心得體會是鍛煉思考和表達能力的重要途徑。寫心得體會要注意事實準確性，并結合具體案例進行支持。這里有一些別人的心得體會，可以幫助我們更好地理解和思考寫作方法。
外國文學史的心得體會篇一
這學期的《外國文學史》已經(jīng)結束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無拘，從書本至現(xiàn)實，分析到提問，點點滴滴，無一不閃耀著智慧的光芒。如果說，現(xiàn)代社會需要的不僅是知識，而且更多地是一個有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無疑，劉老師對我們至少對我的影響是巨大的。
還記得老師說過，文學其實很渺小，它并不能解決我們的生存問題，只是在生存之外，像所有的樂趣一樣，被普通人或偶爾或時常為之的一種工具和手段。這是很富有個性與見解性的評價!從小至大，我還未曾遇過講文學的這樣貶低文學。因此，當時聽了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來。不過現(xiàn)在想想，這樣的說法是實在的：文學可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問題，以及社會問題。
可以說，這樣帶點幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門課里學到的最寶貴的東西。雖然看過《呼嘯山莊》，知道冉阿讓，記得堂吉訶得的傻氣，聽了《神曲》的有關一二......雖然它們時而給我震撼，時而令我感動與興奮，時而讓我覺得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識”并沒有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對事對人有著獨特的己見。為什么?一直弄不明白，讀了一些書，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點滴情景，才算豁然開朗。那就是：思考很重要。看過一本書，一篇小說，一些文字，得有一點個人的想法。那才能長進。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國文學史》讓我真切地體會到了----思考的力量。
外國文學史的心得體會篇二
外國文學思政課是我們學習的一門重要課程，通過學習外國文學作品，我們可以開拓自己的思維，并更好地理解和把握人類文化的發(fā)展。在這門課程中，我深深感受到了作品背后蘊含的人類情感和思想，也對我自己的人生及崇德修身有了新的認識。
通過研讀外國文學作品，我發(fā)現(xiàn)許多作品中所描述的情感和人生問題與我自身經(jīng)歷的重合度非常高。比如在《傲慢與偏見》中，女主角伊麗莎白的堅持和追求真愛的精神，讓我深受鼓舞。而在《紅與黑》中，朱利安的報復心理和野心讓我深思，同時也警示著我不能因為一時的沖動而做出愚蠢的決定。
外國文學思政課不僅幫助我認識到了人類情感和人生問題的普遍性，也拓寬了我的視野。通過學習外國文學作品，我不僅可以了解不同文化背景下的人們是怎樣思考問題和處理人際關系的，也能夠更好地領悟到人類精神的奧妙所在。這讓我在人際交往和自我修養(yǎng)上有了更多的啟示，也讓我對自己的未來有了更全面和深入的思考。
在外國文學思政課中，我不僅研讀了許多經(jīng)典的文學作品，也了解了作品背后反映出的國家和社會背景。這更加激發(fā)了我對國家和社會的思考。作品中反映出的社會問題和國家政策對于我們理解和思考我們的國家和社會有著重要的指導意義。而這些思考也使我明確了自己作為一名大學生應該具備的社會責任感和使命感。
外國文學思政課作為一門新型的思政課，對于我們的人生素養(yǎng)的提升有著重要的影響。通過學習外國文學作品，我們可以更好地理解和感受到人類的情感和精神，從而更好地塑造自己的人生和價值觀。這門課程加深了我們對于追求真、善、美的理解，也提升了我們的審美水平和人文素養(yǎng)。
總結：
通過學習外國文學思政課，我深深體會到了作品背后蘊含的人類情感和思想，外國文學作品鮮活地展示了人類的生活和世界觀，也拓寬了我的思維和視野。這門課程不僅讓我深思自己的人生及崇德修身，還激發(fā)了我對國家和社會的思考。它的引導和啟示使我不斷提升人生素養(yǎng)，更好地追求真正的自我和價值。我相信，通過不斷地學習和思考，我們將能夠在外國文學思政課的啟迪下成長為有擔當、有思想、有情懷的新時代大學生。
外國文學史的心得體會篇三
近年來，隨著全球化的發(fā)展，人們對于外國文學的學習和研究需求不斷增加。為了提高學生的文學素養(yǎng)和跨文化交流的能力，不少學校開始推行外國文學創(chuàng)新課堂。我有幸參加了一門關于外國文學的創(chuàng)新課堂，下面將從開展創(chuàng)新課程的必要性、創(chuàng)新教學方法的運用、學生的反饋和我的收獲等方面，分享我的心得體會。
首先，我們需要認識到外國文學創(chuàng)新課堂的必要性。隨著社會的發(fā)展，學生的學習需求也在不斷變化，他們對于外國文學的興趣和學習效果需求越來越高。然而，傳統(tǒng)的外國文學課堂往往停留在知識的傳遞和單一方式的學習上，缺乏趣味性和創(chuàng)造性。因此，開展外國文學創(chuàng)新課堂不僅可以提高學生對文學的熱情，還可以促進他們的創(chuàng)造力和思維能力的開拓。
其次，創(chuàng)新教學方法在外國文學課堂中的運用非常重要。創(chuàng)新教學方法不僅可以增加學生的興趣，還可以提高他們的學習效果。在我的外國文學課堂中，老師采用了多媒體技術、小組討論、情景模擬等教學方法來激發(fā)學生的學習興趣。比如，在講解《傲慢與偏見》這部經(jīng)典小說時，老師通過放映電影片段和展示相關圖片，幫助學生更直觀地理解小說的故事情節(jié)和人物形象。同時，在課堂上進行小組討論和角色扮演，可以促進學生的思維活躍和合作意識。這些創(chuàng)新的教學方法使得課堂不再枯燥乏味，激發(fā)了學生的學習興趣和主動性。
此外，學生的反饋也是評價外國文學創(chuàng)新課堂的重要標準。通過對學生的問卷調研和頭腦風暴的討論，我們可以了解他們對于學習方法和課堂設置的評價和意見。在我的課堂中，大部分學生對創(chuàng)新的教學方法非常認可，他們表示在這樣的課堂中學習更加輕松愉快，并能夠更好地理解和掌握外國文學的知識。同時，一些學生也提出了自己對于課堂內容和教學方法的改進建議，比如增加互動環(huán)節(jié)和實地考察等。這些寶貴的意見對于我進一步優(yōu)化創(chuàng)新課堂非常有幫助。
最后，通過參與外國文學創(chuàng)新課堂，我也獲得了不少收獲。首先，我的外國文學知識得到了不斷拓展和豐富，通過多媒體展示和小組討論，我更加深入地了解了各個國家的文學作品和文化背景。其次，我發(fā)現(xiàn)通過創(chuàng)新教學方法，我能夠更積極地參與到課堂中，提高了思維和分析問題的能力。最重要的是，我更加熱愛學習外國文學，這是因為創(chuàng)新課堂帶給我不僅僅是知識，更有樂趣。
總之，外國文學創(chuàng)新課堂的開展對于學生的學習效果和綜合素質的提升有著積極的意義。通過運用創(chuàng)新的教學方法，激發(fā)學生的興趣和思考，能夠更好地促進他們的學習效果和能力的開發(fā)。同時，學生的反饋和建議對于課堂的改進和優(yōu)化也是非常重要的。通過參與外國文學創(chuàng)新課堂，我不僅拓展了知識面，還收獲了樂趣和思考的能力。希望越來越多的學校能夠推行外國文學創(chuàng)新課堂，讓更多的學生感受到文學的魅力和啟發(fā)。
外國文學史的心得體會篇四
隨著全球化的快速發(fā)展，外國文學的研究變得越來越重要。為了提高學生對外國文學的理解和欣賞能力，許多高校在教學中采用了創(chuàng)新的課程模式。在我修習的外國文學課堂中，我有幸體驗了這種創(chuàng)新教學，獲得了一些寶貴的心得體會。以下即為我對這種創(chuàng)新課堂的感受。
首先，一種重要創(chuàng)新是以學生為核心的教學方式。在傳統(tǒng)的教學模式中，教師通常扮演著講授者的角色，而學生則是接受知識的被動接受者。然而，這種冷冰冰的教學方式往往不能激發(fā)學生的學習熱情和主動性。相反，在外國文學創(chuàng)新課堂中，教師更多地充當引導者的角色，鼓勵學生積極參與探索。例如，課程中的小組討論和大膽提問等活動，不僅能使學生在集體中自由表達意見，還可以培養(yǎng)學生的互助和合作精神。這種學生主導的教學方式使我感受到了在學習過程中的積極性和自主性，增強了自信心。
其次，外國文學創(chuàng)新課堂注重啟發(fā)學生的思維能力。在這種課堂中，教師常常通過問題引導的方式激發(fā)學生的思考，使之通過深度的思考和探索來構建自己的知識體系。例如，在討論一部經(jīng)典小說時，教師通常會引導我們思考作品中的隱含意義和象征意義，而非僅停留在表面的故事情節(jié)。這些問題常常引發(fā)我們對作品更深入的思考，使我們更加理解和欣賞作品。通過這樣的啟發(fā)式教學，我不僅提高了對外國文學作品的理解能力，還充實了自己的精神世界。
此外，外國文學創(chuàng)新課堂重視實踐教學的融入。在傳統(tǒng)的教學模式中，學生通常只能通過閱讀文本來學習外國文學作品，這種單一的學習方式往往難以激發(fā)學生的興趣和主動性。然而，在外國文學創(chuàng)新課堂中，學生更多地參與到實踐性的學習活動中。比如，組織文學講座、演講比賽、創(chuàng)作比賽等活動，學生不僅能通過參與這些實踐活動來提高自己的表達能力和理解能力，也能培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和審美情趣。這樣的實踐教學方式使我感到學術研究與現(xiàn)實生活相結合，學習外國文學變得更加實際和有意義。
最后，外國文學創(chuàng)新課堂強調多元文化的交流和融合。在全球化的今天，不同國家、不同文化之間的交流變得越來越頻繁和必要。在外國文學課堂中，教師經(jīng)常引導學生探索不同國家和文化的文學作品，通過對比和分析，培養(yǎng)學生的跨文化交流和理解能力。例如，我們可以通過研究比較英國文學與美國文學的差異，了解不同文化背景下人們對文學的態(tài)度和表達方式的差異。這種文化交流和融合的教學方式使我感到自己居于一個更廣闊的文化世界中，拓寬了自己的視野。
總之，外國文學創(chuàng)新課堂為我們提供了一種新的學習方式和思考方式。在這種課堂中，以學生為核心的教學方式、啟發(fā)學生思維的教學方式、實踐教學方式以及多元文化交流融合的教學方式都對我產(chǎn)生了積極的影響。通過這樣的創(chuàng)新課堂，我對外國文學有了更深入的了解和研究，并且在學術和審美領域獲得了不小的提升。我相信，只要我們堅持創(chuàng)新教學理念，外國文學的研究將會變得更加豐富多彩。
外國文學史的心得體會篇五
在學習外國文學思政課的過程中，我深切感受到了其對我們的人生和思維方式的影響，并意識到它具有深刻的現(xiàn)實意義。這門課程教導我們如何真正認識和理解外國文學作品，如何將思政教育與文學相結合，進而提高我們的人生觀和價值觀。在這篇文章中，我將分享我對外國文學思政課的心得體會，探討其對我們的啟示和影響。
首先，外國文學思政課幫助我拓寬了視野和開闊了思維。通過學習外國文學作品，我去了解了不同國家和文化背景下的人們的生活方式和世界觀。這讓我意識到，世界是多元的，每個文化都有其獨特之處。通過了解外國文學，我更加具備了比較和分析的能力，能更好地理解和尊重不同的文化。
其次，外國文學思政課培養(yǎng)了我對歷史和現(xiàn)實的敏感性。文學作為一種藝術形式，通常揭示了社會和人類的現(xiàn)實問題。例如，通過《呼嘯山莊》這本小說，我們可以體驗到威瑟林家族的痛苦和痛苦，他們所受到的不公正待遇和社會的不和諧。這種敏感性培養(yǎng)了我們對社會問題的關注，并激勵我們積極參與社會活動，爭取社會的公正和和諧。
同時，外國文學思政課還啟發(fā)我思考人生和價值觀的問題。通過閱讀和分析文學作品，我得以深入思考有關自我認識、人生目標和人生價值的問題。例如，尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，他對超人的思考引發(fā)了我對個人成長和自我超越的思考。這使我意識到人生的價值不僅僅體現(xiàn)在物質方面，更在于個人的精神追求和成長。這使我更加注重發(fā)展自己的精神世界和追求真理的勇氣。
此外，外國文學思政課還培養(yǎng)了我對美的欣賞力和審美情趣。文學作品通常具有獨特的美學價值，通過感知和欣賞，我們能夠感受到其中的美。例如，讀完雨果的《悲慘世界》，我被作品中那股磅礴的正義和人性之光深深打動。這啟發(fā)了我對藝術的熱愛，促使我更好地欣賞和理解各種形式的藝術作品。
最后，外國文學思政課使我意識到教育和文化的重要性。文學作為一種教育工具，通過藝術的形式和思想的滲透，能夠對人們產(chǎn)生深遠影響。通過學習外國文學，我們能夠培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和思維方式，提高自己的情感和智慧。同時，教育和文化也對一個國家和社會的未來發(fā)展具有重要意義，因此應該給予更多的關注和投入。
綜上所述，外國文學思政課通過豐富的學習內容和藝術形式，對我們的人生和思維方式產(chǎn)生了重要影響。它拓寬了我們的視野，培養(yǎng)了我們對歷史和現(xiàn)實的敏感性，啟發(fā)了我對人生和價值觀的思考，培養(yǎng)了我對美的欣賞力，以及增強了我對教育和文化的重視。這門課程為我們提供了通往世界和自我的窗口，使我們成為一個更全面發(fā)展的人。
(1200字)。
外國文學史的心得體會篇六
外國文學思政課是大學教育中不可或缺的一門課程，通過學習外國文學作品，了解外國文化，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和思想品質。在學習的過程中，我逐漸感受到了這門課對我個人的影響，收獲了許多心得體會。
第二段：思想啟迪。
外國文學思政課讓我感受到了世界的多樣性和不同文化的碰撞。通過閱讀不同國家的文學作品，我在情感、道德和倫理方面得到了啟迪。例如，在閱讀美國文學作品中，我領悟到了自由、民主的重要性；而在俄羅斯文學中，我體會到了對人性的深刻剖析。這些作品中的思想和精神，對于我個人的思考和成長具有重要的影響。
第三段：感悟人生。
外國文學思政課還讓我深刻地思考了人生的意義和價值。在閱讀《老人與?！窌r，主人公桑提亞哥的頑強與堅持讓我明白了人生中要有追求，要有為之奮斗的目標。而在讀完《簡愛》之后，我對于自我肯定和追求真我有了更深的認識。這些精彩的文學作品，不僅道出了人生的苦澀和辛酸，更為我揭示了人生的真諦和內涵。
第四段：審美享受。
學習外國文學，讓我沉浸在美的世界中。作為一門人文科學，外國文學帶給我美的享受和審美的感受。從詩歌到小說，從戲劇到散文，每一種文學體裁都帶給我不同的情感體驗。比如，在閱讀雨果的《悲慘世界》時，我被那種情感的釋放和社會正義的吶喊所觸動；而在讀完莎士比亞的悲劇作品時，我沉浸在人性的悲涼和悲劇的美感之中。這些作品不僅給了我審美的滿足，更讓我對作品的內容和作者的創(chuàng)作背景產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第五段：個人成長。
通過學習外國文學思政課，我不僅拓寬了自己的眼界，了解了不同國家的文化和價值觀，還提高了自己的人文素養(yǎng)和思辨能力。閱讀文學作品的過程中，我學會了獨立思考，理性判斷，從中獲得更多的超越自我的體驗和啟發(fā)。同時，外國文學也培養(yǎng)了我對于不同文化之間相互尊重和理解的能力，使我變得更加開放和包容。
總結：
通過學習外國文學思政課，我受益匪淺。這門課程不僅讓我領略到了外國文學的魅力，還使我在思考人生、追尋真理的道路上有了更多的啟迪。我相信，通過這門課程的學習，我會成為一個有修養(yǎng)、有思想的人。
外國文學史的心得體會篇七
閱讀外國文學是拓寬視野，增長閱讀經(jīng)驗的重要途徑。通過閱讀外國文學，我們不僅可以了解不同國家的文化、歷史和社會背景，還可以領略不同國家作家的文學風格和思想境界。我在閱讀外國文學的過程中，深有體會地認識到了外國文學的獨特魅力和價值。下面將從喜歡的外國作家、文學風格、文學主題以及對于閱讀外國文學的感悟等方面進行探討。
首先，我喜歡閱讀外國文學的原因之一是可以接觸到優(yōu)秀的外國作家。每一個國家都擁有眾多杰出的作家，他們以獨特的筆觸和深刻的思想表達方式吸引了許多讀者。例如，我最欣賞的是英國作家簡·奧斯丁。她以平實細膩的筆觸描繪了早期英國社會中女性的生活，深入探索了社會結構、愛情、婚姻等主題。讀她的作品，我仿佛置身于19世紀的英國，感受到了那個時代的風情與壓抑。
其次，不同國家的文學風格也是吸引我閱讀外國文學的重要因素。各國文學風格千差萬別，在國家和地域的影響下呈現(xiàn)出獨特的個性。例如，法國文學以縱情奔放的浪漫風格和對人性深刻的思考而著稱；俄國文學則以濃烈的憂郁情緒和哲學性的思考引人入勝。通過閱讀外國文學，我能夠感受到不同文學風格的魅力，也可以學習和借鑒其中的表達方式和技巧，更好地豐富自己的寫作能力。
閱讀外國文學還可以拓寬我們的閱讀視野，了解不同國家的文化，歷史和社會背景。在閱讀過程中，不僅可以領略到作家對于人生與社會深沉的思考，也可以觸摸到他們所處的時代背景和社會現(xiàn)實。外國文學是了解和感受他國文化的重要窗口，通過文學作品我們可以學習到更多的文化常識，了解各國的風土人情，增進對于不同文化的理解和尊重。這對于當代的我們來說尤為重要，幫助我們拆除藩籬，構建人類命運共同體。
最后，閱讀外國文學給我?guī)砹松羁痰母形?。通過閱讀外國文學，我感受到了人類情感的普遍性和相通性。不同文化背景下，人們對于自由、愛情、友情等情感的追求是相似的。同時，閱讀外國文學也使我更加審視和思考自己的價值觀和思維習慣。那些與我不同的文化和思想觀念，讓我更加開放和包容地看待問題，同時也提醒自己要堅守自己的信念，擁抱多元。
總之，閱讀外國文學是一次心靈的洗禮和思想的啟迪。它讓我們在文字的海洋中穿梭，感受到作家們的智慧和情感。通過閱讀外國文學，我們不僅享受到了不同國家作家的獨特魅力和文學風格，還拓寬了自己的視野，豐富了人生閱歷。在這個全球化的時代，閱讀外國文學不僅是一種興趣愛好，更是培養(yǎng)跨文化交流能力和全球胸懷的重要途徑。讓我們一起走進外國文學的世界，領略不同國度的文化與底蘊，用心靈去感受、思考和交流。
外國文學史的心得體會篇八
一共有6道題目。
第一題由4道填空題組成(共20分)。
亞理士多得的《詩學》里關于詩的本質的論述。
但丁在某一本著作關于運用俗語進行文學創(chuàng)作的重要性。
萊辛的《拉奧孔》關于詩與畫的經(jīng)典論述。
一段t.s愛略特的關于詩歌，感情與詩人之間關系的論述，問出自他的拿本著作。
答案：第一題就是《詩學》拉。
第二題我后來翻了好久書才知道原來是《論俗語》。
第三題的標準答案是“畫是一種無聲的詩，詩是一種有聲的畫”
第四題我查到現(xiàn)在都不知道，郁悶。
二日本的《平家物語》在“物語文學”中占有怎樣的地位？(20分)。
三試述德國的“狂飆突進運動”(20分)。
四試述契科夫在戲劇創(chuàng)作上的探索(30分)。
五試評論英國小數(shù)家吉卜林和福斯特關于印度題材小說的作品(30分)。
六結合具體作家作品，談談法國新小說的特點。(30分)。
外國文學史的心得體會篇九
懷著一顆不安的心走進了外國文學課堂，習慣性找了一個靠后的位置坐下，翻著課本，找找有什么好玩一點東西。老師一上來真是給我們一驚，先說課題紀律：上課不能吃東西，玩手機，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點要求下來，心里不禁泛起了小波動，暗想，這年死啦!光紀律就這樣，真不懂以后還會有什么要求?殊不知，一節(jié)課下來，對老師的恐懼消除了。老師其實很好說的，談笑風趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧!
