心得體會是我們提高自身素養(yǎng)和能力的重要一環(huán)。注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和精煉性，使總結(jié)更有說服力和吸引力。小編精選了一些真實(shí)感人的心得體會范文，希望可以引起大家對于生活和人生的思考。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇一
作為一名中國哲學(xué)簡史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過程中，我深刻理解到中國哲學(xué)簡史對于我們認(rèn)知中國文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會，我覺得有以下幾個方面需要特別注意。
首先，我們需要明確中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對于學(xué)生來說，更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對比分析，讓他們能夠更好地理解中國哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。
其次，中國哲學(xué)簡史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國哲學(xué)，還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進(jìn)行深入分析。同時(shí)，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。
此外，在教學(xué)過程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問題。中國哲學(xué)簡史繁瑣而深奧，如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點(diǎn)，讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。
最后，作為教師，我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深奧的哲學(xué)思想，并更加深入地理解中國文化和思想。
總之，教師在教授中國哲學(xué)簡史時(shí)，不僅要注重形式上的傳授知識，更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法，使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想，才是真正的教學(xué)成果和收獲。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇二
在我所教授的中國哲學(xué)簡史課程中，我對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程以及思想脈絡(luò)有了更深入的理解和認(rèn)識。通過這門課程，我不僅看到了中國哲學(xué)在古代的獨(dú)到貢獻(xiàn)，也認(rèn)識到了其在當(dāng)代的重要性。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，包含了許多學(xué)派和思想體系。在我所教授的這門課程中，學(xué)生們首先學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)的三大家（儒家、道家和墨家）及其傳承。通過對這些傳統(tǒng)思想的理解和學(xué)習(xí)，我的學(xué)生們逐漸明白了這些思想對于中國古代文化的影響以及中國人民的價(jià)值觀念形成有何深刻的貢獻(xiàn)。
在課堂上，我希望學(xué)生能夠主動參與討論并且思考。我鼓勵學(xué)生們用自己的語言和理解去解讀每個哲學(xué)概念，并結(jié)合現(xiàn)代生活和生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行比較和分析。通過互相交流，學(xué)生們得到了更深入的認(rèn)識和感悟，從而加深了對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解和領(lǐng)悟。
同時(shí)，在授課過程中，我也注重與現(xiàn)代文化和當(dāng)代思想的聯(lián)系、比較和對話。我希望學(xué)生們能夠了解中國的哲學(xué)思想如何應(yīng)用于當(dāng)代生活和社會實(shí)踐，同時(shí)借此反思傳統(tǒng)文化中的韌性和生命力，并激發(fā)創(chuàng)新思維。
對于教學(xué)效果的評估和總結(jié)，我認(rèn)為學(xué)生們能夠深刻理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，同時(shí)能夠應(yīng)用所學(xué)知識探討相關(guān)話題，解決實(shí)際問題。教學(xué)過程中，我還注重激發(fā)學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)他們的批判性思維和獨(dú)立思考能力。希望能夠在教學(xué)的過程中，營造出相互尊重、自由討論的氛圍，讓每個學(xué)生都能夠得到成長，成為兼具人文素養(yǎng)和專業(yè)技能的中國哲學(xué)研究者。
總之，在教授中國哲學(xué)簡史的過程中，我深深地體悟到中國哲學(xué)思想的深度和廣度，同時(shí)也感嘆其對中國文化和人民命運(yùn)的重要性。我會繼續(xù)探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并通過教學(xué)幫助更多人了解和認(rèn)識中國哲學(xué)文化的獨(dú)到魅力。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇三
哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個定義，乃是：“至大無外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識自身并不容易，而想要認(rèn)識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個樣子就會陷入了一個惡性循環(huán)，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡史》中寫道：其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
中國哲學(xué)簡史心得體會篇四
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對古代六個主要的思想學(xué)派的評價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實(shí)不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M?！?。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應(yīng)當(dāng)批評那個。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇五
我是一名中國哲學(xué)簡史的教師，這門課程雖然在一些學(xué)生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因?yàn)榱私庵袊軐W(xué)的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問題的能力。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學(xué)思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學(xué)生理解了中國人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
對于學(xué)生而言，了解中國哲學(xué)的歷史意義同樣重要。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學(xué)的意義和價(jià)值，才能更好的適應(yīng)這個新的社會環(huán)境。
在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。作為教育者，首先要讓學(xué)生認(rèn)知到每個人的思維都是獨(dú)特的，每個人的觀點(diǎn)都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使大家在學(xué)習(xí)的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學(xué)思潮的精髓。
在教學(xué)過程中，總是會遇到各種各樣的學(xué)生，有的人會比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會認(rèn)為這是一門沒啥用的學(xué)問，學(xué)了也白學(xué)。對于這種情況，我會試著引導(dǎo)學(xué)生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場。
學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的人也需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時(shí)社會也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對這樣一個復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊(yùn)，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)有助于我們更好的了解當(dāng)下的社會變化，并有助于我們更好的獨(dú)立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認(rèn)識我們自己，重新思考我們接下來的打算。
由此可知，中國哲學(xué)簡史是一門非常重要的課程，在學(xué)習(xí)過程中能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問題的能力；同時(shí)，了解中國哲學(xué)也能夠深入了解中國文化的精髓，認(rèn)識我們自己，重新思考我們接下來的打算。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇六
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器；若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會游泳。所以，在困境到來時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領(lǐng)，后來才學(xué)會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時(shí)刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問題和新需求，準(zhǔn)確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇七
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇八
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認(rèn)識是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€偉大的宗教內(nèi)核必定有一個哲學(xué)體系的加持?，F(xiàn)實(shí)中對于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學(xué)中會有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時(shí)代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。
中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材?！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時(shí)期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個農(nóng)業(yè)國家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。
馮先生表達(dá)了在一個農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要務(wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學(xué)家們的社會經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機(jī)也有類似觀點(diǎn)，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇九
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，與上述第二種學(xué)說的一個方面有某些相似之處，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴(yán)格的說，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯，因?yàn)樗麄儗Α皭骸钡睦斫獠煌τ趷?，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實(shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會；但對親人的情感，或許無須學(xué)會，因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國哲學(xué)簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十
馮先生在書中給了定義。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，乃是知識的一個分支，在它的發(fā)展過程中，最終成為「對于什么不是知識的知識」，即「不知之知」。它是人們對于自己思考的思考。
之所以說哲學(xué)不是知識是因?yàn)?，知識指的大多是人們對客觀世界的了解，是一個形而下的、具象的門類。但又說哲學(xué)是知識的一門分類，只因哲學(xué)的起源并沒有脫離這個具象的世界。整個過程像極了一個同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對物理世界的認(rèn)知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴(kuò)散到對我們甚至無法想象的世界的思考。
哲學(xué)有什么用?
對于哲學(xué)是什么有一個籠統(tǒng)的印象之后，難免會問，那學(xué)這個有什么用呢?
