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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
非物質文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
對世界文化遺產(chǎn)的研究與保護也是一個哲學問題。
中國社會科學院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當年世界一批精英們的覺醒，他們對人類文明前途和命運充滿責任與憂慮，是當年世界先進思潮的一個重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂部(theclubofrome)的誕生一樣，1968年4月8日。
該俱樂部的第一篇報告是由麻省理工學院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長的極限――羅馬俱樂部關于人類困境的報告》。
該書在后來二十幾年的時間里,用37種語言印了1200萬冊,1000多所大學院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂部的其他成員,一系列高質量的以宇宙萬物為友、人間哀樂為懷、關心人類文明命運的學術報告相繼問世,如:1974年的《人類處于轉折點》,1976年的《重建國際秩序》;1978年的《人類的目標》。
一文化遺產(chǎn)保護當前存在的問題
近年來一些世界遺產(chǎn)地申報成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益,一些地方和領導對遺產(chǎn)的認識出現(xiàn)了嚴重的錯誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟資源而且是無成本的經(jīng)濟資源,以旅游價值完全取代了歷史文化和科學價值。
于是世界遺產(chǎn)被當作了地方的“金字招牌”和開發(fā)商的“搖錢樹”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內要成長為當?shù)刎斦摹绊斄褐?市場化炒作,商業(yè)化經(jīng)營,更有甚者將世界遺產(chǎn)當作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導致世界遺產(chǎn)遭受無法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴重影響;敦煌莫高窟由于游客過多,游人呼出的co2和光線的影響造成壁畫變色剝落,間的人為損壞超過過去幾百年來的自然侵蝕。
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面對世界文化遺產(chǎn)當前存在的問題與矛盾，我們需要進行反思，反思當前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護和開發(fā)中存在的問題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹立保護遺產(chǎn)就是保護人類自己的文化意識，堅持認識與實踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語，“實即反復思索，作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復思維與反身思錯的雙重含義，它是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認為，要獲得對象的真實性質，我們必須對它進行反思，唯有通過反思才能達到這種認識。
“類的存在只有反思才能認識。
”黑格爾的哲學盡管是唯心主義的，但是他認為哲學具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因為反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。
透過現(xiàn)象認識本質;在思維的進程中，對象意識的反復必然導致自我意識，反身思維是反復思維的深化，自我意識的形成正是通過深刻反思，掌握事物本質和規(guī)律的結果。
事實上，我們如何認識世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護的原則和怎樣來保護與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(包括歷史觀、審美觀術觀等)這個根本問題有關。
對世界文化遺產(chǎn)的哲學分析，既具有理論意義，又具有實踐意義。
因為離開哲學反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個別表現(xiàn)，而不能作為某種社會歷史的完整性加以了解。
對于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過程的人文科學各個領域來說，這種分析還具有方法論意義。
因此，我們有必要用哲學原理來分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護與研究，旨在對遺產(chǎn)有一種方向性的認識。
二對于世界文化遺產(chǎn)的哲學分析
1解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過保護遺產(chǎn)保護自己
人的生活離不開認識與實踐。
人不僅要認識自然力量而且要不斷地認識自己的本質力量，并把這種本質力量對象化，實現(xiàn)自身的價值。
那么人是如何認識自己和實現(xiàn)自己的呢?實踐是人認識和實現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來認識和實現(xiàn)自己，因為被實踐造就的物體現(xiàn)了人的本質力量。
黑格爾說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己。
而且就在這實踐過程中認識自己。
人通過改變外在實物來達到這個目的，并在上面刻下自己內心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務中復現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
”4馬克思在這里所說的“生產(chǎn)力”，既包括物質方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護和研究前人的成果與作品呢?因為后人對前人勞動成果的依戀、愛慕和欣賞，而本質上是人類對自身的保護、愛慕與欣賞。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？訓|西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
摘要:非物質文化遺產(chǎn)，被學者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，在非物質文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產(chǎn)權保護的角度對我國的非物質文化遺產(chǎn)進行高效的全面保護。
關鍵詞:知識產(chǎn)權保護;非物質文化遺產(chǎn);制度
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|文化遺產(chǎn)采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質文化遺產(chǎn)的保護方面，不但有外患，還有內憂。
一、非物質文化遺產(chǎn)的概念與種類
首先非物質文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物及場所。其次是非物質文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質文化遺產(chǎn)。
二、我國知識產(chǎn)權制度對非物質文化遺產(chǎn)保護的不足之處
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務院另行制定民間文學藝術作品的著作權保護相關辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關于民間文學藝術作品保護的相關規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側面也反映了我國在非物質文化遺產(chǎn)保護立法方面的嚴重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》，對于非物質文化遺產(chǎn)保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權管轄非物質文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構設置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質文化遺產(chǎn)的全面保護。然后，傳承主體有限，且權利義務不明確。《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質文化遺產(chǎn)的保護義務，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質文化遺產(chǎn)的調查;參與非物質文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關于其所享有權利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關系:一種是民事合同關系，另一種則是侵權關系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權，更不用談專有權，那在合同關系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權情況時，哪種情況構成侵權，侵權人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權制度存在缺陷。首先，著作權以及其鄰接權對權利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術作品通常是一定區(qū)域內，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權對其來進行保護，因為它既無法申請專利權，也無法申請外觀設計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。
三、從知識產(chǎn)權保護制度角度保護非物質文化遺產(chǎn)的建議
第一，從著作權法角度對非物質文化遺產(chǎn)進行保護。非物質文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結晶，有非常多的非物質文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權的保護期限也很難用著作權保護期限的相關規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質文化遺產(chǎn)和著作權的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權法來進行保護，是符合著作權法的相關規(guī)定的。第二，建立非物質文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的長期保護制度。一般客體的知識產(chǎn)權都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產(chǎn)權就自動進入市場的公共領域。但是基本上所有的非物質文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質文化遺產(chǎn)的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權保護期限規(guī)定，這種非物質文化遺產(chǎn)所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關規(guī)定，允許非物質文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關條件的情況下，權利人續(xù)展非物質文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質文化遺產(chǎn)傳承人的權利和限制。傳承人在取得對于非物質文化遺產(chǎn)的權利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質文化遺產(chǎn)進行合理使用和享用收益的權利。并且，如果其他人想要對權利人所有的非物質文化遺產(chǎn)進行營利性使用，必須征得權利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質文化遺產(chǎn)享有主體權利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權利人共同享有。知識產(chǎn)權保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產(chǎn)權的保護應當是一種輔助性的保護制度。非物質文化遺產(chǎn)保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經(jīng)管學院)
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
非物質文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質遺產(chǎn)而言，其強調以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
一、非物質文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》，加強非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質文化遺產(chǎn)流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
更甚者，濫用、過度開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時有發(fā)生。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
二、非物質文化遺產(chǎn)保護的重要意義
非物質文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉型期，非物質文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。
三、加強非物質文化遺產(chǎn)保護的'對策
(一)提高對非物質文化遺產(chǎn)的認識
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質文化遺產(chǎn)保護的相關知識，促進非物質文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。
(二)加大對非物質文化遺產(chǎn)保護的投入
非物質文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。
(三)搞好非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的關系
非物質文化遺產(chǎn)具有明顯的時代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。
