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中國文化課讀后感篇一
社會(huì)不只是靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是沒有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是得不到提升的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了文化，社會(huì)才能進(jìn)步。我們要把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來，只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。《中國文化的根本精神》一書的作者樓宇烈，從百年來對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀開始，為我們講述了中國傳統(tǒng)的思維方式，傳統(tǒng)文化視野下的人和自然，并且為我們指出了在經(jīng)濟(jì)全球化信息交流更加快捷的現(xiàn)代，中國的文化軟實(shí)力如何與世界接軌。就像書中說的那樣，讀書與做人應(yīng)該寫成讀書等于做人。清初學(xué)者陸隴其說過，讀書做人不是兩件事，將所讀之后，句句落實(shí)到自己身上，便是做人之法，如此方叫得讀書。為了提高自身修養(yǎng)而讀書的人，不見得不重視文章的章句，只是更看重文章內(nèi)在的思想。讀書的第一個(gè)目的是通曉人道，明白事理。通曉人道即要懂得怎樣做人。讓孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一個(gè)很好的現(xiàn)象?！兜茏右?guī)》中講的都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該遵循的言行舉止規(guī)范。讓我很欣喜的是現(xiàn)在很多的幼教中都添加了國學(xué)課程，而我喜歡讓自己的孩子去參加國學(xué)課程，并不是為了單純讓孩子去參加那種國學(xué)的朗朗上口的表演，而是希望這一代可以從少年兒童時(shí)期就開始養(yǎng)成好的習(xí)慣。從我和孩子一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，我更加覺得，這并不僅是對(duì)弟子講的，每個(gè)人都應(yīng)該按照書中所講的道理去做，身體力行，日積月累，人的氣質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，人格會(huì)不斷地完善。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。
中國家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律，以人為本的中國文化是中華民族對(duì)人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)的生命觀是：生命是一代一代相延續(xù)的，父母子女、兄弟姐妹這有血脈的聯(lián)系，彼此都是有責(zé)任、義務(wù)的，我們是要自覺自愿地來遵守倫理規(guī)則的。中國傳統(tǒng)的生命觀是一個(gè)完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家都是一個(gè)整體。我的父親是南方人，17歲的時(shí)候入伍踏上了北方這一片土地，從此開始了他四十年的軍人生涯，找了一個(gè)北方的媳婦有了我這個(gè)唯一的孩子。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，父親不能過年回老家，但是每到年夜飯?jiān)谖覀兗业牟妥郎峡偸菚?huì)有兩道南方特色的菜，紅燒鯉魚和肉餡元宵。當(dāng)時(shí)的我并不理解這兩道菜對(duì)父親意味著什么，直到父親去世后，又到過年時(shí)，接到來自南方爺爺奶奶的電話。他們問我，過年有沒有吃紅燒鯉魚和肉餡元宵時(shí)，我才理解那種心酸，那兩道菜并不僅僅是果腹的食物，那是能夠找到我的根的強(qiáng)烈歸屬感的菜，是我與家鄉(xiāng)親人聯(lián)系的紐帶，讓我深刻地記得我和家鄉(xiāng)是不可分離的。中國傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是建立在珍重自然的基礎(chǔ)上的，自然，即事物的本然狀態(tài)。中國人的思維方式是從直觀直覺入手的，中國文化注重思維方式的本然狀態(tài)。通過實(shí)踐來看我們的思想那會(huì)更生動(dòng)，而中醫(yī)就是傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐者。中醫(yī)把人看作一個(gè)整體，而不是僅僅看病的，生命因中正和平而產(chǎn)生，延續(xù)是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀、思維方式。“和于術(shù)數(shù)”即要選擇保養(yǎng)身心的好方法，又要有正確的理念去指導(dǎo)養(yǎng)生。年前的時(shí)候由于上火得了急性扁桃體炎，為了更快地消炎我毫不猶豫地選擇了打吊瓶。期間一個(gè)大學(xué)同學(xué)前來探望，用她新學(xué)的中醫(yī)知識(shí)給我好好地上了一課。
記得在大學(xué)時(shí)期她體質(zhì)特別差，冬天的時(shí)候手就沒有暖和過，最近她迷上了中醫(yī)，并且報(bào)了一個(gè)初級(jí)的中醫(yī)課程班，在認(rèn)認(rèn)真真地從基礎(chǔ)學(xué)起，用她的話說調(diào)比治更重要。聽說了我的癥狀后立即翻書找到一個(gè)小藥方，我記得特別清楚那個(gè)藥方一共才需要13.9元的藥材，配起來可以喝三天，關(guān)鍵是喝起來味道還不錯(cuò)，效果也明顯。她對(duì)我這么輕易地使用抗生素表示了極大的不滿，如果開始依賴抗生素那么人就會(huì)失去自我修復(fù)的能力，正如樓宇烈在書中所說，我們的確要相信每一個(gè)生命都有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，這給了我很大的啟發(fā)?，F(xiàn)在在兒童醫(yī)院里，中醫(yī)兒科的熱度明顯升高，這代表的是人們思想的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛性絹碓蕉嗟暮⒆蛹议L開始重視從孩子的根本來調(diào)理治療，而不是簡單地用抗生素去求快，而且我相信會(huì)有越來越多的'人更加認(rèn)可我們的中醫(yī)，甚至我們應(yīng)該稱之為國醫(yī)。
在科技高速發(fā)展的情況下，人文顯得格外重要，因?yàn)槿宋奈幕瞧鹨I(lǐng)作用的，它指明科技文化發(fā)展的方向。如果沒有人文文化的引領(lǐng)，科技文化就像一匹脫了韁的野馬一樣，不知道往哪個(gè)方向去。因?yàn)橛腥宋奈幕艜?huì)讓我們不至于淪為物質(zhì)生活的奴隸?？萍嘉幕_實(shí)可以改善物質(zhì)生活，但它不能解決精神層面的生活需求。中國要堅(jiān)持人文文化，并用人文文化來彌補(bǔ)科技文化的不足、缺失，這對(duì)整個(gè)人類來講，都是重大的文化貢獻(xiàn)！
中國文化課讀后感篇二
改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個(gè)年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來認(rèn)識(shí)和推進(jìn)改革開放，是一個(gè)重大課題。
盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事但不這樣做前進(jìn)就困難了
鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會(huì)見日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時(shí)，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進(jìn)就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事?！?BR> 說到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，革命是以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，革命是國家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對(duì)來講，改革是國家領(lǐng)導(dǎo)層主動(dòng)推動(dòng)的、通常是漸進(jìn)式的社會(huì)政治革新。
但應(yīng)當(dāng)看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會(huì)革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會(huì)主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進(jìn)而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個(gè)意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對(duì)于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會(huì)主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對(duì)改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對(duì)于我們繼續(xù)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)定不移地把改革開放進(jìn)行到底，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命
有觀點(diǎn)認(rèn)為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點(diǎn)并不完全正確。
誠然，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命。它是對(duì)已經(jīng)建立的社會(huì)主義制度的改進(jìn)、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會(huì)革命取得成功以及社會(huì)主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在社會(huì)主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對(duì)原有體制作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過多年的發(fā)展，我們實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這就是一場深刻的革命。
事實(shí)上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會(huì)把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報(bào)告提出，改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命;黨的屆四中全會(huì)把全面推進(jìn)依法治國界定為“國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進(jìn)依法治國，從推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命，是有機(jī)聯(lián)系、層層遞進(jìn)的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當(dāng)代中國已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進(jìn)行的極為深刻的社會(huì)變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，使中國大踏步趕上時(shí)代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命
改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。在紀(jì)念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動(dòng)社會(huì)革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對(duì)象不是剝削階級(jí)及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認(rèn)為執(zhí)政者不會(huì)自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢和長處，就在于能夠主動(dòng)進(jìn)行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產(chǎn)黨人的主動(dòng)抉擇。面向新時(shí)代，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時(shí)代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當(dāng)然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會(huì)動(dòng)搖民眾對(duì)改革的信心。信心一旦動(dòng)搖，各種混亂思想、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、模糊觀點(diǎn)就會(huì)大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對(duì)改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因?yàn)閱栴}和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進(jìn)行到底。
以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，就是要進(jìn)行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙。
總之，我們不能僅僅作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進(jìn)行到底。
中國文化課讀后感篇三
指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠。”這一重要論述深刻闡明了對(duì)黨絕對(duì)忠誠的內(nèi)在要求、精神實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實(shí)的要求，具有深刻的理論意義和重大實(shí)踐意義。
“絕對(duì)”忠誠是忠誠的最高境界。真正意義上的忠誠，只有真忠誠，沒有假忠誠;只有實(shí)忠誠，沒有虛忠誠;只有全忠誠，沒有半忠誠。忠誠的要害在“絕對(duì)”，那么“絕對(duì)”的要害是什么?“絕對(duì)”的要害是信仰?！疤煜轮恋?，莫大乎忠”。中國傳統(tǒng)文化非常注重個(gè)人操守，強(qiáng)調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠，不是封建愚忠，不是無知盲從，而是由堅(jiān)定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會(huì)對(duì)黨和人民事業(yè)無限忠誠，鐵骨錚錚，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠的底線?！安慌聽奚焙汀坝啦慌腰h”是檢驗(yàn)對(duì)黨是否絕對(duì)忠誠的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時(shí)依然堅(jiān)定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對(duì)黨的絕對(duì)忠誠，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對(duì)忠誠的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時(shí)代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠，是因?yàn)槲覀凕h具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅(jiān)信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學(xué)性，堅(jiān)信黨、國家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅(jiān)信以習(xí)近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國人民的衷心愛戴，堅(jiān)信維護(hù)黨紀(jì)國法具有正義性。
“絕對(duì)”忠誠是新時(shí)代的必然要求。強(qiáng)調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬萬黨員的忠誠奉獻(xiàn)而不斷鑄就的?！辈煌跣模降檬冀K。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力，是我們黨攻堅(jiān)克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來，我們黨堅(jiān)持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴(yán)治黨取得顯著成效，但還遠(yuǎn)未到大功告成的時(shí)候?！八拇罂简?yàn)”、“四種危險(xiǎn)”是長期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風(fēng)驟雨的革命戰(zhàn)爭環(huán)境雖已遠(yuǎn)去，但在新時(shí)代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭形勢的復(fù)雜性，都是前所未有的。這場沒有硝煙的偉大社會(huì)革命和自我革命，時(shí)刻考驗(yàn)著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠。共產(chǎn)黨員只有對(duì)黨絕對(duì)忠誠，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來堅(jiān)守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴(yán)治黨、自覺履行黨規(guī)黨紀(jì)，貫穿于一點(diǎn)一滴，才能真正將堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實(shí)際行動(dòng)，奉獻(xiàn)于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫對(duì)黨絕對(duì)忠誠的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對(duì)”忠誠。新時(shí)代，新征程，新任務(wù)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠，關(guān)鍵要堅(jiān)持真忠誠、反對(duì)假忠誠，堅(jiān)持實(shí)忠誠、反對(duì)虛忠誠，堅(jiān)持全忠誠、反對(duì)半忠誠，自覺做新時(shí)代經(jīng)得起實(shí)踐和歷史考驗(yàn)的忠誠戰(zhàn)士。
