對過去的總結(jié)，是為了更好地面對未來的挑戰(zhàn)和機遇。創(chuàng)造力是推動社會進步的火花，我們應該培養(yǎng)并善于發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。以下是一些經(jīng)典案例，希望能夠給您提供一些靈感和參考。
教育的論文篇一
隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結(jié)果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關(guān)系，理應把“促進學生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結(jié)合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。
體育教育應配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務。
1體育教育與人類生存需要的關(guān)系
美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習慣等。體育教育應在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應有的獨特作用。從目的來看，體育教育應是為人類身心健康與人的發(fā)展服務的；從過程來看，應是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內(nèi)容來看，應包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質(zhì)理應是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務的終極目的。
體育教育過程應是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應放在培養(yǎng)學生的生存能力、自我指導鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發(fā)展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發(fā)展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。
由此可見，體育教育的目標應是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學校體育教材內(nèi)容應是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響
當代體育教育同樣面臨著社會生產(chǎn)和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內(nèi)容進行修改、篩選和必要的補充，對教學素材進行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學社會主義健康向上的生活方式密切結(jié)合起來，具有一定的歷史意義。
教育
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教育的論文篇二
教育教學工作最近幾年深受國家級社會的重視，在當今教育工作新形勢的影響下，為了提高小學教育管理的質(zhì)量及效果，本文將針對小學教育管理工作的開展進行簡要研究。
小學教育管理工作需要明智的校領(lǐng)導進行引領(lǐng)，并需要其正確的處理、協(xié)調(diào)好教育管理工作中各個環(huán)節(jié)之間的平衡點。因此，在新形勢下，就必須探索出新的管理措施來提高小學教育管理的效果。
一、基于新形勢下對小學教育管理工作中出現(xiàn)的問題分析。
（一）傳統(tǒng)教育管理觀念已經(jīng)不符合時代發(fā)展的要求。
教育管理行為會對思維產(chǎn)生決定性作用，同時思維又會對行為造成影響。在當前的小學教育管理中，傳統(tǒng)的教育管理觀念已經(jīng)深入領(lǐng)導心中。因此，很多參與一線小學教育管理工作的校長都沒有及時的吸收先進的教學管理概念，管理過程中始終使用落后的管理觀念，從不對問題進行主動探究，最終導致教學管理工作與時代要求脫軌。
（二）小學教育管理隊伍的建設工作不到位。
在新課改要求的影響下，為了提高小學教育管理工作的水平，校領(lǐng)導者必須建設一支教育管理素質(zhì)高、能力強的管理隊伍。但是，受到傳統(tǒng)管理機制的影響，校內(nèi)的人才建設及淘汰機制存在嚴重的漏洞，同時無法吸收優(yōu)秀的教師參與到管理工作當中。校領(lǐng)導對僅對行政管理工作比較重視，忽略了創(chuàng)新的重要性，最終導致小學教育管理工作的效果始終不盡人意。
二、堅持理論與實際結(jié)合的方式建立我校自主辦學道路。
在新課改的要求下，為提高教育管理質(zhì)量，就必須基于實際狀況結(jié)合理論基礎(chǔ)，走自主辦學管理的特色教育管理之路。
（一）結(jié)合實際管理學校。
校領(lǐng)導者要根據(jù)當前學校管理工作的實際需求與社會發(fā)展的實際狀況，根據(jù)國家制定的教育改革要求，積極的做好人才的招收與學校的基本管理工作。堅持基于學校實際情況為基礎(chǔ)，結(jié)合課改要求，走特色教育管理之路，從而將學生從傳統(tǒng)的教育枷鎖中解放出來。
（二）立足自身規(guī)模及條件進行教育管理。
教學管理工作不僅僅要與時代大背景結(jié)合，更要立足自身的辦學規(guī)模和辦學條件。學校管理者要充分研究本校的師資力量、生源特點、辦學經(jīng)驗以及社會影響力，在充分掌握自身特點的情況下，與新課改理念原則相結(jié)合，發(fā)揮最有效地管理。
（三）制定發(fā)展計劃。
學校管理計劃的制定要根據(jù)學生、教師的實際發(fā)展需求結(jié)合社會發(fā)展狀況進行確立。通過制定符合師生共同發(fā)展的教育管理計劃，將激發(fā)師生參與教學活動的主觀能動性，利于教育教學多元化工作的持續(xù)開展。同時，借助該過程還可以培養(yǎng)學生的自主學習能力，明確學生的未來發(fā)展方向，提高教育管理質(zhì)量。
三、堅持“以人為本”和“創(chuàng)新”的管理理念。
根據(jù)新課改中提出的要求，在進行小學教育管理的過程中必須不斷的滲透創(chuàng)新理念，建立科學的教育管理創(chuàng)新觀念。學校在進行教育管理工作的開展中應堅持“以人為本”與“創(chuàng)新”的理念指導，堅持以學生的教育、發(fā)展為工作中心，激發(fā)學生的創(chuàng)新潛能、發(fā)掘?qū)W生的個性、動性及自覺性，讓學生的思想、情感等內(nèi)心要素得到滿足。所以，小學教育管理工作除了要在物質(zhì)手段上入手外，還要從學生的情感思維方向打開突破口。
（一）堅持以師為本的原則，讓教師的價值及意義得到發(fā)揮。
教育領(lǐng)導者要為教師提供一個公平、公正、開闊的表演舞臺，要為校內(nèi)教師提供一個溫馨的、舒適的發(fā)展環(huán)境，從而提高教師對學校及學校管理工作的認同感與歸屬感，進而讓教師明確自己的主人翁意識，對教師的潛在能力進行激發(fā)。
（二）堅持以生為本的教學原則，提高學生思想道德及綜合文化水平。
小學學校的管理者與教師應該堅持“以生為本”的教育教學理念，尊重學生的差異性與不同點，要積極引進先進的教育教學觀念，對學生的身心進行教育培養(yǎng)，從而提高學生的思想道德標準及綜合文化水平。古語有云“人之初，性本善”，因此教師在教學的過程中要挖掘?qū)W生心善的一面，培養(yǎng)學生成長為具有高道德水平的人，然后在重點對學生的學習狀況以及人性進行培養(yǎng)。另外，學生與學生是不同的，是存在差異的，他們每個人都有自己的個性與特征，所以教師在教育教學工作的開展中應尊重學生的個性差異，鼓勵學生大膽創(chuàng)新，激發(fā)學生潛力，從而提高教學效果。
四、構(gòu)建和諧教學環(huán)境。
一個民主、優(yōu)美、和諧的教學環(huán)境，能夠使教學質(zhì)量得到提升。身為小學教學的管理者，必須做到以下幾點。首先要強化小學校園的文化建設工作，為校內(nèi)教師建立一個和諧的教育教學環(huán)境，為學生提供一個安靜和諧的學習場所，從而提高教學水平與學生的'自主學習能力。其次，要基于學科的不同特點，積極引進現(xiàn)代化電教設備，激發(fā)學生的學習興趣，提高教學的效果。最后，對學生的特點以及需求進行分析和考量，構(gòu)建民主、科學、安靜的學習環(huán)境，這樣不但可以使學生主動學習，還能夠使學生得到科學的管理，提升學生的學習效率。
五、通過激勵機制的推廣對校內(nèi)教育管理隊伍的建設工作進行完善。
為了進一步提高校內(nèi)教育管理質(zhì)量，就必須引進并保留更多的優(yōu)秀人才，因此有必要對校內(nèi)的激勵約束機制進行完善，通過推廣班級績效管理制度的方式，激發(fā)教師的動力，提高整支教學隊伍的綜述素質(zhì)。因此，校內(nèi)應定期開展考核評估工作，對各階段的教學管理效果進行評估、反饋。然后根據(jù)結(jié)果組織教師參與相關(guān)的學習，為其傳授符合時代要求的教育管理理念，從而提高教育管理隊伍的整體管理能力。
六、結(jié)語。
在新課改要求的影響下，小學教育管理工作正面臨新的挑戰(zhàn)與機遇。因此，在教育管理工作的開展中必須正確的處理管理工作存在的問題，積極的探索創(chuàng)新管理措施，改善教學氛圍、提高教育管理效果，促進小學教育教學管理工作順利開展。
教育的論文篇三
摘要：英語是一門語言實踐課，其需要達到的語言技能是要靠學生個人的積極參與和反復實踐才能達到熟練的境界。英語老師要打破傳統(tǒng)的課堂教學模式，不把學生當成接受知識的容器，而把學生看成能動的主體，促進學生在整個教學過程中主動參與、全員參與，最大限度地發(fā)揮學生的自主性、能動性和創(chuàng)造性。
關(guān)鍵詞：英語教學學生主體作用。
英語是實踐性很強的學科，學生要具有一定的英語聽、說、讀、寫能力，除了要認真學習英語的有關(guān)知識外，更重要的是要親自實踐。在英語教學活動中，學生才是主體，衡量教學效果的最終尺度是學生對英語掌握的程度。學生的主體作用，簡單地講，是指在教學過程中學生作為學習活動的主體出現(xiàn)，能夠能動地發(fā)展自己的潛能。學生應是教學活動的中心，教師、教材、教學手段都應為學生的學服務。教師只能是學生學習英語的引導者或促進者，應引導學生積極參與到教學活動中去，并充當教學活動的主角，而不是把教學看成教師灌、學生裝的過程，把學生看成是被動地接受知識的對象。我們應該清楚地認識到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在教學過程中，學生的知識、能力、品質(zhì)、性格發(fā)展的根本原因在于學生本身內(nèi)部的矛盾性。教師水平、教學內(nèi)容、教學方法、教學設備等對學生來說雖然重要，但外因再好，終究還要靠內(nèi)因起作用。任何高明的教師，都不能替代學生學習。因此，調(diào)動學習者的學習主動性，并確立自身的主體作用意識已成為教師的一項重要課題。
教師要樹立正確的教學理念，促進學生主體地位的體現(xiàn)要充分發(fā)揮學生的主動性和積極性，確立學生的主體地位。
1.創(chuàng)立民主、平等、和諧的課堂氣氛。
