讀后感有助于梳理和加深對(duì)所讀書(shū)籍的理解和記憶。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇有價(jià)值的讀后感呢？首先，在讀后感中我們可以表達(dá)自己對(duì)作品的喜愛(ài)或批評(píng)，但需要深入思考并給出理由和依據(jù)。其次，讀后感不僅僅是對(duì)作品的簡(jiǎn)單感受，更應(yīng)該展示出自己對(duì)其中的深層意義和價(jià)值的理解。此外，我們還可以以個(gè)人經(jīng)歷和感悟?yàn)榛A(chǔ)，將作品中的主題與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，展示出自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和思考。以下是一些讀者自己撰寫(xiě)的讀后感，他們?cè)跁?shū)中找到了一些獨(dú)特的理解和觸動(dòng)，值得分享。
現(xiàn)代化新論讀后感篇一
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實(shí)際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書(shū)寫(xiě)的確實(shí)很好，像我這種對(duì)文學(xué)不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對(duì)這個(gè)本書(shū)對(duì)我感觸深的地方的描寫(xiě)：
這本書(shū)主要描述了我國(guó)先存在的問(wèn)題是國(guó)家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來(lái)越大，對(duì)于這一點(diǎn)我深受體會(huì)，因?yàn)槲冶緛?lái)就是一個(gè)農(nóng)村的孩子，來(lái)了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺(jué)得這樣的差距將會(huì)對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因?yàn)槟菢拥脑捀F者越來(lái)越窮，富者越來(lái)越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國(guó)國(guó)民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但對(duì)大多數(shù)企事業(yè)單位來(lái)說(shuō)，工資性收入仍是主要的生活來(lái)源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟(jì)的方法也只是杯水車(chē)薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒(méi)有，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，在日益貧困化的同時(shí)還面臨著失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地。可以想象，人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會(huì)帶來(lái)非常嚴(yán)重的社會(huì)后果，最后積累成政治問(wèn)題。金錢(qián)不會(huì)因?yàn)樗膩?lái)源不同而留下不同的痕跡，因此人們便會(huì)奉行投機(jī)取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對(duì)貧富差距過(guò)大不滿的真正原因，實(shí)際上是對(duì)不正當(dāng)致富的不滿，而不是平均主義時(shí)代那種簡(jiǎn)單的對(duì)貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學(xué)生面臨著很難的就業(yè)問(wèn)題，將會(huì)導(dǎo)致更多的矛盾激化，本來(lái)貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學(xué)生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會(huì)間接導(dǎo)致貧困差距進(jìn)一步曾達(dá)。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當(dāng)收入過(guò)高和兩極分化的不斷擴(kuò)張。
面對(duì)種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，改革的過(guò)程，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過(guò)程，同時(shí)還是一個(gè)不斷暴露問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程。它只有開(kāi)始沒(méi)有終結(jié)。只有這樣我們國(guó)家才能不斷的進(jìn)步，才能真正的變得強(qiáng)大。
公正、博愛(ài)等精神的約束，只有對(duì)金錢(qián)赤裸裸的追求。
我讀了這本書(shū)后得到了很大的震撼，并了解了很多我國(guó)的現(xiàn)狀，知道了我國(guó)現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神?，F(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X(qián)已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)物質(zhì)科技的同時(shí)我們不應(yīng)該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
現(xiàn)代化新論讀后感篇二
這幾天，我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《論語(yǔ)》，它教了我怎么做人、怎么學(xué)習(xí)、怎么對(duì)待自己的親人。
《論語(yǔ)》是一個(gè)語(yǔ)錄體文集。主要記載著孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)?！薄墩撜Z(yǔ)》傳到漢代出現(xiàn)了三種傳本。東漢靈帝時(shí)所刻的熹平石經(jīng)用的就是《張候論》的傳本。
《論語(yǔ)》還是儒家的原始經(jīng)典之一，要了解孔子和他的學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》是最直接、最可靠的資料。
《論語(yǔ)》告訴了我做人一定要誠(chéng)實(shí)守信、尊重他人;做什么事都要其中勤奮，要持之以恒，不能半途而廢;要為他人著想;把國(guó)家看成第一;尊老愛(ài)幼……孔子的一句句話都真有說(shuō)服力啊!
《論語(yǔ)》當(dāng)之無(wú)愧為我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
現(xiàn)代化新論讀后感篇三
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)現(xiàn)代化的理解也在不斷深化和拓展?，F(xiàn)代化已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)的繁榮和科技的進(jìn)步，更加注重人民的幸福感和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在參加“現(xiàn)代化新論”學(xué)習(xí)班并進(jìn)行了深入探討之后，我對(duì)現(xiàn)代化的理解也得到了進(jìn)一步豐富和深化，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜而多維度的概念，需要考慮到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等多方面的因素，下面將就幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡述。
首先，現(xiàn)代化要重視人的全面發(fā)展。在進(jìn)軍現(xiàn)代化的過(guò)程中，不能只關(guān)注物質(zhì)的滿足和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加應(yīng)該關(guān)注人的全面發(fā)展，如教育、醫(yī)療、文化等。只有讓人們的素質(zhì)提升，才能構(gòu)建一個(gè)有生機(jī)和活力的社會(huì)。而現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是人的幸福感和生活質(zhì)量的提升，而不僅僅是GDP的增長(zhǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，我們要推動(dòng)教育的改革，讓教育更加符合現(xiàn)代社會(huì)的需求，提高人們的綜合素質(zhì)和能力，培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才。
其次，現(xiàn)代化要倡導(dǎo)科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新是現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量和一項(xiàng)重要的議題。只有不斷推動(dòng)科技的發(fā)展和創(chuàng)新，才能保持經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)的進(jìn)步性。在這個(gè)過(guò)程中，政府應(yīng)該給予更多的支持和投入，激勵(lì)科研人員和企業(yè)家的創(chuàng)新積極性。同時(shí)，還需要加強(qiáng)國(guó)際間的科技交流和合作，吸收國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，以便更好地滿足國(guó)內(nèi)的需求。
第三，現(xiàn)代化需要注重環(huán)境保護(hù)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，往往伴隨著對(duì)環(huán)境資源的過(guò)度利用和破壞。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須采取措施來(lái)降低污染和保護(hù)環(huán)境。政府應(yīng)該制定更加嚴(yán)格的環(huán)保法律法規(guī)，在政策層面上給予環(huán)保產(chǎn)業(yè)更多的支持和保護(hù)，推動(dòng)綠色發(fā)展。同時(shí)，我們也要加強(qiáng)環(huán)保宣傳和教育，培養(yǎng)人們的環(huán)保意識(shí)和責(zé)任感。
第四，現(xiàn)代化應(yīng)該重視人與自然的和諧。隨著現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，人與自然的關(guān)系也愈發(fā)緊張和矛盾。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，只有與自然和諧相處，才能保持人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們要尊重自然的節(jié)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)可持續(xù)的城市和社會(huì)。
最后，現(xiàn)代化要推進(jìn)民主和法治。民主和法治是現(xiàn)代化的重要保障和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)該建立健全的法律和制度體系，加強(qiáng)民主的參與和監(jiān)督機(jī)制，建立公正透明的治理體系。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展。
綜上所述，現(xiàn)代化新論意味著對(duì)傳統(tǒng)理解的擴(kuò)展和深層次的思考?，F(xiàn)代化不僅僅只關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，更加注重人的全面發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。只有在科技創(chuàng)新、環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧等多方面取得綜合性的進(jìn)展，才能構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與到現(xiàn)代化的進(jìn)程中，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)而努力。
現(xiàn)代化新論讀后感篇四
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
現(xiàn)代化新論讀后感篇五
現(xiàn)代化新論是指對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的新問(wèn)題、新任務(wù)進(jìn)行深入研究和探索的理論思考。它不僅對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論進(jìn)行了批判與總結(jié)，更是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的新問(wèn)題和新特征進(jìn)行了深刻的思考?，F(xiàn)代化新論的出現(xiàn)具有重要意義，它為我們認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代化的時(shí)代特征，為推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程提供了新的理論和方法。
二、現(xiàn)代化新論的觀點(diǎn)和特點(diǎn)
現(xiàn)代化新論提出了許多新觀點(diǎn)和新特點(diǎn)。首先，它強(qiáng)調(diào)了以人為本的發(fā)展理念。現(xiàn)代化的目標(biāo)不僅僅是物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟(jì)的繁榮，更重要的是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和幸福感的提升。其次，現(xiàn)代化新論還注重了生態(tài)文明的建設(shè)?，F(xiàn)代化不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，我們要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，現(xiàn)代化新論還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的全面進(jìn)步和共同富?！，F(xiàn)代化的目標(biāo)是要讓每個(gè)人共享現(xiàn)代文明的成果，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。
三、現(xiàn)代化新論的實(shí)踐應(yīng)用
現(xiàn)代化新論對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。首先，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們要注重提高人的素質(zhì)和創(chuàng)新能力，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)從依靠資源和勞動(dòng)力驅(qū)動(dòng)向依靠科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變。其次，在社會(huì)發(fā)展中，我們要推動(dòng)社會(huì)公平和義務(wù)教育的普及，改善人民的生活水平，為每個(gè)人提供平等的機(jī)會(huì)和平等的待遇。最后，在環(huán)境建設(shè)中，我們要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，努力打造綠色、低碳的生活和工作環(huán)境。
四、現(xiàn)代化新論的挑戰(zhàn)和問(wèn)題
雖然現(xiàn)代化新論具有許多積極的意義，但也面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題。首先，現(xiàn)代化的進(jìn)程是一個(gè)復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程，需要我們不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐。其次，現(xiàn)代化的新問(wèn)題和新任務(wù)也給我們提出了更高的要求和更大的挑戰(zhàn)，需要我們不斷進(jìn)行創(chuàng)新和突破。最后，現(xiàn)代化的進(jìn)程中還存在一些利益沖突和社會(huì)矛盾，需要我們進(jìn)行統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，尋求平衡和和諧的發(fā)展。
五、展望與思考
現(xiàn)代化新論為我們認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代化的時(shí)代特征提供了新的思路和方法。在未來(lái)的發(fā)展中，我們要充分借鑒現(xiàn)代化新論的思想，進(jìn)一步明確現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和方向，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。我們要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，將人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化的核心目標(biāo)；要強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；要加強(qiáng)社會(huì)公平，推動(dòng)共同富裕的進(jìn)程。只有這樣，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，邁向更加美好的未來(lái)。
總結(jié)起來(lái)，現(xiàn)代化新論是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的新問(wèn)題、新任務(wù)進(jìn)行深入研究和探索的理論思考。它強(qiáng)調(diào)以人為本、生態(tài)文明和共同富裕的發(fā)展理念，對(duì)我們實(shí)踐現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。然而，現(xiàn)代化的進(jìn)程并不容易，我們需要克服各種困難和挑戰(zhàn)。只有堅(jiān)持現(xiàn)代化新論的思想，不斷創(chuàng)新和突破，我們才能夠推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化目標(biāo)。
現(xiàn)代化新論讀后感篇六
敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!這天我演講的題目是：“讓青春閃光”。
21世紀(jì)是我們青春執(zhí)筆，鄭重描述的時(shí)代?！疤炜諞](méi)有痕跡，我們用青春劃過(guò)”。
青春是人生的黃金時(shí)期，是人生旅途中一道秀麗的風(fēng)景;青春是奮發(fā)，青春是創(chuàng)造，青春是邁步進(jìn)取，永往之前，青春是秀麗的，它充滿著力量，充滿著期盼，充滿著求知的渴望和競(jìng)爭(zhēng)的豪情。
青春是邁步進(jìn)取，勇往直前的時(shí)期。
聞名中外的橋梁專(zhuān)家茅以升，出身貧寒，7歲入小學(xué)，10歲上中學(xué)，15歲進(jìn)大學(xué)，他學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，在圖書(shū)館收集整理資料近千萬(wàn)字，有整整200本讀書(shū)筆記，被保送去美國(guó)留學(xué)后，僅一年便獲得碩士學(xué)位，成為美國(guó)加里基理工學(xué)院第一個(gè)工學(xué)博士，當(dāng)時(shí)才24歲的他，青春勃發(fā)，刻骨鉆研，成就事業(yè)。能夠說(shuō)，他把青春的光輝燃放到了極致，把青春的潛力發(fā)揮到了頂點(diǎn)!三國(guó)名將周瑜，24歲就做了東吳大都督，青春年華，雄姿英發(fā)，統(tǒng)帥三軍，擔(dān)當(dāng)大任;諸葛亮位居蜀漢丞相，也只有27歲;同志當(dāng)黃埔軍校政治部主任只有25歲，29歲時(shí)又領(lǐng)導(dǎo)了震驚中外的南昌起義，成了一代杰出的革命家、政治家、戰(zhàn)略家和軍事家。
青春是成才的黃金時(shí)期!
