通過感悟，我們可以認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷進(jìn)步和成長。如何用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)和分享自己的感悟，以啟發(fā)他人與交流思想？在寫感悟時(shí)，可以參考以下范文，借鑒優(yōu)秀的寫作思路和表達(dá)方式。
中庸感悟心得篇一
作為教師，從書本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識(shí)充實(shí)自己。教師，作為一種職業(yè)，承擔(dān)著傳播人類思想文化的重任，在人類社會(huì)發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用。隨著新課程改革的實(shí)施，教師“一言堂”已全盤否定，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者，教師要成為研究者、專家和名師。
讀書讓我更深刻得體會(huì)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學(xué)生交流，這不能不說是一筆最寶貴的財(cái)富。
當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)應(yīng)用期日趨縮短，知識(shí)創(chuàng)新日趨鮮明，這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識(shí)、新理念，不斷充實(shí)自己，始終站在知識(shí)的前沿;要不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到博學(xué)多才，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生才會(huì)“親其師而信其道”;對所教學(xué)科，要知其然，更要知其所以然，才能抓住要領(lǐng)，舉一反三，觸類旁通，運(yùn)用自如，才激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升綜合素質(zhì)。作為教師，不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，精通本專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)與本學(xué)科相關(guān)的人文知識(shí)，如社會(huì)、心理、信息技術(shù)等，力求知識(shí)全面。只有自己的專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)水平提高了，對教育教學(xué)工作才更加熱心，態(tài)度才更加積極向上。
一、時(shí)刻警醒自我
對于教師來說，愛是不可須臾成缺的，只有以摯愛奠基，教師才會(huì)傾盡精力，激活智慧，把自己的全部熱情，甚至生命獻(xiàn)給他所熱愛的事業(yè)和學(xué)生。有效教師們都有一顆不泯的童心，他們總是保持著真誠、熱情、樂觀和積極，他們十分樂意與學(xué)生一起活動(dòng)，一起游戲，一同歡笑，一同煩惱，錢夢龍老師說：教師只有始懷著一顆“赤子之心”，才能以自己的心去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心?！岸喔淖冏约?，少埋怨環(huán)境”是魏書生老師總結(jié)的涵養(yǎng)性情的一條法則。這給予我的啟示便是教師要以平穩(wěn)的情緒和愉快的心境投入工作，善于營造親切、和諧的愉快的教育氣氛，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)他們生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的學(xué)習(xí)與發(fā)展。在今后的工作中，以名師們?yōu)榘駱?，努力成為學(xué)生的良師益友。
二、在合作交流中，不斷提高自我
新課程標(biāo)準(zhǔn)非常明確地把“合作交流”作為營造新課堂氛圍和培養(yǎng)不憲政的重要目標(biāo)。作為教師更重要懂得合作交流的重要意義。開敞胸襟，樂于交流句通，不孤芳自賞、不自我封閉。與學(xué)生親密交往、平等對話、真誠交流，同事之間、上下級之間埋誠相對，相互扶持。教師的成長離不開身邊的長者、名師的指名和幫助，團(tuán)結(jié)的力量大，集體的智慧永遠(yuǎn)大于個(gè)體。豁然大度，寬以待人，不斤斤計(jì)較，不“同行相輕”也同樣是一名有效教師應(yīng)具備的條件。不斷的自我反思，不斷提升，在合作交流中不斷提高自我。
三、立足本職，做好工作
愛崗敬業(yè)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)。由于教師的職業(yè)，是育人、塑造心靈的事業(yè)，因此教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，甚至一言一行，都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要時(shí)刻注意自身道德情操的修養(yǎng)，通過言傳身教，在傳授知識(shí)的同時(shí)滲透為人的道理，幫助學(xué)生塑造健康人格，為他們今后美滿人生鑄造堅(jiān)實(shí)的基石。
用心育人，建立平等關(guān)系。教師的工作對象是人，人是有情感的，需要教師的關(guān)愛和關(guān)心。教師要在生活上、思想上和情感上要給予關(guān)懷。因此，教師要學(xué)會(huì)縮短與學(xué)生的情感距離，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理變化，要設(shè)身處地為學(xué)生著想，體諒他們成長過程中的難處與煩惱;要建立起新型的平等的師生關(guān)系，才能拉近與學(xué)生的心靈距離，溝通情感，才能真正做到教書育人。
既然選擇了“教師”這一職業(yè)，就要無怨無悔!對教學(xué)過程負(fù)責(zé)。為了使自己的教學(xué)水平不斷提高，要堅(jiān)持經(jīng)常學(xué)習(xí)時(shí)事政治、專業(yè)理論等;要多聽課，虛心請教，學(xué)習(xí)別人的長處，領(lǐng)悟教學(xué)藝術(shù);每上一節(jié)課，都要根據(jù)教材的特點(diǎn)及學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)教案，做好充分的準(zhǔn)備，認(rèn)真完成每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。對學(xué)生未來負(fù)責(zé)。教育是一個(gè)長期的又是環(huán)環(huán)相扣的過程，一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺陷就會(huì)影響其它環(huán)節(jié)，從而影響學(xué)生的正常成長。因此，教師要立足當(dāng)今，放眼未來，以苦為樂，甘于寂寞，充當(dāng)人梯，為家長負(fù)責(zé)，為學(xué)生負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)，為我們偉大祖國的千秋大業(yè)負(fù)責(zé)。對學(xué)困生負(fù)責(zé)。幫助學(xué)困生是教學(xué)工作的重任，因?yàn)橐粋€(gè)班級里面總存在學(xué)困生。對于學(xué)困生，教師在教學(xué)上、情感上應(yīng)給予特殊的關(guān)顧，如課堂上多提問、多巡視、多輔導(dǎo)，對他們?nèi)〉玫狞c(diǎn)滴成績及時(shí)給予肯定和表揚(yáng)，讓他們樹立信心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物，要敏銳地了解新思想，認(rèn)真地研究新理論，主動(dòng)地、迫切地學(xué)習(xí)新知識(shí)，開拓進(jìn)取，更新觀念，始終站在時(shí)代的潮頭，才能“百尺竿頭，更進(jìn)一步”!
教師讀書學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文
讀了《一份特別教案》這本書心中有一些體會(huì)，深知要當(dāng)好新時(shí)代的教師并不是一件簡單的事情，教師是“人類靈魂的工程師”，對學(xué)生的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實(shí)只指出了老師“教書育人”的職責(zé)中教書的一面，而“為人師表”則對老師提出了更高的人格上的要求。師生關(guān)系主導(dǎo)在教師，據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，教師的行為和態(tài)度是決定師生關(guān)系親疏的決定因素，70%以上的受訪問者認(rèn)為影響師生關(guān)系的主導(dǎo)因素在于教師，66%的學(xué)生認(rèn)為自己和班主任的關(guān)系還可以，24%的學(xué)生認(rèn)為和老師關(guān)系比較融洽，因?yàn)槔蠋熀吞@可親，或是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)好老師喜歡。只有少量學(xué)生認(rèn)為和老師關(guān)系不太好，原因是因?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)成績不好或不守紀(jì)律。過去那種認(rèn)為師生關(guān)系情同父子母女的傳統(tǒng)認(rèn)知受到了挑戰(zhàn)。而且,師生關(guān)系和學(xué)生接受教育程度有一定的聯(lián)系。隨著學(xué)生受教育程度的升高，他們與班主任的關(guān)系出現(xiàn)趨于平淡的趨勢，也就是說年級越小、學(xué)歷較低的學(xué)生與班主任的關(guān)系越好。而學(xué)歷較高的大學(xué)生，他們生活學(xué)習(xí)獨(dú)立性更強(qiáng)，與教師的接觸機(jī)會(huì)較少，彼此可能缺乏互相了解的機(jī)會(huì)，他們當(dāng)中的大多數(shù)人認(rèn)為自己與班主任的關(guān)系一般。
一、師愛最為公眾期待
教師應(yīng)該熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，主動(dòng)經(jīng)常與學(xué)生溝通交流，愿意與學(xué)生成為朋友，建立起平等和諧的師生關(guān)系，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對自己所有的學(xué)生一視同仁，樹立較高的威信。
教師要重視教育法規(guī)的學(xué)習(xí)，具有依法執(zhí)教意識(shí)，以及對違法違規(guī)行為的辨識(shí)力，要尊重學(xué)生，不得變相體罰。
教師應(yīng)重視自身的道德形象，追求人格完美，重視教師職業(yè)的特質(zhì)修養(yǎng)和個(gè)性魅力，有更高的人文目標(biāo)。如教師的形象，既要“德才兼?zhèn)洹?、“?yán)格負(fù)責(zé)”，又要“幽默風(fēng)趣”、“熱情活潑”;對教師素質(zhì)，要注意培養(yǎng)學(xué)生喜歡的“幽默”、“熱情”、“機(jī)智”等特質(zhì);對自身形象的追求，既要“自然”、“文明”，又要有“舉止優(yōu)雅”、“談吐高雅”等較高素質(zhì)修養(yǎng)層次的追求。
影響師生關(guān)系的重要原因其實(shí)是師生之間缺乏正確的相互理解和尊重造成的。其實(shí)教師都是本著教書育人的態(tài)度來要求學(xué)生的，他們把學(xué)生當(dāng)做自己的子女來看待，基于恨鐵不成鋼的想法，教師希望每一位學(xué)生提高自身的能力，發(fā)展和完善自身的素質(zhì)，達(dá)到他們所期望的目標(biāo)。教師嚴(yán)格要求學(xué)生是為每一個(gè)學(xué)生著想，教師本身并不能得到任何的回報(bào)。學(xué)生應(yīng)該正確地理解教師的行為，不要產(chǎn)生厭學(xué)和反感教師的情緒。絕大部分學(xué)生還是很尊重自己的教師的，但也有少部分學(xué)生對教師不是很尊重。不尊重教師是一種極不文明的行為，比如學(xué)生見了教師不說話，上課時(shí)間吃東西，不服從教師的管教等，這些行為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決的制止。
如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。老師對學(xué)生的批評，恰當(dāng)?shù)?，就是一種激勵(lì);不恰當(dāng)?shù)模蜁?huì)成為一種傷害，甚至還會(huì)導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評時(shí)挖苦、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應(yīng)把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。
參加了多次的教研活動(dòng)，給我最大的感觸是無論是哪個(gè)年級的學(xué)生，都希望自己能碰到好的老師。作為學(xué)生，都愿意與有道德的人接近和交往，當(dāng)然也愿意接近有道德的教師。作為教師，也都愿意與有道德的人接近和交往，當(dāng)然也愿意接近有道德的學(xué)生。所以，要做一個(gè)讓教師和同學(xué)都愿意接近的學(xué)生，或者要做一個(gè)讓教師和學(xué)生都愿意接近的教師，你本身就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有道德的人。