在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展是相輔相成的關系。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂龋龠M經(jīng)濟建設產(chǎn)生了巨大的推動作用，甚至由此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經(jīng)貿活動，既促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質文化遺產(chǎn)的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》以來，非物質文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。
本人從非物質文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術品逐漸被人們關注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！?、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民間工藝（含收藏）美術大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民間工藝（含收藏）美術大展。
（一）選材——果核。在進行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務。果核的選擇是進行構思和創(chuàng)作的基礎，構思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術構思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結合果核大小適當削減圖畫內容，也可結合雕刻者的主觀構思增減內容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右。現(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學習互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學習，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的。核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術的美術專業(yè)的大學生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學生們的刻苦學習，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術類非物質文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質基礎。二是核心技藝的保護與傳承，結合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承，最關鍵的是生產(chǎn)性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
隨著計算機、信息技術、文字識別技術、檢索技術、掃描技術的發(fā)展,我國高校依托館藏信息資源,針對用戶的信息需求,對某一學科或某一專題有利用價值的信息進行收集、分析、評價、處理、存儲,并按照一定標準和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫。具有自己鮮明的特色和獨創(chuàng)性。所建特色庫如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡資源,為更多的用戶會快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對形成資源共享的信息化和整體化無疑是有積極的促進作用的,然而就筆者對黑龍江省所屬11個高校所建特色庫的網(wǎng)上調查得知,實際的狀況不是十分樂觀,問題很多,感覺大多數(shù)學校的特色庫反而不“特”。本文以網(wǎng)絡調查的形式,析出存在的問題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫建設的現(xiàn)狀。
高校圖書館已全面啟動特色數(shù)據(jù)庫建設,在局部、個別館取得了一定的進展,各高校能從多方面、多角度開發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫,但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計數(shù)據(jù)看出存在的問題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學科特色和地域特色作為建庫的重點,70%以上學校自建的特色庫還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問,沒有實現(xiàn)資源共享,紙質文獻的數(shù)字化沒有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護停滯表現(xiàn)出特色庫發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢頭進步,整體上建設還處于初級階段,沒有形成較為完善的建設體系、共享體系和服務體系。
2.1數(shù)據(jù)庫的學科特色只限于紙本文獻的轉換,學科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調查特色庫48,屬于館藏紙質文獻的電子轉換、原文獻題錄的數(shù)據(jù)庫有28個占總數(shù)據(jù)庫的53%,而體現(xiàn)學科特色的僅有15個,占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經(jīng)濟的只有2個學校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫,占學校總數(shù)的18%,以建庫總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫的選題還只停留在學位論文、科研成果、學科導航層面,沒有把真正體現(xiàn)專業(yè)特色、地域特色作為選題的重點。除了齊齊哈爾大學和黑龍江商業(yè)大學建立地域經(jīng)濟、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫外,其他高校都沒有涉獵。
2.2建庫的標準化與規(guī)范化較差。
通過對能夠訪問的4所高校調查,特色庫建設中存在許多不標準、不規(guī)范的問題。經(jīng)訪問得知,建庫的標準不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫過程都是依據(jù)軟件自身所帶的標準建庫,對數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護等標準各異,沒有采用的國際標準,建立兼容性強、標準高的數(shù)據(jù)庫。在訪問這些數(shù)據(jù)庫時,我們遇到很多問題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個檢索命令;由于標引不規(guī)范,文獻信息檢索經(jīng)常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學為例,文獻加工方面:該校的“博、碩士學位論文數(shù)據(jù)庫”等只是紙質文獻的數(shù)字化轉換,數(shù)據(jù)庫停留在一次性建設上,沒有深入加工和提供增值服務。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調查的11個數(shù)據(jù)庫中,有7個數(shù)據(jù)庫(有1個數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒有更新,占64%。
后續(xù)維護維護與可否使用方面:在對該校11個數(shù)據(jù)庫33次調查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫沒有技術維護、讀者不能夠點擊訪問的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)完全丟失,已無法訪問。我們對黑龍江省另3個可訪問的高校的抽查也得到近乎一樣的結果,(另3個高校的訪問登陸太慢,沒有列出每次調查數(shù)據(jù))許多高校圖書館數(shù)據(jù)庫搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫的維護工作長期以來處于一種相對滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)長期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點設置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學為例,該校使用tpi檢索技術,只提供初級檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫設置的檢索點和數(shù)據(jù)所做的標引并不一致,比如“野生經(jīng)濟植物圖片數(shù)據(jù)庫”,數(shù)據(jù)標引的“形態(tài)分布”在檢索點上沒有設置,沒有設計高級檢索功能,有個別的自建數(shù)據(jù)庫就根本沒有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫雖然發(fā)展的很快,但調查得知,11所高校圖書館上網(wǎng)率不到36%,而實際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫,即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫也沒有權限訪問,特色數(shù)據(jù)庫僅供校園網(wǎng)用戶內部使用。
2.6共享和市場化理念亟待提高。
高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫,其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫的宗旨所在。而大多數(shù)圖書館是重藏輕用或者把資源封閉起來,不是積極宣傳自己推銷自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫,今供少數(shù)人使用,是違背建庫初衷的,如何像清華大學的cnki和中國人民大學的復印報刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場化,是需要一定的促銷手段。
3建議。
3.1標準化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫建設過程應制定和遵循有利于長遠發(fā)展的標準,主要包括:通信標準(tcp/pi)、碼標準、標準通信置標語言/可擴展置標語言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標準、檢索語言標準、安全標準等。calis在特色數(shù)據(jù)庫子項目建設中采用《我國數(shù)字圖書館標準規(guī)范研究》項目所推薦的一系列相關標準、元數(shù)據(jù)標引格式規(guī)范、文獻著錄的有關國際標準和國家標準;各高校在建設特色數(shù)據(jù)庫時有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書館在建設數(shù)據(jù)庫中,要集中有重點地開發(fā)某一領域或某一品種的數(shù)據(jù)庫,選題必須是在館藏基礎上充地域特色、學科特色、專題特色,表現(xiàn)出獨一無二。
3.4深層次加工原始文獻。
對于有傳統(tǒng)館藏文獻轉換而來的數(shù)據(jù),要在標引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻產(chǎn)生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進的建庫技術和完善的檢索技術,能適應脫機、光盤、聯(lián)機和網(wǎng)絡檢索,直接獲取一次文獻。多設置檢索點,在檢索途徑上,應初級檢索與含有布爾邏輯算符高級檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫要立足用戶市場,即發(fā)揮知識效益也要發(fā)揮經(jīng)濟效益,實現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫發(fā)展的道路,關鍵是做宣傳和促銷工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁廣告、培訓講座、主動推介等方式推銷自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時更新、長期維護實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領導必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專業(yè)力量隊伍,先立項論證,一旦確立,便持之以恒,對于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫,要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專門的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專業(yè)人員后續(xù)維護,以保持數(shù)據(jù)庫的正常運作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實現(xiàn)特色庫的可持續(xù)發(fā)展。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十
［摘要］圖書館的信息化建設實際上是一項復雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質，調整管理方式與服務內容，更好地適應當前信息化發(fā)展的趨勢。對圖書館結合各項信息化資源進行管理過程當中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段進行建設和發(fā)展。
當前，數(shù)字化和網(wǎng)絡化的信息技術已經(jīng)逐漸影響了當代的圖書館管理模式，圖書館的日常管理也逐漸開始轉向于高新科學技術主導的時代。所以，要真正認識圖書館在當前高新科學技術影響下的發(fā)展，就需要全面分析圖書館在日常管理的過程當中所能夠運用到的各項信息技術，并且采取更加高規(guī)格、嚴要求的管理模式，促進圖書館在日常管理的過程當中更具備針對性。所以，各個地區(qū)的圖書館在進行信息化建設的過程中，要有體系思維，以更加科學的方式進行信息化管理和建設。
圖書館的信息化管理是以信息化人才作為核心，采用更加科學的信息化技術進行應用和發(fā)展，以信息化資源的建設作為主要的內容。信息化建設所能夠提供的各項高效和優(yōu)質的服務，是圖書館進行信息化建設的主要目標和依據(jù)所在。圖書館信息化的建設重點就是通過這一種服務提高自己的服務效率。信息化技術的廣泛應用，特別是數(shù)字化的圖書館出現(xiàn)和發(fā)展，已經(jīng)轉變了傳統(tǒng)意義上圖書館的信息儲存方式，圖書館的信息傳遞和檢索方式也大為革新，這也意味著當前圖書館在信息化管理的過程當中，需要轉變傳統(tǒng)的方式，要結合這些信息化的手段進行管理，其主要的側重點包括以下方面：
