應(yīng)該為了自已的健康生活而有所控制么？其實人的思想進(jìn)化了千年了，其實還沒有比老子更進(jìn)步的了。
一生不可救藥。能看到人所不能看見的細(xì)微之處為“明”，懂得守住自己的弱點才能至“強(qiáng)”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來災(zāi)禍，這才是常道。
水處眾人之所惡，不是不爭上游，而是那里沒人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬物，而不與人爭長短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來不是正是如此么，你爭來爭去，最后，還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子，有什么好爭，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬物而不爭，自動尋求平衡相處，那這世界會更加和諧。
把大樹都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強(qiáng)調(diào)，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個人的成功，需要的可能不是強(qiáng)硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。
老子的告誡會引導(dǎo)著我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準(zhǔn)則。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇二
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ謨?nèi)含禍的因素。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，之后，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國時魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。
有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?BR> 是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇三
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育。
原始氏族社會是否存在著道德的意識？這個問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?BR> 過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇四
晚清名臣曾國藩說“不為圣人，則為禽獸。”孔子是儒家的開山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書人最欽佩最向往的就是成為圣人。
那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！崩献诱J(rèn)為圣人是無病的，即沒有錯誤，之所以能沒有錯誤，是因為圣人把自己的錯誤當(dāng)作一回大事，知道自己的錯誤就立即想辦法改正，于是錯誤就化為烏有了。后來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也。”
這樣要求圣人究竟對不對呢？先舉幾個例子。上古時期三皇堯舜禹當(dāng)政時，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對他們指出時政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過失因及時改正而政治清明，國泰民安，所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽說春秋時期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯誤，并記錄下來，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過錯都被糾正，他憑著五十年的堅持硬是把自己鑄成完美無缺的圣人，也把衛(wèi)國治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也常常對他贊賞不已。接著就是在論語里留下醒世名言的曾子，他說吾日三省吾身。不過他本人還真是一位言行一致的君子。
《孔子家語》里有一則故事，說的是曾子被父親打了一頓，被打時他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點陷自己的父親于不義之中。曾子聽后恍然大悟，立刻承認(rèn)自己“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過。這個故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說就是“不知知“，是“病”；后來他在孔子的點破后能意識到錯誤是“病病”，最后他改正錯誤乃是“不病?！?BR> 從幾個例子看來，不論誰想成為圣人，都得重復(fù)三個過程，一是普通人難免要犯錯誤；二是及時發(fā)現(xiàn)錯誤；三是改正錯誤；只有不斷地重復(fù)這三個過程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇五
《道德經(jīng)》其實是一個完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會使人變得更聰明，但可以開發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡;智慧自本心生，終歸正覺”
研究道德經(jīng)其實并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個基本的學(xué)術(shù)研究常識，那就是對研究對象的從大類到小類的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類、歸類。
比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會根據(jù)這個物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去，并最終實現(xiàn)對這個新物種的全面了解。
然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問題為主的簡單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對道德經(jīng)仁者見仁、智者見智的盲人摸象式的七零八散、意識形態(tài)和教條主義的文本解讀。
道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒有人能真正的說清楚，每個人的心中都有一個道。有人認(rèn)為道是指天道，也有人認(rèn)為道是指道德，沒有人能真正的說清楚，也沒有誰能真正的用證據(jù)說服誰，有的只是人們自己對于道的理解罷了。
道德經(jīng)第七十七章寫到“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！弊⑨屔险J(rèn)為自然的法則，是損減有余來補(bǔ)充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢?只有有道之人。
而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應(yīng)該是按照對比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來補(bǔ)充不足的地方以示公平無私，則人之道則應(yīng)該集中自己的優(yōu)勢長處，揚(yáng)長補(bǔ)短，人沒有天那永恒的生命來做到所有的公平，也沒有那么多的精力來讓自己變得完美無缺，正所謂人無完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚(yáng)長避短。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇六
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁猿謱W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇七
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。
在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才蘊(yùn)含著無窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時代，我們國家一向堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn)，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn)，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇八
作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》一直以來受到許多人的推崇。如今，隨著全球化的發(fā)展，地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密，《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來越受到重視。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，世界上被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》，而《道德經(jīng)》則排第二。縱觀道德經(jīng)，洋洋灑灑不過五千余字，但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無極、囊括百家、包容萬物，是是一部名副其實的治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