這個問題在書中也有著清楚的解答：無用之用。一般意義說，我們對于有用的理解是，這件事或者這個人，能夠幫助我們解決問題。而哲學(xué)的無用之用，不在于實(shí)際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，從而達(dá)到一種解脫與釋然。之所以說無用，是因?yàn)閱栴}沒有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問題，人會變得安貧樂道，坦然面對人生的不完美。
這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說，「更高層次的理解」。于我，哲學(xué)最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無二三，精神慰藉一直是人類生存的必需品。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類對精神慰藉的渴望在作祟。
現(xiàn)代社會中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對于生命和宇宙起源的解釋，的確在根基上動搖了它們的權(quán)威性和合理性。可拋開科學(xué)層面的解釋，宗教在哲學(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來看，哲學(xué)也可以被當(dāng)作是「現(xiàn)代宗教」的一種。
在大多數(shù)哲學(xué)體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫：
尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺的狀態(tài)中做事。
于我而言，望能常持對所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無明」。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十一
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實(shí)社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上，還有一個更大的整體即宇宙。
1.反哲學(xué)入門。
2.思想的力量。
4.大問題。
5.你的第一本哲學(xué)書。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
10.康德哲學(xué)講演錄。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十二
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；（）他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的'抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實(shí)社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上，還有一個更大的整體即宇宙。
2。思想的力量。
4。大問題。
5。你的第一本哲學(xué)書。
6。哲學(xué)的慰藉。
7。哲學(xué)淺說。
8。我的半生傳奇蔡志忠。
9。牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十三
哲學(xué)是人類思考和探索最基本問題的學(xué)科，被賦予了解答生命意義、認(rèn)識世界本質(zhì)、人類自由等問題的重要使命。研究哲學(xué)史不僅可以幫助我對人類思維的演變和發(fā)展有更深入的了解，更能夠引導(dǎo)我審視自己的價(jià)值觀和生活方式。在學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》的過程中，我深受啟發(fā)和感悟，通過追溯哲學(xué)思想的源頭，探索和思考了關(guān)于人的存在、自由意志的問題以及追求真理的意義。在以下的五段式文章中，我將分享我對哲學(xué)簡史的心得和體會。
第一段：哲學(xué)的起源與古希臘時(shí)期。
哲學(xué)的起源可以追溯到古希臘時(shí)期，這個時(shí)期的哲學(xué)家們開創(chuàng)了人類思考的新紀(jì)元。其中，蘇格拉底被譽(yù)為哲學(xué)之父，他通過對話的方式引導(dǎo)人們?nèi)ベ|(zhì)疑和思考，讓人們意識到自己的無知，進(jìn)而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思態(tài)度和對真理的執(zhí)著所感染。蘇格拉底的哲學(xué)方法不僅是一種探求知識的途徑，更是一種思考人生意義和價(jià)值的方式。通過對蘇格拉底的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)悟到真正的智慧不僅是知識的積累，還包括對自身的反思和認(rèn)知。
第二段：中世紀(jì)的宗教哲學(xué)。
在中世紀(jì)，宗教哲學(xué)在哲學(xué)史上占據(jù)了重要的地位?；浇痰膫鞑ナ沟眯叛龀蔀槿藗兊暮诵模藗儗⒆诮绦叛鋈谌氲秸軐W(xué)思考中去。當(dāng)代哲學(xué)家圣奧古斯丁就是中世紀(jì)宗教哲學(xué)的代表，他通過對內(nèi)外心靈的探尋來回答對上帝和自由意志的思考。在了解圣奧古斯丁哲學(xué)的過程中，我對于人類有限性和上帝無窮的智慧和全能體現(xiàn)出深深的敬畏之情。同時(shí)，我也看到了宗教對人類思考和行為的指導(dǎo)作用，讓我思考自己的人生信仰和價(jià)值追求是否與宗教信仰相契合。
第三段：啟蒙時(shí)代的自由思想。
啟蒙時(shí)代是人類思想史上的一次大變革，它強(qiáng)調(diào)通過理性和科學(xué)來獲取真理，呼吁個體的自由和人權(quán)。啟蒙思想家伏爾泰是我最為敬仰的哲學(xué)家之一。他以強(qiáng)烈的批判精神和對自由的追求，反對專制主義，主張人人平等。伏爾泰的理念對我的啟示是，思考者應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性的規(guī)律來建立自己的信仰和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也需要批判地審視和反思社會的不公和不自由。通過對伏爾泰的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)信每個個體都應(yīng)擁有自己的自由權(quán)利，同時(shí)也要為他人的自由權(quán)利而奮斗。
第四段：現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考。
從現(xiàn)代哲學(xué)誕生以來，哲學(xué)家們開始進(jìn)一步地思考人類的存在、認(rèn)識論、形而上學(xué)等問題。笛卡爾是我對于這一時(shí)期的哲學(xué)家的最佳體現(xiàn)。他主張懷疑一切，通過懷疑來達(dá)到真理的認(rèn)知。笛卡爾通過“我思故我在”的方法，將人的存在和思維聯(lián)系在一起，提出人的自我意識是人類思維不可分割的一部分。在學(xué)習(xí)笛卡爾的思想后，我開始審視自己的思維方式和認(rèn)知能力，也更加清晰地認(rèn)識到我思考的重要性和自我意識的價(jià)值。
第五段：哲學(xué)對于個人成長的影響。
學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》是一個引人深思的過程，通過了解哲學(xué)史上眾多杰出的思想家和他們的思想，我逐漸形成了自己的思考方法和價(jià)值觀。哲學(xué)思考不僅可以幫助我更好地認(rèn)識自己和世界，還能夠引導(dǎo)我在面對人生的選擇和困境時(shí)做出明智的決策。通過對哲學(xué)史的研究和思考，我不僅銘記了無數(shù)思想家的智慧和才華，更獲得了對人生意義和真理的思考和認(rèn)知。同時(shí)，我也更加重視自己的人生目標(biāo)和追求，努力做一個積極向上、負(fù)責(zé)任的人。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》，我對哲學(xué)的起源、中世紀(jì)的宗教哲學(xué)、啟蒙時(shí)代的自由思想、現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考以及對我個人成長的影響有了更深入的了解。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種思考和探尋真理的方式。通過哲學(xué)思考，我學(xué)會了反思和批判，同時(shí)也更加堅(jiān)信每個個體都應(yīng)該追求自由和真理。這一學(xué)習(xí)過程讓我從哲學(xué)的長河中汲取智慧，也為我個人的成長和思想發(fā)展注入了強(qiáng)大的動力。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十四
中國的歷史悠久豐富，幾千年的歷史使得中國成為一個獨(dú)具特色的國家。讀完《中國簡史》，我深深地感受到了中國文化的博大精深以及中國人民的苦難與奮斗。在這篇文章中，我將從五個方面來分享我的心得體會。
第一段，千年文明傳承。中國是一個擁有五千年文明史的國家，這是我最為驚嘆的地方。古代中國的種種偉大文明軌跡，如堯舜、夏商周等朝代的興衰，以及秦漢、唐宋等朝代的繁榮興盛，使我深刻地了解到中國文化博大精深的內(nèi)涵。尤其是中國古代的科技成就，比如造紙術(shù)、火藥和指南針等，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也對世界文明進(jìn)程作出了卓越貢獻(xiàn)。
第二段，苦難與掙扎。中國歷史上也充滿了許多曲折和坎坷。無論是封建社會的壓迫和剝削，還是列強(qiáng)侵略和內(nèi)外交困，中國人民都?xì)v經(jīng)磨難，付出了巨大的代價(jià)。作為一個中國人，我為祖先們的勇敢和頑強(qiáng)抗?fàn)幐械阶院馈２徽撌橇x和團(tuán)運(yùn)動還是辛亥革命，都表現(xiàn)出中國人民求民主、求自由的愿望。然而，種種苦難的歷史也提醒我，要時(shí)刻警惕保護(hù)自己的國家主權(quán)和獨(dú)立。
第三段，文化的多樣性。中國是一個多民族共存的國家，有著豐富多樣的文化。民族文化的多元性使中國成為一個獨(dú)特的國家。每個民族都有自己獨(dú)特的語言、傳統(tǒng)和衣食住行方式。我特別喜歡中國的傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂和戲劇等。這些文化藝術(shù)形式都展現(xiàn)出中國人民對美的追求和創(chuàng)造力。
第四段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就。中國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不僅為人民提供了更好的生活條件，也提升了國際地位。無論是“三農(nóng)”問題的解決還是城市化進(jìn)程的推進(jìn)，中國都展示了強(qiáng)大的凝聚力和智慧。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的問題也不容忽視，環(huán)境破壞和貧富差距擴(kuò)大是其中的兩個明顯問題。這就需要我們關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會公平，積極尋求解決之道。
第五段，國際責(zé)任與和平發(fā)展。作為一個擁有龐大人口的國家，中國必然擔(dān)負(fù)起重要的國際責(zé)任。中國堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，積極參與全球事務(wù)，為世界和平穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。此外，中國還提出了“一帶一路”倡議，通過合作共贏的方式推動區(qū)域和世界的發(fā)展。作為中國人，我深感自豪和自信，因?yàn)槲抑雷约菏巧钤谶@樣一個充滿希望和機(jī)遇的國家里。