老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學習!經(jīng)常介紹書籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書，我四個男生在下面竊竊私語，想問老師有沒有我們男性的書刊?老師也常介紹書本以外的電影，說是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當然了，這是因人而異，個人風格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯，可能那個年代離我們太遠了，心靈上、情感上沒有共鳴。
打消了客觀的因素后，剩下的就是自己的事了。每次聽老師講課，把故事情節(jié)連起來講，感覺寫得很不錯，表現(xiàn)也很到位，自我覺得比起中國的小說還要好看。但是去看書時，根本就沒這種感覺，一點往下讀的欲望都沒有。外國文學真的很難讀，它的故事情節(jié)發(fā)展太緩慢了，而且心里描寫太多了，一本書，有時幾頁都是在寫一個人的內心獨白，讓人看得不知所云，看到了后面，忘了前面，經(jīng)常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國人的名字太長，記不住誰是誰，最可恨的是一個家族的人，他們都有共同的姓，有時名也一樣，在讀的時候也常常不懂這人到底是那個?很是費事，記不得了，還得往前找，等找到了，閱讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書本，又在一次次迷糊中放下，實在沒興趣去讀，即便強行地去讀，但內容就沒有了。這就造成了，課堂上很清晰，課后很模糊的現(xiàn)狀。
雖然自己讀不下書本，但對外國文學的內容還是很喜歡的，不看書，去看電影，也大致了解了點東西，但對細節(jié)的描寫就沒有了，許多經(jīng)典的對白也感受不到，這不為一件憾事呀!不管怎么說，這學期還是學到了許多之前沒有涉及的知識，彌補了我外國文學一無所知的空白。以前的什么《簡愛》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節(jié)卻不知道，更別說表現(xiàn)的主題了。所以通過了學習外國文學，如今大致認識了好多作品，還有各個時期的作家和流派?，F(xiàn)在叫我來談一部作品，我可能做不到，但在同學中交流，這部作品里的人物，某個情節(jié)，是可以的。不再像以前，人家談個作品中的故事或人物形象，自己像聽什么一樣，完全不懂人家講的是什么，自然就插不上嘴了。通過學習，也了解了那一時期，外國的政治和經(jīng)濟的狀況，彌補了好多歷史上學不到的東西。
外國的文學表現(xiàn)的是外國的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統(tǒng)文化養(yǎng)著的，雖然也學習英語，可我一點感覺也沒有，對外國的東西只停留在風景和電影上，好多的東西都不怎么喜歡。所以在文學表現(xiàn)出來的東西也有點出入，在情感上就不那么樂意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》里，里面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個守財奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個農(nóng)場主，不光有著自己的莊園，還有自己的農(nóng)奴，在物資上可以說是豐富的，但其行為卻極大不符。在村里撿破爛，他走過的路就像掃過一樣;自己的穿著簡直就是個乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質的餅干，泡了蟲子的酒，這些東西他平時還舍不得用呢!這種行為和守財奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對別人的，不是對自己。自己守著一堆財富，自己卻像乞丐一樣地活著，簡直就是變態(tài)，性格的扭曲。
一學期的學習的時間太短，沒幾節(jié)課，就到期末了，許多作品都是點到為止，沒有具體展開來講，很是遺憾。這也是沒有辦法的事，誰叫外國文學那么多，而給我們的時間卻是那么的短暫，用一年的時間去解讀幾千年，一百多個國家的文學。每每談論到此，老師無大失所望，時間太少，內容太多，都要涉及就要流于形式，沒有很好的把握，自然談不上理解了。本來它就比較抽象，不好解讀，現(xiàn)在時間又短，在外國文學的課程上很有挑戰(zhàn)。
在聽到這學期不用考試時，很是高興呀!實在是怕考外國文學，那么的多流派以及作家和作品，我自己背中國的都要命，更何況那怪異的名字。但學期要考試了，并且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學期自己對它有所改觀。
對于下學期我暫時也沒有什么好的打算，繼續(xù)跟著老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的了解，要去親自去感受文本，體驗那文字的里的真實。對于老師我沒有什么建議，這樣的教學模式是我可以接受的，課程的設計也還好，詳略得當。
國外文學博大無邊，所以在下學期里要更加專注，認識更多的東西，了解西方的文化，希望能改變一些自己對西方的一貫看法。
外國文學史的心得體會篇十
文學在世界上占有十分重要的位置，外國文學是其間較為耀眼的一環(huán)。讀了許多中國今世文學著作，我如今便開端了對外國文學史的探求。
俗話說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！蔽乙詾橹灰_切的了解人類悉數(shù)展開過程所發(fā)明的文明，只要對這種文明進行改造，才干建造一個歸于本國國民的文明，歸于廣闊無產(chǎn)階級的文明。一起，要展開咱們的文學，也應當批判地學習外國文學。在當今這個猶如文明大熔爐的社會中，咱們更要推進與世界不相同國家、不相同民族文學藝術的溝通，然后推動世界各國文學藝術的展開。并且，關于一個民族來說，它的文學藝術的展開，也不行避免地遭到別的民族文藝的影響，而批判地吸收外來文明的營養(yǎng)，恰是民族文藝可以不斷展開，不斷前進的一個重要條件。這是文藝展開的客觀規(guī)律。所以，在如今良好的世界環(huán)境下，咱們應當自覺地掌握文學藝術展開的客觀規(guī)律，主動活躍的展開文明溝通，學習外國一切有用的東西。學習外國文學，也是咱們了解世界、增進中國公民與世界各國公民之間的友誼、培育新一代的世界主義精力的一個重要途徑。并且，學習外國文學關于咱們前進自個的藝術鑒賞水平，具有不行忽略的含義。在學習的一起要把它與中國的民族特點相結合起來，使之民族化。學習外來的東西，并不是將它簡略的仿制完事，而是吸取其精華，把它作為自個的一有些，化為自個的血肉，這么才干被本鄉(xiāng)的公民所承受，所傳承。
歐美文學是世界文學的一個首要的組成有些。因為歐美各國有著十分深的文明根由，所以，即便它們互相的文學各有自個的民族特征，可是咱們仍可以把它們看做一個全體。
歐美文學史從希臘文學開端，已有近三千年的前史。希臘文學中，神話是古希臘公民留給后世的一份五光十色的口頭文學遺產(chǎn)。其時的大家因為關于大天然一竅不通，而又要求知道關于大天然的各種景象以及其因素，可是因為科學展開程度和生產(chǎn)技術的落后，只能經(jīng)過“夢想”來滿意，只能“用幻想和憑借幻想以降服天然力，支配天然力，把天然力加以形象化”，這么，便發(fā)生了神話。
他們經(jīng)過夢想把人類的思維感情和日子經(jīng)驗投射到天然界上，一個又一個生動形象的人物在古希臘公民豐厚的幻想中誕生。他們勾畫出了眾神之主宙斯、天后赫拉、才智女神雅典娜等神的形象，并經(jīng)過司農(nóng)女神得墨忒耳與其女兒珀爾賽福涅的故事解說了一年時序的改動，以為人是由普羅米修斯以隱藏著天神種子的泥土偽造出來的，且他又把天上的火盜來交給人類，觸怒了宙斯，然后導致他在痛苦中度過三萬年，還發(fā)明出許多別的的神話故事解說他們不知道的天然界。
希臘神話開始始于荷馬的兩部史詩，后來在赫西奧德的《神譜》以及古希臘的詩篇、戲曲、前史、哲學等著作中記載下來，后人依據(jù)這些零星的資料收拾成了今日廣為撒播的希臘神話故事。它包含神的故事和半神的英豪的各種傳說，從中反映出了其時公民的社會日子狀況，以此來使現(xiàn)代人了解到更多關于希臘的信息。比方說，希臘神話的故事會跟著時刻的推移，大家的日子狀況的改動而發(fā)作相應的改動，這就暗示著希臘社會的不斷改動，一種政治理念的鼓起與另一種的式微。并且，希臘神話以它奧秘有趣、五光十色、獨具藝術性的故事激起大家關于實在的天然的探究，馬克思指出“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，并且是它的土壤”。羅馬人簡直悉數(shù)承繼了希臘神話和傳說。自從歐洲文藝復興以來，許多文學家、藝術家不斷從神話中羅致營養(yǎng)。希臘神話關于子孫歐洲文明的展開起了巨大作用。
除此之外，上文所提到過的荷馬史詩也是歐洲文學史上燦爛的一有些，它是歐洲敘事詩的模范。荷馬是一位傳說性的人物。荷馬史詩最早是撒播在民間的歌唱文學，是在一個綿長的前史過程中構成的集體創(chuàng)造。公元前十二世紀末，在希臘半島南部地區(qū)的阿凱亞人和小亞細亞北部的特洛伊人之間發(fā)作了一次為時十年的戰(zhàn)役，最終希臘人消滅了特洛伊城。戰(zhàn)役完畢后，謳歌戰(zhàn)役英豪的短歌很快在小亞細亞一帶撒播開來。大約公元前八、九世紀時，一位盲詩人荷馬以短歌為根底，予以加工收拾，最終構成了具有完好情節(jié)和統(tǒng)一個性的兩部史詩--《伊利昂紀》和《奧德修紀》--這即是荷馬史詩構成的大致狀況。而至于文字記載，則是公元前六世紀中葉，在雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領導下有的。史詩在公元前三至二世紀間經(jīng)亞歷山大城的幾位專家校訂以后有了最終定本，撒播至今。由此說來，荷馬史詩的根由久遠，可以說是歐洲文學史的奠基者。并且以上史詩中所反映的廣泛而又豐厚的社會日子，社會奮斗，以及政治、軍事、道德觀念等，都具有極高的知道價值。兩部史詩如“百科全書”相同教學了古希臘人。
荷馬史詩又被稱為“英豪史詩”，他的成果還在于以簡練顯著的筆觸勾勒出一系列的英豪形象。關于英勇善戰(zhàn)的將士，詩人都做了生動描寫。作者以欣賞的筆調描寫出了那些為了部落而戰(zhàn)的勇士們的昂揚的戰(zhàn)役精力，贊許他們超凡的武藝，強健的體魄和驚人的才智。在他們身上既體現(xiàn)出了整個部落的奮斗精力，又突出了他們各自的個性特征，特別是在兩個主人公身上，詩人更是觸及他們性情中的復雜性，使一個個人物形象躍然于紙上。一起，貫穿這兩部史詩的一起思維是酷愛實際，肯定人的奮斗精力，著重對人生采納活躍的情緒。古希臘人信任命運，可是他們從不消極的屈服于命運。即便前方有再多險阻阻遏，英豪們仍然依靠自個的力氣去攫取成功。從兩部史詩中都可以看出，在人與神的關系上，人肯定不是神的奴隸，而是靠自個的才智和雙手去爭奪榮譽，樹立勛績。
可是，史詩也存在著前史的局限。比方說是史詩中把人的行為及其成敗都歸結為神的毅力，且?guī)в酗@著的貴族階級觀念，顯著的反映出奴隸所有者的觀念等，都是史詩因前史局限而稍有缺點的有些。史詩構造奇妙，規(guī)劃完好，向來為文學家所稱道。用天然、質樸的白話寫成，常用重復的方法，重復相同的局勢，相同的形容詞等。這是適應古代公民口頭傳誦的一種傳統(tǒng)方法，也可以加強詩篇的感染力。荷馬史詩不僅是歐洲文學史上最早的優(yōu)秀著作，也是研討希臘前期社會的重要文獻。它不僅在希臘變成進行公民教學的教材和文藝創(chuàng)造的模范，并且對后市歐洲文學的展開，也發(fā)生過深入的影響。直到今日，它仍然可以給咱們帶來藝術享受。
接下來即是希臘戲曲的有些了。古希臘的戲曲起源于酒神祭祀。其間，悲慘劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲。悲慘劇通常取材于神話，其內容通常帶有命運觀念或別的迷信顏色，但它反映的卻是今世的社會日子和奮斗。埃斯庫羅斯是希臘悲慘劇的創(chuàng)始人，信任你對他的姓名一定不生疏。他的呈現(xiàn)使悲慘劇變成一種獨立的藝術，而不再是合唱抒情詩的一個分支。而他創(chuàng)造的《波斯人》更是現(xiàn)存希臘悲慘劇中僅有取材于實際日子的一部著作?！镀樟_米修斯》三部曲中的第一部《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫羅斯巨作中最出色的一部。在這部劇作中，埃斯庫羅斯改編了這個神話，賦予它豐厚的實際含義。而經(jīng)改編的神話則反映出了作家的前進思維。普羅米修斯與宙斯之間的奮斗即是自在毅力與獨裁壓榨的奮斗，詩人使用這個神話反映了其時雅典民主派對寡頭派的奮斗。
埃斯庫羅斯的劇作，人物形象單純而巨大，是理想化的性情，戲曲的抒情氛圍濃郁，詩句莊重、帶有夸張顏色，但有時流于堆砌。盡管埃斯庫羅斯的悲慘劇在藝術上還顯得對比粗糙，但因為他在悲慘劇前期展開階段就在內容和形式方面都作出了許多奉獻，因此被譽為“悲慘劇之父”。與他并稱為古希臘三大悲慘劇家的還有索?？死账购蜌W里庇得斯。
希臘喜劇出如今悲慘劇以后。前期多為政治挖苦劇和社會問題劇，因取材于今世的實際日子，因此比悲慘劇具有更為激烈的政治戰(zhàn)役性。公元前五世紀的雅典，曾先后發(fā)生過三大喜劇詩人，可撒播下完好著作的只要阿里斯托芬。他的著作代表了自耕農(nóng)的思維和立場。他的創(chuàng)造體裁中，對戰(zhàn)役與和平的問題最為關心。他的喜劇藝術是實際主義的，而方法則是極端夸張的。詩人塑造出了各種特別的人物性情。他的語言來自民間，樸素、天然、詼諧、生動，因此遭到廣闊觀眾的期待。阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，他不僅是古希臘最出色的戲曲家，并且是歐洲文藝批評的奠基人之一。他重視文藝的思維性和教學含義，以為這是評價文藝創(chuàng)造的首要規(guī)范，這值得咱們進行探討。
這部著作盡管我只讀了其間的一小有些，可是我以為它是一本值得閱讀的書，所以我會持續(xù)學習其間的知識，豐厚我的課余日子。
外國文學史的心得體會篇十一
我國戲曲藝術經(jīng)歷了漫長的孕育過程，到宋金時期而漸趨成熟，為元人雜劇的產(chǎn)生準備了充分的條件。根據(jù)一些殘余的文獻記載來考查，原始社會已出現(xiàn)反映農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的歌舞。此后隨著階級社會的出現(xiàn)，巫風盛行，從《詩經(jīng)》中有關祭祀的舞樂和《楚辭·九歌》來看，它們歌舞的內容主要是對于祖先或神靈的祝頌，但有些也包含了萌芽狀態(tài)的戲劇因素。到春秋、戰(zhàn)國之際，在專司祭祀的巫覡以外，又產(chǎn)生了專門供人娛樂的俳優(yōu)。俳優(yōu)雖然只是以滑稽的語言行動來替宮廷貴族制造笑料;然而他們的出現(xiàn)也有利于戲曲藝術中喜劇因素的積累。西漢統(tǒng)一帝國建立后，以競技為主的角抵(即百戲)開始盛行，它廣泛地匯集了民間的表演藝術，并且接受了西域文化的影響，其中包括《東海黃公》一類的戲劇性故事的演出。漢樂府吸收的“燕趙之謳，秦楚之風”，以及漢魏以來在民間流行的平調、清調、雜舞、雜曲，也都輾轉流傳，給唐宋以來組成戲曲藝術的歌舞、音樂以影響。在南北朝對立時期，由于北朝的社會矛盾更復雜，也更尖銳，出現(xiàn)了“撥頭”、“代面”、“踏搖娘”、“參軍”等具有一定故事內容和戰(zhàn)斗意義的表演藝術形式，在唐代繼續(xù)流行，并有所發(fā)展。這些都體現(xiàn)了表演藝術的逐步成熟，為我國戲曲的形成準備了良好的條件。但由于我國封建社會進展的遲緩和戲曲需要融合多種藝術因素的特點，民間歌舞和各項表演藝術中雖然都有一些戲劇性質的演出，卻始終沒有發(fā)展成為真正的戲曲。
從唐代到宋金時期，是我國戲曲的形成期。唐代各種藝術都獲得了高度的發(fā)展，它們從多方面推動了戲曲的誕生。“燕樂”集中了隋唐時期民間和外來樂曲的成就，完成了中國音樂聲律的大轉變，宋元戲曲的樂調主要是按照燕樂的宮調來分配的。唐代舞蹈有“軟舞”、“健舞”之分，而且產(chǎn)生《樊噲排君難》一類故事性相當強的演出，對后來雜劇的表演藝術有直接的影響;參軍戲更為盛行，而且已有歌唱和音樂伴奏。唐代中葉以后，伴隨著城市經(jīng)濟的繁榮，城市中開始出現(xiàn)集中的游藝場所，如首都長安的慈恩、青龍、薦福、永壽等大寺院。與此同時，變文、市人小說、以及文人傳奇小說的產(chǎn)生和流行，為后來的戲曲提供了豐富的題材。
北宋時在唐參軍戲的基礎上發(fā)展起來的雜劇和后來的金院本都是戲劇的雛形。雜劇分艷段、正雜劇、雜扮三部分演出。艷段類似話本的“入話”;正雜劇共有兩段，演出完整的故事;雜扮則多為調笑性質的段子。演員也由參軍戲的兩個角色擴充到四人或五人為一場。演員有屬于官方的“教坊鈞容直”、“諸軍繳隊”和民間的“露臺子弟”(注：《東京夢華錄》“元宵”條：“(宣德)樓下用枋木壘成露臺一所，采結欄檻，……。教坊鈞容直、露臺子弟，更互雜劇。”同書“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條：“其村夫者以杖背村婦出場畢，后部樂作，諸軍繳隊雜劇一段，繼而露臺子弟雜劇一段，……?！??！稏|京夢華錄》記載中元節(jié)演出《目連救母》雜劇的情況時說：“構肆樂人，自過七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！笨梢酝浦s劇盛行的狀況。金代院本的文獻較少，從現(xiàn)存資料看來，它與雜劇有很多相似之處。《輟耕錄》載有院本名目六百九十種，從其中如《杜甫游春》、《陳橋兵變》、《張生煮?！返葎∧亢腿宋铩凹议T”分別的細致看，可見當時表演藝術的進展。而解放后山西侯馬金墓出土的舞臺演出磚俑也證明了《輟耕錄》院本演出由五人扮演的說法。
宋金說唱文學主要有鼓子詞、詞話和諸宮調等。當時創(chuàng)作和表演諸宮調的民間藝人很多，在市井瓦舍中獨成一家。從現(xiàn)存的《西廂記諸宮調》和《劉知遠諸宮調》殘本來考查，諸宮調的故事內容比唐變文更豐富，樂曲組織也更多樣，而且初步注意了說白和歌曲的分工，直接導致以曲白結合表演故事的元雜劇的產(chǎn)生。北宋的傀儡戲有杖頭傀儡、懸線傀儡、藥發(fā)傀儡、肉傀儡等;影戲也有喬影戲和大影戲之分。它們能夠表演完整的故事，藝人以解說者的身分演唱，或間用代言體，以增強人物故事的生動性，而且已有演唱的底本。影戲和傀儡戲不僅在表演中模擬真人，而且反轉來影響藝人的表演藝術。
總之，傳奇小說、話本小說等為戲曲準備了故事內容，并且提供了為人民所熟知的人物形象;說唱諸宮調的樂曲組織和曲白結合形式直接影響了戲曲的體制;各種隊舞使戲曲的舞蹈身段和扮相更加美化;傀儡戲、影戲也給戲曲的舞蹈動作和臉譜以影響。它們的發(fā)展使戲曲表演藝術漸趨成熟，同時也為產(chǎn)生優(yōu)秀的文學劇本準備了條件。從《西廂記諸宮調》、《劉知遠諸宮調》和話本小說《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》等看來，這些新興的文學形式在刻劃人物、描寫環(huán)境、結構布局、曲白結合諸方面，都達到了相當高的水平，使元雜劇和南戲的產(chǎn)生有了堅實的藝術基礎。
第二節(jié)元雜劇興盛的原因和元前期劇壇。
元雜劇是在金院本和諸宮調的直接影響之下，融合各種表演藝術形式而成的一種完整的戲劇形式。并在唐宋以來話本、詞曲、講唱文學的基礎上創(chuàng)造了成熟的文學劇本。這比之以滑稽取笑為主的參軍戲或宋雜劇可說已起了質的變化。作為一種成熟的戲劇，元雜劇在內容上不僅豐富了久已在民間傳唱的故事，而且廣泛地反映了當時的社會現(xiàn)實，成為廣大人民群眾最喜愛的文藝形式之一。
元雜劇的形成是我國歷史上各種表演藝術發(fā)展的結果，同時也是時代的產(chǎn)物。金滅北宋、元滅金的過程，同時是北方人民反抗女真貴族、蒙古貴族的過程。人民反抗民族壓迫和階級壓迫的艱苦斗爭，要求有戰(zhàn)斗性和群眾性較強的文藝形式加以表現(xiàn);而構成戲曲藝術的各種因素到這時已經(jīng)過長期的醞釀而融為一體。這樣，元雜劇就在金院本和說唱諸宮調的基礎上，由于現(xiàn)實的要求、群眾的愛好，大大擴大了題材和內容，展開了我國戲曲史上輝煌燦爛的一頁。
在元社會發(fā)生重大變化的情況下，文人也發(fā)生分化。特別是元初，民族矛盾和階級矛盾十分尖銳，又沒有恢復科舉制度，中下層文人的仕進道路大大縮小了，生活跟著下降。除了少數(shù)依附元朝統(tǒng)治者的官僚外，大多數(shù)文人和廣大人民同樣受到殘酷的迫害，因此，他們和人民的關系比較密切。部分文人和民間藝人結合，組成書會。他們一方面學習民間藝術的成就，同時又把自己的才能貢獻給雜劇的創(chuàng)作。書會的組織，民間藝人和文人的合作對元雜劇的興盛起了推進的作用。
宋金元城市經(jīng)濟的發(fā)展為雜劇的興盛準備了充裕的物質條件。適應統(tǒng)治階級宴樂和廣大市民的文化要求，南北各大城市都出現(xiàn)了各種伎藝集中演出的勾欄瓦肆，特別是作為都城的開封、大都、杭州等地更為繁盛。同時，在農(nóng)村也常常開展戲曲活動，晉南地區(qū)現(xiàn)存的舞臺、壁畫便是很好的證明(注：元代戲臺在晉南普遍存在，現(xiàn)已初步鑒定了晉南的襄汾、臨汾、洪洞、新絳、翼城等地的元代戲臺八處。又山西洪趙縣明應王廟內的元代雜劇演出壁畫，帳額上端題作“大行散樂忠都秀在此作場”。)。節(jié)日、廟會是農(nóng)村的演出日，一些著名演員也經(jīng)常到各地作場。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系。
此外，元朝的疆域廣大，交通發(fā)達，密切了國際和國內各民族之間的關系。各民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂曲的傳播，對雜劇的興盛也有一定的作用。
元代是我國戲曲史上的黃金時代，當時有姓名可考的雜劇作家，有八十余人，見于書面記載的作品，約有五百余種。從現(xiàn)存的一百多種元雜劇(注：臧晉叔《元曲選》和隋樹森《元曲選外編》共收劇本一百六十二種。)和鍾嗣成的《錄鬼簿》、夏庭芝的《青樓集》等等有關資料看來，元雜劇最興盛的時期是在前期。在南方還是以詩詞為主要文學樣式的時候，北方就出現(xiàn)了關漢卿、王實甫等雜劇作家，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的文學劇本。當時雜劇活躍的地域是在北方政治、文化的中心大都和有悠久文化傳統(tǒng)的平陽，以及東平、彰德等地。