《道德經(jīng)》全書分兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，總共八十一章，所涉及的內(nèi)容很多，不易一一遍說，所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。
第一部分“天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章，這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母?！狈g成現(xiàn)代文，歷來有很大爭議，我比較同意的是這種說法，即“能用語言表達(dá)出來的道，都不是永恒的、終極的道；能夠用言辭說出來的名，都不是永恒的、終極的名。無，是天地的源起；有，是萬物的開端?！鄙钤谶@個世界上，稍加用心，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律，從天體到粒子，從自然界到人類社會，無不受著各種規(guī)律的支配，如生死興衰、交換輪回等。但是，這些我們能認(rèn)知的規(guī)律恐怕并非老子所說的道，老子所說的道，是一種終極的規(guī)律，在它之外，再沒有其他的規(guī)律，而我們所能認(rèn)知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配，而這種終極規(guī)律我們則無法認(rèn)知。舉個勉強(qiáng)的例子，我們能認(rèn)知的各種規(guī)律就好像一臺電腦里的各種軟件，都有其一定的作用，但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當(dāng)然，電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配，并非一種終極規(guī)律，而且各種軟件之間的關(guān)系也遠(yuǎn)沒有宇宙中各種規(guī)律之間的關(guān)系那么錯綜復(fù)雜、變化莫測。所以說，這個例子是勉強(qiáng)的。談到終極問題，自然就無法避開宇宙的來歷這個問題。關(guān)于宇宙的來歷，目前較為普遍的被接受的一種觀點是宇宙起源于127億年前的一場大爆炸，時間、空間等萬事萬物由此開始?？墒?，如果再往前走一步，就引出了一個無法言說的東西。宇宙誕生之前，什么都沒有，沒有時間、沒有空間，那又是一種什么樣的狀態(tài)？在這一點上，老子停在了形而上學(xué)的地步，他認(rèn)為有生于無，但這終極的“無”，卻是不能被認(rèn)知、無法言說的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步，進(jìn)入神學(xué)地步，認(rèn)為宇宙誕生之前有個終極的、萬能的上帝，是上帝創(chuàng)造了萬事萬物。究竟誰對誰錯，我們沒有充分的證據(jù)去判別，但兩者的共同點是都認(rèn)為有個終極的東西。
境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難，可以說是不停地解決問題，又不停地制造問題，沒完沒了地進(jìn)行下去。這樣的話，我們必須要談?wù)勅祟惿娴慕K極目的?？杀氖?，沒有一個合理的目的。站在唯物論立場，我們知道，整個宇宙最終會消失的，即使人類能生存到那時，也依然難逃滅絕的厄運(yùn)。我們也知道，人可以為了某個崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場，可以說人類是為了至高無上的上帝而存在。為了那個并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存著，倒也罷了，可是如果生存得不幸福呢？可見，我們無法為人類的生存找到一個合理的終極目的。當(dāng)然，對于個人而言，考慮這個問題，似乎有點杞人憂天，但為了說明一些問題還是不得不提。
既然人類生存并無什么終極目的，那么最合理的做法就是追求生存過程中的幸福。所以，人類應(yīng)當(dāng)順著本性追求生存，并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進(jìn)步的，只是不能把這顛倒過來當(dāng)成生存的目的，從而不惜一切手段，甚至自取滅亡。因此，我們不妨用老子的“尊道貴德”來探討解決這一問題。
“尊道貴德”就字面意思，不難理解，即要順應(yīng)道，遵從德。為什么要這樣呢？按照老子的觀點，萬事萬物來自終極的道，并受它支配，人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明，再怎么具有創(chuàng)造力，但與道相比，根本就不值一提。說得通俗一點，這其實也就是要人類不要太自大了，要敬畏這個世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然，但后來種種教訓(xùn)使他們認(rèn)識到那根本就是不可能的。如果他們早點了解老子所說的道，也許世界就不會是現(xiàn)在這個樣子了。對于我們個人而言，尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無知無畏”，說得就是越無知的人越覺得無所不能，無所畏懼。如果一個人能靜下心來想想這個世界的偉大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，從而對身外之物有所敬畏，不胡作非為。推而廣之，如果人人都能尊道貴德，那這世界將會美好許多。
最后，也有些問題不能不說。就是我們應(yīng)該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》，去了解里面的大智慧，為道而修德。而不是像某些人那樣，懷著追求功名利祿之心去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，把老子所強(qiáng)調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話，就只是學(xué)到了表面，卻沒能學(xué)到內(nèi)涵。誠然，掌握《道德經(jīng)》中的智慧對于立功成名是有很大幫助的，歷史上的例子不勝枚舉，也因此，有些人認(rèn)為老子是個陰謀家。其實，這也正體現(xiàn)了事物的兩面性，就像刀子一樣，既能救人，也能殺人，關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家，當(dāng)然不會希望人們運(yùn)用智慧去追求立功成名，否則他也就不會提倡絕圣棄智了。另外，我們個人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，更多的是了解一下古人的智慧，至于學(xué)習(xí)里面的大智慧，那是因人而異的。另外，《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱，某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的，這對于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚(yáng)名的年輕人來說，難免會有些影響。所以，建議個人在讀《道德經(jīng)》時，一定要多加思考，多從實際生活中去觀察感悟其中的智慧。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇九
《道德經(jīng)》乃是古今一奇書，細(xì)讀之后方才覺得“相知甚晚”。此書雖僅八十一章或簡言之僅八十一句話，可也句句經(jīng)典傳世。其中的哲理奧妙需時時品味才不會覺得陌生。每個人讀經(jīng)典都有自己的獨(dú)到見解，那我想說說我對《道德經(jīng)》里幾句經(jīng)典的理解，也許偏執(zhí)或者誤解吧。但總覺得這是幸福的事。在這個浮浮沉沉的喧囂時代若想活的灑脫需要有些“東西”來充實，不斷的給自己提供源泉動力才會持續(xù)。我們需要這樣的一抷凈土苦苦修行！需簡言述“道”字。這里只作為是自然萬物運(yùn)行的規(guī)律。此字為中心字眼。此八十一章中有些章節(jié)我是理解的，有些偏是有別個釋義，便拿來說說。有的已深知，有的正解也便不說了。
“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！贝死献又螄?，然論其正確性于今日我不敢茍同。若“不尚賢”雖民不爭，然無賢能之人何以有治國良策？“不貴難得之貨”人雖無貴賤，但物什卻實是不同的。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。欲亦分高雅、下流之別。若不可見欲，人皆走肉，何如？走肉之軀定是民心不亂！后者幾句均是對上者的細(xì)解。此之無為，在當(dāng)今是不能夠變通的?！兜赖陆?jīng)》里的東西也要古為今用。
“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！逼浯筚t之人總是能夠在萬人危難之際現(xiàn)身，救人于水火而后不見神尾。此等之人乃真是佛道中的釋迦摩尼、老子也！救人而不圖回報。人所為善惡自有天地知，日后定有福祿之報。此等人也只希望修身養(yǎng)性安樂今生了，因為他們把救世濟(jì)人作為樂事去做，而不是為了功力，所以故能成其私。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”此句我是極喜愛的?！吧仙迫羲边@四個字更是常常細(xì)品。每次讀到這句總覺得失落，不僅自己做不到，又有幾人可為？若如此，也可稱得是“活佛”在世了。無聊在家的時候總是找到一泉靜水而后癡癡地發(fā)呆，只是盯著這水就覺得心靜似如止水了。我也愿意做一個利萬物而不爭的人，處眾人之所惡，為上述所寫。
“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”字字如金，細(xì)細(xì)思量都倒是真理。此章議論絕是警示之言，無事的時候多讀讀也許就變的精通事理了?！按ФJ之，不可長?！备且徽Z道的和儒家中庸之道完全詮釋。方做人外圓內(nèi)方才是最恰的。其后幾句更是對中庸一詞的填補(bǔ)。福則濟(jì)貧，全事而退，真乃天籟般的話。需時時警心。越發(fā)覺得佩服老子的經(jīng)歷和認(rèn)知了。古今到底幾人可與其比？真真的五體投地了。