堅(jiān)定維護(hù)的核心地位、堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是真忠誠、實(shí)忠誠、全忠誠的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動(dòng)上同步，堅(jiān)定地同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)是真忠誠、實(shí)忠誠、全忠誠的直接體現(xiàn)。當(dāng)前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人苦樂、得失、進(jìn)退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀(jì)，秉公執(zhí)紀(jì)，恪盡職守。決不能因個(gè)人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)，真正做到在任何情況下嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)，永葆共產(chǎn)黨人忠誠可靠的政治本色。
服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命是真忠誠、實(shí)忠誠、全忠誠的根本體現(xiàn)。服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命關(guān)鍵要真抓實(shí)干。不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有。“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠就是要帶頭實(shí)干，要時(shí)刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨和人民工作。不能把絕對(duì)忠誠說在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務(wù)面前不敢沖、責(zé)任面前不敢擔(dān)、歪風(fēng)面前不敢斗。要意氣風(fēng)發(fā)、滿腔熱情，干一行、愛一行、精一行、干好一行，以實(shí)際行動(dòng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。
中國文化課讀后感篇四
黨的作風(fēng)是指在黨的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為，是黨的性質(zhì)、宗旨和世界觀在黨的活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。黨的作風(fēng)建設(shè)就是要端正黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的各級(jí)組織的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、干部生活作風(fēng)和學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、會(huì)風(fēng)，樹立與黨的性質(zhì)、宗旨相適應(yīng)的良好風(fēng)尚。黨的作風(fēng)是黨的形象，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，是黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要內(nèi)容。作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的永恒主題，回顧中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得勝利和成就的經(jīng)驗(yàn)中都貫穿著加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐，都把建設(shè)黨的事業(yè)與建設(shè)良好的作風(fēng)緊緊地聯(lián)系在一起。
中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是一代又一代中國共產(chǎn)黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現(xiàn)出來的科學(xué)態(tài)度和模范行為，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨堅(jiān)強(qiáng)黨性的外在體現(xiàn)。在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，作風(fēng)問題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動(dòng)真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿意的實(shí)效。作風(fēng)問題核心是黨同人民群眾的關(guān)系問題。加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)、貫徹黨的群眾路線，把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)歸結(jié)到實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益上來，歸結(jié)到為民務(wù)實(shí)清廉上來，使改進(jìn)作風(fēng)的過程成為貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策的過程，成為推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的過程。
20年12月4日，中央政治局審議通過關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，即“中央八項(xiàng)規(guī)定”;20年3月9日，參加十二屆全國人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議，提出“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí);20年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》，要求各地區(qū)各部門各單位黨委(黨組)要充分認(rèn)識(shí)開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育對(duì)于推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊(duì)伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問題;黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強(qiáng)群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。凡是群眾反映強(qiáng)烈的問題都要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，凡是損害群眾利益的行為都要堅(jiān)決糾正……黨的大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，解決全面從嚴(yán)治黨的難題，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，以嶄新的實(shí)踐凸顯了加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的時(shí)代意義。
中國文化課讀后感篇五
這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊幕瞧蛴谝环N思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國平天下的積極進(jìn)取；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個(gè)過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國文化中各種觀點(diǎn)和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣匀慌c人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛砭褪菨饪s的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國文化課讀后感篇六
黨的十九大報(bào)告提出“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。文化自信對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族閃爍著文化自信的光芒。近代中國一度衰弱落后、被動(dòng)挨打，導(dǎo)致了某些缺乏文化自信的現(xiàn)象。自中華人民共和國成立特別是改革開放以來，隨著中國綜合國力的不斷提升，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性與急迫性，要使“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”，要讓世界感受到中華民族的文化魅力，首先就必須擁有堅(jiān)定的文化自信。只有堅(jiān)定的文化自信，才能彰顯中華文化的魅力與影響力。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，文化自信尤為重要。我們應(yīng)如何認(rèn)知文化自信?文化自信的底氣從何而來?這些問題需要我們深思。我以為，堅(jiān)定的文化自信有三大支撐。
博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的深厚基礎(chǔ)。中國擁有浩如煙海的文字文獻(xiàn)經(jīng)典。中國先民在夏商時(shí)代發(fā)明、創(chuàng)造出完整的文字系統(tǒng)，擁有了在大自然中生存并代代傳承文明的重要力量，“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”的傳說，是文字發(fā)明重要性的傳神寫照。中國的文字發(fā)明，直接鑄造了中國文化的經(jīng)典文獻(xiàn)傳統(tǒng)，國史、方志、家譜等重要史料為中華文化的保存與傳承作出了無可替代的貢獻(xiàn)。從甲骨卜辭的“有典有冊(cè)”，到先秦兩漢的“十三經(jīng)”，再到唐宋元明清的《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》《永樂大典》《四庫全書》，中華文化的精神觀念、社會(huì)文明都熔鑄在這些傳世文字文獻(xiàn)中，浩瀚的文獻(xiàn)成為中華文明的標(biāo)志，讓我們擁有強(qiáng)大的歷史根脈力量。
中國擁有深厚的民族民間文化土壤，在這一土壤中孕育了豐富多彩的口頭敘事傳統(tǒng)，歷史悠久又兼具文化感染力。世代相傳的口頭敘事傳統(tǒng)包括神話、史詩、傳說、故事、諺語、歌謠、曲藝等類別，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮薪Y(jié)合，成為熏陶中國人精神氣質(zhì)與生活態(tài)度、培育中國人歷史意識(shí)與價(jià)值觀念、傳承中國人情感與智慧的重要文化載體。眾多的民族也使得中華文化內(nèi)涵豐富、積淀豐厚。以口頭敘事傳統(tǒng)為代表的民族民間文化傳統(tǒng)構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
系統(tǒng)而深刻的中華文化理念具有巨大的文化影響力。天地人和諧共生的生態(tài)理念，是中華文化的重要特征。上古先民選擇了農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，也就選擇了“人與天調(diào)，然后天地之美生”的生存理念?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”的理念讓中國人形成了順應(yīng)自然時(shí)序、節(jié)制使用物力的禮天敬地優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)讓中國人安居樂業(yè)、生生不息。
民胞物與、天下一家，是以儒家思想為重要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情懷理念，它強(qiáng)調(diào)天下大同的情懷，從古到今，無數(shù)仁人志士秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的堅(jiān)定信念，自強(qiáng)不息。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中“四海一家”“天下大同”等文化情感與文化理想，體現(xiàn)了中華民族的包容性和親和意識(shí)，這也是人類命運(yùn)共同體意識(shí)的重要?dú)v史文化基礎(chǔ)。
守正開新、剛健堅(jiān)韌的實(shí)踐理念，是中華文化攻堅(jiān)克難，不斷發(fā)展的精神動(dòng)力。中華文化中“日新”“時(shí)變”的意識(shí)，使其永遠(yuǎn)煥發(fā)生機(jī)與活力。既守文化大道之正，也依據(jù)時(shí)世變化與時(shí)俱進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)了“舊邦新命”“返本開新”“日新之謂盛德”。這也是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”“創(chuàng)新性發(fā)展”思想的傳統(tǒng)文化源頭。中華文化歷久彌新，除了因應(yīng)時(shí)世不斷變化發(fā)展外，更重要的是中華民族向來具有剛健堅(jiān)韌的精神品格。無論怎樣的困難與挑戰(zhàn)，都只會(huì)激發(fā)中華民族的剛健與堅(jiān)韌，使中華文化數(shù)千年歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)暴洗禮，仍能“歷久彌堅(jiān)，不墜青云之志”。正是這樣具有強(qiáng)大生命力的文化理念、文化情懷與文化品格，塑造了中華文化在全球的獨(dú)特魅力。
在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是文化自信的堅(jiān)強(qiáng)基石。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于偉大的革命歷程與中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是中國革命、建設(shè)和改革取得勝利的文化支撐和精神標(biāo)識(shí)。中國革命史是最好的營養(yǎng)劑和清醒劑，是最好的教科書，革命文化是近代以來中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)革命理想不懈奮斗歷程的文化寫照。只有從革命文化中重溫歷史、感悟初心、接受洗禮，才能真正明白中國共產(chǎn)黨從哪里來、到哪里去，清醒認(rèn)識(shí)我們黨與生俱來的精神特質(zhì)和政治本色。只有用具有豐厚歷史底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵的革命文化熏陶思想、滋養(yǎng)心靈，使紅色基因融入黨員干部的精神血脈，才能使當(dāng)代共產(chǎn)黨人的理想信念變得更加深沉而執(zhí)著，更加堅(jiān)定文化自信。
社會(huì)主義先進(jìn)文化形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革長期實(shí)踐的積累和總結(jié)，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量。社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)了當(dāng)代中國的社會(huì)性質(zhì)和政治理念，是增強(qiáng)全黨全國各族人民精神力量的重要源泉。英國歷史學(xué)家湯因比說過：“如果中國能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物”。今天我們強(qiáng)調(diào)的文化自信，不僅有對(duì)作為國家發(fā)展根基與底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化的自信，更有對(duì)在中國革命、建設(shè)與改革偉大實(shí)踐過程中逐步孕育出的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。中國擁有深厚的文化根基、深刻的文化理念、影響深遠(yuǎn)的中國特色社會(huì)主義文化，在未來世界文化發(fā)展的道路上，中華文化的貢獻(xiàn)不言而喻。
中國文化課讀后感篇七
《問學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊幕囊徊恐鳌?BR> 余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭議，認(rèn)為他是只會(huì)幫助政府說話的人；難免影響人們（包括我）對(duì)于他的看法。
他的著作很多，我讀過的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國文化的書。
這本書是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對(duì)于中國文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：
一， ? ?讓人認(rèn)識(shí)到: 在人類各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。
人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。
從《問學(xué)》的介紹來看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂等）、戲劇等。
《問學(xué)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對(duì)于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》
對(duì)于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩歌，諸葛亮的《隆中對(duì)》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜
對(duì)于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫
此書對(duì)于明清文化評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專制之下的中國文化整體的衰落
回顧中國3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。
我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類的文化。
二，從文化角度對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)
此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評(píng)價(jià)，而拋開他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：
曹操：歷史與小說上對(duì)于曹操負(fù)面的評(píng)價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對(duì)于曹操給予極高評(píng)價(jià)。
李煜：作為國王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請(qǐng)降。但是他的詩詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛。
中國文化課讀后感篇八
明確指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！蔽覀冎挥袠?gòu)筑好新時(shí)代的中國精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)需要強(qiáng)大的中國精神