學生主體地位的體現(xiàn)需要一種民主平等和諧的環(huán)境，民主平等的課堂氣氛有助于溝通理解，只有在民主平等的環(huán)境下，學生的主體意識才能表現(xiàn)出來。主體教育理念下的師生關(guān)系應該是一種客觀上不對等，主觀上平等民主的關(guān)系，客觀上的不對等指的是學識的不對等，但在主觀上教師要視學生為與自己平等的社會成員，尊重他們，愛護他們，關(guān)心他們，與他們實現(xiàn)情感的和諧統(tǒng)一，使課堂成為一個和諧的教育場，使他們的主體意識得到增強，學習的潛力得到發(fā)揮，從而提高學習效率。
2.以人為本，分層教學。
以人為本，是當前世界教育改革的共同趨勢。每個學生都有其獨一無二的個性，而且由于各自的智力、原有知識水平和認知方式的差異，其英語學習情況必然也千差萬別。因此，為了使英語教學適應于學生的不同情況，能夠讓每一個學生都得到發(fā)展，教師必須堅持因材施教的原則，根據(jù)學生不同的知識水平、認知能力和性格特點，實行分層教學，給每一個學生必要的自主表現(xiàn)和發(fā)展的空間、時間，促使有差異的學生的普遍發(fā)展。
分層教學包括學生分層、目標分層、施教分層、練習分層和評價分層等。教師應針對學生個體不同情況，在英語教學活動中采取相應策略，支持和鼓勵學生更充分地發(fā)揮主體性，感受成功的歡樂和自豪，從而促進英語教學，促進學生的發(fā)展。
3.給予學生足夠的時間和空間。
學生在教學活動中自由表現(xiàn)是對教學活動的主體參與，沒有自由的學生，在教學中就談不上主體參與。在教學活動中，學生是以學習者的身份參加的，是英語學科實踐活動和英語知識認知活動的參與者和實踐者，是認識的主體。教師所擔任的角色就是教學活動的組織者和指導者，這就要求構(gòu)建新型的課堂教學結(jié)構(gòu)，讓學生充分表現(xiàn)自己。在課堂上，教師就要真正突出精講巧練，不搞滿堂灌，從課堂的主角位置退下來，把足夠的時間和空間留給學生，調(diào)動學生的多種感官。不要把知識作為思維的結(jié)果去教，而要充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生最大限度地參與學習過程，作為思維活動的主體去實踐。在課堂上，教師可以經(jīng)常讓學生帶讀單詞領(lǐng)讀課文;讓學生批改作業(yè);讓學生提問和回答別的同學提出的問題，讓學生充分參與教學活動。同時，教師要盡可能地把教學內(nèi)容活化為生活實際，使課堂教學真正成為學生運用英語進行交際的場所，真正成為學生鍛煉聽、說、讀、寫能力與發(fā)展智力的場所。
4.教給學生學習方法。
由于教學過程是一個相互的過程，學生是學習的承擔者，是保障其主體地位的決定者。為了能使學生在教學活動中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，我們應努力讓學生做好以下幾項工作。
1.善于自我激勵學習動機。
學生英語學習動機對學習興趣的形成起著積極的促進作用，它是促進學生學習興趣形成的基本條件。一個有強烈學習動機的人，才可以有強大的學習動力，也才能主動地投入到英語學習中去。
2.善于自我調(diào)動學習的主動性。
學生要自覺地確立學習目標，制定學習計劃，總結(jié)學習方法，建立認知結(jié)構(gòu)。從學習知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能，在加強基礎(chǔ)知識和基本訓練的同時，使基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)移為語言技能，并發(fā)展成運用英語進行交際的能力。
3.明確英語學習的目的。
當今時代是信息時代，而英語就堪稱為時代信息的首要載體。對于中國人來說，學會英語就等于打開了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學生只有把英語學習的目的與自己全部生活的目標聯(lián)系起來，才能把英語學習真正作為自己生活的一個組成部分，也才能真正增強自己的主體意識。
4.培養(yǎng)自我創(chuàng)新能力。
自我創(chuàng)新能力是學生在學習過程中不可缺少的一種能力。特別是對我們中國的學生學習英語來說，只有不斷地創(chuàng)新才能不斷地去總結(jié)，才能不斷地創(chuàng)造出適合自己的學習方法。找到一個適合自己英語學習的方法對于學習英語來說將事半功倍。
教師的指導作用在于指導學生的學習方法，幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣和培養(yǎng)自學能力，要注意幫助學生掌握正確的學習方法和技巧，提高學習效率。因此，英語教師就要特別注意研究學習英語的規(guī)律特點和方法，讓學生會學與學會。
教師的教法應符合學生的學法。學習是循序漸進的過程，在不同的階段，學生要采用不同方法打好語言基礎(chǔ)，培養(yǎng)聽、說、讀、寫技能。在學習過程中，各種感官協(xié)調(diào)活動有助于提高記憶效果，教師要有效使用直觀教學手段。教師不僅在講新課時要有計劃地以新帶舊，使新知識和舊知識有機結(jié)合，而且要指導學生復習。只有這樣才能體現(xiàn)出學生的主體地位，發(fā)揮學生的積極性、自覺性、創(chuàng)造性，才能提高學習效率。
總之，英語課程教學是教師和學生共同參與的雙邊活動，學生參與程度如何，對提高教學質(zhì)量是至關(guān)重要的。教師不僅要采取各種靈活有效的方式來突出與強化學生的主體性，培養(yǎng)學生英語學習的主體意識，而且要使自己的教真正服務于學生的學。
參考文獻：
[1]英語課程標準。北京師范大學出版社，20xx.
[2]李麗生。英語新課程改革理論與實踐[m]。昆明：云南大學出版社，20xx.
教育的論文篇四
1.課程性質(zhì)與目標的定位問題
就我區(qū)實施傳統(tǒng)禮儀課程的預期來看，課程性質(zhì)與目標的定位是課程實施者面臨的核心問題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來區(qū)分，課程的管理者應確定課程的性質(zhì)是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應當以傳統(tǒng)禮儀為核心推進課程的實施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應當圍繞一定的話題或主題進行課程設計，或者和其他學科進行整合，避免重復教學。同樣，如果從教育哲學取向的角度來劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學科課程還是活動課程。如果確定為學科課程，那么和分科課程的情況相似，就應當專注于傳統(tǒng)禮儀的學習。如果是活動課程，就應當以學生經(jīng)驗為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；?、生活化和形象化為重點，結(jié)合學生的生活實際實施傳統(tǒng)禮儀教育課程。
2.課程內(nèi)容的選擇與組織問題
課程內(nèi)容的選擇與組織是實施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個重要問題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學文化知識等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構(gòu)成的課程框架來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會不相適應的內(nèi)容，離學生的生活實際有一定距離。《教程》選用的材料中生僻字較多，增加了學生理解文章的難度，需要教材編寫者標注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學生在不同學習領(lǐng)域需要花費的時間，《教程》將四到六年級統(tǒng)整為一冊教科書，是否有利于學生接受，還需要結(jié)合學校教學實踐進行調(diào)研。另外，課程組織的序列問題也是課程管理者需要考慮的重點問題。序列是學習內(nèi)容和學習經(jīng)驗在有機聯(lián)系中的表達次序，需要課程管理者綜合運用學與教的心理學原理對課程內(nèi)容進行合理的編排。
3.課程的評價問題
課程的評價問題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問題。課程的評價包括對教科書的評價、施教的評價和學業(yè)的評價。傳統(tǒng)禮儀教育課程評價的關(guān)鍵在于施教和學業(yè)的評價，科學、系統(tǒng)的評價直接關(guān)系到學生和教師的課程實施效果，需要課程管理者進行深入的研究。筆者認為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實踐性和操作性較強，同德育課程的評價有一定的相似性，可以采用主觀性評價和客觀性評價相結(jié)合的方式進行?？陀^性評價主要采用材料性客觀題，構(gòu)建真實的`情境和人物，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應用。主觀性評價主要采用表現(xiàn)性評價和檔案袋評價，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀實踐的參與情況和積極程度。
課程實施的不同策略會導致不同的實施效果。一套切實可行的實施策略可以顯著降低課程實施的阻力，從而保證課程的有效實施。傳統(tǒng)禮儀課程的實施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：
（1）幫助教師注意來自校外的信息，利用這一點作為改革的誘因；
（2）鼓勵教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運用新信息；
（3）通過教師互相交流，提供機會，來促進新觀念的廣泛傳播；
（4）通過向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實施可分為以下幾個步驟。
1.結(jié)合國家教育政策，確定科學、可行的課程標準（綱要）
在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學生學習什么內(nèi)容，課程管理者應當作出明確的規(guī)定。結(jié)合中共中央、國務院以及國家和北京市教育行政部門的相關(guān)政策來看，筆者認為傳統(tǒng)禮儀課程標準（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導綱要》和《中小學文明禮儀教育指導綱要》兩份文件來起草制定，因為這兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標（包括學段目標）和內(nèi)容做了較為具體和科學的表述，具有很強的科學性和指導意義，課程管理者可在此基礎(chǔ)上進行修改和補充，減少了課程標準的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應逐步加大對課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學片段，提供給任課教師和學生使用，以便更好地展開教學和學習。其次，課程管理者可建立課程的學習網(wǎng)站或微信公眾平臺，及時推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識和教學經(jīng)驗，便于任課教師溝通和交流。