“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！贝司渖鹾媳嫖锓?。有和無到底那個作用的更大呢？實在難以辯論，有無結(jié)合虛實相彰，相互結(jié)合便是最好的理解以及對事物的極大利用。有是實形可見的，無是空靈萬物的結(jié)合。有可即用，無可無限應(yīng)用！再嘆老子之思。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑?！比f物運(yùn)行之理甚是如此。若古之王朝必是：起、盛、衰、亡。何人能夠逃脫的了呢？所以月未全圓花為蕾時最誘人！
“將欲與之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫余淵，國之利器不可以示人?！贝苏铝钗蚁肫鹨痪湓挘河枞嗣倒迨钟杏嘞恪ｋm不是很合適，但理兒是一樣的。正可謂是欲擒故縱吧！至其中的哲學(xué)時時領(lǐng)悟吧！
“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。”用武之人習(xí)得如此真可是萬民的福氣。用武用人之道，真乃是道之極。謙遜、卑恭、和善，之后便為人上人了。
“民不畏死，奈何以死懼之?！贝司淇偸侵档锰崞鸬?。為政治人長以此統(tǒng)治民眾，遲遲也不能領(lǐng)悟。民本無畏，用酷刑死刑有何用？唯有教誨了才是出路的。結(jié)束生命并不是斷絕惡性的根本。為何有的人還如此愚笨！
“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”這句是最現(xiàn)實的了，社會財富掌握在極少數(shù)人手里，大多數(shù)人屬于貧且困的了，難道也只有依仗著“道”來濟(jì)世嗎？何時人之道可以損有余而補(bǔ)不足。以待！
“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道為而不爭?！睘橛阎来司渖跏恰＿@些也都是至善至賢之人才領(lǐng)悟的到的。還是利用這里面的一句話說的最恰當(dāng)：天之道利而不害。
其實《道德經(jīng)》里的各句各章若是理解了便是萬福了，再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。越寫越覺得笨拙了，字也越發(fā)的無力了。若是例例解說恐是說不完的了。但凡有一句話需要道出來：略懂了點《道德經(jīng)》對我自己真是越發(fā)的心胸開闊，遠(yuǎn)見世事，一定要做一個至真的自己了，至死也不違這幾十載了！
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十
道德經(jīng)是中國古代著名的文化瑰寶之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會等多個方面，是一個關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”，被視為中國古代思想的重要注腳和精神財富。
第二段：對于道德經(jīng)的重要性的看法及引申。
讀道德經(jīng)，可以教人心態(tài)、修身、治國、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價值觀，讓我們在瑣碎的日常生活中找到真正的自我。同時，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營和管理，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財富。
第三段：對于讀道德經(jīng)的過程及其影響的看法。
閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過程。它不僅可以開啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路，同時還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸θ松械氖斋@和失落。雖然讀完道德經(jīng)，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實可以讓我們更好的去理解人生、面對人生。每一次閱讀和思考，都會讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。
第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟。
讀道德經(jīng)讓我明白了一個道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來回穿梭，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中，我們應(yīng)該堅持自己的選擇并學(xué)會承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心，讓我們成為更加堅強(qiáng)和勇敢的人。與此同時，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無為而治”的理念，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價值。
第五段：總結(jié)。
在讀道德經(jīng)的過程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會，而是要坦然面對人生的現(xiàn)狀，享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動。所以，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔，去指引我們的航程。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十一
《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作，對于我們每個人而言，它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時，我們會發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過好生活的指南。在讀完《道德經(jīng)》之后，我們都會對自己的生活和成長有許多的收獲和心得。接下來，我將分享我的一些讀書筆記心得和體會。
第二段：思想啟示。
在《道德經(jīng)》的閱讀過程中，我深深感受到其中的思想啟示。其中最為深刻的是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路，也代表著宇宙之路。它告訴我們，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它，而不會被它駕馭。這對于我們在生活中的思考和處理問題是非常有幫助的。
第三段：人生態(tài)度。
《道德經(jīng)》還告訴我們，一個人應(yīng)該怎樣去面對生活。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美，斯惡已”。這告訴我們，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來判斷事物的價值，而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識它們。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們。同時，在面對困難和挫折時，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無形，道隱無名”，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫、畫、意、志、恬、鈍、隨、便、逡、巡、狎、孕、吳、牛、羊、犬、雞”，這樣才能真正感受到生活的美好。
第四段：行為準(zhǔn)則。
《道德經(jīng)》在探討人類道德方面也給我們帶來了很多啟示，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無益之事，不行無益之道”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這告訴我們，在處理事情時應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范。在與他人相處時，我們應(yīng)該心懷善意，以公正和誠實的態(tài)度來面對他們。這種行為準(zhǔn)則是我們在現(xiàn)實生活中的重要依據(jù)，我們也應(yīng)該時刻遵守。
第五段：結(jié)語。
在讀完《道德經(jīng)》之后，我認(rèn)為它對我的成長和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識生活，如何應(yīng)對生活中的煩惱和挑戰(zhàn)，同時也教給我處理問題和行為準(zhǔn)則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信。最后，我要借《道德經(jīng)》中的一句話，勉勵我們：“居敬行簡，以臨其民”。以誠待人，從容安穩(wěn)地生活吧！
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十二
每個人都想從書本中汲取點什么，不同層次的人考慮會有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當(dāng)今移開，去古書中找尋。讀點自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實，生發(fā)些個人的東西，為我所用。
老子，公元前571年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧薄ⅰ盁o為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻溃浅５馈?，“道是不可言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫妫献拥闹螄朗乔屐o無為的統(tǒng)治方式，就個人而言，我們該成為一個有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。其實讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十三