第一，信息化服務的內容需要更加新穎。公共的圖書館除了傳統(tǒng)意義上提供一些圖書方面的相關信息進行搜索之外，還應該根據(jù)圖書館的相關讀者的一些個性化需求，進行個性化的資源搜索和定制的情況。用戶的需求實際上會在信息化的階段得到更進一步的滿足，從而提高了圖書館在信息檢索方面的綜合效率。
第二，信息化服務也決定了大量的信息已經(jīng)采用了一些數(shù)字化的.方式進行儲存，特別是一些傳統(tǒng)意義上的一些資訊，也轉而存儲在一些光盤或者其他的數(shù)字化介質當中，這樣也節(jié)省了圖書館大量的館藏空間，很大程度上調動了圖書館在信息調閱方面的一些綜合效率。
第三，在信息化以及數(shù)字化的一些技術不斷發(fā)展的條件下，公共圖書館也必然要朝著一種更加高效率的檢索模式發(fā)展方向發(fā)展，特別是很多圖書館要充分分析自身在管理過程當中所出現(xiàn)的問題和困境，運用云計算以及相關的信息化系統(tǒng)進行進一步的管理，這樣可以更進一步的將圖書館的信息化資源結合在管理與運用的過程之中。
由此可見，在信息化手段的影響下，圖書館在信息化建設的過程中，不僅僅要熟悉各種信息化建設的服務內容以及服務方式，還應該結合信息化的一些具體化的信息和資源，結合當前社會上各類讀者的實際需求，進行更進一步的系統(tǒng)化建設。只有采用系統(tǒng)化的方式進行建設，才能夠讓圖書館的各種信息化建設的過程可以結合具體條件進行發(fā)展，尤其是在檢測的指標和檢測方法上進行發(fā)展，幫助圖書館進行信息化的發(fā)展。
圖書館的信息化建設體系化，實際上是整合各項圖書館相關信息化資源進行管理的過程。特別是圖書館在信息化的檢測和發(fā)展的過程當中，要對圖書館的硬件資源和軟件資源等方面進行充分評估，特別是要結合信息化的人才資源以及相關的信息資源，對圖書館進行更加全面的建設。而且硬件資源和軟件資源都應該統(tǒng)一于實際的管理過程里面，只有結合圖書館的管理和日常運作實際狀況，對各項信息化的資源進行調配，才能夠更好地促進圖書館的信息化發(fā)展，并且從過程的測度和效果等方面進行綜合評價。圖書館的信息化建設要形成一定的指標思維，這也是圖書館在信息化建設的過程當中需要把握的一個重要方面。因為圖書館的信息化建設不能夠完全沒有具體指標的建設模式，只有具備綜合測評的指標，才能夠讓圖書館在進行信息化建設的過程中更加具有針對性，在日常的管理和建設過程中調整各項資源，投入到信息化建設的過程中。圖書館的信息化建設對象，主要是提供信息化資源和信息服務，而圖書館在信息化建設過程中，技術指標和管理指標是最為重要的。
從技術層面上看，圖書館的信息化管理過程實際上是結合相關的網(wǎng)絡政策以及標準，對圖書館內部的各項運作過程進行信息化改造，讓圖書館的管理過程更進一步結合各項信息化技術。而且從另外一個方面上看，圖書館的日常管理，實際上也應該結合相關的信息技術，并且從信息化的模式出發(fā)，幫助圖書館在信息化建設的綜合效果方面逐漸提升自身的綜合水平。當然，從目前的圖書館信息化建設水平上看，信息化的基礎設施以及信息資源的開發(fā)利用等層面，也是需要進一步關注的。對圖書館結合各項信息化資源進行管理過程當中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段，綜合應用信息化技術并且結合信息化的相關政策，以專業(yè)的信息化人才投入到日常的建設管理之中，才能夠促進圖書館的信息化發(fā)展。
第一，從圖書館信息化的建設主體上看，信息化的建設主體應該充分認識到圖書館進行信息化建設世一項技術密集和知識密集的建設行為。因此，信息化的專業(yè)人才是圖書館信息化建設過程的那個匯總最為理想的主體，在建設的過程當中，信息化的專業(yè)人才要充分結合專業(yè)化和標準化的思維進行建設，結合當前圖書館在信息化建設過程當中出現(xiàn)的主要狀況，更新圖書館所運用的各項信息化手段，以培訓或者進修等方式幫助圖書館的專業(yè)人才逐漸掌握信息化建設的基本要領，以此推動圖書館在信息化建設過程當中具體措施落實到位，并且提升圖書館一般管理人員的信息化管理素質和運用能力。
第二，圖書館在信息資源的利用以及開發(fā)等方面，要形成一種整合思維，并針對圖書館讀者的具體需求，開發(fā)一些新的信息化建設思路。特別是當前圖書館在信息化建設過程里面是需要大量的信息化資源支持，所以對于信息化資源的開發(fā)以及利用，實際上也是圖書館在管理和服務過程里面具備良好信息化處理能力的表現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的文獻資料管理，圖書館要善于將這些傳統(tǒng)的圖書館資料轉化成為可以檢索的數(shù)字化資源，這樣才能夠讓讀者更加便捷地檢索和利用到這些資源，實現(xiàn)資源的更進一步運用。
第三，圖書館在信息服務方面，也應該加大建設力度。特別是結合當前信息化網(wǎng)絡資源的發(fā)展狀況，要靈活和便捷地運用各項檢索工具配合圖書館的數(shù)字化建設。尤其是從服務的內容和服務的方式兩個層面進行建設，加大信息的數(shù)字化力度，幫助圖書館在管理的過程當中對各項信息化資源進行綜合運用，在聯(lián)機檢索以及數(shù)據(jù)庫檢索等方面提供更多支持。
4、結語。
傳統(tǒng)圖書館在日常的管理過程當中往往出現(xiàn)相對封閉的功能局限性，尤其是一些圖書館在日常的管理的過程當中，所提供的相關服務內容比較陳舊，管理的技術模式落后，運行的機制比較有局限性，這些都不能讓圖書館在管理和服務過程中提供更加優(yōu)質的服務。圖書館的信息化建設實際上是一項復雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質，在管理圖書館的日常運轉過程，要抓住信息化技術的要點，推動圖書館在管理和服務等方面形成信息化的思維和模式，進而更好地適應當前信息化發(fā)展的要求，提升圖書館在管理和服務方面的綜合效果。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
每個圖書館都有自己的特色和亮點，相互之間進行廣泛的交流和學習，有利于開拓思路，提高業(yè)務水平和工作能力，提高職業(yè)道德整體素質，從而更好地為圖書館建設做貢獻。廣東省醫(yī)院協(xié)會醫(yī)院圖書館管理專業(yè)委員會每年都會組織各醫(yī)院圖書館去公共圖書館、高校圖書館參觀學習，每次的學習都能帶來一些新的服務理念。比如今年在廣東肇慶學院圖書館參觀，其中的一個小細節(jié)就體現(xiàn)了服務理念。讀者在書庫取閱的圖書，不用自行放回原處，只需放到書車上，由圖書館館員收拾。一方面減少了讀者的負擔，另外一方面，還能減少讀者放錯圖書的幾率。雖然增加了圖書館館員的工作量，但是體現(xiàn)了舍己為人的奉獻精神。
4.2加強崗位技能培訓，造就復合型人才。
醫(yī)院圖書館所服務的對象是專業(yè)性非常強的醫(yī)務人員，這要求館員有豐富的醫(yī)學背景。再加上現(xiàn)在醫(yī)院的人才學歷層次越來越高，他們的信息需求也越來越高，對于服務的要求更專業(yè)，更細致。而隨著計算機技術、多媒體技術的發(fā)展，數(shù)字圖書館的出現(xiàn)，又要求館員具備良好的計算機基礎。醫(yī)院圖書館負責人應根據(jù)每個館員的情況，有計劃的進行崗位技能培訓，對老的館員進行多學科知識結構優(yōu)化教育、信息能力教育，對新館員加強醫(yī)學背景知識的培訓，鼓勵多下臨床和臨床科研人員溝通。只有多培養(yǎng)這種既掌握多學科的復合型人才，才能為現(xiàn)代化的圖書館建設提供人才儲備。
4.3協(xié)助進行職業(yè)生涯規(guī)劃。
職業(yè)生涯規(guī)劃是根據(jù)不同個體的興趣、特點，定位適合個人能力的位置，選擇適合發(fā)展的線路。開展職業(yè)生涯規(guī)劃的目的是調動館員的積極性、幫助館員成長，讓他們獲得工作上的成就感，看到自己的發(fā)展前途，滿足他們高層次的精神需要。醫(yī)院圖書館的負責人應鼓勵館員進行職業(yè)生涯規(guī)劃，根據(jù)每位館員的特點找到最合適的發(fā)展規(guī)劃，并引導實施，讓每個人都發(fā)揮自己的長處。而在職稱晉升方面，要緊密結合要求，提供相應的指引和幫助。職業(yè)道德實際是行業(yè)自律的一種機制,是維系職業(yè)和行業(yè)生命的自我保證?？梢哉f,一個行業(yè)如果沒有相應的道德規(guī)則,就很難履行好社會分工所賦予它的職能,也就不可能長久存在。在信息化浪潮的沖擊下，現(xiàn)在醫(yī)院圖書館的發(fā)展已經(jīng)偏于落后，發(fā)展前景很不明朗，在這種情況下，醫(yī)院圖書館更要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)，在“軟件”上取得突破，這樣才能保證在新形勢下更好的生存下去。
作者:黃艷單位:廣州市第一人民醫(yī)院圖書館。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
在館員的工作過程可能會出現(xiàn)盲目性，迷失正確的方向，偏離國家和社會要求。在這種情況下，職業(yè)道德的導向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學的先進的世界觀和人生價值觀,體現(xiàn)了圖書館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導向功能可以幫助館員樹立正確的職業(yè)理想，提高社會責任感；還可以引導館員集中智慧和力量，促進事業(yè)健康發(fā)展；而通過引導館員的職業(yè)行為符合圖書館事業(yè)發(fā)展的具體要求，可以明確館員的崗位活動。在廣東省圖書館學會“尋找廣東最美圖書館員”活動中，評選的標準有助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻等方面，通過這種活動，培養(yǎng)圖書館館員在平時工作中注意這些品質，起到了良好的導向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進職業(yè)活動規(guī)范化和標準化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在：一是通過制訂崗位職責，讓館員明白圖書館工作的基本要求，二是通過具體的操作規(guī)程，讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準則、細則、標準等內容，對館員的行為不僅具有宏觀調控作用，還具有具體的約束作用，保障館員行為規(guī)范、標準、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過職業(yè)道德核心理念，對圖書館館員進行調節(jié)，起到協(xié)調統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合，硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)（是每個館員必須遵守的職業(yè)操守底線）；柔性整合，是指通過職業(yè)道德的有效應用，凝聚力量，鼓舞士氣。通過圖書館總體目標協(xié)調利益關系，明確集體利益大于個人利益，促進內部凝聚力。還可以通過圖書館價值理念調整館員之間的關系。
2.4激勵作用。
職業(yè)道德能的激勵作用是指職業(yè)道德通過社會輿論、榜樣和績效考評等多種途徑，提高館員的職業(yè)自豪感，增強職業(yè)責任心、義務感和忠誠感，最大程度的為社會做出自己的貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。激勵功能可以通過教育引導、榜樣示范和考評獎懲機制來實現(xiàn)。廣東省圖書館學會20年會上頒發(fā)了圖書館事業(yè)“終身榮譽獎”、“優(yōu)秀服務獎”及“廣東十大最美圖書館建筑”等獎項，這些獎項的設立都是為了弘揚圖書館精神，起到了非常好的示范作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術品逐漸被人們關注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！?、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民族民間工藝（含收藏）美術大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民族民間工藝（含收藏）美術大展。
（一）選材——果核。在進行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務。果核的選擇是進行構思和創(chuàng)作的基礎，構思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術構思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結合果核大小適當削減圖畫內容，也可結合雕刻者的主觀構思增減內容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右。現(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學習互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學習，不斷超越自己，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術的美術專業(yè)的大學生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學生們的刻苦學習，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術類非物質文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質基礎。二是核心技藝的保護與傳承，結合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承，最關鍵的是生產(chǎn)性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
：烹飪高等教育作為淮揚菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進行有效結合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學徒制實行以及資源庫的建設，為淮揚菜的文化傳承以及課程教學進行了有效對接。
揚州是古運河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚州三把刀的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，又逼迫并推動揚州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚州三把刀已成為揚州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽世界的服務業(yè)品牌。揚州作為淮揚菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎，每年為社會輸送大量的烹飪人才。其中揚州大學旅游烹飪學院是江蘇唯一一所本科院校;江旅游職業(yè)學院、揚州江海職業(yè)技術學院、揚州中瑞酒店職業(yè)學院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學院在江蘇省揚州商務高等職業(yè)學校的基礎上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校;揚州旅游商貿學校、揚州生活科技學校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪人才，尤其揚州大學旅游烹飪學院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻，每年為全國培養(yǎng)烹飪工藝與營養(yǎng)教育人才。