通過讀完《中國簡史》，我不僅對中國的歷史發(fā)展有了更加全面的了解，也對中國文化和中國人民有了更深的認(rèn)識。中國的歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，而中國人民的奮斗與掙扎更為感人。中國的崛起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為世界帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為中國人，我希望能夠以自己的努力為國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國在世界舞臺上展示出更加輝煌的未來。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十五
中國簡史是中國歷史的一個概括和概述，是研究中國歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《中國簡史》這本書的過程中，我深深感受到中國的歷史文化所帶來的博大精深和魅力無窮。以下是我對這本書的心得體會。
第一段：認(rèn)識中國簡史的重要性
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，它的歷史、文化、和哲學(xué)積淀深厚。世界上幾乎沒有一個國家或地區(qū)的歷史像中國這樣悠久，也沒有一個文明像中國這樣影響深遠(yuǎn)。因此，了解中國的歷史意義重大。
在學(xué)習(xí)中國簡史之前，我認(rèn)為自己對中國的歷史文化了解還算豐富，但通過書中的詳細(xì)闡述，我才發(fā)現(xiàn)，中國的歷史是如此的廣博深奧，甚至超出了我的想象。中國的歷史文化不僅是一部文化史，也是一部政治、軍事、技術(shù)、習(xí)俗、藝術(shù)和道德品質(zhì)的展示。了解中國的歷史背景，有助于我們更好地理解中國的文化、思想和社會現(xiàn)象。
第二段：中國簡史所描繪的中國社會
中國簡史涵蓋了五千多年的歷史，逐漸揭示了中國社會的演化過程。從一開始的母系社會到現(xiàn)在的社會主義制度，每一個時(shí)期都承載著特定的思想、價(jià)值和文化。在社會的發(fā)展過程中，中國所面臨的內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與退衰等都被深入描述了。
例如，書中所詳細(xì)敘述的“春秋戰(zhàn)國”時(shí)期，正是中國古代社會發(fā)展的重要時(shí)期。這個時(shí)期經(jīng)歷了百家爭鳴、諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷等一系列風(fēng)云變幻，也在不同領(lǐng)域產(chǎn)生了許多杰出的思想家、政治家、歷史家、詩人和文化名流。此時(shí)期對中國文化、哲學(xué)、政治之后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第三段：中國簡史所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想與價(jià)值
中國簡史所述，涉及到中國獨(dú)特的傳統(tǒng)思想與價(jià)值觀。例如“仁愛孝悌”、“中庸之道”、“一德一向”等等理念。這些思想在中國文化中具有重要地位，它們是中國社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。
在中國簡史中，我們也能發(fā)現(xiàn)另外一些重要的思想淵源，如儒家、道家、佛家等學(xué)派。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”，道家則強(qiáng)調(diào)“無為而治”，佛家則強(qiáng)調(diào)“八正道”，這些諸多思想?yún)R聚成中國獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這些思想對中國的發(fā)展和文化產(chǎn)生了深刻影響和推動力。
第四段：中國簡史的啟示
通過學(xué)習(xí)中國簡史，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史中對中國現(xiàn)在的啟示和指引。例如，中國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、教育、政治制度等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都可以為我們今天的中國乃至世界其他國家提供經(jīng)驗(yàn)和想法。
另外，中國簡史中記錄的那些治國經(jīng)驗(yàn)也有啟示意義。例如趙匡胤、秦始皇、漢武帝等之所以能成為杰出的帝王，首先要靠他們的先進(jìn)的思想和治國策略。這些經(jīng)驗(yàn)對于我們現(xiàn)在的改革和發(fā)展同樣有著重要的借鑒和啟示。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)中國的歷史文化從未停止過，這對于我們深入了解中華文明、融入現(xiàn)代社會、走向未來都是至關(guān)重要的。而中國簡史則是更好的途徑之一，它以簡明的語言、通俗易懂的敘述方式，展示了一個中國的歷史和文化，使人們更好地領(lǐng)會中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更好地認(rèn)識中國社會的發(fā)展。希望未來更多人能通過了解中國簡史這樣的書籍，體會到中國的藝術(shù)、哲學(xué)、文化之美，以及為人類文明發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十六
中國簡史是一本描述中國歷史的經(jīng)典之作，它將中國長達(dá)五千年的歷史壓縮成了一本薄薄的書。閱讀這本書，對于我們了解中國歷史，增強(qiáng)國家意識和文化自信心有著非常重要的意義。在本文中，我會談一談我的一些關(guān)于這本書的心得體會。
第一段：古代中國的文化傳統(tǒng)
中國簡史對中國古代文化傳統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期“諸子百家”的哲學(xué)思想、漢代的科舉制度、唐宋詩詞等等。這些傳統(tǒng)很大程度上塑造了中國人民的價(jià)值觀和審美觀。正是這些文化的傳承，讓中國文化在世界上有著不可替代的地位。
第二段：大一統(tǒng)的前現(xiàn)代中國
中國自古就有“天下一統(tǒng)”的夢想，而中國歷史上被統(tǒng)治過程中，用的大多是“封建制度”。透過中國簡史的透析，我意識到，這些封建制度，對于中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、民間文化發(fā)展有著很大的影響。但在對比當(dāng)今開放自由的中國，不難發(fā)現(xiàn)許多的改進(jìn)和提升，尤其是現(xiàn)代化的革命，讓中國人逐步實(shí)現(xiàn)了真正的社會民主治理。
第三段：中國的文化與人文
中國歷史悠久、文化磅礴、人文薈萃。這是我從中國簡史這本書學(xué)習(xí)到的。從建筑、美術(shù)、音樂、戲劇等各個方面，都能夠看出中國人文獨(dú)特之處。通過對中國歷史的了解，我意識到，中國古代的文化是一直在發(fā)展與變化的，即使在外部環(huán)境的變化中，地域上、民族上都更多的融入了外來性文化，但仍然保留了獨(dú)特的中國文化。這讓我思考到，今天的我也應(yīng)該要保留自己的文化特色。
第四段：中國與世界
在幾千年的歷史長河中，中國不僅是獨(dú)立而偉大的文化中心，而且對周邊地區(qū)、特別是東亞社會發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，并建立了許多國家的友好關(guān)系。同時(shí)，中國與世界其他國家之間建立了深厚的聯(lián)系和交流，促進(jìn)了國際文化的多樣化和領(lǐng)域的振興。今天的中國已經(jīng)深度加入了國際社會，以姿態(tài)進(jìn)入了一個更廣博的世界。
第五段：中國的未來
除了詳細(xì)介紹中國的歷史，中國簡史也涉及中國現(xiàn)在及未來的展望。中國正處在世界上影響日益增加的位置。在全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域中，中國的發(fā)展無疑是有巨大的潛力。除此之外，中國還面臨著許多的挑戰(zhàn)和困難，這是今后要解決的問題。我們有信心，在以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，社會將充滿機(jī)遇，北斗浩渺，中國的明天將繼續(xù)在和平、發(fā)展、合作的方向上前行。
總之，“中國簡史”是一本非常珍貴的歷史書。它增加了我們對自家文化和歷史的認(rèn)識，也拓寬了我們的視野，讓我們知道中國地區(qū)歷史由來已久，是世界上不容置疑的一部分。我們需要學(xué)會珍惜這種歷史，落實(shí)繼承和傳承，讓我們?yōu)橹袊奈磥矸瞰I(xiàn)更多的力量。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十七
作為一門探討人類思維和存在意義的學(xué)科，哲學(xué)始終在人類歷史中扮演著重要的角色。而研究哲學(xué)簡史，則可以幫助我們更全面地理解和思考哲學(xué)的發(fā)展歷程以及對當(dāng)今社會的影響。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我深刻認(rèn)識到哲學(xué)不僅是一種思想體系，更是一種探求真理的不斷追求，下面將從不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家，理論的相互聯(lián)系，哲學(xué)對社會的影響以及對個人思考方式的啟迪等方面，分享一些我的體會。
首先，哲學(xué)簡史展示了不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家對一系列根本問題的思考和不同回答。希臘哲學(xué)將哲學(xué)從神話中解放出來，提出了對宇宙、存在和人類之間關(guān)系的思考。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想家以不同的方式提出了對真理和美學(xué)的探索，為后世哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。隨后，哲學(xué)的重心從希臘移向羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲?；浇陶軐W(xué)將信仰和理性相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了神的存在以及宗教道德。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家如休謨、康德和伽達(dá)默爾則強(qiáng)調(diào)了理性思維和觀念的重要性，推動了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)為我揭示了不同時(shí)期的人對真理和存在的思考路徑，使我更加理解和欣賞這些優(yōu)秀的哲學(xué)家們的思想。
其次，哲學(xué)簡史中的理論之間存在著緊密的聯(lián)系。柏拉圖和亞里士多德的思想相互補(bǔ)充，形成了希臘哲學(xué)的兩大支柱?？档碌呐姓軐W(xué)和弗洛伊德的精神分析理論一樣，都試圖通過深入的研究和分析，揭示人類心靈中的秘密和心理機(jī)制。馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)的階級斗爭和社會變革，也與尼采的存在主義思想在它們對社會現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識上存在著共通之處。哲學(xué)簡史給我一個全景式的視野，讓我看到了不同思想之間的相互關(guān)系和影響，使我更加認(rèn)識到真理是多元的，人們理解和解釋世界的方式也是多樣的。
第三，哲學(xué)簡史對社會產(chǎn)生了重要的影響。哲學(xué)的發(fā)展不僅是學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步，更是社會進(jìn)步的動力。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家貢獻(xiàn)了追求自由、平等和人權(quán)的現(xiàn)代民主觀念?？档碌牡赖吕碚摓榉ㄖ紊鐣峁┝死碚摶A(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)則為共產(chǎn)主義的實(shí)踐和追求社會公正提供了動力?，F(xiàn)代哲學(xué)家霍克海默譴責(zé)了科技和現(xiàn)代社會的冷漠，引發(fā)了對環(huán)保和人文關(guān)懷的思考。哲學(xué)簡史中的理論給我一個啟示，就是哲學(xué)的研究可以引導(dǎo)社會的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。