道是一種哲學(xué)，是一種思想境界，它表明了對整個物質(zhì)世界的看法，即世界是運(yùn)動變化的，并提出了處理人與自然與社會的關(guān)系的準(zhǔn)則，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。可以想象，當(dāng)這套思想為整個人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會將是怎樣的一幅和諧局面。
道最令人深思的一個思想便是清靜無為的思想，在這個思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩?，F(xiàn)代社會，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長遠(yuǎn)，只見樹木不見森林的錯誤一再上演，當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時，該是怎樣復(fù)雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么要前進(jìn)；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個方向。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！蓖鼌s功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實現(xiàn)不了。
國家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無為而治?！安簧匈t，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”不大肆興建面子工程，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟(jì)與生活，不要剛頒布命令未及實施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律，才是自然的御民安民之道。
當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個滾，放放風(fēng)箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要動不動就砍伐移栽，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙，都是一個生機(jī)勃勃的生命?？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂?zāi)?，移栽是在浪費(fèi)人力破壞美感。讓它們待在它們原來的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預(yù)，自然便真的自然了，人與自然的關(guān)系便也自然了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無為為法則，人類才能求得自身以及整個世界的和諧。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十四
為什么讀了這樣一本書呢，是因為我們語文老師在上課時和我們說他在上班的路會背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開了新世界的大門：這里面的內(nèi)容讓我更加堅定了一個想法，同一個問題會因為看它的角度不同而產(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論。
當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
讀書的過程不過一周，但理解其中的蘊(yùn)意，知行合一，實在是一個很長的過程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書（自以為），但為什么沒有一點智慧，或者說還沒有做成一件事。即使說我做學(xué)生工作做的不錯，也會做視頻，但一直不及預(yù)期，準(zhǔn)確地說是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過去失去的東西都在教我成長，人總歸是要成長的，即使有時候付出的代價很高很高......
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十五
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長，但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時代、不同學(xué)派、不同價值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對“水”的評價非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭不搶、無私奉獻(xiàn)、接近于道的境界，當(dāng)然這種不爭不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護(hù)自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭?！阜蛭ú粻?，故無尤」，因為水不和萬物相爭，所以不會引來他人的埋怨和責(zé)怪。
雖然水利萬物不爭，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強(qiáng)大?！柑煜氯崛跄^于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強(qiáng)大，沖擊和戰(zhàn)勝堅韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。
老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時候是非常柔軟的，而死亡的時候卻是非常堅硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時候，而枯萎的草木則干硬了。這個道理說明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因為它善于處在低下的位置，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學(xué)生的演講視頻——《對白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十六
《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時間來研讀。
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十七
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變；規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)？中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍；為人，只要有“德”，就可以掌握自己的“道”。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十八
最近稍閑。在家里讀書寫字的時間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁，就看到了對于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實《道德經(jīng)》整本書五千言不是對老百姓講的，而是對針對“士”，“王”，“圣”三類人寫的。
在第十五章出現(xiàn)士這個概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以?！吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息?！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對方，說服對方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點，迂回一點，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個耳和口，并列就行了。耳，聽得進(jìn)別人的意見；口，說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭，大家越往高舉你；你越不爭，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十九
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會長久的。到死也不狂妄的人，長壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動力，其實比較的過程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動物性、懶惰、享樂的想法。其實，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無窮無盡，不知足者無法感受富裕，所以對于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇一
通讀過老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點?，F(xiàn)在我知道老子所說的無為，事實，是不要逞強(qiáng)而為，而要以輔萬物共成長以盡所能，生活中，我們不以個人得失為得失，而以宇宙萬物得失為得失，這才是真正的天道，順應(yīng)天道才能求得永恒，這是無可爭議！很簡單的道理，我們只是這個世界一個過客，完成我們過客的任務(wù)，便是盡我們曾經(jīng)是這個宇宙的一份子。
為欲望所迷，你會自覺去追求一種心靈審問與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。