二、教師要經(jīng)常自省
我認(rèn)為教師這項(xiàng)工作，體現(xiàn)師德的意識(shí)是很強(qiáng)的。為人師，不僅要對學(xué)生負(fù)責(zé)，也要對社會(huì)負(fù)責(zé)、對科學(xué)負(fù)責(zé)。如果馬馬虎虎教學(xué)，也可以應(yīng)付過去，這只是敷衍塞責(zé)履行教學(xué)工作。如果我們養(yǎng)成了自省精神，就可以在一日工作完了之后，自檢一下自己是否盡職盡責(zé)。反省自己可以激勵(lì)自己，這是積極進(jìn)取的表現(xiàn)。一個(gè)人，貴在自知之明，這需要有自省作為手段。不“省”，自己就不知道自己長在哪里，缺在何處，一個(gè)人缺乏自知之明，容易驕傲自滿，時(shí)間一長，就會(huì)脫離群眾，就會(huì)退步，就會(huì)降低自己威信。當(dāng)然，只有自己努力才是唯一的方法。
三、教師要正確對待學(xué)生的意見
師生之間保持一種人格上的平等。我認(rèn)為要建立一種和諧的師生關(guān)系，教師與學(xué)生之間的教與學(xué)的關(guān)系實(shí)際上是一對矛盾，處理得好，會(huì)教學(xué)相長，形成一種師徒般的師生關(guān)系，但處理不好，會(huì)產(chǎn)生對立情緒，造成教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)的局面。老師應(yīng)去研究學(xué)生的心理，研究人的個(gè)性，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性，然后根據(jù)不同個(gè)性的學(xué)生去因材施教，去處理一些問題，才能收到良好的效果，老師要多了解學(xué)生的要求，不管是在思想工作還是教與學(xué)工作中，只要多了解學(xué)生的要求，我們的辦法才會(huì)更多，處理問題會(huì)更慎重，師生間只要形成了一種和諧關(guān)系，教學(xué)工作、思想工作就會(huì)比較順利。
教師必須樹立平等對待觀：
我覺得每個(gè)學(xué)生都有自身的閃光點(diǎn)，只是我們老師沒有把他發(fā)掘出來。每一位學(xué)生都是祖國的花朵。我提倡平等對待，教師應(yīng)服務(wù)于全體，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做到一碗水端平，讓所有學(xué)生同乘一輛前行的車;教師應(yīng)服務(wù)于全面，對每一個(gè)學(xué)生的思想品質(zhì)，學(xué)習(xí)成績以及身體素質(zhì)都要悉心關(guān)照，服務(wù)周到，促使其全面發(fā)展。
四、建立良好的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生的智力，潛能開發(fā)
作為教師深感責(zé)任重大，對學(xué)生嚴(yán)格要求固然是必要的，但不能認(rèn)為師生間就是一種教育與被教育的簡單關(guān)系，因?yàn)檫@種不平等的師生關(guān)系會(huì)阻礙師生間的平等交流，觀點(diǎn)具有“權(quán)威性”，久之則會(huì)壓抑學(xué)生的潛能，不利創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
“一日為師，終身為父”是學(xué)生對老師的尊敬之言。好的師德師風(fēng)的一個(gè)具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學(xué)習(xí)、相互尊重。既然做“父親”，就要關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，對學(xué)生負(fù)責(zé)。
教師個(gè)人讀書心得體會(huì)
教育是事業(yè)，而教師是職業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的卻是教育的責(zé)任。師與生之間，維系在一起的是愛，因而愛也就成為了教育永恒的主題?！敖逃淖罡呔辰缡遣涣艉圹E的愛，我希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界?！倍嗝礃銓?shí)的一句話。正是這樣樸實(shí)的一句話，道出了張思明對教育的理解，表明了他對教育工作的態(tài)度——用心去做。
用心做教育，就要擁有一份童心。
教師與學(xué)生構(gòu)成了教育的主體，教師是施教者，學(xué)生是受教者，而兩者并不是對立的，教師與學(xué)生間的和諧成為了教育活動(dòng)得以順利進(jìn)行的保障。在教育活動(dòng)中，由于學(xué)生的年齡因素決定了學(xué)生的思想，他們有自己觀察問題、分析問題、解決問題的視角，作為與學(xué)生有一定年齡差距的老師，則必須要擁有一顆學(xué)生一樣的童心才能與學(xué)生走得更近，才能走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，使教育活動(dòng)以最小成本取得最大效益。
用心做教育，就要奉獻(xiàn)一片愛心。
“愛孩子是連母雞都會(huì)做的事”。學(xué)生在老師的眼中就是孩子。既然是孩子，我們就得用我們的愛來教育他們。我們每天最主要的工作是什么，上課、批改作業(yè)?不是，那只是我們工作中很小的一部分，我們主要的工作是把我們的愛給學(xué)生，并且，要把我們的愛給每一個(gè)學(xué)生，不要有所遺漏，因?yàn)?，如果你仔?xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來每個(gè)孩子都是那么可愛。
用心做教育，就要豎立一顆恒心。
“十年樹木，百年樹人”。教育不是朝夕之功，而是一個(gè)周期性較長的工作，也許作為我們來說，體會(huì)到的只是重復(fù)：上課、作業(yè)、輔導(dǎo)……，然而，正是在這單調(diào)的重復(fù)中，學(xué)生卻無時(shí)無刻不在發(fā)生著變化：年齡在漸漸長大，知識(shí)在逐步增多，思想越來越成熟，與人交往的能力越來越強(qiáng)……當(dāng)然，這些不會(huì)展現(xiàn)在我們面前，但是我們可以通過學(xué)生的一言一行體會(huì)得到。這是我們持之以恒，堅(jiān)持不懈地教育的結(jié)果。我們每個(gè)人都有過這樣的經(jīng)歷：經(jīng)過多次思想工作，頑固不化的調(diào)皮學(xué)生愛上了學(xué)習(xí);經(jīng)過耐心輔導(dǎo)，成績落后的學(xué)生迎頭趕上……這些都是我們長期教育的結(jié)果。
我們選擇了教師這一職業(yè)，從事著教育這一事業(yè)，我們應(yīng)該用童心、愛心、恒心去撐起這一工作，我們應(yīng)該用心地去做好我們的工作。
中庸感悟心得篇二
《中庸》有一章講到治國方略，說有九條規(guī)則，是為九經(jīng)。這篇文字，我反反復(fù)復(fù)讀過好幾遍，越讀越覺得有意思。
這篇文章的邏輯結(jié)構(gòu)，非常非常清晰，就是：是什么?為什么?怎么辦?
說治國的要領(lǐng)在于什么?回說，在于修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯。
然后說為啥呢?
因?yàn)?一)，修身，則道立。儒家思想最強(qiáng)調(diào)的就是修身，內(nèi)圣外王。說物有本末，什么是本呢?之天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。有子(孔子的弟子)說：君子務(wù)本，本立而道生。這意思，剛好和“修身，則道立”契合。一個(gè)國家有沒有“道”，是非常關(guān)鍵的。古代有很多話就是關(guān)于“邦有道”的。譬如“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫”，譬如“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮”，譬如“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”。類似的話還有很多，足以說明，“道”，對國家的重要性。在封建時(shí)代，一個(gè)國家有沒有“道”，核心的，就在于君父有沒有“道”。要有道，就得修身。
因?yàn)?二)，尊賢，則不惑。自己好多事情搞不清楚，知識(shí)量也非常有限，如果能夠尊重賢達(dá)的人，賢達(dá)的人就會(huì)協(xié)助你，幫你理清思路，這樣，你就不疑惑迷茫了?！熬淤t其賢”，就是尊賢的意思。尊賢，其實(shí)就是尊師。尊師重道，這其實(shí)也屬于修身的范疇。這里的不惑，是自己思路越來越清晰，是自身的稟賦;下文的“不眩”，也有吧不惑的意思，但那意思，是不被外界刻意蒙蔽。
因?yàn)?三)，親親，則諸父昆弟不怨。親愛自己的家人，家人就不會(huì)埋怨你。古代是把齊家看得很重的。說一個(gè)人不能齊家，就不能治國。自己家里的人都教導(dǎo)不好，還能去教導(dǎo)別人，這是不可能的?！耙患胰剩粐d仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂;其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國?！?BR> 因?yàn)?四)，敬大臣，則不眩。“?！笔悄垦Ｉ衩缘摹把！保茄刍?、迷惑的意思?；实鄄僮鲊覚C(jī)器，是靠政府官員。政府官員分三六九等，最牛的，就是大臣。皇帝不清楚的事情，大臣可能清楚。為人君，止于仁;為人臣，止于忠?；实垡匀柿x待大臣，大臣報(bào)之以忠心。君臣攜手，皇帝靠著大臣這雙眼睛，能夠看清楚天下大勢，不至于不辨是非。
因?yàn)?五)，體群臣，則士報(bào)之以禮。體是體察，體諒，體貼的意思。能夠體諒百官，體貼入微的愛護(hù)百官，百官就會(huì)投桃報(bào)李回報(bào)皇上。這其實(shí)就是個(gè)舍得的道理。將欲取之，必先予之。你愛官，官就愛你。這叫食君之祿，忠君之事。官是士族來的，士農(nóng)工商，在古代，士是非常尊貴的，差不多就壟斷了教育資源、官場資源。
因?yàn)?六)，子庶民，則百姓勸。子庶民，就是愛民如子。父母愛子女，是天性。如果皇上也能這樣愛百姓，百姓就會(huì)覺得安穩(wěn)，覺得幸福，繼而就會(huì)積極向上，努力奮斗?；噬鲜翘熳樱彩蔷?，是百姓的父母。
因?yàn)?七)，來百工，則財(cái)用足。古代人似乎不大注重財(cái)務(wù)，把工商排到了后面。百工就是各種工匠、手藝人，還不純粹是商人。百工與財(cái)務(wù)掛鉤，有了百工，國家才能富足。這和現(xiàn)代國家對工商業(yè)的態(tài)度是一樣的。如果與民爭利，處處設(shè)陷阱，國家的工商業(yè)就不會(huì)發(fā)達(dá)，國家就會(huì)積貧積弱。
因?yàn)?八)，柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)。近的搞掂了，再去搞掂遠(yuǎn)的。譬如行遠(yuǎn)必自邇。對于遠(yuǎn)處的人，要寬厚對待，這樣他們就會(huì)歸附。國家也是這樣才能強(qiáng)大。如果恃強(qiáng)凌弱，國家就成了眾矢之的，處處樹敵，沒有一個(gè)好的外交關(guān)系。
因?yàn)?九)，懷諸侯，則天下畏之。諸侯是國家內(nèi)部各個(gè)區(qū)域的老大，如果能夠安撫好四方的諸侯，天下就會(huì)對皇上信服敬畏。
以上是講，為什么要做著九件事。以下介紹如何做好這九件事。
第一，齊(zhai)明盛服,非禮不動(dòng)，便能夠修身。齊明是說內(nèi)心要虔誠，意誠心正;盛服是說外表要端莊，符合禮儀。這是誠于心，形于外的意思?！洞髮W(xué)》說意誠而后心正，心正而后身修，可見修身是和誠意正心掛鉤的。人這個(gè)物種發(fā)展成人類社會(huì)，靠的是有規(guī)矩，有秩序。規(guī)矩，秩序，就是禮法。不做逾矩的事，就是修身，就是符合道的規(guī)范。這是非禮不動(dòng)的意思。
第二，去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，便能夠尊賢。“唯小人與女子難養(yǎng)也”，這里的意思，就是要遠(yuǎn)離小人和女色。親小人，遠(yuǎn)賢臣，后漢所以衰頹也。做皇上的，好色無度，一是自己身體不好，二是無心朝政，從此君王不早朝了，三是容易寵溺女人過渡，讓她任性而為，禍害國家。所以要遠(yuǎn)色。在物質(zhì)和精神上，要看輕物質(zhì)重視精神，把道德看成最貴的。這樣，賢人才會(huì)覺得這個(gè)皇帝不是昏君，是可以教化輔佐的。
第三，尊其位，重其祿，同其好惡，便能夠勸親親。尊重親人的地位;重賜親族俸祿;與族人同樂：這樣才能親近。關(guān)于這段，同其好惡這個(gè)點(diǎn)，我不是特別贊同，也許是沒理解對意思。對家人如果都投其所好，而缺乏教化，這應(yīng)該是不對的。
第四，官盛任使，便算是敬大臣。什么意思?你得給大臣足夠用的人。一個(gè)國家好比一棟房子，皇帝是國家的主人，是大梁;大臣是頂梁柱;官員是四梁八柱?；实劭看蟪柬斨蟪嫉每此牧喊酥龀种?。所以做皇帝的，要把國家的四梁八柱立起來，協(xié)助大臣辦事情。不然大臣就做不好大臣的本分了。做企業(yè)其實(shí)也是這個(gè)道理，管理，很多時(shí)候就是把四梁八柱立起來。
第五，忠信重祿，就能鼓舞士官。對待國家公務(wù)官員，一是在禮節(jié)上要忠信，二是在待遇上要重祿。
第六，時(shí)使薄斂，便能夠鼓勵(lì)百姓。按照時(shí)節(jié)安排勞務(wù)，該播種的時(shí)候播種，該施肥的時(shí)候施肥，該收割的時(shí)候收割。然后呢，再減輕賦稅，藏富于民，讓百姓過得好一些。這樣，百姓就會(huì)愛你，更積極地勞動(dòng)。