2.推動傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學校的建立
學校作為課程實施的重要媒介，應當引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎(chǔ)較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實施的學區(qū)，建立三至五所基地學校，并且提供一定的課程支持，使其成為實施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地。考慮到基地學校的建立設計到校區(qū)的整體教育和教學規(guī)劃，為降低實施的難度，課程實施者可結(jié)合北京市中小學生課外活動計劃，先在基地學校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學生文化社團，培養(yǎng)學生骨干，配合教師推動傳統(tǒng)禮儀教育課程的實施。
3.鼓勵學校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研
從課程互動調(diào)適的取向來看，課程實施是一個連續(xù)的動態(tài)過程，是一個由課程設計者和執(zhí)行者共同對課程進行調(diào)適的過程。面對一項新的課程，教師在實施的過程中必然會產(chǎn)生一些關(guān)于課程的改進與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過程中，教研團隊作為一個整體參與課程實施，團隊內(nèi)部通常會進行系統(tǒng)化的總結(jié)，并上升為教研組的整體意見，達成共識。因此，校本教研在學校如能廣泛開展，將會顯著降低課程實施的阻力，同時加速課程的完善。
4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動
課程的實施進行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動，可在基礎(chǔ)學校舉辦現(xiàn)場會，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺。就目前區(qū)域課程推廣的實際情況來看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個創(chuàng)新點和發(fā)展點，將對學生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠的影響。課程管理者最終應建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風景。
教育的論文篇五
摘要：初中思想品德課是學生進行思想品德學習的主陣地，也是新課改的重要環(huán)節(jié)，新課改倡導以人為本，思想品德課教學必須把以人為本作為核心理念，改變傳統(tǒng)的思想品德課教學方式，激發(fā)學生的學習興趣，從而提高課堂教學效率和教學質(zhì)量。本文主要結(jié)合自身教學實踐，就初中思想品德課如何體現(xiàn)“以人為本”的教育理論談談自己的看法與體會。
關(guān)鍵詞：初中思想品德課以人為本
教育的出發(fā)點與歸宿點都是人，應著眼于人的可持續(xù)發(fā)展。思想品德課在培養(yǎng)學生思想品德，形成正確的世界觀、價值觀、人生觀方面起著積極作用，課堂教學中應樹立以人為本的教學理念，以造就學生、培養(yǎng)學生、發(fā)展學生作為教學的歸宿。隨著新課改的推進，教師越來越認識到學生是學習的主體，教師在學生學習過程中起指引作用。這就需要教師提高自身的人文素質(zhì)，改變傳統(tǒng)教學觀念，樹立以人為本的教學理念。
1.教師要樹立現(xiàn)代德育觀
2.教師要有良好的職業(yè)道德和社會責任感
應試教育背景下，學生被動的接受知識，機械的學習，談不上人文精神的培養(yǎng)，更不用說素質(zhì)教育目標的實現(xiàn)了。思想品德課要發(fā)揮應有的作用，教師必須走出應試教育的誤區(qū)，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和社會責任感。如教學“我們共同的家園”時，教師可以用多媒體給學生展示身邊環(huán)境污染的現(xiàn)狀，讓學生認識到保護大自然的重要性，讓學生親近大自然，愛護大自然，樹立正確的自然觀，與大自然和諧相處。并引導學生保護自然、美化自然從自我做起，讓學生受教師社會責任感的熏陶，產(chǎn)生潛移默化的影響。
如果學校只注重學生的學業(yè)成績，很容易找到短時間內(nèi)讓學生獲得知識的方式，但忽視了學生學習過程中的體驗，不利于調(diào)動學生的積極性，易使學生產(chǎn)生厭學情緒。以提高學業(yè)成績?yōu)槟繕?，成功的學習者只有少數(shù)，所以教育目標不能局限于對少數(shù)人的培養(yǎng)，也不能將分數(shù)作為教育的最終目標，而應該面向全體學生，以每個學生的充分發(fā)展和自我實現(xiàn)為目標，讓學生適應不斷變革的世界。
初中思想品德新課標規(guī)定了初中學生思想品德教育的任務，幫助學生提高道德素養(yǎng)，形成良好的心理品質(zhì)，增強學生的社會責任感和社會實踐能力，引導學生在遵守基本行為準則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。思想品德課不僅要傳授知識，更重要的是發(fā)展學生能力，也就是說思想品德課教學要將書本知識轉(zhuǎn)化為學生的知識，將知識轉(zhuǎn)化為能力，其中知識轉(zhuǎn)化為能力是思想品德課教學的出發(fā)點與歸宿，沒有這種轉(zhuǎn)化，就不能實現(xiàn)教學目標，更不用說提高教學效果了。如教學“創(chuàng)建新集體”時，如果進行說教，讓學生灌輸每個人都應該各盡其能，為集體奉獻自己的力量，學生也能記住知識，但課堂必會索然無味。教師如果采用游戲如“折筷子”等來達到教學目標，會讓學會意識到團結(jié)協(xié)作的力量，這樣課堂教學改變了單純的知識灌輸與說教，通過趣味性的游戲引導學生接受知識，樹立集體意識。
以人為本強調(diào)以學生為中心，教師的教要圍繞學生的學展開，強調(diào)融洽的師生關(guān)系。教師不再是知識的傳授者而是學習的組織者、引導者，這種新型的師生關(guān)系有助于學生的全面發(fā)展。
1.尊重學生
課堂教學中教師要突出學生的主體地，把學生看成活生生的、有感情的人，促進學生的全面發(fā)展。如教學“主動溝通健康成長”時，可以借助多媒體給學生展示最美女教師張麗莉的事跡，學生很受感動。然后讓學生回憶自己成長過程中印象最深刻的老師是誰？自由寬松的氛圍激發(fā)學生的情感，喚發(fā)學生的自主學習，培養(yǎng)學生對思想品德課積極的情感。
2.理解學生
新課標倡導師生交流、互動，其實課堂教學就是師生互動的過程，教師要樹立師生平等的觀念，平等的與學生交流，如果教師居高臨下，當著其他教師的面訓斥學生，效果會不佳，不可能得到學生真正的心理溝通。教師選擇用平等的、朋友的身份共同討論問題，溝通的效果會更好，也能得到學生的真實想法，這樣才能深入了解學生。
3.信任學生
教師教學中以學生的發(fā)展為中心，充分信任學生，鼓勵學生敢于表達自己的意見，而教師要做的只是實時、客觀的給予評價，消除學生的心理壓力，讓學生感受到自己的主體地位，從而放松心情，積極地參與課堂，變被動學習為主動學習，從而提高自己的能力。
教師是課堂教學活動的引導者，在適當?shù)沫h(huán)節(jié)給學生以引導和啟發(fā)，也就是說要給學生發(fā)問的時間和空間。思想品德教學中教師要以人為本，變知識講授為情感交流，切實注重學生的情感，凸顯學生的主體地位；緊密結(jié)合學生生活實際，理論與實際相結(jié)合，從而調(diào)動學生的學習積極性。
1.變知識傳授為情感交流
學生有興趣時會學得最好，教學過程中把枯燥的理論知識與學生生活實際相結(jié)合，學生更愿意學。如學習“換位思考與人為善”時，目的是讓學生了解換位思考與人為善的實質(zhì)。課堂教學中教師可以給學生介紹一些寬容待人的故事，讓學生在聽故事的過程中理解寬容。然后讓學生結(jié)合自己的生活實際談談?chuàng)Q位思考與人為善，比如生活中雞毛蒜皮的小事、清官難斷的家務事等，學生的積極性很高，在探討的過程中引導學生以自己的行動平等待人、寬容待人，促進學生的健康發(fā)展，形成積極的人生態(tài)度。
新課改中，教師要結(jié)合教學內(nèi)容和學生實際，采用有效地教學方式和教學方法，引導學生動起來，活躍課堂氣氛。設疑法、實踐法、情境法等都是非常有效地方法，能調(diào)動學生的積極性，開啟學生思維，引導學生主動發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而體現(xiàn)以人為本的含義。所以新課改要求教師采用合適的教學方法，誘導學生參與到課堂中來，讓學生真正成為課堂的主人。
1.自主探究法
自主探究是引導學生積極地參與課堂教學，只要是學生能自己完成的，教師絕不能代替學生完成，從而讓學生養(yǎng)成自己學習的習慣。如教學中只要是學生能自學完成的知識，堅決放手讓學生自己完成，只有難以理解的知識才講解。如教學“學會合作”時，教師可以講述現(xiàn)代人應該具備的基本品質(zhì)，講解合作對成長的重要性。這樣余下的課堂時間節(jié)省下來讓學生結(jié)合課后題自己思考、探索，層層深入的學習，既能調(diào)動學生的積極性，又能提高教學效果。
2.實踐法
思想品德教學中教師要把知識教活，讓學生學活，給學生留出大量的時間去思考。如教學“人民民主專政的社會主義國家”時，教師精講教材內(nèi)容后，余下的時間用于課后實踐活動上。課堂教學中教師讓學生完成合作探究題：我的班級，我做主——為自己所在的班級設計一套班規(guī)。學生分組合作，每個小組都是推薦出一名發(fā)言人，上臺演講制定的班規(guī)。小組經(jīng)過討論，最后都完成了班規(guī)設計，演講很精彩，最后從幾個小組中評選出最佳的一套作為班規(guī)。這樣學生自己討論制定班規(guī)，由學生自己挖掘知識，既能體現(xiàn)課堂教學的民主，又能讓學生體驗成功的喜悅，整個學習過程充滿著趣味。
傳統(tǒng)教學評價以考試成績作為主要指標，導致違背學生身心發(fā)展規(guī)律的填鴨式、灌輸式的訓練，不利于發(fā)展學生的潛力。新課改對思想品德的教學評價提出了進一步要求，使評價傾向于學生的學習過程，這與以人為本的評價相一致。以人為本追求自我價值的實現(xiàn)，強調(diào)學習過程，使注重結(jié)果的評價轉(zhuǎn)移到注重過程的發(fā)展性評價。
1.評價內(nèi)容由認知評價發(fā)展到全面綜合評價
傳統(tǒng)評價以考試為檢測的重要手段，對學生能力的發(fā)展重視不足。思想品德課要采用多元評價的方法如成長檔案等。成長檔案注重學生學業(yè)成績的同時，還關(guān)注學生的情感、態(tài)度、學習能力及其他潛能的發(fā)展。思想品德課要充分利用課前五分鐘演講，發(fā)展學生的語言能力、綜合實踐能力。日常評價中用積極的眼光，采用觀察、記錄、訪談等方式，多角度評價學生，發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢，樹立學生的自信心。如探究活動“我們的班徽、我們的座右銘”等，對這些探究活動評價時，教師要觀察學生的投入情況、與人交流的能力、對學習的態(tài)度等，將學生的平時表現(xiàn)記錄下來。