《錄鬼簿》所載“前輩名公才人”五十六人，都是北方人，這是由于南宋以來南北在政治上長期對立的結果。元代前期的雜劇作家和人民群眾保持著不同程度的聯(lián)系，比較熟悉人民的生活。他們的作品大都具有深刻的思想內容和強烈的生活氣息，真實地反映了當時的社會現(xiàn)實，并且塑造了一系列下層被壓迫者的形象，歌頌了他們勇敢不屈的反抗斗爭。少數(shù)作品閃耀著作者和人民的美好愿望，充滿樂觀主義精神。在藝術方法上，現(xiàn)實主義成為時代的主流，而少數(shù)優(yōu)秀作品的現(xiàn)實主義又往往是和浪漫主義結合在一起的。雜劇的語言是以北方民間口語為基礎寫成的，并且吸收了民間文藝的營養(yǎng)，具有質樸自然、生動潑辣的特點。部分作家還吸收了詩詞里富有表現(xiàn)力的詞匯與句法，使語言更加優(yōu)美。同時，元雜劇的創(chuàng)作和舞臺演出結合得十分緊密，雜劇作家充分掌握了舞臺藝術的特點，集中概括了生活中的各種矛盾，構成了動人的戲劇沖突。元雜劇作家的這些成就不僅直接豐富了當時的戲曲表演，而且影響了后來的戲曲創(chuàng)作。
第三節(jié)元雜劇的形式。
元雜劇把歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機地結合起來，開始形成了具有獨特民族風格的戲曲藝術形式，并且產(chǎn)生了韻文和散文結合的結構完整的文學劇本。它的組織形式有它一定的慣例。在結構上一般是一本四折演一完整的故事，只有個別的是一本五折、六折(如《趙氏孤兒》、《秋千記》)，或多本連演(如《西廂記》)。折是音樂組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落，它不受時間、地點的限制，每一折大都包括了較多的場次，為演員的活動留下了廣闊的天地，也給觀眾提供了想象的余地。這是我國戲曲表演藝術的特點，同時構成了戲曲文學的特色。有的雜劇還有“楔子”，它的篇幅比較短小，位置也不固定，一般在第一折的前面演出，對故事由來作簡單的介紹，也有在折與折之間演出的，作用和后來的過場戲相似。
雜劇每折限用同一宮調的曲牌組成的一套曲子。演出時一本四折都由正末或正旦獨唱，其他角色只有說白，分別稱為“末本”或“旦本”。這些樂曲不只吸收了宋金詞、大曲、諸宮調的成果，而且也吸收了其他民族流傳來的曲調。如《虎頭牌》雜劇中的〈雙調〉套曲就是當時女真族流行的樂曲。
隨著戲曲內容的充實和發(fā)展，雜劇角色的分工更趨細密，借以表現(xiàn)各種不同類型的人物。由于雜劇以主要力量描寫正面人物，正末、正旦就分別成了末本或旦本的主角。此外，視劇情的需要，還有副末、貼旦、搽旦、凈、孤、卜兒、孛老、來兒等配角。
雜劇的劇本主要由曲詞和賓白組成。歌曲的作用主要在抒情，但是它不只限于主人公的心情抒發(fā)和詠嘆，同時也在重要的場景和關目之中起渲染和貫串的作用。曲詞一般都本色自然而又有著強烈的感情色彩，是在詩、詞和民間說唱文學的基礎上形成的新詩體。它一面有嚴格的韻律，以符合演唱的要求;一面又可以增句或加襯字，有利于比較自由地表情達意。賓白包括人物的對白和獨白，由白話和部分韻語組成。對白與話劇的對話相似，獨白兼有敘述的性質，在情節(jié)的發(fā)展和人物的塑造上起著重要的作用。劇本還規(guī)定了主要動作表情和舞臺效果，叫做科范，簡稱為“科”，如“把盞科”、“做掩淚科”、“調陣子科”、“內作起風科”等。
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外國文學史的心得體會篇十二
1、阿那克瑞翁體阿那克瑞翁的詩主要歌頌生活的樂趣和歡樂的愛情，贊美貴族社會的游宴生活。風格清新，語言優(yōu)美，形式完整，被稱為“阿那克瑞翁體”。
2、《伊索寓言》。
《伊索寓言》相傳為公元前6世紀的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》?，F(xiàn)在流傳的是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來自非洲、亞洲等地?！兑了髟⒀浴分饕从撑`制社會勞動人民的思想感情，是勞動人民生活教訓和斗爭經(jīng)驗的總結。
3、新喜劇。
新喜劇是一種不同于古典時期舊喜劇的新型喜劇。它不談政治，以描寫愛情故事和家庭關系為主要內容。又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、家奴等。新喜劇情節(jié)曲折、風格雅致、諷刺生動，注重勸善說教。
4、《新約》。
《新約》是《新約全書》的簡稱，它代表早期基督教文學的最高成就，是基督教的正典?！缎录s全書》用希臘文寫成，共27卷，有“福音書”、“史傳”、“書信”、“啟示錄”四種文體。
5、奧林波斯神系。
希臘諸神按父權制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主。
6、荷馬史詩。
荷馬史詩包括《伊利昂紀》《奧德修紀》，是古希臘最早的兩部史詩，相傳由詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。荷馬史詩以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，廣闊的描繪了由氏族社會向奴隸社會過渡時期希臘的社會生活和人民的精神面貌。對當時的社會形態(tài)、思想觀念、宗教活動、田園耕作、體育競技、家庭生活、商品交換、風俗禮儀等，都做了生動的描繪，被視為古希臘社會生活的百科全書。
7、《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜鳎韵ＥD神話中關于忒拜王室的故事為題材。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是個人意志與命運的沖突。亞里士多德認為《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。
1、
教會文學。
教會文學又稱僧侶文學，是中世紀歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學，主要指的是當時的教士和修士寫的文學作品。創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚禁欲主義和來世主義思想。主要功用是維護封建主階級和教會勢力的統(tǒng)治。教會文學在藝術上多采用夢幻故事的形式和象征寓意的手法。
2、
騎士文學。
騎士文學盛行于11至13世紀西歐封建制度鞏固繁榮的時期，基本內容是描寫騎士愛情和他們的冒險，宣揚和美化騎士精神。
3、
英雄史詩。
4、
城市文學。
1、
文藝復興。
2、
人文主義人2013年1月。
主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對人的肯定。+。
3、
“七星詩社”
“七星詩社”指16世紀出現(xiàn)在法國的一個詩人團體，它有七位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學并從中受到教益為出發(fā)點，以革新法國詩歌形式，促進法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨歸。1549年，七星詩社的成員推舉杜伯萊執(zhí)筆發(fā)表了題為《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語言》的宣言，主張采用民族語言創(chuàng)作詩歌，廢棄拉丁文寫詩的傳統(tǒng)，其代表詩人是龍沙。
4、
流浪漢小說。
流浪漢小說是16世紀中葉，西班牙產(chǎn)生的新型小說，是歐洲近代小說的一種模式。他基本上取材于現(xiàn)實生活，特別是城市平民生活。在布局謀篇上，以主人公活動為線索，按主人公活動的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景，西班牙16世紀最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。
5、
“大學才子派”
“大學才子”是16世紀后期在英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學教育，具有人文主義思想，學識淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉漠a(chǎn)生奠定了基礎。
1、
巴洛克文學。
巴洛克文學是指17世紀一度普遍流行的具有巴洛克風格的文學創(chuàng)作。巴洛克是用來形容首先出現(xiàn)在意大利的一種崇尚裝飾與雕琢的建筑。巴洛克文學創(chuàng)作在內容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱、對塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆疊辭藻，作品結構常?？蚣芎觊?，敘述風格撲朔迷離?！叭宦伞笔枪诺渲髁x戲劇重要的創(chuàng)作規(guī)則。他要求一個劇本只能有一個情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點，時間不準超過一晝夜，即24小時。三一律使法國古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點，但對戲劇創(chuàng)作也構成一種束縛，使得古典主義戲劇過分拘泥于形式，不夠真實和自然，尤其與現(xiàn)實距離較遠。
1、啟蒙運動。
啟蒙運動是18世紀在歐洲影響深遠的思想文化運動，是西方資產(chǎn)階級繼文藝復興運動之后又一次反封建反教會的思想解放運動。在啟蒙運動這場大潮里，涌現(xiàn)出了許多或大或小的思想家，他們都鼓勵運用理性或者理智，讓人民以及人類社會“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這是啟蒙運動的實質。要運用理性去分析經(jīng)驗世界，要分解所有簡單的經(jīng)驗材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權威所相信的一切，以推動自身以及社會的進步。
2、感傷主義文學。
感傷主義出現(xiàn)在18世紀60年代到80年代末的英國，得名自勞倫斯斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強調感性的力量，著力描寫人物的不幸和痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起做了鋪墊。
3、正劇。
正劇是狄德羅建立的一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活?！端缴印泛汀兑患抑鳌肥撬膬刹空齽∽髌?。
4、
狂飆突進運動。
德國啟蒙文學的高潮是狂飆突進運動?？耧j突進運動的名稱源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進》。一大批青年作家受到啟蒙思潮的影響，想在落后的德國掀起一場風暴，要像狂飆一樣重破社會的黑暗。他們在領袖赫爾德的帶領下，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號，主張個性解放，崇尚感情，提出返回自然，提倡民族意識，在狂飆突進運動中誕生了兩位偉大的德國詩人歌德和席勒。
5、
浮士德精神。
浮士德精神是歌德的詩劇《浮士德》的主人公浮士德身上所體現(xiàn)出來的一種自強不息、積極進取、勇于探索的精神。
1、
耶拿派。
德國浪漫主義文學的早期代表被稱為耶拿派，主要人物是一對理論家兄弟，即施萊格爾兄弟，代表人有諾瓦利斯和蒂克。他們的活動中心是耶拿，理論宣傳陣地是1798年創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》，在這份雜志上他們提出了浪漫主義，他們對狂飆突進有所繼承，比如要求創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。反封建的戰(zhàn)斗精神相比狂飆精神減弱。
2、
海德堡派。
3、
湖畔派。
湖畔派是英國出現(xiàn)最早的浪漫主義文學流派，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡資本主義文明和冷酷的金錢關系。遠離都市，隱居在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，寫了很多緬懷中世紀和贊美宗法制農(nóng)村生活、贊美湖區(qū)風光的詩作，故被稱為湖畔派。
4、《草葉集》。
《草葉集》是美國浪漫主義文學的高峰，草葉是民主的象征，也是自由、生命力、發(fā)展的象征?！恫萑~集》貫穿全詩集的主題是歌唱自我、民主、自由。代表詩篇有《自我之歌》、《啊，我的船長》。詩作大膽應用了自由體詩的新形式。
5、《東方敘事詩》。
《東方敘事詩》是拜倫創(chuàng)作的以東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩。包括《異教徒》《阿比道斯的新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》等，大多情節(jié)離奇，情緒激烈，敘事和抒情相結合，背景一般是大海、原野、古堡等，充滿異國情調，風格恣肆狂放，瀟灑自如。
6、
拜倫式英雄。
社會進行毫不妥協(xié)的斗爭。
7、
美丑對照原則。
在《克倫威爾序言》中，雨果根據(jù)現(xiàn)實社會中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的的背后藏著粗俗，善與惡并存，黑暗與光明相共”的實際，提出藝術上丑惡滑稽和典雅高尚相結合的美學原則，即美丑對照原則，雨果在《巴黎圣母院》中充分運用了這一原則。
1、憲章派文學。
憲章派文學是指在1838年至1848年英國爆發(fā)的憲章運動中出現(xiàn)的文學。當時全國各地的工人組織創(chuàng)辦了許多報刊，一批詩人以報刊為載體發(fā)表各種文學作品，尤其是詩歌反映了工人的呼聲，推動運動向前發(fā)展。這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣影響大。代表詩人主要有瓊斯和林頓。
2、小人物。
小人物是19是俄國文學中所塑造的一批生活在社會底層的、被欺凌被侮辱者的典型。他們官階卑微，地位低下，生活困苦，但又逆來順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，因而成為大人物統(tǒng)治下的犧牲品。一批具有人道主義和民主主義思想的作家，通過這類形象的塑造，表達了對他們的同情憐憫，批判并鞭笞了沙皇專制制度。
4、
新人。
新人指的是19世紀中葉在俄國文學中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識分子形象。他們盡管個性相異，但大多出身平民，具有堅定的意志、明確的理想，以及實干精神和自我犧牲精神。
5、意大利性格。
意大利性格是對斯丹達爾作品中的部分人物性格的統(tǒng)稱。在斯丹達爾塑造的人物形象中，他們都具有追求純潔愛情，不求虛榮，不受封建禮教束縛的特征。
6、含淚的笑。
果戈里善于挖掘生活中的可笑而又可悲的因素，進行夸張，加以諷刺，無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊藏著深切地悲痛，這就是“含淚的笑”?！昂瑴I的笑”使生活中的猥瑣、空虛、無聊無處遁形，具有特殊的藝術效果。
7、復調小說。
是一種小說的結構樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對話構成的，復調形成的根源在于作家沒有能在小說里解決他的揭示的問題，甚至連提出一個稍合理的辦法也做不到，于是在小說里產(chǎn)生這種很特別的現(xiàn)象。
1、歐亨利法。
“歐亨利法”是指美國作家歐亨利創(chuàng)作短篇小說時所采用的藝術表現(xiàn)手法。歐亨利的小說構思巧妙，情節(jié)在意料之中，結局卻往往出人意料、耐人尋味。
2、自然主義文學。
3、早期象征主義。
最廣的文學流派。象征主義者認為，現(xiàn)實世界是虛幻的，只有內心感受才是真實和美的。詩歌應該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出內心的真實，但內心的感受也必須借助于具體的形象才能表達，因此詩人應當找出與之對應的象征的森林，用物質的可感性表現(xiàn)隱蔽的內心世界、象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及通感手法。代表詩人有保爾魏爾倫、阿爾多爾蘭波、斯蒂芬馬拉美等。
4、唯美主義文學。
唯美主義文學是19世紀中期起源于法國、后興盛于英國的文學流派。唯美主義者為了標榜不與丑惡的現(xiàn)實為伍，提出為藝術而藝術的口號。唯美主義作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視靜物的描寫，以造成視覺聽覺的美感。唯美主義文學的代表作家是英國的王爾德，代表作是《道林格雷的畫像》。
5、巴黎公社文學。
巴黎公社文學是19世紀30至40年代成就最大的歐洲無產(chǎn)階級文學，包括公社誕生前后約20年間公社社員的大量文學創(chuàng)作。它是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是早期無產(chǎn)階級文學的繼續(xù)和發(fā)展。巴黎公社文學的代表有詩人歐仁鮑狄埃、讓巴蒂斯特克萊芒、露易絲米歇爾、小說作者儒勒瓦萊斯等。
6、托爾斯泰主義。
虛偽、荒謬與不人道、不道德的東西進行了無情的毀滅性的揭露和批判，同時宣揚悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛思想。
7、懺悔貴族。
懺悔貴族主要出現(xiàn)19是俄國文學中。一般是有理想象的貴族知識分子，他們思想進步，有較高的精神追求。但由于腐敗墮落的貴族生活環(huán)境對他們的影響，有意無意的就會做下一些惡事，傷害別人。當他們在特殊事件的觸發(fā)下，認識到自己自私行為的惡果后，就會產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉變立場，批判本階級的罪惡本質。
8、威塞克斯小說。
英國杰出小說家哈代的大部分小說都以英國西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，故稱其小說為“威塞克斯小說”。這些小說反映19世紀70年代至90年代資本主義對宗法制農(nóng)村的侵蝕，具有悲觀主義思想。主要作品有《遠離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長》《德伯家的苔絲》《無名的裘德》等。
9、社會問題劇。
易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會中重大社會問題為主題，并在結尾沒有直接結論，沒有任何暗示的劇本。它主要有兩種表現(xiàn)手法。
1、追溯法。在戲劇開幕前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個相當長時間，已經(jīng)接近總爆發(fā)時刻。作者通過追溯的辦法把矛盾的原因交代出來，使得劇本結構十分集中、緊湊和精煉。
2、討論的手法。劇情的發(fā)展過程，劇情討論展開的過程。
1、白銀時代。
“白銀時代”始于1890年。這個時期，現(xiàn)實主義文學依然繁榮。高爾基、蒲寧、庫普林、安德烈耶夫等優(yōu)秀作家為現(xiàn)實主義文學注入了新的活力。稍后，象征主義、未來主義、阿克梅派等各種流派紛紛登場，并出現(xiàn)了許多各具特色的作家，如巴爾蒙特、梅列日科夫斯基、勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃，他們?yōu)槎韲膶W打開了一派新的天地。十月革命后至20年代，雖有大批作家流亡海外，但由于文藝政策比較寬松，國內文壇上依然涌動著各種文藝思潮1920年代后期，白銀時代的文化高潮逐漸風流云散。
2、戰(zhàn)壕真實派。
戰(zhàn)壕真實派是50年代中期真實的描寫戰(zhàn)地生活的“前線一代”作家，代表作有邦達列夫的《營請求火力支援》和《最后的炮轟》，巴克拉諾夫的《一寸土》，貝科夫的《第三顆信號彈》等。他們根據(jù)自己的切身體驗描繪普通士兵和下級軍官們在戰(zhàn)場上的遭遇和真實感受，挖掘主人公豐富的內心世界。這些小說大都描寫范圍較小，時間跨度不長，但對戰(zhàn)地環(huán)境、戰(zhàn)爭氣氛描寫得非常逼真。它克服了此前戰(zhàn)爭文學中彌漫著的粉飾現(xiàn)實的傾向，盡力突出戰(zhàn)壕真實，渲染戰(zhàn)爭的殘酷，突出普通人在戰(zhàn)爭中的不幸。
3、“全景小說”或稱“全景文學”
4、“迷惘的一代”
5、“硬漢子”形象。
1、意象派。
意象派是象征主義的變種，主要出現(xiàn)在20世紀初期的英美等國。美國詩人埃茲拉龐德是意象派詩歌的代表詩人。他的著名短詩《地鐵車站》是一首典型的意象派詩歌。
2、表現(xiàn)主義。
表現(xiàn)主義是第一次世界大戰(zhàn)前后盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學流派。表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上的特征是批判現(xiàn)實，否定傳統(tǒng)，具有激烈的革命和反叛情緒；以表現(xiàn)主觀為主導特征，具有鮮明的主觀性和表現(xiàn)性特色；常常采用象征、荒誕手法，以富有象征意義的故事、人物、環(huán)境或荒誕古怪的舞臺形象，對社會人生進行整體性的把握和表現(xiàn)。表現(xiàn)主義在戲劇創(chuàng)作方面的代表是奧尼爾，小說創(chuàng)作上的代表是卡夫卡。
3、超現(xiàn)實主義。