成立大師工作室是我校順應時代的發(fā)展，落實教育深化改革、升格轉型的需求，學校升格轉型以來，學院強化師資內涵建設、凸顯辦學特色、提高教育教學質量。以人才培養(yǎng)質量出發(fā)點的，以烹飪人才培養(yǎng)機制的創(chuàng)新為目標，集中資源與產(chǎn)、學、研、社會實踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強學生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學模式和教學方法的改革;建設集專業(yè)教學、社會服務、技術研發(fā)于一體的校內綜合實習實訓基地。深化校外頂崗實習基地建設。工作室的建設與管理以加快推進本校高技能“雙師型”教師隊伍建設與進一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊伍的整體素質，發(fā)揮高技能教師技術攻堅和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用?！盎磽P大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點大師陳恩德等14位淮揚菜大師?！盎磽P菜大師工作室”的主要任務是淮揚菜飲食文化的傳承、淮揚菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚菜的發(fā)展。以工作室為平臺，著力開發(fā)研究淮揚傳統(tǒng)名宴，恢復淮揚傳統(tǒng)蔡的工藝制作標準。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領下對年青廚師進行技藝傳授。為淮揚菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營造出了淮揚菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍。淮揚菜大師工作室主要有三個任務。首先是系統(tǒng)地整理淮揚經(jīng)典菜肴的品鑒標準、制作標準、通過媒體等平臺將這些標準視屏化、普及化;其次，將在這里構建淮揚菜的學術體系，為中國淮揚菜申請國家級非物質遺產(chǎn)打好學術基礎;最后，將通過大師工作室構建一個傳統(tǒng)的淮揚菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場運作方式，為淮揚菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場的新路子?？梢灾苹磽P菜傳承下去。
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學校始終以貼近市場、符合社會發(fā)展需求、為社會和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實際的教學過程中，由于與市場所需脫節(jié)，學生的動手能力得不到企業(yè)的認可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢。在時代需求的大背景下“現(xiàn)代學徒制”孕育而生?，F(xiàn)代學徒制的主要體現(xiàn)形式就是學校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學校的課程體系建設、教學計劃安排、課程實施等。有企業(yè)專家與學校教師共同參與的雙導師制培養(yǎng)模式。教學計劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學形式多樣化。專業(yè)課程設置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學。技能學習與普通文化素養(yǎng)學習相結合，工學交替、理論學習與實踐并重，培養(yǎng)目標從單純培養(yǎng)熟練技術工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學徒制能正常實施需要簽好“三份協(xié)議”，即學校與企業(yè)、企業(yè)與學徒、學校與學徒。
揚州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設，可以促進旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng)，推動傳統(tǒng)的服務產(chǎn)業(yè)進行轉型升級?；磽P菜子庫建設按照“一體化設計、結構化課程、顆?；Y源”建設要求，以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護、課程體系創(chuàng)新”為建設重點，通過標準引領，搭建資源庫總體框架;以文化為主線，實現(xiàn)資源集成創(chuàng)新;突出應用，確保資源的高效使用;創(chuàng)新機制，促進資源庫持續(xù)發(fā)展，真正達到面向人人可用，建設能學輔教，傳播淮揚菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚菜文化及傳統(tǒng)技藝，實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標準，運用數(shù)字媒體技術，聯(lián)合政校企行共同建設的，具有國內外先進水平的大容量、共享型、互動式、可持續(xù)的資源庫教學和管理平臺，培養(yǎng)具有工匠精神的服務業(yè)人才，推動傳統(tǒng)服務產(chǎn)業(yè)的轉型升級。該資源庫建設以傳承“非遺”文化，發(fā)揚工匠精神為主線，挖掘揚州“三把刀”技藝之精髓，建設“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護、測試題等模塊，更好地適應現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業(yè)資源庫，服務于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標準化課程和個性化課程。實現(xiàn)職教專業(yè)資源庫融入職教日常教學應用四大場景，貫穿職教教學全過程,服務資源庫四大用戶。重點在教師教學、學生自學、社會培訓、文化傳播等方面推廣應用?！皳P州三把刀”歷史文化———淮揚菜子庫建設目標與內涵：全面介紹淮揚菜飲食文化，具體內容包括淮揚菜歷史、淮揚地方飲食文化特點、淮揚菜地方特色、淮揚菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚菜飲食文化的窗口;淮揚菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設目標與內涵：研究淮揚菜烹飪制作工藝上的標準化、細微化，是一個比較系統(tǒng)的教學內容，以操作視頻、模擬動畫等形式介紹淮揚菜肴、點心制作過程中常用的烹調技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等;淮揚名菜名點建設目標與內涵：介紹淮揚地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點的文化背景、原料選用、加工制作及評價等內容，配以文字、圖片作輔助介紹;補充和完善淮揚地區(qū)的各種名菜和大菜等內容;淮揚菜宴席設計建設目標與內涵：為淮揚菜宴席歷史文化的資料庫，以時間為軸線，收集了從古至今的淮揚菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷，此處體現(xiàn)了淮揚菜文化的博大精深;淮揚菜傳承人建設目標與內涵：以揚州為主的淮揚菜大師為傳承，建立了淮揚菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當代淮揚菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”?；磽P菜的傳承與發(fā)展任重而道遠，通過工多種方式方法對傳統(tǒng)淮揚菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚菜展示在世人面前，讓揚州美食聞名于世。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十五
圖書館是搜集、整理、保存、傳播和利用書刊資料為學校的教育、教學、科研提供服務的教育機構，同時也是為學生獲取信息、增長知識的重要場所，在職業(yè)學校工作中發(fā)揮著重要的作用。職業(yè)學校圖書館是職業(yè)教育的重要組成部分，是職業(yè)學校開展“創(chuàng)新教育”、“素質教育”的重要平臺。
1圖書館在職業(yè)教育中的地位和作用。
職業(yè)教育是現(xiàn)代國民教育體系的重要組成部分，承擔著為用人單位培養(yǎng)高素質技能型人才的重任，在實施科教興國戰(zhàn)略和人才戰(zhàn)略中具有特殊的重要地位。職業(yè)學校圖書館是學校的信息情報中心，是學校開展教學、科研的重要支柱，也是學生課堂學習的延伸，對培養(yǎng)學生良好的品德、掌握專業(yè)知識技能，拓寬知識面有著直接的引導作用。在職業(yè)學校專業(yè)水平評估中，學校館圖書的生均面積、生均圖書冊數(shù)、年生均進書量是評估內容之一，是反映學校綜合實力的一個重要指標[1]。圖書館在職業(yè)教育中的作用主要有以下幾方面。
1.1成為學生素質教育的搖籃。
圖書館是知識的源泉，是職業(yè)學校學生素質教育的重要場所之一。通過素質教育，培養(yǎng)和提高學生自我學習、自我教育、自我發(fā)展的綜合能力。圖書館收藏了許多教科書中未涉及的知識和信息，能幫助學生開發(fā)內在潛質，拓展專業(yè)教學內容，完善知識結構，提高人文及心理素養(yǎng)；圖書館是學生自學的場所，學生從中能獲取需要的大量信息，從而提高學習興趣，培養(yǎng)主觀能動性。
1.2成為校園文化建設的重要部分。
校園文化是職業(yè)學校綜合實力的重要組成部分。濃郁的校園文化對學生的成人、成才、成功起著重要的作用。圖書館是傳播文化，向師生提供精神食糧的場所。通過圖書館積極開展時政熱點論壇、讀書評論、教育資訊等校園文化活動，滿足學生對文化的需求，使圖書館成為學生生活中不可缺少的文化樂園，讓學生從中受到良好的教育，幫助他們樹立正確的理想信念、道德準則、價值觀念，從而提高學生的綜合素養(yǎng)。
1.3為師生獲取各種信息提供平臺。
圖書館工作人員利用現(xiàn)代化的形式為學生的學生和老師開展科研提供最新、最全的資料。圖書館通過訂購、交換、復制等途徑向師生提供各種文獻資料，有的放矢地開展信息服務，最大限度地發(fā)揮信息資源的作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十六
：鄉(xiāng)村旅游重在使人們體驗民俗風情，其中非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用就顯得尤為緊要。本文首先介紹了兩者的關系，調查了鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，并在此基礎上，歸納總結了鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產(chǎn)的利用模式。
：鄉(xiāng)村旅游；非物質文化遺產(chǎn)；利用
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內容。鄉(xiāng)村旅游和非物質文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進的內在關系。
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質文化遺產(chǎn)兩者相結合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當?shù)匚幕厣?，通過當?shù)氐奶厣幕瘉砦M者前來觀光旅游，進而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結合的目標，實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
當前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術節(jié)或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產(chǎn)經(jīng)營和非遺相關產(chǎn)品，當?shù)鼐用褡詩首詷返确绞?。盡管當前鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術種類大多以當?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖?，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進當?shù)匚幕ㄔO。
2.部分非物質文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。
非物質文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個新的發(fā)展創(chuàng)新點，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結合非遺的特色和類別，歸納總結出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應按照當?shù)剜l(xiāng)村旅游的實際發(fā)展情況進行靈活選取，選擇適當?shù)睦梅绞健?BR> 1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質文化遺產(chǎn)項目，適當讓游客在現(xiàn)場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質文化遺產(chǎn)來為當?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關的物質載體，并在博物館內進行定期的非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學習這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質文化遺產(chǎn)，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產(chǎn)非遺有關的商品來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關藝術形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當?shù)匚幕厣穆糜渭o念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節(jié)，感受當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展，當?shù)匕傩盏慕?jīng)濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉(xiāng)村旅游一定要結合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節(jié)活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節(jié)的條件。
非物質文化遺產(chǎn)作為一種獨特的旅游資源，可以實現(xiàn)消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質文化遺產(chǎn)的獨特內容，進行科學規(guī)劃與創(chuàng)意設計，把非物質文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結合起來，實現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
[2]侯瑞琪.非物質文化遺產(chǎn)保護視野下的新農(nóng)村建設[d].西安建筑科技大學,2014.
[3]羅春培.非物質文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中的有形化利用研究[d].浙江工商大學,2007.