2.評價從注重結(jié)果轉(zhuǎn)向注重過程
傳統(tǒng)評價注重總結(jié)性評價，讓人力不從心，教師可以放寬評價方式，課堂教學中充分調(diào)動學生的積極性，將課堂表現(xiàn)如發(fā)言、學習行為等納入學生成長檔案，將評價貫穿到學生學習的全過程，從而產(chǎn)生積極地教育意義，促使學生不斷地發(fā)展。
3.學生主動參與教學評價
傳統(tǒng)教學評價中，學生沒有任何評價自主權(quán)，只能被動的接受評價。成長檔案改變了這種狀況，將學生吸收到評價體系中來，學生既是評價者，又是被評價者，這種評價方式有助于促進人與人之間的對話，尤其是評價者與被評價者之間的合作，從而促使被評價者主動參與到評價過程，調(diào)動學生的積極性。
總之，教學有法，教無定法。初中思想品德課教師，要樹立“以人為本”的教學觀念，不斷提高自身素養(yǎng)，積極改革教學策略，讓學生有更多的時間探索、思考，從而推動素質(zhì)教育的發(fā)展。
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教育的論文篇六
教育是一個民族和國家的基礎(chǔ)事業(yè)，它決定著民族的未來；教育興，則國天；教育衰，則國衰！大國崛起的前提是教育的崛起。然而中國的教育卻存在諸多蔽端，令人擔憂。教育的目的是讓人經(jīng)受一次精神上的洗禮，使其脫胎換骨，化繭成蝶，裝點整個社會。而中國目前的教育純粹是為了應試而存在的硬性教育，這是值得我們深思的！
也許會有人問，學習不是為了通過考試，過上幸福生活，那是為了什么？
教育的目的決不是培養(yǎng)出一些只知道考試的書呆子！
就算是考試狀元，也不見得能為國家作出什么貢獻；就算他有才能，卻以自我為中心，只想著自己以后的幸福生活，只會成為社會的渣滓！
國家總是說要讓學生減負，可其結(jié)果是越減越負！在七、八十年代，學生們學習很輕松，可出現(xiàn)的精英卻比現(xiàn)在多的太多！建國初，又有多少人無法接受教育，可國家發(fā)展的不見得比現(xiàn)在差。
如今的學生可以說是一個不知疲倦的機器！一個中學生的日學習時間普遍在15個小時以上，每天學上20小時也不稀奇。學生們經(jīng)受著身體、精神上雙重的壓力，這是何等的悲哀，這種舍生忘死的精神多么偉大?。?BR> 如今學生自殺早已不是什么新聞了。讓學生們承擔著重壓，難道就是所謂教育的目的嗎？就算能頂住重壓，也會失去他們的本性，成為另外一個人。一個失去本性的人，怎么能繼續(xù)在做自己呢？既然我們早已不是真實的自己，那和從這個世界上消失又有何不同呢？凡事應求精，而不求多；理論雖重要，但實踐更重要！
所以中國的教育體制是急需改革的。
教育的論文篇七
梅里亞姆的著作《音樂人類學》是該領(lǐng)域中最重要的文獻之一，他主要是從人類學的角度探討了音樂和他賴以生存的文化之間的關(guān)系。
音樂教育學的研究包含了音樂哲學、音樂美學、音樂社會學等學科，此后又將目光投向了音樂人類學。
從最基本的“人”的角度出發(fā)，研究音樂、人、文化的三重特征。
本文擬從音樂人類學的視角出發(fā)，探討當今音樂教育學在理論和實踐中的觀點和方法。
21世紀的音樂教育學，隨著社會和時代的發(fā)展，理應成為一門涵蓋多種門類的學科。
隨著音樂學將研究的目光轉(zhuǎn)向了人和文化，音樂教育學作為音樂學的分支，也逐步意識到文化、社會在研究中的重要性，而不僅僅是照本宣科的機械化教學。
音樂教育的核心應該是或很有可能是音樂，是人類文化中的音樂、個人與社會的統(tǒng)一體。
音樂人類學不僅包含了對音樂本身的研究，還包括音樂與之相聯(lián)系的文化之間的研究，人類學的視野可以為我們挖掘更多的音樂內(nèi)涵，從而將“以人為本”的理念灌輸?shù)秸麄€音樂教育活動中。
“田野工作”(fieldwork)，是指人類學家或民族學家在特定區(qū)域或社區(qū)中進行的調(diào)查工作。
作為文化人類學的一個分支學科，田野工作也是民族音樂學最基本、最重要的研究方法。
我們平常所說的人類學中的“田野工作”，是一種以達到人和人之間交流為目的的現(xiàn)場工作，研究者是構(gòu)成這一交流的媒介，在考察的同時也把自身作為研究對象的一部分，從而在互動中認識和闡釋音樂文化現(xiàn)象。
當然，這里的“田野”并非指的是“鄉(xiāng)村山野”，而是指一種音樂實踐方法，即對音樂對象文化背景相關(guān)的研究。
巴西人類學家佩雷諾對“田野”的解釋為：“只要存在差異，存在于自己的不同，那里就是人類學的田野。
”音樂教育中的“田野”，一方面是課堂，即教師的田野。
教師在教學活動中，應該主動地參與到學生的課堂行為中去，進入學生的世界，和學生形成一定的互動，以期尋找到更好的現(xiàn)場教學效果，而不是高高在上、照本宣科式的教學。
其次，“田野”的另一方面則是課外。
通過走出教室，走進社區(qū)，探究周圍的音樂世界，實踐性地接觸民間音樂文化，教師才能更好地進行音樂教學活動。
“田野工作”的意義還在于，在音樂教育中貫徹中國音樂本土化的思想，融入民族的概念，體現(xiàn)了音樂教育的民族性。
柯達伊說過：“民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志，民族音樂具有民間意義，而且更具有民族意義的一項財富，它是屬于全體人民的。
”民族音樂作為音樂教育的第二課堂，同時也是我國音樂文化的寶貴財富。
通過對民族音樂體驗式的教學，不僅對音樂教學有著直接的幫助，還能使學生深切地感受到我國民族的歷史、文化和情感。
把一些優(yōu)秀的民族音樂帶進課堂，不僅能讓學生了解我國的民族音樂文化，還能拓寬學生的視野，增強民族自豪感。
“要面對現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂中的社會以及生存問題，就不能僅僅是一種閉門造車的態(tài)度，而必須走進‘田野’。
”“田野工作”不僅是人類學的基本方法，同時也是音樂教育學的.基本方法。
他給我們提供了更為廣闊的研究視野，也提出了一種對音樂事項本質(zhì)探究的要求。
人類學、教育學的研究對象始終是人，因此要把研究“人”的音樂、“人”的文化放在首位。
音樂是屬于真正意義上的人類生活，無論是過去還是現(xiàn)在，幾乎沒有哪一種文化不包括人類。
在基礎(chǔ)教育的藝術(shù)課程改革中，《藝術(shù)課程標準》在第三部分內(nèi)容“藝術(shù)與文化”中也提到了藝術(shù)與多元文化的內(nèi)容。
“藝術(shù)是各種不同文化的符號載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。
通過藝術(shù)與文化的連接，可以增進對多元文化和人類文明的了解，加強文化認同感和多元文化意識。
郭乃安先生也說：“人是音樂的出發(fā)點和歸宿。
把目光投向人，不僅意味著在音樂學的研究中關(guān)注人的音樂行為的動機、目的和方式等，還意味著在各種音樂事實中去發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)涵，或者說人的投影。
因為，人的音樂行為，不僅表現(xiàn)為有意識的活動，也可以表現(xiàn)為潛意識的或者無意識的活動。
”由此可見，對人的研究是音樂教育學研究的根本。
最早由德國哲學家亨德提出的“人類學”觀點，是指從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科。
音樂教育的研究也是應立足于“以人為本”的研究，而不僅僅依靠對書本、對課堂的教學。
其目的是通過音樂來培養(yǎng)性格品質(zhì)，陶冶情操，使人的身心得到益處。
眾所周知，經(jīng)常參加合唱、合奏排練的人不容易得孤僻癥。
正如周杰倫在《放牛班的春天》中所說：喜歡音樂的孩子是不會變壞的。
在音樂教育中，廣大的教育者應秉承著“人文關(guān)懷”的宗旨，將“人”作為教育的最終目的和歸宿。
現(xiàn)在我們所倡導的“素質(zhì)教育”無非是人的教育，在教育中應注重人的心理和情感。
一個教師的教學價值追求必將最后落實在學生身上。
在這個的舞臺上，音樂教育是非常公平的，沒有行業(yè)的偏見，沒有性別的偏見，沒有年齡的偏見，也沒有種族膚色的偏見。
只要你愿意，人人都可以來表演，人人都會得到一份尊重。
人類學主張注重個體，平等地對待一切文化。
音樂是人類文化生活中的一部分，離開了人的創(chuàng)造，音樂也將不復存在。
教師和學生之間要互相學習、互相切磋、互相啟發(fā)、互相幫助。
對話視域下的音樂教育學，講究的是平等和包容。
傳統(tǒng)的音樂教學模式往往是以教師為本位，雖一直提倡以學生為主，但總改不了教師居高臨下的局面。
在大多數(shù)的音樂課堂中，教師完全是依據(jù)教材照本宣科式地教學，很少依據(jù)學生的實際情況來制定不同的教學方案和計劃。
從而使原本活潑生動的音樂課堂，變成了學生枯燥無聊的硬性任務。
音樂教學，本是一種美育的過程，引導學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。
同時他也融合了樂理知識、民族文化背景等內(nèi)容，是一門工具性與文化性相結(jié)合的學科。
音樂課堂除了讓學生學習掌握音樂基礎(chǔ)知識外，還應培養(yǎng)學生的審美能力，啟發(fā)學生，形成一種互動、平等的課堂情境效果。
對話視域下的音樂教育學，小的方面體現(xiàn)在教師和學生的課堂中，往大了說也能體現(xiàn)在中國音樂和西方音樂的話語權(quán)上。
“歐洲文化中心論”一直傳播至今，被冠以世界通用的文化標準。
在此標準理論下，許多音樂工作者往往持有西方的價值觀和方法去研究中國音樂。
近年來，隨著我國音樂教育的發(fā)展，“歐洲文化中心論”思想受到越來越多的學者質(zhì)疑和反駁。
音樂人類學把音樂作為文化來研究，即從音樂的文化背景和生成環(huán)境入手，進一步觀察它的特征，探索它的規(guī)律及其獨特的審美標準。
受音樂人類學影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當代音樂家們所關(guān)注，許多音樂學家開始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂，將其制成錄音、電影、錄像，并寫出了大量的論文、專著，在不少國家“世界民族音樂”已被納入音樂教育體系中。
在音樂教育學理論中，多元化的音樂教育已普遍成為人們的共識。
在中國的傳統(tǒng)音樂理論體系中，大量地學習和模仿西方音樂理論，造成了我國傳統(tǒng)音樂的日益衰微。
正如管建華教授在前幾日的古琴研討會中提出：中國音樂及文藝詩學注重語義、語境、意義的表達。
而西方音樂分析則注重語態(tài)、語法形式的分析，這是中西方音樂最大的不同。
在人類學講究“話語權(quán)”的當代，音樂教育學也應倡導中國音樂與西方音樂的平等對話，而不是文化殖民。
音樂教育學是研究音樂教育過程中教育現(xiàn)象的一門學科，他兼具音樂學和教育學的性質(zhì)。
音樂人類學，則是把音樂置于文化和社會的語境中來研究。
教育的目的本是為了更好地研究人，人類學的觀念和方法更好地為音樂教育打開了人的視角。
面對多元化的當今社會，唯有守護好自己的文化傳統(tǒng)，才能和西方文化平等對話。
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教育的論文篇八