如果我們沒有名利之心，沒有欲望之爭，便也就不會有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實殘酷的人，有沒有想過，造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢？正如現(xiàn)在一句流行的話所說：“人生的痛苦一半來自于生活，一半來自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀，雖然人的欲望生來就有，難道我們不應(yīng)該為了自已的健康生活而有所控制么？其實人的思想進(jìn)化了千年了，其實還沒有比老子更進(jìn)步的了。
一生不可救藥。能看到人所不能看見的細(xì)微之處為“明”，懂得守住自己的弱點才能至“強(qiáng)”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來災(zāi)禍，這才是常道。
水處眾人之所惡，不是不爭上游，而是那里沒人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬物，而不與人爭長短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來不是正是如此么，你爭來爭去，最后，還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子，有什么好爭，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬物而不爭，自動尋求平衡相處，那這世界會更加和諧。
把大樹都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強(qiáng)調(diào)，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個人的成功，需要的可能不是強(qiáng)硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。
老子的告誡會引導(dǎo)著我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準(zhǔn)則。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇二
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ謨?nèi)含禍的因素。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，之后，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國時魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。
有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?BR> 是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇三
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育。
原始氏族社會是否存在著道德的意識？這個問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?BR> 過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇四
晚清名臣曾國藩說“不為圣人，則為禽獸。”孔子是儒家的開山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書人最欽佩最向往的就是成為圣人。
那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！崩献诱J(rèn)為圣人是無病的，即沒有錯誤，之所以能沒有錯誤，是因為圣人把自己的錯誤當(dāng)作一回大事，知道自己的錯誤就立即想辦法改正，于是錯誤就化為烏有了。后來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也。”
這樣要求圣人究竟對不對呢？先舉幾個例子。上古時期三皇堯舜禹當(dāng)政時，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對他們指出時政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過失因及時改正而政治清明，國泰民安，所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽說春秋時期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯誤，并記錄下來，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過錯都被糾正，他憑著五十年的堅持硬是把自己鑄成完美無缺的圣人，也把衛(wèi)國治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也常常對他贊賞不已。接著就是在論語里留下醒世名言的曾子，他說吾日三省吾身。不過他本人還真是一位言行一致的君子。
《孔子家語》里有一則故事，說的是曾子被父親打了一頓，被打時他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點陷自己的父親于不義之中。曾子聽后恍然大悟，立刻承認(rèn)自己“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過。這個故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說就是“不知知“，是“病”；后來他在孔子的點破后能意識到錯誤是“病病”，最后他改正錯誤乃是“不病?！?BR> 從幾個例子看來，不論誰想成為圣人，都得重復(fù)三個過程，一是普通人難免要犯錯誤；二是及時發(fā)現(xiàn)錯誤；三是改正錯誤；只有不斷地重復(fù)這三個過程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇五
《道德經(jīng)》其實是一個完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會使人變得更聰明，但可以開發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡;智慧自本心生，終歸正覺”
研究道德經(jīng)其實并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個基本的學(xué)術(shù)研究常識，那就是對研究對象的從大類到小類的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類、歸類。
比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會根據(jù)這個物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去，并最終實現(xiàn)對這個新物種的全面了解。
然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問題為主的簡單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對道德經(jīng)仁者見仁、智者見智的盲人摸象式的七零八散、意識形態(tài)和教條主義的文本解讀。
道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒有人能真正的說清楚，每個人的心中都有一個道。有人認(rèn)為道是指天道，也有人認(rèn)為道是指道德，沒有人能真正的說清楚，也沒有誰能真正的用證據(jù)說服誰，有的只是人們自己對于道的理解罷了。
道德經(jīng)第七十七章寫到“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！弊⑨屔险J(rèn)為自然的法則，是損減有余來補(bǔ)充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢?只有有道之人。
而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應(yīng)該是按照對比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來補(bǔ)充不足的地方以示公平無私，則人之道則應(yīng)該集中自己的優(yōu)勢長處，揚(yáng)長補(bǔ)短，人沒有天那永恒的生命來做到所有的公平，也沒有那么多的精力來讓自己變得完美無缺，正所謂人無完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚(yáng)長避短。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇六
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁猿謱W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇七
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。
在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才蘊(yùn)含著無窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時代，我們國家一向堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn)，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn)，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇八