超現(xiàn)實主義在第一次世界大戰(zhàn)后的法國興起，并在兩次世界大戰(zhàn)期間流行于歐美各國。超現(xiàn)實主義直接脫胎于達達主義。超現(xiàn)實主義創(chuàng)作者把無意識、本能、幻覺、夢境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動寫作法”“夢境記錄法”“集體寫作法”進行創(chuàng)作；并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進行“文字的自由連用”和“意象的隨意并置和轉換”等各種語言方面的革命實驗，以追求一種新奇的語言效果。超現(xiàn)實主義的代表作家作品有：法國布勒東及其小說《娜佳》，阿拉貢及其小說《巴黎的農(nóng)民》。
4、意識流小說。
識的流動作為文學創(chuàng)作的主要任務，主張“作家退出小說”、讓小說人物直接面對讀者，袒露自己的心靈世界；不受客觀時間、空間的限制，以“心理時間”表現(xiàn)人物的思想意識活動和主觀感受。意識流小說的主要代表作家是有世界三大意識流作家之稱的普魯斯特、喬伊斯、?？思{以及沃爾夫等人。
5、存在主義。
存在主義是20世紀30年代末期產(chǎn)生于法國，后流行歐美的文學流派，它以存在主義哲學為基礎，以文學形式宣傳存在主義哲學思想，宣揚世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
6、新小說派。
新小說派是20世紀30年代末期產(chǎn)生于法國，60年代蜚西歐、美國、日本及東歐的文學流派。新小說派作家認為，世界是荒誕的、虛無的和不真實的，以描寫故事情節(jié)和塑造人物形象為主的傳統(tǒng)小說已無法表達現(xiàn)代人多變的內心世界，他們主張作家應該“毅然決然地站在物之外”，原封不動的照搬荒誕世界里的存在，不賦予它以任何意義與感情色彩。新小說派擯棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風格，倡導讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。這個以反對傳統(tǒng)小說創(chuàng)作傾向的流派又稱反小說派或拒絕派。新小說派的代表作家有克洛德西蒙和阿蘭羅布-格里耶。
7、魔幻現(xiàn)實主義。
魔幻現(xiàn)實主義是拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個流派，發(fā)端20世紀30-40年代，到60年代成為拉美小說的主潮，代表作家有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的加西亞馬爾克斯。魔幻現(xiàn)實主義小說家大多具有強烈的使命感，他們在創(chuàng)作中表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史，揭露黑暗現(xiàn)實，抨擊本國獨裁政治和外國侵略勢力，探索民族的出路和未來。在藝術上，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受、通過不同的文化觀念折射現(xiàn)實，經(jīng)常引入大量超自然因素如幻覺、夢境甚至鬼魂等形象展現(xiàn)現(xiàn)實的神奇色彩，不斷表現(xiàn)生活現(xiàn)實的目的。
8、卡夫卡式。
卡夫卡的作品在很大程度上是內心狀態(tài)和幻像的直接延續(xù)、記錄。通過內心感受所激起的幻想和怪誕，揭示現(xiàn)代社會中人的深層心理騷動和對這個災難遍地滿目瘡痍的世界的心理反應，描寫了一種任人擺布、無法自主、錯綜復雜、似真似幻的處境，加深了對社會現(xiàn)實的“掘進程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好的認識自己和人類社會。他所創(chuàng)造的這種藝術世界，人們稱為“卡夫卡式”。
9、境遇劇。
先知書是《舊約》的一部分，共15卷。所謂“先知”，即先知先覺的社會思想家和改革家，被稱為希伯來民族的精神領袖。先知的作品被稱為先知書，其中心內容是闡述猶太教教義，評議各種社會問題，指出違背神的旨意者必將會受到懲罰，勸告人們敬神守法，譴責社會弊端，預言希伯來人的吉兇禍福，記述自然與社會的奇聞異事。
1、《萬葉集》。
《萬葉集》是日本的第一部和歌總集。為了與用漢字而寫的詩歌——漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌。《萬葉集》在日本文學史上的地位，相當于《詩經(jīng)》在我國文學史上的地位?！度f葉集》中著名的詩人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問答歌》開創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領域。
2、物語文學。
物語文學是日本平安時期出現(xiàn)的一類具有民族性的作品。物語即虛構的文學作品。日本的物語文學主要分為兩類：一個是以《伊勢物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀初產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時期物語文學的最高成就。
3、俳句。
俳句是日本江戶時期詩歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個音節(jié)。每首俳句共17個音節(jié)，是世界上最短小的詩歌。俳句的重要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。
4、懸詩。
5、《古蘭經(jīng)》。
6、“框架結構”
（1）中古阿拉伯民間故事集《一千零一夜》創(chuàng)造的文學結構模式。（2）即整部作品有一個總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個故事既相對獨立，又上下銜接、前后呼應，形成連綿不斷的整體。（3）《一千零一夜》的“框架結構”對后來的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等都直接受到它的影響。柔巴依：1“柔巴依”意為四行詩，是一種波斯傳統(tǒng)的詩體，第一、二、四行押韻。2內容主要嚴肅地探討了自然、人生、社會、宗教等問題，抨擊了社會上的腐敗現(xiàn)象，譴責了權貴和上層宗教人士3代表詩人有海亞姆和內扎米。
6、近代文學。
1、日本自然主義文學。
日本自然主義文學是在1885年產(chǎn)生的，標志著近代文學走向成熟。到1906年，自然主義文學風靡一時，說明日本近代文學已經(jīng)成熟。受西方19世紀下半期批判現(xiàn)實主義文學的影響，一改過去那種矯揉造作，熱衷于浮詞麗句的文風，著重對生活的認真現(xiàn)實和嚴肅的摹寫，在文學語言上徹底摒棄了文言文，而代之以明白曉暢的口語，從而對日本近代文學語言的形成與發(fā)展作出了很大貢獻。其代表作家及作品有：島崎藤村《破戒》，田山花袋《棉被》等。
2、日本唯美主義文學。
日本唯美主義是在20世紀第一個十年，作為日本自然主義文學的對立，受歐洲唯美主義文學影響，日本出現(xiàn)了一種文學思潮。他們以雜志《昴星》的創(chuàng)作為標志，主張藝術至上，追求文學技巧的完美，重視個人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神滿足。代表作家是永井荷風和谷崎潤一郎等。
3、白樺派。
白樺派是20世紀初出現(xiàn)在日本的一個文學流派，是由圍繞在同人文藝刊物《白樺》周圍的作家組成。他們早期創(chuàng)作有理想主義傾向，多以表現(xiàn)自我、肯定自我為主。以后的人道主義思想逐步加強，強調人的尊嚴和意志。代表作家主要有武者小路實篤、志賀直哉和有島武郎等。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴肅，尊重個性自由，不愿受傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新之處。
4、新思潮派。
新思潮派也稱新現(xiàn)實主義，是20世紀初出現(xiàn)在日本的一個文學流派，是由文壇上的第三次、第四次《新思潮》雜志的同人所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們缺乏共同的文學主張，但都崇拜夏目漱石。他們關注現(xiàn)實，注重對平凡人日常生活和復雜心理的描寫，并進行一定的批評和理性的解釋。
1、敘美派。
阿拉伯作家所組成的文學流派。
2、埃及現(xiàn)代派。
埃及現(xiàn)代派是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實主義文學流派。埃及作家塔哈侯賽因是其卓越代表。他的自傳體小說《日子》被譽為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學的典范。
7、戰(zhàn)后派。
“戰(zhàn)后派”是指第一次世界大戰(zhàn)之后登上日本文壇的第一批新作家，他們以1946年創(chuàng)刊的《近代文學》雜志為中心，強調藝術至上，提倡文學獨立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏的《陰暗的圖畫》被公認為戰(zhàn)后派的先聲。
外國文學史的心得體會篇十三
荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭為背景?！兑晾麃喬亍穼憫?zhàn)爭本身，描寫阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭最后51天內發(fā)生的事件；《奧德塞》寫希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭結束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂觀主義精神，肯定人與生活的價值。荷馬史詩充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭成為神與神之間斗爭的縮影。荷馬史詩塑造了一系列的英雄人物，結構巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會的重要文獻。
2．《工作與時日》。
古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實生活為題材的詩作，作者是赫希俄德，較詳細地記載了古希臘時期的種種宗教祭日赫從事不同工作時的黃道吉日。詩人最后總結說，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無可指責的，因為他懂得吉兆，所以能夠避免犯罪。該作具有史詩的體裁，但實際上可以說一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書。風格清新自然，平易簡潔。
3．《伊索寓言》。
相傳是公元前6世紀上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個小故事，這些小故事通過描寫動物之間的關系來表現(xiàn)當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系，成為下層平民的斗爭經(jīng)驗和生活教訓的總結。寓言作者譴責社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺負的人團結起來與惡人進行斗爭。
4．《俄狄浦斯王》。
是古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜鳌Ｈ〔挠谟⑿蹅髡f，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運支配的故事。悲劇從傳說故事將近結尾的地方寫起，當時俄狄浦斯已是忒拜國王，時值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當俄狄浦斯查明兇手就是自己時，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚了悲劇主人公的堅強意志和人民對國家的負責精神。這樣一個英雄卻受著命運的捉弄，這樣，索福克勒斯對命運的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會災難面前的斗爭精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索?？死账沟谋瘎∷囆g，標志者希臘悲劇的成熟。索?？死账拱讶宋锓旁诩怃J的沖突中并通過人物對比方法來塑造，因而人物的動作性強，性格比較突出。
5．騎士文學。
盛行于11―12世紀的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來自中小領主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報酬，成為小封建主。因此，他們在思想上是支持封建等級制的。騎士逐漸形成一個階級，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服務，為愛情冒險，以此作為騎士的最高榮譽。不少騎士表現(xiàn)出鋤強扶弱的一面，有時也為宗教信仰去冒險。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當時仍處在相對落后狀態(tài)的西歐各國。法國是騎士文學最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇）。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會下層出身的人。法國北方騎士文學的主要成就是騎士敘事詩。騎士文學也表現(xiàn)出一定的反封建精神。
6．城市文學。
在民間文學的基礎上發(fā)展起來，出現(xiàn)于10―11世紀的歐洲。它與教會文學不同，在內容上現(xiàn)實性極強，在風格上也生動活潑，主要使用諷刺手法。城市文學的出現(xiàn)，對于中世紀文化的發(fā)展有重大意義。在文學樣式上，城市文學也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說唱者。作品取材于現(xiàn)實生活，表現(xiàn)市民階級的機智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。
7．文藝復興。
是14―16世紀歐洲許多國家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復興并非指古希臘、古羅馬文化的簡單復興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的`崇高價值，認識到人有無限的潛力和追求個人幸福的權利。這一覺醒使人擺脫了中世紀封建主義和教會的精神桎梗使文學、意識、宗教、哲學、科學、政治等領域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀的結束和現(xiàn)代社會的誕生。文藝復興的核心思想使人文主義。這個運動具有明顯的思想解放性質。其“解放”的意義，在于它開始否定和反對中世紀的“以上帝為中心”的神學政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學與哲學為理論核心，以對上帝的膜拜和對教會權力的絕對服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復興運動中，人們力圖從古代文化中尋找反對教會專制和腐敗的思想武器，而開始強調，人作為個人應該具有自己獨立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對待宗教的問題上，就是人們開始把宗教信仰問題和對教會的服從問題加以區(qū)分。
8．人文主義。
這個詞來源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復興時期都沒有出現(xiàn)，到了18一個德國教育家f.j.尼特哈麥在一次關于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來，后來有喬治?伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復興，書名是《古代經(jīng)典的復活》，又名《人文主義的第一個世紀》。人文主義是文藝復興時期資產(chǎn)階級反封建斗爭的思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進步的中心思想。它的斗爭鋒芒是針對中世紀封建主義世界觀，特別是天主教會的宗教世界觀。教會以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來對抗它。這一時期的人文主義思想，主要包括四個方面的內容：第一，用人性反對神性；第二，用個性解放反對禁欲主義；第三，用理性反對蒙昧主義；第四，用戶中央集權，反對封建割據(jù)。
9．七星詩社。
指16世紀中期在法國由7個出身貴族的人文主義作家組成的一個文學團體。彼埃爾?德?龍沙和杜貝萊是其中的領袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語》（1549年）是七星詩社的宣言書。七星詩社在兩方面對法國文學作出了貢獻：第一，為法蘭西語言的豐富和純潔作出了貢獻；第二，在詩歌理論方面，提出要創(chuàng)造法蘭西自己的大型史詩和能語希臘羅馬文學比美的民族文學，在詩歌風格上，提倡自然樸實，反對矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩體，認為它最能代表法國詩歌的特色。
10．流浪漢小說。
最初出現(xiàn)在16世紀中期的西班牙。反摩爾人的斗爭結束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權的鼓勵下繁榮起來，城市開始發(fā)達，一種描寫城市下層人民生活的新文學體裁――流浪漢小說便應運而生。流浪漢小說的主人公一般都是社會的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱敘述主人公的經(jīng)歷，把個人的思想意識和廣闊的社會環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評價和嘲諷各種社會現(xiàn)象。每一部流浪漢小說都是一幅生動幽默的社會風俗畫。
11．大學才子派。
在伊麗莎白時期戲劇的發(fā)展過程中，一群以“大學才子”聞名于世的劇作家頗多建樹。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過教育，然后從事在當時被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學院劇、中世紀的道德劇、當代的意大利與法國戲劇，從而創(chuàng)作出結構嚴謹、情節(jié)生動、詩意盎然的據(jù)作、他們對于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻，創(chuàng)造出復仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯?洛奇、約翰?黎里、喬治?皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基德等。
12．莎士比亞化。
這是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來的概念，這個概念是針對拉薩爾（他于1858年初寫成五幕歷史悲劇《弗；安茨?馮?濟金根》，劇本以濟金根為主人公，描寫了他叛亂的經(jīng)過。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說成是代表全民利益的革命運動，把濟金根說成是全民的領袖，目的就是要肯定反動的王朝兼并戰(zhàn)爭，肯定普魯士王朝對統(tǒng)一運動的領導，反對獨立的工農(nóng)運動。此作品在藝術上屬于唯心主義美學的范疇。）藝術創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實主義創(chuàng)作經(jīng)驗，是為了幫助他克服錯誤，并不是說莎士比亞的現(xiàn)實主義沒有局限性，更不是把它當作藝術創(chuàng)作的最高準則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗，包括：第一，真實地揭示現(xiàn)實的某些本質方面。第二，較廣泛地反映社會各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫給拉薩爾的信中，批評拉薩爾的描寫局限于官方小圈子時，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時的五光十色的平民社會”。第三，在人物塑造上，堅持個性化，反對類型化。第四，情節(jié)的生動性和豐富性。這四個部分概括起來就是恩格斯為了批評拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個莎士比亞的現(xiàn)實主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實主義。
13．“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”
外國文學史的心得體會篇十四
作為外國文學專業(yè)的研究生，我對外國文學專業(yè)導論課程有了深刻的認識和體會。這門課程幫助我們全面了解了外國文學專業(yè)的研究對象、學科體系、研究方法等方面的知識，增強了我們對外國文學研究的興趣和初步的研究能力。下面，我將從專業(yè)導論的重要性、學科體系的構建、研究方法的應用、人文素養(yǎng)的提升以及專業(yè)職業(yè)發(fā)展的展望等五方面進行總結和闡述。