在新課改的過程中，小學教育由傳統(tǒng)的應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。在教學中，教師不僅要注重培養(yǎng)學生的學習能力，還要在教學中對他們滲透德育教育。培養(yǎng)學生正確的道德觀，引導他們養(yǎng)成良好的行為習慣需要一個長期的過程，在這個過程中，需要教師用自身良好的言行來引導學生，使他們在潛移默化中受到影響，養(yǎng)成樂于助人的良好道德品質(zhì)。小學生正處于教育的初級階段，他們的道德意識和行為習慣正處于形成和發(fā)展時期，教師的正確引導能夠使學生避免不良行為習慣和道德觀念的影響，使他們向健康、積極的方向發(fā)展。德育教育是素質(zhì)教育的一個重要方面，只有具有良好的道德素質(zhì)，才能促進其他方面的發(fā)展。所以，德育對學生的發(fā)展具有良好的導向作用，在教學中，教師要從以下方面對學生進行德育教育和引導：
一、從學生的實際出發(fā)，實施以人為本的德育教育
在傳統(tǒng)教學中，教師在進行德育教育時往往是對學生進行說教，針對某個學生出現(xiàn)的行為錯誤進行長篇大論的批評和指責。在德育教學中，教師過于注重德育理論的灌輸，沒有從實踐活動中對學生的行為和思想進行指導。德育教學脫離了學生的實際，不關(guān)注學生的體驗，使德育教育很難取得實效。隨著新課改的進行，教師在教學過程中既要注重學生的科學文化知識的培養(yǎng)，又要從學生的情感出發(fā)，對他們的道德觀念和行為進行正確的引導和教育，讓學生對道德理論認識的更清晰，并能夠把學到的道德知識運用到日常生活和學習中，使他們知識和行為相統(tǒng)一，使德育教育取得較好的效果。
二、創(chuàng)設良好的學校氛圍，注重學生的養(yǎng)成教育
小學生正處于人生的起步階段，在接受教育的過程中，環(huán)境對他們的發(fā)展有重要的影響。一個好的環(huán)境能夠激發(fā)學生的學習積極性，培養(yǎng)他們的道德素質(zhì)。在學校教育中，學校領(lǐng)導和教師要為學生創(chuàng)設一個好的德育氛圍，使他們樹立高尚的道德情操。例如，在升國旗、唱國歌之后，向?qū)W生介紹革命先烈的英雄事跡，培養(yǎng)學生的愛國主義情操。在進行校園建設時，教師可以讓學生都參與到其中，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作力，把校園建設的更美。在學生動手參與過程中，他們更加熱愛自己的校園。
三、尊重和欣賞學生，發(fā)展學生的個性特長
每個學生都是一個具有鮮明特點的人，他們都具有很多優(yōu)點。在教學中，教師要善于發(fā)現(xiàn)每個學生的閃關(guān)點，并對他們進行表揚，讓學生在教師的激勵下激發(fā)他們學習的內(nèi)動力，樹立好好學習的信念。在教學中，教師要尊重和愛護每一個學生，在他們遇到困難時要耐心的進行指導，幫助學生不斷取得學習上的進步。同時，教師要引導學生，使他們認識到自己美好的一面，更積極、樂觀的面對生活和學習。在面對后進生時，教師不要對他們進行一味的批評，而是要幫助他們分析學習中存在的問題，讓學生在教師的關(guān)心下對學習產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們學習的積極性。在教師的引導下，后進生不斷取得學習上的進步，使他們擺脫了以往的自卑心理，用積極的心態(tài)面對學習中的困難。
四、以身作則，用實際行動影響和感染學生
在傳統(tǒng)教學中，針對學生存在的一些不良行為和習慣，教師采用強制性要求讓學生改正，取得的效果微乎其微。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，在教學中進行德育教育，教師要擺脫傳統(tǒng)教學中的管束、限制的教學方法，采用引導、影響和熏陶的方法，用教師良好的行為習慣在教學中對學生進行潛移默化的影響，讓學生被教師的人格魅力所感染，從思想和行為上都獲得提高。在教學中，教師要從自身做起，具有高尚的道德情操，用愛心來引導學生，使教學順利開展。在學生學習過程中，教師要求學生做到的.行為，需要教師首先做到。在教師和學生的共同參與下，嚴格實施《小學生日常行為規(guī)范》，使學生養(yǎng)成良好的行為習慣。
五、開展德育實踐活動，提高學生的道德認識
在進行德育教育過程中，教師要從學生的興趣出發(fā)，開展豐富的德育實踐活動，讓學生積極主動的在活動中進行探究和學習。通過參與活動，讓學生的道德認識更清晰，并在實際生活中踐行道德認識。例如，教師可以開展以進行革命傳統(tǒng)教育為主的社會實踐活動，讓學生學習革命烈士堅強不屈的精神;開展以考察國情社情為主的社會實踐活動，通過讓學生調(diào)查和采訪，提高他們的社會交往能力，增強他們對國家和社會的責任感;開展幫助孤寡老人、殘疾人的活動，讓學生養(yǎng)成樂于助人的好習慣，并在活動中讓他們的道德觀念行動化。德育實踐活動的種類多種多樣，除了讓學生親自參與體會，教師還可以組織學生對活動中的一些具有代表性、有違背道德的現(xiàn)象展開討論。在討論時，教師重點引導學生暢所欲言，各抒己見，允許他們在相互的爭論中剖析現(xiàn)象的背景、原因，了解正面作用、負面影響，從中吸取正確的道德思想，剔除其中糟粕，使他們對道德規(guī)范的認識和操作不僅知其然而且還知其所以然，培養(yǎng)其自律的品質(zhì)。
總之，在小學教育過程中，教師要注重德育教育。在教學中，教師要注重滲透德育教育，利用一切教育契機來對學生進行引導，使他們樹立正確的道德觀，形成良好的行為習慣，在和他人交往過程中，能夠積極主動的幫助有困難的人。除了在課堂教學中進行德育滲透，教師還可以開展德育實踐活動，讓學生積極參與到活動中，通過具體活動來增強學生的道德意識，使他們在豐富的活動體驗和感受中提升自我，促進他們道德素質(zhì)的發(fā)展。
【參考文獻】
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[2]馬櫻.小學校園文化建設的研究[d].蘇州大學.20xx
[3]曾平.親近生活德育教育顯實效[j].現(xiàn)代中小學教育.20xx
教育的論文篇九
我們盼望已久的英語開放周到了，校園里張燈結(jié)彩。大榕樹上掛滿了紅燈籠和三、四年級的同學精心制作的英語賀卡，文化長廊上貼滿了五、六年級的同學精心設計的英語手抄報，還搭起了一個小舞臺，學校里煥然一新，熱鬧非凡。
今天是英語開放周的第一天。早上八點鐘，我們?nèi)亮昙壍慕處熀屯瑢W們按順序入場。大伙都在耐心的等待著。八點三十分，幾輛小轎車緩緩地駛進校園。頓時，操場上一片歡呼，人頭涌動。哇！三位高大的、黃頭發(fā)、白皮膚、藍眼睛的外籍英語老師在我校領(lǐng)導的陪同下進場。場上的哨聲、鼓掌聲混成一片，同學們使勁地揮動著手中的吹起棒，對外教的熱情難以言表，只好用力地揮異口同聲地喊：“welcome to our school！”問好聲響徹云霄。外教也很有理貌地向我們揮手打招呼。
九點正的講座開始了。三位外教逐一登場，他們用標準流利的英語作了自我介紹。他們都來自美國紐約，其中一位還得到了博士的學位。三位外教教我們學英語，還從舞臺上走下來，把麥克風對準同學們，讓我們跟著他一起讀，一起說，一起講。他聽著我們讀，還時不時豎起大拇指“good！good！”同學們多么想大聲喊?。【o跟著ma show教師拿起吉他彈起來，我們也不由自主地跟著唱起來！這時，我們在場的師生的心情無比激動，難以用語言表達。
不知不覺，近兩個小時的活動就要結(jié)束了，我跑上舞臺有禮貌的用英語邀請外教與我合影。
今天，是我比較難忘的一天，也是我比較快樂的一天。外教讓我明白了，“英語是通往世界的橋樑?！逼綍r要多講英語，才能熟熊巧生。
教育的論文篇十
看過這樣一則漫畫：在樹下，兒子在看書，爸爸在樹上往兒子頭上砸蘋果，兒子的頭上已經(jīng)被砸出了一個腫塊，和媽媽的手里還高高舉著一籃滿滿的蘋果。這幅漫畫的標題是：不信把兒子砸不成牛頓第二。這個深刻的嘲諷了當今父母對孩子的教育方法的錯誤。我認為，父母對孩子的教育方法應與時俱進。
在這幅漫畫里，最引人深思的是孩子頭上的腫塊，它代表的舊時教育方法對孩子的傷害，這啟示著父母不應該采取偏激的舊教育方式對孩子進行管教，偏激的教育方式會使孩子漸漸產(chǎn)生叛逆心理。所以我認為，父母應當引導孩子，而不應當約束管教孩子。
更令人驚心的是這幅漫畫的標題：不信把兒子砸不成牛頓第二！父母望子成龍的心情我能理解，但過于遠大的目標直接壓在孩子身上，只會把孩子壓得透不過氣來。父母應當引導孩子達成一個一個小目標，從而步入成功的殿堂，而對于這些小目標，也應當是根據(jù)孩子的夢想來定，不應該強制性要求孩子。
而對于國家和社會而言，這種教育方式更是一種巨大的傷害：社會上的各類人才不能得到發(fā)展，孩子們都會陷入“蘋果”危機當中，從而不能發(fā)展理想，最終只會導致社會上的多元化人才消失。
而在教育孩子上，孟母無疑是成功的。她在發(fā)現(xiàn)孩子喜歡模仿后，他做的并不是管教，不是強迫孩子改正，而是遷去學院附近，引導孩子成為一個有修養(yǎng)、飽讀詩書的人。從而，孟珂也不負厚望，成為了繼孔子之后的“亞圣”。
請不要再用“砸蘋果”的方式來教育孩子了，照搬來的方法并不適用于每一個孩子，每個孩子都是獨立的個體，他們有自己的夢想，請不要掐滅他們的夢想，教育方式應當因人而異。
或許，現(xiàn)在有許多父母都是以“砸蘋果”的方式來教育孩子，或許許多孩子還處在被“砸蘋果”的痛苦中，孩子們不應該壓抑自己的夢想，強迫式的教育方法毫無作用。同時，父母們應該多向孟母學習，理應尊重孩子的理想，并加以正確引導，引領(lǐng)孩子走向成功的殿堂。
每個成功人的背后都有懂教育的父母，愿天下父母都能正確教育自己的孩子，成就孩子最美好的人生！
教育的論文篇十一
提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育是當今高等教育(包括高等職業(yè)技術(shù)教育)的核心問題。本文闡述了與大學生素質(zhì)相關(guān)的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個方面的基本內(nèi)涵,指出了實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對大學生進行素質(zhì)教育具有較強的針對性和較高的參考價值。
素質(zhì)知識能力素質(zhì)教育。
素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國務院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領(lǐng)域引發(fā)了一場大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進、發(fā)展。在我們的教學中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)?！痹谖覀兊娜瞬排囵B(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育成為當今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學習和研究的重要課題之一。
1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。在心理學上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。素質(zhì)用在一個人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。