牛頓23歲，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力;愛(ài)因斯坦26歲，創(chuàng)立相對(duì)論;華羅庚成為知名數(shù)學(xué)家僅25歲，詩(shī)人王勃寫(xiě)下千古不朽的名篇《滕王閣序》只有20歲，青春的智慧為他們豎起了永恒的豐碑!
我們都是和自己賽跑的人，為了更好的明天拼命努力，前方?jīng)]有終點(diǎn)奮斗永不停息。
坐在池邊亭下，淚流滿面獨(dú)酌的易安居士，用她的文字告訴我們，她永久銘記著她青春歲月所經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，那是她在生命中所做出的選取，也是青春閃光的印證。海子用“面朝大海，春暖花開(kāi)”告訴我們“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因?yàn)槟鞘撬糜凇皾补唷彼啻旱摹坝衤丁?，三毛用她的文字永久地記住了撒哈拉里有她閃光青春的靈魂。梵高用《向日葵》記住了他獨(dú)特的藝術(shù)青春……由此可見(jiàn)，把握青春，利用青春，就能創(chuàng)造青春，就能讓青春閃射出熠熠光芒!
青春歲月，春暖花開(kāi)。我們踏上人生的旅程還不久，前方還會(huì)有無(wú)數(shù)的挫折需要我們?nèi)タ朔袩o(wú)數(shù)的雨也好，艷陽(yáng)也好，挫折也罷，讓我們充分珍惜和利用青春年華，見(jiàn)證生命天空中一道道亮麗的彩虹。
青春不朽，青春萬(wàn)歲，讓我們的青春一齊閃光吧!
親愛(ài)的同學(xué)們老師們：
五月的春風(fēng)情深意暖，五月的花海流溢飄香，和著春潮，伴著夏韻，在花海燦爛奪目的季節(jié)里，我們迎來(lái)了“五四”青年節(jié)。
彈指一揮間，人類(lèi)已昂首進(jìn)入了二十一世紀(jì)，在這漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)戰(zhàn)勝了衰落，走向振興，掙脫了屈辱，走向奮起，中國(guó)正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己，然而，人們不會(huì)忘記那劃時(shí)代民族救之的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)忘記那舉起民族救之旗幟，開(kāi)創(chuàng)民族獨(dú)立和民族振興新紀(jì)元的先驅(qū)者，不會(huì)忘記革命戰(zhàn)爭(zhēng)的峰火硝煙，更不會(huì)忘記，為真理而拋頭顱灑熱血的英烈們。這天，我們的祖國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，振興中華的職責(zé)，已經(jīng)落到我們肩上，“五四”火炬已經(jīng)光榮地傳到我們手中。
我們生活在一個(gè)靚麗的季節(jié)，一個(gè)充滿青春活力的字眼，我們要去追回與你同行、釋放自己青春的能量。
青，是綠色，是生命的色彩，春，是季節(jié)，是成長(zhǎng)的季節(jié)，青春就濁出成在成長(zhǎng)季節(jié)的那片生命的綠色，是陽(yáng)光下那片燦爛的笑容。
青春是完美的，也是短暫的，它也許是你人生的一處驛站，但是請(qǐng)記住，即使它象一顆流星，我們也要努力讓它成為一次輝煌的閃現(xiàn)，不懼艱難困險(xiǎn)，敢于拼搏，志比云天。
中學(xué)時(shí)代，是我們?nèi)松械囊粋€(gè)重要的里程碑，我們明白，風(fēng)雨會(huì)使我們變得強(qiáng)壯，挫折會(huì)使我們變得堅(jiān)強(qiáng)。成熟的思想和高尚的品質(zhì)，來(lái)自于風(fēng)雨的洗禮和生活的磨礪，我們要應(yīng)對(duì)山峰，去欣賞它的風(fēng)光，應(yīng)對(duì)未來(lái)去爭(zhēng)創(chuàng)人生的輝煌，這樣才能體現(xiàn)生命的價(jià)值。
有人說(shuō)，19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國(guó)人的世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪”的迅猛發(fā)展，但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€(gè)發(fā)展中的國(guó)家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國(guó)家富強(qiáng)，就務(wù)必努力，而期望就寄予在我們這一代人身上。
在二十世紀(jì)，中華民族前進(jìn)的道路上，中國(guó)共青團(tuán)留下了英勇奮斗的足跡，做出了無(wú)愧于歷史的貢獻(xiàn)。二十一世紀(jì)是一個(gè)充滿期望和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，中國(guó)共青團(tuán)，將以新的面貌，面向新世紀(jì)，以新的作為開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)，在中華民族振興繼續(xù)譜寫(xiě)光輝的篇章。
我們緬懷“五四”先驅(qū)們的業(yè)績(jī)，回顧中國(guó)人民和青年在整個(gè)世紀(jì)，走過(guò)的歷程，作為當(dāng)代青年團(tuán)員應(yīng)當(dāng)秉承民族精神，高舉“五四”火炬，肩負(fù)時(shí)代職責(zé)，讓我們用知識(shí)加汗水，以滿腔熱情，去開(kāi)拓、去創(chuàng)造、去擁抱新期望，來(lái)迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)吧。
親愛(ài)的同學(xué)們老師們：
五月的春風(fēng)情深意暖，五月的花海流溢飄香，和著春潮，伴著夏韻，在花海燦爛奪目的季節(jié)里，我們迎來(lái)了“五四”青年節(jié)。
彈指一揮間，人類(lèi)已昂首進(jìn)入了二十一世紀(jì)，在這漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)戰(zhàn)勝了衰落，走向振興，掙脫了屈辱，走向奮起，中國(guó)正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己，然而，人們不會(huì)忘記那劃時(shí)代民族救之的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)忘記那舉起民族救之旗幟，開(kāi)創(chuàng)民族獨(dú)立和民族振興新紀(jì)元的先驅(qū)者，不會(huì)忘記革命戰(zhàn)爭(zhēng)的峰火硝煙，更不會(huì)忘記，為真理而拋頭顱灑熱血的英烈們。這天，我們的祖國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，振興中華的職責(zé)，已經(jīng)落到我們肩上，“五四”火炬已經(jīng)光榮地傳到我們手中。
我們生活在一個(gè)靚麗的季節(jié)，一個(gè)充滿青春活力的字眼，我們要去追回與你同行、釋放自己青春的能量。
青，是綠色，是生命的色彩，春，是季節(jié)，是成長(zhǎng)的季節(jié)，青春就濁出成在成長(zhǎng)季節(jié)的那片生命的綠色，是陽(yáng)光下那片燦爛的笑容。
青春是完美的，也是短暫的，它也許是你人生的一處驛站，但是請(qǐng)記住，即使它象一顆流星，我們也要努力讓它成為一次輝煌的閃現(xiàn)，不懼艱難困險(xiǎn)，敢于拼搏，志比云天。
中學(xué)時(shí)代，是我們?nèi)松械囊粋€(gè)重要的里程碑，我們明白，風(fēng)雨會(huì)使我們變得強(qiáng)壯，挫折會(huì)使我們變得堅(jiān)強(qiáng)。成熟的思想和高尚的品質(zhì)，來(lái)自于風(fēng)雨的洗禮和生活的磨礪，我們要應(yīng)對(duì)山峰，去欣賞它的風(fēng)光，應(yīng)對(duì)未來(lái)去爭(zhēng)創(chuàng)人生的輝煌，這樣才能體現(xiàn)生命的價(jià)值。
有人說(shuō)，19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國(guó)人的世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪”的迅猛發(fā)展，但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€(gè)發(fā)展中的國(guó)家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國(guó)家富強(qiáng)，就務(wù)必努力，而期望就寄予在我們這一代人身上。
在二十世紀(jì)，中華民族前進(jìn)的道路上，中國(guó)共青團(tuán)留下了英勇奮斗的足跡，做出了無(wú)愧于歷史的貢獻(xiàn)。二十一世紀(jì)是一個(gè)充滿期望和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，中國(guó)共青團(tuán)，將以新的面貌，面向新世紀(jì)，以新的作為開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)，在中華民族振興繼續(xù)譜寫(xiě)光輝的篇章。
我們緬懷“五四”先驅(qū)們的業(yè)績(jī)，回顧中國(guó)人民和青年在整個(gè)世紀(jì)，走過(guò)的歷程，作為當(dāng)代青年團(tuán)員應(yīng)當(dāng)秉承民族精神，高舉“五四”火炬，肩負(fù)時(shí)代職責(zé)，讓我們用知識(shí)加汗水，以滿腔熱情，去開(kāi)拓、去創(chuàng)造、去擁抱新期望，來(lái)迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)吧。
現(xiàn)代化新論讀后感篇七
隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代化已經(jīng)成為了一個(gè)熱門(mén)話題。在這個(gè)信息化、全球化的時(shí)代，現(xiàn)代化已經(jīng)不再僅僅指物質(zhì)條件的改善，更多地涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和人類(lèi)的發(fā)展。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化新論的過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了現(xiàn)代化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)個(gè)體的重要性，也領(lǐng)悟到了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要具備的核心要素。
首先，現(xiàn)代化必須是全面而系統(tǒng)的?，F(xiàn)代化發(fā)展涉及到方方面面的因素，不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也需要在政治、文化、教育、科技等各個(gè)領(lǐng)域都有所突破。一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，就必須協(xié)調(diào)各個(gè)方面的發(fā)展，形成一個(gè)相互配合、互相促進(jìn)的系統(tǒng)。只有這樣，才能確?，F(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展。
其次，現(xiàn)代化必須是人民中心的?，F(xiàn)代化的目標(biāo)是提高人民的生活質(zhì)量和幸福感，所以在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本的理念。這就要求我們?cè)谥贫òl(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，要充分考慮人民的需求，注重改善人民的福利水平。只有讓人民真正享受到現(xiàn)代化帶來(lái)的好處，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的現(xiàn)代化。
再次，現(xiàn)代化需要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的戰(zhàn)略。現(xiàn)代化是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，只有不斷地進(jìn)行科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，才能夠提高國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代化需要在科技、產(chǎn)業(yè)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域都有新的突破和進(jìn)展，只有堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，才能保持現(xiàn)代化的動(dòng)力和活力。
此外，現(xiàn)代化還需要注重可持續(xù)發(fā)展的理念。現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變化很大，我們必須注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和資源的合理利用。只有實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能保證現(xiàn)代化的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
最后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要積極參與全球化進(jìn)程?，F(xiàn)代化已經(jīng)超越了國(guó)界和地域的限制，我們必須與國(guó)際接軌，積極參與全球化的進(jìn)程。現(xiàn)代化需要吸取國(guó)際先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，也需要與其他國(guó)家共同合作，共同應(yīng)對(duì)全球性的挑戰(zhàn)。只有通過(guò)開(kāi)放、合作、共享的方式，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。
總之，現(xiàn)代化的新論對(duì)于理解和推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。只有全面系統(tǒng)、人民中心、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、可持續(xù)發(fā)展和積極參與全球化的策略，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)代化的重要性，以積極的態(tài)度參與到現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)，共同推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。只有這樣，才能夠真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想。
現(xiàn)代化新論讀后感篇八
第三，要把握好與朋友的距離。“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜”(鄉(xiāng)黨)。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無(wú)間。
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！?里仁)子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?公冶長(zhǎng))子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?顏淵)從個(gè)體的角度看，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，再怎么認(rèn)同，兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。人與人之間不可能沒(méi)有摩擦。兩個(gè)人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車(chē)。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來(lái)看，稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地。
一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類(lèi)型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒(méi)有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個(gè)知心朋友，交友面卻很小。他們都沒(méi)有處理好交友的距離感。
現(xiàn)代化新論讀后感篇九
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身。孔子認(rèn)為：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”這句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
2.