最后，哲學(xué)簡史對個人的思考方式和心智發(fā)展也具有重要的啟迪作用。學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史讓我不斷思考我所接受的觀念和信仰，培養(yǎng)了批判性思維的能力?？创龁栴}時(shí)，我不再滿足于表象，而是愿意去觸及事物的本質(zhì)和真相。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我也懂得了不糾結(jié)于傳統(tǒng)和世俗觀念的重要性，從而能夠過濾掉一些浮華的事物，更專注于真理和價(jià)值。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)為我提供了一種新的思考模式和方法論，使我可以更全面地思考問題，培養(yǎng)了個人獨(dú)立思考的意識。
總結(jié)起來，學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史是一次充滿啟發(fā)和思考的旅程。它讓我更好地理解哲學(xué)的發(fā)展歷程和思想家們對關(guān)鍵問題的思考，認(rèn)識到不同哲學(xué)理論之間的聯(lián)系和影響。同時(shí)，哲學(xué)簡史也揭示了哲學(xué)對社會的重要影響，以及對個人思考方式的啟迪。通過這一過程，我深刻體會到哲學(xué)是一門能夠引發(fā)思考和改變的學(xué)科，它促使人們不斷追求真理和探索意義。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)不僅為我提供了知識，更為我打開了一扇通往思維的大門。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十八
中國歷史是一個龐大而長久的話題，充滿了巨大的艱難險(xiǎn)阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識和新的認(rèn)識，讓我深刻地體會到了中國歷史的復(fù)雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點(diǎn)和石器時(shí)代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時(shí)代，那時(shí)人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個時(shí)期商湯時(shí)代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎(chǔ)。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認(rèn)識到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個重要分段，標(biāo)志著中國陷入動蕩。許多強(qiáng)國之間的爭斗和修建長城的大量勞動力也導(dǎo)致了人民的貧窮和疾病，這個時(shí)期亦是兵器的發(fā)展和科技的進(jìn)步。通過對這一段歷史的認(rèn)識，我了解到了這個時(shí)期的背景和影響，意識到中國文化和生活方式的巨大變革在多個方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時(shí)代的興盛和顯赫。中國的新政治時(shí)代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時(shí)期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進(jìn)了科技的發(fā)展和文化的生機(jī)。我意識到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術(shù)的全盛時(shí)期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)，中國經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個時(shí)期，中國遭受了外部勢力的入侵，并花費(fèi)了大量的資源進(jìn)行抵抗和維護(hù)獨(dú)立。與此同時(shí)，中國也經(jīng)歷了國內(nèi)的政治動蕩和對傳統(tǒng)社會體制的挑戰(zhàn)?？傮w來說，這個時(shí)期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現(xiàn)狀和未來的展望。中國在20世紀(jì)70年代開始向開放和改革的方向邁進(jìn)，這為中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻(xiàn)。如今的中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費(fèi)者對全球市場的貢獻(xiàn)不斷上升。我們在這時(shí)期的歷史中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和感悟中國的光榮歷史和復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住機(jī)遇、勇于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十九
作為一部介紹中國五千年歷史的百科全書，《中國簡史》著重介紹了中國歷史的主要事件、人物、文化等內(nèi)容。在閱讀本書的過程中，我深受其啟迪，在理解中國歷史的同時(shí)，也對中華文化和民族精神有了更深刻的認(rèn)識。
第二段：中國歷史的起源和發(fā)展
本書在介紹中國歷史起源和發(fā)展過程中，詳細(xì)闡述了夏、商、周三代王朝的興衰變遷。其中，周朝分封制度的確立和周公的貢獻(xiàn)被特別強(qiáng)調(diào)。通過對這段歷史的講述，我們不僅了解到了中國歷史文化的起源，還理解了古代王室興衰的內(nèi)在原因。
第三段：中華文明的輝煌
本書詳細(xì)介紹了中國歷史文化中的輝煌時(shí)期，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的列國爭鋒、唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮、明清時(shí)期的文化繁榮等。其中，我們深刻感受到了中華文明的獨(dú)特之處，中國文化的博大精深。
第四段：中國文化的精髓
《中國簡史》還介紹了諸多具有代表性的人物和思想，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些人物和思想代表了中國文化的精髓和博大內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國人民良好的道德風(fēng)尚和信仰精神。通過對這些人物和思想的解讀，我們更加深入地理解了中國文化的精髓，進(jìn)一步明確了中華民族的根本價(jià)值觀。
第五段：結(jié)論
通過《中國簡史》的閱讀，我更加深刻地認(rèn)識到，中國是一個擁有悠久歷史和深厚文化的古老民族。我們應(yīng)該更加珍惜和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的精神財(cái)富。同時(shí)，也更加深入地了解了自己的祖國，更加自信地走向未來。希望廣大人民能夠?qū)W習(xí)和閱讀《中國簡史》，更好地了解我們的祖國歷史和文化。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇二十
哲學(xué)作為一門學(xué)科，創(chuàng)立至今已有數(shù)千年的歷史。它以探討人類存在的意義、思考人類的本質(zhì)和真理等重大問題為研究對象，對人類的思維和認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我深刻地認(rèn)識到了哲學(xué)思想的重要性和價(jià)值，同時(shí)也明白了哲學(xué)的發(fā)展是一個不斷探索、批判和建構(gòu)的過程。
首先，哲學(xué)簡史告訴我，哲學(xué)思想是人類思維的開端。在古代，人們開始思考自己的存在、宇宙的起源和意義，這為哲學(xué)思想的誕生奠定了基石。在古希臘，偉大的哲學(xué)家們?nèi)缣K格拉底、柏拉圖和亞里士多德等提出了一系列深刻的思考，對于理性、道德和政治等問題進(jìn)行了反思。他們的思想對于后世的哲學(xué)發(fā)展起到了奠基性的作用，直至今天仍然有著不可磨滅的影響力。
其次，哲學(xué)簡史讓我認(rèn)識到，哲學(xué)是對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批判和反思的過程。偉大的哲學(xué)家們并不滿足于現(xiàn)有的知識和理論，他們不斷進(jìn)行思維的拓展和思想的創(chuàng)新。例如，笛卡爾的懷疑主義和康德的批判哲學(xué)都是對傳統(tǒng)世界觀的質(zhì)疑和否定，通過對知識和認(rèn)識論的深入思考，他們試圖建立起更為準(zhǔn)確、科學(xué)的哲學(xué)體系。這種批判性思維是哲學(xué)思想得以發(fā)展的關(guān)鍵，它使我們從固有的觀念中解放出來，開闊了思維的邊界。
此外，哲學(xué)簡史還教會了我一種面對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的思維方式——哲學(xué)思考能力。現(xiàn)代社會充滿了各種矛盾和挑戰(zhàn)，人們的思維常被固有的模式和觀念所限制。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我學(xué)會了不拘泥于現(xiàn)實(shí)的表面，而是更深入地探討問題的本質(zhì)和其潛在的規(guī)律。例如，尼采的“超人”思想告訴我們要摒棄傳統(tǒng)的道德觀念，并通過個體的自我實(shí)現(xiàn)來追求真正的人性。這種以個體為中心的思維方式有助于我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，并能夠更好地適應(yīng)并應(yīng)對社會的變化。
最后，哲學(xué)簡史還教會了我懷疑和思辨的能力。哲學(xué)思考強(qiáng)調(diào)對事物的質(zhì)疑和深思熟慮，不輕易接受現(xiàn)成的答案。通過學(xué)習(xí)不同哲學(xué)學(xué)派的理論和思維方式，我理解到真理是一個動態(tài)的概念，需要不斷地去追求和探索。例如，存在主義強(qiáng)調(diào)個體的自由和責(zé)任，認(rèn)為人類自己創(chuàng)造自己的存在意義。這種懷疑的精神和思維方式使我們能夠更加理性地看待世界和問題，從而更好地解決問題和作出決策。
總而言之，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我深刻地認(rèn)識到了哲學(xué)思想的重要性和價(jià)值。哲學(xué)思想是人類文明的智慧結(jié)晶，為人類的思維和認(rèn)知提供了有益的指導(dǎo)和啟發(fā)。同時(shí)，哲學(xué)思考也是我們應(yīng)對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和問題的有效工具，能夠幫助我們更加理性地思考和行動。因此，我們應(yīng)該在生活中保持一種哲學(xué)的思維方式，不斷追求真理和追尋人生的意義。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇二十一
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認(rèn)識，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的`許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來認(rèn)識哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!
中國哲學(xué)簡史心得體會篇二十二
馮友蘭先生說過，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝λ麄兊娜松M(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑θ鍖W(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的.照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。
總而言之，反思必定會是人生中最重要的!