2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學生為對象,其總體素質(zhì)要求筆者認為應包括以下五個方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務)素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。
針對大學生五個方面的素質(zhì)內(nèi)容進行教育和影響,使學生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質(zhì)教育。
對于大學生來講,樹立堅定的政治觀,科學的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認為,在大學生綜合素質(zhì)的五個基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關(guān)鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。
在實施思想道德素質(zhì)教育中,應明確:。
1.思想道德素質(zhì)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。對于大學生來講主要是學習如何做人,做怎樣人的問題。即行為準則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀律、愛護公物、注重公德、保護自然、行為文明等。
2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠大抱負等。
3.思想道德素質(zhì)教育的主導內(nèi)容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛護公共財物的五愛教育及為社會、為人民貢獻過程中實現(xiàn)個人價值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀律的大學生。
4.思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括:一是主導思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科知識內(nèi)容中的德育因素、學科施教活動中的德育因素、學科學習過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科之外的美育、體育、勞動技術(shù)、校園文化等。
5.思想道德素質(zhì)教育的對策。筆者認為,思想道德素質(zhì)教育的對策主要從以下五個方面研究探索。一是貫徹實施思想道德素質(zhì)教育重在建設的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設等辦法促進思想道德素質(zhì)教育;四是運用現(xiàn)代傳播手段,推進思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。
(二)業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育。
大學生的業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點。業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。
1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實踐中獲得的科學認知和經(jīng)驗總結(jié)。也就是說知識是從社會實踐中得來的對事物的認知,是人們對社會實踐成果的積累和存貯。對大學生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學計劃(人才培養(yǎng)方案),教學大綱及選用合適的教材,通過課堂、實踐教學環(huán)節(jié)和業(yè)余時間的各種活動,達到人才培養(yǎng)目標的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學生掌握相應的基本理論知識和實踐應用知識。也就是學科理論及實踐知識。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應用已有知識,認識并解決實際問題所具有的品質(zhì)。知識是能力的基礎(chǔ),沒有知識就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個獨立存在的事物中。人有多少活動領(lǐng)域就應有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領(lǐng)域增多,使人的能力也增強。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實踐等各教學環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達到提高素質(zhì)的目的。實踐教學環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實工作者。
(三)人文素質(zhì)教育。
人文素質(zhì)是相對于科學知識、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎(chǔ)的社會文化素質(zhì)。其實質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個人在社會發(fā)展進程中,都需要面對的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學計劃去實施,更要通過個人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學、語言、文學、藝術(shù)、音樂、體育、歷史、哲學、法學、論理學等學科領(lǐng)域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質(zhì)的教育。
身體素質(zhì)是對一個人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)——完美的構(gòu)成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強壯;技能——體育運動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學常識、防治病常識等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。
(五)心理素質(zhì)教育。
心理素質(zhì)對大學生來講至關(guān)重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會和學校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應具有堅強的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強的組織能力、表達能力、臨場應變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。
通過心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應社會、適應生活、適應未來。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應做的事,甚至做了壞事。
本文通過對大學生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對大學生素質(zhì)要求的五項內(nèi)容;(3)提出了對當今大學生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對大學生進行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實施素質(zhì)教育具有較高的指導作用和參考價值。
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教育的論文篇十二
每次回國，我?？吹揭韵虑榫埃耗贻p的父母帶著四五歲的孩子出來聚會，孩子完全不理會在場的人，到處亂跑，大聲喧嘩，父母對我訕訕一笑：“我們現(xiàn)在也學歐美國家，讓孩子自由發(fā)展，少點兒規(guī)矩，多點兒個性?！?BR> 歐洲是一個非常重視社交禮儀的地方。在家庭聚會上，孩子被教導要積極參與和融入交流，而當著大人的面不管不顧地玩手機是不被允許的。
我先生的家庭是個大家族，孩子眾多。每次家庭聚會時，我們會給孩子們安排他們的活動空間和時間，在絕大多數(shù)時間，孩子們都必須參與親人之間的互動。自由活動時間沒到或大人沒有允許，他們不能做自己的事情。
上次先生的表哥一家4口從美國回荷蘭探親，家庭聚會被安排在一家自助餐廳。表哥的大兒子，14歲的brahim當晚想看美國隊在世界杯的比賽，他爸爸卻拒絕了：“我也很想看比賽，可是大家更希望和我們聊天。你可以每隔15分鐘起身去看一下比分，兩分鐘內(nèi)必須回來?！眀rahim沒有討價還價，回到自己的位子上，還站起身給大家幽默地聲明：“我在以后的30分鐘內(nèi)，身心全是大家的，可是之后，我每15分鐘會去看一下美國足球隊的賽況，如果誰對比分感興趣，舉手，我負責給你們更新。”
我的對面剛好是brahim10歲的弟弟armin，還沒等我開口，孩子說話了：“蔻蔻，你更喜歡用哪種語言交流？我知道你肯定更想說中文，可是抱歉，我只會用中文說幾個菜名?！苯又覀冇煤商m語交流，姨媽、表舅和兩個姨婆開始聊宗教發(fā)展與變革對歐洲現(xiàn)在政體的影響。沒想到armin聽得津津有味，還不時提一兩個問題，再講講美國的宗教情況。
后來我和表嫂聊天：“你們在美國住那么大的房子，家務一定很多吧？”她說：“前幾年有點兒累，不過4年前，他倆一個6歲、一個10歲的時候，就好了。他們的衣服都是自己洗、自己疊，每周一人打掃一天衛(wèi)生，一人做兩頓晚餐，所以一點兒也不累，因為大家都在共同分擔?！?BR> 這種教養(yǎng)，其實是對自律和公眾責任感的培養(yǎng)，也是一種對形式感的尊重。想想看，在一個社交場合，最重要的不就是一種恰到好處的自我約束力嗎？而這種能力是從耳濡目染的家教和社會環(huán)境里一點一滴學到的。
所以，如果你的孩子不具備一些基本的禮儀和約束力，不要再說“那是歐美的自由和素質(zhì)”。把放縱當自由，把任性當個性，這在任何地方都不是素質(zhì)教育。
教育的論文篇十三
儒教經(jīng)典《三字經(jīng)》中有言，“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰”中國自古以來是重視教育的國度，這是文明千年來代代相傳的根基。準確說，這種嚴而有力的教育更是對人品性的教化。步入現(xiàn)代社會，越來越多的人意識到我們所需的是以人為本的教育，而非父母師長權(quán)威化的灌輸。
在儒家學說看來，教化是為了讓子孫更好地適應社會關(guān)系，從而達到社會穩(wěn)定繁榮的目的，因此，五倫五常成為教育的主要內(nèi)容。如今雖然教育的內(nèi)容與時俱進，但教育的形式、目的仍得以保留。對于父母，可謂將教育重視到了極點，畢竟誰能忍受“父之過”的恥辱呢？然而家庭教育就此陷入了怪圈?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”這一教育錯位化現(xiàn)象，早已被社會所詬病，然而促使這發(fā)生的，就是在父母之間廣泛存在的完美主義。孩子成為體現(xiàn)父母意志的提線木偶，殊不知這樣會造成嚴重的依賴，喪失獨立性，包括如今最寶貴的獨立思考。于是很多情況下沒有創(chuàng)造力的大學生只有請應試教育背鍋，這也就不足為奇了。