現(xiàn)代化新論讀后感篇十
雖然這一句話講起來(lái)特別簡(jiǎn)單，但是做起來(lái)特別難，因?yàn)槿祟?lèi)的社會(huì)活動(dòng)會(huì)直接影響到自然環(huán)境，更會(huì)對(duì)大自然的野生動(dòng)物帶來(lái)毀滅性的傷害。
我們要建設(shè)人與自然的和諧共生現(xiàn)代化。每當(dāng)我們提到現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)候，我們總會(huì)把這種建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系到一起，很難會(huì)把人與自然的和諧放到現(xiàn)代化建設(shè)的基本綱領(lǐng)里。雖然我們的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程也在逐步建立，但我們隱約發(fā)現(xiàn)人與自然的和諧已經(jīng)成為了一項(xiàng)挑戰(zhàn)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在的發(fā)展目標(biāo)不是發(fā)展的速度，而是發(fā)展的質(zhì)量。
人類(lèi)應(yīng)該充分尊重自然。當(dāng)人類(lèi)快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其實(shí)人類(lèi)一直在傷害自然，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可以看到很多人類(lèi)破壞環(huán)境的例子。對(duì)于人類(lèi)的這些行為，大自然也用自己的方式做出了回應(yīng)。我們現(xiàn)在的工業(yè)化程度變得越來(lái)越高，但溫室氣體的排放也變得越來(lái)越多，溫室效應(yīng)已經(jīng)開(kāi)始影響到了人們的基本生活。我們把很多野生動(dòng)物的棲息地開(kāi)墾成了工業(yè)用地，這樣確實(shí)會(huì)有利于我們的工業(yè)化發(fā)展，但是我們也很難見(jiàn)到野生動(dòng)物了?？偟膩?lái)說(shuō)，我覺(jué)得人類(lèi)需要充分尊重自然。
人類(lèi)也需要學(xué)會(huì)和大自然和諧相處。我們要知道人類(lèi)的發(fā)展絕對(duì)不會(huì)和大自然的和諧成負(fù)相關(guān)的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)情況正好相反，我們的社會(huì)發(fā)展和大自然的和諧并不矛盾。如果我們能夠在社會(huì)發(fā)展的時(shí)候保護(hù)大自然，大自然也會(huì)回饋給我們更加健康的生存環(huán)境。雖然人類(lèi)的文明進(jìn)程越來(lái)越高，但我們始終離不開(kāi)大自然這一載體，我們必須學(xué)會(huì)和大自然和諧相處。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十一
作者李錄是喜馬拉雅資本管理公司創(chuàng)始人及董事長(zhǎng)。在這本書(shū)中，他試圖通過(guò)一個(gè)更高瞻遠(yuǎn)矚的角度來(lái)看待人類(lèi)文明與投資的關(guān)系。參考伊恩·莫里斯教授創(chuàng)建的社會(huì)發(fā)展指數(shù)，作者把人類(lèi)的文明史分成三大躍升階段，即1.0狩獵采集文明、2.0農(nóng)業(yè)文明和3.0科技文明。這種分類(lèi)完全根據(jù)莫里斯指數(shù)曲線增長(zhǎng)的不同階段來(lái)區(qū)分，體現(xiàn)的是莫里斯指數(shù)曲線增長(zhǎng)的情況。
作者認(rèn)為2.0農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展依賴于地理優(yōu)勢(shì)與作物豐富，因偶然因素出現(xiàn)。中東地區(qū)最后一次冰川季結(jié)束，正逢兩河流域出現(xiàn)了一些野生植物可以被食用和野獸可以被圈養(yǎng)，所以出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。2.0文明是以土地為基礎(chǔ)的文明，受到土地資源制約。
作者重點(diǎn)講述了人類(lèi)從2.0農(nóng)業(yè)文明向3.0科技文明躍升過(guò)程中社會(huì)政治組織方式的演進(jìn)。作者認(rèn)為3.0文明的本質(zhì)是，出現(xiàn)了現(xiàn)代科技和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，這兩者的結(jié)合造成經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了持續(xù)性的、累進(jìn)性的、長(zhǎng)期復(fù)利性的增長(zhǎng)和發(fā)展。3.0文明的現(xiàn)代化，就是當(dāng)現(xiàn)代科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合時(shí)，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)無(wú)限累進(jìn)增長(zhǎng)的現(xiàn)象。
知識(shí)的自由分享不需要交換，結(jié)合在一起就開(kāi)始出現(xiàn)了復(fù)利式巨大的交換增量的增長(zhǎng)。每次交換都產(chǎn)生增量，社會(huì)才會(huì)迅速創(chuàng)造出巨大的財(cái)富。因此要擁抱3.0文明就必須加入自由市場(chǎng)。一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)就是一個(gè)不斷自我進(jìn)化、自我進(jìn)步、自我完善的機(jī)制，現(xiàn)代科技的介入使得這一過(guò)程異常迅猛。
這樣在相互競(jìng)爭(zhēng)的不同市場(chǎng)之間，最大的市場(chǎng)最終會(huì)成為唯一的市場(chǎng)，任何人、企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家，離開(kāi)這個(gè)最大的市場(chǎng)之后就會(huì)不斷落后，并最終被迫加入。
接著，作者對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)的近代化進(jìn)程做了探討。由于沒(méi)有如大西洋貿(mào)易一般脫離管制下的自由貿(mào)易，他認(rèn)為中國(guó)無(wú)法自主的過(guò)渡到3.0文明，只能在自由貿(mào)易體系建立以后加入這一體系。中國(guó)今天的情況基本上是介于2.0文明和3.0現(xiàn)代科技文明之間，差不多處于2.5文明的情況。作者認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展離開(kāi)全球共同市場(chǎng)的幾率幾乎為零，中國(guó)要改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則幾乎也是非常小概率的事件。所以，中國(guó)在未來(lái)二三十年里大概率將持續(xù)保持在全球市場(chǎng)里、持續(xù)進(jìn)行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
按作者的觀點(diǎn)，從長(zhǎng)期看，像中國(guó)這樣大體量的經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)真正長(zhǎng)期可持續(xù)的增長(zhǎng)只能靠?jī)?nèi)需。在內(nèi)需市場(chǎng)里，不再有國(guó)際自由市場(chǎng)做依托，政府與市場(chǎng)，看得見(jiàn)的手與看不見(jiàn)的手之間，需要做根本性的調(diào)整。作者認(rèn)為中國(guó)未來(lái)幾十年在經(jīng)濟(jì)上最核心的變化將是從政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。內(nèi)需、服務(wù)將占gdp主要部分。經(jīng)濟(jì)資源將對(duì)全民開(kāi)放，金融、能源、土地等將不再對(duì)外貿(mào)、國(guó)有企業(yè)傾斜，而是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制向全民放開(kāi)，最終完成從政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。
作者又對(duì)于中國(guó)文化進(jìn)行了討論，認(rèn)為中國(guó)的科舉制和儒家、道家、法家文化的平衡，對(duì)于中國(guó)的影響是深厚而久遠(yuǎn)的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)將逐步進(jìn)行傳統(tǒng)文化的復(fù)興，但是作者也認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)的道德倫理只突出強(qiáng)調(diào)了熟人之間的關(guān)系建立，如君臣父子、朋友夫妻等。中國(guó)需要建立起對(duì)于陌生人社會(huì)的道德準(zhǔn)則，才能夠更好的使得中國(guó)社會(huì)更適應(yīng)現(xiàn)代生活。
本書(shū)的第二部分記述了作者的多場(chǎng)演講，主要講述在大趨勢(shì)下的價(jià)值投資。作者認(rèn)為，投資股票，其實(shí)是在投資公司的所有權(quán)。投資首先幫助公司的市值更接近真實(shí)的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)公司是有幫助的。投資不僅幫助公司不斷地增長(zhǎng)自己的內(nèi)在價(jià)值，而且，隨著公司在3.0文明里不斷增長(zhǎng)，造成的公司內(nèi)生價(jià)值的不斷增長(zhǎng)，投資者分得了公司價(jià)值的部分增長(zhǎng)。
只要對(duì)在安全邊際內(nèi)的那部分真懂，就可以有效建立安全邊際。其次，股票的本質(zhì)是一種公司的所有權(quán)，它的長(zhǎng)期價(jià)值終究會(huì)向它代表的公司本身價(jià)值回歸。最后，求知的路是無(wú)極限的，對(duì)于真知的追求也是無(wú)極限的，要永遠(yuǎn)對(duì)知識(shí)抱有好奇心和敬畏心，永遠(yuǎn)準(zhǔn)備學(xué)習(xí)新的東西。
作者還在一次講座中分析了他投資timberland這一家公司的經(jīng)驗(yàn)。他從財(cái)務(wù)情況入手，提出自己的疑點(diǎn)，然后提出幾個(gè)可能的情況，用實(shí)地調(diào)查的方法進(jìn)行驗(yàn)證。作者認(rèn)為，投資研究應(yīng)該像調(diào)查記者。凡是創(chuàng)立公司的人一般都有強(qiáng)烈的個(gè)性，都有歷史可供考證，必須實(shí)地考察，并且密切關(guān)注這些細(xì)節(jié)。在做完一切研究后，所有的疑點(diǎn)都被理清，確定公司的股價(jià)被低估以后，此時(shí)投資者就可以確定標(biāo)的有了安全邊際。這個(gè)案例的深入分析頗能給人以啟迪。
縱觀全書(shū)內(nèi)容，作者以一個(gè)新穎的角度分析了人類(lèi)歷史的發(fā)展，特別是使用量化的指標(biāo)去定性歷史的發(fā)展進(jìn)程，是非常有創(chuàng)意的分析方法。雖然有時(shí)作者概括程度過(guò)大，試圖用過(guò)于簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則去統(tǒng)一規(guī)定社科方面的現(xiàn)象，容易被反例擊穿，因此在一些歷史細(xì)節(jié)問(wèn)題上有待于商榷，但總體來(lái)說(shuō)可給人以一些另辟蹊徑的啟示。對(duì)于中國(guó)文化的分析方面，不可否認(rèn)的是中國(guó)本身的儒道法家，尤其是儒家思想對(duì)于中國(guó)人的人格與意識(shí)形態(tài)的形成有著核心的作用。而科舉作為階層流動(dòng)的傳統(tǒng)實(shí)踐，在今天也應(yīng)該擇其精華繼承。
對(duì)于中國(guó)的信心便是對(duì)于在中國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期價(jià)值投資的信心。中國(guó)的市場(chǎng)并未像發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)一般成熟而完備，而這也意味著長(zhǎng)期的價(jià)值投資仍有很多機(jī)會(huì)。挑選優(yōu)質(zhì)的公司，與社會(huì)發(fā)展一同成長(zhǎng)，方為長(zhǎng)期價(jià)值投資的正道所在。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十二
讀了孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)，我的心得體會(huì)是：學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是最重要的?？鬃铀岬降膶W(xué)習(xí)，不只限于書(shū)本，更重要的是學(xué)習(xí)做人做事。因此，孔子在教學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，把所學(xué)的東西反復(fù)實(shí)踐，真正掌握了，才會(huì)體會(huì)到喜悅。
讀完了這一文，我知道怎樣學(xué)習(xí)是最有效的。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十三
加快形成綠色發(fā)展方式，是解決污染問(wèn)題的根本之策。只有從源頭上使污染物排放大幅降下來(lái)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量才能明顯好上去，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，重點(diǎn)是調(diào)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化布局、加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)全鏈條，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，既提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，又降低污染排放負(fù)荷；不僅可以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、可持續(xù)的、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)和能源產(chǎn)業(yè)，發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。
“草木植成，國(guó)之富也?！绷己蒙鷳B(tài)本身蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題。集中攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，讓老百姓實(shí)實(shí)在在感受到生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善，要提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。要統(tǒng)籌水資源、水環(huán)境和水生態(tài)治理，加強(qiáng)江河湖庫(kù)污染防治和生態(tài)保護(hù)，有效保護(hù)居民飲用水安全，堅(jiān)決治理城市黑臭水體，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的現(xiàn)代環(huán)境治理體系，構(gòu)建一體謀劃部署、推進(jìn)一體考核的制度機(jī)制。
打造良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，要提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和執(zhí)行力，心懷“國(guó)之大者”，擔(dān)負(fù)起生態(tài)文明建設(shè)的政治責(zé)任，堅(jiān)決做到令行禁止，要大力宣傳綠色文明，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)，確保黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)決策部署落地見(jiàn)效，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚更加磅礴的力量！
現(xiàn)代化新論讀后感篇十四
生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)政策，是為了國(guó)家能長(zhǎng)久發(fā)展的必要手段。生態(tài)興則文明興，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展絕不可能只依靠工業(yè)發(fā)展，為了保障可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們必須堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)不放松，唯有如此，才是國(guó)家不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力和長(zhǎng)久保障。同時(shí)，我們也要集結(jié)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的力量，全民動(dòng)員，從小事做起，從力所能及的事情做起。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)國(guó)民環(huán)保意識(shí)的教育，讓生態(tài)保護(hù)成為我們的日常行為生活的一部分。
生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是一對(duì)矛盾體，而是相輔相成的，生態(tài)文明遭到破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不得長(zhǎng)久。因此，我們要堅(jiān)持以生態(tài)文明思想為指引，系統(tǒng)總結(jié)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域發(fā)生的變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展、標(biāo)志性成果，堅(jiān)定信心、凝聚力量，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十五