我們可以將“中國精神”這一概念理解為一個(gè)自覺的主體性存在，它是中國文明的精髓體現(xiàn)及由此展開的各種思想、理想和價(jià)值觀;它是自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的主體性過程;也是中國人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨(dú)特的價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念?！敝袊幵诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國征程中，這不但意味著中國出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時(shí)代精神來把握“我們的時(shí)代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長的歷史長河中曾經(jīng)有過顯赫的輝煌，但近代以來卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊(yùn)，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強(qiáng)提供精神保障。
社會(huì)主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動(dòng)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。雖然社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)在一定時(shí)間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不斷發(fā)展的、開放的，是創(chuàng)新的實(shí)踐，創(chuàng)新無止境，實(shí)踐也無止境。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。特別是改革開放40年來，中國特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域進(jìn)行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，這本身就是人類文明與中國精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國智慧和中國方案需要精神內(nèi)核。隨著各項(xiàng)事業(yè)的向前推進(jìn)，中國取得了令世人矚目的成績，已經(jīng)接近了世界舞臺(tái)的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進(jìn)程的發(fā)展中國家，主要得益于我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。中國智慧和中國方案絕不是單一的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，而時(shí)代精神又是那個(gè)時(shí)代共同的價(jià)值追求。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值理念和個(gè)人價(jià)值規(guī)范來實(shí)現(xiàn)國家精神、社會(huì)精神和個(gè)人精神的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會(huì)、人民三者有機(jī)結(jié)合的價(jià)值設(shè)定所內(nèi)生的中國精神。
國家價(jià)值目標(biāo)是立足國家層面回答“建設(shè)什么樣的國家”，是國家意志的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，這與我國特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國情密不可分，也是形成國家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來已久，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國人民追求理想國家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語則是我國人民對(duì)于國家富強(qiáng)這一美好愿望的訴求?？梢哉f，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一國家價(jià)值目標(biāo)凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)，是我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時(shí)代精神，而以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互作用，共同構(gòu)成中國精神的核心內(nèi)容。
社會(huì)價(jià)值理念是相對(duì)于個(gè)體價(jià)值而言的，是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)公共利益或公共事務(wù)的深刻認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。社會(huì)價(jià)值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識(shí)化及精神生活化三種存在形式。社會(huì)價(jià)值的制度化，即通過制度化的方式約束或規(guī)范全體社會(huì)成員，成為其行動(dòng)的指南。社會(huì)價(jià)值作為中國價(jià)值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實(shí)際性與公共性，表達(dá)了我們對(duì)于理想社會(huì)和美好生活的追求。社會(huì)價(jià)值的知識(shí)化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識(shí)，透過社會(huì)大眾的情感認(rèn)同與價(jià)值參與，社會(huì)價(jià)值才能真正歷代相循從而生生不息。社會(huì)價(jià)值的精神生活化是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^行為取向與風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價(jià)值觀，是一種精神需要。
個(gè)人價(jià)值規(guī)范是社會(huì)生活中個(gè)人的價(jià)值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強(qiáng)”，同樣，個(gè)人不立則國不能強(qiáng)。所以，要實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢，首先要強(qiáng)民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛國、敬業(yè)、誠信、友善就是中國精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛國是對(duì)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護(hù)，愛國精神是何時(shí)何地都無法割舍的對(duì)祖國和人民的深沉的愛，也是一個(gè)國家強(qiáng)大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠信是個(gè)體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基本元素，誠信在維護(hù)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對(duì)他人的友好與善良，是構(gòu)建社會(huì)成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛與他愛的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，共同構(gòu)成中國精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國精神中國價(jià)值使中國力量充分彰顯
通過培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀從而構(gòu)筑好中國精神，目的是彰顯中國力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國精神是中國力量之源，而中國力量又是中國精神的彰顯。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)長期而艱巨的過程，需要凝聚磅礴之力，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢匯聚了強(qiáng)大的“中國力量”。中國力量就是人民的力量、團(tuán)結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α俊?BR> 理想的力量是無窮的。個(gè)人無理想與動(dòng)物無異，社會(huì)無理想就是一盤散沙，國家無理想就純粹是沒有靈魂的機(jī)器。理想作為一種社會(huì)意識(shí)和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實(shí)、克服萬難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風(fēng)帆，是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的航船。理想不僅僅是個(gè)人事業(yè)成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對(duì)理想信念的堅(jiān)守集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍遵循，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實(shí)際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認(rèn)同它，在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達(dá)到潛移默化、潤物無聲的效果。同時(shí)，價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣需要充足的前提條件，即人們對(duì)其充分認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生情感認(rèn)同，而落腳點(diǎn)在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會(huì)成員們自覺主動(dòng)的行為，成為一種生活習(xí)慣。
中國文化課讀后感篇九
中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠心誠意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。 第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
中國文化課讀后感篇十
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過于國學(xué);在歲月的長河中，國學(xué)是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國學(xué)的博大精深，學(xué)校給我們每位同學(xué)送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級(jí)的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過于北宋周敦頤的《愛蓮說》。
《愛蓮說》主要表達(dá)了作者無意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅(jiān)貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當(dāng)我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時(shí)，我可以感受到作者不贊同當(dāng)一個(gè)用隱逸來逃避社會(huì)責(zé)任的隱士，也不贊同當(dāng)一個(gè)貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當(dāng)一個(gè)正直、清高的君子。
當(dāng)我讀到“噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”時(shí)，我可以感受到在這個(gè)社會(huì)上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣?，成了世俗之人?BR> 而像周敦頤那樣的人，即為“愛蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚?，仙風(fēng)道骨，多數(shù)都是思想家、理學(xué)家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛蓮說》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書達(dá)理、善良聰慧和樂觀堅(jiān)定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當(dāng)之無愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學(xué)習(xí)中我知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個(gè)國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國的，而且是全人類的。
弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無疑對(duì)人類文明有著深遠(yuǎn)的意義。
在這個(gè)漫長的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。
中國是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國，知恩圖報(bào)，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。
首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會(huì)。
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長處，來彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹，只有根扎得牢，樹才會(huì)長得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光!在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。
中國文化課讀后感篇十一
在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時(shí)代黨的新聞輿論工作的科學(xué)指南。我們要深刻領(lǐng)悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，注重政治站位，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，提高政治能力，切實(shí)履行新使命實(shí)現(xiàn)新作為。
注重政治站位，堅(jiān)持把正確政治方向擺在第一位
“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù)。要肩負(fù)起這個(gè)使命任務(wù)，新聞輿論工作必須堅(jiān)持把政治方向放在首位。
堅(jiān)持黨性原則不動(dòng)搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞輿論媒體的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張、維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛黨、護(hù)黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞輿論全過程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向?yàn)榉较?、以黨的意志為意志。落實(shí)政治家辦報(bào)方針，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上自覺同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，使之成為時(shí)代最強(qiáng)音。
堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^不動(dòng)搖。新聞?dòng)^是新聞輿論工作的靈魂。馬克思主義新聞?dòng)^是馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法在新聞輿論工作中的根本體現(xiàn)，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞輿論工作的“定盤星”。堅(jiān)持黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一，做政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者、公平正義的守望者。
堅(jiān)持以正面宣傳為主不動(dòng)搖。團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞輿論工作必須遵循的基本方針。面對(duì)新形勢新情況，我們必須站穩(wěn)政治立場、增強(qiáng)政治定力，始終以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，宣傳經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的重大發(fā)展和先進(jìn)典型，營造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的濃厚氛圍，更好地強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)
學(xué)習(xí)貫徹在全國宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神，最關(guān)鍵的是要把同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊(duì)伍的基本要求，從嚴(yán)落實(shí)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在服務(wù)黨和國家事業(yè)全局中作出更大貢獻(xiàn)。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠，自覺站在黨和國家大局上想問題、看問題。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，把全黨全國人民士氣鼓起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在堅(jiān)決維護(hù)黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺?！叭f山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)能力、強(qiáng)大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國各族人民的衷心擁護(hù)，贏得了國際社會(huì)高度贊譽(yù)。新聞工作者要始終做到堅(jiān)決擁護(hù)核心、堅(jiān)決聽從核心、堅(jiān)決維護(hù)核心，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在學(xué)懂弄通做實(shí)上下更大功夫。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是黨和國家必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。新聞工作者一方面要帶著信念學(xué)、帶著感情學(xué)、帶著使命學(xué)，真正做到學(xué)深悟透、融會(huì)貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規(guī)律，適應(yīng)對(duì)象化、差異化、分眾化的特點(diǎn)，加強(qiáng)傳播方式手段和話語方式創(chuàng)新，把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽得懂、能領(lǐng)會(huì)、可落實(shí)。要緊密聯(lián)系百姓身邊發(fā)生的變化，聯(lián)系人們普遍關(guān)注的問題，以小見大，寓事于理，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，構(gòu)筑中華民族共同的精神家園。