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
非物質文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
對世界文化遺產(chǎn)的研究與保護也是一個哲學問題。
中國社會科學院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當年世界一批精英們的覺醒，他們對人類文明前途和命運充滿責任與憂慮，是當年世界先進思潮的一個重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂部(theclubofrome)的誕生一樣，1968年4月8日。
該俱樂部的第一篇報告是由麻省理工學院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長的極限――羅馬俱樂部關于人類困境的報告》。
該書在后來二十幾年的時間里,用37種語言印了1200萬冊,1000多所大學院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂部的其他成員,一系列高質量的以宇宙萬物為友、人間哀樂為懷、關心人類文明命運的學術報告相繼問世,如:1974年的《人類處于轉折點》,1976年的《重建國際秩序》;1978年的《人類的目標》。
一文化遺產(chǎn)保護當前存在的問題
近年來一些世界遺產(chǎn)地申報成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益,一些地方和領導對遺產(chǎn)的認識出現(xiàn)了嚴重的錯誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟資源而且是無成本的經(jīng)濟資源,以旅游價值完全取代了歷史文化和科學價值。
于是世界遺產(chǎn)被當作了地方的“金字招牌”和開發(fā)商的“搖錢樹”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內要成長為當?shù)刎斦摹绊斄褐?市場化炒作,商業(yè)化經(jīng)營,更有甚者將世界遺產(chǎn)當作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導致世界遺產(chǎn)遭受無法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴重影響;敦煌莫高窟由于游客過多,游人呼出的co2和光線的影響造成壁畫變色剝落,間的人為損壞超過過去幾百年來的自然侵蝕。
1
面對世界文化遺產(chǎn)當前存在的問題與矛盾，我們需要進行反思，反思當前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護和開發(fā)中存在的問題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹立保護遺產(chǎn)就是保護人類自己的文化意識，堅持認識與實踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語，“實即反復思索，作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復思維與反身思錯的雙重含義，它是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認為，要獲得對象的真實性質，我們必須對它進行反思，唯有通過反思才能達到這種認識。
“類的存在只有反思才能認識。
”黑格爾的哲學盡管是唯心主義的，但是他認為哲學具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因為反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。
透過現(xiàn)象認識本質;在思維的進程中，對象意識的反復必然導致自我意識，反身思維是反復思維的深化，自我意識的形成正是通過深刻反思，掌握事物本質和規(guī)律的結果。
事實上，我們如何認識世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護的原則和怎樣來保護與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(包括歷史觀、審美觀術觀等)這個根本問題有關。
對世界文化遺產(chǎn)的哲學分析，既具有理論意義，又具有實踐意義。
因為離開哲學反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個別表現(xiàn)，而不能作為某種社會歷史的完整性加以了解。
對于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過程的人文科學各個領域來說，這種分析還具有方法論意義。
因此，我們有必要用哲學原理來分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護與研究，旨在對遺產(chǎn)有一種方向性的認識。
二對于世界文化遺產(chǎn)的哲學分析
1解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過保護遺產(chǎn)保護自己
人的生活離不開認識與實踐。
人不僅要認識自然力量而且要不斷地認識自己的本質力量，并把這種本質力量對象化，實現(xiàn)自身的價值。
那么人是如何認識自己和實現(xiàn)自己的呢?實踐是人認識和實現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來認識和實現(xiàn)自己，因為被實踐造就的物體現(xiàn)了人的本質力量。
黑格爾說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己。
而且就在這實踐過程中認識自己。
人通過改變外在實物來達到這個目的，并在上面刻下自己內心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務中復現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
”4馬克思在這里所說的“生產(chǎn)力”，既包括物質方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護和研究前人的成果與作品呢?因為后人對前人勞動成果的依戀、愛慕和欣賞，而本質上是人類對自身的保護、愛慕與欣賞。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？訓|西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
摘要:非物質文化遺產(chǎn)，被學者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，在非物質文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產(chǎn)權保護的角度對我國的非物質文化遺產(chǎn)進行高效的全面保護。
關鍵詞:知識產(chǎn)權保護;非物質文化遺產(chǎn);制度
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|文化遺產(chǎn)采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質文化遺產(chǎn)的保護方面，不但有外患，還有內憂。
一、非物質文化遺產(chǎn)的概念與種類
首先非物質文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物及場所。其次是非物質文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質文化遺產(chǎn)。
二、我國知識產(chǎn)權制度對非物質文化遺產(chǎn)保護的不足之處
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務院另行制定民間文學藝術作品的著作權保護相關辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關于民間文學藝術作品保護的相關規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側面也反映了我國在非物質文化遺產(chǎn)保護立法方面的嚴重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》，對于非物質文化遺產(chǎn)保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權管轄非物質文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構設置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質文化遺產(chǎn)的全面保護。然后，傳承主體有限，且權利義務不明確。《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質文化遺產(chǎn)的保護義務，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質文化遺產(chǎn)的調查;參與非物質文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關于其所享有權利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關系:一種是民事合同關系，另一種則是侵權關系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權，更不用談專有權，那在合同關系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權情況時，哪種情況構成侵權，侵權人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權制度存在缺陷。首先，著作權以及其鄰接權對權利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術作品通常是一定區(qū)域內，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權對其來進行保護，因為它既無法申請專利權，也無法申請外觀設計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。
三、從知識產(chǎn)權保護制度角度保護非物質文化遺產(chǎn)的建議
第一，從著作權法角度對非物質文化遺產(chǎn)進行保護。非物質文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結晶，有非常多的非物質文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權的保護期限也很難用著作權保護期限的相關規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質文化遺產(chǎn)和著作權的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權法來進行保護，是符合著作權法的相關規(guī)定的。第二，建立非物質文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的長期保護制度。一般客體的知識產(chǎn)權都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產(chǎn)權就自動進入市場的公共領域。但是基本上所有的非物質文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質文化遺產(chǎn)的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權保護期限規(guī)定，這種非物質文化遺產(chǎn)所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關規(guī)定，允許非物質文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關條件的情況下，權利人續(xù)展非物質文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質文化遺產(chǎn)傳承人的權利和限制。傳承人在取得對于非物質文化遺產(chǎn)的權利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質文化遺產(chǎn)進行合理使用和享用收益的權利。并且，如果其他人想要對權利人所有的非物質文化遺產(chǎn)進行營利性使用，必須征得權利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質文化遺產(chǎn)享有主體權利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權利人共同享有。知識產(chǎn)權保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產(chǎn)權的保護應當是一種輔助性的保護制度。非物質文化遺產(chǎn)保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經(jīng)管學院)
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
非物質文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質遺產(chǎn)而言，其強調以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
一、非物質文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》，加強非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質文化遺產(chǎn)流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
更甚者，濫用、過度開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時有發(fā)生。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
二、非物質文化遺產(chǎn)保護的重要意義
非物質文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉型期，非物質文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。
三、加強非物質文化遺產(chǎn)保護的'對策
(一)提高對非物質文化遺產(chǎn)的認識
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質文化遺產(chǎn)保護的相關知識，促進非物質文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。
(二)加大對非物質文化遺產(chǎn)保護的投入
非物質文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。
(三)搞好非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的關系
非物質文化遺產(chǎn)具有明顯的時代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。