建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民孜孜追求的美好夢(mèng)想。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民的需要。我們應(yīng)該將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。環(huán)境與人類(lèi)是共存的，人類(lèi)自誕生起，一切衣食往行及生產(chǎn)，生活，無(wú)不依賴于我們所生存的這個(gè)星球，地球上的大氣、森林，海洋、河流、土壤、草原、野生動(dòng)植物等，組成了錯(cuò)綜復(fù)雜而關(guān)系密切的自然生態(tài)系統(tǒng)，這就是人類(lèi)賴以生存的基本環(huán)境，長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)把文明的進(jìn)程一直滯留在對(duì)自然的征服掠奪上，似乎從未想到對(duì)哺育人類(lèi)的地球給予保護(hù)和回報(bào)，在取得輝煌的文明成果的同時(shí)，人類(lèi)對(duì)自然的掠奪卻使得我們所生存的這個(gè)星球滿目瘡疤，人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)活動(dòng)的增多，也對(duì)環(huán)境造成沖擊，給環(huán)境帶來(lái)壓力。眾所周知，人類(lèi)是以自然環(huán)境為生存，延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，自然環(huán)境卻遭受到愈來(lái)愈嚴(yán)重的破壞。大氣污染，水污染，陸地污染……以至世界上再也找不到一塊凈土。因此，一定要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持綠色發(fā)展。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，人的生存離不開(kāi)糧食，糧食離不開(kāi)田地，田地離不開(kāi)水，而水來(lái)自于山，山必須有樹(shù)和草，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、生生不息的整體系統(tǒng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都至關(guān)重要，人類(lèi)必須維持生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)功能，才能更好的生存與發(fā)展。為維護(hù)全球生態(tài)安全，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，達(dá)到堅(jiān)持人與自然和諧共生的目標(biāo)，就必須正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，尊重地球，敬畏地球，規(guī)范人類(lèi)行為。當(dāng)然，我們還要處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。我們要將生態(tài)文明建設(shè)全面融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程和各方面，完善生態(tài)環(huán)境治理體系，提升治理能力，走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路，開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代。黨的十九大報(bào)告中還強(qiáng)調(diào)樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，說(shuō)明保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，保護(hù)好環(huán)境才能有效促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速、穩(wěn)定的發(fā)展，只有青山綠水才能源源不絕的帶來(lái)更多的金山銀山。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十六
中華文化博大精深。作為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧我們祖先在生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子算是中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的《論語(yǔ)》有著很多值得我們學(xué)習(xí)的道理。
在《論語(yǔ)》中有這一句“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話強(qiáng)調(diào)了我們要溫習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)的重要性，還要求每一次的溫習(xí)都要有新的發(fā)現(xiàn)。雖然溫習(xí)看上去很難，但是只要你換一個(gè)思路想總是會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)的?？鬃拥膶W(xué)習(xí)方法不管古代還是現(xiàn)在都通用。而且現(xiàn)在很多老師也在讓學(xué)生這樣做。就這樣只閱讀一句，我就受益匪淺。如果那些對(duì)古文都不屑一顧的人都知道古文這么有用，就會(huì)改變自己的態(tài)度，甚至還會(huì)對(duì)古文一句一句的品讀與贊賞。
在《論語(yǔ)》中還有“父在觀其志;父沒(méi)觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备嬖V了我們要盡孝的方法。孝順原來(lái)不僅表現(xiàn)在口頭上的關(guān)心和尊敬老人的行為上。還要在品行和為人上面遵循父親的志向與意愿。像這樣的道理還有許多許多，說(shuō)都說(shuō)不完。
《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中優(yōu)秀的一部。經(jīng)常品讀古文可以使我們擁有豐富的知識(shí)，學(xué)會(huì)如何做人，如何生活!
現(xiàn)代化新論讀后感篇十七
論語(yǔ)是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌?、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
的人，是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎?“智”我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)論語(yǔ)中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧!
現(xiàn)代化新論讀后感篇十八
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，關(guān)鍵是處理好生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，也就是“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系。實(shí)踐證明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，不能凌駕于自然之上，守好發(fā)展底線；從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路，抓住發(fā)展根本；把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，促進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式全面綠色轉(zhuǎn)型，提升發(fā)展境界，形成人與自然和諧共生新格局。
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，還要堅(jiān)定生態(tài)自信，提高生態(tài)自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)自強(qiáng)。充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)價(jià)值是xx可持續(xù)發(fā)展的重要資本，堅(jiān)定信心，讓良好生態(tài)成為新xx高質(zhì)量發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；把綠色發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的自覺(jué)行動(dòng)，壓實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，堅(jiān)決完成木里礦區(qū)、中央環(huán)保督察等突出問(wèn)題的綜合整治，守護(hù)好這片國(guó)家生態(tài)安全屏障。堅(jiān)決貫徹新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化發(fā)展思路，保護(hù)好“中華水塔”，實(shí)施好重大生態(tài)保護(hù)工程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益相統(tǒng)一，走好、走穩(wěn)生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展這條路。
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了我們對(duì)人與自然生命共同體規(guī)律性認(rèn)識(shí)的不斷深化，順應(yīng)了人民對(duì)美好生活的熱切期待。對(duì)今天的xx而言，其勢(shì)已成、其時(shí)已至、其興可待。我們要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，讓新xx高質(zhì)量發(fā)展蹄疾步穩(wěn)，讓群眾生活幸福安逸。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十九
習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明部生態(tài)文明建設(shè)教研室副主任郭兆暉認(rèn)為，這是中國(guó)式現(xiàn)代化最顯著的特點(diǎn)之一，也是區(qū)別于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化重要標(biāo)志之一。
現(xiàn)代化進(jìn)程最早發(fā)軔于西方國(guó)家，但它們的現(xiàn)代化是通過(guò)過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源、大規(guī)模破壞生態(tài)環(huán)境獲取的，造成了人與自然環(huán)境的巨大破壞。我們必須明確，中國(guó)式現(xiàn)代化不可能也不會(huì)走西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代化老路，必須走人與自然和諧共生的新路。
如何正確認(rèn)識(shí)人與自然的和諧共生？吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授劉福森提出了“生態(tài)限度”。所謂生態(tài)限度，是指生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)所造成的破壞力的承受限度，也可以看成是自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的活動(dòng)的“容忍度”。這個(gè)生態(tài)限度就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定的平衡態(tài)。
實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生需要建立“生態(tài)限度”，讓人的實(shí)踐活動(dòng)穩(wěn)定在自然系統(tǒng)的自我修復(fù)機(jī)制中。在這個(gè)“可能性空間”中，人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)不會(huì)打破自然系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一種合作關(guān)系，人與自然成為生命共同體，自然的生命與人的生命能夠?qū)崿F(xiàn)和諧共生。
推動(dòng)生產(chǎn)方式生態(tài)化。
生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面。從根本上來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是由不合理的生產(chǎn)方式造成的，尤其是在深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，選擇何種生產(chǎn)方式至關(guān)重要。
南京林業(yè)大學(xué)黨委書(shū)記蔣建清認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化。這就要求在生產(chǎn)過(guò)程中提高綠色科技含量，降低資源消耗，減輕環(huán)境污染，并努力促進(jìn)生態(tài)恢復(fù)。
從頂層設(shè)計(jì)而言，改變生產(chǎn)方式需要有相應(yīng)的體制機(jī)制作為保障。郭兆暉提出，要構(gòu)建政府與市場(chǎng)協(xié)同運(yùn)行機(jī)制，雖然政府通過(guò)制定法律法規(guī)全面加強(qiáng)監(jiān)管，但相對(duì)而言，市場(chǎng)機(jī)制作用仍然發(fā)揮得不夠，要進(jìn)一步建立激勵(lì)機(jī)制。
比如，全面建立自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。建立了產(chǎn)權(quán)之后，自然資源、生態(tài)產(chǎn)品可以通過(guò)市場(chǎng)交易來(lái)確定價(jià)格，并獲取利潤(rùn)，以此激勵(lì)更多的企業(yè)自愿投入綠色發(fā)展中。同時(shí)，還可通過(guò)綠色金融杠桿撬動(dòng)更多資本進(jìn)入綠色發(fā)展領(lǐng)域，讓自然資源、生態(tài)產(chǎn)品及其相關(guān)的綠色金融產(chǎn)品成為老百姓“錢(qián)袋子”中的重要資產(chǎn)。
實(shí)現(xiàn)生活方式綠色化。
長(zhǎng)期以來(lái)，西方現(xiàn)代化模式被奉為具有“普世價(jià)值”意義的模式典范，以“炫耀消費(fèi)”“時(shí)尚消費(fèi)”等為代表的過(guò)度消費(fèi)主義加強(qiáng)了對(duì)資產(chǎn)的壓榨和掠奪，也影響人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀和生活方式，不利于生態(tài)文明的建設(shè)。
在推動(dòng)生產(chǎn)方式生態(tài)化的同時(shí)，也必須實(shí)現(xiàn)生活方式綠色化。清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授溫宗國(guó)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)生活方式綠色化是一個(gè)從觀念到行為全方位轉(zhuǎn)變的過(guò)程，人人都是踐行者和推動(dòng)者，要踐行簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。
生態(tài)環(huán)境部黨組理論學(xué)習(xí)中心組指出，踐行綠色低碳生活方式要從三方面著力，一是加強(qiáng)宣傳教育引導(dǎo)，提升全社會(huì)綠色低碳意識(shí)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。二是開(kāi)展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)。完善綠色產(chǎn)品推廣機(jī)制，擴(kuò)大低碳綠色產(chǎn)品供給。三是倡導(dǎo)人人愛(ài)綠植綠護(hù)綠的文明風(fēng)尚，促進(jìn)全社會(huì)形成自覺(jué)行動(dòng)，共同建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
現(xiàn)代化新論讀后感篇一
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實(shí)際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書(shū)寫(xiě)的確實(shí)很好，像我這種對(duì)文學(xué)不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對(duì)這個(gè)本書(shū)對(duì)我感觸深的地方的描寫(xiě)：