提高政治能力，在意識(shí)形態(tài)斗爭中千萬不能天真、不能大意、不能退縮
黨的新聞輿論工作是黨的一項(xiàng)重要工作，是治國理政、定國安邦的大事，是為國家立心、為民族立魂的工作。強(qiáng)調(diào)，新聞媒體是各種勢力爭奪的重要陣地，新聞輿論工作處在意識(shí)形態(tài)斗爭最前沿。要堅(jiān)持從黨的工作全局出發(fā)把握黨的新聞輿論工作，做到思想上高度重視、工作上精準(zhǔn)發(fā)力。
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能放。加強(qiáng)和改善黨對(duì)新聞輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)，是新聞輿論工作順利健康發(fā)展的根本保證，其實(shí)質(zhì)是把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中。必須堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，鞏固意識(shí)形態(tài)陣地。各級(jí)黨委要增強(qiáng)陣地意識(shí)、管理意識(shí)，把所有媒體都置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，都在黨的管理之中。要牢固樹立人才意識(shí)，大興識(shí)才、愛才、敬才、用才之風(fēng)，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專長上有“幾把刷子”的人才大批涌現(xiàn)出來。
亮劍精神不能丟。當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域存在紅色、黑色、灰色“三個(gè)地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要堅(jiān)決管控，大大壓縮其地盤，逐步推動(dòng)其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭取，加快使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰(zhàn)士的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守陣地敢于出擊，與否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國特色社會(huì)主義制度等錯(cuò)誤言行作不懈斗爭，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚、煽風(fēng)點(diǎn)火、信口雌黃。要正確區(qū)分和處理政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，無論處理什么問題，要防止簡單化、片面化。要打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
糾“四風(fēng)”改文風(fēng)不能松。文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)、反映黨風(fēng)?！耙D(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實(shí)情、說實(shí)話、動(dòng)真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品。”的重要論述為廣大新聞工作者加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)指明了努力方向。要牢記“我是誰、為了誰”，憂患著人民的憂患，歡樂著人民的歡樂，感動(dòng)著人民的感動(dòng)。要堅(jiān)決糾正“四風(fēng)”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調(diào)查研究，練就過硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫內(nèi)涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優(yōu)秀新聞作品。近年來，新聞戰(zhàn)線開展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)贏得了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺(tái)。要持續(xù)運(yùn)用和落實(shí)這一長效機(jī)制，防止一陣風(fēng)、走過場。
黨的大以來，在各種場合的重要講話都樸素深刻、平實(shí)親切、充滿力量，為全黨改進(jìn)文風(fēng)帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經(jīng)歷講述感動(dòng)社會(huì)的中國故事。新聞報(bào)道要落實(shí)時(shí)、度、效要求，力求短、實(shí)、新，反對(duì)空話連篇、言之無物、穿鞋戴帽那一套八股腔調(diào)。特別是要堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態(tài)、照搬照抄。要多報(bào)道老百姓的事，多說老百姓聽得懂的話，多寫“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業(yè)道德，按要求的那樣，爭當(dāng)政治堅(jiān)定、引領(lǐng)時(shí)代、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。
中國文化課讀后感篇十二
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對(duì)于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對(duì)文化妄自評(píng)論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個(gè)特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對(duì)人的'作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時(shí)代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的口號(hào)，即使是冠上了社會(huì)主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動(dòng)的脈搏，寄托了每一個(gè)炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。
中國文化課讀后感篇十三
在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號(hào)。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和追求物質(zhì)利益，也為個(gè)體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會(huì)關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時(shí)代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動(dòng)逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會(huì)在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對(duì)老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會(huì)祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃疲坝谐兄Z，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國古人對(duì)自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
中國文化課讀后感篇十四
“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。”
01
本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見性、直指人心的。
02
通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點(diǎn)，一是中國人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話，個(gè)人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來佐證上述觀點(diǎn)。
對(duì)于作者提出的各種中國社會(huì)現(xiàn)象，如“對(duì)外客‘尊而不親’，對(duì)自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對(duì)持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03
然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個(gè)性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會(huì)之嫌;再則，作者序言寫“本書特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來項(xiàng)國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會(huì)的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。
04
作者在導(dǎo)論中寫道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點(diǎn)僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會(huì)看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對(duì)國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。
中國文化課讀后感篇十五
由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運(yùn)會(huì)舉行之際，向世界展現(xiàn)中國文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個(gè)主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識(shí)的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統(tǒng)文化是如此謹(jǐn)嚴(yán)周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。
該書注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點(diǎn)相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說為一體的文化實(shí)體。其后幾個(gè)章節(jié)分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內(nèi)涵動(dòng)身，逐一做出詳細(xì)闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。
該書的作者以為，“只有有深度的認(rèn)識(shí)能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊(yùn)含著中國哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國人對(duì)天崇拜和敬畏的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠(yuǎn)是中國人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物”作為中國人間世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當(dāng)。這形成中國文化的基礎(chǔ)特點(diǎn)，決議了中國文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對(duì)這一精神的體現(xiàn)。《周易》中的易即變，使我們認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對(duì)此一個(gè)典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強(qiáng)調(diào)無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現(xiàn)一個(gè)活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國藝術(shù)生生不息的魅力所在。孔子關(guān)于人的兩個(gè)中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的思想本源所在。可以說，《中國文化讀本》是對(duì)中國文化的一次深度報(bào)道。
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運(yùn)而“生”的文化讀本對(duì)于海內(nèi)讀者的意思時(shí)說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個(gè)中國人對(duì)中國文化的精神都有認(rèn)識(shí)。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對(duì)我們本人的文化進(jìn)行從新認(rèn)識(shí)?！痹鴰缀螘r(shí)，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個(gè)不適當(dāng)?shù)谋确?，叫做抱著金飯碗去要飯?；叵胫袊F(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時(shí)代的需要，也是對(duì)于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對(duì)中國傳統(tǒng)文化批評(píng)的同時(shí)，也存在一個(gè)曲解，就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全盤否認(rèn)，甚至認(rèn)為中國的落后挨打，禍?zhǔn)鬃锟侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長一段時(shí)光以來，良多人奉行拿來主義，認(rèn)為西方先進(jìn)國家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強(qiáng)盛，尤其是自奧運(yùn)會(huì)舉辦以來，隨著中國和諧社會(huì)的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來。
在今天這樣一個(gè)時(shí)代，面對(duì)中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時(shí)所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價(jià)值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對(duì)中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當(dāng)別人都已認(rèn)識(shí)到中國文化的價(jià)值所在時(shí)，而我們假如依然沉迷在對(duì)西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對(duì)我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對(duì)于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常?！贝壕驮谀阕约业拿坊渖?，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費(fèi)工夫。通過閱覽此書，不僅對(duì)于中國文化有個(gè)從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們?cè)丛匆恢钡拿褡逦幕?，認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代世界的價(jià)值與位置。
舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當(dāng)前仍舊還存在著宏大的意識(shí)形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團(tuán)結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
作為今天的我們，看待中國文化的正確態(tài)度是：既要認(rèn)識(shí)到它的博大高深，增強(qiáng)民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨(dú)尊，實(shí)在，自古以來中華文化就是一個(gè)重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應(yīng)世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發(fā)展中國文化，使優(yōu)秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚(yáng)，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應(yīng)答氣象問題，用中國哲學(xué)來說明，毫不是一個(gè)國度、一個(gè)地域的事件，它需要寰球的獨(dú)特盡力才干到達(dá)終極的目標(biāo)。
黨的十七大明白提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與天然關(guān)系的意識(shí)和掌握才能，準(zhǔn)確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國協(xié)調(diào)社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的重粗心義。
總的來說，只有在繼續(xù)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時(shí)期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發(fā)展之道。