中國哲學(xué)簡史心得體會篇二十三
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學(xué)簡史》被翻譯成多個版本，《中國哲學(xué)簡史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學(xué)簡史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對中國哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡史》對人生、處事等對個方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的內(nèi)涵。
《中國哲學(xué)簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對歐美發(fā)達(dá)國家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W(xué)簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”。《中國哲學(xué)簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國哲學(xué)簡史》貫穿了中國各個朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)觀念，并將《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》做對比。
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品，但哲學(xué)與中國的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識論?！吨袊軐W(xué)簡史》記述了馮友蘭先生對哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識，思想本身就是知識，而且《中國哲學(xué)簡史》中對中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個相互聯(lián)系的理論。
《中國哲學(xué)簡史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個重要特征就是“無用”，《中國哲學(xué)簡史》以“無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個人對哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識，《中國哲學(xué)簡史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
《中國哲學(xué)簡史》中對哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值。《中國哲學(xué)簡史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學(xué)簡史》對哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
1.4哲學(xué)的方法。
《中國哲學(xué)簡史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對象，《中國哲學(xué)簡史》以理性思維模式對形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學(xué)簡史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國哲學(xué)簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國哲學(xué)簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對歷史的解讀體現(xiàn)在兩個方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學(xué)簡史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握?！吨袊軐W(xué)簡史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國哲學(xué)簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡史》形成了對中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡史》對“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇一
作為一名中國哲學(xué)簡史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過程中，我深刻理解到中國哲學(xué)簡史對于我們認(rèn)知中國文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會，我覺得有以下幾個方面需要特別注意。
首先，我們需要明確中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對于學(xué)生來說，更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對比分析，讓他們能夠更好地理解中國哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。
其次，中國哲學(xué)簡史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國哲學(xué)，還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進(jìn)行深入分析。同時(shí)，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。
此外，在教學(xué)過程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問題。中國哲學(xué)簡史繁瑣而深奧，如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點(diǎn)，讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。
最后，作為教師，我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深奧的哲學(xué)思想，并更加深入地理解中國文化和思想。
總之，教師在教授中國哲學(xué)簡史時(shí)，不僅要注重形式上的傳授知識，更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法，使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想，才是真正的教學(xué)成果和收獲。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇二
在我所教授的中國哲學(xué)簡史課程中，我對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程以及思想脈絡(luò)有了更深入的理解和認(rèn)識。通過這門課程，我不僅看到了中國哲學(xué)在古代的獨(dú)到貢獻(xiàn)，也認(rèn)識到了其在當(dāng)代的重要性。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，包含了許多學(xué)派和思想體系。在我所教授的這門課程中，學(xué)生們首先學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)的三大家（儒家、道家和墨家）及其傳承。通過對這些傳統(tǒng)思想的理解和學(xué)習(xí)，我的學(xué)生們逐漸明白了這些思想對于中國古代文化的影響以及中國人民的價(jià)值觀念形成有何深刻的貢獻(xiàn)。
在課堂上，我希望學(xué)生能夠主動參與討論并且思考。我鼓勵學(xué)生們用自己的語言和理解去解讀每個哲學(xué)概念，并結(jié)合現(xiàn)代生活和生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行比較和分析。通過互相交流，學(xué)生們得到了更深入的認(rèn)識和感悟，從而加深了對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解和領(lǐng)悟。
同時(shí)，在授課過程中，我也注重與現(xiàn)代文化和當(dāng)代思想的聯(lián)系、比較和對話。我希望學(xué)生們能夠了解中國的哲學(xué)思想如何應(yīng)用于當(dāng)代生活和社會實(shí)踐，同時(shí)借此反思傳統(tǒng)文化中的韌性和生命力，并激發(fā)創(chuàng)新思維。
對于教學(xué)效果的評估和總結(jié)，我認(rèn)為學(xué)生們能夠深刻理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，同時(shí)能夠應(yīng)用所學(xué)知識探討相關(guān)話題，解決實(shí)際問題。教學(xué)過程中，我還注重激發(fā)學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)他們的批判性思維和獨(dú)立思考能力。希望能夠在教學(xué)的過程中，營造出相互尊重、自由討論的氛圍，讓每個學(xué)生都能夠得到成長，成為兼具人文素養(yǎng)和專業(yè)技能的中國哲學(xué)研究者。
總之，在教授中國哲學(xué)簡史的過程中，我深深地體悟到中國哲學(xué)思想的深度和廣度，同時(shí)也感嘆其對中國文化和人民命運(yùn)的重要性。我會繼續(xù)探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并通過教學(xué)幫助更多人了解和認(rèn)識中國哲學(xué)文化的獨(dú)到魅力。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇三
哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個定義，乃是：“至大無外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識自身并不容易，而想要認(rèn)識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個樣子就會陷入了一個惡性循環(huán)，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡史》中寫道：其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
中國哲學(xué)簡史心得體會篇四
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對古代六個主要的思想學(xué)派的評價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實(shí)不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M?！?。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應(yīng)當(dāng)批評那個。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇五
我是一名中國哲學(xué)簡史的教師，這門課程雖然在一些學(xué)生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因?yàn)榱私庵袊軐W(xué)的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問題的能力。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學(xué)思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學(xué)生理解了中國人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
對于學(xué)生而言，了解中國哲學(xué)的歷史意義同樣重要。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學(xué)的意義和價(jià)值，才能更好的適應(yīng)這個新的社會環(huán)境。
在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。作為教育者，首先要讓學(xué)生認(rèn)知到每個人的思維都是獨(dú)特的，每個人的觀點(diǎn)都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使大家在學(xué)習(xí)的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學(xué)思潮的精髓。
在教學(xué)過程中，總是會遇到各種各樣的學(xué)生，有的人會比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會認(rèn)為這是一門沒啥用的學(xué)問，學(xué)了也白學(xué)。對于這種情況，我會試著引導(dǎo)學(xué)生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場。
學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的人也需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時(shí)社會也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對這樣一個復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊(yùn)，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)有助于我們更好的了解當(dāng)下的社會變化，并有助于我們更好的獨(dú)立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認(rèn)識我們自己，重新思考我們接下來的打算。
由此可知，中國哲學(xué)簡史是一門非常重要的課程，在學(xué)習(xí)過程中能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問題的能力；同時(shí)，了解中國哲學(xué)也能夠深入了解中國文化的精髓，認(rèn)識我們自己，重新思考我們接下來的打算。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇六
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器；若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會游泳。所以，在困境到來時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領(lǐng)，后來才學(xué)會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時(shí)刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問題和新需求，準(zhǔn)確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇七
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇八
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認(rèn)識是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€偉大的宗教內(nèi)核必定有一個哲學(xué)體系的加持?，F(xiàn)實(shí)中對于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學(xué)中會有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時(shí)代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。
中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材?！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時(shí)期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個農(nóng)業(yè)國家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。
馮先生表達(dá)了在一個農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要務(wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學(xué)家們的社會經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機(jī)也有類似觀點(diǎn)，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇九
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，與上述第二種學(xué)說的一個方面有某些相似之處，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴(yán)格的說，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯，因?yàn)樗麄儗Α皭骸钡睦斫獠煌τ趷?，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實(shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會；但對親人的情感，或許無須學(xué)會，因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國哲學(xué)簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十
馮先生在書中給了定義。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，乃是知識的一個分支，在它的發(fā)展過程中，最終成為「對于什么不是知識的知識」，即「不知之知」。它是人們對于自己思考的思考。
之所以說哲學(xué)不是知識是因?yàn)?，知識指的大多是人們對客觀世界的了解，是一個形而下的、具象的門類。但又說哲學(xué)是知識的一門分類，只因哲學(xué)的起源并沒有脫離這個具象的世界。整個過程像極了一個同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對物理世界的認(rèn)知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴(kuò)散到對我們甚至無法想象的世界的思考。
哲學(xué)有什么用?
對于哲學(xué)是什么有一個籠統(tǒng)的印象之后，難免會問，那學(xué)這個有什么用呢?