第七，日省月試，既秉稱事，便可以勸百工。經(jīng)常視察考核工作，按照一個(gè)人的功勞送給他薪資，這樣百工就會(huì)努力。
第八，送往迎來，嘉善而矜不能，便能夠柔遠(yuǎn)人。來了迎接，走了歡送;贊揚(yáng)其好的方面，包容其不好的方面，就可以讓遠(yuǎn)方的人歸附。
第九，繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，便能夠安撫諸侯。讓中斷了俸祿的人家能夠延續(xù)，復(fù)興頹敗的邦國，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，少收點(diǎn)公貢禮，多賞賜點(diǎn)東西，便能夠安撫諸侯。
最后，治理天下的九經(jīng)，說到底，就是一個(gè)“誠”字。
中庸感悟心得篇三
中庸第十一篇是儒家文化中非常重要的一篇文章，其內(nèi)容主要探討了人類的天性、人的道德修養(yǎng)以及為政之道等問題。在對中庸第十一篇的閱讀與學(xué)習(xí)中，我對于其思想和理論深入了解和體悟。本文將從五個(gè)方面展開我對中庸第十一篇的理解和感悟。
一、“格物”和“齊家”，修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)
中庸第十一篇中強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在修養(yǎng)，其中“格物”和“齊家”是兩個(gè)非常重要的概念。我們需要用心去研究和感悟自然之道，從而認(rèn)識(shí)和把握自身的天性，這也是前人所講究的“格物致知”之道。此外，齊家也包含了個(gè)人修養(yǎng)的方方面面，從家庭、人際關(guān)系到自身的日常生活習(xí)慣，都需要每個(gè)人用心去整頓和調(diào)整。只有做到了內(nèi)在修養(yǎng)的“齊家”，才能有更好的展現(xiàn)自己的可能。
二、“中庸之道”，推崇“平衡”
中庸之道是中華文化中非常重要的一種思想，它為我們提供了建立一個(gè)有平衡力的社會(huì)和個(gè)人的方案。物極必反，任何事物都是有其兩面性的，而“中庸之道”在尋找這兩極之間的平衡點(diǎn)，在自我完善的基礎(chǔ)上，也要為身邊人做好平衡調(diào)節(jié)，讓大家都能夠共同發(fā)展進(jìn)步。
三、推崇社會(huì)秩序，尊崇禮儀
“禮儀之邦”，這句話一直是中國的傳統(tǒng)名片。禮儀是構(gòu)建社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ)，中庸第十一篇也有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。人們需要自覺遵循禮儀，尊重他人，尊崇長輩，注重文明與文化，如此社會(huì)的秩序才可以得到更好的保障。而如果我們的社會(huì)失去了禮儀，那么我們的社會(huì)將難以保持美好和諧的狀態(tài)。
四、講究情感與道德，增強(qiáng)人倫關(guān)系的力量
人生最美好之事在于他們所擁有的人倫關(guān)系，所以他們講究的就是感情與道德。情感是人的內(nèi)在感受，道德則有助于積極地增強(qiáng)人倫關(guān)系的力量。而人們需要在自己的人生旅途中，注重與身邊的人相互傾訴、相互陪伴、相互關(guān)懷和相互面對困難。同時(shí)，我們需要在生活中時(shí)時(shí)刻刻注重自己的品德和修養(yǎng)，講究道德之道，做到尊重生命、尊重他人、寬容包容，增進(jìn)人際之間的融洽與信任。
五、“治理國家”，以賢才為重
中庸第十一篇也探討了如何治理國家之道。“以賢治國，能之則任之，不幸則已。”賢才人才是一個(gè)國家的基石，我們需要慎重地選擇和雇用這些高素質(zhì)的人才，才能使國家的政治和經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。同時(shí)，我們也要尊重群眾的意愿，為民請命，和民同心，共同打造一個(gè)更為美好的社會(huì)。
總之，中庸第十一篇是我們當(dāng)代人非常重要的文化財(cái)富。在學(xué)習(xí)中我們需要深刻領(lǐng)悟其中深刻的思想和理論，不斷總結(jié)和反思自身的生活和人際關(guān)系，去逐漸增長自身的高素質(zhì)人才，使個(gè)人與社會(huì)共同進(jìn)步。
中庸感悟心得篇四
中庸是儒家思想的重要組成部分，被譽(yù)為"圣人之道"?！吨杏埂芬粫怯绍髯铀?，是一部至理明言的經(jīng)典之作。讀完《中庸》這部經(jīng)典之后，我深感其中蘊(yùn)含的智慧和思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了言語所能描述的范圍?！吨杏埂纷屛覍W(xué)到了許多道德與倫理的原則，也讓我對人生有了新的體悟和感悟。
首先，我深深被《中庸》中"不偏不倚"的思想所感動(dòng)。其中的"中正"理念告訴我們，人生不應(yīng)偏向任何一方，而應(yīng)保持平衡和穩(wěn)定。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)被外部環(huán)境影響，迷失了自己的方向。然而，《中庸》告訴我們，只有保持內(nèi)心的平靜和沉穩(wěn)，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中堅(jiān)持自我，并做出正確的判斷和決策。這種"不偏不倚"的心態(tài)是我們在工作、學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該努力追求的。
其次，我深受《中庸》中"誠"的思想所啟迪。"誠"在儒家思想中被視為最高的道德準(zhǔn)則，是真實(shí)、可靠、不虛偽的表現(xiàn)。人們常說"誠實(shí)為本"，而《中庸》則將"誠"具體化為一種行為準(zhǔn)則和人際交往的原則。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到種種誘惑和騙局，但只有堅(jiān)持"誠"的態(tài)度，才能樹立起信任和被信任的良好形象。誠實(shí)不僅是對自己負(fù)責(zé)，更是對他人負(fù)責(zé)。只有以"誠"為中心，我們才能建立起和諧、健康的人際關(guān)系。
第三，《中庸》中提到的"中庸之道，無事不見調(diào)而不忍"的思想給了我很大的啟示。在人際關(guān)系中，我們常常會(huì)遇到?jīng)_突和紛爭。然而，《中庸》告訴我們，不要過于偏激和沖動(dòng)，要保持客觀和冷靜的態(tài)度。只有站在對立雙方之外，保持中立的立場，才能看清事情的真相，做出客觀公正的評判。雖然這種"不見調(diào)而不忍"的理念在實(shí)踐中可能會(huì)帶來一些困難和不便，但正是這種心態(tài)讓我們能夠超越自身利益，以更高尚和智慧的態(tài)度對待問題。
第四，《中庸》中提到的"學(xué)而不厭，誨人不倦"的思想給了我很大的鼓舞。"學(xué)而不厭"意味著不停止不斷地學(xué)習(xí)和探索；"誨人不倦"意味著不斷地傳道和教育他人。只有以積極主動(dòng)的態(tài)度學(xué)習(xí)，才能不斷提升自己的知識(shí)和能力；只有不倦地傳道和教育他人，才能讓自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮出更大的價(jià)值。在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們要時(shí)刻保持謙虛的心態(tài)，不要停止學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。
最后，《中庸》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的"明明德"和"修身齊家治國平天下"的思想給了我很大的啟示。"明明德"是指要明晰道德準(zhǔn)則和目標(biāo)，做一個(gè)道德高尚的人；"修身齊家治國平天下"則是要從個(gè)人的修養(yǎng)開始，逐漸擴(kuò)展到家庭、社會(huì)和國家，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和諧、穩(wěn)定的環(huán)境。只有每個(gè)人都能做到"明明德"并從個(gè)人修養(yǎng)做起，整個(gè)社會(huì)才能夠朝著更加美好的方向發(fā)展。
總而言之，讀完《中庸》之后，我深深感悟到其中所包含的思想和智慧對于我們的生活和人生有著重要的指導(dǎo)意義?！吨杏埂分械乃枷氩粌H是儒家學(xué)說的精華，更是為我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀提供了重要的借鑒。我希望能夠?qū)ⅰ吨杏埂分械乃枷胴瀼氐饺粘Ｉ钪?，?jiān)持中庸之道，做一個(gè)有道德、有責(zé)任心的人。
中庸感悟心得篇五
中庸是一種處事態(tài)度，一種思維方式，旨在保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定?！吨杏埂芬粫强鬃拥牡茏釉痈鶕?jù)孔子的教誨整理而成。其中的章節(jié)《中庸章》是整個(gè)書中最為重要的章節(jié)之一，通過對《中庸章》的學(xué)習(xí)與思考，我深感其中蘊(yùn)含的智慧與啟示。首先，中庸教導(dǎo)我們要保持心態(tài)的平和與謙遜，以處世為準(zhǔn)則，其次，中庸告誡我們要堅(jiān)持中道而不偏極端，這樣才能得到真正的平衡與穩(wěn)定。最后，中庸教導(dǎo)我們要不斷修身養(yǎng)性，達(dá)到內(nèi)心的和諧與寧靜。通過對《中庸章》的體悟與感悟，我們可以了解到如何正確處事、如何保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定以及如何不斷修身養(yǎng)性。
首先，《中庸章》教導(dǎo)我們要保持心態(tài)的平和與謙遜。在《中庸章》中，孔子曾說：“道不遠(yuǎn)人，人之所以能者也”。這句話告訴我們，只有將自己置于人之中，虛懷若谷，才能夠與周圍的人保持和諧與平靜的關(guān)系。無論是在家庭生活中，還是在工作崗位上，都需要我們學(xué)會(huì)理解他人、包容他人，不讓自己的情緒波動(dòng)影響到他人。只有保持內(nèi)心的平和與謙遜，我們才能夠有效地與他人進(jìn)行溝通與交流，從而達(dá)到事半功倍的效果。
其次，《中庸章》告誡我們要堅(jiān)持中道而不偏極端?？鬃釉f：“得中而祥，失中而亂”。這句話告訴我們，在處理事務(wù)時(shí)，要盡量避免偏激與極端的做法。只有選擇中庸之道，保持穩(wěn)健與克制的態(tài)度，才能夠達(dá)到真正的平衡與穩(wěn)定?，F(xiàn)如今的社會(huì)中，充斥著許多極端思潮與偏激行為。我們應(yīng)當(dāng)不斷提醒自己，不盲從，不跟風(fēng)，時(shí)刻保持頭腦清醒。只有堅(jiān)持中道，才能夠更好地解決問題，做到事半功倍。
最后，《中庸章》教導(dǎo)我們要不斷修身養(yǎng)性?？鬃釉f：“修身齊家治國平天下”。這句話告訴我們，只有通過不斷地修身，我們才能夠達(dá)到內(nèi)心的和諧與寧靜。修身養(yǎng)性既包括修養(yǎng)自身的品德和素質(zhì)，也包括培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會(huì)遇到各種各樣的困擾與挫折，但只要內(nèi)心寧靜，我們就能夠冷靜應(yīng)對。而要做到修身養(yǎng)性，需要我們堅(jiān)持日積月累，注重自身的修煉與培養(yǎng)。只有如此，我們才能夠達(dá)到內(nèi)在與外在的和諧與平衡。
通過對《中庸章》的體悟與感悟，我深感其中蘊(yùn)含的智慧與啟示。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常被瑣事與煩惱所困擾，而《中庸章》提供了一種有效的思維方式與處事態(tài)度。我深信，只有在保持心態(tài)的平和與謙遜、堅(jiān)持中道而不偏極端、不斷修身養(yǎng)性三個(gè)方面下，我們才能夠在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定。通過體悟與感悟《中庸章》，我們可以了解到如何正確處事、如何保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定以及如何不斷修身養(yǎng)性。希望我們每個(gè)人都能夠在實(shí)踐中體驗(yàn)到《中庸章》所帶來的智慧與力量，以更好地面對和解決生活中的各種困境與挑戰(zhàn)。
中庸感悟心得篇六
《中庸》中句句哲理，值得我細(xì)細(xì)研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