中國文化課讀后感篇一
社會(huì)不只是靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是沒有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是得不到提升的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了文化，社會(huì)才能進(jìn)步。我們要把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來，只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。《中國文化的根本精神》一書的作者樓宇烈，從百年來對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀開始，為我們講述了中國傳統(tǒng)的思維方式，傳統(tǒng)文化視野下的人和自然，并且為我們指出了在經(jīng)濟(jì)全球化信息交流更加快捷的現(xiàn)代，中國的文化軟實(shí)力如何與世界接軌。就像書中說的那樣，讀書與做人應(yīng)該寫成讀書等于做人。清初學(xué)者陸隴其說過，讀書做人不是兩件事，將所讀之后，句句落實(shí)到自己身上，便是做人之法，如此方叫得讀書。為了提高自身修養(yǎng)而讀書的人，不見得不重視文章的章句，只是更看重文章內(nèi)在的思想。讀書的第一個(gè)目的是通曉人道，明白事理。通曉人道即要懂得怎樣做人。讓孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一個(gè)很好的現(xiàn)象?！兜茏右?guī)》中講的都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該遵循的言行舉止規(guī)范。讓我很欣喜的是現(xiàn)在很多的幼教中都添加了國學(xué)課程，而我喜歡讓自己的孩子去參加國學(xué)課程，并不是為了單純讓孩子去參加那種國學(xué)的朗朗上口的表演，而是希望這一代可以從少年兒童時(shí)期就開始養(yǎng)成好的習(xí)慣。從我和孩子一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，我更加覺得，這并不僅是對(duì)弟子講的，每個(gè)人都應(yīng)該按照書中所講的道理去做，身體力行，日積月累，人的氣質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，人格會(huì)不斷地完善。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。
中國家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律，以人為本的中國文化是中華民族對(duì)人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)的生命觀是：生命是一代一代相延續(xù)的，父母子女、兄弟姐妹這有血脈的聯(lián)系，彼此都是有責(zé)任、義務(wù)的，我們是要自覺自愿地來遵守倫理規(guī)則的。中國傳統(tǒng)的生命觀是一個(gè)完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家都是一個(gè)整體。我的父親是南方人，17歲的時(shí)候入伍踏上了北方這一片土地，從此開始了他四十年的軍人生涯，找了一個(gè)北方的媳婦有了我這個(gè)唯一的孩子。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，父親不能過年回老家，但是每到年夜飯?jiān)谖覀兗业牟妥郎峡偸菚?huì)有兩道南方特色的菜，紅燒鯉魚和肉餡元宵。當(dāng)時(shí)的我并不理解這兩道菜對(duì)父親意味著什么，直到父親去世后，又到過年時(shí)，接到來自南方爺爺奶奶的電話。他們問我，過年有沒有吃紅燒鯉魚和肉餡元宵時(shí)，我才理解那種心酸，那兩道菜并不僅僅是果腹的食物，那是能夠找到我的根的強(qiáng)烈歸屬感的菜，是我與家鄉(xiāng)親人聯(lián)系的紐帶，讓我深刻地記得我和家鄉(xiāng)是不可分離的。中國傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是建立在珍重自然的基礎(chǔ)上的，自然，即事物的本然狀態(tài)。中國人的思維方式是從直觀直覺入手的，中國文化注重思維方式的本然狀態(tài)。通過實(shí)踐來看我們的思想那會(huì)更生動(dòng)，而中醫(yī)就是傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐者。中醫(yī)把人看作一個(gè)整體，而不是僅僅看病的，生命因中正和平而產(chǎn)生，延續(xù)是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀、思維方式。“和于術(shù)數(shù)”即要選擇保養(yǎng)身心的好方法，又要有正確的理念去指導(dǎo)養(yǎng)生。年前的時(shí)候由于上火得了急性扁桃體炎，為了更快地消炎我毫不猶豫地選擇了打吊瓶。期間一個(gè)大學(xué)同學(xué)前來探望，用她新學(xué)的中醫(yī)知識(shí)給我好好地上了一課。
記得在大學(xué)時(shí)期她體質(zhì)特別差，冬天的時(shí)候手就沒有暖和過，最近她迷上了中醫(yī)，并且報(bào)了一個(gè)初級(jí)的中醫(yī)課程班，在認(rèn)認(rèn)真真地從基礎(chǔ)學(xué)起，用她的話說調(diào)比治更重要。聽說了我的癥狀后立即翻書找到一個(gè)小藥方，我記得特別清楚那個(gè)藥方一共才需要13.9元的藥材，配起來可以喝三天，關(guān)鍵是喝起來味道還不錯(cuò)，效果也明顯。她對(duì)我這么輕易地使用抗生素表示了極大的不滿，如果開始依賴抗生素那么人就會(huì)失去自我修復(fù)的能力，正如樓宇烈在書中所說，我們的確要相信每一個(gè)生命都有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，這給了我很大的啟發(fā)?，F(xiàn)在在兒童醫(yī)院里，中醫(yī)兒科的熱度明顯升高，這代表的是人們思想的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛性絹碓蕉嗟暮⒆蛹议L開始重視從孩子的根本來調(diào)理治療，而不是簡單地用抗生素去求快，而且我相信會(huì)有越來越多的'人更加認(rèn)可我們的中醫(yī)，甚至我們應(yīng)該稱之為國醫(yī)。
在科技高速發(fā)展的情況下，人文顯得格外重要，因?yàn)槿宋奈幕瞧鹨I(lǐng)作用的，它指明科技文化發(fā)展的方向。如果沒有人文文化的引領(lǐng)，科技文化就像一匹脫了韁的野馬一樣，不知道往哪個(gè)方向去。因?yàn)橛腥宋奈幕艜?huì)讓我們不至于淪為物質(zhì)生活的奴隸?？萍嘉幕_實(shí)可以改善物質(zhì)生活，但它不能解決精神層面的生活需求。中國要堅(jiān)持人文文化，并用人文文化來彌補(bǔ)科技文化的不足、缺失，這對(duì)整個(gè)人類來講，都是重大的文化貢獻(xiàn)！
中國文化課讀后感篇二
改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個(gè)年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來認(rèn)識(shí)和推進(jìn)改革開放，是一個(gè)重大課題。
盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事但不這樣做前進(jìn)就困難了
鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會(huì)見日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時(shí)，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進(jìn)就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事?！?BR> 說到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，革命是以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，革命是國家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對(duì)來講，改革是國家領(lǐng)導(dǎo)層主動(dòng)推動(dòng)的、通常是漸進(jìn)式的社會(huì)政治革新。
但應(yīng)當(dāng)看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會(huì)革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會(huì)主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進(jìn)而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個(gè)意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對(duì)于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會(huì)主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對(duì)改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對(duì)于我們繼續(xù)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)定不移地把改革開放進(jìn)行到底，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命
有觀點(diǎn)認(rèn)為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點(diǎn)并不完全正確。
誠然，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命。它是對(duì)已經(jīng)建立的社會(huì)主義制度的改進(jìn)、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會(huì)革命取得成功以及社會(huì)主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在社會(huì)主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對(duì)原有體制作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過多年的發(fā)展，我們實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這就是一場深刻的革命。
事實(shí)上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會(huì)把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報(bào)告提出，改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命;黨的屆四中全會(huì)把全面推進(jìn)依法治國界定為“國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進(jìn)依法治國，從推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命，是有機(jī)聯(lián)系、層層遞進(jìn)的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當(dāng)代中國已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進(jìn)行的極為深刻的社會(huì)變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，使中國大踏步趕上時(shí)代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命
改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。在紀(jì)念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動(dòng)社會(huì)革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對(duì)象不是剝削階級(jí)及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認(rèn)為執(zhí)政者不會(huì)自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢和長處，就在于能夠主動(dòng)進(jìn)行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產(chǎn)黨人的主動(dòng)抉擇。面向新時(shí)代，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時(shí)代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當(dāng)然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會(huì)動(dòng)搖民眾對(duì)改革的信心。信心一旦動(dòng)搖，各種混亂思想、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、模糊觀點(diǎn)就會(huì)大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對(duì)改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因?yàn)閱栴}和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進(jìn)行到底。
以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，就是要進(jìn)行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙。
總之，我們不能僅僅作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進(jìn)行到底。
中國文化課讀后感篇三
指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠。”這一重要論述深刻闡明了對(duì)黨絕對(duì)忠誠的內(nèi)在要求、精神實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實(shí)的要求，具有深刻的理論意義和重大實(shí)踐意義。
“絕對(duì)”忠誠是忠誠的最高境界。真正意義上的忠誠，只有真忠誠，沒有假忠誠;只有實(shí)忠誠，沒有虛忠誠;只有全忠誠，沒有半忠誠。忠誠的要害在“絕對(duì)”，那么“絕對(duì)”的要害是什么?“絕對(duì)”的要害是信仰?！疤煜轮恋?，莫大乎忠”。中國傳統(tǒng)文化非常注重個(gè)人操守，強(qiáng)調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠，不是封建愚忠，不是無知盲從，而是由堅(jiān)定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會(huì)對(duì)黨和人民事業(yè)無限忠誠，鐵骨錚錚，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠的底線?！安慌聽奚焙汀坝啦慌腰h”是檢驗(yàn)對(duì)黨是否絕對(duì)忠誠的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時(shí)依然堅(jiān)定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對(duì)黨的絕對(duì)忠誠，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對(duì)忠誠的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時(shí)代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠，是因?yàn)槲覀凕h具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅(jiān)信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學(xué)性，堅(jiān)信黨、國家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅(jiān)信以習(xí)近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國人民的衷心愛戴，堅(jiān)信維護(hù)黨紀(jì)國法具有正義性。
“絕對(duì)”忠誠是新時(shí)代的必然要求。強(qiáng)調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬萬黨員的忠誠奉獻(xiàn)而不斷鑄就的?！辈煌跣模降檬冀K。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力，是我們黨攻堅(jiān)克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來，我們黨堅(jiān)持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴(yán)治黨取得顯著成效，但還遠(yuǎn)未到大功告成的時(shí)候?！八拇罂简?yàn)”、“四種危險(xiǎn)”是長期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風(fēng)驟雨的革命戰(zhàn)爭環(huán)境雖已遠(yuǎn)去，但在新時(shí)代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭形勢的復(fù)雜性，都是前所未有的。這場沒有硝煙的偉大社會(huì)革命和自我革命，時(shí)刻考驗(yàn)著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠。共產(chǎn)黨員只有對(duì)黨絕對(duì)忠誠，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來堅(jiān)守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴(yán)治黨、自覺履行黨規(guī)黨紀(jì)，貫穿于一點(diǎn)一滴，才能真正將堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實(shí)際行動(dòng)，奉獻(xiàn)于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫對(duì)黨絕對(duì)忠誠的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對(duì)”忠誠。新時(shí)代，新征程，新任務(wù)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠，關(guān)鍵要堅(jiān)持真忠誠、反對(duì)假忠誠，堅(jiān)持實(shí)忠誠、反對(duì)虛忠誠，堅(jiān)持全忠誠、反對(duì)半忠誠，自覺做新時(shí)代經(jīng)得起實(shí)踐和歷史考驗(yàn)的忠誠戰(zhàn)士。