這個問題在書中也有著清楚的解答：無用之用。一般意義說，我們對于有用的理解是，這件事或者這個人，能夠幫助我們解決問題。而哲學(xué)的無用之用，不在于實(shí)際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，從而達(dá)到一種解脫與釋然。之所以說無用，是因?yàn)閱栴}沒有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問題，人會變得安貧樂道，坦然面對人生的不完美。
這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說，「更高層次的理解」。于我，哲學(xué)最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無二三，精神慰藉一直是人類生存的必需品。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類對精神慰藉的渴望在作祟。
現(xiàn)代社會中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對于生命和宇宙起源的解釋，的確在根基上動搖了它們的權(quán)威性和合理性。可拋開科學(xué)層面的解釋，宗教在哲學(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來看，哲學(xué)也可以被當(dāng)作是「現(xiàn)代宗教」的一種。
在大多數(shù)哲學(xué)體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫：
尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺的狀態(tài)中做事。
于我而言，望能常持對所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無明」。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十一
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實(shí)社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上，還有一個更大的整體即宇宙。
1.反哲學(xué)入門。
2.思想的力量。
4.大問題。
5.你的第一本哲學(xué)書。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
10.康德哲學(xué)講演錄。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十二
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；（）他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的'抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實(shí)社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上，還有一個更大的整體即宇宙。
2。思想的力量。
4。大問題。
5。你的第一本哲學(xué)書。
6。哲學(xué)的慰藉。
7。哲學(xué)淺說。
8。我的半生傳奇蔡志忠。
9。牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十三
哲學(xué)是人類思考和探索最基本問題的學(xué)科，被賦予了解答生命意義、認(rèn)識世界本質(zhì)、人類自由等問題的重要使命。研究哲學(xué)史不僅可以幫助我對人類思維的演變和發(fā)展有更深入的了解，更能夠引導(dǎo)我審視自己的價(jià)值觀和生活方式。在學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》的過程中，我深受啟發(fā)和感悟，通過追溯哲學(xué)思想的源頭，探索和思考了關(guān)于人的存在、自由意志的問題以及追求真理的意義。在以下的五段式文章中，我將分享我對哲學(xué)簡史的心得和體會。
第一段：哲學(xué)的起源與古希臘時(shí)期。
哲學(xué)的起源可以追溯到古希臘時(shí)期，這個時(shí)期的哲學(xué)家們開創(chuàng)了人類思考的新紀(jì)元。其中，蘇格拉底被譽(yù)為哲學(xué)之父，他通過對話的方式引導(dǎo)人們?nèi)ベ|(zhì)疑和思考，讓人們意識到自己的無知，進(jìn)而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思態(tài)度和對真理的執(zhí)著所感染。蘇格拉底的哲學(xué)方法不僅是一種探求知識的途徑，更是一種思考人生意義和價(jià)值的方式。通過對蘇格拉底的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)悟到真正的智慧不僅是知識的積累，還包括對自身的反思和認(rèn)知。
第二段：中世紀(jì)的宗教哲學(xué)。
在中世紀(jì)，宗教哲學(xué)在哲學(xué)史上占據(jù)了重要的地位?；浇痰膫鞑ナ沟眯叛龀蔀槿藗兊暮诵模藗儗⒆诮绦叛鋈谌氲秸軐W(xué)思考中去。當(dāng)代哲學(xué)家圣奧古斯丁就是中世紀(jì)宗教哲學(xué)的代表，他通過對內(nèi)外心靈的探尋來回答對上帝和自由意志的思考。在了解圣奧古斯丁哲學(xué)的過程中，我對于人類有限性和上帝無窮的智慧和全能體現(xiàn)出深深的敬畏之情。同時(shí)，我也看到了宗教對人類思考和行為的指導(dǎo)作用，讓我思考自己的人生信仰和價(jià)值追求是否與宗教信仰相契合。
第三段：啟蒙時(shí)代的自由思想。
啟蒙時(shí)代是人類思想史上的一次大變革，它強(qiáng)調(diào)通過理性和科學(xué)來獲取真理，呼吁個體的自由和人權(quán)。啟蒙思想家伏爾泰是我最為敬仰的哲學(xué)家之一。他以強(qiáng)烈的批判精神和對自由的追求，反對專制主義，主張人人平等。伏爾泰的理念對我的啟示是，思考者應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性的規(guī)律來建立自己的信仰和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也需要批判地審視和反思社會的不公和不自由。通過對伏爾泰的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)信每個個體都應(yīng)擁有自己的自由權(quán)利，同時(shí)也要為他人的自由權(quán)利而奮斗。
第四段：現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考。
從現(xiàn)代哲學(xué)誕生以來，哲學(xué)家們開始進(jìn)一步地思考人類的存在、認(rèn)識論、形而上學(xué)等問題。笛卡爾是我對于這一時(shí)期的哲學(xué)家的最佳體現(xiàn)。他主張懷疑一切，通過懷疑來達(dá)到真理的認(rèn)知。笛卡爾通過“我思故我在”的方法，將人的存在和思維聯(lián)系在一起，提出人的自我意識是人類思維不可分割的一部分。在學(xué)習(xí)笛卡爾的思想后，我開始審視自己的思維方式和認(rèn)知能力，也更加清晰地認(rèn)識到我思考的重要性和自我意識的價(jià)值。
第五段：哲學(xué)對于個人成長的影響。
學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》是一個引人深思的過程，通過了解哲學(xué)史上眾多杰出的思想家和他們的思想，我逐漸形成了自己的思考方法和價(jià)值觀。哲學(xué)思考不僅可以幫助我更好地認(rèn)識自己和世界，還能夠引導(dǎo)我在面對人生的選擇和困境時(shí)做出明智的決策。通過對哲學(xué)史的研究和思考，我不僅銘記了無數(shù)思想家的智慧和才華，更獲得了對人生意義和真理的思考和認(rèn)知。同時(shí)，我也更加重視自己的人生目標(biāo)和追求，努力做一個積極向上、負(fù)責(zé)任的人。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》，我對哲學(xué)的起源、中世紀(jì)的宗教哲學(xué)、啟蒙時(shí)代的自由思想、現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考以及對我個人成長的影響有了更深入的了解。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種思考和探尋真理的方式。通過哲學(xué)思考，我學(xué)會了反思和批判，同時(shí)也更加堅(jiān)信每個個體都應(yīng)該追求自由和真理。這一學(xué)習(xí)過程讓我從哲學(xué)的長河中汲取智慧，也為我個人的成長和思想發(fā)展注入了強(qiáng)大的動力。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十四
中國的歷史悠久豐富，幾千年的歷史使得中國成為一個獨(dú)具特色的國家。讀完《中國簡史》，我深深地感受到了中國文化的博大精深以及中國人民的苦難與奮斗。在這篇文章中，我將從五個方面來分享我的心得體會。
第一段，千年文明傳承。中國是一個擁有五千年文明史的國家，這是我最為驚嘆的地方。古代中國的種種偉大文明軌跡，如堯舜、夏商周等朝代的興衰，以及秦漢、唐宋等朝代的繁榮興盛，使我深刻地了解到中國文化博大精深的內(nèi)涵。尤其是中國古代的科技成就，比如造紙術(shù)、火藥和指南針等，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也對世界文明進(jìn)程作出了卓越貢獻(xiàn)。
第二段，苦難與掙扎。中國歷史上也充滿了許多曲折和坎坷。無論是封建社會的壓迫和剝削，還是列強(qiáng)侵略和內(nèi)外交困，中國人民都?xì)v經(jīng)磨難，付出了巨大的代價(jià)。作為一個中國人，我為祖先們的勇敢和頑強(qiáng)抗?fàn)幐械阶院馈２徽撌橇x和團(tuán)運(yùn)動還是辛亥革命，都表現(xiàn)出中國人民求民主、求自由的愿望。然而，種種苦難的歷史也提醒我，要時(shí)刻警惕保護(hù)自己的國家主權(quán)和獨(dú)立。
第三段，文化的多樣性。中國是一個多民族共存的國家，有著豐富多樣的文化。民族文化的多元性使中國成為一個獨(dú)特的國家。每個民族都有自己獨(dú)特的語言、傳統(tǒng)和衣食住行方式。我特別喜歡中國的傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂和戲劇等。這些文化藝術(shù)形式都展現(xiàn)出中國人民對美的追求和創(chuàng)造力。
第四段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就。中國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不僅為人民提供了更好的生活條件，也提升了國際地位。無論是“三農(nóng)”問題的解決還是城市化進(jìn)程的推進(jìn)，中國都展示了強(qiáng)大的凝聚力和智慧。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的問題也不容忽視，環(huán)境破壞和貧富差距擴(kuò)大是其中的兩個明顯問題。這就需要我們關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會公平，積極尋求解決之道。
第五段，國際責(zé)任與和平發(fā)展。作為一個擁有龐大人口的國家，中國必然擔(dān)負(fù)起重要的國際責(zé)任。中國堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，積極參與全球事務(wù)，為世界和平穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。此外，中國還提出了“一帶一路”倡議，通過合作共贏的方式推動區(qū)域和世界的發(fā)展。作為中國人，我深感自豪和自信，因?yàn)槲抑雷约菏巧钤谶@樣一個充滿希望和機(jī)遇的國家里。
通過讀完《中國簡史》，我不僅對中國的歷史發(fā)展有了更加全面的了解，也對中國文化和中國人民有了更深的認(rèn)識。中國的歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，而中國人民的奮斗與掙扎更為感人。中國的崛起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為世界帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為中國人，我希望能夠以自己的努力為國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國在世界舞臺上展示出更加輝煌的未來。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十五
中國簡史是中國歷史的一個概括和概述，是研究中國歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《中國簡史》這本書的過程中，我深深感受到中國的歷史文化所帶來的博大精深和魅力無窮。以下是我對這本書的心得體會。
第一段：認(rèn)識中國簡史的重要性
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，它的歷史、文化、和哲學(xué)積淀深厚。世界上幾乎沒有一個國家或地區(qū)的歷史像中國這樣悠久，也沒有一個文明像中國這樣影響深遠(yuǎn)。因此，了解中國的歷史意義重大。
在學(xué)習(xí)中國簡史之前，我認(rèn)為自己對中國的歷史文化了解還算豐富，但通過書中的詳細(xì)闡述，我才發(fā)現(xiàn)，中國的歷史是如此的廣博深奧，甚至超出了我的想象。中國的歷史文化不僅是一部文化史，也是一部政治、軍事、技術(shù)、習(xí)俗、藝術(shù)和道德品質(zhì)的展示。了解中國的歷史背景，有助于我們更好地理解中國的文化、思想和社會現(xiàn)象。
第二段：中國簡史所描繪的中國社會