作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》一直以來受到許多人的推崇。如今，隨著全球化的發(fā)展，地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密，《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來越受到重視。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，世界上被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》，而《道德經(jīng)》則排第二。縱觀道德經(jīng)，洋洋灑灑不過五千余字，但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無極、囊括百家、包容萬物，是是一部名副其實的治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
《道德經(jīng)》全書分兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，總共八十一章，所涉及的內(nèi)容很多，不易一一遍說，所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。
第一部分“天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章，這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母?！狈g成現(xiàn)代文，歷來有很大爭議，我比較同意的是這種說法，即“能用語言表達(dá)出來的道，都不是永恒的、終極的道；能夠用言辭說出來的名，都不是永恒的、終極的名。無，是天地的源起；有，是萬物的開端?！鄙钤谶@個世界上，稍加用心，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律，從天體到粒子，從自然界到人類社會，無不受著各種規(guī)律的支配，如生死興衰、交換輪回等。但是，這些我們能認(rèn)知的規(guī)律恐怕并非老子所說的道，老子所說的道，是一種終極的規(guī)律，在它之外，再沒有其他的規(guī)律，而我們所能認(rèn)知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配，而這種終極規(guī)律我們則無法認(rèn)知。舉個勉強(qiáng)的例子，我們能認(rèn)知的各種規(guī)律就好像一臺電腦里的各種軟件，都有其一定的作用，但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當(dāng)然，電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配，并非一種終極規(guī)律，而且各種軟件之間的關(guān)系也遠(yuǎn)沒有宇宙中各種規(guī)律之間的關(guān)系那么錯綜復(fù)雜、變化莫測。所以說，這個例子是勉強(qiáng)的。談到終極問題，自然就無法避開宇宙的來歷這個問題。關(guān)于宇宙的來歷，目前較為普遍的被接受的一種觀點是宇宙起源于127億年前的一場大爆炸，時間、空間等萬事萬物由此開始?？墒?，如果再往前走一步，就引出了一個無法言說的東西。宇宙誕生之前，什么都沒有，沒有時間、沒有空間，那又是一種什么樣的狀態(tài)？在這一點上，老子停在了形而上學(xué)的地步，他認(rèn)為有生于無，但這終極的“無”，卻是不能被認(rèn)知、無法言說的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步，進(jìn)入神學(xué)地步，認(rèn)為宇宙誕生之前有個終極的、萬能的上帝，是上帝創(chuàng)造了萬事萬物。究竟誰對誰錯，我們沒有充分的證據(jù)去判別，但兩者的共同點是都認(rèn)為有個終極的東西。
境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難，可以說是不停地解決問題，又不停地制造問題，沒完沒了地進(jìn)行下去。這樣的話，我們必須要談?wù)勅祟惿娴慕K極目的?？杀氖?，沒有一個合理的目的。站在唯物論立場，我們知道，整個宇宙最終會消失的，即使人類能生存到那時，也依然難逃滅絕的厄運(yùn)。我們也知道，人可以為了某個崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場，可以說人類是為了至高無上的上帝而存在。為了那個并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存著，倒也罷了，可是如果生存得不幸福呢？可見，我們無法為人類的生存找到一個合理的終極目的。當(dāng)然，對于個人而言，考慮這個問題，似乎有點杞人憂天，但為了說明一些問題還是不得不提。
既然人類生存并無什么終極目的，那么最合理的做法就是追求生存過程中的幸福。所以，人類應(yīng)當(dāng)順著本性追求生存，并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進(jìn)步的，只是不能把這顛倒過來當(dāng)成生存的目的，從而不惜一切手段，甚至自取滅亡。因此，我們不妨用老子的“尊道貴德”來探討解決這一問題。
“尊道貴德”就字面意思，不難理解，即要順應(yīng)道，遵從德。為什么要這樣呢？按照老子的觀點，萬事萬物來自終極的道，并受它支配，人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明，再怎么具有創(chuàng)造力，但與道相比，根本就不值一提。說得通俗一點，這其實也就是要人類不要太自大了，要敬畏這個世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然，但后來種種教訓(xùn)使他們認(rèn)識到那根本就是不可能的。如果他們早點了解老子所說的道，也許世界就不會是現(xiàn)在這個樣子了。對于我們個人而言，尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無知無畏”，說得就是越無知的人越覺得無所不能，無所畏懼。如果一個人能靜下心來想想這個世界的偉大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，從而對身外之物有所敬畏，不胡作非為。推而廣之，如果人人都能尊道貴德，那這世界將會美好許多。
最后，也有些問題不能不說。就是我們應(yīng)該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》，去了解里面的大智慧，為道而修德。而不是像某些人那樣，懷著追求功名利祿之心去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，把老子所強(qiáng)調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話，就只是學(xué)到了表面，卻沒能學(xué)到內(nèi)涵。誠然，掌握《道德經(jīng)》中的智慧對于立功成名是有很大幫助的，歷史上的例子不勝枚舉，也因此，有些人認(rèn)為老子是個陰謀家。其實，這也正體現(xiàn)了事物的兩面性，就像刀子一樣，既能救人，也能殺人，關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家，當(dāng)然不會希望人們運(yùn)用智慧去追求立功成名，否則他也就不會提倡絕圣棄智了。另外，我們個人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，更多的是了解一下古人的智慧，至于學(xué)習(xí)里面的大智慧，那是因人而異的。另外，《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱，某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的，這對于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚(yáng)名的年輕人來說，難免會有些影響。所以，建議個人在讀《道德經(jīng)》時，一定要多加思考，多從實際生活中去觀察感悟其中的智慧。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇九
《道德經(jīng)》乃是古今一奇書，細(xì)讀之后方才覺得“相知甚晚”。此書雖僅八十一章或簡言之僅八十一句話，可也句句經(jīng)典傳世。其中的哲理奧妙需時時品味才不會覺得陌生。每個人讀經(jīng)典都有自己的獨(dú)到見解，那我想說說我對《道德經(jīng)》里幾句經(jīng)典的理解，也許偏執(zhí)或者誤解吧。但總覺得這是幸福的事。在這個浮浮沉沉的喧囂時代若想活的灑脫需要有些“東西”來充實，不斷的給自己提供源泉動力才會持續(xù)。我們需要這樣的一抷凈土苦苦修行！需簡言述“道”字。這里只作為是自然萬物運(yùn)行的規(guī)律。此字為中心字眼。此八十一章中有些章節(jié)我是理解的，有些偏是有別個釋義，便拿來說說。有的已深知，有的正解也便不說了。
“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！贝死献又螄?，然論其正確性于今日我不敢茍同。若“不尚賢”雖民不爭，然無賢能之人何以有治國良策？“不貴難得之貨”人雖無貴賤，但物什卻實是不同的。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。欲亦分高雅、下流之別。若不可見欲，人皆走肉，何如？走肉之軀定是民心不亂！后者幾句均是對上者的細(xì)解。此之無為，在當(dāng)今是不能夠變通的?！兜赖陆?jīng)》里的東西也要古為今用。
“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！逼浯筚t之人總是能夠在萬人危難之際現(xiàn)身，救人于水火而后不見神尾。此等之人乃真是佛道中的釋迦摩尼、老子也！救人而不圖回報。人所為善惡自有天地知，日后定有福祿之報。此等人也只希望修身養(yǎng)性安樂今生了，因為他們把救世濟(jì)人作為樂事去做，而不是為了功力，所以故能成其私。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”此句我是極喜愛的?！吧仙迫羲边@四個字更是常常細(xì)品。每次讀到這句總覺得失落，不僅自己做不到，又有幾人可為？若如此，也可稱得是“活佛”在世了。無聊在家的時候總是找到一泉靜水而后癡癡地發(fā)呆，只是盯著這水就覺得心靜似如止水了。我也愿意做一個利萬物而不爭的人，處眾人之所惡，為上述所寫。