首先，專業(yè)導論課程在外國文學專業(yè)中起到了舉足輕重的作用。專業(yè)導論是我們初入這個專業(yè)的第一課，它幫助我們了解了外國文學的研究領域、對象以及學科體系的構建。通過對外國文學發(fā)展的概覽，我們更好地認識到所研究的文學作品是一種文化的載體，了解到了文學與文化的關系。此外，專業(yè)導論也為我們提供了闡述學科前景、明確個人專業(yè)方向的機會，更好地使我們準備未來的學習規(guī)劃。
其次，外國文學專業(yè)導論課程幫助我們構建了一個完善的學科體系。外國文學專業(yè)是一個廣泛的學科領域，包括了文學史、文學批評、文化研究等多個分支。通過專業(yè)導論的學習，我們了解到了各個分支的概況，形成了一個全面的學科體系。我們了解到了文學史的研究方法、文藝批評的理論框架以及文化研究的重要性，為未來的學習和研究打下了堅實的基礎。
第三，研究方法的學習和應用是外國文學專業(yè)導論課程的重要內容之一。在專業(yè)導論課程中，老師詳細講解了文獻檢索的方法、學術論文寫作的技巧以及研究思路的構建，幫助我們熟悉了研究的基本方法和流程。課程中還有許多實踐操作，培養(yǎng)了我們的實際操作能力。例如，在經(jīng)典文學作品的研究中，我們需要深入了解當時的歷史背景、社會環(huán)境以及相關的文學批評理論，運用這些知識和方法來解讀作品。這些能力的培養(yǎng)對我們未來的研究和學業(yè)發(fā)展具有重要的指導作用。
此外，專業(yè)導論的學習也培養(yǎng)了我們的人文素養(yǎng)。外國文學作為一門人文學科，與文化、歷史、心理等學科密切相關。通過學習專業(yè)導論，我們充分了解了文學作為一種文化表達形式的特點和魅力。我們學會了欣賞和解讀文學作品，培養(yǎng)了對文學的熱情和敏感性。同時，通過與同學們的討論和交流，我們不斷提高自己的人文素養(yǎng)，積累了豐富的人文知識。
最后，外國文學專業(yè)導論課程也幫助我們對專業(yè)職業(yè)發(fā)展有了更加清晰的認識和展望。通過學習專業(yè)導論，我們了解到了外國文學專業(yè)的就業(yè)前景和行業(yè)發(fā)展動態(tài)。課程中要求我們關注行業(yè)的最新動態(tài)，了解學界和行業(yè)的需求以及未來的發(fā)展方向。我們也了解到了在研究生學習期間如何提高自己的學術能力和實踐經(jīng)驗，以及如何將自己的專業(yè)知識與實際工作相結合，為今后的就業(yè)做好準備。
總之，外國文學專業(yè)導論課程對于外國文學專業(yè)的學生來說是一門基礎且重要的課程。通過這門課程的學習，我們對外國文學專業(yè)有了更加清晰的認識和了解，同時也培養(yǎng)了我們的研究能力和人文素養(yǎng)。希望未來我們能夠繼續(xù)努力，為外國文學研究做出自己的貢獻。
外國文學史的心得體會篇一
這學期的《外國文學史》已經(jīng)結束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無拘，從書本至現(xiàn)實，分析到提問，點點滴滴，無一不閃耀著智慧的光芒。如果說，現(xiàn)代社會需要的不僅是知識，而且更多地是一個有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無疑，劉老師對我們至少對我的影響是巨大的。
還記得老師說過，文學其實很渺小，它并不能解決我們的生存問題，只是在生存之外，像所有的樂趣一樣，被普通人或偶爾或時常為之的一種工具和手段。這是很富有個性與見解性的評價!從小至大，我還未曾遇過講文學的這樣貶低文學。因此，當時聽了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來。不過現(xiàn)在想想，這樣的說法是實在的：文學可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問題，以及社會問題。
可以說，這樣帶點幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門課里學到的最寶貴的東西。雖然看過《呼嘯山莊》，知道冉阿讓，記得堂吉訶得的傻氣，聽了《神曲》的有關一二......雖然它們時而給我震撼，時而令我感動與興奮，時而讓我覺得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識”并沒有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對事對人有著獨特的己見。為什么?一直弄不明白，讀了一些書，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點滴情景，才算豁然開朗。那就是：思考很重要。看過一本書，一篇小說，一些文字，得有一點個人的想法。那才能長進。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國文學史》讓我真切地體會到了----思考的力量。
外國文學史的心得體會篇二
外國文學思政課是我們學習的一門重要課程，通過學習外國文學作品，我們可以開拓自己的思維，并更好地理解和把握人類文化的發(fā)展。在這門課程中，我深深感受到了作品背后蘊含的人類情感和思想，也對我自己的人生及崇德修身有了新的認識。
通過研讀外國文學作品，我發(fā)現(xiàn)許多作品中所描述的情感和人生問題與我自身經(jīng)歷的重合度非常高。比如在《傲慢與偏見》中，女主角伊麗莎白的堅持和追求真愛的精神，讓我深受鼓舞。而在《紅與黑》中，朱利安的報復心理和野心讓我深思，同時也警示著我不能因為一時的沖動而做出愚蠢的決定。
外國文學思政課不僅幫助我認識到了人類情感和人生問題的普遍性，也拓寬了我的視野。通過學習外國文學作品，我不僅可以了解不同文化背景下的人們是怎樣思考問題和處理人際關系的，也能夠更好地領悟到人類精神的奧妙所在。這讓我在人際交往和自我修養(yǎng)上有了更多的啟示，也讓我對自己的未來有了更全面和深入的思考。
在外國文學思政課中，我不僅研讀了許多經(jīng)典的文學作品，也了解了作品背后反映出的國家和社會背景。這更加激發(fā)了我對國家和社會的思考。作品中反映出的社會問題和國家政策對于我們理解和思考我們的國家和社會有著重要的指導意義。而這些思考也使我明確了自己作為一名大學生應該具備的社會責任感和使命感。
外國文學思政課作為一門新型的思政課，對于我們的人生素養(yǎng)的提升有著重要的影響。通過學習外國文學作品，我們可以更好地理解和感受到人類的情感和精神，從而更好地塑造自己的人生和價值觀。這門課程加深了我們對于追求真、善、美的理解，也提升了我們的審美水平和人文素養(yǎng)。
總結：
通過學習外國文學思政課，我深深體會到了作品背后蘊含的人類情感和思想，外國文學作品鮮活地展示了人類的生活和世界觀，也拓寬了我的思維和視野。這門課程不僅讓我深思自己的人生及崇德修身，還激發(fā)了我對國家和社會的思考。它的引導和啟示使我不斷提升人生素養(yǎng)，更好地追求真正的自我和價值。我相信，通過不斷地學習和思考，我們將能夠在外國文學思政課的啟迪下成長為有擔當、有思想、有情懷的新時代大學生。
外國文學史的心得體會篇三
近年來，隨著全球化的發(fā)展，人們對于外國文學的學習和研究需求不斷增加。為了提高學生的文學素養(yǎng)和跨文化交流的能力，不少學校開始推行外國文學創(chuàng)新課堂。我有幸參加了一門關于外國文學的創(chuàng)新課堂，下面將從開展創(chuàng)新課程的必要性、創(chuàng)新教學方法的運用、學生的反饋和我的收獲等方面，分享我的心得體會。
首先，我們需要認識到外國文學創(chuàng)新課堂的必要性。隨著社會的發(fā)展，學生的學習需求也在不斷變化，他們對于外國文學的興趣和學習效果需求越來越高。然而，傳統(tǒng)的外國文學課堂往往停留在知識的傳遞和單一方式的學習上，缺乏趣味性和創(chuàng)造性。因此，開展外國文學創(chuàng)新課堂不僅可以提高學生對文學的熱情，還可以促進他們的創(chuàng)造力和思維能力的開拓。
其次，創(chuàng)新教學方法在外國文學課堂中的運用非常重要。創(chuàng)新教學方法不僅可以增加學生的興趣，還可以提高他們的學習效果。在我的外國文學課堂中，老師采用了多媒體技術、小組討論、情景模擬等教學方法來激發(fā)學生的學習興趣。比如，在講解《傲慢與偏見》這部經(jīng)典小說時，老師通過放映電影片段和展示相關圖片，幫助學生更直觀地理解小說的故事情節(jié)和人物形象。同時，在課堂上進行小組討論和角色扮演，可以促進學生的思維活躍和合作意識。這些創(chuàng)新的教學方法使得課堂不再枯燥乏味，激發(fā)了學生的學習興趣和主動性。
此外，學生的反饋也是評價外國文學創(chuàng)新課堂的重要標準。通過對學生的問卷調研和頭腦風暴的討論，我們可以了解他們對于學習方法和課堂設置的評價和意見。在我的課堂中，大部分學生對創(chuàng)新的教學方法非常認可，他們表示在這樣的課堂中學習更加輕松愉快，并能夠更好地理解和掌握外國文學的知識。同時，一些學生也提出了自己對于課堂內容和教學方法的改進建議，比如增加互動環(huán)節(jié)和實地考察等。這些寶貴的意見對于我進一步優(yōu)化創(chuàng)新課堂非常有幫助。
最后，通過參與外國文學創(chuàng)新課堂，我也獲得了不少收獲。首先，我的外國文學知識得到了不斷拓展和豐富，通過多媒體展示和小組討論，我更加深入地了解了各個國家的文學作品和文化背景。其次，我發(fā)現(xiàn)通過創(chuàng)新教學方法，我能夠更積極地參與到課堂中，提高了思維和分析問題的能力。最重要的是，我更加熱愛學習外國文學，這是因為創(chuàng)新課堂帶給我不僅僅是知識，更有樂趣。
總之，外國文學創(chuàng)新課堂的開展對于學生的學習效果和綜合素質的提升有著積極的意義。通過運用創(chuàng)新的教學方法，激發(fā)學生的興趣和思考，能夠更好地促進他們的學習效果和能力的開發(fā)。同時，學生的反饋和建議對于課堂的改進和優(yōu)化也是非常重要的。通過參與外國文學創(chuàng)新課堂，我不僅拓展了知識面，還收獲了樂趣和思考的能力。希望越來越多的學校能夠推行外國文學創(chuàng)新課堂，讓更多的學生感受到文學的魅力和啟發(fā)。
外國文學史的心得體會篇四
隨著全球化的快速發(fā)展，外國文學的研究變得越來越重要。為了提高學生對外國文學的理解和欣賞能力，許多高校在教學中采用了創(chuàng)新的課程模式。在我修習的外國文學課堂中，我有幸體驗了這種創(chuàng)新教學，獲得了一些寶貴的心得體會。以下即為我對這種創(chuàng)新課堂的感受。
首先，一種重要創(chuàng)新是以學生為核心的教學方式。在傳統(tǒng)的教學模式中，教師通常扮演著講授者的角色，而學生則是接受知識的被動接受者。然而，這種冷冰冰的教學方式往往不能激發(fā)學生的學習熱情和主動性。相反，在外國文學創(chuàng)新課堂中，教師更多地充當引導者的角色，鼓勵學生積極參與探索。例如，課程中的小組討論和大膽提問等活動，不僅能使學生在集體中自由表達意見，還可以培養(yǎng)學生的互助和合作精神。這種學生主導的教學方式使我感受到了在學習過程中的積極性和自主性，增強了自信心。
其次，外國文學創(chuàng)新課堂注重啟發(fā)學生的思維能力。在這種課堂中，教師常常通過問題引導的方式激發(fā)學生的思考，使之通過深度的思考和探索來構建自己的知識體系。例如，在討論一部經(jīng)典小說時，教師通常會引導我們思考作品中的隱含意義和象征意義，而非僅停留在表面的故事情節(jié)。這些問題常常引發(fā)我們對作品更深入的思考，使我們更加理解和欣賞作品。通過這樣的啟發(fā)式教學，我不僅提高了對外國文學作品的理解能力，還充實了自己的精神世界。
此外，外國文學創(chuàng)新課堂重視實踐教學的融入。在傳統(tǒng)的教學模式中，學生通常只能通過閱讀文本來學習外國文學作品，這種單一的學習方式往往難以激發(fā)學生的興趣和主動性。然而，在外國文學創(chuàng)新課堂中，學生更多地參與到實踐性的學習活動中。比如，組織文學講座、演講比賽、創(chuàng)作比賽等活動，學生不僅能通過參與這些實踐活動來提高自己的表達能力和理解能力，也能培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和審美情趣。這樣的實踐教學方式使我感到學術研究與現(xiàn)實生活相結合，學習外國文學變得更加實際和有意義。
最后，外國文學創(chuàng)新課堂強調多元文化的交流和融合。在全球化的今天，不同國家、不同文化之間的交流變得越來越頻繁和必要。在外國文學課堂中，教師經(jīng)常引導學生探索不同國家和文化的文學作品，通過對比和分析，培養(yǎng)學生的跨文化交流和理解能力。例如，我們可以通過研究比較英國文學與美國文學的差異，了解不同文化背景下人們對文學的態(tài)度和表達方式的差異。這種文化交流和融合的教學方式使我感到自己居于一個更廣闊的文化世界中，拓寬了自己的視野。
總之，外國文學創(chuàng)新課堂為我們提供了一種新的學習方式和思考方式。在這種課堂中，以學生為核心的教學方式、啟發(fā)學生思維的教學方式、實踐教學方式以及多元文化交流融合的教學方式都對我產(chǎn)生了積極的影響。通過這樣的創(chuàng)新課堂，我對外國文學有了更深入的了解和研究，并且在學術和審美領域獲得了不小的提升。我相信，只要我們堅持創(chuàng)新教學理念，外國文學的研究將會變得更加豐富多彩。
外國文學史的心得體會篇五
在學習外國文學思政課的過程中，我深切感受到了其對我們的人生和思維方式的影響，并意識到它具有深刻的現(xiàn)實意義。這門課程教導我們如何真正認識和理解外國文學作品，如何將思政教育與文學相結合，進而提高我們的人生觀和價值觀。在這篇文章中，我將分享我對外國文學思政課的心得體會，探討其對我們的啟示和影響。
首先，外國文學思政課幫助我拓寬了視野和開闊了思維。通過學習外國文學作品，我去了解了不同國家和文化背景下的人們的生活方式和世界觀。這讓我意識到，世界是多元的，每個文化都有其獨特之處。通過了解外國文學，我更加具備了比較和分析的能力，能更好地理解和尊重不同的文化。
其次，外國文學思政課培養(yǎng)了我對歷史和現(xiàn)實的敏感性。文學作為一種藝術形式，通常揭示了社會和人類的現(xiàn)實問題。例如，通過《呼嘯山莊》這本小說，我們可以體驗到威瑟林家族的痛苦和痛苦，他們所受到的不公正待遇和社會的不和諧。這種敏感性培養(yǎng)了我們對社會問題的關注，并激勵我們積極參與社會活動，爭取社會的公正和和諧。
同時，外國文學思政課還啟發(fā)我思考人生和價值觀的問題。通過閱讀和分析文學作品，我得以深入思考有關自我認識、人生目標和人生價值的問題。例如，尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，他對超人的思考引發(fā)了我對個人成長和自我超越的思考。這使我意識到人生的價值不僅僅體現(xiàn)在物質方面，更在于個人的精神追求和成長。這使我更加注重發(fā)展自己的精神世界和追求真理的勇氣。
此外，外國文學思政課還培養(yǎng)了我對美的欣賞力和審美情趣。文學作品通常具有獨特的美學價值，通過感知和欣賞，我們能夠感受到其中的美。例如，讀完雨果的《悲慘世界》，我被作品中那股磅礴的正義和人性之光深深打動。這啟發(fā)了我對藝術的熱愛，促使我更好地欣賞和理解各種形式的藝術作品。
最后，外國文學思政課使我意識到教育和文化的重要性。文學作為一種教育工具，通過藝術的形式和思想的滲透，能夠對人們產(chǎn)生深遠影響。通過學習外國文學，我們能夠培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和思維方式，提高自己的情感和智慧。同時，教育和文化也對一個國家和社會的未來發(fā)展具有重要意義，因此應該給予更多的關注和投入。
綜上所述，外國文學思政課通過豐富的學習內容和藝術形式，對我們的人生和思維方式產(chǎn)生了重要影響。它拓寬了我們的視野，培養(yǎng)了我們對歷史和現(xiàn)實的敏感性，啟發(fā)了我對人生和價值觀的思考，培養(yǎng)了我對美的欣賞力，以及增強了我對教育和文化的重視。這門課程為我們提供了通往世界和自我的窗口，使我們成為一個更全面發(fā)展的人。
(1200字)。
外國文學史的心得體會篇六
外國文學思政課是大學教育中不可或缺的一門課程，通過學習外國文學作品，了解外國文化，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和思想品質。在學習的過程中，我逐漸感受到了這門課對我個人的影響，收獲了許多心得體會。
第二段：思想啟迪。
外國文學思政課讓我感受到了世界的多樣性和不同文化的碰撞。通過閱讀不同國家的文學作品，我在情感、道德和倫理方面得到了啟迪。例如，在閱讀美國文學作品中，我領悟到了自由、民主的重要性；而在俄羅斯文學中，我體會到了對人性的深刻剖析。這些作品中的思想和精神，對于我個人的思考和成長具有重要的影響。
第三段：感悟人生。
外國文學思政課還讓我深刻地思考了人生的意義和價值。在閱讀《老人與?！窌r，主人公桑提亞哥的頑強與堅持讓我明白了人生中要有追求，要有為之奮斗的目標。而在讀完《簡愛》之后，我對于自我肯定和追求真我有了更深的認識。這些精彩的文學作品，不僅道出了人生的苦澀和辛酸，更為我揭示了人生的真諦和內涵。
第四段：審美享受。
學習外國文學，讓我沉浸在美的世界中。作為一門人文科學，外國文學帶給我美的享受和審美的感受。從詩歌到小說，從戲劇到散文，每一種文學體裁都帶給我不同的情感體驗。比如，在閱讀雨果的《悲慘世界》時，我被那種情感的釋放和社會正義的吶喊所觸動；而在讀完莎士比亞的悲劇作品時，我沉浸在人性的悲涼和悲劇的美感之中。這些作品不僅給了我審美的滿足，更讓我對作品的內容和作者的創(chuàng)作背景產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第五段：個人成長。
通過學習外國文學思政課，我不僅拓寬了自己的眼界，了解了不同國家的文化和價值觀，還提高了自己的人文素養(yǎng)和思辨能力。閱讀文學作品的過程中，我學會了獨立思考，理性判斷，從中獲得更多的超越自我的體驗和啟發(fā)。同時，外國文學也培養(yǎng)了我對于不同文化之間相互尊重和理解的能力，使我變得更加開放和包容。
總結：
通過學習外國文學思政課，我受益匪淺。這門課程不僅讓我領略到了外國文學的魅力，還使我在思考人生、追尋真理的道路上有了更多的啟迪。我相信，通過這門課程的學習，我會成為一個有修養(yǎng)、有思想的人。
外國文學史的心得體會篇七
閱讀外國文學是拓寬視野，增長閱讀經(jīng)驗的重要途徑。通過閱讀外國文學，我們不僅可以了解不同國家的文化、歷史和社會背景，還可以領略不同國家作家的文學風格和思想境界。我在閱讀外國文學的過程中，深有體會地認識到了外國文學的獨特魅力和價值。下面將從喜歡的外國作家、文學風格、文學主題以及對于閱讀外國文學的感悟等方面進行探討。
首先，我喜歡閱讀外國文學的原因之一是可以接觸到優(yōu)秀的外國作家。每一個國家都擁有眾多杰出的作家，他們以獨特的筆觸和深刻的思想表達方式吸引了許多讀者。例如，我最欣賞的是英國作家簡·奧斯丁。她以平實細膩的筆觸描繪了早期英國社會中女性的生活，深入探索了社會結構、愛情、婚姻等主題。讀她的作品，我仿佛置身于19世紀的英國，感受到了那個時代的風情與壓抑。
其次，不同國家的文學風格也是吸引我閱讀外國文學的重要因素。各國文學風格千差萬別，在國家和地域的影響下呈現(xiàn)出獨特的個性。例如，法國文學以縱情奔放的浪漫風格和對人性深刻的思考而著稱；俄國文學則以濃烈的憂郁情緒和哲學性的思考引人入勝。通過閱讀外國文學，我能夠感受到不同文學風格的魅力，也可以學習和借鑒其中的表達方式和技巧，更好地豐富自己的寫作能力。
閱讀外國文學還可以拓寬我們的閱讀視野，了解不同國家的文化，歷史和社會背景。在閱讀過程中，不僅可以領略到作家對于人生與社會深沉的思考，也可以觸摸到他們所處的時代背景和社會現(xiàn)實。外國文學是了解和感受他國文化的重要窗口，通過文學作品我們可以學習到更多的文化常識，了解各國的風土人情，增進對于不同文化的理解和尊重。這對于當代的我們來說尤為重要，幫助我們拆除藩籬，構建人類命運共同體。
最后，閱讀外國文學給我?guī)砹松羁痰母形?。通過閱讀外國文學，我感受到了人類情感的普遍性和相通性。不同文化背景下，人們對于自由、愛情、友情等情感的追求是相似的。同時，閱讀外國文學也使我更加審視和思考自己的價值觀和思維習慣。那些與我不同的文化和思想觀念，讓我更加開放和包容地看待問題，同時也提醒自己要堅守自己的信念，擁抱多元。
總之，閱讀外國文學是一次心靈的洗禮和思想的啟迪。它讓我們在文字的海洋中穿梭，感受到作家們的智慧和情感。通過閱讀外國文學，我們不僅享受到了不同國家作家的獨特魅力和文學風格，還拓寬了自己的視野，豐富了人生閱歷。在這個全球化的時代，閱讀外國文學不僅是一種興趣愛好，更是培養(yǎng)跨文化交流能力和全球胸懷的重要途徑。讓我們一起走進外國文學的世界，領略不同國度的文化與底蘊，用心靈去感受、思考和交流。
外國文學史的心得體會篇八
一共有6道題目。
第一題由4道填空題組成(共20分)。
亞理士多得的《詩學》里關于詩的本質的論述。
但丁在某一本著作關于運用俗語進行文學創(chuàng)作的重要性。
萊辛的《拉奧孔》關于詩與畫的經(jīng)典論述。
一段t.s愛略特的關于詩歌，感情與詩人之間關系的論述，問出自他的拿本著作。
答案：第一題就是《詩學》拉。
第二題我后來翻了好久書才知道原來是《論俗語》。
第三題的標準答案是“畫是一種無聲的詩，詩是一種有聲的畫”
第四題我查到現(xiàn)在都不知道，郁悶。
二日本的《平家物語》在“物語文學”中占有怎樣的地位？(20分)。
三試述德國的“狂飆突進運動”(20分)。
四試述契科夫在戲劇創(chuàng)作上的探索(30分)。
五試評論英國小數(shù)家吉卜林和福斯特關于印度題材小說的作品(30分)。
六結合具體作家作品，談談法國新小說的特點。(30分)。
外國文學史的心得體會篇九
懷著一顆不安的心走進了外國文學課堂，習慣性找了一個靠后的位置坐下，翻著課本，找找有什么好玩一點東西。老師一上來真是給我們一驚，先說課題紀律：上課不能吃東西，玩手機，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點要求下來，心里不禁泛起了小波動，暗想，這年死啦!光紀律就這樣，真不懂以后還會有什么要求?殊不知，一節(jié)課下來，對老師的恐懼消除了。老師其實很好說的，談笑風趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧!