中國簡史涵蓋了五千多年的歷史，逐漸揭示了中國社會的演化過程。從一開始的母系社會到現(xiàn)在的社會主義制度，每一個時(shí)期都承載著特定的思想、價(jià)值和文化。在社會的發(fā)展過程中，中國所面臨的內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與退衰等都被深入描述了。
例如，書中所詳細(xì)敘述的“春秋戰(zhàn)國”時(shí)期，正是中國古代社會發(fā)展的重要時(shí)期。這個時(shí)期經(jīng)歷了百家爭鳴、諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷等一系列風(fēng)云變幻，也在不同領(lǐng)域產(chǎn)生了許多杰出的思想家、政治家、歷史家、詩人和文化名流。此時(shí)期對中國文化、哲學(xué)、政治之后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第三段：中國簡史所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想與價(jià)值
中國簡史所述，涉及到中國獨(dú)特的傳統(tǒng)思想與價(jià)值觀。例如“仁愛孝悌”、“中庸之道”、“一德一向”等等理念。這些思想在中國文化中具有重要地位，它們是中國社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。
在中國簡史中，我們也能發(fā)現(xiàn)另外一些重要的思想淵源，如儒家、道家、佛家等學(xué)派。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”，道家則強(qiáng)調(diào)“無為而治”，佛家則強(qiáng)調(diào)“八正道”，這些諸多思想?yún)R聚成中國獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這些思想對中國的發(fā)展和文化產(chǎn)生了深刻影響和推動力。
第四段：中國簡史的啟示
通過學(xué)習(xí)中國簡史，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史中對中國現(xiàn)在的啟示和指引。例如，中國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、教育、政治制度等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都可以為我們今天的中國乃至世界其他國家提供經(jīng)驗(yàn)和想法。
另外，中國簡史中記錄的那些治國經(jīng)驗(yàn)也有啟示意義。例如趙匡胤、秦始皇、漢武帝等之所以能成為杰出的帝王，首先要靠他們的先進(jìn)的思想和治國策略。這些經(jīng)驗(yàn)對于我們現(xiàn)在的改革和發(fā)展同樣有著重要的借鑒和啟示。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)中國的歷史文化從未停止過，這對于我們深入了解中華文明、融入現(xiàn)代社會、走向未來都是至關(guān)重要的。而中國簡史則是更好的途徑之一，它以簡明的語言、通俗易懂的敘述方式，展示了一個中國的歷史和文化，使人們更好地領(lǐng)會中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更好地認(rèn)識中國社會的發(fā)展。希望未來更多人能通過了解中國簡史這樣的書籍，體會到中國的藝術(shù)、哲學(xué)、文化之美，以及為人類文明發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十六
中國簡史是一本描述中國歷史的經(jīng)典之作，它將中國長達(dá)五千年的歷史壓縮成了一本薄薄的書。閱讀這本書，對于我們了解中國歷史，增強(qiáng)國家意識和文化自信心有著非常重要的意義。在本文中，我會談一談我的一些關(guān)于這本書的心得體會。
第一段：古代中國的文化傳統(tǒng)
中國簡史對中國古代文化傳統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期“諸子百家”的哲學(xué)思想、漢代的科舉制度、唐宋詩詞等等。這些傳統(tǒng)很大程度上塑造了中國人民的價(jià)值觀和審美觀。正是這些文化的傳承，讓中國文化在世界上有著不可替代的地位。
第二段：大一統(tǒng)的前現(xiàn)代中國
中國自古就有“天下一統(tǒng)”的夢想，而中國歷史上被統(tǒng)治過程中，用的大多是“封建制度”。透過中國簡史的透析，我意識到，這些封建制度，對于中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、民間文化發(fā)展有著很大的影響。但在對比當(dāng)今開放自由的中國，不難發(fā)現(xiàn)許多的改進(jìn)和提升，尤其是現(xiàn)代化的革命，讓中國人逐步實(shí)現(xiàn)了真正的社會民主治理。
第三段：中國的文化與人文
中國歷史悠久、文化磅礴、人文薈萃。這是我從中國簡史這本書學(xué)習(xí)到的。從建筑、美術(shù)、音樂、戲劇等各個方面，都能夠看出中國人文獨(dú)特之處。通過對中國歷史的了解，我意識到，中國古代的文化是一直在發(fā)展與變化的，即使在外部環(huán)境的變化中，地域上、民族上都更多的融入了外來性文化，但仍然保留了獨(dú)特的中國文化。這讓我思考到，今天的我也應(yīng)該要保留自己的文化特色。
第四段：中國與世界
在幾千年的歷史長河中，中國不僅是獨(dú)立而偉大的文化中心，而且對周邊地區(qū)、特別是東亞社會發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，并建立了許多國家的友好關(guān)系。同時(shí)，中國與世界其他國家之間建立了深厚的聯(lián)系和交流，促進(jìn)了國際文化的多樣化和領(lǐng)域的振興。今天的中國已經(jīng)深度加入了國際社會，以姿態(tài)進(jìn)入了一個更廣博的世界。
第五段：中國的未來
除了詳細(xì)介紹中國的歷史，中國簡史也涉及中國現(xiàn)在及未來的展望。中國正處在世界上影響日益增加的位置。在全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域中，中國的發(fā)展無疑是有巨大的潛力。除此之外，中國還面臨著許多的挑戰(zhàn)和困難，這是今后要解決的問題。我們有信心，在以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，社會將充滿機(jī)遇，北斗浩渺，中國的明天將繼續(xù)在和平、發(fā)展、合作的方向上前行。
總之，“中國簡史”是一本非常珍貴的歷史書。它增加了我們對自家文化和歷史的認(rèn)識，也拓寬了我們的視野，讓我們知道中國地區(qū)歷史由來已久，是世界上不容置疑的一部分。我們需要學(xué)會珍惜這種歷史，落實(shí)繼承和傳承，讓我們?yōu)橹袊奈磥矸瞰I(xiàn)更多的力量。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十七
作為一門探討人類思維和存在意義的學(xué)科，哲學(xué)始終在人類歷史中扮演著重要的角色。而研究哲學(xué)簡史，則可以幫助我們更全面地理解和思考哲學(xué)的發(fā)展歷程以及對當(dāng)今社會的影響。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我深刻認(rèn)識到哲學(xué)不僅是一種思想體系，更是一種探求真理的不斷追求，下面將從不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家，理論的相互聯(lián)系，哲學(xué)對社會的影響以及對個人思考方式的啟迪等方面，分享一些我的體會。
首先，哲學(xué)簡史展示了不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家對一系列根本問題的思考和不同回答。希臘哲學(xué)將哲學(xué)從神話中解放出來，提出了對宇宙、存在和人類之間關(guān)系的思考。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想家以不同的方式提出了對真理和美學(xué)的探索，為后世哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。隨后，哲學(xué)的重心從希臘移向羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲?；浇陶軐W(xué)將信仰和理性相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了神的存在以及宗教道德。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家如休謨、康德和伽達(dá)默爾則強(qiáng)調(diào)了理性思維和觀念的重要性，推動了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)為我揭示了不同時(shí)期的人對真理和存在的思考路徑，使我更加理解和欣賞這些優(yōu)秀的哲學(xué)家們的思想。
其次，哲學(xué)簡史中的理論之間存在著緊密的聯(lián)系。柏拉圖和亞里士多德的思想相互補(bǔ)充，形成了希臘哲學(xué)的兩大支柱?？档碌呐姓軐W(xué)和弗洛伊德的精神分析理論一樣，都試圖通過深入的研究和分析，揭示人類心靈中的秘密和心理機(jī)制。馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)的階級斗爭和社會變革，也與尼采的存在主義思想在它們對社會現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識上存在著共通之處。哲學(xué)簡史給我一個全景式的視野，讓我看到了不同思想之間的相互關(guān)系和影響，使我更加認(rèn)識到真理是多元的，人們理解和解釋世界的方式也是多樣的。
第三，哲學(xué)簡史對社會產(chǎn)生了重要的影響。哲學(xué)的發(fā)展不僅是學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步，更是社會進(jìn)步的動力。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家貢獻(xiàn)了追求自由、平等和人權(quán)的現(xiàn)代民主觀念?？档碌牡赖吕碚摓榉ㄖ紊鐣峁┝死碚摶A(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)則為共產(chǎn)主義的實(shí)踐和追求社會公正提供了動力?，F(xiàn)代哲學(xué)家霍克海默譴責(zé)了科技和現(xiàn)代社會的冷漠，引發(fā)了對環(huán)保和人文關(guān)懷的思考。哲學(xué)簡史中的理論給我一個啟示，就是哲學(xué)的研究可以引導(dǎo)社會的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。
最后，哲學(xué)簡史對個人的思考方式和心智發(fā)展也具有重要的啟迪作用。學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史讓我不斷思考我所接受的觀念和信仰，培養(yǎng)了批判性思維的能力?？创龁栴}時(shí)，我不再滿足于表象，而是愿意去觸及事物的本質(zhì)和真相。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我也懂得了不糾結(jié)于傳統(tǒng)和世俗觀念的重要性，從而能夠過濾掉一些浮華的事物，更專注于真理和價(jià)值。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)為我提供了一種新的思考模式和方法論，使我可以更全面地思考問題，培養(yǎng)了個人獨(dú)立思考的意識。
總結(jié)起來，學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史是一次充滿啟發(fā)和思考的旅程。它讓我更好地理解哲學(xué)的發(fā)展歷程和思想家們對關(guān)鍵問題的思考，認(rèn)識到不同哲學(xué)理論之間的聯(lián)系和影響。同時(shí)，哲學(xué)簡史也揭示了哲學(xué)對社會的重要影響，以及對個人思考方式的啟迪。通過這一過程，我深刻體會到哲學(xué)是一門能夠引發(fā)思考和改變的學(xué)科，它促使人們不斷追求真理和探索意義。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)不僅為我提供了知識，更為我打開了一扇通往思維的大門。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十八