“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”字字如金，細(xì)細(xì)思量都倒是真理。此章議論絕是警示之言，無事的時候多讀讀也許就變的精通事理了?！按ФJ之，不可長?！备且徽Z道的和儒家中庸之道完全詮釋。方做人外圓內(nèi)方才是最恰的。其后幾句更是對中庸一詞的填補(bǔ)。福則濟(jì)貧，全事而退，真乃天籟般的話。需時時警心。越發(fā)覺得佩服老子的經(jīng)歷和認(rèn)知了。古今到底幾人可與其比？真真的五體投地了。
“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！贝司渖鹾媳嫖锓?。有和無到底那個作用的更大呢？實在難以辯論，有無結(jié)合虛實相彰，相互結(jié)合便是最好的理解以及對事物的極大利用。有是實形可見的，無是空靈萬物的結(jié)合。有可即用，無可無限應(yīng)用！再嘆老子之思。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑?！比f物運(yùn)行之理甚是如此。若古之王朝必是：起、盛、衰、亡。何人能夠逃脫的了呢？所以月未全圓花為蕾時最誘人！
“將欲與之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫余淵，國之利器不可以示人?！贝苏铝钗蚁肫鹨痪湓挘河枞嗣倒迨钟杏嘞恪ｋm不是很合適，但理兒是一樣的。正可謂是欲擒故縱吧！至其中的哲學(xué)時時領(lǐng)悟吧！
“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。”用武之人習(xí)得如此真可是萬民的福氣。用武用人之道，真乃是道之極。謙遜、卑恭、和善，之后便為人上人了。
“民不畏死，奈何以死懼之?！贝司淇偸侵档锰崞鸬?。為政治人長以此統(tǒng)治民眾，遲遲也不能領(lǐng)悟。民本無畏，用酷刑死刑有何用？唯有教誨了才是出路的。結(jié)束生命并不是斷絕惡性的根本。為何有的人還如此愚笨！
“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”這句是最現(xiàn)實的了，社會財富掌握在極少數(shù)人手里，大多數(shù)人屬于貧且困的了，難道也只有依仗著“道”來濟(jì)世嗎？何時人之道可以損有余而補(bǔ)不足。以待！
“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道為而不爭?！睘橛阎来司渖跏恰＿@些也都是至善至賢之人才領(lǐng)悟的到的。還是利用這里面的一句話說的最恰當(dāng)：天之道利而不害。
其實《道德經(jīng)》里的各句各章若是理解了便是萬福了，再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。越寫越覺得笨拙了，字也越發(fā)的無力了。若是例例解說恐是說不完的了。但凡有一句話需要道出來：略懂了點《道德經(jīng)》對我自己真是越發(fā)的心胸開闊，遠(yuǎn)見世事，一定要做一個至真的自己了，至死也不違這幾十載了！
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十
道德經(jīng)是中國古代著名的文化瑰寶之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會等多個方面，是一個關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”，被視為中國古代思想的重要注腳和精神財富。
第二段：對于道德經(jīng)的重要性的看法及引申。
讀道德經(jīng)，可以教人心態(tài)、修身、治國、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價值觀，讓我們在瑣碎的日常生活中找到真正的自我。同時，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營和管理，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財富。
第三段：對于讀道德經(jīng)的過程及其影響的看法。
閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過程。它不僅可以開啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路，同時還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸θ松械氖斋@和失落。雖然讀完道德經(jīng)，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實可以讓我們更好的去理解人生、面對人生。每一次閱讀和思考，都會讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。
第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟。
讀道德經(jīng)讓我明白了一個道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來回穿梭，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中，我們應(yīng)該堅持自己的選擇并學(xué)會承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心，讓我們成為更加堅強(qiáng)和勇敢的人。與此同時，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無為而治”的理念，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價值。
第五段：總結(jié)。
在讀道德經(jīng)的過程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會，而是要坦然面對人生的現(xiàn)狀，享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動。所以，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔，去指引我們的航程。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十一
《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作，對于我們每個人而言，它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時，我們會發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過好生活的指南。在讀完《道德經(jīng)》之后，我們都會對自己的生活和成長有許多的收獲和心得。接下來，我將分享我的一些讀書筆記心得和體會。
第二段：思想啟示。
在《道德經(jīng)》的閱讀過程中，我深深感受到其中的思想啟示。其中最為深刻的是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路，也代表著宇宙之路。它告訴我們，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它，而不會被它駕馭。這對于我們在生活中的思考和處理問題是非常有幫助的。
第三段：人生態(tài)度。
《道德經(jīng)》還告訴我們，一個人應(yīng)該怎樣去面對生活。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美，斯惡已”。這告訴我們，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來判斷事物的價值，而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識它們。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們。同時，在面對困難和挫折時，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無形，道隱無名”，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫、畫、意、志、恬、鈍、隨、便、逡、巡、狎、孕、吳、牛、羊、犬、雞”，這樣才能真正感受到生活的美好。
第四段：行為準(zhǔn)則。
《道德經(jīng)》在探討人類道德方面也給我們帶來了很多啟示，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無益之事，不行無益之道”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這告訴我們，在處理事情時應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范。在與他人相處時，我們應(yīng)該心懷善意，以公正和誠實的態(tài)度來面對他們。這種行為準(zhǔn)則是我們在現(xiàn)實生活中的重要依據(jù)，我們也應(yīng)該時刻遵守。
第五段：結(jié)語。
在讀完《道德經(jīng)》之后，我認(rèn)為它對我的成長和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識生活，如何應(yīng)對生活中的煩惱和挑戰(zhàn)，同時也教給我處理問題和行為準(zhǔn)則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信。最后，我要借《道德經(jīng)》中的一句話，勉勵我們：“居敬行簡，以臨其民”。以誠待人，從容安穩(wěn)地生活吧！
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十二
每個人都想從書本中汲取點什么，不同層次的人考慮會有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當(dāng)今移開，去古書中找尋。讀點自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實，生發(fā)些個人的東西，為我所用。