在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展是相輔相成的關系。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂龋龠M經(jīng)濟建設產(chǎn)生了巨大的推動作用，甚至由此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經(jīng)貿活動，既促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質文化遺產(chǎn)的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》以來，非物質文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。
本人從非物質文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術品逐漸被人們關注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！?、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民間工藝（含收藏）美術大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民間工藝（含收藏）美術大展。
（一）選材——果核。在進行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務。果核的選擇是進行構思和創(chuàng)作的基礎，構思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術構思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結合果核大小適當削減圖畫內容，也可結合雕刻者的主觀構思增減內容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右。現(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學習互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學習，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的。核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術的美術專業(yè)的大學生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學生們的刻苦學習，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術類非物質文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質基礎。二是核心技藝的保護與傳承，結合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承，最關鍵的是生產(chǎn)性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
隨著計算機、信息技術、文字識別技術、檢索技術、掃描技術的發(fā)展,我國高校依托館藏信息資源,針對用戶的信息需求,對某一學科或某一專題有利用價值的信息進行收集、分析、評價、處理、存儲,并按照一定標準和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫。具有自己鮮明的特色和獨創(chuàng)性。所建特色庫如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡資源,為更多的用戶會快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對形成資源共享的信息化和整體化無疑是有積極的促進作用的,然而就筆者對黑龍江省所屬11個高校所建特色庫的網(wǎng)上調查得知,實際的狀況不是十分樂觀,問題很多,感覺大多數(shù)學校的特色庫反而不“特”。本文以網(wǎng)絡調查的形式,析出存在的問題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫建設的現(xiàn)狀。
高校圖書館已全面啟動特色數(shù)據(jù)庫建設,在局部、個別館取得了一定的進展,各高校能從多方面、多角度開發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫,但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計數(shù)據(jù)看出存在的問題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學科特色和地域特色作為建庫的重點,70%以上學校自建的特色庫還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問,沒有實現(xiàn)資源共享,紙質文獻的數(shù)字化沒有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護停滯表現(xiàn)出特色庫發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢頭進步,整體上建設還處于初級階段,沒有形成較為完善的建設體系、共享體系和服務體系。
2.1數(shù)據(jù)庫的學科特色只限于紙本文獻的轉換,學科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調查特色庫48,屬于館藏紙質文獻的電子轉換、原文獻題錄的數(shù)據(jù)庫有28個占總數(shù)據(jù)庫的53%,而體現(xiàn)學科特色的僅有15個,占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經(jīng)濟的只有2個學校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫,占學校總數(shù)的18%,以建庫總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫的選題還只停留在學位論文、科研成果、學科導航層面,沒有把真正體現(xiàn)專業(yè)特色、地域特色作為選題的重點。除了齊齊哈爾大學和黑龍江商業(yè)大學建立地域經(jīng)濟、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫外,其他高校都沒有涉獵。
2.2建庫的標準化與規(guī)范化較差。
通過對能夠訪問的4所高校調查,特色庫建設中存在許多不標準、不規(guī)范的問題。經(jīng)訪問得知,建庫的標準不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫過程都是依據(jù)軟件自身所帶的標準建庫,對數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護等標準各異,沒有采用的國際標準,建立兼容性強、標準高的數(shù)據(jù)庫。在訪問這些數(shù)據(jù)庫時,我們遇到很多問題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個檢索命令;由于標引不規(guī)范,文獻信息檢索經(jīng)常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學為例,文獻加工方面:該校的“博、碩士學位論文數(shù)據(jù)庫”等只是紙質文獻的數(shù)字化轉換,數(shù)據(jù)庫停留在一次性建設上,沒有深入加工和提供增值服務。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調查的11個數(shù)據(jù)庫中,有7個數(shù)據(jù)庫(有1個數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒有更新,占64%。
后續(xù)維護維護與可否使用方面:在對該校11個數(shù)據(jù)庫33次調查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫沒有技術維護、讀者不能夠點擊訪問的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)完全丟失,已無法訪問。我們對黑龍江省另3個可訪問的高校的抽查也得到近乎一樣的結果,(另3個高校的訪問登陸太慢,沒有列出每次調查數(shù)據(jù))許多高校圖書館數(shù)據(jù)庫搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫的維護工作長期以來處于一種相對滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)長期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點設置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學為例,該校使用tpi檢索技術,只提供初級檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫設置的檢索點和數(shù)據(jù)所做的標引并不一致,比如“野生經(jīng)濟植物圖片數(shù)據(jù)庫”,數(shù)據(jù)標引的“形態(tài)分布”在檢索點上沒有設置,沒有設計高級檢索功能,有個別的自建數(shù)據(jù)庫就根本沒有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫雖然發(fā)展的很快,但調查得知,11所高校圖書館上網(wǎng)率不到36%,而實際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫,即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫也沒有權限訪問,特色數(shù)據(jù)庫僅供校園網(wǎng)用戶內部使用。
2.6共享和市場化理念亟待提高。
高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫,其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫的宗旨所在。而大多數(shù)圖書館是重藏輕用或者把資源封閉起來,不是積極宣傳自己推銷自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫,今供少數(shù)人使用,是違背建庫初衷的,如何像清華大學的cnki和中國人民大學的復印報刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場化,是需要一定的促銷手段。
3建議。
3.1標準化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫建設過程應制定和遵循有利于長遠發(fā)展的標準,主要包括:通信標準(tcp/pi)、碼標準、標準通信置標語言/可擴展置標語言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標準、檢索語言標準、安全標準等。calis在特色數(shù)據(jù)庫子項目建設中采用《我國數(shù)字圖書館標準規(guī)范研究》項目所推薦的一系列相關標準、元數(shù)據(jù)標引格式規(guī)范、文獻著錄的有關國際標準和國家標準;各高校在建設特色數(shù)據(jù)庫時有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書館在建設數(shù)據(jù)庫中,要集中有重點地開發(fā)某一領域或某一品種的數(shù)據(jù)庫,選題必須是在館藏基礎上充地域特色、學科特色、專題特色,表現(xiàn)出獨一無二。
3.4深層次加工原始文獻。
對于有傳統(tǒng)館藏文獻轉換而來的數(shù)據(jù),要在標引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻產(chǎn)生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進的建庫技術和完善的檢索技術,能適應脫機、光盤、聯(lián)機和網(wǎng)絡檢索,直接獲取一次文獻。多設置檢索點,在檢索途徑上,應初級檢索與含有布爾邏輯算符高級檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫要立足用戶市場,即發(fā)揮知識效益也要發(fā)揮經(jīng)濟效益,實現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫發(fā)展的道路,關鍵是做宣傳和促銷工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁廣告、培訓講座、主動推介等方式推銷自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時更新、長期維護實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領導必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專業(yè)力量隊伍,先立項論證,一旦確立,便持之以恒,對于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫,要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專門的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專業(yè)人員后續(xù)維護,以保持數(shù)據(jù)庫的正常運作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實現(xiàn)特色庫的可持續(xù)發(fā)展。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十
［摘要］圖書館的信息化建設實際上是一項復雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質，調整管理方式與服務內容，更好地適應當前信息化發(fā)展的趨勢。對圖書館結合各項信息化資源進行管理過程當中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段進行建設和發(fā)展。
當前，數(shù)字化和網(wǎng)絡化的信息技術已經(jīng)逐漸影響了當代的圖書館管理模式，圖書館的日常管理也逐漸開始轉向于高新科學技術主導的時代。所以，要真正認識圖書館在當前高新科學技術影響下的發(fā)展，就需要全面分析圖書館在日常管理的過程當中所能夠運用到的各項信息技術，并且采取更加高規(guī)格、嚴要求的管理模式，促進圖書館在日常管理的過程當中更具備針對性。所以，各個地區(qū)的圖書館在進行信息化建設的過程中，要有體系思維，以更加科學的方式進行信息化管理和建設。
圖書館的信息化管理是以信息化人才作為核心，采用更加科學的信息化技術進行應用和發(fā)展，以信息化資源的建設作為主要的內容。信息化建設所能夠提供的各項高效和優(yōu)質的服務，是圖書館進行信息化建設的主要目標和依據(jù)所在。圖書館信息化的建設重點就是通過這一種服務提高自己的服務效率。信息化技術的廣泛應用，特別是數(shù)字化的圖書館出現(xiàn)和發(fā)展，已經(jīng)轉變了傳統(tǒng)意義上圖書館的信息儲存方式，圖書館的信息傳遞和檢索方式也大為革新，這也意味著當前圖書館在信息化管理的過程當中，需要轉變傳統(tǒng)的方式，要結合這些信息化的手段進行管理，其主要的側重點包括以下方面：
第一，信息化服務的內容需要更加新穎。公共的圖書館除了傳統(tǒng)意義上提供一些圖書方面的相關信息進行搜索之外，還應該根據(jù)圖書館的相關讀者的一些個性化需求，進行個性化的資源搜索和定制的情況。用戶的需求實際上會在信息化的階段得到更進一步的滿足，從而提高了圖書館在信息檢索方面的綜合效率。