這本書(shū)主要描述了我國(guó)先存在的問(wèn)題是國(guó)家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來(lái)越大，對(duì)于這一點(diǎn)我深受體會(huì)，因?yàn)槲冶緛?lái)就是一個(gè)農(nóng)村的孩子，來(lái)了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺(jué)得這樣的差距將會(huì)對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因?yàn)槟菢拥脑捀F者越來(lái)越窮，富者越來(lái)越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國(guó)國(guó)民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但對(duì)大多數(shù)企事業(yè)單位來(lái)說(shuō)，工資性收入仍是主要的生活來(lái)源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟(jì)的方法也只是杯水車(chē)薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒(méi)有，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，在日益貧困化的同時(shí)還面臨著失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地。可以想象，人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會(huì)帶來(lái)非常嚴(yán)重的社會(huì)后果，最后積累成政治問(wèn)題。金錢(qián)不會(huì)因?yàn)樗膩?lái)源不同而留下不同的痕跡，因此人們便會(huì)奉行投機(jī)取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對(duì)貧富差距過(guò)大不滿的真正原因，實(shí)際上是對(duì)不正當(dāng)致富的不滿，而不是平均主義時(shí)代那種簡(jiǎn)單的對(duì)貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學(xué)生面臨著很難的就業(yè)問(wèn)題，將會(huì)導(dǎo)致更多的矛盾激化，本來(lái)貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學(xué)生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會(huì)間接導(dǎo)致貧困差距進(jìn)一步曾達(dá)。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當(dāng)收入過(guò)高和兩極分化的不斷擴(kuò)張。
面對(duì)種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，改革的過(guò)程，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過(guò)程，同時(shí)還是一個(gè)不斷暴露問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程。它只有開(kāi)始沒(méi)有終結(jié)。只有這樣我們國(guó)家才能不斷的進(jìn)步，才能真正的變得強(qiáng)大。
公正、博愛(ài)等精神的約束，只有對(duì)金錢(qián)赤裸裸的追求。
我讀了這本書(shū)后得到了很大的震撼，并了解了很多我國(guó)的現(xiàn)狀，知道了我國(guó)現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神?，F(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X(qián)已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)物質(zhì)科技的同時(shí)我們不應(yīng)該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
現(xiàn)代化新論讀后感篇二
這幾天，我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《論語(yǔ)》，它教了我怎么做人、怎么學(xué)習(xí)、怎么對(duì)待自己的親人。
《論語(yǔ)》是一個(gè)語(yǔ)錄體文集。主要記載著孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)?！薄墩撜Z(yǔ)》傳到漢代出現(xiàn)了三種傳本。東漢靈帝時(shí)所刻的熹平石經(jīng)用的就是《張候論》的傳本。
《論語(yǔ)》還是儒家的原始經(jīng)典之一，要了解孔子和他的學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》是最直接、最可靠的資料。
《論語(yǔ)》告訴了我做人一定要誠(chéng)實(shí)守信、尊重他人;做什么事都要其中勤奮，要持之以恒，不能半途而廢;要為他人著想;把國(guó)家看成第一;尊老愛(ài)幼……孔子的一句句話都真有說(shuō)服力啊!
《論語(yǔ)》當(dāng)之無(wú)愧為我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
現(xiàn)代化新論讀后感篇三
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)現(xiàn)代化的理解也在不斷深化和拓展?，F(xiàn)代化已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)的繁榮和科技的進(jìn)步，更加注重人民的幸福感和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在參加“現(xiàn)代化新論”學(xué)習(xí)班并進(jìn)行了深入探討之后，我對(duì)現(xiàn)代化的理解也得到了進(jìn)一步豐富和深化，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜而多維度的概念，需要考慮到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等多方面的因素，下面將就幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡述。
首先，現(xiàn)代化要重視人的全面發(fā)展。在進(jìn)軍現(xiàn)代化的過(guò)程中，不能只關(guān)注物質(zhì)的滿足和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加應(yīng)該關(guān)注人的全面發(fā)展，如教育、醫(yī)療、文化等。只有讓人們的素質(zhì)提升，才能構(gòu)建一個(gè)有生機(jī)和活力的社會(huì)。而現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是人的幸福感和生活質(zhì)量的提升，而不僅僅是GDP的增長(zhǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，我們要推動(dòng)教育的改革，讓教育更加符合現(xiàn)代社會(huì)的需求，提高人們的綜合素質(zhì)和能力，培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才。
其次，現(xiàn)代化要倡導(dǎo)科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新是現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量和一項(xiàng)重要的議題。只有不斷推動(dòng)科技的發(fā)展和創(chuàng)新，才能保持經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)的進(jìn)步性。在這個(gè)過(guò)程中，政府應(yīng)該給予更多的支持和投入，激勵(lì)科研人員和企業(yè)家的創(chuàng)新積極性。同時(shí)，還需要加強(qiáng)國(guó)際間的科技交流和合作，吸收國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，以便更好地滿足國(guó)內(nèi)的需求。
第三，現(xiàn)代化需要注重環(huán)境保護(hù)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，往往伴隨著對(duì)環(huán)境資源的過(guò)度利用和破壞。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須采取措施來(lái)降低污染和保護(hù)環(huán)境。政府應(yīng)該制定更加嚴(yán)格的環(huán)保法律法規(guī)，在政策層面上給予環(huán)保產(chǎn)業(yè)更多的支持和保護(hù)，推動(dòng)綠色發(fā)展。同時(shí)，我們也要加強(qiáng)環(huán)保宣傳和教育，培養(yǎng)人們的環(huán)保意識(shí)和責(zé)任感。
第四，現(xiàn)代化應(yīng)該重視人與自然的和諧。隨著現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，人與自然的關(guān)系也愈發(fā)緊張和矛盾。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，只有與自然和諧相處，才能保持人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們要尊重自然的節(jié)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)可持續(xù)的城市和社會(huì)。
最后，現(xiàn)代化要推進(jìn)民主和法治。民主和法治是現(xiàn)代化的重要保障和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)該建立健全的法律和制度體系，加強(qiáng)民主的參與和監(jiān)督機(jī)制，建立公正透明的治理體系。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展。
綜上所述，現(xiàn)代化新論意味著對(duì)傳統(tǒng)理解的擴(kuò)展和深層次的思考?，F(xiàn)代化不僅僅只關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，更加注重人的全面發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。只有在科技創(chuàng)新、環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧等多方面取得綜合性的進(jìn)展，才能構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與到現(xiàn)代化的進(jìn)程中，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)而努力。
現(xiàn)代化新論讀后感篇四
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
現(xiàn)代化新論讀后感篇五
現(xiàn)代化新論是指對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的新問(wèn)題、新任務(wù)進(jìn)行深入研究和探索的理論思考。它不僅對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論進(jìn)行了批判與總結(jié)，更是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的新問(wèn)題和新特征進(jìn)行了深刻的思考?，F(xiàn)代化新論的出現(xiàn)具有重要意義，它為我們認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代化的時(shí)代特征，為推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程提供了新的理論和方法。
二、現(xiàn)代化新論的觀點(diǎn)和特點(diǎn)
現(xiàn)代化新論提出了許多新觀點(diǎn)和新特點(diǎn)。首先，它強(qiáng)調(diào)了以人為本的發(fā)展理念。現(xiàn)代化的目標(biāo)不僅僅是物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟(jì)的繁榮，更重要的是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和幸福感的提升。其次，現(xiàn)代化新論還注重了生態(tài)文明的建設(shè)?，F(xiàn)代化不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，我們要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，現(xiàn)代化新論還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的全面進(jìn)步和共同富?！，F(xiàn)代化的目標(biāo)是要讓每個(gè)人共享現(xiàn)代文明的成果，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。
三、現(xiàn)代化新論的實(shí)踐應(yīng)用
現(xiàn)代化新論對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。首先，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們要注重提高人的素質(zhì)和創(chuàng)新能力，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)從依靠資源和勞動(dòng)力驅(qū)動(dòng)向依靠科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變。其次，在社會(huì)發(fā)展中，我們要推動(dòng)社會(huì)公平和義務(wù)教育的普及，改善人民的生活水平，為每個(gè)人提供平等的機(jī)會(huì)和平等的待遇。最后，在環(huán)境建設(shè)中，我們要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，努力打造綠色、低碳的生活和工作環(huán)境。
四、現(xiàn)代化新論的挑戰(zhàn)和問(wèn)題
雖然現(xiàn)代化新論具有許多積極的意義，但也面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題。首先，現(xiàn)代化的進(jìn)程是一個(gè)復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程，需要我們不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐。其次，現(xiàn)代化的新問(wèn)題和新任務(wù)也給我們提出了更高的要求和更大的挑戰(zhàn)，需要我們不斷進(jìn)行創(chuàng)新和突破。最后，現(xiàn)代化的進(jìn)程中還存在一些利益沖突和社會(huì)矛盾，需要我們進(jìn)行統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，尋求平衡和和諧的發(fā)展。
五、展望與思考
現(xiàn)代化新論為我們認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代化的時(shí)代特征提供了新的思路和方法。在未來(lái)的發(fā)展中，我們要充分借鑒現(xiàn)代化新論的思想，進(jìn)一步明確現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和方向，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。我們要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，將人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化的核心目標(biāo)；要強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；要加強(qiáng)社會(huì)公平，推動(dòng)共同富裕的進(jìn)程。只有這樣，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，邁向更加美好的未來(lái)。
總結(jié)起來(lái)，現(xiàn)代化新論是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的新問(wèn)題、新任務(wù)進(jìn)行深入研究和探索的理論思考。它強(qiáng)調(diào)以人為本、生態(tài)文明和共同富裕的發(fā)展理念，對(duì)我們實(shí)踐現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。然而，現(xiàn)代化的進(jìn)程并不容易，我們需要克服各種困難和挑戰(zhàn)。只有堅(jiān)持現(xiàn)代化新論的思想，不斷創(chuàng)新和突破，我們才能夠推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化目標(biāo)。
現(xiàn)代化新論讀后感篇六
敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!這天我演講的題目是：“讓青春閃光”。
21世紀(jì)是我們青春執(zhí)筆，鄭重描述的時(shí)代?！疤炜諞](méi)有痕跡，我們用青春劃過(guò)”。
青春是人生的黃金時(shí)期，是人生旅途中一道秀麗的風(fēng)景;青春是奮發(fā)，青春是創(chuàng)造，青春是邁步進(jìn)取，永往之前，青春是秀麗的，它充滿著力量，充滿著期盼，充滿著求知的渴望和競(jìng)爭(zhēng)的豪情。
青春是邁步進(jìn)取，勇往直前的時(shí)期。
聞名中外的橋梁專(zhuān)家茅以升，出身貧寒，7歲入小學(xué)，10歲上中學(xué)，15歲進(jìn)大學(xué)，他學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，在圖書(shū)館收集整理資料近千萬(wàn)字，有整整200本讀書(shū)筆記，被保送去美國(guó)留學(xué)后，僅一年便獲得碩士學(xué)位，成為美國(guó)加里基理工學(xué)院第一個(gè)工學(xué)博士，當(dāng)時(shí)才24歲的他，青春勃發(fā)，刻骨鉆研，成就事業(yè)。能夠說(shuō)，他把青春的光輝燃放到了極致，把青春的潛力發(fā)揮到了頂點(diǎn)!三國(guó)名將周瑜，24歲就做了東吳大都督，青春年華，雄姿英發(fā)，統(tǒng)帥三軍，擔(dān)當(dāng)大任;諸葛亮位居蜀漢丞相，也只有27歲;同志當(dāng)黃埔軍校政治部主任只有25歲，29歲時(shí)又領(lǐng)導(dǎo)了震驚中外的南昌起義，成了一代杰出的革命家、政治家、戰(zhàn)略家和軍事家。
青春是成才的黃金時(shí)期!