老子，公元前571年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧薄ⅰ盁o為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻溃浅５馈?，“道是不可言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫妫献拥闹螄朗乔屐o無為的統(tǒng)治方式，就個人而言，我們該成為一個有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。其實讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十三
道是一種哲學(xué)，是一種思想境界，它表明了對整個物質(zhì)世界的看法，即世界是運(yùn)動變化的，并提出了處理人與自然與社會的關(guān)系的準(zhǔn)則，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。可以想象，當(dāng)這套思想為整個人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會將是怎樣的一幅和諧局面。
道最令人深思的一個思想便是清靜無為的思想，在這個思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩?，F(xiàn)代社會，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長遠(yuǎn)，只見樹木不見森林的錯誤一再上演，當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時，該是怎樣復(fù)雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么要前進(jìn)；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個方向。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！蓖鼌s功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實現(xiàn)不了。
國家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無為而治?！安簧匈t，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”不大肆興建面子工程，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟(jì)與生活，不要剛頒布命令未及實施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律，才是自然的御民安民之道。
當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個滾，放放風(fēng)箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要動不動就砍伐移栽，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙，都是一個生機(jī)勃勃的生命?？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂?zāi)?，移栽是在浪費(fèi)人力破壞美感。讓它們待在它們原來的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預(yù)，自然便真的自然了，人與自然的關(guān)系便也自然了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無為為法則，人類才能求得自身以及整個世界的和諧。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十四
為什么讀了這樣一本書呢，是因為我們語文老師在上課時和我們說他在上班的路會背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開了新世界的大門：這里面的內(nèi)容讓我更加堅定了一個想法，同一個問題會因為看它的角度不同而產(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的'結(jié)論。
當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
讀書的過程不過一周，但理解其中的蘊(yùn)意，知行合一，實在是一個很長的過程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書（自以為），但為什么沒有一點智慧，或者說還沒有做成一件事。即使說我做學(xué)生工作做的不錯，也會做視頻，但一直不及預(yù)期，準(zhǔn)確地說是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過去失去的東西都在教我成長，人總歸是要成長的，即使有時候付出的代價很高很高......
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十五
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長，但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時代、不同學(xué)派、不同價值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對“水”的評價非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭不搶、無私奉獻(xiàn)、接近于道的境界，當(dāng)然這種不爭不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護(hù)自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭?！阜蛭ú粻?，故無尤」，因為水不和萬物相爭，所以不會引來他人的埋怨和責(zé)怪。
雖然水利萬物不爭，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強(qiáng)大?！柑煜氯崛跄^于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強(qiáng)大，沖擊和戰(zhàn)勝堅韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。
老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時候是非常柔軟的，而死亡的時候卻是非常堅硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時候，而枯萎的草木則干硬了。這個道理說明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因為它善于處在低下的位置，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學(xué)生的演講視頻——《對白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十六
《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時間來研讀。
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十七
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變；規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)？中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍；為人，只要有“德”，就可以掌握自己的“道”。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十八
最近稍閑。在家里讀書寫字的時間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁，就看到了對于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實《道德經(jīng)》整本書五千言不是對老百姓講的，而是對針對“士”，“王”，“圣”三類人寫的。
在第十五章出現(xiàn)士這個概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以?！吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息?！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對方，說服對方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點，迂回一點，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個耳和口，并列就行了。耳，聽得進(jìn)別人的意見；口，說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭，大家越往高舉你；你越不爭，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭。
道德經(jīng)讀書筆記心得體會篇十九
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因為有實力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會長久的。到死也不狂妄的人，長壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動力，其實比較的過程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。
戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動物性、懶惰、享樂的想法。其實，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無窮無盡，不知足者無法感受富裕，所以對于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。