堅(jiān)定維護(hù)的核心地位、堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是真忠誠、實(shí)忠誠、全忠誠的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動(dòng)上同步，堅(jiān)定地同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)是真忠誠、實(shí)忠誠、全忠誠的直接體現(xiàn)。當(dāng)前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人苦樂、得失、進(jìn)退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀(jì)，秉公執(zhí)紀(jì)，恪盡職守。決不能因個(gè)人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)，真正做到在任何情況下嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)，永葆共產(chǎn)黨人忠誠可靠的政治本色。
服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命是真忠誠、實(shí)忠誠、全忠誠的根本體現(xiàn)。服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命關(guān)鍵要真抓實(shí)干。不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有。“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠就是要帶頭實(shí)干，要時(shí)刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨和人民工作。不能把絕對(duì)忠誠說在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務(wù)面前不敢沖、責(zé)任面前不敢擔(dān)、歪風(fēng)面前不敢斗。要意氣風(fēng)發(fā)、滿腔熱情，干一行、愛一行、精一行、干好一行，以實(shí)際行動(dòng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。
中國文化課讀后感篇四
黨的作風(fēng)是指在黨的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為，是黨的性質(zhì)、宗旨和世界觀在黨的活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。黨的作風(fēng)建設(shè)就是要端正黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的各級(jí)組織的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、干部生活作風(fēng)和學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、會(huì)風(fēng)，樹立與黨的性質(zhì)、宗旨相適應(yīng)的良好風(fēng)尚。黨的作風(fēng)是黨的形象，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，是黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要內(nèi)容。作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的永恒主題，回顧中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得勝利和成就的經(jīng)驗(yàn)中都貫穿著加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐，都把建設(shè)黨的事業(yè)與建設(shè)良好的作風(fēng)緊緊地聯(lián)系在一起。
中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是一代又一代中國共產(chǎn)黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現(xiàn)出來的科學(xué)態(tài)度和模范行為，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨堅(jiān)強(qiáng)黨性的外在體現(xiàn)。在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，作風(fēng)問題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動(dòng)真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿意的實(shí)效。作風(fēng)問題核心是黨同人民群眾的關(guān)系問題。加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)、貫徹黨的群眾路線，把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)歸結(jié)到實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益上來，歸結(jié)到為民務(wù)實(shí)清廉上來，使改進(jìn)作風(fēng)的過程成為貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策的過程，成為推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的過程。
20年12月4日，中央政治局審議通過關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，即“中央八項(xiàng)規(guī)定”;20年3月9日，參加十二屆全國人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議，提出“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí);20年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》，要求各地區(qū)各部門各單位黨委(黨組)要充分認(rèn)識(shí)開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育對(duì)于推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊(duì)伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問題;黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強(qiáng)群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。凡是群眾反映強(qiáng)烈的問題都要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，凡是損害群眾利益的行為都要堅(jiān)決糾正……黨的大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，解決全面從嚴(yán)治黨的難題，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，以嶄新的實(shí)踐凸顯了加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的時(shí)代意義。
中國文化課讀后感篇五
這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊幕瞧蛴谝环N思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國平天下的積極進(jìn)取；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個(gè)過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國文化中各種觀點(diǎn)和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣匀慌c人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛砭褪菨饪s的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國文化課讀后感篇六
黨的十九大報(bào)告提出“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。文化自信對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族閃爍著文化自信的光芒。近代中國一度衰弱落后、被動(dòng)挨打，導(dǎo)致了某些缺乏文化自信的現(xiàn)象。自中華人民共和國成立特別是改革開放以來，隨著中國綜合國力的不斷提升，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性與急迫性，要使“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”，要讓世界感受到中華民族的文化魅力，首先就必須擁有堅(jiān)定的文化自信。只有堅(jiān)定的文化自信，才能彰顯中華文化的魅力與影響力。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，文化自信尤為重要。我們應(yīng)如何認(rèn)知文化自信?文化自信的底氣從何而來?這些問題需要我們深思。我以為，堅(jiān)定的文化自信有三大支撐。
博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的深厚基礎(chǔ)。中國擁有浩如煙海的文字文獻(xiàn)經(jīng)典。中國先民在夏商時(shí)代發(fā)明、創(chuàng)造出完整的文字系統(tǒng)，擁有了在大自然中生存并代代傳承文明的重要力量，“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”的傳說，是文字發(fā)明重要性的傳神寫照。中國的文字發(fā)明，直接鑄造了中國文化的經(jīng)典文獻(xiàn)傳統(tǒng)，國史、方志、家譜等重要史料為中華文化的保存與傳承作出了無可替代的貢獻(xiàn)。從甲骨卜辭的“有典有冊(cè)”，到先秦兩漢的“十三經(jīng)”，再到唐宋元明清的《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》《永樂大典》《四庫全書》，中華文化的精神觀念、社會(huì)文明都熔鑄在這些傳世文字文獻(xiàn)中，浩瀚的文獻(xiàn)成為中華文明的標(biāo)志，讓我們擁有強(qiáng)大的歷史根脈力量。
中國擁有深厚的民族民間文化土壤，在這一土壤中孕育了豐富多彩的口頭敘事傳統(tǒng)，歷史悠久又兼具文化感染力。世代相傳的口頭敘事傳統(tǒng)包括神話、史詩、傳說、故事、諺語、歌謠、曲藝等類別，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮薪Y(jié)合，成為熏陶中國人精神氣質(zhì)與生活態(tài)度、培育中國人歷史意識(shí)與價(jià)值觀念、傳承中國人情感與智慧的重要文化載體。眾多的民族也使得中華文化內(nèi)涵豐富、積淀豐厚。以口頭敘事傳統(tǒng)為代表的民族民間文化傳統(tǒng)構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
系統(tǒng)而深刻的中華文化理念具有巨大的文化影響力。天地人和諧共生的生態(tài)理念，是中華文化的重要特征。上古先民選擇了農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，也就選擇了“人與天調(diào)，然后天地之美生”的生存理念?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”的理念讓中國人形成了順應(yīng)自然時(shí)序、節(jié)制使用物力的禮天敬地優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)讓中國人安居樂業(yè)、生生不息。
民胞物與、天下一家，是以儒家思想為重要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情懷理念，它強(qiáng)調(diào)天下大同的情懷，從古到今，無數(shù)仁人志士秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的堅(jiān)定信念，自強(qiáng)不息。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中“四海一家”“天下大同”等文化情感與文化理想，體現(xiàn)了中華民族的包容性和親和意識(shí)，這也是人類命運(yùn)共同體意識(shí)的重要?dú)v史文化基礎(chǔ)。
守正開新、剛健堅(jiān)韌的實(shí)踐理念，是中華文化攻堅(jiān)克難，不斷發(fā)展的精神動(dòng)力。中華文化中“日新”“時(shí)變”的意識(shí)，使其永遠(yuǎn)煥發(fā)生機(jī)與活力。既守文化大道之正，也依據(jù)時(shí)世變化與時(shí)俱進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)了“舊邦新命”“返本開新”“日新之謂盛德”。這也是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”“創(chuàng)新性發(fā)展”思想的傳統(tǒng)文化源頭。中華文化歷久彌新，除了因應(yīng)時(shí)世不斷變化發(fā)展外，更重要的是中華民族向來具有剛健堅(jiān)韌的精神品格。無論怎樣的困難與挑戰(zhàn)，都只會(huì)激發(fā)中華民族的剛健與堅(jiān)韌，使中華文化數(shù)千年歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)暴洗禮，仍能“歷久彌堅(jiān)，不墜青云之志”。正是這樣具有強(qiáng)大生命力的文化理念、文化情懷與文化品格，塑造了中華文化在全球的獨(dú)特魅力。
在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是文化自信的堅(jiān)強(qiáng)基石。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于偉大的革命歷程與中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是中國革命、建設(shè)和改革取得勝利的文化支撐和精神標(biāo)識(shí)。中國革命史是最好的營養(yǎng)劑和清醒劑，是最好的教科書，革命文化是近代以來中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)革命理想不懈奮斗歷程的文化寫照。只有從革命文化中重溫歷史、感悟初心、接受洗禮，才能真正明白中國共產(chǎn)黨從哪里來、到哪里去，清醒認(rèn)識(shí)我們黨與生俱來的精神特質(zhì)和政治本色。只有用具有豐厚歷史底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵的革命文化熏陶思想、滋養(yǎng)心靈，使紅色基因融入黨員干部的精神血脈，才能使當(dāng)代共產(chǎn)黨人的理想信念變得更加深沉而執(zhí)著，更加堅(jiān)定文化自信。
社會(huì)主義先進(jìn)文化形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革長期實(shí)踐的積累和總結(jié)，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量。社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)了當(dāng)代中國的社會(huì)性質(zhì)和政治理念，是增強(qiáng)全黨全國各族人民精神力量的重要源泉。英國歷史學(xué)家湯因比說過：“如果中國能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物”。今天我們強(qiáng)調(diào)的文化自信，不僅有對(duì)作為國家發(fā)展根基與底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化的自信，更有對(duì)在中國革命、建設(shè)與改革偉大實(shí)踐過程中逐步孕育出的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。中國擁有深厚的文化根基、深刻的文化理念、影響深遠(yuǎn)的中國特色社會(huì)主義文化，在未來世界文化發(fā)展的道路上，中華文化的貢獻(xiàn)不言而喻。
中國文化課讀后感篇七
《問學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊幕囊徊恐鳌?BR> 余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭議，認(rèn)為他是只會(huì)幫助政府說話的人；難免影響人們（包括我）對(duì)于他的看法。
他的著作很多，我讀過的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國文化的書。
這本書是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對(duì)于中國文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：
一， ? ?讓人認(rèn)識(shí)到: 在人類各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。
人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。
從《問學(xué)》的介紹來看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂等）、戲劇等。
《問學(xué)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對(duì)于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》
對(duì)于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩歌，諸葛亮的《隆中對(duì)》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜
對(duì)于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫
此書對(duì)于明清文化評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專制之下的中國文化整體的衰落
回顧中國3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。
我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類的文化。
二，從文化角度對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)
此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評(píng)價(jià)，而拋開他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：
曹操：歷史與小說上對(duì)于曹操負(fù)面的評(píng)價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對(duì)于曹操給予極高評(píng)價(jià)。
李煜：作為國王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請(qǐng)降。但是他的詩詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛。
中國文化課讀后感篇八
明確指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！蔽覀冎挥袠?gòu)筑好新時(shí)代的中國精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)需要強(qiáng)大的中國精神