第二，信息化服務也決定了大量的信息已經(jīng)采用了一些數(shù)字化的.方式進行儲存，特別是一些傳統(tǒng)意義上的一些資訊，也轉而存儲在一些光盤或者其他的數(shù)字化介質當中，這樣也節(jié)省了圖書館大量的館藏空間，很大程度上調動了圖書館在信息調閱方面的一些綜合效率。
第三，在信息化以及數(shù)字化的一些技術不斷發(fā)展的條件下，公共圖書館也必然要朝著一種更加高效率的檢索模式發(fā)展方向發(fā)展，特別是很多圖書館要充分分析自身在管理過程當中所出現(xiàn)的問題和困境，運用云計算以及相關的信息化系統(tǒng)進行進一步的管理，這樣可以更進一步的將圖書館的信息化資源結合在管理與運用的過程之中。
由此可見，在信息化手段的影響下，圖書館在信息化建設的過程中，不僅僅要熟悉各種信息化建設的服務內容以及服務方式，還應該結合信息化的一些具體化的信息和資源，結合當前社會上各類讀者的實際需求，進行更進一步的系統(tǒng)化建設。只有采用系統(tǒng)化的方式進行建設，才能夠讓圖書館的各種信息化建設的過程可以結合具體條件進行發(fā)展，尤其是在檢測的指標和檢測方法上進行發(fā)展，幫助圖書館進行信息化的發(fā)展。
圖書館的信息化建設體系化，實際上是整合各項圖書館相關信息化資源進行管理的過程。特別是圖書館在信息化的檢測和發(fā)展的過程當中，要對圖書館的硬件資源和軟件資源等方面進行充分評估，特別是要結合信息化的人才資源以及相關的信息資源，對圖書館進行更加全面的建設。而且硬件資源和軟件資源都應該統(tǒng)一于實際的管理過程里面，只有結合圖書館的管理和日常運作實際狀況，對各項信息化的資源進行調配，才能夠更好地促進圖書館的信息化發(fā)展，并且從過程的測度和效果等方面進行綜合評價。圖書館的信息化建設要形成一定的指標思維，這也是圖書館在信息化建設的過程當中需要把握的一個重要方面。因為圖書館的信息化建設不能夠完全沒有具體指標的建設模式，只有具備綜合測評的指標，才能夠讓圖書館在進行信息化建設的過程中更加具有針對性，在日常的管理和建設過程中調整各項資源，投入到信息化建設的過程中。圖書館的信息化建設對象，主要是提供信息化資源和信息服務，而圖書館在信息化建設過程中，技術指標和管理指標是最為重要的。
從技術層面上看，圖書館的信息化管理過程實際上是結合相關的網(wǎng)絡政策以及標準，對圖書館內部的各項運作過程進行信息化改造，讓圖書館的管理過程更進一步結合各項信息化技術。而且從另外一個方面上看，圖書館的日常管理，實際上也應該結合相關的信息技術，并且從信息化的模式出發(fā)，幫助圖書館在信息化建設的綜合效果方面逐漸提升自身的綜合水平。當然，從目前的圖書館信息化建設水平上看，信息化的基礎設施以及信息資源的開發(fā)利用等層面，也是需要進一步關注的。對圖書館結合各項信息化資源進行管理過程當中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段，綜合應用信息化技術并且結合信息化的相關政策，以專業(yè)的信息化人才投入到日常的建設管理之中，才能夠促進圖書館的信息化發(fā)展。
第一，從圖書館信息化的建設主體上看，信息化的建設主體應該充分認識到圖書館進行信息化建設世一項技術密集和知識密集的建設行為。因此，信息化的專業(yè)人才是圖書館信息化建設過程的那個匯總最為理想的主體，在建設的過程當中，信息化的專業(yè)人才要充分結合專業(yè)化和標準化的思維進行建設，結合當前圖書館在信息化建設過程當中出現(xiàn)的主要狀況，更新圖書館所運用的各項信息化手段，以培訓或者進修等方式幫助圖書館的專業(yè)人才逐漸掌握信息化建設的基本要領，以此推動圖書館在信息化建設過程當中具體措施落實到位，并且提升圖書館一般管理人員的信息化管理素質和運用能力。
第二，圖書館在信息資源的利用以及開發(fā)等方面，要形成一種整合思維，并針對圖書館讀者的具體需求，開發(fā)一些新的信息化建設思路。特別是當前圖書館在信息化建設過程里面是需要大量的信息化資源支持，所以對于信息化資源的開發(fā)以及利用，實際上也是圖書館在管理和服務過程里面具備良好信息化處理能力的表現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的文獻資料管理，圖書館要善于將這些傳統(tǒng)的圖書館資料轉化成為可以檢索的數(shù)字化資源，這樣才能夠讓讀者更加便捷地檢索和利用到這些資源，實現(xiàn)資源的更進一步運用。
第三，圖書館在信息服務方面，也應該加大建設力度。特別是結合當前信息化網(wǎng)絡資源的發(fā)展狀況，要靈活和便捷地運用各項檢索工具配合圖書館的數(shù)字化建設。尤其是從服務的內容和服務的方式兩個層面進行建設，加大信息的數(shù)字化力度，幫助圖書館在管理的過程當中對各項信息化資源進行綜合運用，在聯(lián)機檢索以及數(shù)據(jù)庫檢索等方面提供更多支持。
4、結語。
傳統(tǒng)圖書館在日常的管理過程當中往往出現(xiàn)相對封閉的功能局限性，尤其是一些圖書館在日常的管理的過程當中，所提供的相關服務內容比較陳舊，管理的技術模式落后，運行的機制比較有局限性，這些都不能讓圖書館在管理和服務過程中提供更加優(yōu)質的服務。圖書館的信息化建設實際上是一項復雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質，在管理圖書館的日常運轉過程，要抓住信息化技術的要點，推動圖書館在管理和服務等方面形成信息化的思維和模式，進而更好地適應當前信息化發(fā)展的要求，提升圖書館在管理和服務方面的綜合效果。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
每個圖書館都有自己的特色和亮點，相互之間進行廣泛的交流和學習，有利于開拓思路，提高業(yè)務水平和工作能力，提高職業(yè)道德整體素質，從而更好地為圖書館建設做貢獻。廣東省醫(yī)院協(xié)會醫(yī)院圖書館管理專業(yè)委員會每年都會組織各醫(yī)院圖書館去公共圖書館、高校圖書館參觀學習，每次的學習都能帶來一些新的服務理念。比如今年在廣東肇慶學院圖書館參觀，其中的一個小細節(jié)就體現(xiàn)了服務理念。讀者在書庫取閱的圖書，不用自行放回原處，只需放到書車上，由圖書館館員收拾。一方面減少了讀者的負擔，另外一方面，還能減少讀者放錯圖書的幾率。雖然增加了圖書館館員的工作量，但是體現(xiàn)了舍己為人的奉獻精神。
4.2加強崗位技能培訓，造就復合型人才。
醫(yī)院圖書館所服務的對象是專業(yè)性非常強的醫(yī)務人員，這要求館員有豐富的醫(yī)學背景。再加上現(xiàn)在醫(yī)院的人才學歷層次越來越高，他們的信息需求也越來越高，對于服務的要求更專業(yè)，更細致。而隨著計算機技術、多媒體技術的發(fā)展，數(shù)字圖書館的出現(xiàn)，又要求館員具備良好的計算機基礎。醫(yī)院圖書館負責人應根據(jù)每個館員的情況，有計劃的進行崗位技能培訓，對老的館員進行多學科知識結構優(yōu)化教育、信息能力教育，對新館員加強醫(yī)學背景知識的培訓，鼓勵多下臨床和臨床科研人員溝通。只有多培養(yǎng)這種既掌握多學科的復合型人才，才能為現(xiàn)代化的圖書館建設提供人才儲備。
4.3協(xié)助進行職業(yè)生涯規(guī)劃。
職業(yè)生涯規(guī)劃是根據(jù)不同個體的興趣、特點，定位適合個人能力的位置，選擇適合發(fā)展的線路。開展職業(yè)生涯規(guī)劃的目的是調動館員的積極性、幫助館員成長，讓他們獲得工作上的成就感，看到自己的發(fā)展前途，滿足他們高層次的精神需要。醫(yī)院圖書館的負責人應鼓勵館員進行職業(yè)生涯規(guī)劃，根據(jù)每位館員的特點找到最合適的發(fā)展規(guī)劃，并引導實施，讓每個人都發(fā)揮自己的長處。而在職稱晉升方面，要緊密結合要求，提供相應的指引和幫助。職業(yè)道德實際是行業(yè)自律的一種機制,是維系職業(yè)和行業(yè)生命的自我保證?？梢哉f,一個行業(yè)如果沒有相應的道德規(guī)則,就很難履行好社會分工所賦予它的職能,也就不可能長久存在。在信息化浪潮的沖擊下，現(xiàn)在醫(yī)院圖書館的發(fā)展已經(jīng)偏于落后，發(fā)展前景很不明朗，在這種情況下，醫(yī)院圖書館更要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)，在“軟件”上取得突破，這樣才能保證在新形勢下更好的生存下去。
作者:黃艷單位:廣州市第一人民醫(yī)院圖書館。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
在館員的工作過程可能會出現(xiàn)盲目性，迷失正確的方向，偏離國家和社會要求。在這種情況下，職業(yè)道德的導向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學的先進的世界觀和人生價值觀,體現(xiàn)了圖書館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導向功能可以幫助館員樹立正確的職業(yè)理想，提高社會責任感；還可以引導館員集中智慧和力量，促進事業(yè)健康發(fā)展；而通過引導館員的職業(yè)行為符合圖書館事業(yè)發(fā)展的具體要求，可以明確館員的崗位活動。在廣東省圖書館學會“尋找廣東最美圖書館員”活動中，評選的標準有助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻等方面，通過這種活動，培養(yǎng)圖書館館員在平時工作中注意這些品質，起到了良好的導向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進職業(yè)活動規(guī)范化和標準化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在：一是通過制訂崗位職責，讓館員明白圖書館工作的基本要求，二是通過具體的操作規(guī)程，讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準則、細則、標準等內容，對館員的行為不僅具有宏觀調控作用，還具有具體的約束作用，保障館員行為規(guī)范、標準、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過職業(yè)道德核心理念，對圖書館館員進行調節(jié)，起到協(xié)調統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合，硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)（是每個館員必須遵守的職業(yè)操守底線）；柔性整合，是指通過職業(yè)道德的有效應用，凝聚力量，鼓舞士氣。通過圖書館總體目標協(xié)調利益關系，明確集體利益大于個人利益，促進內部凝聚力。還可以通過圖書館價值理念調整館員之間的關系。
2.4激勵作用。
職業(yè)道德能的激勵作用是指職業(yè)道德通過社會輿論、榜樣和績效考評等多種途徑，提高館員的職業(yè)自豪感，增強職業(yè)責任心、義務感和忠誠感，最大程度的為社會做出自己的貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。激勵功能可以通過教育引導、榜樣示范和考評獎懲機制來實現(xiàn)。廣東省圖書館學會20年會上頒發(fā)了圖書館事業(yè)“終身榮譽獎”、“優(yōu)秀服務獎”及“廣東十大最美圖書館建筑”等獎項，這些獎項的設立都是為了弘揚圖書館精神，起到了非常好的示范作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術品逐漸被人們關注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！?、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民族民間工藝（含收藏）美術大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民族民間工藝（含收藏）美術大展。
（一）選材——果核。在進行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務。果核的選擇是進行構思和創(chuàng)作的基礎，構思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術構思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結合果核大小適當削減圖畫內容，也可結合雕刻者的主觀構思增減內容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右。現(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學習互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學習，不斷超越自己，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術的美術專業(yè)的大學生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學生們的刻苦學習，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術類非物質文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質基礎。二是核心技藝的保護與傳承，結合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承，最關鍵的是生產(chǎn)性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
：烹飪高等教育作為淮揚菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進行有效結合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學徒制實行以及資源庫的建設，為淮揚菜的文化傳承以及課程教學進行了有效對接。
揚州是古運河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚州三把刀的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，又逼迫并推動揚州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚州三把刀已成為揚州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽世界的服務業(yè)品牌。揚州作為淮揚菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎，每年為社會輸送大量的烹飪人才。其中揚州大學旅游烹飪學院是江蘇唯一一所本科院校;江旅游職業(yè)學院、揚州江海職業(yè)技術學院、揚州中瑞酒店職業(yè)學院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學院在江蘇省揚州商務高等職業(yè)學校的基礎上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校;揚州旅游商貿學校、揚州生活科技學校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪人才，尤其揚州大學旅游烹飪學院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻，每年為全國培養(yǎng)烹飪工藝與營養(yǎng)教育人才。