牛頓23歲，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力;愛(ài)因斯坦26歲，創(chuàng)立相對(duì)論;華羅庚成為知名數(shù)學(xué)家僅25歲，詩(shī)人王勃寫(xiě)下千古不朽的名篇《滕王閣序》只有20歲，青春的智慧為他們豎起了永恒的豐碑!
我們都是和自己賽跑的人，為了更好的明天拼命努力，前方?jīng)]有終點(diǎn)奮斗永不停息。
坐在池邊亭下，淚流滿面獨(dú)酌的易安居士，用她的文字告訴我們，她永久銘記著她青春歲月所經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，那是她在生命中所做出的選取，也是青春閃光的印證。海子用“面朝大海，春暖花開(kāi)”告訴我們“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因?yàn)槟鞘撬糜凇皾补唷彼啻旱摹坝衤丁?，三毛用她的文字永久地記住了撒哈拉里有她閃光青春的靈魂。梵高用《向日葵》記住了他獨(dú)特的藝術(shù)青春……由此可見(jiàn)，把握青春，利用青春，就能創(chuàng)造青春，就能讓青春閃射出熠熠光芒!
青春歲月，春暖花開(kāi)。我們踏上人生的旅程還不久，前方還會(huì)有無(wú)數(shù)的挫折需要我們?nèi)タ朔袩o(wú)數(shù)的雨也好，艷陽(yáng)也好，挫折也罷，讓我們充分珍惜和利用青春年華，見(jiàn)證生命天空中一道道亮麗的彩虹。
青春不朽，青春萬(wàn)歲，讓我們的青春一齊閃光吧!
親愛(ài)的同學(xué)們老師們：
五月的春風(fēng)情深意暖，五月的花海流溢飄香，和著春潮，伴著夏韻，在花海燦爛奪目的季節(jié)里，我們迎來(lái)了“五四”青年節(jié)。
彈指一揮間，人類(lèi)已昂首進(jìn)入了二十一世紀(jì)，在這漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)戰(zhàn)勝了衰落，走向振興，掙脫了屈辱，走向奮起，中國(guó)正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己，然而，人們不會(huì)忘記那劃時(shí)代民族救之的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)忘記那舉起民族救之旗幟，開(kāi)創(chuàng)民族獨(dú)立和民族振興新紀(jì)元的先驅(qū)者，不會(huì)忘記革命戰(zhàn)爭(zhēng)的峰火硝煙，更不會(huì)忘記，為真理而拋頭顱灑熱血的英烈們。這天，我們的祖國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，振興中華的職責(zé)，已經(jīng)落到我們肩上，“五四”火炬已經(jīng)光榮地傳到我們手中。
我們生活在一個(gè)靚麗的季節(jié)，一個(gè)充滿青春活力的字眼，我們要去追回與你同行、釋放自己青春的能量。
青，是綠色，是生命的色彩，春，是季節(jié)，是成長(zhǎng)的季節(jié)，青春就濁出成在成長(zhǎng)季節(jié)的那片生命的綠色，是陽(yáng)光下那片燦爛的笑容。
青春是完美的，也是短暫的，它也許是你人生的一處驛站，但是請(qǐng)記住，即使它象一顆流星，我們也要努力讓它成為一次輝煌的閃現(xiàn)，不懼艱難困險(xiǎn)，敢于拼搏，志比云天。
中學(xué)時(shí)代，是我們?nèi)松械囊粋€(gè)重要的里程碑，我們明白，風(fēng)雨會(huì)使我們變得強(qiáng)壯，挫折會(huì)使我們變得堅(jiān)強(qiáng)。成熟的思想和高尚的品質(zhì)，來(lái)自于風(fēng)雨的洗禮和生活的磨礪，我們要應(yīng)對(duì)山峰，去欣賞它的風(fēng)光，應(yīng)對(duì)未來(lái)去爭(zhēng)創(chuàng)人生的輝煌，這樣才能體現(xiàn)生命的價(jià)值。
有人說(shuō)，19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國(guó)人的世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪”的迅猛發(fā)展，但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€(gè)發(fā)展中的國(guó)家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國(guó)家富強(qiáng)，就務(wù)必努力，而期望就寄予在我們這一代人身上。
在二十世紀(jì)，中華民族前進(jìn)的道路上，中國(guó)共青團(tuán)留下了英勇奮斗的足跡，做出了無(wú)愧于歷史的貢獻(xiàn)。二十一世紀(jì)是一個(gè)充滿期望和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，中國(guó)共青團(tuán)，將以新的面貌，面向新世紀(jì)，以新的作為開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)，在中華民族振興繼續(xù)譜寫(xiě)光輝的篇章。
我們緬懷“五四”先驅(qū)們的業(yè)績(jī)，回顧中國(guó)人民和青年在整個(gè)世紀(jì)，走過(guò)的歷程，作為當(dāng)代青年團(tuán)員應(yīng)當(dāng)秉承民族精神，高舉“五四”火炬，肩負(fù)時(shí)代職責(zé)，讓我們用知識(shí)加汗水，以滿腔熱情，去開(kāi)拓、去創(chuàng)造、去擁抱新期望，來(lái)迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)吧。
親愛(ài)的同學(xué)們老師們：
五月的春風(fēng)情深意暖，五月的花海流溢飄香，和著春潮，伴著夏韻，在花海燦爛奪目的季節(jié)里，我們迎來(lái)了“五四”青年節(jié)。
彈指一揮間，人類(lèi)已昂首進(jìn)入了二十一世紀(jì)，在這漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)戰(zhàn)勝了衰落，走向振興，掙脫了屈辱，走向奮起，中國(guó)正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己，然而，人們不會(huì)忘記那劃時(shí)代民族救之的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)忘記那舉起民族救之旗幟，開(kāi)創(chuàng)民族獨(dú)立和民族振興新紀(jì)元的先驅(qū)者，不會(huì)忘記革命戰(zhàn)爭(zhēng)的峰火硝煙，更不會(huì)忘記，為真理而拋頭顱灑熱血的英烈們。這天，我們的祖國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，振興中華的職責(zé)，已經(jīng)落到我們肩上，“五四”火炬已經(jīng)光榮地傳到我們手中。
我們生活在一個(gè)靚麗的季節(jié)，一個(gè)充滿青春活力的字眼，我們要去追回與你同行、釋放自己青春的能量。
青，是綠色，是生命的色彩，春，是季節(jié)，是成長(zhǎng)的季節(jié)，青春就濁出成在成長(zhǎng)季節(jié)的那片生命的綠色，是陽(yáng)光下那片燦爛的笑容。
青春是完美的，也是短暫的，它也許是你人生的一處驛站，但是請(qǐng)記住，即使它象一顆流星，我們也要努力讓它成為一次輝煌的閃現(xiàn)，不懼艱難困險(xiǎn)，敢于拼搏，志比云天。
中學(xué)時(shí)代，是我們?nèi)松械囊粋€(gè)重要的里程碑，我們明白，風(fēng)雨會(huì)使我們變得強(qiáng)壯，挫折會(huì)使我們變得堅(jiān)強(qiáng)。成熟的思想和高尚的品質(zhì)，來(lái)自于風(fēng)雨的洗禮和生活的磨礪，我們要應(yīng)對(duì)山峰，去欣賞它的風(fēng)光，應(yīng)對(duì)未來(lái)去爭(zhēng)創(chuàng)人生的輝煌，這樣才能體現(xiàn)生命的價(jià)值。
有人說(shuō)，19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國(guó)人的世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪”的迅猛發(fā)展，但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€(gè)發(fā)展中的國(guó)家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國(guó)家富強(qiáng)，就務(wù)必努力，而期望就寄予在我們這一代人身上。
在二十世紀(jì)，中華民族前進(jìn)的道路上，中國(guó)共青團(tuán)留下了英勇奮斗的足跡，做出了無(wú)愧于歷史的貢獻(xiàn)。二十一世紀(jì)是一個(gè)充滿期望和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，中國(guó)共青團(tuán)，將以新的面貌，面向新世紀(jì)，以新的作為開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)，在中華民族振興繼續(xù)譜寫(xiě)光輝的篇章。
我們緬懷“五四”先驅(qū)們的業(yè)績(jī)，回顧中國(guó)人民和青年在整個(gè)世紀(jì)，走過(guò)的歷程，作為當(dāng)代青年團(tuán)員應(yīng)當(dāng)秉承民族精神，高舉“五四”火炬，肩負(fù)時(shí)代職責(zé)，讓我們用知識(shí)加汗水，以滿腔熱情，去開(kāi)拓、去創(chuàng)造、去擁抱新期望，來(lái)迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)吧。
現(xiàn)代化新論讀后感篇七
隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代化已經(jīng)成為了一個(gè)熱門(mén)話題。在這個(gè)信息化、全球化的時(shí)代，現(xiàn)代化已經(jīng)不再僅僅指物質(zhì)條件的改善，更多地涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和人類(lèi)的發(fā)展。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化新論的過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了現(xiàn)代化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)個(gè)體的重要性，也領(lǐng)悟到了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要具備的核心要素。
首先，現(xiàn)代化必須是全面而系統(tǒng)的?，F(xiàn)代化發(fā)展涉及到方方面面的因素，不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也需要在政治、文化、教育、科技等各個(gè)領(lǐng)域都有所突破。一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，就必須協(xié)調(diào)各個(gè)方面的發(fā)展，形成一個(gè)相互配合、互相促進(jìn)的系統(tǒng)。只有這樣，才能確?，F(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展。
其次，現(xiàn)代化必須是人民中心的?，F(xiàn)代化的目標(biāo)是提高人民的生活質(zhì)量和幸福感，所以在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本的理念。這就要求我們?cè)谥贫òl(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，要充分考慮人民的需求，注重改善人民的福利水平。只有讓人民真正享受到現(xiàn)代化帶來(lái)的好處，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的現(xiàn)代化。
再次，現(xiàn)代化需要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的戰(zhàn)略。現(xiàn)代化是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，只有不斷地進(jìn)行科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，才能夠提高國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代化需要在科技、產(chǎn)業(yè)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域都有新的突破和進(jìn)展，只有堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，才能保持現(xiàn)代化的動(dòng)力和活力。
此外，現(xiàn)代化還需要注重可持續(xù)發(fā)展的理念。現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變化很大，我們必須注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和資源的合理利用。只有實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能保證現(xiàn)代化的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
最后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要積極參與全球化進(jìn)程?，F(xiàn)代化已經(jīng)超越了國(guó)界和地域的限制，我們必須與國(guó)際接軌，積極參與全球化的進(jìn)程。現(xiàn)代化需要吸取國(guó)際先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，也需要與其他國(guó)家共同合作，共同應(yīng)對(duì)全球性的挑戰(zhàn)。只有通過(guò)開(kāi)放、合作、共享的方式，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。
總之，現(xiàn)代化的新論對(duì)于理解和推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。只有全面系統(tǒng)、人民中心、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、可持續(xù)發(fā)展和積極參與全球化的策略，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)代化的重要性，以積極的態(tài)度參與到現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)，共同推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。只有這樣，才能夠真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想。
現(xiàn)代化新論讀后感篇八
第三，要把握好與朋友的距離。“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜”(鄉(xiāng)黨)。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無(wú)間。
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！?里仁)子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?公冶長(zhǎng))子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?顏淵)從個(gè)體的角度看，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，再怎么認(rèn)同，兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。人與人之間不可能沒(méi)有摩擦。兩個(gè)人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車(chē)。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來(lái)看，稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地。
一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類(lèi)型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒(méi)有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個(gè)知心朋友，交友面卻很小。他們都沒(méi)有處理好交友的距離感。
現(xiàn)代化新論讀后感篇九
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身。孔子認(rèn)為：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”這句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
2.