君子之行，自覺自悟自律自警?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁?！睙o論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實(shí)美好的自我。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時(shí)生活中，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠(yuǎn)方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā)。面對消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業(yè)績的廢墟，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對于美好的未來總是仰望，而不知道如何接近，認(rèn)為高遠(yuǎn)而不可抵達(dá)，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！睆淖畋拔⒌氖伦銎穑瑸樽顝V大的人民服務(wù)?！疤煜轮?，制之在始;始不可制，制之在末。”也許這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成長，每一天都在進(jìn)步。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛學(xué)習(xí)，深入探索，周密思考，明辨甄別，忠實(shí)奉行。人生也有涯而求之無涯。學(xué)習(xí)是畢生的事業(yè)，時(shí)間是永恒的'主題。學(xué)問之道在于堅(jiān)持不懈地日積月累別無捷徑。一切的成就都是建立在長期的堅(jiān)實(shí)的積累之上的，不要抱有幻想。沒有相當(dāng)?shù)姆e累工夫，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不撥之志。唯有樹立積土成山，駑馬十駕的治學(xué)精神，才有可能求得真知，成就事業(yè)。
不偏不倚的立身處世哲學(xué)，不折不扣的太平和合境界。獨(dú)愛中庸。
中庸感悟心得篇七
《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。
中庸感悟心得篇八
中庸第十一篇是一篇非常充滿智慧和啟發(fā)性的經(jīng)典文章。它從多個(gè)角度對做人、做事、處事、思考等方面提出了深刻而實(shí)用的見解和指導(dǎo)。在我讀完這篇文章后，我有了很多的感悟和體會(huì)，下面就讓我來與大家分享吧！
一、中庸的重要性
作為一篇孔子的經(jīng)典文章，中庸在中國文化的地位是非常重要的。它不僅是現(xiàn)代人對中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)了解和認(rèn)識(shí)的重要入口，更是一種智慧和理念的傳承和發(fā)揚(yáng)。在我看來，中庸的重要性在于它所強(qiáng)調(diào)和提倡的是一種內(nèi)外兼修、中正和平的人生態(tài)度和哲學(xué)。
二、中庸的學(xué)問與意義
中庸講到“中正之道，孔子之道也”、“中庸之為德也”、“中庸之為學(xué)也”等片語，其要義是盡力保持內(nèi)心平衡，對外處事坦然有禮，對世間事物保持開放的心態(tài)和包容的態(tài)度。具體來說，這體現(xiàn)在了不拋棄自身的原則、以必需而非私欲為原則、復(fù)而不厭補(bǔ)而不博以及不怠于心等方面。這些都是價(jià)值觀的精華，對于今人的思想和生活有著很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
三、平衡人生的內(nèi)涵
我覺得中庸給我們的一個(gè)很重要的啟示就是人生要追求平衡，這不僅是指個(gè)人的生活，還包括人與社會(huì)、人與自然、人與人等多個(gè)維度的平衡。只有找到了這種平衡，才能夠更好地面對生命中的各種挑戰(zhàn)和變化。
四、中庸的現(xiàn)實(shí)意義
在當(dāng)今社會(huì)中，很多人因?yàn)樯畹膲毫瓦^度的競爭而失去了自己的平衡感，迷失了生命的方向和意義。如果能夠從中庸中找到一些啟示，就可以更好地找回平衡，理順?biāo)悸?，樹立正確的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。同時(shí)，我們也可以將中庸中的一些智慧應(yīng)用到工作和社會(huì)生活中，從而提升個(gè)人的修為和素質(zhì)，在自己的崗位上發(fā)揮更大的作用。
五、如何實(shí)踐中庸的思想
在實(shí)踐中庸的思想時(shí)，我們可以從以下幾個(gè)方面開始嘗試。首先，要注意培養(yǎng)自己的內(nèi)心平衡感，即使遇到困難和挑戰(zhàn)，也要堅(jiān)持正義和良心，不做出違背自己信仰和價(jià)值觀的事情。其次，要以和為貴，處理個(gè)人和社會(huì)關(guān)系時(shí)要盡可能地克制情緒，保持和諧。此外，我們還可以從自我修養(yǎng)、資源管理、語言和交流等方面入手，去實(shí)踐中庸思想所提倡的多方面的平衡和諧。
以上就是我的關(guān)于“中庸第十一篇心得體會(huì)感悟”主題的連貫的五段式文章。中庸是一篇非常有思想深度的文章，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。希望大家都能夠了解并應(yīng)用中庸的思想，讓我們的生命更加平衡和有意義。
中庸感悟心得篇九
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?BR> 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識(shí)，通過知識(shí)傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
通過閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。
中庸感悟心得篇十
一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢境。
穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以，請別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩篇。
出生在帝王之家是他的無奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并沒有過多的興奮，他開始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書寫華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。
在此后的幾年，他沒有一天不在悔恨自己的亡國之恨。書寫下一章又一章的詩篇：從《相見歡》的“自是人生長恨水長東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無盡的長廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無奈他走的太過匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
我愿在這落花無情的皇宮與他暢飲一場，因?yàn)樗档谩；蛟S，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物，有的只是過客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，透過一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！
中庸感悟心得篇十一
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的`文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。
《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。
明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。
格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
中庸感悟心得篇十二
“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。
其實(shí)，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。
如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來！
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。
物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。
中庸感悟心得篇十三
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”，是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中，好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
中庸感悟心得篇十四
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的.品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問題，并對問題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過急，難免會(huì)采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
中庸感悟心得篇十五
中庸之為德也，其至矣乎。
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)；中庸還可以稱為“中行”，“中行”是說人的舉止、德行都不偏于任何一方，對立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充?？傊?，中庸是一種折衷調(diào)和的思想。
中庸之道與沒有原則、人云亦云不同，這是一種必要的協(xié)調(diào)必不可少的關(guān)系。在職場中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度，因?yàn)槁殘鲆彩且粋€(gè)大家庭，如果一味地講究個(gè)性，沒有團(tuán)體合作意識(shí)，會(huì)搞得一團(tuán)糟，也不利于集體的發(fā)展。因此，在不違背原則的情況下，保持一個(gè)中庸之道，確實(shí)在是明智之舉。
中庸感悟心得篇十六
《中庸》夸大實(shí)踐，不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”，而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”。運(yùn)用要像舜一樣，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，至于求學(xué)，《中庸》舉出了另外一個(gè)典型，這就是顏回。《中庸》說：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”所謂擇乎中庸，就是善于選擇，選取那些最精當(dāng)?shù)?，真理性最?qiáng)的，也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。顏回一生就是這樣做的。這就告訴人們，在學(xué)習(xí)、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的，沒有反映事物本質(zhì)的，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的，顯赫一時(shí)的，更不是人往亦云的，而應(yīng)該是中庸之道，無過無不及，真實(shí)反映了事物本質(zhì)的。
為要把握“中庸”，一則要學(xué)；二則要行；學(xué)則能知，行則能成。但知和行都是需要付出代價(jià)的?！吨杏埂氛f：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄蚶兄?，或委曲而行之，及其成功一也?！薄吨杏埂吩谶@里特別夸大學(xué)與行的重要，無論何種人，無論何種情況，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就能“知”。無論何種人，也無論何種情況，只要堅(jiān)持實(shí)踐，就能成功。朱熹作注說：“蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能發(fā)奮圖強(qiáng)，則其至一也。呂氏曰：所進(jìn)之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也?！敝祆湟詾椋说奶熨x不同，所以學(xué)、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻：假如人們只?？醋约耗苌豢狭W(xué)，希看能安而行之不能困勉，則中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的'中庸，而不能為人所用，所以說“此道之所以不明不行也?！?BR> 中庸的實(shí)踐，無論對己對人，無論家庭社會(huì)，其原則精神都是一致的。《中庸》說：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！碧煜轮_(dá)道五，是外向的，對家庭社會(huì)而言的；天下之達(dá)德三，是內(nèi)向的，對自己而言的。無論內(nèi)向外向，對人對己，原則是一樣的，“所以行之者一也?！?BR> 中庸感悟心得篇十七
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識(shí)，通過知識(shí)傳遞思想進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。其實(shí)，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來!