老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學習!經(jīng)常介紹書籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書，我四個男生在下面竊竊私語，想問老師有沒有我們男性的書刊?老師也常介紹書本以外的電影，說是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當然了，這是因人而異，個人風格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯，可能那個年代離我們太遠了，心靈上、情感上沒有共鳴。
打消了客觀的因素后，剩下的就是自己的事了。每次聽老師講課，把故事情節(jié)連起來講，感覺寫得很不錯，表現(xiàn)也很到位，自我覺得比起中國的小說還要好看。但是去看書時，根本就沒這種感覺，一點往下讀的欲望都沒有。外國文學真的很難讀，它的故事情節(jié)發(fā)展太緩慢了，而且心里描寫太多了，一本書，有時幾頁都是在寫一個人的內心獨白，讓人看得不知所云，看到了后面，忘了前面，經(jīng)常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國人的名字太長，記不住誰是誰，最可恨的是一個家族的人，他們都有共同的姓，有時名也一樣，在讀的時候也常常不懂這人到底是那個?很是費事，記不得了，還得往前找，等找到了，閱讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書本，又在一次次迷糊中放下，實在沒興趣去讀，即便強行地去讀，但內容就沒有了。這就造成了，課堂上很清晰，課后很模糊的現(xiàn)狀。
雖然自己讀不下書本，但對外國文學的內容還是很喜歡的，不看書，去看電影，也大致了解了點東西，但對細節(jié)的描寫就沒有了，許多經(jīng)典的對白也感受不到，這不為一件憾事呀!不管怎么說，這學期還是學到了許多之前沒有涉及的知識，彌補了我外國文學一無所知的空白。以前的什么《簡愛》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節(jié)卻不知道，更別說表現(xiàn)的主題了。所以通過了學習外國文學，如今大致認識了好多作品，還有各個時期的作家和流派?，F(xiàn)在叫我來談一部作品，我可能做不到，但在同學中交流，這部作品里的人物，某個情節(jié)，是可以的。不再像以前，人家談個作品中的故事或人物形象，自己像聽什么一樣，完全不懂人家講的是什么，自然就插不上嘴了。通過學習，也了解了那一時期，外國的政治和經(jīng)濟的狀況，彌補了好多歷史上學不到的東西。
外國的文學表現(xiàn)的是外國的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統(tǒng)文化養(yǎng)著的，雖然也學習英語，可我一點感覺也沒有，對外國的東西只停留在風景和電影上，好多的東西都不怎么喜歡。所以在文學表現(xiàn)出來的東西也有點出入，在情感上就不那么樂意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》里，里面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個守財奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個農(nóng)場主，不光有著自己的莊園，還有自己的農(nóng)奴，在物資上可以說是豐富的，但其行為卻極大不符。在村里撿破爛，他走過的路就像掃過一樣;自己的穿著簡直就是個乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質的餅干，泡了蟲子的酒，這些東西他平時還舍不得用呢!這種行為和守財奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對別人的，不是對自己。自己守著一堆財富，自己卻像乞丐一樣地活著，簡直就是變態(tài)，性格的扭曲。
一學期的學習的時間太短，沒幾節(jié)課，就到期末了，許多作品都是點到為止，沒有具體展開來講，很是遺憾。這也是沒有辦法的事，誰叫外國文學那么多，而給我們的時間卻是那么的短暫，用一年的時間去解讀幾千年，一百多個國家的文學。每每談論到此，老師無大失所望，時間太少，內容太多，都要涉及就要流于形式，沒有很好的把握，自然談不上理解了。本來它就比較抽象，不好解讀，現(xiàn)在時間又短，在外國文學的課程上很有挑戰(zhàn)。
在聽到這學期不用考試時，很是高興呀!實在是怕考外國文學，那么的多流派以及作家和作品，我自己背中國的都要命，更何況那怪異的名字。但學期要考試了，并且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學期自己對它有所改觀。
對于下學期我暫時也沒有什么好的打算，繼續(xù)跟著老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的了解，要去親自去感受文本，體驗那文字的里的真實。對于老師我沒有什么建議，這樣的教學模式是我可以接受的，課程的設計也還好，詳略得當。
國外文學博大無邊，所以在下學期里要更加專注，認識更多的東西，了解西方的文化，希望能改變一些自己對西方的一貫看法。
外國文學史的心得體會篇十
文學在世界上占有十分重要的位置，外國文學是其間較為耀眼的一環(huán)。讀了許多中國今世文學著作，我如今便開端了對外國文學史的探求。
俗話說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！蔽乙詾橹灰_切的了解人類悉數(shù)展開過程所發(fā)明的文明，只要對這種文明進行改造，才干建造一個歸于本國國民的文明，歸于廣闊無產(chǎn)階級的文明。一起，要展開咱們的文學，也應當批判地學習外國文學。在當今這個猶如文明大熔爐的社會中，咱們更要推進與世界不相同國家、不相同民族文學藝術的溝通，然后推動世界各國文學藝術的展開。并且，關于一個民族來說，它的文學藝術的展開，也不行避免地遭到別的民族文藝的影響，而批判地吸收外來文明的營養(yǎng)，恰是民族文藝可以不斷展開，不斷前進的一個重要條件。這是文藝展開的客觀規(guī)律。所以，在如今良好的世界環(huán)境下，咱們應當自覺地掌握文學藝術展開的客觀規(guī)律，主動活躍的展開文明溝通，學習外國一切有用的東西。學習外國文學，也是咱們了解世界、增進中國公民與世界各國公民之間的友誼、培育新一代的世界主義精力的一個重要途徑。并且，學習外國文學關于咱們前進自個的藝術鑒賞水平，具有不行忽略的含義。在學習的一起要把它與中國的民族特點相結合起來，使之民族化。學習外來的東西，并不是將它簡略的仿制完事，而是吸取其精華，把它作為自個的一有些，化為自個的血肉，這么才干被本鄉(xiāng)的公民所承受，所傳承。
歐美文學是世界文學的一個首要的組成有些。因為歐美各國有著十分深的文明根由，所以，即便它們互相的文學各有自個的民族特征，可是咱們仍可以把它們看做一個全體。
歐美文學史從希臘文學開端，已有近三千年的前史。希臘文學中，神話是古希臘公民留給后世的一份五光十色的口頭文學遺產(chǎn)。其時的大家因為關于大天然一竅不通，而又要求知道關于大天然的各種景象以及其因素，可是因為科學展開程度和生產(chǎn)技術的落后，只能經(jīng)過“夢想”來滿意，只能“用幻想和憑借幻想以降服天然力，支配天然力，把天然力加以形象化”，這么，便發(fā)生了神話。
他們經(jīng)過夢想把人類的思維感情和日子經(jīng)驗投射到天然界上，一個又一個生動形象的人物在古希臘公民豐厚的幻想中誕生。他們勾畫出了眾神之主宙斯、天后赫拉、才智女神雅典娜等神的形象，并經(jīng)過司農(nóng)女神得墨忒耳與其女兒珀爾賽福涅的故事解說了一年時序的改動，以為人是由普羅米修斯以隱藏著天神種子的泥土偽造出來的，且他又把天上的火盜來交給人類，觸怒了宙斯，然后導致他在痛苦中度過三萬年，還發(fā)明出許多別的的神話故事解說他們不知道的天然界。
希臘神話開始始于荷馬的兩部史詩，后來在赫西奧德的《神譜》以及古希臘的詩篇、戲曲、前史、哲學等著作中記載下來，后人依據(jù)這些零星的資料收拾成了今日廣為撒播的希臘神話故事。它包含神的故事和半神的英豪的各種傳說，從中反映出了其時公民的社會日子狀況，以此來使現(xiàn)代人了解到更多關于希臘的信息。比方說，希臘神話的故事會跟著時刻的推移，大家的日子狀況的改動而發(fā)作相應的改動，這就暗示著希臘社會的不斷改動，一種政治理念的鼓起與另一種的式微。并且，希臘神話以它奧秘有趣、五光十色、獨具藝術性的故事激起大家關于實在的天然的探究，馬克思指出“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，并且是它的土壤”。羅馬人簡直悉數(shù)承繼了希臘神話和傳說。自從歐洲文藝復興以來，許多文學家、藝術家不斷從神話中羅致營養(yǎng)。希臘神話關于子孫歐洲文明的展開起了巨大作用。
除此之外，上文所提到過的荷馬史詩也是歐洲文學史上燦爛的一有些，它是歐洲敘事詩的模范。荷馬是一位傳說性的人物。荷馬史詩最早是撒播在民間的歌唱文學，是在一個綿長的前史過程中構成的集體創(chuàng)造。公元前十二世紀末，在希臘半島南部地區(qū)的阿凱亞人和小亞細亞北部的特洛伊人之間發(fā)作了一次為時十年的戰(zhàn)役，最終希臘人消滅了特洛伊城。戰(zhàn)役完畢后，謳歌戰(zhàn)役英豪的短歌很快在小亞細亞一帶撒播開來。大約公元前八、九世紀時，一位盲詩人荷馬以短歌為根底，予以加工收拾，最終構成了具有完好情節(jié)和統(tǒng)一個性的兩部史詩--《伊利昂紀》和《奧德修紀》--這即是荷馬史詩構成的大致狀況。而至于文字記載，則是公元前六世紀中葉，在雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領導下有的。史詩在公元前三至二世紀間經(jīng)亞歷山大城的幾位專家校訂以后有了最終定本，撒播至今。由此說來，荷馬史詩的根由久遠，可以說是歐洲文學史的奠基者。并且以上史詩中所反映的廣泛而又豐厚的社會日子，社會奮斗，以及政治、軍事、道德觀念等，都具有極高的知道價值。兩部史詩如“百科全書”相同教學了古希臘人。
荷馬史詩又被稱為“英豪史詩”，他的成果還在于以簡練顯著的筆觸勾勒出一系列的英豪形象。關于英勇善戰(zhàn)的將士，詩人都做了生動描寫。作者以欣賞的筆調描寫出了那些為了部落而戰(zhàn)的勇士們的昂揚的戰(zhàn)役精力，贊許他們超凡的武藝，強健的體魄和驚人的才智。在他們身上既體現(xiàn)出了整個部落的奮斗精力，又突出了他們各自的個性特征，特別是在兩個主人公身上，詩人更是觸及他們性情中的復雜性，使一個個人物形象躍然于紙上。一起，貫穿這兩部史詩的一起思維是酷愛實際，肯定人的奮斗精力，著重對人生采納活躍的情緒。古希臘人信任命運，可是他們從不消極的屈服于命運。即便前方有再多險阻阻遏，英豪們仍然依靠自個的力氣去攫取成功。從兩部史詩中都可以看出，在人與神的關系上，人肯定不是神的奴隸，而是靠自個的才智和雙手去爭奪榮譽，樹立勛績。
可是，史詩也存在著前史的局限。比方說是史詩中把人的行為及其成敗都歸結為神的毅力，且?guī)в酗@著的貴族階級觀念，顯著的反映出奴隸所有者的觀念等，都是史詩因前史局限而稍有缺點的有些。史詩構造奇妙，規(guī)劃完好，向來為文學家所稱道。用天然、質樸的白話寫成，常用重復的方法，重復相同的局勢，相同的形容詞等。這是適應古代公民口頭傳誦的一種傳統(tǒng)方法，也可以加強詩篇的感染力。荷馬史詩不僅是歐洲文學史上最早的優(yōu)秀著作，也是研討希臘前期社會的重要文獻。它不僅在希臘變成進行公民教學的教材和文藝創(chuàng)造的模范，并且對后市歐洲文學的展開，也發(fā)生過深入的影響。直到今日，它仍然可以給咱們帶來藝術享受。
接下來即是希臘戲曲的有些了。古希臘的戲曲起源于酒神祭祀。其間，悲慘劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲。悲慘劇通常取材于神話，其內容通常帶有命運觀念或別的迷信顏色，但它反映的卻是今世的社會日子和奮斗。埃斯庫羅斯是希臘悲慘劇的創(chuàng)始人，信任你對他的姓名一定不生疏。他的呈現(xiàn)使悲慘劇變成一種獨立的藝術，而不再是合唱抒情詩的一個分支。而他創(chuàng)造的《波斯人》更是現(xiàn)存希臘悲慘劇中僅有取材于實際日子的一部著作?！镀樟_米修斯》三部曲中的第一部《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫羅斯巨作中最出色的一部。在這部劇作中，埃斯庫羅斯改編了這個神話，賦予它豐厚的實際含義。而經(jīng)改編的神話則反映出了作家的前進思維。普羅米修斯與宙斯之間的奮斗即是自在毅力與獨裁壓榨的奮斗，詩人使用這個神話反映了其時雅典民主派對寡頭派的奮斗。
埃斯庫羅斯的劇作，人物形象單純而巨大，是理想化的性情，戲曲的抒情氛圍濃郁，詩句莊重、帶有夸張顏色，但有時流于堆砌。盡管埃斯庫羅斯的悲慘劇在藝術上還顯得對比粗糙，但因為他在悲慘劇前期展開階段就在內容和形式方面都作出了許多奉獻，因此被譽為“悲慘劇之父”。與他并稱為古希臘三大悲慘劇家的還有索?？死账购蜌W里庇得斯。
希臘喜劇出如今悲慘劇以后。前期多為政治挖苦劇和社會問題劇，因取材于今世的實際日子，因此比悲慘劇具有更為激烈的政治戰(zhàn)役性。公元前五世紀的雅典，曾先后發(fā)生過三大喜劇詩人，可撒播下完好著作的只要阿里斯托芬。他的著作代表了自耕農(nóng)的思維和立場。他的創(chuàng)造體裁中，對戰(zhàn)役與和平的問題最為關心。他的喜劇藝術是實際主義的，而方法則是極端夸張的。詩人塑造出了各種特別的人物性情。他的語言來自民間，樸素、天然、詼諧、生動，因此遭到廣闊觀眾的期待。阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，他不僅是古希臘最出色的戲曲家，并且是歐洲文藝批評的奠基人之一。他重視文藝的思維性和教學含義，以為這是評價文藝創(chuàng)造的首要規(guī)范，這值得咱們進行探討。
這部著作盡管我只讀了其間的一小有些，可是我以為它是一本值得閱讀的書，所以我會持續(xù)學習其間的知識，豐厚我的課余日子。
外國文學史的心得體會篇十一
我國戲曲藝術經(jīng)歷了漫長的孕育過程，到宋金時期而漸趨成熟，為元人雜劇的產(chǎn)生準備了充分的條件。根據(jù)一些殘余的文獻記載來考查，原始社會已出現(xiàn)反映農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的歌舞。此后隨著階級社會的出現(xiàn)，巫風盛行，從《詩經(jīng)》中有關祭祀的舞樂和《楚辭·九歌》來看，它們歌舞的內容主要是對于祖先或神靈的祝頌，但有些也包含了萌芽狀態(tài)的戲劇因素。到春秋、戰(zhàn)國之際，在專司祭祀的巫覡以外，又產(chǎn)生了專門供人娛樂的俳優(yōu)。俳優(yōu)雖然只是以滑稽的語言行動來替宮廷貴族制造笑料;然而他們的出現(xiàn)也有利于戲曲藝術中喜劇因素的積累。西漢統(tǒng)一帝國建立后，以競技為主的角抵(即百戲)開始盛行，它廣泛地匯集了民間的表演藝術，并且接受了西域文化的影響，其中包括《東海黃公》一類的戲劇性故事的演出。漢樂府吸收的“燕趙之謳，秦楚之風”，以及漢魏以來在民間流行的平調、清調、雜舞、雜曲，也都輾轉流傳，給唐宋以來組成戲曲藝術的歌舞、音樂以影響。在南北朝對立時期，由于北朝的社會矛盾更復雜，也更尖銳，出現(xiàn)了“撥頭”、“代面”、“踏搖娘”、“參軍”等具有一定故事內容和戰(zhàn)斗意義的表演藝術形式，在唐代繼續(xù)流行，并有所發(fā)展。這些都體現(xiàn)了表演藝術的逐步成熟，為我國戲曲的形成準備了良好的條件。但由于我國封建社會進展的遲緩和戲曲需要融合多種藝術因素的特點，民間歌舞和各項表演藝術中雖然都有一些戲劇性質的演出，卻始終沒有發(fā)展成為真正的戲曲。
從唐代到宋金時期，是我國戲曲的形成期。唐代各種藝術都獲得了高度的發(fā)展，它們從多方面推動了戲曲的誕生。“燕樂”集中了隋唐時期民間和外來樂曲的成就，完成了中國音樂聲律的大轉變，宋元戲曲的樂調主要是按照燕樂的宮調來分配的。唐代舞蹈有“軟舞”、“健舞”之分，而且產(chǎn)生《樊噲排君難》一類故事性相當強的演出，對后來雜劇的表演藝術有直接的影響;參軍戲更為盛行，而且已有歌唱和音樂伴奏。唐代中葉以后，伴隨著城市經(jīng)濟的繁榮，城市中開始出現(xiàn)集中的游藝場所，如首都長安的慈恩、青龍、薦福、永壽等大寺院。與此同時，變文、市人小說、以及文人傳奇小說的產(chǎn)生和流行，為后來的戲曲提供了豐富的題材。
北宋時在唐參軍戲的基礎上發(fā)展起來的雜劇和后來的金院本都是戲劇的雛形。雜劇分艷段、正雜劇、雜扮三部分演出。艷段類似話本的“入話”;正雜劇共有兩段，演出完整的故事;雜扮則多為調笑性質的段子。演員也由參軍戲的兩個角色擴充到四人或五人為一場。演員有屬于官方的“教坊鈞容直”、“諸軍繳隊”和民間的“露臺子弟”(注：《東京夢華錄》“元宵”條：“(宣德)樓下用枋木壘成露臺一所，采結欄檻，……。教坊鈞容直、露臺子弟，更互雜劇。”同書“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條：“其村夫者以杖背村婦出場畢，后部樂作，諸軍繳隊雜劇一段，繼而露臺子弟雜劇一段，……?！??！稏|京夢華錄》記載中元節(jié)演出《目連救母》雜劇的情況時說：“構肆樂人，自過七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！笨梢酝浦s劇盛行的狀況。金代院本的文獻較少，從現(xiàn)存資料看來，它與雜劇有很多相似之處。《輟耕錄》載有院本名目六百九十種，從其中如《杜甫游春》、《陳橋兵變》、《張生煮?！返葎∧亢腿宋铩凹议T”分別的細致看，可見當時表演藝術的進展。而解放后山西侯馬金墓出土的舞臺演出磚俑也證明了《輟耕錄》院本演出由五人扮演的說法。
宋金說唱文學主要有鼓子詞、詞話和諸宮調等。當時創(chuàng)作和表演諸宮調的民間藝人很多，在市井瓦舍中獨成一家。從現(xiàn)存的《西廂記諸宮調》和《劉知遠諸宮調》殘本來考查，諸宮調的故事內容比唐變文更豐富，樂曲組織也更多樣，而且初步注意了說白和歌曲的分工，直接導致以曲白結合表演故事的元雜劇的產(chǎn)生。北宋的傀儡戲有杖頭傀儡、懸線傀儡、藥發(fā)傀儡、肉傀儡等;影戲也有喬影戲和大影戲之分。它們能夠表演完整的故事，藝人以解說者的身分演唱，或間用代言體，以增強人物故事的生動性，而且已有演唱的底本。影戲和傀儡戲不僅在表演中模擬真人，而且反轉來影響藝人的表演藝術。
總之，傳奇小說、話本小說等為戲曲準備了故事內容，并且提供了為人民所熟知的人物形象;說唱諸宮調的樂曲組織和曲白結合形式直接影響了戲曲的體制;各種隊舞使戲曲的舞蹈身段和扮相更加美化;傀儡戲、影戲也給戲曲的舞蹈動作和臉譜以影響。它們的發(fā)展使戲曲表演藝術漸趨成熟，同時也為產(chǎn)生優(yōu)秀的文學劇本準備了條件。從《西廂記諸宮調》、《劉知遠諸宮調》和話本小說《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》等看來，這些新興的文學形式在刻劃人物、描寫環(huán)境、結構布局、曲白結合諸方面，都達到了相當高的水平，使元雜劇和南戲的產(chǎn)生有了堅實的藝術基礎。
第二節(jié)元雜劇興盛的原因和元前期劇壇。
元雜劇是在金院本和諸宮調的直接影響之下，融合各種表演藝術形式而成的一種完整的戲劇形式。并在唐宋以來話本、詞曲、講唱文學的基礎上創(chuàng)造了成熟的文學劇本。這比之以滑稽取笑為主的參軍戲或宋雜劇可說已起了質的變化。作為一種成熟的戲劇，元雜劇在內容上不僅豐富了久已在民間傳唱的故事，而且廣泛地反映了當時的社會現(xiàn)實，成為廣大人民群眾最喜愛的文藝形式之一。
元雜劇的形成是我國歷史上各種表演藝術發(fā)展的結果，同時也是時代的產(chǎn)物。金滅北宋、元滅金的過程，同時是北方人民反抗女真貴族、蒙古貴族的過程。人民反抗民族壓迫和階級壓迫的艱苦斗爭，要求有戰(zhàn)斗性和群眾性較強的文藝形式加以表現(xiàn);而構成戲曲藝術的各種因素到這時已經(jīng)過長期的醞釀而融為一體。這樣，元雜劇就在金院本和說唱諸宮調的基礎上，由于現(xiàn)實的要求、群眾的愛好，大大擴大了題材和內容，展開了我國戲曲史上輝煌燦爛的一頁。
在元社會發(fā)生重大變化的情況下，文人也發(fā)生分化。特別是元初，民族矛盾和階級矛盾十分尖銳，又沒有恢復科舉制度，中下層文人的仕進道路大大縮小了，生活跟著下降。除了少數(shù)依附元朝統(tǒng)治者的官僚外，大多數(shù)文人和廣大人民同樣受到殘酷的迫害，因此，他們和人民的關系比較密切。部分文人和民間藝人結合，組成書會。他們一方面學習民間藝術的成就，同時又把自己的才能貢獻給雜劇的創(chuàng)作。書會的組織，民間藝人和文人的合作對元雜劇的興盛起了推進的作用。
宋金元城市經(jīng)濟的發(fā)展為雜劇的興盛準備了充裕的物質條件。適應統(tǒng)治階級宴樂和廣大市民的文化要求，南北各大城市都出現(xiàn)了各種伎藝集中演出的勾欄瓦肆，特別是作為都城的開封、大都、杭州等地更為繁盛。同時，在農(nóng)村也常常開展戲曲活動，晉南地區(qū)現(xiàn)存的舞臺、壁畫便是很好的證明(注：元代戲臺在晉南普遍存在，現(xiàn)已初步鑒定了晉南的襄汾、臨汾、洪洞、新絳、翼城等地的元代戲臺八處。又山西洪趙縣明應王廟內的元代雜劇演出壁畫，帳額上端題作“大行散樂忠都秀在此作場”。)。節(jié)日、廟會是農(nóng)村的演出日，一些著名演員也經(jīng)常到各地作場。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系。
此外，元朝的疆域廣大，交通發(fā)達，密切了國際和國內各民族之間的關系。各民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂曲的傳播，對雜劇的興盛也有一定的作用。
元代是我國戲曲史上的黃金時代，當時有姓名可考的雜劇作家，有八十余人，見于書面記載的作品，約有五百余種。從現(xiàn)存的一百多種元雜劇(注：臧晉叔《元曲選》和隋樹森《元曲選外編》共收劇本一百六十二種。)和鍾嗣成的《錄鬼簿》、夏庭芝的《青樓集》等等有關資料看來，元雜劇最興盛的時期是在前期。在南方還是以詩詞為主要文學樣式的時候，北方就出現(xiàn)了關漢卿、王實甫等雜劇作家，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的文學劇本。當時雜劇活躍的地域是在北方政治、文化的中心大都和有悠久文化傳統(tǒng)的平陽，以及東平、彰德等地。
《錄鬼簿》所載“前輩名公才人”五十六人，都是北方人，這是由于南宋以來南北在政治上長期對立的結果。元代前期的雜劇作家和人民群眾保持著不同程度的聯(lián)系，比較熟悉人民的生活。他們的作品大都具有深刻的思想內容和強烈的生活氣息，真實地反映了當時的社會現(xiàn)實，并且塑造了一系列下層被壓迫者的形象，歌頌了他們勇敢不屈的反抗斗爭。少數(shù)作品閃耀著作者和人民的美好愿望，充滿樂觀主義精神。在藝術方法上，現(xiàn)實主義成為時代的主流，而少數(shù)優(yōu)秀作品的現(xiàn)實主義又往往是和浪漫主義結合在一起的。雜劇的語言是以北方民間口語為基礎寫成的，并且吸收了民間文藝的營養(yǎng)，具有質樸自然、生動潑辣的特點。部分作家還吸收了詩詞里富有表現(xiàn)力的詞匯與句法，使語言更加優(yōu)美。同時，元雜劇的創(chuàng)作和舞臺演出結合得十分緊密，雜劇作家充分掌握了舞臺藝術的特點，集中概括了生活中的各種矛盾，構成了動人的戲劇沖突。元雜劇作家的這些成就不僅直接豐富了當時的戲曲表演，而且影響了后來的戲曲創(chuàng)作。