成立大師工作室是我校順應時代的發(fā)展，落實教育深化改革、升格轉型的需求，學校升格轉型以來，學院強化師資內涵建設、凸顯辦學特色、提高教育教學質量。以人才培養(yǎng)質量出發(fā)點的，以烹飪人才培養(yǎng)機制的創(chuàng)新為目標，集中資源與產(chǎn)、學、研、社會實踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強學生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學模式和教學方法的改革;建設集專業(yè)教學、社會服務、技術研發(fā)于一體的校內綜合實習實訓基地。深化校外頂崗實習基地建設。工作室的建設與管理以加快推進本校高技能“雙師型”教師隊伍建設與進一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊伍的整體素質，發(fā)揮高技能教師技術攻堅和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用?！盎磽P大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點大師陳恩德等14位淮揚菜大師?！盎磽P菜大師工作室”的主要任務是淮揚菜飲食文化的傳承、淮揚菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚菜的發(fā)展。以工作室為平臺，著力開發(fā)研究淮揚傳統(tǒng)名宴，恢復淮揚傳統(tǒng)蔡的工藝制作標準。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領下對年青廚師進行技藝傳授。為淮揚菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營造出了淮揚菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍。淮揚菜大師工作室主要有三個任務。首先是系統(tǒng)地整理淮揚經(jīng)典菜肴的品鑒標準、制作標準、通過媒體等平臺將這些標準視屏化、普及化;其次，將在這里構建淮揚菜的學術體系，為中國淮揚菜申請國家級非物質遺產(chǎn)打好學術基礎;最后，將通過大師工作室構建一個傳統(tǒng)的淮揚菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場運作方式，為淮揚菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場的新路子?？梢灾苹磽P菜傳承下去。
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學校始終以貼近市場、符合社會發(fā)展需求、為社會和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實際的教學過程中，由于與市場所需脫節(jié)，學生的動手能力得不到企業(yè)的認可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢。在時代需求的大背景下“現(xiàn)代學徒制”孕育而生?，F(xiàn)代學徒制的主要體現(xiàn)形式就是學校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學校的課程體系建設、教學計劃安排、課程實施等。有企業(yè)專家與學校教師共同參與的雙導師制培養(yǎng)模式。教學計劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學形式多樣化。專業(yè)課程設置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學。技能學習與普通文化素養(yǎng)學習相結合，工學交替、理論學習與實踐并重，培養(yǎng)目標從單純培養(yǎng)熟練技術工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學徒制能正常實施需要簽好“三份協(xié)議”，即學校與企業(yè)、企業(yè)與學徒、學校與學徒。
揚州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設，可以促進旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng)，推動傳統(tǒng)的服務產(chǎn)業(yè)進行轉型升級?；磽P菜子庫建設按照“一體化設計、結構化課程、顆?；Y源”建設要求，以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護、課程體系創(chuàng)新”為建設重點，通過標準引領，搭建資源庫總體框架;以文化為主線，實現(xiàn)資源集成創(chuàng)新;突出應用，確保資源的高效使用;創(chuàng)新機制，促進資源庫持續(xù)發(fā)展，真正達到面向人人可用，建設能學輔教，傳播淮揚菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚菜文化及傳統(tǒng)技藝，實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標準，運用數(shù)字媒體技術，聯(lián)合政校企行共同建設的，具有國內外先進水平的大容量、共享型、互動式、可持續(xù)的資源庫教學和管理平臺，培養(yǎng)具有工匠精神的服務業(yè)人才，推動傳統(tǒng)服務產(chǎn)業(yè)的轉型升級。該資源庫建設以傳承“非遺”文化，發(fā)揚工匠精神為主線，挖掘揚州“三把刀”技藝之精髓，建設“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護、測試題等模塊，更好地適應現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業(yè)資源庫，服務于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標準化課程和個性化課程。實現(xiàn)職教專業(yè)資源庫融入職教日常教學應用四大場景，貫穿職教教學全過程,服務資源庫四大用戶。重點在教師教學、學生自學、社會培訓、文化傳播等方面推廣應用?！皳P州三把刀”歷史文化———淮揚菜子庫建設目標與內涵：全面介紹淮揚菜飲食文化，具體內容包括淮揚菜歷史、淮揚地方飲食文化特點、淮揚菜地方特色、淮揚菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚菜飲食文化的窗口;淮揚菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設目標與內涵：研究淮揚菜烹飪制作工藝上的標準化、細微化，是一個比較系統(tǒng)的教學內容，以操作視頻、模擬動畫等形式介紹淮揚菜肴、點心制作過程中常用的烹調技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等;淮揚名菜名點建設目標與內涵：介紹淮揚地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點的文化背景、原料選用、加工制作及評價等內容，配以文字、圖片作輔助介紹;補充和完善淮揚地區(qū)的各種名菜和大菜等內容;淮揚菜宴席設計建設目標與內涵：為淮揚菜宴席歷史文化的資料庫，以時間為軸線，收集了從古至今的淮揚菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷，此處體現(xiàn)了淮揚菜文化的博大精深;淮揚菜傳承人建設目標與內涵：以揚州為主的淮揚菜大師為傳承，建立了淮揚菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當代淮揚菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”?；磽P菜的傳承與發(fā)展任重而道遠，通過工多種方式方法對傳統(tǒng)淮揚菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚菜展示在世人面前，讓揚州美食聞名于世。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十五
圖書館是搜集、整理、保存、傳播和利用書刊資料為學校的教育、教學、科研提供服務的教育機構，同時也是為學生獲取信息、增長知識的重要場所，在職業(yè)學校工作中發(fā)揮著重要的作用。職業(yè)學校圖書館是職業(yè)教育的重要組成部分，是職業(yè)學校開展“創(chuàng)新教育”、“素質教育”的重要平臺。
1圖書館在職業(yè)教育中的地位和作用。
職業(yè)教育是現(xiàn)代國民教育體系的重要組成部分，承擔著為用人單位培養(yǎng)高素質技能型人才的重任，在實施科教興國戰(zhàn)略和人才戰(zhàn)略中具有特殊的重要地位。職業(yè)學校圖書館是學校的信息情報中心，是學校開展教學、科研的重要支柱，也是學生課堂學習的延伸，對培養(yǎng)學生良好的品德、掌握專業(yè)知識技能，拓寬知識面有著直接的引導作用。在職業(yè)學校專業(yè)水平評估中，學校館圖書的生均面積、生均圖書冊數(shù)、年生均進書量是評估內容之一，是反映學校綜合實力的一個重要指標[1]。圖書館在職業(yè)教育中的作用主要有以下幾方面。
1.1成為學生素質教育的搖籃。
圖書館是知識的源泉，是職業(yè)學校學生素質教育的重要場所之一。通過素質教育，培養(yǎng)和提高學生自我學習、自我教育、自我發(fā)展的綜合能力。圖書館收藏了許多教科書中未涉及的知識和信息，能幫助學生開發(fā)內在潛質，拓展專業(yè)教學內容，完善知識結構，提高人文及心理素養(yǎng)；圖書館是學生自學的場所，學生從中能獲取需要的大量信息，從而提高學習興趣，培養(yǎng)主觀能動性。
1.2成為校園文化建設的重要部分。
校園文化是職業(yè)學校綜合實力的重要組成部分。濃郁的校園文化對學生的成人、成才、成功起著重要的作用。圖書館是傳播文化，向師生提供精神食糧的場所。通過圖書館積極開展時政熱點論壇、讀書評論、教育資訊等校園文化活動，滿足學生對文化的需求，使圖書館成為學生生活中不可缺少的文化樂園，讓學生從中受到良好的教育，幫助他們樹立正確的理想信念、道德準則、價值觀念，從而提高學生的綜合素養(yǎng)。
1.3為師生獲取各種信息提供平臺。
圖書館工作人員利用現(xiàn)代化的形式為學生的學生和老師開展科研提供最新、最全的資料。圖書館通過訂購、交換、復制等途徑向師生提供各種文獻資料，有的放矢地開展信息服務，最大限度地發(fā)揮信息資源的作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十六
：鄉(xiāng)村旅游重在使人們體驗民俗風情，其中非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用就顯得尤為緊要。本文首先介紹了兩者的關系，調查了鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，并在此基礎上，歸納總結了鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產(chǎn)的利用模式。
：鄉(xiāng)村旅游；非物質文化遺產(chǎn)；利用
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內容。鄉(xiāng)村旅游和非物質文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進的內在關系。
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質文化遺產(chǎn)兩者相結合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當?shù)匚幕厣?，通過當?shù)氐奶厣幕瘉砦M者前來觀光旅游，進而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結合的目標，實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
當前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術節(jié)或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產(chǎn)經(jīng)營和非遺相關產(chǎn)品，當?shù)鼐用褡詩首詷返确绞?。盡管當前鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術種類大多以當?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖?，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進當?shù)匚幕ㄔO。
2.部分非物質文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。
非物質文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個新的發(fā)展創(chuàng)新點，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結合非遺的特色和類別，歸納總結出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應按照當?shù)剜l(xiāng)村旅游的實際發(fā)展情況進行靈活選取，選擇適當?shù)睦梅绞健?BR> 1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質文化遺產(chǎn)項目，適當讓游客在現(xiàn)場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質文化遺產(chǎn)來為當?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關的物質載體，并在博物館內進行定期的非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學習這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質文化遺產(chǎn)，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產(chǎn)非遺有關的商品來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關藝術形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當?shù)匚幕厣穆糜渭o念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節(jié)，感受當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展，當?shù)匕傩盏慕?jīng)濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉(xiāng)村旅游一定要結合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節(jié)活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節(jié)的條件。
非物質文化遺產(chǎn)作為一種獨特的旅游資源，可以實現(xiàn)消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質文化遺產(chǎn)的獨特內容，進行科學規(guī)劃與創(chuàng)意設計，把非物質文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結合起來，實現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
[2]侯瑞琪.非物質文化遺產(chǎn)保護視野下的新農(nóng)村建設[d].西安建筑科技大學,2014.
[3]羅春培.非物質文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中的有形化利用研究[d].浙江工商大學,2007.
[4]劉敬華,王輝,郝文軍.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的非物質文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)研究——以遼寧省西安鎮(zhèn)為例[j].環(huán)渤海經(jīng)濟瞭望,2014,04:35-38.