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。
沖動(dòng)是魔鬼，在面對困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了（孟繁凱）
中庸感悟心得篇一
作為教師，從書本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識(shí)充實(shí)自己。教師，作為一種職業(yè)，承擔(dān)著傳播人類思想文化的重任，在人類社會(huì)發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用。隨著新課程改革的實(shí)施，教師“一言堂”已全盤否定，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者，教師要成為研究者、專家和名師。
讀書讓我更深刻得體會(huì)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學(xué)生交流，這不能不說是一筆最寶貴的財(cái)富。
當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)應(yīng)用期日趨縮短，知識(shí)創(chuàng)新日趨鮮明，這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識(shí)、新理念，不斷充實(shí)自己，始終站在知識(shí)的前沿;要不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到博學(xué)多才，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生才會(huì)“親其師而信其道”;對所教學(xué)科，要知其然，更要知其所以然，才能抓住要領(lǐng)，舉一反三，觸類旁通，運(yùn)用自如，才激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升綜合素質(zhì)。作為教師，不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，精通本專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)與本學(xué)科相關(guān)的人文知識(shí)，如社會(huì)、心理、信息技術(shù)等，力求知識(shí)全面。只有自己的專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)水平提高了，對教育教學(xué)工作才更加熱心，態(tài)度才更加積極向上。
一、時(shí)刻警醒自我
對于教師來說，愛是不可須臾成缺的，只有以摯愛奠基，教師才會(huì)傾盡精力，激活智慧，把自己的全部熱情，甚至生命獻(xiàn)給他所熱愛的事業(yè)和學(xué)生。有效教師們都有一顆不泯的童心，他們總是保持著真誠、熱情、樂觀和積極，他們十分樂意與學(xué)生一起活動(dòng)，一起游戲，一同歡笑，一同煩惱，錢夢龍老師說：教師只有始懷著一顆“赤子之心”，才能以自己的心去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心?！岸喔淖冏约?，少埋怨環(huán)境”是魏書生老師總結(jié)的涵養(yǎng)性情的一條法則。這給予我的啟示便是教師要以平穩(wěn)的情緒和愉快的心境投入工作，善于營造親切、和諧的愉快的教育氣氛，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)他們生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的學(xué)習(xí)與發(fā)展。在今后的工作中，以名師們?yōu)榘駱?，努力成為學(xué)生的良師益友。
二、在合作交流中，不斷提高自我
新課程標(biāo)準(zhǔn)非常明確地把“合作交流”作為營造新課堂氛圍和培養(yǎng)不憲政的重要目標(biāo)。作為教師更重要懂得合作交流的重要意義。開敞胸襟，樂于交流句通，不孤芳自賞、不自我封閉。與學(xué)生親密交往、平等對話、真誠交流，同事之間、上下級之間埋誠相對，相互扶持。教師的成長離不開身邊的長者、名師的指名和幫助，團(tuán)結(jié)的力量大，集體的智慧永遠(yuǎn)大于個(gè)體。豁然大度，寬以待人，不斤斤計(jì)較，不“同行相輕”也同樣是一名有效教師應(yīng)具備的條件。不斷的自我反思，不斷提升，在合作交流中不斷提高自我。
三、立足本職，做好工作
愛崗敬業(yè)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)。由于教師的職業(yè)，是育人、塑造心靈的事業(yè)，因此教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，甚至一言一行，都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要時(shí)刻注意自身道德情操的修養(yǎng)，通過言傳身教，在傳授知識(shí)的同時(shí)滲透為人的道理，幫助學(xué)生塑造健康人格，為他們今后美滿人生鑄造堅(jiān)實(shí)的基石。
用心育人，建立平等關(guān)系。教師的工作對象是人，人是有情感的，需要教師的關(guān)愛和關(guān)心。教師要在生活上、思想上和情感上要給予關(guān)懷。因此，教師要學(xué)會(huì)縮短與學(xué)生的情感距離，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理變化，要設(shè)身處地為學(xué)生著想，體諒他們成長過程中的難處與煩惱;要建立起新型的平等的師生關(guān)系，才能拉近與學(xué)生的心靈距離，溝通情感，才能真正做到教書育人。
既然選擇了“教師”這一職業(yè)，就要無怨無悔!對教學(xué)過程負(fù)責(zé)。為了使自己的教學(xué)水平不斷提高，要堅(jiān)持經(jīng)常學(xué)習(xí)時(shí)事政治、專業(yè)理論等;要多聽課，虛心請教，學(xué)習(xí)別人的長處，領(lǐng)悟教學(xué)藝術(shù);每上一節(jié)課，都要根據(jù)教材的特點(diǎn)及學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)教案，做好充分的準(zhǔn)備，認(rèn)真完成每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。對學(xué)生未來負(fù)責(zé)。教育是一個(gè)長期的又是環(huán)環(huán)相扣的過程，一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺陷就會(huì)影響其它環(huán)節(jié)，從而影響學(xué)生的正常成長。因此，教師要立足當(dāng)今，放眼未來，以苦為樂，甘于寂寞，充當(dāng)人梯，為家長負(fù)責(zé)，為學(xué)生負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)，為我們偉大祖國的千秋大業(yè)負(fù)責(zé)。對學(xué)困生負(fù)責(zé)。幫助學(xué)困生是教學(xué)工作的重任，因?yàn)橐粋€(gè)班級里面總存在學(xué)困生。對于學(xué)困生，教師在教學(xué)上、情感上應(yīng)給予特殊的關(guān)顧，如課堂上多提問、多巡視、多輔導(dǎo)，對他們?nèi)〉玫狞c(diǎn)滴成績及時(shí)給予肯定和表揚(yáng)，讓他們樹立信心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物，要敏銳地了解新思想，認(rèn)真地研究新理論，主動(dòng)地、迫切地學(xué)習(xí)新知識(shí)，開拓進(jìn)取，更新觀念，始終站在時(shí)代的潮頭，才能“百尺竿頭，更進(jìn)一步”!
教師讀書學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文
讀了《一份特別教案》這本書心中有一些體會(huì)，深知要當(dāng)好新時(shí)代的教師并不是一件簡單的事情，教師是“人類靈魂的工程師”，對學(xué)生的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實(shí)只指出了老師“教書育人”的職責(zé)中教書的一面，而“為人師表”則對老師提出了更高的人格上的要求。師生關(guān)系主導(dǎo)在教師，據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，教師的行為和態(tài)度是決定師生關(guān)系親疏的決定因素，70%以上的受訪問者認(rèn)為影響師生關(guān)系的主導(dǎo)因素在于教師，66%的學(xué)生認(rèn)為自己和班主任的關(guān)系還可以，24%的學(xué)生認(rèn)為和老師關(guān)系比較融洽，因?yàn)槔蠋熀吞@可親，或是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)好老師喜歡。只有少量學(xué)生認(rèn)為和老師關(guān)系不太好，原因是因?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)成績不好或不守紀(jì)律。過去那種認(rèn)為師生關(guān)系情同父子母女的傳統(tǒng)認(rèn)知受到了挑戰(zhàn)。而且,師生關(guān)系和學(xué)生接受教育程度有一定的聯(lián)系。隨著學(xué)生受教育程度的升高，他們與班主任的關(guān)系出現(xiàn)趨于平淡的趨勢，也就是說年級越小、學(xué)歷較低的學(xué)生與班主任的關(guān)系越好。而學(xué)歷較高的大學(xué)生，他們生活學(xué)習(xí)獨(dú)立性更強(qiáng)，與教師的接觸機(jī)會(huì)較少，彼此可能缺乏互相了解的機(jī)會(huì)，他們當(dāng)中的大多數(shù)人認(rèn)為自己與班主任的關(guān)系一般。
一、師愛最為公眾期待
教師應(yīng)該熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，主動(dòng)經(jīng)常與學(xué)生溝通交流，愿意與學(xué)生成為朋友，建立起平等和諧的師生關(guān)系，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對自己所有的學(xué)生一視同仁，樹立較高的威信。
教師要重視教育法規(guī)的學(xué)習(xí)，具有依法執(zhí)教意識(shí)，以及對違法違規(guī)行為的辨識(shí)力，要尊重學(xué)生，不得變相體罰。
教師應(yīng)重視自身的道德形象，追求人格完美，重視教師職業(yè)的特質(zhì)修養(yǎng)和個(gè)性魅力，有更高的人文目標(biāo)。如教師的形象，既要“德才兼?zhèn)洹?、“?yán)格負(fù)責(zé)”，又要“幽默風(fēng)趣”、“熱情活潑”;對教師素質(zhì)，要注意培養(yǎng)學(xué)生喜歡的“幽默”、“熱情”、“機(jī)智”等特質(zhì);對自身形象的追求，既要“自然”、“文明”，又要有“舉止優(yōu)雅”、“談吐高雅”等較高素質(zhì)修養(yǎng)層次的追求。
影響師生關(guān)系的重要原因其實(shí)是師生之間缺乏正確的相互理解和尊重造成的。其實(shí)教師都是本著教書育人的態(tài)度來要求學(xué)生的，他們把學(xué)生當(dāng)做自己的子女來看待，基于恨鐵不成鋼的想法，教師希望每一位學(xué)生提高自身的能力，發(fā)展和完善自身的素質(zhì)，達(dá)到他們所期望的目標(biāo)。教師嚴(yán)格要求學(xué)生是為每一個(gè)學(xué)生著想，教師本身并不能得到任何的回報(bào)。學(xué)生應(yīng)該正確地理解教師的行為，不要產(chǎn)生厭學(xué)和反感教師的情緒。絕大部分學(xué)生還是很尊重自己的教師的，但也有少部分學(xué)生對教師不是很尊重。不尊重教師是一種極不文明的行為，比如學(xué)生見了教師不說話，上課時(shí)間吃東西，不服從教師的管教等，這些行為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決的制止。
如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。老師對學(xué)生的批評，恰當(dāng)?shù)?，就是一種激勵(lì);不恰當(dāng)?shù)模蜁?huì)成為一種傷害，甚至還會(huì)導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評時(shí)挖苦、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應(yīng)把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。
參加了多次的教研活動(dòng)，給我最大的感觸是無論是哪個(gè)年級的學(xué)生，都希望自己能碰到好的老師。作為學(xué)生，都愿意與有道德的人接近和交往，當(dāng)然也愿意接近有道德的教師。作為教師，也都愿意與有道德的人接近和交往，當(dāng)然也愿意接近有道德的學(xué)生。所以，要做一個(gè)讓教師和同學(xué)都愿意接近的學(xué)生，或者要做一個(gè)讓教師和學(xué)生都愿意接近的教師，你本身就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有道德的人。