現(xiàn)代化新論讀后感篇十
雖然這一句話講起來(lái)特別簡(jiǎn)單，但是做起來(lái)特別難，因?yàn)槿祟?lèi)的社會(huì)活動(dòng)會(huì)直接影響到自然環(huán)境，更會(huì)對(duì)大自然的野生動(dòng)物帶來(lái)毀滅性的傷害。
我們要建設(shè)人與自然的和諧共生現(xiàn)代化。每當(dāng)我們提到現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)候，我們總會(huì)把這種建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系到一起，很難會(huì)把人與自然的和諧放到現(xiàn)代化建設(shè)的基本綱領(lǐng)里。雖然我們的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程也在逐步建立，但我們隱約發(fā)現(xiàn)人與自然的和諧已經(jīng)成為了一項(xiàng)挑戰(zhàn)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在的發(fā)展目標(biāo)不是發(fā)展的速度，而是發(fā)展的質(zhì)量。
人類(lèi)應(yīng)該充分尊重自然。當(dāng)人類(lèi)快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其實(shí)人類(lèi)一直在傷害自然，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可以看到很多人類(lèi)破壞環(huán)境的例子。對(duì)于人類(lèi)的這些行為，大自然也用自己的方式做出了回應(yīng)。我們現(xiàn)在的工業(yè)化程度變得越來(lái)越高，但溫室氣體的排放也變得越來(lái)越多，溫室效應(yīng)已經(jīng)開(kāi)始影響到了人們的基本生活。我們把很多野生動(dòng)物的棲息地開(kāi)墾成了工業(yè)用地，這樣確實(shí)會(huì)有利于我們的工業(yè)化發(fā)展，但是我們也很難見(jiàn)到野生動(dòng)物了?？偟膩?lái)說(shuō)，我覺(jué)得人類(lèi)需要充分尊重自然。
人類(lèi)也需要學(xué)會(huì)和大自然和諧相處。我們要知道人類(lèi)的發(fā)展絕對(duì)不會(huì)和大自然的和諧成負(fù)相關(guān)的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)情況正好相反，我們的社會(huì)發(fā)展和大自然的和諧并不矛盾。如果我們能夠在社會(huì)發(fā)展的時(shí)候保護(hù)大自然，大自然也會(huì)回饋給我們更加健康的生存環(huán)境。雖然人類(lèi)的文明進(jìn)程越來(lái)越高，但我們始終離不開(kāi)大自然這一載體，我們必須學(xué)會(huì)和大自然和諧相處。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十一
作者李錄是喜馬拉雅資本管理公司創(chuàng)始人及董事長(zhǎng)。在這本書(shū)中，他試圖通過(guò)一個(gè)更高瞻遠(yuǎn)矚的角度來(lái)看待人類(lèi)文明與投資的關(guān)系。參考伊恩·莫里斯教授創(chuàng)建的社會(huì)發(fā)展指數(shù)，作者把人類(lèi)的文明史分成三大躍升階段，即1.0狩獵采集文明、2.0農(nóng)業(yè)文明和3.0科技文明。這種分類(lèi)完全根據(jù)莫里斯指數(shù)曲線增長(zhǎng)的不同階段來(lái)區(qū)分，體現(xiàn)的是莫里斯指數(shù)曲線增長(zhǎng)的情況。
作者認(rèn)為2.0農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展依賴于地理優(yōu)勢(shì)與作物豐富，因偶然因素出現(xiàn)。中東地區(qū)最后一次冰川季結(jié)束，正逢兩河流域出現(xiàn)了一些野生植物可以被食用和野獸可以被圈養(yǎng)，所以出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。2.0文明是以土地為基礎(chǔ)的文明，受到土地資源制約。
作者重點(diǎn)講述了人類(lèi)從2.0農(nóng)業(yè)文明向3.0科技文明躍升過(guò)程中社會(huì)政治組織方式的演進(jìn)。作者認(rèn)為3.0文明的本質(zhì)是，出現(xiàn)了現(xiàn)代科技和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，這兩者的結(jié)合造成經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了持續(xù)性的、累進(jìn)性的、長(zhǎng)期復(fù)利性的增長(zhǎng)和發(fā)展。3.0文明的現(xiàn)代化，就是當(dāng)現(xiàn)代科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合時(shí)，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)無(wú)限累進(jìn)增長(zhǎng)的現(xiàn)象。
知識(shí)的自由分享不需要交換，結(jié)合在一起就開(kāi)始出現(xiàn)了復(fù)利式巨大的交換增量的增長(zhǎng)。每次交換都產(chǎn)生增量，社會(huì)才會(huì)迅速創(chuàng)造出巨大的財(cái)富。因此要擁抱3.0文明就必須加入自由市場(chǎng)。一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)就是一個(gè)不斷自我進(jìn)化、自我進(jìn)步、自我完善的機(jī)制，現(xiàn)代科技的介入使得這一過(guò)程異常迅猛。
這樣在相互競(jìng)爭(zhēng)的不同市場(chǎng)之間，最大的市場(chǎng)最終會(huì)成為唯一的市場(chǎng)，任何人、企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家，離開(kāi)這個(gè)最大的市場(chǎng)之后就會(huì)不斷落后，并最終被迫加入。
接著，作者對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)的近代化進(jìn)程做了探討。由于沒(méi)有如大西洋貿(mào)易一般脫離管制下的自由貿(mào)易，他認(rèn)為中國(guó)無(wú)法自主的過(guò)渡到3.0文明，只能在自由貿(mào)易體系建立以后加入這一體系。中國(guó)今天的情況基本上是介于2.0文明和3.0現(xiàn)代科技文明之間，差不多處于2.5文明的情況。作者認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展離開(kāi)全球共同市場(chǎng)的幾率幾乎為零，中國(guó)要改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則幾乎也是非常小概率的事件。所以，中國(guó)在未來(lái)二三十年里大概率將持續(xù)保持在全球市場(chǎng)里、持續(xù)進(jìn)行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
按作者的觀點(diǎn)，從長(zhǎng)期看，像中國(guó)這樣大體量的經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)真正長(zhǎng)期可持續(xù)的增長(zhǎng)只能靠?jī)?nèi)需。在內(nèi)需市場(chǎng)里，不再有國(guó)際自由市場(chǎng)做依托，政府與市場(chǎng)，看得見(jiàn)的手與看不見(jiàn)的手之間，需要做根本性的調(diào)整。作者認(rèn)為中國(guó)未來(lái)幾十年在經(jīng)濟(jì)上最核心的變化將是從政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。內(nèi)需、服務(wù)將占gdp主要部分。經(jīng)濟(jì)資源將對(duì)全民開(kāi)放，金融、能源、土地等將不再對(duì)外貿(mào)、國(guó)有企業(yè)傾斜，而是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制向全民放開(kāi)，最終完成從政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。
作者又對(duì)于中國(guó)文化進(jìn)行了討論，認(rèn)為中國(guó)的科舉制和儒家、道家、法家文化的平衡，對(duì)于中國(guó)的影響是深厚而久遠(yuǎn)的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)將逐步進(jìn)行傳統(tǒng)文化的復(fù)興，但是作者也認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)的道德倫理只突出強(qiáng)調(diào)了熟人之間的關(guān)系建立，如君臣父子、朋友夫妻等。中國(guó)需要建立起對(duì)于陌生人社會(huì)的道德準(zhǔn)則，才能夠更好的使得中國(guó)社會(huì)更適應(yīng)現(xiàn)代生活。
本書(shū)的第二部分記述了作者的多場(chǎng)演講，主要講述在大趨勢(shì)下的價(jià)值投資。作者認(rèn)為，投資股票，其實(shí)是在投資公司的所有權(quán)。投資首先幫助公司的市值更接近真實(shí)的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)公司是有幫助的。投資不僅幫助公司不斷地增長(zhǎng)自己的內(nèi)在價(jià)值，而且，隨著公司在3.0文明里不斷增長(zhǎng)，造成的公司內(nèi)生價(jià)值的不斷增長(zhǎng)，投資者分得了公司價(jià)值的部分增長(zhǎng)。
只要對(duì)在安全邊際內(nèi)的那部分真懂，就可以有效建立安全邊際。其次，股票的本質(zhì)是一種公司的所有權(quán)，它的長(zhǎng)期價(jià)值終究會(huì)向它代表的公司本身價(jià)值回歸。最后，求知的路是無(wú)極限的，對(duì)于真知的追求也是無(wú)極限的，要永遠(yuǎn)對(duì)知識(shí)抱有好奇心和敬畏心，永遠(yuǎn)準(zhǔn)備學(xué)習(xí)新的東西。
作者還在一次講座中分析了他投資timberland這一家公司的經(jīng)驗(yàn)。他從財(cái)務(wù)情況入手，提出自己的疑點(diǎn)，然后提出幾個(gè)可能的情況，用實(shí)地調(diào)查的方法進(jìn)行驗(yàn)證。作者認(rèn)為，投資研究應(yīng)該像調(diào)查記者。凡是創(chuàng)立公司的人一般都有強(qiáng)烈的個(gè)性，都有歷史可供考證，必須實(shí)地考察，并且密切關(guān)注這些細(xì)節(jié)。在做完一切研究后，所有的疑點(diǎn)都被理清，確定公司的股價(jià)被低估以后，此時(shí)投資者就可以確定標(biāo)的有了安全邊際。這個(gè)案例的深入分析頗能給人以啟迪。
縱觀全書(shū)內(nèi)容，作者以一個(gè)新穎的角度分析了人類(lèi)歷史的發(fā)展，特別是使用量化的指標(biāo)去定性歷史的發(fā)展進(jìn)程，是非常有創(chuàng)意的分析方法。雖然有時(shí)作者概括程度過(guò)大，試圖用過(guò)于簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則去統(tǒng)一規(guī)定社科方面的現(xiàn)象，容易被反例擊穿，因此在一些歷史細(xì)節(jié)問(wèn)題上有待于商榷，但總體來(lái)說(shuō)可給人以一些另辟蹊徑的啟示。對(duì)于中國(guó)文化的分析方面，不可否認(rèn)的是中國(guó)本身的儒道法家，尤其是儒家思想對(duì)于中國(guó)人的人格與意識(shí)形態(tài)的形成有著核心的作用。而科舉作為階層流動(dòng)的傳統(tǒng)實(shí)踐，在今天也應(yīng)該擇其精華繼承。
對(duì)于中國(guó)的信心便是對(duì)于在中國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期價(jià)值投資的信心。中國(guó)的市場(chǎng)并未像發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)一般成熟而完備，而這也意味著長(zhǎng)期的價(jià)值投資仍有很多機(jī)會(huì)。挑選優(yōu)質(zhì)的公司，與社會(huì)發(fā)展一同成長(zhǎng)，方為長(zhǎng)期價(jià)值投資的正道所在。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十二
讀了孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)，我的心得體會(huì)是：學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是最重要的?？鬃铀岬降膶W(xué)習(xí)，不只限于書(shū)本，更重要的是學(xué)習(xí)做人做事。因此，孔子在教學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，把所學(xué)的東西反復(fù)實(shí)踐，真正掌握了，才會(huì)體會(huì)到喜悅。
讀完了這一文，我知道怎樣學(xué)習(xí)是最有效的。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十三
加快形成綠色發(fā)展方式，是解決污染問(wèn)題的根本之策。只有從源頭上使污染物排放大幅降下來(lái)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量才能明顯好上去，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，重點(diǎn)是調(diào)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化布局、加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)全鏈條，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，既提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，又降低污染排放負(fù)荷；不僅可以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、可持續(xù)的、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)和能源產(chǎn)業(yè)，發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。
“草木植成，國(guó)之富也?！绷己蒙鷳B(tài)本身蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題。集中攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，讓老百姓實(shí)實(shí)在在感受到生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善，要提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。要統(tǒng)籌水資源、水環(huán)境和水生態(tài)治理，加強(qiáng)江河湖庫(kù)污染防治和生態(tài)保護(hù)，有效保護(hù)居民飲用水安全，堅(jiān)決治理城市黑臭水體，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的現(xiàn)代環(huán)境治理體系，構(gòu)建一體謀劃部署、推進(jìn)一體考核的制度機(jī)制。
打造良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，要提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和執(zhí)行力，心懷“國(guó)之大者”，擔(dān)負(fù)起生態(tài)文明建設(shè)的政治責(zé)任，堅(jiān)決做到令行禁止，要大力宣傳綠色文明，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)，確保黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)決策部署落地見(jiàn)效，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚更加磅礴的力量！
現(xiàn)代化新論讀后感篇十四
生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)政策，是為了國(guó)家能長(zhǎng)久發(fā)展的必要手段。生態(tài)興則文明興，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展絕不可能只依靠工業(yè)發(fā)展，為了保障可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們必須堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)不放松，唯有如此，才是國(guó)家不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力和長(zhǎng)久保障。同時(shí)，我們也要集結(jié)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的力量，全民動(dòng)員，從小事做起，從力所能及的事情做起。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)國(guó)民環(huán)保意識(shí)的教育，讓生態(tài)保護(hù)成為我們的日常行為生活的一部分。