中國歷史是一個龐大而長久的話題，充滿了巨大的艱難險(xiǎn)阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識和新的認(rèn)識，讓我深刻地體會到了中國歷史的復(fù)雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點(diǎn)和石器時(shí)代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時(shí)代，那時(shí)人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個時(shí)期商湯時(shí)代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎(chǔ)。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認(rèn)識到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個重要分段，標(biāo)志著中國陷入動蕩。許多強(qiáng)國之間的爭斗和修建長城的大量勞動力也導(dǎo)致了人民的貧窮和疾病，這個時(shí)期亦是兵器的發(fā)展和科技的進(jìn)步。通過對這一段歷史的認(rèn)識，我了解到了這個時(shí)期的背景和影響，意識到中國文化和生活方式的巨大變革在多個方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時(shí)代的興盛和顯赫。中國的新政治時(shí)代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時(shí)期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進(jìn)了科技的發(fā)展和文化的生機(jī)。我意識到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術(shù)的全盛時(shí)期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)，中國經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個時(shí)期，中國遭受了外部勢力的入侵，并花費(fèi)了大量的資源進(jìn)行抵抗和維護(hù)獨(dú)立。與此同時(shí)，中國也經(jīng)歷了國內(nèi)的政治動蕩和對傳統(tǒng)社會體制的挑戰(zhàn)?？傮w來說，這個時(shí)期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現(xiàn)狀和未來的展望。中國在20世紀(jì)70年代開始向開放和改革的方向邁進(jìn)，這為中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻(xiàn)。如今的中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費(fèi)者對全球市場的貢獻(xiàn)不斷上升。我們在這時(shí)期的歷史中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和感悟中國的光榮歷史和復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住機(jī)遇、勇于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇十九
作為一部介紹中國五千年歷史的百科全書，《中國簡史》著重介紹了中國歷史的主要事件、人物、文化等內(nèi)容。在閱讀本書的過程中，我深受其啟迪，在理解中國歷史的同時(shí)，也對中華文化和民族精神有了更深刻的認(rèn)識。
第二段：中國歷史的起源和發(fā)展
本書在介紹中國歷史起源和發(fā)展過程中，詳細(xì)闡述了夏、商、周三代王朝的興衰變遷。其中，周朝分封制度的確立和周公的貢獻(xiàn)被特別強(qiáng)調(diào)。通過對這段歷史的講述，我們不僅了解到了中國歷史文化的起源，還理解了古代王室興衰的內(nèi)在原因。
第三段：中華文明的輝煌
本書詳細(xì)介紹了中國歷史文化中的輝煌時(shí)期，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的列國爭鋒、唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮、明清時(shí)期的文化繁榮等。其中，我們深刻感受到了中華文明的獨(dú)特之處，中國文化的博大精深。
第四段：中國文化的精髓
《中國簡史》還介紹了諸多具有代表性的人物和思想，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些人物和思想代表了中國文化的精髓和博大內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國人民良好的道德風(fēng)尚和信仰精神。通過對這些人物和思想的解讀，我們更加深入地理解了中國文化的精髓，進(jìn)一步明確了中華民族的根本價(jià)值觀。
第五段：結(jié)論
通過《中國簡史》的閱讀，我更加深刻地認(rèn)識到，中國是一個擁有悠久歷史和深厚文化的古老民族。我們應(yīng)該更加珍惜和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的精神財(cái)富。同時(shí)，也更加深入地了解了自己的祖國，更加自信地走向未來。希望廣大人民能夠?qū)W習(xí)和閱讀《中國簡史》，更好地了解我們的祖國歷史和文化。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇二十
哲學(xué)作為一門學(xué)科，創(chuàng)立至今已有數(shù)千年的歷史。它以探討人類存在的意義、思考人類的本質(zhì)和真理等重大問題為研究對象，對人類的思維和認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我深刻地認(rèn)識到了哲學(xué)思想的重要性和價(jià)值，同時(shí)也明白了哲學(xué)的發(fā)展是一個不斷探索、批判和建構(gòu)的過程。
首先，哲學(xué)簡史告訴我，哲學(xué)思想是人類思維的開端。在古代，人們開始思考自己的存在、宇宙的起源和意義，這為哲學(xué)思想的誕生奠定了基石。在古希臘，偉大的哲學(xué)家們?nèi)缣K格拉底、柏拉圖和亞里士多德等提出了一系列深刻的思考，對于理性、道德和政治等問題進(jìn)行了反思。他們的思想對于后世的哲學(xué)發(fā)展起到了奠基性的作用，直至今天仍然有著不可磨滅的影響力。
其次，哲學(xué)簡史讓我認(rèn)識到，哲學(xué)是對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批判和反思的過程。偉大的哲學(xué)家們并不滿足于現(xiàn)有的知識和理論，他們不斷進(jìn)行思維的拓展和思想的創(chuàng)新。例如，笛卡爾的懷疑主義和康德的批判哲學(xué)都是對傳統(tǒng)世界觀的質(zhì)疑和否定，通過對知識和認(rèn)識論的深入思考，他們試圖建立起更為準(zhǔn)確、科學(xué)的哲學(xué)體系。這種批判性思維是哲學(xué)思想得以發(fā)展的關(guān)鍵，它使我們從固有的觀念中解放出來，開闊了思維的邊界。
此外，哲學(xué)簡史還教會了我一種面對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的思維方式——哲學(xué)思考能力。現(xiàn)代社會充滿了各種矛盾和挑戰(zhàn)，人們的思維常被固有的模式和觀念所限制。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我學(xué)會了不拘泥于現(xiàn)實(shí)的表面，而是更深入地探討問題的本質(zhì)和其潛在的規(guī)律。例如，尼采的“超人”思想告訴我們要摒棄傳統(tǒng)的道德觀念，并通過個體的自我實(shí)現(xiàn)來追求真正的人性。這種以個體為中心的思維方式有助于我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，并能夠更好地適應(yīng)并應(yīng)對社會的變化。
最后，哲學(xué)簡史還教會了我懷疑和思辨的能力。哲學(xué)思考強(qiáng)調(diào)對事物的質(zhì)疑和深思熟慮，不輕易接受現(xiàn)成的答案。通過學(xué)習(xí)不同哲學(xué)學(xué)派的理論和思維方式，我理解到真理是一個動態(tài)的概念，需要不斷地去追求和探索。例如，存在主義強(qiáng)調(diào)個體的自由和責(zé)任，認(rèn)為人類自己創(chuàng)造自己的存在意義。這種懷疑的精神和思維方式使我們能夠更加理性地看待世界和問題，從而更好地解決問題和作出決策。
總而言之，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我深刻地認(rèn)識到了哲學(xué)思想的重要性和價(jià)值。哲學(xué)思想是人類文明的智慧結(jié)晶，為人類的思維和認(rèn)知提供了有益的指導(dǎo)和啟發(fā)。同時(shí)，哲學(xué)思考也是我們應(yīng)對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和問題的有效工具，能夠幫助我們更加理性地思考和行動。因此，我們應(yīng)該在生活中保持一種哲學(xué)的思維方式，不斷追求真理和追尋人生的意義。
中國哲學(xué)簡史心得體會篇二十一
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認(rèn)識，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的`許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來認(rèn)識哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!
中國哲學(xué)簡史心得體會篇二十二
馮友蘭先生說過，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝λ麄兊娜松M(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑θ鍖W(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的.照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。
總而言之，反思必定會是人生中最重要的!
中國哲學(xué)簡史心得體會篇二十三
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學(xué)簡史》被翻譯成多個版本，《中國哲學(xué)簡史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學(xué)簡史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對中國哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡史》對人生、處事等對個方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的內(nèi)涵。
《中國哲學(xué)簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對歐美發(fā)達(dá)國家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W(xué)簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”。《中國哲學(xué)簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國哲學(xué)簡史》貫穿了中國各個朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)觀念，并將《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》做對比。
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品，但哲學(xué)與中國的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識論?！吨袊軐W(xué)簡史》記述了馮友蘭先生對哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識，思想本身就是知識，而且《中國哲學(xué)簡史》中對中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個相互聯(lián)系的理論。
《中國哲學(xué)簡史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個重要特征就是“無用”，《中國哲學(xué)簡史》以“無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個人對哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識，《中國哲學(xué)簡史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
《中國哲學(xué)簡史》中對哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值。《中國哲學(xué)簡史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學(xué)簡史》對哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
1.4哲學(xué)的方法。
《中國哲學(xué)簡史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對象，《中國哲學(xué)簡史》以理性思維模式對形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學(xué)簡史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國哲學(xué)簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國哲學(xué)簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對歷史的解讀體現(xiàn)在兩個方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學(xué)簡史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握?！吨袊軐W(xué)簡史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國哲學(xué)簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡史》形成了對中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡史》對“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。