第三節(jié)元雜劇的形式。
元雜劇把歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機地結合起來，開始形成了具有獨特民族風格的戲曲藝術形式，并且產(chǎn)生了韻文和散文結合的結構完整的文學劇本。它的組織形式有它一定的慣例。在結構上一般是一本四折演一完整的故事，只有個別的是一本五折、六折(如《趙氏孤兒》、《秋千記》)，或多本連演(如《西廂記》)。折是音樂組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落，它不受時間、地點的限制，每一折大都包括了較多的場次，為演員的活動留下了廣闊的天地，也給觀眾提供了想象的余地。這是我國戲曲表演藝術的特點，同時構成了戲曲文學的特色。有的雜劇還有“楔子”，它的篇幅比較短小，位置也不固定，一般在第一折的前面演出，對故事由來作簡單的介紹，也有在折與折之間演出的，作用和后來的過場戲相似。
雜劇每折限用同一宮調的曲牌組成的一套曲子。演出時一本四折都由正末或正旦獨唱，其他角色只有說白，分別稱為“末本”或“旦本”。這些樂曲不只吸收了宋金詞、大曲、諸宮調的成果，而且也吸收了其他民族流傳來的曲調。如《虎頭牌》雜劇中的〈雙調〉套曲就是當時女真族流行的樂曲。
隨著戲曲內容的充實和發(fā)展，雜劇角色的分工更趨細密，借以表現(xiàn)各種不同類型的人物。由于雜劇以主要力量描寫正面人物，正末、正旦就分別成了末本或旦本的主角。此外，視劇情的需要，還有副末、貼旦、搽旦、凈、孤、卜兒、孛老、來兒等配角。
雜劇的劇本主要由曲詞和賓白組成。歌曲的作用主要在抒情，但是它不只限于主人公的心情抒發(fā)和詠嘆，同時也在重要的場景和關目之中起渲染和貫串的作用。曲詞一般都本色自然而又有著強烈的感情色彩，是在詩、詞和民間說唱文學的基礎上形成的新詩體。它一面有嚴格的韻律，以符合演唱的要求;一面又可以增句或加襯字，有利于比較自由地表情達意。賓白包括人物的對白和獨白，由白話和部分韻語組成。對白與話劇的對話相似，獨白兼有敘述的性質，在情節(jié)的發(fā)展和人物的塑造上起著重要的作用。劇本還規(guī)定了主要動作表情和舞臺效果，叫做科范，簡稱為“科”，如“把盞科”、“做掩淚科”、“調陣子科”、“內作起風科”等。
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外國文學史的心得體會篇十二
1、阿那克瑞翁體阿那克瑞翁的詩主要歌頌生活的樂趣和歡樂的愛情，贊美貴族社會的游宴生活。風格清新，語言優(yōu)美，形式完整，被稱為“阿那克瑞翁體”。
2、《伊索寓言》。
《伊索寓言》相傳為公元前6世紀的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》?，F(xiàn)在流傳的是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來自非洲、亞洲等地?！兑了髟⒀浴分饕从撑`制社會勞動人民的思想感情，是勞動人民生活教訓和斗爭經(jīng)驗的總結。
3、新喜劇。
新喜劇是一種不同于古典時期舊喜劇的新型喜劇。它不談政治，以描寫愛情故事和家庭關系為主要內容。又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、家奴等。新喜劇情節(jié)曲折、風格雅致、諷刺生動，注重勸善說教。
4、《新約》。
《新約》是《新約全書》的簡稱，它代表早期基督教文學的最高成就，是基督教的正典?！缎录s全書》用希臘文寫成，共27卷，有“福音書”、“史傳”、“書信”、“啟示錄”四種文體。
5、奧林波斯神系。
希臘諸神按父權制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主。
6、荷馬史詩。
荷馬史詩包括《伊利昂紀》《奧德修紀》，是古希臘最早的兩部史詩，相傳由詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。荷馬史詩以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，廣闊的描繪了由氏族社會向奴隸社會過渡時期希臘的社會生活和人民的精神面貌。對當時的社會形態(tài)、思想觀念、宗教活動、田園耕作、體育競技、家庭生活、商品交換、風俗禮儀等，都做了生動的描繪，被視為古希臘社會生活的百科全書。
7、《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜鳎韵ＥD神話中關于忒拜王室的故事為題材。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是個人意志與命運的沖突。亞里士多德認為《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。
1、
教會文學。
教會文學又稱僧侶文學，是中世紀歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學，主要指的是當時的教士和修士寫的文學作品。創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚禁欲主義和來世主義思想。主要功用是維護封建主階級和教會勢力的統(tǒng)治。教會文學在藝術上多采用夢幻故事的形式和象征寓意的手法。
2、
騎士文學。
騎士文學盛行于11至13世紀西歐封建制度鞏固繁榮的時期，基本內容是描寫騎士愛情和他們的冒險，宣揚和美化騎士精神。
3、
英雄史詩。
4、
城市文學。
1、
文藝復興。
2、
人文主義人2013年1月。
主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對人的肯定。+。
3、
“七星詩社”
“七星詩社”指16世紀出現(xiàn)在法國的一個詩人團體，它有七位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學并從中受到教益為出發(fā)點，以革新法國詩歌形式，促進法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨歸。1549年，七星詩社的成員推舉杜伯萊執(zhí)筆發(fā)表了題為《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語言》的宣言，主張采用民族語言創(chuàng)作詩歌，廢棄拉丁文寫詩的傳統(tǒng)，其代表詩人是龍沙。
4、
流浪漢小說。
流浪漢小說是16世紀中葉，西班牙產(chǎn)生的新型小說，是歐洲近代小說的一種模式。他基本上取材于現(xiàn)實生活，特別是城市平民生活。在布局謀篇上，以主人公活動為線索，按主人公活動的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景，西班牙16世紀最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。
5、
“大學才子派”
“大學才子”是16世紀后期在英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學教育，具有人文主義思想，學識淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉漠a(chǎn)生奠定了基礎。
1、
巴洛克文學。
巴洛克文學是指17世紀一度普遍流行的具有巴洛克風格的文學創(chuàng)作。巴洛克是用來形容首先出現(xiàn)在意大利的一種崇尚裝飾與雕琢的建筑。巴洛克文學創(chuàng)作在內容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱、對塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆疊辭藻，作品結構常?？蚣芎觊?，敘述風格撲朔迷離?！叭宦伞笔枪诺渲髁x戲劇重要的創(chuàng)作規(guī)則。他要求一個劇本只能有一個情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點，時間不準超過一晝夜，即24小時。三一律使法國古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點，但對戲劇創(chuàng)作也構成一種束縛，使得古典主義戲劇過分拘泥于形式，不夠真實和自然，尤其與現(xiàn)實距離較遠。
1、啟蒙運動。
啟蒙運動是18世紀在歐洲影響深遠的思想文化運動，是西方資產(chǎn)階級繼文藝復興運動之后又一次反封建反教會的思想解放運動。在啟蒙運動這場大潮里，涌現(xiàn)出了許多或大或小的思想家，他們都鼓勵運用理性或者理智，讓人民以及人類社會“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這是啟蒙運動的實質。要運用理性去分析經(jīng)驗世界，要分解所有簡單的經(jīng)驗材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權威所相信的一切，以推動自身以及社會的進步。
2、感傷主義文學。
感傷主義出現(xiàn)在18世紀60年代到80年代末的英國，得名自勞倫斯斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強調感性的力量，著力描寫人物的不幸和痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起做了鋪墊。
3、正劇。
正劇是狄德羅建立的一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活?！端缴印泛汀兑患抑鳌肥撬膬刹空齽∽髌?。
4、
狂飆突進運動。
德國啟蒙文學的高潮是狂飆突進運動?？耧j突進運動的名稱源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進》。一大批青年作家受到啟蒙思潮的影響，想在落后的德國掀起一場風暴，要像狂飆一樣重破社會的黑暗。他們在領袖赫爾德的帶領下，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號，主張個性解放，崇尚感情，提出返回自然，提倡民族意識，在狂飆突進運動中誕生了兩位偉大的德國詩人歌德和席勒。
5、
浮士德精神。
浮士德精神是歌德的詩劇《浮士德》的主人公浮士德身上所體現(xiàn)出來的一種自強不息、積極進取、勇于探索的精神。
1、
耶拿派。
德國浪漫主義文學的早期代表被稱為耶拿派，主要人物是一對理論家兄弟，即施萊格爾兄弟，代表人有諾瓦利斯和蒂克。他們的活動中心是耶拿，理論宣傳陣地是1798年創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》，在這份雜志上他們提出了浪漫主義，他們對狂飆突進有所繼承，比如要求創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。反封建的戰(zhàn)斗精神相比狂飆精神減弱。
2、
海德堡派。
3、
湖畔派。
湖畔派是英國出現(xiàn)最早的浪漫主義文學流派，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡資本主義文明和冷酷的金錢關系。遠離都市，隱居在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，寫了很多緬懷中世紀和贊美宗法制農(nóng)村生活、贊美湖區(qū)風光的詩作，故被稱為湖畔派。
4、《草葉集》。
《草葉集》是美國浪漫主義文學的高峰，草葉是民主的象征，也是自由、生命力、發(fā)展的象征?！恫萑~集》貫穿全詩集的主題是歌唱自我、民主、自由。代表詩篇有《自我之歌》、《啊，我的船長》。詩作大膽應用了自由體詩的新形式。
5、《東方敘事詩》。
《東方敘事詩》是拜倫創(chuàng)作的以東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩。包括《異教徒》《阿比道斯的新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》等，大多情節(jié)離奇，情緒激烈，敘事和抒情相結合，背景一般是大海、原野、古堡等，充滿異國情調，風格恣肆狂放，瀟灑自如。
6、
拜倫式英雄。
社會進行毫不妥協(xié)的斗爭。
7、
美丑對照原則。
在《克倫威爾序言》中，雨果根據(jù)現(xiàn)實社會中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的的背后藏著粗俗，善與惡并存，黑暗與光明相共”的實際，提出藝術上丑惡滑稽和典雅高尚相結合的美學原則，即美丑對照原則，雨果在《巴黎圣母院》中充分運用了這一原則。
1、憲章派文學。
憲章派文學是指在1838年至1848年英國爆發(fā)的憲章運動中出現(xiàn)的文學。當時全國各地的工人組織創(chuàng)辦了許多報刊，一批詩人以報刊為載體發(fā)表各種文學作品，尤其是詩歌反映了工人的呼聲，推動運動向前發(fā)展。這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣影響大。代表詩人主要有瓊斯和林頓。
2、小人物。
小人物是19是俄國文學中所塑造的一批生活在社會底層的、被欺凌被侮辱者的典型。他們官階卑微，地位低下，生活困苦，但又逆來順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，因而成為大人物統(tǒng)治下的犧牲品。一批具有人道主義和民主主義思想的作家，通過這類形象的塑造，表達了對他們的同情憐憫，批判并鞭笞了沙皇專制制度。
4、
新人。
新人指的是19世紀中葉在俄國文學中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識分子形象。他們盡管個性相異，但大多出身平民，具有堅定的意志、明確的理想，以及實干精神和自我犧牲精神。
5、意大利性格。
意大利性格是對斯丹達爾作品中的部分人物性格的統(tǒng)稱。在斯丹達爾塑造的人物形象中，他們都具有追求純潔愛情，不求虛榮，不受封建禮教束縛的特征。
6、含淚的笑。
果戈里善于挖掘生活中的可笑而又可悲的因素，進行夸張，加以諷刺，無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊藏著深切地悲痛，這就是“含淚的笑”?！昂瑴I的笑”使生活中的猥瑣、空虛、無聊無處遁形，具有特殊的藝術效果。
7、復調小說。
是一種小說的結構樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對話構成的，復調形成的根源在于作家沒有能在小說里解決他的揭示的問題，甚至連提出一個稍合理的辦法也做不到，于是在小說里產(chǎn)生這種很特別的現(xiàn)象。
1、歐亨利法。
“歐亨利法”是指美國作家歐亨利創(chuàng)作短篇小說時所采用的藝術表現(xiàn)手法。歐亨利的小說構思巧妙，情節(jié)在意料之中，結局卻往往出人意料、耐人尋味。
2、自然主義文學。
3、早期象征主義。
最廣的文學流派。象征主義者認為，現(xiàn)實世界是虛幻的，只有內心感受才是真實和美的。詩歌應該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出內心的真實，但內心的感受也必須借助于具體的形象才能表達，因此詩人應當找出與之對應的象征的森林，用物質的可感性表現(xiàn)隱蔽的內心世界、象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及通感手法。代表詩人有保爾魏爾倫、阿爾多爾蘭波、斯蒂芬馬拉美等。
4、唯美主義文學。
唯美主義文學是19世紀中期起源于法國、后興盛于英國的文學流派。唯美主義者為了標榜不與丑惡的現(xiàn)實為伍，提出為藝術而藝術的口號。唯美主義作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視靜物的描寫，以造成視覺聽覺的美感。唯美主義文學的代表作家是英國的王爾德，代表作是《道林格雷的畫像》。
5、巴黎公社文學。
巴黎公社文學是19世紀30至40年代成就最大的歐洲無產(chǎn)階級文學，包括公社誕生前后約20年間公社社員的大量文學創(chuàng)作。它是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是早期無產(chǎn)階級文學的繼續(xù)和發(fā)展。巴黎公社文學的代表有詩人歐仁鮑狄埃、讓巴蒂斯特克萊芒、露易絲米歇爾、小說作者儒勒瓦萊斯等。
6、托爾斯泰主義。
虛偽、荒謬與不人道、不道德的東西進行了無情的毀滅性的揭露和批判，同時宣揚悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛思想。
7、懺悔貴族。
懺悔貴族主要出現(xiàn)19是俄國文學中。一般是有理想象的貴族知識分子，他們思想進步，有較高的精神追求。但由于腐敗墮落的貴族生活環(huán)境對他們的影響，有意無意的就會做下一些惡事，傷害別人。當他們在特殊事件的觸發(fā)下，認識到自己自私行為的惡果后，就會產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉變立場，批判本階級的罪惡本質。
8、威塞克斯小說。
英國杰出小說家哈代的大部分小說都以英國西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，故稱其小說為“威塞克斯小說”。這些小說反映19世紀70年代至90年代資本主義對宗法制農(nóng)村的侵蝕，具有悲觀主義思想。主要作品有《遠離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長》《德伯家的苔絲》《無名的裘德》等。
9、社會問題劇。
易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會中重大社會問題為主題，并在結尾沒有直接結論，沒有任何暗示的劇本。它主要有兩種表現(xiàn)手法。
1、追溯法。在戲劇開幕前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個相當長時間，已經(jīng)接近總爆發(fā)時刻。作者通過追溯的辦法把矛盾的原因交代出來，使得劇本結構十分集中、緊湊和精煉。
2、討論的手法。劇情的發(fā)展過程，劇情討論展開的過程。
1、白銀時代。
“白銀時代”始于1890年。這個時期，現(xiàn)實主義文學依然繁榮。高爾基、蒲寧、庫普林、安德烈耶夫等優(yōu)秀作家為現(xiàn)實主義文學注入了新的活力。稍后，象征主義、未來主義、阿克梅派等各種流派紛紛登場，并出現(xiàn)了許多各具特色的作家，如巴爾蒙特、梅列日科夫斯基、勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃，他們?yōu)槎韲膶W打開了一派新的天地。十月革命后至20年代，雖有大批作家流亡海外，但由于文藝政策比較寬松，國內文壇上依然涌動著各種文藝思潮1920年代后期，白銀時代的文化高潮逐漸風流云散。
2、戰(zhàn)壕真實派。
戰(zhàn)壕真實派是50年代中期真實的描寫戰(zhàn)地生活的“前線一代”作家，代表作有邦達列夫的《營請求火力支援》和《最后的炮轟》，巴克拉諾夫的《一寸土》，貝科夫的《第三顆信號彈》等。他們根據(jù)自己的切身體驗描繪普通士兵和下級軍官們在戰(zhàn)場上的遭遇和真實感受，挖掘主人公豐富的內心世界。這些小說大都描寫范圍較小，時間跨度不長，但對戰(zhàn)地環(huán)境、戰(zhàn)爭氣氛描寫得非常逼真。它克服了此前戰(zhàn)爭文學中彌漫著的粉飾現(xiàn)實的傾向，盡力突出戰(zhàn)壕真實，渲染戰(zhàn)爭的殘酷，突出普通人在戰(zhàn)爭中的不幸。
3、“全景小說”或稱“全景文學”
4、“迷惘的一代”
5、“硬漢子”形象。
1、意象派。
意象派是象征主義的變種，主要出現(xiàn)在20世紀初期的英美等國。美國詩人埃茲拉龐德是意象派詩歌的代表詩人。他的著名短詩《地鐵車站》是一首典型的意象派詩歌。
2、表現(xiàn)主義。
表現(xiàn)主義是第一次世界大戰(zhàn)前后盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學流派。表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上的特征是批判現(xiàn)實，否定傳統(tǒng)，具有激烈的革命和反叛情緒；以表現(xiàn)主觀為主導特征，具有鮮明的主觀性和表現(xiàn)性特色；常常采用象征、荒誕手法，以富有象征意義的故事、人物、環(huán)境或荒誕古怪的舞臺形象，對社會人生進行整體性的把握和表現(xiàn)。表現(xiàn)主義在戲劇創(chuàng)作方面的代表是奧尼爾，小說創(chuàng)作上的代表是卡夫卡。
3、超現(xiàn)實主義。
超現(xiàn)實主義在第一次世界大戰(zhàn)后的法國興起，并在兩次世界大戰(zhàn)期間流行于歐美各國。超現(xiàn)實主義直接脫胎于達達主義。超現(xiàn)實主義創(chuàng)作者把無意識、本能、幻覺、夢境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動寫作法”“夢境記錄法”“集體寫作法”進行創(chuàng)作；并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進行“文字的自由連用”和“意象的隨意并置和轉換”等各種語言方面的革命實驗，以追求一種新奇的語言效果。超現(xiàn)實主義的代表作家作品有：法國布勒東及其小說《娜佳》，阿拉貢及其小說《巴黎的農(nóng)民》。
4、意識流小說。
識的流動作為文學創(chuàng)作的主要任務，主張“作家退出小說”、讓小說人物直接面對讀者，袒露自己的心靈世界；不受客觀時間、空間的限制，以“心理時間”表現(xiàn)人物的思想意識活動和主觀感受。意識流小說的主要代表作家是有世界三大意識流作家之稱的普魯斯特、喬伊斯、?？思{以及沃爾夫等人。
5、存在主義。
存在主義是20世紀30年代末期產(chǎn)生于法國，后流行歐美的文學流派，它以存在主義哲學為基礎，以文學形式宣傳存在主義哲學思想，宣揚世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
6、新小說派。
新小說派是20世紀30年代末期產(chǎn)生于法國，60年代蜚西歐、美國、日本及東歐的文學流派。新小說派作家認為，世界是荒誕的、虛無的和不真實的，以描寫故事情節(jié)和塑造人物形象為主的傳統(tǒng)小說已無法表達現(xiàn)代人多變的內心世界，他們主張作家應該“毅然決然地站在物之外”，原封不動的照搬荒誕世界里的存在，不賦予它以任何意義與感情色彩。新小說派擯棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風格，倡導讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。這個以反對傳統(tǒng)小說創(chuàng)作傾向的流派又稱反小說派或拒絕派。新小說派的代表作家有克洛德西蒙和阿蘭羅布-格里耶。