二、教師要經(jīng)常自省
我認(rèn)為教師這項(xiàng)工作，體現(xiàn)師德的意識(shí)是很強(qiáng)的。為人師，不僅要對學(xué)生負(fù)責(zé)，也要對社會(huì)負(fù)責(zé)、對科學(xué)負(fù)責(zé)。如果馬馬虎虎教學(xué)，也可以應(yīng)付過去，這只是敷衍塞責(zé)履行教學(xué)工作。如果我們養(yǎng)成了自省精神，就可以在一日工作完了之后，自檢一下自己是否盡職盡責(zé)。反省自己可以激勵(lì)自己，這是積極進(jìn)取的表現(xiàn)。一個(gè)人，貴在自知之明，這需要有自省作為手段。不“省”，自己就不知道自己長在哪里，缺在何處，一個(gè)人缺乏自知之明，容易驕傲自滿，時(shí)間一長，就會(huì)脫離群眾，就會(huì)退步，就會(huì)降低自己威信。當(dāng)然，只有自己努力才是唯一的方法。
三、教師要正確對待學(xué)生的意見
師生之間保持一種人格上的平等。我認(rèn)為要建立一種和諧的師生關(guān)系，教師與學(xué)生之間的教與學(xué)的關(guān)系實(shí)際上是一對矛盾，處理得好，會(huì)教學(xué)相長，形成一種師徒般的師生關(guān)系，但處理不好，會(huì)產(chǎn)生對立情緒，造成教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)的局面。老師應(yīng)去研究學(xué)生的心理，研究人的個(gè)性，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性，然后根據(jù)不同個(gè)性的學(xué)生去因材施教，去處理一些問題，才能收到良好的效果，老師要多了解學(xué)生的要求，不管是在思想工作還是教與學(xué)工作中，只要多了解學(xué)生的要求，我們的辦法才會(huì)更多，處理問題會(huì)更慎重，師生間只要形成了一種和諧關(guān)系，教學(xué)工作、思想工作就會(huì)比較順利。
教師必須樹立平等對待觀：
我覺得每個(gè)學(xué)生都有自身的閃光點(diǎn)，只是我們老師沒有把他發(fā)掘出來。每一位學(xué)生都是祖國的花朵。我提倡平等對待，教師應(yīng)服務(wù)于全體，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做到一碗水端平，讓所有學(xué)生同乘一輛前行的車;教師應(yīng)服務(wù)于全面，對每一個(gè)學(xué)生的思想品質(zhì)，學(xué)習(xí)成績以及身體素質(zhì)都要悉心關(guān)照，服務(wù)周到，促使其全面發(fā)展。
四、建立良好的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生的智力，潛能開發(fā)
作為教師深感責(zé)任重大，對學(xué)生嚴(yán)格要求固然是必要的，但不能認(rèn)為師生間就是一種教育與被教育的簡單關(guān)系，因?yàn)檫@種不平等的師生關(guān)系會(huì)阻礙師生間的平等交流，觀點(diǎn)具有“權(quán)威性”，久之則會(huì)壓抑學(xué)生的潛能，不利創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
“一日為師，終身為父”是學(xué)生對老師的尊敬之言。好的師德師風(fēng)的一個(gè)具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學(xué)習(xí)、相互尊重。既然做“父親”，就要關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，對學(xué)生負(fù)責(zé)。
教師個(gè)人讀書心得體會(huì)
教育是事業(yè)，而教師是職業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的卻是教育的責(zé)任。師與生之間，維系在一起的是愛，因而愛也就成為了教育永恒的主題?！敖逃淖罡呔辰缡遣涣艉圹E的愛，我希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界?！倍嗝礃銓?shí)的一句話。正是這樣樸實(shí)的一句話，道出了張思明對教育的理解，表明了他對教育工作的態(tài)度——用心去做。
用心做教育，就要擁有一份童心。
教師與學(xué)生構(gòu)成了教育的主體，教師是施教者，學(xué)生是受教者，而兩者并不是對立的，教師與學(xué)生間的和諧成為了教育活動(dòng)得以順利進(jìn)行的保障。在教育活動(dòng)中，由于學(xué)生的年齡因素決定了學(xué)生的思想，他們有自己觀察問題、分析問題、解決問題的視角，作為與學(xué)生有一定年齡差距的老師，則必須要擁有一顆學(xué)生一樣的童心才能與學(xué)生走得更近，才能走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，使教育活動(dòng)以最小成本取得最大效益。
用心做教育，就要奉獻(xiàn)一片愛心。
“愛孩子是連母雞都會(huì)做的事”。學(xué)生在老師的眼中就是孩子。既然是孩子，我們就得用我們的愛來教育他們。我們每天最主要的工作是什么，上課、批改作業(yè)?不是，那只是我們工作中很小的一部分，我們主要的工作是把我們的愛給學(xué)生，并且，要把我們的愛給每一個(gè)學(xué)生，不要有所遺漏，因?yàn)?，如果你仔?xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來每個(gè)孩子都是那么可愛。
用心做教育，就要豎立一顆恒心。
“十年樹木，百年樹人”。教育不是朝夕之功，而是一個(gè)周期性較長的工作，也許作為我們來說，體會(huì)到的只是重復(fù)：上課、作業(yè)、輔導(dǎo)……，然而，正是在這單調(diào)的重復(fù)中，學(xué)生卻無時(shí)無刻不在發(fā)生著變化：年齡在漸漸長大，知識(shí)在逐步增多，思想越來越成熟，與人交往的能力越來越強(qiáng)……當(dāng)然，這些不會(huì)展現(xiàn)在我們面前，但是我們可以通過學(xué)生的一言一行體會(huì)得到。這是我們持之以恒，堅(jiān)持不懈地教育的結(jié)果。我們每個(gè)人都有過這樣的經(jīng)歷：經(jīng)過多次思想工作，頑固不化的調(diào)皮學(xué)生愛上了學(xué)習(xí);經(jīng)過耐心輔導(dǎo)，成績落后的學(xué)生迎頭趕上……這些都是我們長期教育的結(jié)果。
我們選擇了教師這一職業(yè)，從事著教育這一事業(yè)，我們應(yīng)該用童心、愛心、恒心去撐起這一工作，我們應(yīng)該用心地去做好我們的工作。
中庸感悟心得篇二
《中庸》有一章講到治國方略，說有九條規(guī)則，是為九經(jīng)。這篇文字，我反反復(fù)復(fù)讀過好幾遍，越讀越覺得有意思。
這篇文章的邏輯結(jié)構(gòu)，非常非常清晰，就是：是什么?為什么?怎么辦?
說治國的要領(lǐng)在于什么?回說，在于修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯。
然后說為啥呢?
因?yàn)?一)，修身，則道立。儒家思想最強(qiáng)調(diào)的就是修身，內(nèi)圣外王。說物有本末，什么是本呢?之天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。有子(孔子的弟子)說：君子務(wù)本，本立而道生。這意思，剛好和“修身，則道立”契合。一個(gè)國家有沒有“道”，是非常關(guān)鍵的。古代有很多話就是關(guān)于“邦有道”的。譬如“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫”，譬如“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮”，譬如“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”。類似的話還有很多，足以說明，“道”，對國家的重要性。在封建時(shí)代，一個(gè)國家有沒有“道”，核心的，就在于君父有沒有“道”。要有道，就得修身。
因?yàn)?二)，尊賢，則不惑。自己好多事情搞不清楚，知識(shí)量也非常有限，如果能夠尊重賢達(dá)的人，賢達(dá)的人就會(huì)協(xié)助你，幫你理清思路，這樣，你就不疑惑迷茫了?！熬淤t其賢”，就是尊賢的意思。尊賢，其實(shí)就是尊師。尊師重道，這其實(shí)也屬于修身的范疇。這里的不惑，是自己思路越來越清晰，是自身的稟賦;下文的“不眩”，也有吧不惑的意思，但那意思，是不被外界刻意蒙蔽。
因?yàn)?三)，親親，則諸父昆弟不怨。親愛自己的家人，家人就不會(huì)埋怨你。古代是把齊家看得很重的。說一個(gè)人不能齊家，就不能治國。自己家里的人都教導(dǎo)不好，還能去教導(dǎo)別人，這是不可能的?！耙患胰剩粐d仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂;其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國?！?BR> 因?yàn)?四)，敬大臣，則不眩。“?！笔悄垦Ｉ衩缘摹把！保茄刍?、迷惑的意思?；实鄄僮鲊覚C(jī)器，是靠政府官員。政府官員分三六九等，最牛的，就是大臣。皇帝不清楚的事情，大臣可能清楚。為人君，止于仁;為人臣，止于忠?；实垡匀柿x待大臣，大臣報(bào)之以忠心。君臣攜手，皇帝靠著大臣這雙眼睛，能夠看清楚天下大勢，不至于不辨是非。
因?yàn)?五)，體群臣，則士報(bào)之以禮。體是體察，體諒，體貼的意思。能夠體諒百官，體貼入微的愛護(hù)百官，百官就會(huì)投桃報(bào)李回報(bào)皇上。這其實(shí)就是個(gè)舍得的道理。將欲取之，必先予之。你愛官，官就愛你。這叫食君之祿，忠君之事。官是士族來的，士農(nóng)工商，在古代，士是非常尊貴的，差不多就壟斷了教育資源、官場資源。
因?yàn)?六)，子庶民，則百姓勸。子庶民，就是愛民如子。父母愛子女，是天性。如果皇上也能這樣愛百姓，百姓就會(huì)覺得安穩(wěn)，覺得幸福，繼而就會(huì)積極向上，努力奮斗?；噬鲜翘熳樱彩蔷?，是百姓的父母。
因?yàn)?七)，來百工，則財(cái)用足。古代人似乎不大注重財(cái)務(wù)，把工商排到了后面。百工就是各種工匠、手藝人，還不純粹是商人。百工與財(cái)務(wù)掛鉤，有了百工，國家才能富足。這和現(xiàn)代國家對工商業(yè)的態(tài)度是一樣的。如果與民爭利，處處設(shè)陷阱，國家的工商業(yè)就不會(huì)發(fā)達(dá)，國家就會(huì)積貧積弱。
因?yàn)?八)，柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)。近的搞掂了，再去搞掂遠(yuǎn)的。譬如行遠(yuǎn)必自邇。對于遠(yuǎn)處的人，要寬厚對待，這樣他們就會(huì)歸附。國家也是這樣才能強(qiáng)大。如果恃強(qiáng)凌弱，國家就成了眾矢之的，處處樹敵，沒有一個(gè)好的外交關(guān)系。
因?yàn)?九)，懷諸侯，則天下畏之。諸侯是國家內(nèi)部各個(gè)區(qū)域的老大，如果能夠安撫好四方的諸侯，天下就會(huì)對皇上信服敬畏。
以上是講，為什么要做著九件事。以下介紹如何做好這九件事。
第一，齊(zhai)明盛服,非禮不動(dòng)，便能夠修身。齊明是說內(nèi)心要虔誠，意誠心正;盛服是說外表要端莊，符合禮儀。這是誠于心，形于外的意思?！洞髮W(xué)》說意誠而后心正，心正而后身修，可見修身是和誠意正心掛鉤的。人這個(gè)物種發(fā)展成人類社會(huì)，靠的是有規(guī)矩，有秩序。規(guī)矩，秩序，就是禮法。不做逾矩的事，就是修身，就是符合道的規(guī)范。這是非禮不動(dòng)的意思。
第二，去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，便能夠尊賢。“唯小人與女子難養(yǎng)也”，這里的意思，就是要遠(yuǎn)離小人和女色。親小人，遠(yuǎn)賢臣，后漢所以衰頹也。做皇上的，好色無度，一是自己身體不好，二是無心朝政，從此君王不早朝了，三是容易寵溺女人過渡，讓她任性而為，禍害國家。所以要遠(yuǎn)色。在物質(zhì)和精神上，要看輕物質(zhì)重視精神，把道德看成最貴的。這樣，賢人才會(huì)覺得這個(gè)皇帝不是昏君，是可以教化輔佐的。
第三，尊其位，重其祿，同其好惡，便能夠勸親親。尊重親人的地位;重賜親族俸祿;與族人同樂：這樣才能親近。關(guān)于這段，同其好惡這個(gè)點(diǎn)，我不是特別贊同，也許是沒理解對意思。對家人如果都投其所好，而缺乏教化，這應(yīng)該是不對的。
第四，官盛任使，便算是敬大臣。什么意思?你得給大臣足夠用的人。一個(gè)國家好比一棟房子，皇帝是國家的主人，是大梁;大臣是頂梁柱;官員是四梁八柱?；实劭看蟪柬斨蟪嫉每此牧喊酥龀种?。所以做皇帝的，要把國家的四梁八柱立起來，協(xié)助大臣辦事情。不然大臣就做不好大臣的本分了。做企業(yè)其實(shí)也是這個(gè)道理，管理，很多時(shí)候就是把四梁八柱立起來。
第五，忠信重祿，就能鼓舞士官。對待國家公務(wù)官員，一是在禮節(jié)上要忠信，二是在待遇上要重祿。
第六，時(shí)使薄斂，便能夠鼓勵(lì)百姓。按照時(shí)節(jié)安排勞務(wù)，該播種的時(shí)候播種，該施肥的時(shí)候施肥，該收割的時(shí)候收割。然后呢，再減輕賦稅，藏富于民，讓百姓過得好一些。這樣，百姓就會(huì)愛你，更積極地勞動(dòng)。
第七，日省月試，既秉稱事，便可以勸百工。經(jīng)常視察考核工作，按照一個(gè)人的功勞送給他薪資，這樣百工就會(huì)努力。