再來說說老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在現(xiàn)代，老師的存續(xù)也是為了將某一學科的畢生所學傳授給后人，而教學的主體應該是老師嗎？如果是這樣，我們的文化會得以完好保存，但非進步?，F(xiàn)代社會不需要重復著同樣知識與思維的呆子，而需要有個性和閃光點的個體。所謂教育之“嚴”，實際上是以犧牲對學生個體的尊重和主觀能動性作為代價的。體罰作為過去司空見慣的現(xiàn)象在今天已得到極大改善，但鼓勵讓學生打破學術(shù)權(quán)威，提出更具批判性的意見更需將師教中的“嚴”盡可能地去除。
家庭教育和學校教育初衷相同，兩者密不可分，地位對等。但我眼中的現(xiàn)代教育追求的可不是“嚴厲的教化”。為實現(xiàn)育人的目標，關(guān)鍵的也不只在于家長和老師，更重要的是學生自己。儒家的教育理念固然重要，但學生的自由意志是教化不了的。
我想像《三字經(jīng)》這樣的“國學經(jīng)典”實屬文化瑰寶，可是畢竟每種理念都有自己的時代局限性。同樣《三字經(jīng)》在現(xiàn)代也是爭議頗多，這是西方人本教育思想的沖擊下必然發(fā)生的。文化自信，信什么最重要。我們不妨以批判地角度來審視它，去蕪存菁后，更深刻地認識這一財富。
教育的論文篇十四
學習不僅僅是學到知識，更是提高自己的德行，提高自己的素養(yǎng)，所以在學習過程中，我們一定要注意培養(yǎng)個人品德。
錢學森曾經(jīng)發(fā)問，為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？這發(fā)瘋的原因背后究竟何在？可以說，是我們?nèi)鄙俚滦薪逃斐闪巳瞬艙p失。
古時候有的人為了使自己更優(yōu)秀，在生活中不斷重視德行，意義就在于提高個人修養(yǎng)，這也就體現(xiàn)了古代為什么古人喜歡提高自己的個人境界，喜歡歸隱，喜歡抒發(fā)個人理想。孔子，莊子，孟子等等，他們都通過個人的努力來創(chuàng)造不同的思想，意義在于提升個人修養(yǎng)。
有一點值得一提的是，如果僅僅是學到知識而不會運用知識，或者是沒有德行。那么學到知識也就等于沒有多大意義，就像近日發(fā)生的一件比較令人震驚的事情，那就是雞蛋既然能夠在煮熟的情況下再次孵出小雞。當這篇學術(shù)發(fā)表之后，人們都對其表示搞笑、厭惡和痛斥。而發(fā)表這篇學術(shù)論文的人，正是為了獲取廣大群眾的錢財。在金錢面前，他選擇了牟利，而不是選擇幫助人們。這樣的例子很多很多，所以擁有知識還不夠，德行也是非常重要的。
如果光有德行教育，也是不行的。因為德行教育僅僅只是個人品德的修養(yǎng)，但是并沒有更高深層次的提高個人的知識水平。因而有道德的人并不一定能夠做出好的事情來，所以如果要提高個人的綜合素養(yǎng)，那么你就要既注重知識的熏陶，又要重視德行教育。德行教育是我們每一個人都必須接受的一種隱形的教育。
有的人聰明了一時，但是卻聰明不了一世。如果缺失德行，做事情就會失去做人本分的原則，這樣就會遭到社會和個人的強烈反對，只有把德行與智慧并肩齊坐，才可以實現(xiàn)個人夢想。
能夠成為模范的人，必然是值得我們尊敬的人。我們最值得尊敬的模范的人，便是智慧與德行共有的人。因為德行教育是我國目前比較缺失的一個方面，在學習知識的過程中理解知識，不斷地去積累思想，提高自己的綜合素養(yǎng)，做到對德行教育的重視。
教育的論文篇十五
學習幼兒教育學不是一件輕而易舉的事，有效的學習領(lǐng)會需要通過思考和實踐逐步達到。只有在學習幼兒教育學的過程中，能夠提出自己的問題，認真地進行思考，嘗試利用理論解決實際問題，才能從普通人向教育者轉(zhuǎn)變，邁開成為優(yōu)秀幼兒教師的第一步。
幼兒教育學是一門研究3～6歲幼兒教育規(guī)律和幼教機構(gòu)教育工作規(guī)律的科學，它是人們從教育幼兒的實踐經(jīng)驗中總結(jié)提煉出來的教育理論。幼兒教育學是一門應用科學，它的理論寓于日常我們教育幼兒的活動中，有豐富而具體的表現(xiàn)形式。幼兒教育不是簡單的帶孩子，而是牽涉到有關(guān)幼兒發(fā)展的方方面面，不同的教育方式會對幼兒產(chǎn)生不同的影響，因而導致不同的發(fā)展結(jié)果，所以我們要學習和研究幼兒教育學。
（1）學好幼兒教育學關(guān)系著人類社會的發(fā)展和進步。在我國，幼兒教育是基礎(chǔ)教育的一部分。教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，需要盡快提高全民族的素質(zhì)，需要培養(yǎng)大批高質(zhì)量的人才，而這一偉大工程必須從幼兒抓起。幼師教育作為我國職業(yè)教育的重要組成部分，擔負著為人才培養(yǎng)奠基的光榮任務。提高幼兒教師的`素質(zhì)，使幼兒在體、智、德、美各方面的發(fā)展，不僅是時代和社會的要求，也是現(xiàn)代中職教育自身的追求。
（2）學好幼兒教育學是幼兒教師的有力武器。想成為一名優(yōu)秀的幼兒教師，教育理論方面的專業(yè)知識和素養(yǎng)是必不可少的。應當了解我國的教育方針，了解我國各類幼兒教育機構(gòu)的培養(yǎng)目標和教育工作的指導思想，了解幼兒身心發(fā)展的特點及影響其發(fā)展的各種因素，了解幼幼兒個體發(fā)展的現(xiàn)狀、潛力和可能性；必須懂得幼兒敦育工作的規(guī)律和特點，掌握幼兒教育的原則和科學的教育方法，正確認識、分析、獨立思考實際工作中的各種教育現(xiàn)象和問題等等。
（3）學好幼兒教育學可以幫助幼兒教師形成基本的教育觀念。只有學好幼兒教育學，才能初步了解什么是教育、什么是幼兒教育、什么是幼兒的發(fā)展及影響幼兒發(fā)展的因素，幼兒教育機構(gòu)工作的特點和規(guī)律，組織幼兒學習活動的原理和方法以及幼兒園與家庭、社區(qū)的合作，與小學的銜接等等；才能了解幼兒教育產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，對教育的本質(zhì)、對幼兒教育的價值、對教育者和受教育者在教育過程中的地位及其相互作用的原理有一個正確的認識。
3.1縱向深入。
筆者認為，在校期間，學習理論的第一步是認真學習教材，深入地理解和領(lǐng)會教育學的基本概念和基本原理；初步了解幼兒教育學的基本結(jié)構(gòu)，這是讀書學習的重點。除教材之外，其他參考書籍的廣泛閱覽也是重要的。一要反復推敲、弄懂并吃透教材每一章節(jié)的主要內(nèi)容和滲透在其中的重要觀念、教育思想，并弄清楚每一章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，注意把握教材的邏輯體系；二要系統(tǒng)地了解和掌握各派幼兒教育理論的實質(zhì)、內(nèi)容、價值等，并嘗試批判性地思考、分析和比較。
獨立思考、切磋討論是學習幼兒教育學的重要方法。偉大的科學家愛因斯坦說：“如果一個人掌握了本學科的基礎(chǔ)理論，又學會獨立思考和工作，那么他必定能找到自己的道路?！睂滩暮颓叭说慕Y(jié)論、對流行的觀點和看法、對已有的研究成果，要多思考，多問幾個為什么，不必為傳統(tǒng)的觀念和結(jié)論所束縛，人云亦云。勇于探索新問題，提出新見解，是提高自己認識水平的重要途徑。不過，獨立思考并不是閉門造車，更不是憑空臆測?！蔼殞W而無友，則孤陋而寡聞”，在自己學習的基礎(chǔ)上和老師同學相互交流看法，討論切磋，讓不同觀念相互碰撞，能相互啟發(fā)，激起思想火花，幫助你更清楚、更全面、更準確地掌握幼兒教育學理論。
3.2橫向聯(lián)合。
（1）聯(lián)系幼兒教育實際。幼兒教育理論是為幼兒教育實際服務的，理論聯(lián)系實際是學好幼兒教育學的必由之路。在校期間聯(lián)系實際的方式是多種多樣的，如到幼兒教育機構(gòu)進行見習、實習，訪問優(yōu)秀幼兒教師，開展社區(qū)、家庭的幼兒教育調(diào)查，嘗試設計和組織一些教育活動、做一些教育小實驗，對一個或幾個幼兒進行觀察研究以及參加各種有關(guān)的專業(yè)活動等等，都能有效地提高自己的教育理論修養(yǎng)和從事教育工作的能力。
（2）聯(lián)系相鄰學科和有關(guān)知識、信息。在科學飛速發(fā)展的今天，各門學科越來越具有綜合性和滲透性。幼兒教育學也是在不斷吸收和綜合其他相關(guān)的理論和知識的過程中，變得越來越完善的。與幼兒教育學相關(guān)的學科很多，如幼兒心理學、幼兒衛(wèi)生學、幼兒園各種教育活動的設計與組織、中外幼兒教育史、教育管理以及其他科學。相關(guān)學科的學習有利于從多種角度更好地理解和領(lǐng)會幼兒教育學的理論，有利于學科知識的相互補充、相互拓展，有利于有關(guān)學科的學習和研究方法、思維方式相互遷移、相互補償。
（3）聯(lián)系有關(guān)社會現(xiàn)象和問題。幼兒教育與社會息息相關(guān)，社會上的思潮、風氣、各種現(xiàn)象會對幼兒教育造成或大或小的影響。經(jīng)常嘗試運用學過的理論知識對來自社會的問題進行理智的分析、思考，對各種思潮、觀點進行冷靜的判斷、辨析，能讓自己對不斷變化的環(huán)境，對現(xiàn)實中出現(xiàn)的新情況、新問題始終保持敏感，有利于形成自己的教育理論觀點和看法；而且?guī)е鴮嶋H問題學理論，還能大大提高學習效率，發(fā)展自己處理實際問題的能力和形成實事求是的學風。
總之，學習幼兒教育學不是一件輕而易舉的事，有效的學習領(lǐng)會需要通過思考和實踐逐步達到。只有在學習幼兒教育學的過程中，能夠提出自己的問題，認真地進行思考，嘗試利用理論解決實際問題，才能從普通人向教育者轉(zhuǎn)變，邁開成為優(yōu)秀幼兒教師的第一步。
教育的論文篇十六
化學是一門什么樣的學科?我們學化學，學什么?這是我們首先要搞清楚?；瘜W是一門研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及變化規(guī)律的學科。
要學好化學毫無疑問應該要首先注意實驗和生活中的化學。舉個例子來說：大家都知道碘遇淀粉會變藍！可是你是否知道什么是藍色?它是什么樣的藍色？和我們用的純藍墨水有何不同?其實實驗并不是那么簡單。你以為書是什么！它說藍色就是藍色嗎?有時我們會發(fā)現(xiàn)綠色或更深的顏色！為什么?大家都知道任何真理都是在一定條件下成立的。對實驗來說也是一樣的。碘和淀粉反應會變藍，這個藍很特殊?；瘜W實驗是化學學科賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是檢驗化學是不是一個真正的玩意兒的標準。對于學生來說實驗是獲取化學經(jīng)驗知識和檢驗化學知識的重要內(nèi)容和途徑。