7、魔幻現(xiàn)實主義。
魔幻現(xiàn)實主義是拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個流派，發(fā)端20世紀30-40年代，到60年代成為拉美小說的主潮，代表作家有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的加西亞馬爾克斯。魔幻現(xiàn)實主義小說家大多具有強烈的使命感，他們在創(chuàng)作中表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史，揭露黑暗現(xiàn)實，抨擊本國獨裁政治和外國侵略勢力，探索民族的出路和未來。在藝術上，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受、通過不同的文化觀念折射現(xiàn)實，經(jīng)常引入大量超自然因素如幻覺、夢境甚至鬼魂等形象展現(xiàn)現(xiàn)實的神奇色彩，不斷表現(xiàn)生活現(xiàn)實的目的。
8、卡夫卡式。
卡夫卡的作品在很大程度上是內心狀態(tài)和幻像的直接延續(xù)、記錄。通過內心感受所激起的幻想和怪誕，揭示現(xiàn)代社會中人的深層心理騷動和對這個災難遍地滿目瘡痍的世界的心理反應，描寫了一種任人擺布、無法自主、錯綜復雜、似真似幻的處境，加深了對社會現(xiàn)實的“掘進程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好的認識自己和人類社會。他所創(chuàng)造的這種藝術世界，人們稱為“卡夫卡式”。
9、境遇劇。
先知書是《舊約》的一部分，共15卷。所謂“先知”，即先知先覺的社會思想家和改革家，被稱為希伯來民族的精神領袖。先知的作品被稱為先知書，其中心內容是闡述猶太教教義，評議各種社會問題，指出違背神的旨意者必將會受到懲罰，勸告人們敬神守法，譴責社會弊端，預言希伯來人的吉兇禍福，記述自然與社會的奇聞異事。
1、《萬葉集》。
《萬葉集》是日本的第一部和歌總集。為了與用漢字而寫的詩歌——漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌。《萬葉集》在日本文學史上的地位，相當于《詩經(jīng)》在我國文學史上的地位?！度f葉集》中著名的詩人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問答歌》開創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領域。
2、物語文學。
物語文學是日本平安時期出現(xiàn)的一類具有民族性的作品。物語即虛構的文學作品。日本的物語文學主要分為兩類：一個是以《伊勢物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀初產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時期物語文學的最高成就。
3、俳句。
俳句是日本江戶時期詩歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個音節(jié)。每首俳句共17個音節(jié)，是世界上最短小的詩歌。俳句的重要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。
4、懸詩。
5、《古蘭經(jīng)》。
6、“框架結構”
（1）中古阿拉伯民間故事集《一千零一夜》創(chuàng)造的文學結構模式。（2）即整部作品有一個總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個故事既相對獨立，又上下銜接、前后呼應，形成連綿不斷的整體。（3）《一千零一夜》的“框架結構”對后來的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等都直接受到它的影響。柔巴依：1“柔巴依”意為四行詩，是一種波斯傳統(tǒng)的詩體，第一、二、四行押韻。2內容主要嚴肅地探討了自然、人生、社會、宗教等問題，抨擊了社會上的腐敗現(xiàn)象，譴責了權貴和上層宗教人士3代表詩人有海亞姆和內扎米。
6、近代文學。
1、日本自然主義文學。
日本自然主義文學是在1885年產(chǎn)生的，標志著近代文學走向成熟。到1906年，自然主義文學風靡一時，說明日本近代文學已經(jīng)成熟。受西方19世紀下半期批判現(xiàn)實主義文學的影響，一改過去那種矯揉造作，熱衷于浮詞麗句的文風，著重對生活的認真現(xiàn)實和嚴肅的摹寫，在文學語言上徹底摒棄了文言文，而代之以明白曉暢的口語，從而對日本近代文學語言的形成與發(fā)展作出了很大貢獻。其代表作家及作品有：島崎藤村《破戒》，田山花袋《棉被》等。
2、日本唯美主義文學。
日本唯美主義是在20世紀第一個十年，作為日本自然主義文學的對立，受歐洲唯美主義文學影響，日本出現(xiàn)了一種文學思潮。他們以雜志《昴星》的創(chuàng)作為標志，主張藝術至上，追求文學技巧的完美，重視個人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神滿足。代表作家是永井荷風和谷崎潤一郎等。
3、白樺派。
白樺派是20世紀初出現(xiàn)在日本的一個文學流派，是由圍繞在同人文藝刊物《白樺》周圍的作家組成。他們早期創(chuàng)作有理想主義傾向，多以表現(xiàn)自我、肯定自我為主。以后的人道主義思想逐步加強，強調人的尊嚴和意志。代表作家主要有武者小路實篤、志賀直哉和有島武郎等。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴肅，尊重個性自由，不愿受傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新之處。
4、新思潮派。
新思潮派也稱新現(xiàn)實主義，是20世紀初出現(xiàn)在日本的一個文學流派，是由文壇上的第三次、第四次《新思潮》雜志的同人所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們缺乏共同的文學主張，但都崇拜夏目漱石。他們關注現(xiàn)實，注重對平凡人日常生活和復雜心理的描寫，并進行一定的批評和理性的解釋。
1、敘美派。
阿拉伯作家所組成的文學流派。
2、埃及現(xiàn)代派。
埃及現(xiàn)代派是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實主義文學流派。埃及作家塔哈侯賽因是其卓越代表。他的自傳體小說《日子》被譽為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學的典范。
7、戰(zhàn)后派。
“戰(zhàn)后派”是指第一次世界大戰(zhàn)之后登上日本文壇的第一批新作家，他們以1946年創(chuàng)刊的《近代文學》雜志為中心，強調藝術至上，提倡文學獨立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏的《陰暗的圖畫》被公認為戰(zhàn)后派的先聲。
外國文學史的心得體會篇十三
荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭為背景?！兑晾麃喬亍穼憫?zhàn)爭本身，描寫阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭最后51天內發(fā)生的事件；《奧德塞》寫希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭結束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂觀主義精神，肯定人與生活的價值。荷馬史詩充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭成為神與神之間斗爭的縮影。荷馬史詩塑造了一系列的英雄人物，結構巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會的重要文獻。
2．《工作與時日》。
古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實生活為題材的詩作，作者是赫希俄德，較詳細地記載了古希臘時期的種種宗教祭日赫從事不同工作時的黃道吉日。詩人最后總結說，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無可指責的，因為他懂得吉兆，所以能夠避免犯罪。該作具有史詩的體裁，但實際上可以說一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書。風格清新自然，平易簡潔。
3．《伊索寓言》。
相傳是公元前6世紀上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個小故事，這些小故事通過描寫動物之間的關系來表現(xiàn)當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系，成為下層平民的斗爭經(jīng)驗和生活教訓的總結。寓言作者譴責社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺負的人團結起來與惡人進行斗爭。
4．《俄狄浦斯王》。
是古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜鳌Ｈ〔挠谟⑿蹅髡f，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運支配的故事。悲劇從傳說故事將近結尾的地方寫起，當時俄狄浦斯已是忒拜國王，時值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當俄狄浦斯查明兇手就是自己時，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚了悲劇主人公的堅強意志和人民對國家的負責精神。這樣一個英雄卻受著命運的捉弄，這樣，索福克勒斯對命運的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會災難面前的斗爭精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索?？死账沟谋瘎∷囆g，標志者希臘悲劇的成熟。索?？死账拱讶宋锓旁诩怃J的沖突中并通過人物對比方法來塑造，因而人物的動作性強，性格比較突出。
5．騎士文學。
盛行于11―12世紀的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來自中小領主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報酬，成為小封建主。因此，他們在思想上是支持封建等級制的。騎士逐漸形成一個階級，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服務，為愛情冒險，以此作為騎士的最高榮譽。不少騎士表現(xiàn)出鋤強扶弱的一面，有時也為宗教信仰去冒險。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當時仍處在相對落后狀態(tài)的西歐各國。法國是騎士文學最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇）。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會下層出身的人。法國北方騎士文學的主要成就是騎士敘事詩。騎士文學也表現(xiàn)出一定的反封建精神。
6．城市文學。
在民間文學的基礎上發(fā)展起來，出現(xiàn)于10―11世紀的歐洲。它與教會文學不同，在內容上現(xiàn)實性極強，在風格上也生動活潑，主要使用諷刺手法。城市文學的出現(xiàn)，對于中世紀文化的發(fā)展有重大意義。在文學樣式上，城市文學也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說唱者。作品取材于現(xiàn)實生活，表現(xiàn)市民階級的機智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。
7．文藝復興。
是14―16世紀歐洲許多國家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復興并非指古希臘、古羅馬文化的簡單復興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的`崇高價值，認識到人有無限的潛力和追求個人幸福的權利。這一覺醒使人擺脫了中世紀封建主義和教會的精神桎梗使文學、意識、宗教、哲學、科學、政治等領域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀的結束和現(xiàn)代社會的誕生。文藝復興的核心思想使人文主義。這個運動具有明顯的思想解放性質。其“解放”的意義，在于它開始否定和反對中世紀的“以上帝為中心”的神學政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學與哲學為理論核心，以對上帝的膜拜和對教會權力的絕對服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復興運動中，人們力圖從古代文化中尋找反對教會專制和腐敗的思想武器，而開始強調，人作為個人應該具有自己獨立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對待宗教的問題上，就是人們開始把宗教信仰問題和對教會的服從問題加以區(qū)分。
8．人文主義。
這個詞來源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復興時期都沒有出現(xiàn)，到了18一個德國教育家f.j.尼特哈麥在一次關于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來，后來有喬治?伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復興，書名是《古代經(jīng)典的復活》，又名《人文主義的第一個世紀》。人文主義是文藝復興時期資產(chǎn)階級反封建斗爭的思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進步的中心思想。它的斗爭鋒芒是針對中世紀封建主義世界觀，特別是天主教會的宗教世界觀。教會以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來對抗它。這一時期的人文主義思想，主要包括四個方面的內容：第一，用人性反對神性；第二，用個性解放反對禁欲主義；第三，用理性反對蒙昧主義；第四，用戶中央集權，反對封建割據(jù)。
9．七星詩社。
指16世紀中期在法國由7個出身貴族的人文主義作家組成的一個文學團體。彼埃爾?德?龍沙和杜貝萊是其中的領袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語》（1549年）是七星詩社的宣言書。七星詩社在兩方面對法國文學作出了貢獻：第一，為法蘭西語言的豐富和純潔作出了貢獻；第二，在詩歌理論方面，提出要創(chuàng)造法蘭西自己的大型史詩和能語希臘羅馬文學比美的民族文學，在詩歌風格上，提倡自然樸實，反對矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩體，認為它最能代表法國詩歌的特色。
10．流浪漢小說。
最初出現(xiàn)在16世紀中期的西班牙。反摩爾人的斗爭結束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權的鼓勵下繁榮起來，城市開始發(fā)達，一種描寫城市下層人民生活的新文學體裁――流浪漢小說便應運而生。流浪漢小說的主人公一般都是社會的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱敘述主人公的經(jīng)歷，把個人的思想意識和廣闊的社會環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評價和嘲諷各種社會現(xiàn)象。每一部流浪漢小說都是一幅生動幽默的社會風俗畫。
11．大學才子派。
在伊麗莎白時期戲劇的發(fā)展過程中，一群以“大學才子”聞名于世的劇作家頗多建樹。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過教育，然后從事在當時被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學院劇、中世紀的道德劇、當代的意大利與法國戲劇，從而創(chuàng)作出結構嚴謹、情節(jié)生動、詩意盎然的據(jù)作、他們對于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻，創(chuàng)造出復仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯?洛奇、約翰?黎里、喬治?皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基德等。
12．莎士比亞化。
這是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來的概念，這個概念是針對拉薩爾（他于1858年初寫成五幕歷史悲劇《弗；安茨?馮?濟金根》，劇本以濟金根為主人公，描寫了他叛亂的經(jīng)過。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說成是代表全民利益的革命運動，把濟金根說成是全民的領袖，目的就是要肯定反動的王朝兼并戰(zhàn)爭，肯定普魯士王朝對統(tǒng)一運動的領導，反對獨立的工農(nóng)運動。此作品在藝術上屬于唯心主義美學的范疇。）藝術創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實主義創(chuàng)作經(jīng)驗，是為了幫助他克服錯誤，并不是說莎士比亞的現(xiàn)實主義沒有局限性，更不是把它當作藝術創(chuàng)作的最高準則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗，包括：第一，真實地揭示現(xiàn)實的某些本質方面。第二，較廣泛地反映社會各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫給拉薩爾的信中，批評拉薩爾的描寫局限于官方小圈子時，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時的五光十色的平民社會”。第三，在人物塑造上，堅持個性化，反對類型化。第四，情節(jié)的生動性和豐富性。這四個部分概括起來就是恩格斯為了批評拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個莎士比亞的現(xiàn)實主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實主義。
13．“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”
外國文學史的心得體會篇十四
作為外國文學專業(yè)的研究生，我對外國文學專業(yè)導論課程有了深刻的認識和體會。這門課程幫助我們全面了解了外國文學專業(yè)的研究對象、學科體系、研究方法等方面的知識，增強了我們對外國文學研究的興趣和初步的研究能力。下面，我將從專業(yè)導論的重要性、學科體系的構建、研究方法的應用、人文素養(yǎng)的提升以及專業(yè)職業(yè)發(fā)展的展望等五方面進行總結和闡述。
首先，專業(yè)導論課程在外國文學專業(yè)中起到了舉足輕重的作用。專業(yè)導論是我們初入這個專業(yè)的第一課，它幫助我們了解了外國文學的研究領域、對象以及學科體系的構建。通過對外國文學發(fā)展的概覽，我們更好地認識到所研究的文學作品是一種文化的載體，了解到了文學與文化的關系。此外，專業(yè)導論也為我們提供了闡述學科前景、明確個人專業(yè)方向的機會，更好地使我們準備未來的學習規(guī)劃。
其次，外國文學專業(yè)導論課程幫助我們構建了一個完善的學科體系。外國文學專業(yè)是一個廣泛的學科領域，包括了文學史、文學批評、文化研究等多個分支。通過專業(yè)導論的學習，我們了解到了各個分支的概況，形成了一個全面的學科體系。我們了解到了文學史的研究方法、文藝批評的理論框架以及文化研究的重要性，為未來的學習和研究打下了堅實的基礎。
第三，研究方法的學習和應用是外國文學專業(yè)導論課程的重要內容之一。在專業(yè)導論課程中，老師詳細講解了文獻檢索的方法、學術論文寫作的技巧以及研究思路的構建，幫助我們熟悉了研究的基本方法和流程。課程中還有許多實踐操作，培養(yǎng)了我們的實際操作能力。例如，在經(jīng)典文學作品的研究中，我們需要深入了解當時的歷史背景、社會環(huán)境以及相關的文學批評理論，運用這些知識和方法來解讀作品。這些能力的培養(yǎng)對我們未來的研究和學業(yè)發(fā)展具有重要的指導作用。
此外，專業(yè)導論的學習也培養(yǎng)了我們的人文素養(yǎng)。外國文學作為一門人文學科，與文化、歷史、心理等學科密切相關。通過學習專業(yè)導論，我們充分了解了文學作為一種文化表達形式的特點和魅力。我們學會了欣賞和解讀文學作品，培養(yǎng)了對文學的熱情和敏感性。同時，通過與同學們的討論和交流，我們不斷提高自己的人文素養(yǎng)，積累了豐富的人文知識。
最后，外國文學專業(yè)導論課程也幫助我們對專業(yè)職業(yè)發(fā)展有了更加清晰的認識和展望。通過學習專業(yè)導論，我們了解到了外國文學專業(yè)的就業(yè)前景和行業(yè)發(fā)展動態(tài)。課程中要求我們關注行業(yè)的最新動態(tài)，了解學界和行業(yè)的需求以及未來的發(fā)展方向。我們也了解到了在研究生學習期間如何提高自己的學術能力和實踐經(jīng)驗，以及如何將自己的專業(yè)知識與實際工作相結合，為今后的就業(yè)做好準備。
總之，外國文學專業(yè)導論課程對于外國文學專業(yè)的學生來說是一門基礎且重要的課程。通過這門課程的學習，我們對外國文學專業(yè)有了更加清晰的認識和了解，同時也培養(yǎng)了我們的研究能力和人文素養(yǎng)。希望未來我們能夠繼續(xù)努力，為外國文學研究做出自己的貢獻。