第八，送往迎來，嘉善而矜不能，便能夠柔遠(yuǎn)人。來了迎接，走了歡送;贊揚(yáng)其好的方面，包容其不好的方面，就可以讓遠(yuǎn)方的人歸附。
第九，繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，便能夠安撫諸侯。讓中斷了俸祿的人家能夠延續(xù)，復(fù)興頹敗的邦國，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，少收點(diǎn)公貢禮，多賞賜點(diǎn)東西，便能夠安撫諸侯。
最后，治理天下的九經(jīng)，說到底，就是一個(gè)“誠”字。
中庸感悟心得篇三
中庸第十一篇是儒家文化中非常重要的一篇文章，其內(nèi)容主要探討了人類的天性、人的道德修養(yǎng)以及為政之道等問題。在對中庸第十一篇的閱讀與學(xué)習(xí)中，我對于其思想和理論深入了解和體悟。本文將從五個(gè)方面展開我對中庸第十一篇的理解和感悟。
一、“格物”和“齊家”，修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)
中庸第十一篇中強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在修養(yǎng)，其中“格物”和“齊家”是兩個(gè)非常重要的概念。我們需要用心去研究和感悟自然之道，從而認(rèn)識(shí)和把握自身的天性，這也是前人所講究的“格物致知”之道。此外，齊家也包含了個(gè)人修養(yǎng)的方方面面，從家庭、人際關(guān)系到自身的日常生活習(xí)慣，都需要每個(gè)人用心去整頓和調(diào)整。只有做到了內(nèi)在修養(yǎng)的“齊家”，才能有更好的展現(xiàn)自己的可能。
二、“中庸之道”，推崇“平衡”
中庸之道是中華文化中非常重要的一種思想，它為我們提供了建立一個(gè)有平衡力的社會(huì)和個(gè)人的方案。物極必反，任何事物都是有其兩面性的，而“中庸之道”在尋找這兩極之間的平衡點(diǎn)，在自我完善的基礎(chǔ)上，也要為身邊人做好平衡調(diào)節(jié)，讓大家都能夠共同發(fā)展進(jìn)步。
三、推崇社會(huì)秩序，尊崇禮儀
“禮儀之邦”，這句話一直是中國的傳統(tǒng)名片。禮儀是構(gòu)建社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ)，中庸第十一篇也有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。人們需要自覺遵循禮儀，尊重他人，尊崇長輩，注重文明與文化，如此社會(huì)的秩序才可以得到更好的保障。而如果我們的社會(huì)失去了禮儀，那么我們的社會(huì)將難以保持美好和諧的狀態(tài)。
四、講究情感與道德，增強(qiáng)人倫關(guān)系的力量
人生最美好之事在于他們所擁有的人倫關(guān)系，所以他們講究的就是感情與道德。情感是人的內(nèi)在感受，道德則有助于積極地增強(qiáng)人倫關(guān)系的力量。而人們需要在自己的人生旅途中，注重與身邊的人相互傾訴、相互陪伴、相互關(guān)懷和相互面對困難。同時(shí)，我們需要在生活中時(shí)時(shí)刻刻注重自己的品德和修養(yǎng)，講究道德之道，做到尊重生命、尊重他人、寬容包容，增進(jìn)人際之間的融洽與信任。
五、“治理國家”，以賢才為重
中庸第十一篇也探討了如何治理國家之道。“以賢治國，能之則任之，不幸則已。”賢才人才是一個(gè)國家的基石，我們需要慎重地選擇和雇用這些高素質(zhì)的人才，才能使國家的政治和經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。同時(shí)，我們也要尊重群眾的意愿，為民請命，和民同心，共同打造一個(gè)更為美好的社會(huì)。
總之，中庸第十一篇是我們當(dāng)代人非常重要的文化財(cái)富。在學(xué)習(xí)中我們需要深刻領(lǐng)悟其中深刻的思想和理論，不斷總結(jié)和反思自身的生活和人際關(guān)系，去逐漸增長自身的高素質(zhì)人才，使個(gè)人與社會(huì)共同進(jìn)步。
中庸感悟心得篇四
中庸是儒家思想的重要組成部分，被譽(yù)為"圣人之道"?！吨杏埂芬粫怯绍髯铀?，是一部至理明言的經(jīng)典之作。讀完《中庸》這部經(jīng)典之后，我深感其中蘊(yùn)含的智慧和思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了言語所能描述的范圍?！吨杏埂纷屛覍W(xué)到了許多道德與倫理的原則，也讓我對人生有了新的體悟和感悟。
首先，我深深被《中庸》中"不偏不倚"的思想所感動(dòng)。其中的"中正"理念告訴我們，人生不應(yīng)偏向任何一方，而應(yīng)保持平衡和穩(wěn)定。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)被外部環(huán)境影響，迷失了自己的方向。然而，《中庸》告訴我們，只有保持內(nèi)心的平靜和沉穩(wěn)，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中堅(jiān)持自我，并做出正確的判斷和決策。這種"不偏不倚"的心態(tài)是我們在工作、學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該努力追求的。
其次，我深受《中庸》中"誠"的思想所啟迪。"誠"在儒家思想中被視為最高的道德準(zhǔn)則，是真實(shí)、可靠、不虛偽的表現(xiàn)。人們常說"誠實(shí)為本"，而《中庸》則將"誠"具體化為一種行為準(zhǔn)則和人際交往的原則。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到種種誘惑和騙局，但只有堅(jiān)持"誠"的態(tài)度，才能樹立起信任和被信任的良好形象。誠實(shí)不僅是對自己負(fù)責(zé)，更是對他人負(fù)責(zé)。只有以"誠"為中心，我們才能建立起和諧、健康的人際關(guān)系。
第三，《中庸》中提到的"中庸之道，無事不見調(diào)而不忍"的思想給了我很大的啟示。在人際關(guān)系中，我們常常會(huì)遇到?jīng)_突和紛爭。然而，《中庸》告訴我們，不要過于偏激和沖動(dòng)，要保持客觀和冷靜的態(tài)度。只有站在對立雙方之外，保持中立的立場，才能看清事情的真相，做出客觀公正的評判。雖然這種"不見調(diào)而不忍"的理念在實(shí)踐中可能會(huì)帶來一些困難和不便，但正是這種心態(tài)讓我們能夠超越自身利益，以更高尚和智慧的態(tài)度對待問題。
第四，《中庸》中提到的"學(xué)而不厭，誨人不倦"的思想給了我很大的鼓舞。"學(xué)而不厭"意味著不停止不斷地學(xué)習(xí)和探索；"誨人不倦"意味著不斷地傳道和教育他人。只有以積極主動(dòng)的態(tài)度學(xué)習(xí)，才能不斷提升自己的知識(shí)和能力；只有不倦地傳道和教育他人，才能讓自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮出更大的價(jià)值。在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們要時(shí)刻保持謙虛的心態(tài)，不要停止學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。
最后，《中庸》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的"明明德"和"修身齊家治國平天下"的思想給了我很大的啟示。"明明德"是指要明晰道德準(zhǔn)則和目標(biāo)，做一個(gè)道德高尚的人；"修身齊家治國平天下"則是要從個(gè)人的修養(yǎng)開始，逐漸擴(kuò)展到家庭、社會(huì)和國家，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和諧、穩(wěn)定的環(huán)境。只有每個(gè)人都能做到"明明德"并從個(gè)人修養(yǎng)做起，整個(gè)社會(huì)才能夠朝著更加美好的方向發(fā)展。
總而言之，讀完《中庸》之后，我深深感悟到其中所包含的思想和智慧對于我們的生活和人生有著重要的指導(dǎo)意義?！吨杏埂分械乃枷氩粌H是儒家學(xué)說的精華，更是為我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀提供了重要的借鑒。我希望能夠?qū)ⅰ吨杏埂分械乃枷胴瀼氐饺粘Ｉ钪?，?jiān)持中庸之道，做一個(gè)有道德、有責(zé)任心的人。
中庸感悟心得篇五
中庸是一種處事態(tài)度，一種思維方式，旨在保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定?！吨杏埂芬粫强鬃拥牡茏釉痈鶕?jù)孔子的教誨整理而成。其中的章節(jié)《中庸章》是整個(gè)書中最為重要的章節(jié)之一，通過對《中庸章》的學(xué)習(xí)與思考，我深感其中蘊(yùn)含的智慧與啟示。首先，中庸教導(dǎo)我們要保持心態(tài)的平和與謙遜，以處世為準(zhǔn)則，其次，中庸告誡我們要堅(jiān)持中道而不偏極端，這樣才能得到真正的平衡與穩(wěn)定。最后，中庸教導(dǎo)我們要不斷修身養(yǎng)性，達(dá)到內(nèi)心的和諧與寧靜。通過對《中庸章》的體悟與感悟，我們可以了解到如何正確處事、如何保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定以及如何不斷修身養(yǎng)性。
首先，《中庸章》教導(dǎo)我們要保持心態(tài)的平和與謙遜。在《中庸章》中，孔子曾說：“道不遠(yuǎn)人，人之所以能者也”。這句話告訴我們，只有將自己置于人之中，虛懷若谷，才能夠與周圍的人保持和諧與平靜的關(guān)系。無論是在家庭生活中，還是在工作崗位上，都需要我們學(xué)會(huì)理解他人、包容他人，不讓自己的情緒波動(dòng)影響到他人。只有保持內(nèi)心的平和與謙遜，我們才能夠有效地與他人進(jìn)行溝通與交流，從而達(dá)到事半功倍的效果。
其次，《中庸章》告誡我們要堅(jiān)持中道而不偏極端?？鬃釉f：“得中而祥，失中而亂”。這句話告訴我們，在處理事務(wù)時(shí)，要盡量避免偏激與極端的做法。只有選擇中庸之道，保持穩(wěn)健與克制的態(tài)度，才能夠達(dá)到真正的平衡與穩(wěn)定?，F(xiàn)如今的社會(huì)中，充斥著許多極端思潮與偏激行為。我們應(yīng)當(dāng)不斷提醒自己，不盲從，不跟風(fēng)，時(shí)刻保持頭腦清醒。只有堅(jiān)持中道，才能夠更好地解決問題，做到事半功倍。
最后，《中庸章》教導(dǎo)我們要不斷修身養(yǎng)性?？鬃釉f：“修身齊家治國平天下”。這句話告訴我們，只有通過不斷地修身，我們才能夠達(dá)到內(nèi)心的和諧與寧靜。修身養(yǎng)性既包括修養(yǎng)自身的品德和素質(zhì)，也包括培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會(huì)遇到各種各樣的困擾與挫折，但只要內(nèi)心寧靜，我們就能夠冷靜應(yīng)對。而要做到修身養(yǎng)性，需要我們堅(jiān)持日積月累，注重自身的修煉與培養(yǎng)。只有如此，我們才能夠達(dá)到內(nèi)在與外在的和諧與平衡。
通過對《中庸章》的體悟與感悟，我深感其中蘊(yùn)含的智慧與啟示。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常被瑣事與煩惱所困擾，而《中庸章》提供了一種有效的思維方式與處事態(tài)度。我深信，只有在保持心態(tài)的平和與謙遜、堅(jiān)持中道而不偏極端、不斷修身養(yǎng)性三個(gè)方面下，我們才能夠在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定。通過體悟與感悟《中庸章》，我們可以了解到如何正確處事、如何保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定以及如何不斷修身養(yǎng)性。希望我們每個(gè)人都能夠在實(shí)踐中體驗(yàn)到《中庸章》所帶來的智慧與力量，以更好地面對和解決生活中的各種困境與挑戰(zhàn)。
中庸感悟心得篇六
《中庸》中句句哲理，值得我細(xì)細(xì)研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
君子之行，自覺自悟自律自警?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁?！睙o論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實(shí)美好的自我。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時(shí)生活中，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠(yuǎn)方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā)。面對消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業(yè)績的廢墟，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對于美好的未來總是仰望，而不知道如何接近，認(rèn)為高遠(yuǎn)而不可抵達(dá)，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！睆淖畋拔⒌氖伦銎穑瑸樽顝V大的人民服務(wù)?！疤煜轮?，制之在始;始不可制，制之在末。”也許這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成長，每一天都在進(jìn)步。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛學(xué)習(xí)，深入探索，周密思考，明辨甄別，忠實(shí)奉行。人生也有涯而求之無涯。學(xué)習(xí)是畢生的事業(yè)，時(shí)間是永恒的'主題。學(xué)問之道在于堅(jiān)持不懈地日積月累別無捷徑。一切的成就都是建立在長期的堅(jiān)實(shí)的積累之上的，不要抱有幻想。沒有相當(dāng)?shù)姆e累工夫，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不撥之志。唯有樹立積土成山，駑馬十駕的治學(xué)精神，才有可能求得真知，成就事業(yè)。