我們可以將“中國精神”這一概念理解為一個(gè)自覺的主體性存在，它是中國文明的精髓體現(xiàn)及由此展開的各種思想、理想和價(jià)值觀;它是自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的主體性過程;也是中國人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨(dú)特的價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念?！敝袊幵诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國征程中，這不但意味著中國出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時(shí)代精神來把握“我們的時(shí)代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長的歷史長河中曾經(jīng)有過顯赫的輝煌，但近代以來卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊(yùn)，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強(qiáng)提供精神保障。
社會(huì)主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動(dòng)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。雖然社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)在一定時(shí)間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不斷發(fā)展的、開放的，是創(chuàng)新的實(shí)踐，創(chuàng)新無止境，實(shí)踐也無止境。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。特別是改革開放40年來，中國特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域進(jìn)行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，這本身就是人類文明與中國精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國智慧和中國方案需要精神內(nèi)核。隨著各項(xiàng)事業(yè)的向前推進(jìn)，中國取得了令世人矚目的成績，已經(jīng)接近了世界舞臺(tái)的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進(jìn)程的發(fā)展中國家，主要得益于我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。中國智慧和中國方案絕不是單一的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，而時(shí)代精神又是那個(gè)時(shí)代共同的價(jià)值追求。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值理念和個(gè)人價(jià)值規(guī)范來實(shí)現(xiàn)國家精神、社會(huì)精神和個(gè)人精神的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會(huì)、人民三者有機(jī)結(jié)合的價(jià)值設(shè)定所內(nèi)生的中國精神。
國家價(jià)值目標(biāo)是立足國家層面回答“建設(shè)什么樣的國家”，是國家意志的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，這與我國特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國情密不可分，也是形成國家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來已久，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國人民追求理想國家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語則是我國人民對(duì)于國家富強(qiáng)這一美好愿望的訴求?？梢哉f，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一國家價(jià)值目標(biāo)凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)，是我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時(shí)代精神，而以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互作用，共同構(gòu)成中國精神的核心內(nèi)容。
社會(huì)價(jià)值理念是相對(duì)于個(gè)體價(jià)值而言的，是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)公共利益或公共事務(wù)的深刻認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。社會(huì)價(jià)值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識(shí)化及精神生活化三種存在形式。社會(huì)價(jià)值的制度化，即通過制度化的方式約束或規(guī)范全體社會(huì)成員，成為其行動(dòng)的指南。社會(huì)價(jià)值作為中國價(jià)值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實(shí)際性與公共性，表達(dá)了我們對(duì)于理想社會(huì)和美好生活的追求。社會(huì)價(jià)值的知識(shí)化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識(shí)，透過社會(huì)大眾的情感認(rèn)同與價(jià)值參與，社會(huì)價(jià)值才能真正歷代相循從而生生不息。社會(huì)價(jià)值的精神生活化是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^行為取向與風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價(jià)值觀，是一種精神需要。
個(gè)人價(jià)值規(guī)范是社會(huì)生活中個(gè)人的價(jià)值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強(qiáng)”，同樣，個(gè)人不立則國不能強(qiáng)。所以，要實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢，首先要強(qiáng)民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛國、敬業(yè)、誠信、友善就是中國精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛國是對(duì)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護(hù)，愛國精神是何時(shí)何地都無法割舍的對(duì)祖國和人民的深沉的愛，也是一個(gè)國家強(qiáng)大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠信是個(gè)體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基本元素，誠信在維護(hù)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對(duì)他人的友好與善良，是構(gòu)建社會(huì)成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛與他愛的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，共同構(gòu)成中國精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國精神中國價(jià)值使中國力量充分彰顯
通過培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀從而構(gòu)筑好中國精神，目的是彰顯中國力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國精神是中國力量之源，而中國力量又是中國精神的彰顯。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)長期而艱巨的過程，需要凝聚磅礴之力，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢匯聚了強(qiáng)大的“中國力量”。中國力量就是人民的力量、團(tuán)結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α俊?BR> 理想的力量是無窮的。個(gè)人無理想與動(dòng)物無異，社會(huì)無理想就是一盤散沙，國家無理想就純粹是沒有靈魂的機(jī)器。理想作為一種社會(huì)意識(shí)和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實(shí)、克服萬難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風(fēng)帆，是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的航船。理想不僅僅是個(gè)人事業(yè)成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對(duì)理想信念的堅(jiān)守集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍遵循，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實(shí)際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認(rèn)同它，在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達(dá)到潛移默化、潤物無聲的效果。同時(shí)，價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣需要充足的前提條件，即人們對(duì)其充分認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生情感認(rèn)同，而落腳點(diǎn)在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會(huì)成員們自覺主動(dòng)的行為，成為一種生活習(xí)慣。
中國文化課讀后感篇九
中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠心誠意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。 第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
中國文化課讀后感篇十
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過于國學(xué);在歲月的長河中，國學(xué)是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國學(xué)的博大精深，學(xué)校給我們每位同學(xué)送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級(jí)的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過于北宋周敦頤的《愛蓮說》。
《愛蓮說》主要表達(dá)了作者無意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅(jiān)貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當(dāng)我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時(shí)，我可以感受到作者不贊同當(dāng)一個(gè)用隱逸來逃避社會(huì)責(zé)任的隱士，也不贊同當(dāng)一個(gè)貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當(dāng)一個(gè)正直、清高的君子。
當(dāng)我讀到“噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”時(shí)，我可以感受到在這個(gè)社會(huì)上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣?，成了世俗之人?BR> 而像周敦頤那樣的人，即為“愛蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚?，仙風(fēng)道骨，多數(shù)都是思想家、理學(xué)家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛蓮說》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書達(dá)理、善良聰慧和樂觀堅(jiān)定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當(dāng)之無愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學(xué)習(xí)中我知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個(gè)國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國的，而且是全人類的。
弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無疑對(duì)人類文明有著深遠(yuǎn)的意義。
在這個(gè)漫長的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。
中國是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國，知恩圖報(bào)，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。
首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會(huì)。
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長處，來彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹，只有根扎得牢，樹才會(huì)長得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光!在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。
中國文化課讀后感篇十一
在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時(shí)代黨的新聞輿論工作的科學(xué)指南。我們要深刻領(lǐng)悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，注重政治站位，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，提高政治能力，切實(shí)履行新使命實(shí)現(xiàn)新作為。
注重政治站位，堅(jiān)持把正確政治方向擺在第一位
“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù)。要肩負(fù)起這個(gè)使命任務(wù)，新聞輿論工作必須堅(jiān)持把政治方向放在首位。
堅(jiān)持黨性原則不動(dòng)搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞輿論媒體的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張、維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛黨、護(hù)黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞輿論全過程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向?yàn)榉较?、以黨的意志為意志。落實(shí)政治家辦報(bào)方針，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上自覺同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，使之成為時(shí)代最強(qiáng)音。
堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^不動(dòng)搖。新聞?dòng)^是新聞輿論工作的靈魂。馬克思主義新聞?dòng)^是馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法在新聞輿論工作中的根本體現(xiàn)，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞輿論工作的“定盤星”。堅(jiān)持黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一，做政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者、公平正義的守望者。
堅(jiān)持以正面宣傳為主不動(dòng)搖。團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞輿論工作必須遵循的基本方針。面對(duì)新形勢新情況，我們必須站穩(wěn)政治立場、增強(qiáng)政治定力，始終以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，宣傳經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的重大發(fā)展和先進(jìn)典型，營造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的濃厚氛圍，更好地強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)
學(xué)習(xí)貫徹在全國宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神，最關(guān)鍵的是要把同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊(duì)伍的基本要求，從嚴(yán)落實(shí)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在服務(wù)黨和國家事業(yè)全局中作出更大貢獻(xiàn)。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠，自覺站在黨和國家大局上想問題、看問題。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，把全黨全國人民士氣鼓起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在堅(jiān)決維護(hù)黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺?！叭f山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)能力、強(qiáng)大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國各族人民的衷心擁護(hù)，贏得了國際社會(huì)高度贊譽(yù)。新聞工作者要始終做到堅(jiān)決擁護(hù)核心、堅(jiān)決聽從核心、堅(jiān)決維護(hù)核心，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在學(xué)懂弄通做實(shí)上下更大功夫。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是黨和國家必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。新聞工作者一方面要帶著信念學(xué)、帶著感情學(xué)、帶著使命學(xué)，真正做到學(xué)深悟透、融會(huì)貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規(guī)律，適應(yīng)對(duì)象化、差異化、分眾化的特點(diǎn)，加強(qiáng)傳播方式手段和話語方式創(chuàng)新，把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽得懂、能領(lǐng)會(huì)、可落實(shí)。要緊密聯(lián)系百姓身邊發(fā)生的變化，聯(lián)系人們普遍關(guān)注的問題，以小見大，寓事于理，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，構(gòu)筑中華民族共同的精神家園。