生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是一對(duì)矛盾體，而是相輔相成的，生態(tài)文明遭到破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不得長(zhǎng)久。因此，我們要堅(jiān)持以生態(tài)文明思想為指引，系統(tǒng)總結(jié)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域發(fā)生的變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展、標(biāo)志性成果，堅(jiān)定信心、凝聚力量，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十五
建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民孜孜追求的美好夢(mèng)想。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民的需要。我們應(yīng)該將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。環(huán)境與人類(lèi)是共存的，人類(lèi)自誕生起，一切衣食往行及生產(chǎn)，生活，無(wú)不依賴于我們所生存的這個(gè)星球，地球上的大氣、森林，海洋、河流、土壤、草原、野生動(dòng)植物等，組成了錯(cuò)綜復(fù)雜而關(guān)系密切的自然生態(tài)系統(tǒng)，這就是人類(lèi)賴以生存的基本環(huán)境，長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)把文明的進(jìn)程一直滯留在對(duì)自然的征服掠奪上，似乎從未想到對(duì)哺育人類(lèi)的地球給予保護(hù)和回報(bào)，在取得輝煌的文明成果的同時(shí)，人類(lèi)對(duì)自然的掠奪卻使得我們所生存的這個(gè)星球滿目瘡疤，人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)活動(dòng)的增多，也對(duì)環(huán)境造成沖擊，給環(huán)境帶來(lái)壓力。眾所周知，人類(lèi)是以自然環(huán)境為生存，延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，自然環(huán)境卻遭受到愈來(lái)愈嚴(yán)重的破壞。大氣污染，水污染，陸地污染……以至世界上再也找不到一塊凈土。因此，一定要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持綠色發(fā)展。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，人的生存離不開(kāi)糧食，糧食離不開(kāi)田地，田地離不開(kāi)水，而水來(lái)自于山，山必須有樹(shù)和草，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、生生不息的整體系統(tǒng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都至關(guān)重要，人類(lèi)必須維持生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)功能，才能更好的生存與發(fā)展。為維護(hù)全球生態(tài)安全，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，達(dá)到堅(jiān)持人與自然和諧共生的目標(biāo)，就必須正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，尊重地球，敬畏地球，規(guī)范人類(lèi)行為。當(dāng)然，我們還要處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。我們要將生態(tài)文明建設(shè)全面融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程和各方面，完善生態(tài)環(huán)境治理體系，提升治理能力，走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路，開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代。黨的十九大報(bào)告中還強(qiáng)調(diào)樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，說(shuō)明保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，保護(hù)好環(huán)境才能有效促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速、穩(wěn)定的發(fā)展，只有青山綠水才能源源不絕的帶來(lái)更多的金山銀山。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十六
中華文化博大精深。作為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧我們祖先在生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子算是中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的《論語(yǔ)》有著很多值得我們學(xué)習(xí)的道理。
在《論語(yǔ)》中有這一句“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話強(qiáng)調(diào)了我們要溫習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)的重要性，還要求每一次的溫習(xí)都要有新的發(fā)現(xiàn)。雖然溫習(xí)看上去很難，但是只要你換一個(gè)思路想總是會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)的?？鬃拥膶W(xué)習(xí)方法不管古代還是現(xiàn)在都通用。而且現(xiàn)在很多老師也在讓學(xué)生這樣做。就這樣只閱讀一句，我就受益匪淺。如果那些對(duì)古文都不屑一顧的人都知道古文這么有用，就會(huì)改變自己的態(tài)度，甚至還會(huì)對(duì)古文一句一句的品讀與贊賞。
在《論語(yǔ)》中還有“父在觀其志;父沒(méi)觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备嬖V了我們要盡孝的方法。孝順原來(lái)不僅表現(xiàn)在口頭上的關(guān)心和尊敬老人的行為上。還要在品行和為人上面遵循父親的志向與意愿。像這樣的道理還有許多許多，說(shuō)都說(shuō)不完。
《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中優(yōu)秀的一部。經(jīng)常品讀古文可以使我們擁有豐富的知識(shí)，學(xué)會(huì)如何做人，如何生活!
現(xiàn)代化新論讀后感篇十七
論語(yǔ)是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌?、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
的人，是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎?“智”我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)論語(yǔ)中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧!
現(xiàn)代化新論讀后感篇十八
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，關(guān)鍵是處理好生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，也就是“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系。實(shí)踐證明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，不能凌駕于自然之上，守好發(fā)展底線；從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路，抓住發(fā)展根本；把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，促進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式全面綠色轉(zhuǎn)型，提升發(fā)展境界，形成人與自然和諧共生新格局。
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，還要堅(jiān)定生態(tài)自信，提高生態(tài)自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)自強(qiáng)。充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)價(jià)值是xx可持續(xù)發(fā)展的重要資本，堅(jiān)定信心，讓良好生態(tài)成為新xx高質(zhì)量發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；把綠色發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的自覺(jué)行動(dòng)，壓實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，堅(jiān)決完成木里礦區(qū)、中央環(huán)保督察等突出問(wèn)題的綜合整治，守護(hù)好這片國(guó)家生態(tài)安全屏障。堅(jiān)決貫徹新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化發(fā)展思路，保護(hù)好“中華水塔”，實(shí)施好重大生態(tài)保護(hù)工程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益相統(tǒng)一，走好、走穩(wěn)生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展這條路。
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了我們對(duì)人與自然生命共同體規(guī)律性認(rèn)識(shí)的不斷深化，順應(yīng)了人民對(duì)美好生活的熱切期待。對(duì)今天的xx而言，其勢(shì)已成、其時(shí)已至、其興可待。我們要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，讓新xx高質(zhì)量發(fā)展蹄疾步穩(wěn)，讓群眾生活幸福安逸。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十九
習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明部生態(tài)文明建設(shè)教研室副主任郭兆暉認(rèn)為，這是中國(guó)式現(xiàn)代化最顯著的特點(diǎn)之一，也是區(qū)別于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化重要標(biāo)志之一。
現(xiàn)代化進(jìn)程最早發(fā)軔于西方國(guó)家，但它們的現(xiàn)代化是通過(guò)過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源、大規(guī)模破壞生態(tài)環(huán)境獲取的，造成了人與自然環(huán)境的巨大破壞。我們必須明確，中國(guó)式現(xiàn)代化不可能也不會(huì)走西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代化老路，必須走人與自然和諧共生的新路。
如何正確認(rèn)識(shí)人與自然的和諧共生？吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授劉福森提出了“生態(tài)限度”。所謂生態(tài)限度，是指生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)所造成的破壞力的承受限度，也可以看成是自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的活動(dòng)的“容忍度”。這個(gè)生態(tài)限度就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定的平衡態(tài)。
實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生需要建立“生態(tài)限度”，讓人的實(shí)踐活動(dòng)穩(wěn)定在自然系統(tǒng)的自我修復(fù)機(jī)制中。在這個(gè)“可能性空間”中，人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)不會(huì)打破自然系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一種合作關(guān)系，人與自然成為生命共同體，自然的生命與人的生命能夠?qū)崿F(xiàn)和諧共生。
推動(dòng)生產(chǎn)方式生態(tài)化。
生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面。從根本上來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是由不合理的生產(chǎn)方式造成的，尤其是在深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，選擇何種生產(chǎn)方式至關(guān)重要。
南京林業(yè)大學(xué)黨委書(shū)記蔣建清認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化。這就要求在生產(chǎn)過(guò)程中提高綠色科技含量，降低資源消耗，減輕環(huán)境污染，并努力促進(jìn)生態(tài)恢復(fù)。
從頂層設(shè)計(jì)而言，改變生產(chǎn)方式需要有相應(yīng)的體制機(jī)制作為保障。郭兆暉提出，要構(gòu)建政府與市場(chǎng)協(xié)同運(yùn)行機(jī)制，雖然政府通過(guò)制定法律法規(guī)全面加強(qiáng)監(jiān)管，但相對(duì)而言，市場(chǎng)機(jī)制作用仍然發(fā)揮得不夠，要進(jìn)一步建立激勵(lì)機(jī)制。
比如，全面建立自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。建立了產(chǎn)權(quán)之后，自然資源、生態(tài)產(chǎn)品可以通過(guò)市場(chǎng)交易來(lái)確定價(jià)格，并獲取利潤(rùn)，以此激勵(lì)更多的企業(yè)自愿投入綠色發(fā)展中。同時(shí)，還可通過(guò)綠色金融杠桿撬動(dòng)更多資本進(jìn)入綠色發(fā)展領(lǐng)域，讓自然資源、生態(tài)產(chǎn)品及其相關(guān)的綠色金融產(chǎn)品成為老百姓“錢(qián)袋子”中的重要資產(chǎn)。
實(shí)現(xiàn)生活方式綠色化。
長(zhǎng)期以來(lái)，西方現(xiàn)代化模式被奉為具有“普世價(jià)值”意義的模式典范，以“炫耀消費(fèi)”“時(shí)尚消費(fèi)”等為代表的過(guò)度消費(fèi)主義加強(qiáng)了對(duì)資產(chǎn)的壓榨和掠奪，也影響人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀和生活方式，不利于生態(tài)文明的建設(shè)。
在推動(dòng)生產(chǎn)方式生態(tài)化的同時(shí)，也必須實(shí)現(xiàn)生活方式綠色化。清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授溫宗國(guó)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)生活方式綠色化是一個(gè)從觀念到行為全方位轉(zhuǎn)變的過(guò)程，人人都是踐行者和推動(dòng)者，要踐行簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。
生態(tài)環(huán)境部黨組理論學(xué)習(xí)中心組指出，踐行綠色低碳生活方式要從三方面著力，一是加強(qiáng)宣傳教育引導(dǎo)，提升全社會(huì)綠色低碳意識(shí)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。二是開(kāi)展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)。完善綠色產(chǎn)品推廣機(jī)制，擴(kuò)大低碳綠色產(chǎn)品供給。三是倡導(dǎo)人人愛(ài)綠植綠護(hù)綠的文明風(fēng)尚，促進(jìn)全社會(huì)形成自覺(jué)行動(dòng)，共同建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。