不偏不倚的立身處世哲學(xué)，不折不扣的太平和合境界。獨(dú)愛中庸。
中庸感悟心得篇七
《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。
中庸感悟心得篇八
中庸第十一篇是一篇非常充滿智慧和啟發(fā)性的經(jīng)典文章。它從多個(gè)角度對做人、做事、處事、思考等方面提出了深刻而實(shí)用的見解和指導(dǎo)。在我讀完這篇文章后，我有了很多的感悟和體會(huì)，下面就讓我來與大家分享吧！
一、中庸的重要性
作為一篇孔子的經(jīng)典文章，中庸在中國文化的地位是非常重要的。它不僅是現(xiàn)代人對中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)了解和認(rèn)識(shí)的重要入口，更是一種智慧和理念的傳承和發(fā)揚(yáng)。在我看來，中庸的重要性在于它所強(qiáng)調(diào)和提倡的是一種內(nèi)外兼修、中正和平的人生態(tài)度和哲學(xué)。
二、中庸的學(xué)問與意義
中庸講到“中正之道，孔子之道也”、“中庸之為德也”、“中庸之為學(xué)也”等片語，其要義是盡力保持內(nèi)心平衡，對外處事坦然有禮，對世間事物保持開放的心態(tài)和包容的態(tài)度。具體來說，這體現(xiàn)在了不拋棄自身的原則、以必需而非私欲為原則、復(fù)而不厭補(bǔ)而不博以及不怠于心等方面。這些都是價(jià)值觀的精華，對于今人的思想和生活有著很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
三、平衡人生的內(nèi)涵
我覺得中庸給我們的一個(gè)很重要的啟示就是人生要追求平衡，這不僅是指個(gè)人的生活，還包括人與社會(huì)、人與自然、人與人等多個(gè)維度的平衡。只有找到了這種平衡，才能夠更好地面對生命中的各種挑戰(zhàn)和變化。
四、中庸的現(xiàn)實(shí)意義
在當(dāng)今社會(huì)中，很多人因?yàn)樯畹膲毫瓦^度的競爭而失去了自己的平衡感，迷失了生命的方向和意義。如果能夠從中庸中找到一些啟示，就可以更好地找回平衡，理順?biāo)悸?，樹立正確的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。同時(shí)，我們也可以將中庸中的一些智慧應(yīng)用到工作和社會(huì)生活中，從而提升個(gè)人的修為和素質(zhì)，在自己的崗位上發(fā)揮更大的作用。
五、如何實(shí)踐中庸的思想
在實(shí)踐中庸的思想時(shí)，我們可以從以下幾個(gè)方面開始嘗試。首先，要注意培養(yǎng)自己的內(nèi)心平衡感，即使遇到困難和挑戰(zhàn)，也要堅(jiān)持正義和良心，不做出違背自己信仰和價(jià)值觀的事情。其次，要以和為貴，處理個(gè)人和社會(huì)關(guān)系時(shí)要盡可能地克制情緒，保持和諧。此外，我們還可以從自我修養(yǎng)、資源管理、語言和交流等方面入手，去實(shí)踐中庸思想所提倡的多方面的平衡和諧。
以上就是我的關(guān)于“中庸第十一篇心得體會(huì)感悟”主題的連貫的五段式文章。中庸是一篇非常有思想深度的文章，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。希望大家都能夠了解并應(yīng)用中庸的思想，讓我們的生命更加平衡和有意義。
中庸感悟心得篇九
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?BR> 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識(shí)，通過知識(shí)傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
通過閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。
中庸感悟心得篇十
一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢境。
穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以，請別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩篇。
出生在帝王之家是他的無奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并沒有過多的興奮，他開始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書寫華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。
在此后的幾年，他沒有一天不在悔恨自己的亡國之恨。書寫下一章又一章的詩篇：從《相見歡》的“自是人生長恨水長東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無盡的長廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無奈他走的太過匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
我愿在這落花無情的皇宮與他暢飲一場，因?yàn)樗档谩；蛟S，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物，有的只是過客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，透過一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！
中庸感悟心得篇十一
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的`文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。
《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。
明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。
格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
中庸感悟心得篇十二
“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。
其實(shí)，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。
如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來！
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。
物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。
中庸感悟心得篇十三
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”，是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中，好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
中庸感悟心得篇十四
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的.品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問題，并對問題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過急，難免會(huì)采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
中庸感悟心得篇十五
中庸之為德也，其至矣乎。
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)；中庸還可以稱為“中行”，“中行”是說人的舉止、德行都不偏于任何一方，對立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充?？傊?，中庸是一種折衷調(diào)和的思想。
中庸之道與沒有原則、人云亦云不同，這是一種必要的協(xié)調(diào)必不可少的關(guān)系。在職場中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度，因?yàn)槁殘鲆彩且粋€(gè)大家庭，如果一味地講究個(gè)性，沒有團(tuán)體合作意識(shí)，會(huì)搞得一團(tuán)糟，也不利于集體的發(fā)展。因此，在不違背原則的情況下，保持一個(gè)中庸之道，確實(shí)在是明智之舉。
中庸感悟心得篇十六
《中庸》夸大實(shí)踐，不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”，而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”。運(yùn)用要像舜一樣，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，至于求學(xué)，《中庸》舉出了另外一個(gè)典型，這就是顏回。《中庸》說：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”所謂擇乎中庸，就是善于選擇，選取那些最精當(dāng)?shù)?，真理性最?qiáng)的，也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。顏回一生就是這樣做的。這就告訴人們，在學(xué)習(xí)、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的，沒有反映事物本質(zhì)的，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的，顯赫一時(shí)的，更不是人往亦云的，而應(yīng)該是中庸之道，無過無不及，真實(shí)反映了事物本質(zhì)的。
為要把握“中庸”，一則要學(xué)；二則要行；學(xué)則能知，行則能成。但知和行都是需要付出代價(jià)的?！吨杏埂氛f：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄蚶兄?，或委曲而行之，及其成功一也?！薄吨杏埂吩谶@里特別夸大學(xué)與行的重要，無論何種人，無論何種情況，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就能“知”。無論何種人，也無論何種情況，只要堅(jiān)持實(shí)踐，就能成功。朱熹作注說：“蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能發(fā)奮圖強(qiáng)，則其至一也。呂氏曰：所進(jìn)之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也?！敝祆湟詾椋说奶熨x不同，所以學(xué)、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻：假如人們只?？醋约耗苌豢狭W(xué)，希看能安而行之不能困勉，則中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的'中庸，而不能為人所用，所以說“此道之所以不明不行也?！?BR> 中庸的實(shí)踐，無論對己對人，無論家庭社會(huì)，其原則精神都是一致的。《中庸》說：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！碧煜轮_(dá)道五，是外向的，對家庭社會(huì)而言的；天下之達(dá)德三，是內(nèi)向的，對自己而言的。無論內(nèi)向外向，對人對己，原則是一樣的，“所以行之者一也?！?BR> 中庸感悟心得篇十七
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識(shí)，通過知識(shí)傳遞思想進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。其實(shí)，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來!
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。
沖動(dòng)是魔鬼，在面對困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了（孟繁凱）