提高政治能力，在意識(shí)形態(tài)斗爭中千萬不能天真、不能大意、不能退縮
黨的新聞輿論工作是黨的一項(xiàng)重要工作，是治國理政、定國安邦的大事，是為國家立心、為民族立魂的工作。強(qiáng)調(diào)，新聞媒體是各種勢力爭奪的重要陣地，新聞輿論工作處在意識(shí)形態(tài)斗爭最前沿。要堅(jiān)持從黨的工作全局出發(fā)把握黨的新聞輿論工作，做到思想上高度重視、工作上精準(zhǔn)發(fā)力。
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能放。加強(qiáng)和改善黨對(duì)新聞輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)，是新聞輿論工作順利健康發(fā)展的根本保證，其實(shí)質(zhì)是把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中。必須堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，鞏固意識(shí)形態(tài)陣地。各級(jí)黨委要增強(qiáng)陣地意識(shí)、管理意識(shí)，把所有媒體都置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，都在黨的管理之中。要牢固樹立人才意識(shí)，大興識(shí)才、愛才、敬才、用才之風(fēng)，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專長上有“幾把刷子”的人才大批涌現(xiàn)出來。
亮劍精神不能丟。當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域存在紅色、黑色、灰色“三個(gè)地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要堅(jiān)決管控，大大壓縮其地盤，逐步推動(dòng)其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭取，加快使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰(zhàn)士的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守陣地敢于出擊，與否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國特色社會(huì)主義制度等錯(cuò)誤言行作不懈斗爭，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚、煽風(fēng)點(diǎn)火、信口雌黃。要正確區(qū)分和處理政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，無論處理什么問題，要防止簡單化、片面化。要打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
糾“四風(fēng)”改文風(fēng)不能松。文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)、反映黨風(fēng)?！耙D(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實(shí)情、說實(shí)話、動(dòng)真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品。”的重要論述為廣大新聞工作者加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)指明了努力方向。要牢記“我是誰、為了誰”，憂患著人民的憂患，歡樂著人民的歡樂，感動(dòng)著人民的感動(dòng)。要堅(jiān)決糾正“四風(fēng)”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調(diào)查研究，練就過硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫內(nèi)涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優(yōu)秀新聞作品。近年來，新聞戰(zhàn)線開展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)贏得了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺(tái)。要持續(xù)運(yùn)用和落實(shí)這一長效機(jī)制，防止一陣風(fēng)、走過場。
黨的大以來，在各種場合的重要講話都樸素深刻、平實(shí)親切、充滿力量，為全黨改進(jìn)文風(fēng)帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經(jīng)歷講述感動(dòng)社會(huì)的中國故事。新聞報(bào)道要落實(shí)時(shí)、度、效要求，力求短、實(shí)、新，反對(duì)空話連篇、言之無物、穿鞋戴帽那一套八股腔調(diào)。特別是要堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態(tài)、照搬照抄。要多報(bào)道老百姓的事，多說老百姓聽得懂的話，多寫“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業(yè)道德，按要求的那樣，爭當(dāng)政治堅(jiān)定、引領(lǐng)時(shí)代、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。
中國文化課讀后感篇十二
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對(duì)于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對(duì)文化妄自評(píng)論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個(gè)特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對(duì)人的'作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時(shí)代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的口號(hào)，即使是冠上了社會(huì)主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動(dòng)的脈搏，寄托了每一個(gè)炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。
中國文化課讀后感篇十三
在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號(hào)。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和追求物質(zhì)利益，也為個(gè)體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會(huì)關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時(shí)代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動(dòng)逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會(huì)在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對(duì)老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會(huì)祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃疲坝谐兄Z，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國古人對(duì)自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
中國文化課讀后感篇十四
“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。”
01
本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見性、直指人心的。
02
通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點(diǎn)，一是中國人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話，個(gè)人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來佐證上述觀點(diǎn)。
對(duì)于作者提出的各種中國社會(huì)現(xiàn)象，如“對(duì)外客‘尊而不親’，對(duì)自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對(duì)持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03
然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個(gè)性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會(huì)之嫌;再則，作者序言寫“本書特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來項(xiàng)國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會(huì)的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。
04
作者在導(dǎo)論中寫道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點(diǎn)僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會(huì)看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對(duì)國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。
中國文化課讀后感篇十五
由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運(yùn)會(huì)舉行之際，向世界展現(xiàn)中國文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個(gè)主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識(shí)的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統(tǒng)文化是如此謹(jǐn)嚴(yán)周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。
該書注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點(diǎn)相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說為一體的文化實(shí)體。其后幾個(gè)章節(jié)分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內(nèi)涵動(dòng)身，逐一做出詳細(xì)闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。
該書的作者以為，“只有有深度的認(rèn)識(shí)能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊(yùn)含著中國哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國人對(duì)天崇拜和敬畏的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠(yuǎn)是中國人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物”作為中國人間世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當(dāng)。這形成中國文化的基礎(chǔ)特點(diǎn)，決議了中國文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對(duì)這一精神的體現(xiàn)。《周易》中的易即變，使我們認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對(duì)此一個(gè)典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強(qiáng)調(diào)無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現(xiàn)一個(gè)活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國藝術(shù)生生不息的魅力所在。孔子關(guān)于人的兩個(gè)中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的思想本源所在。可以說，《中國文化讀本》是對(duì)中國文化的一次深度報(bào)道。
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運(yùn)而“生”的文化讀本對(duì)于海內(nèi)讀者的意思時(shí)說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個(gè)中國人對(duì)中國文化的精神都有認(rèn)識(shí)。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對(duì)我們本人的文化進(jìn)行從新認(rèn)識(shí)?！痹鴰缀螘r(shí)，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個(gè)不適當(dāng)?shù)谋确?，叫做抱著金飯碗去要飯?；叵胫袊F(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時(shí)代的需要，也是對(duì)于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對(duì)中國傳統(tǒng)文化批評(píng)的同時(shí)，也存在一個(gè)曲解，就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全盤否認(rèn)，甚至認(rèn)為中國的落后挨打，禍?zhǔn)鬃锟侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長一段時(shí)光以來，良多人奉行拿來主義，認(rèn)為西方先進(jìn)國家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強(qiáng)盛，尤其是自奧運(yùn)會(huì)舉辦以來，隨著中國和諧社會(huì)的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來。
在今天這樣一個(gè)時(shí)代，面對(duì)中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時(shí)所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價(jià)值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對(duì)中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當(dāng)別人都已認(rèn)識(shí)到中國文化的價(jià)值所在時(shí)，而我們假如依然沉迷在對(duì)西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對(duì)我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對(duì)于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常?！贝壕驮谀阕约业拿坊渖?，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費(fèi)工夫。通過閱覽此書，不僅對(duì)于中國文化有個(gè)從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們?cè)丛匆恢钡拿褡逦幕?，認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代世界的價(jià)值與位置。
舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當(dāng)前仍舊還存在著宏大的意識(shí)形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團(tuán)結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
作為今天的我們，看待中國文化的正確態(tài)度是：既要認(rèn)識(shí)到它的博大高深，增強(qiáng)民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨(dú)尊，實(shí)在，自古以來中華文化就是一個(gè)重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應(yīng)世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發(fā)展中國文化，使優(yōu)秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚(yáng)，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應(yīng)答氣象問題，用中國哲學(xué)來說明，毫不是一個(gè)國度、一個(gè)地域的事件，它需要寰球的獨(dú)特盡力才干到達(dá)終極的目標(biāo)。
黨的十七大明白提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與天然關(guān)系的意識(shí)和掌握才能，準(zhǔn)確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國協(xié)調(diào)社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的重粗心義。
總的來說，只有在繼續(xù)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時(shí)期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發(fā)展之道。