在這個時代里，知識性工作與創(chuàng)新必然使其與學習合二為一，當人們在從事知識性工作時，就是在學習，人們將終身與學習為伴，只有終身不斷學習，才能有效地從事知識勞動。從這個意義上說，學習不僅是一種修養(yǎng)，更是生存的手段。由此，筆者認為知識經(jīng)濟時代的學習觀念應該是把學習從單純的接受學校教育的學習中擴展開來，從階段性的學習擴展到人的終身，從被動學習發(fā)展到主動學習，并使學習民眾化，使學習真正成為所有人終身的行為習慣和自覺行為。知識經(jīng)濟時代的學習是以學校學習為學習基礎(chǔ)和指導、以終身學習為學習的最高目標和境界的學習。化學教育是學校學習必不可少的重要組成部分，具有一定的化學知識既可以掌握化學等自然學科方面的知識，又可獲得人文知識教育，樹立正確的資源、環(huán)境、和可持續(xù)發(fā)展觀念，合理開發(fā)利用資源，控制污染。同時，從學習化學的過程中，還可以掌握科學的學習方法和科學的思維能力，這一些都有助于終身學習。現(xiàn)代化學教育要求通過學習化學養(yǎng)成正確的自然觀和科學態(tài)度，樹立終身學習觀和具有自學能力等。在知識經(jīng)濟時代，化學教育必須培養(yǎng)學生具有終身學習的觀念才能適應社會的需求。
現(xiàn)代化學的快速發(fā)展及其對社會的廣泛的影響，對人才培養(yǎng)和社會公民的化學素養(yǎng)都提出了新的更高的要求。xx年，在第8屆國際化學教育會議(icce)上，著名化學家皮門蒂爾做了題為“人人有關(guān)的化學”的總結(jié)報告，他說：“普及全民的化學知識是當今最迫切的需要之一，我們身為教育工作者必須為提高公民的化學知識水平作出貢獻?！眡x年的國際化學教育會議上，蓋里斯督教授的報告指出：“每一個化學家，必須關(guān)注目前化學教育的公眾化問題，使全社會公民都具有化學素養(yǎng)?！焙髞?，美國化學會給國會送一份白皮書，提出對全國實行化學教育的實施方案，要從幼兒園、小學、中學乃至成人形成一個化學教育網(wǎng)。許多美國化學家還身體力行，著書、演說，向公眾宣講化學科學。這一切充分說明了公眾化學教育對于發(fā)達社會具有十分重要的意義。
化學實驗也是一個發(fā)展的過程，原始的化學實驗其實大多數(shù)都是煉丹，是人們?yōu)榱俗非箝L生不老的仙藥而從事的一種活動。只是到了近代它才變?yōu)橐婚T真正的學科。現(xiàn)在有同學們做實驗的時候老是把它當成“耍雜技”或“玩魔術(shù)”。做實驗時“玩魔術(shù)”也是同學的一大愛好，大家喜歡一到實驗臺就亂兌藥品。其實我也很喜歡兌藥品，不過我不喜歡這個亂字。沒有一個對實驗的認真的態(tài)度是無法做好實驗的，而做不好實驗則會影響你對化學的學習。要做好實驗可分為三個階段：實驗的準備階段;實驗的實施階段;實驗結(jié)果的處理階段。老師可以定量的評價學生的表現(xiàn)只是在第三階段。目前學校里做實驗只要求預習實驗內(nèi)容，即只要求學生確定化學實驗問題，而不要求學生設計化學實驗方案。在第二階段也就是做實驗的時候，控制實驗條件是實驗的靈魂;全面、準確的觀察是實驗的關(guān)鍵;測定是對實驗對象量的特征進行研究的重要方法。第三階段也就是寫實驗報告了，這有一個準則就是嚴格遵守原始數(shù)據(jù)，千萬不能“瞎掰”。
化學教學不再是傳授知識，教育重點應在“育”字上，我們學校課堂上應該多涉足實用、生活、科學前沿。面對生命科學、材料科學、信息科學等其他學科迅速發(fā)展的挑戰(zhàn)和人類對認識和改造自然提出的新要求，化學在不斷地創(chuàng)造出新的物質(zhì)和品種來滿足人民的物質(zhì)文化生活，造福國家，造福人類。當前，資源的有效開發(fā)利用、環(huán)境保護與治理、社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、人口與健康和：請記住我站域名人類安全、高新材料的開發(fā)和應用等向我國的科學工作者提出一系列重大的挑戰(zhàn)性難題，迫切需要化學家在更高層次上進行化學的基礎(chǔ)研究和應用研究，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的理論、方法和手段，并從學科自身發(fā)展和為國家目標服務兩個方面不斷提出新的思路和戰(zhàn)略設想，以適應21世紀科學發(fā)展的需求。最后我們的化學教育由學校轉(zhuǎn)向全民，轉(zhuǎn)向終生。讓化學成為我們每個人生活所用，而不是作為一門神圣的科學。
教育的論文篇十七
信息素質(zhì)是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會信息化過程中出現(xiàn)的一個名詞。一個人具備信息素質(zhì)，就必須能認識到何時需要信息和具備查尋、評估和有效利用所需信息的能力，而且這種素質(zhì)是終身學習的結(jié)果。信息素質(zhì)可以理解為在信息化社會中個體所具有的各種信息品質(zhì)，包括信息能力(信息知識和技能)、信息道德、信息意識、信息覺悟、信息觀念、信息潛能、信息心理等。信息素質(zhì)是個綜合意義的概念，它不僅蘊涵著個體具備的，帶有客觀性、發(fā)掘和利用社會信息源的基本技能，還包括了個體最基本的更具有主觀性的認識和判斷信息的基本品質(zhì)。
二、加強圖書館員信息素質(zhì)教育的必要性。
1．現(xiàn)代社會信息化的需求。
信息素質(zhì)日益成為社會發(fā)展的決定性力量和主導因素，它要求人類具有獲取并征服它的能力和意識。作為專業(yè)從事信息資源管理的圖書館員，只有具備良好的信息素質(zhì)，才能較好地開展工作，有效提供信息導航、信息組織、信息開發(fā)服務。
2．現(xiàn)代圖書館工作對管理人員的要求。
首先文獻信息的載體形態(tài)從紙質(zhì)逐漸向電子介質(zhì)過渡，許多有價值的信息不一定以正式出版的形式出現(xiàn)，而是以各種各樣的形式存在于人們的日常交流中。圖書館員要進行文獻信息的收集，就要深入到不同形態(tài)的信息中去判斷其價值，決定其取舍。其次，用戶的信息消費更趨智能化、個性化、多樣化，圖書館員在進行信息服務過程中，要更多關(guān)注用戶的需求特點，根據(jù)不同用戶的不同心理、習慣、能力采取不同的服務方式。圖書館作為信息的集聚地，不僅是文獻的匯集、信息的集散而且是信息的加工、創(chuàng)新思維的孕育。這就要求圖書館員加強信息素質(zhì)教育，熟練掌握在復雜的信息中獲取有用資料，為不同用戶的信息消費者提有效服務的能力。
3．圖書館員終身學習的要求。
現(xiàn)代圖書管理人員必須掌握對信息的獲取、理解、轉(zhuǎn)化并生成新信息的方法。只有掌握了正確的獲取信息、創(chuàng)造信息的方法，才能提高獲取與創(chuàng)造知識的能力，才能使學習不再受時空的限制，自由地進行知識的整序、分析、研究和利用。通過信息素質(zhì)教育獲得敏銳的信息意識和較強的信息能力，掌握獲取知識的方法和途徑，進行終身的學習和自我完善。
三、信息素質(zhì)教育的內(nèi)容。
1．信息意識教育。
信息意識是指人們對信息的思想觀點和人的信息嗅覺程度，是人們對社會產(chǎn)生的各種理論、觀點、實物、現(xiàn)象從信息角度的理解、感受和評價能力。信息意識表現(xiàn)為個體對信息的敏銳度，捕捉、分析、判斷和吸收信息的自覺程度。信息意識強的人可以自覺產(chǎn)生信息需求，可以在眾多的信息中捕捉到有用信息。圖書館員是信息的傳播者和教育者，他首先要有敏銳的信息意識，才會有自覺利用信息的內(nèi)在動力，對發(fā)現(xiàn)和傳遞信息才有一種積極的應對態(tài)度，是為用戶提供信息服務的核心。
2．信息道德教育。
信息道德是指個體在整個信息活動中具有的道德。在信息活動中要堅持公正、公平原則；尊重他人知識產(chǎn)權(quán)；正確處理信息創(chuàng)造、信息傳播和信息使用三者之間的關(guān)系；恰當使用和合理發(fā)展信息技術(shù)，不非法攝取他人的秘密，不制造和傳播偽劣信息等。對圖書館員進行信息道德教育，要學習、了解信息社會應遵循的法律法規(guī)，自覺抵制違法信息行為，隨時以道德準則來規(guī)范自身的信息行為與行動，預防在信息收集、加工、傳播過程中發(fā)生信息泄密、信息犯罪等問題。
3．信息能力教育。
信息能力是信息素質(zhì)的重要組成部分。圖書館員要學會對信息進行分析判斷、去偽存真，去粗取精；要建立和掌握信息源，掌握信息檢索的技術(shù)、方法、途徑；能指導用戶使用各種信息源和信息技術(shù)找到必要的信息；了解信息分析研究及成果評價的程序、方法，使之成為具有科學價值的新信息并傳遞、交流。
四、開展信息素質(zhì)教育的有效途徑。
1．有針對性的進行崗位培訓。
對從事技術(shù)管理與應用者，開辦計算機軟、硬件技術(shù)應用與網(wǎng)絡維護等培訓班，使他們真正能肩負起圖書館的技術(shù)管理重任；對中級業(yè)務骨干，要對他們開展一些啟發(fā)式培訓，為他們創(chuàng)造參加各類學術(shù)研討會的機會，不斷優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)，提高信息利用能力。
2．舉辦多種形式的文獻檢索專題講座。
開展文獻檢索專題系列講座，使圖書館員掌握信息檢索的基本方法、步驟；學習現(xiàn)代信息檢索技術(shù)的新發(fā)展、新動向，使圖書館員既能通過傳統(tǒng)工具書為用戶提供信息，也可通過信息網(wǎng)絡和計算機系統(tǒng)獲取信息。
3．邊實踐，邊研究，不斷探索圖書管理有效辦法，提高工作能力和水平。
圖書館員要充分利用每一次信息服務的工作實踐，把理論知識運用到其中，提高對信息服務的理解度和操作能力。培養(yǎng)獲取信息的敏銳性和洞察力，強化信息收集、加工、傳遞能力。培養(yǎng)信息意識、改善信息道德、提高信息能力、完善信息素質(zhì)。
4．發(fā)揮高等教育作用，加強管理人員隊伍建設。
一是加快高校圖書情報專業(yè)教育的改革和創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變教育觀念，積極培養(yǎng)創(chuàng)新復合型人才，為圖書管理人員隊伍建設打好基礎(chǔ)。二是圖書館要加強與高校的合作，有針對性地培訓圖書館工作人員，使之全面系統(tǒng)的掌握現(xiàn)代信息處理技術(shù)，提高信息意識和能力。
教育的論文篇十八
何
摘要：在實習的過程中，遇到了各種各樣的教學問題。經(jīng)過了解，知道了學生數(shù)學成績不好的原因也是多種多樣的。有的學生是因為根本不喜歡數(shù)學這門課，有的學生是不喜歡數(shù)學老師，有的學生是沒有掌握到學習數(shù)學的方法......針對這些現(xiàn)象，作為數(shù)學教育的實習生，在教學的過程中必需結(jié)合學生實際，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣和掌握學習數(shù)學的方法。
關(guān)鍵詞：學生興趣自主學習。
材料，從教師的角度出發(fā)，試著能夠?qū)ふ业浇鉀Q問題的方法。培養(yǎng)中學生對數(shù)學學習的興趣。
2.1融洽的師生關(guān)系是興趣產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。
2.2營造和諧的課堂氛圍，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。
心理學研究表明,和諧的課堂氛圍,能促進孩子智力的發(fā)展、知識的掌握和能力的提高。在和諧的課堂氛圍中,孩子的思維處于積極的狀態(tài),情緒是高漲的,思維是活躍的。怎樣才能創(chuàng)設出和諧的課堂氛圍呢？采用多樣化的方法教學,提高學生學習興趣;教師保持良好的情緒,不斷吸引學生的注意力;教態(tài)與教學語言也是吸引學生注意的重要條件。教師可以從以下幾個方面做起：
1、教師保持良好的情緒，不斷吸引學生注意。
2、老師的語言動作盡量詼諧，幽默。
3、采用多樣化的教學方法，提高學生學習興趣。
學生都不會喜歡沒有精神的老師，如果一個老師上課沒有精神，學生會認為他在唱催眠曲，所以很有可能就在課堂上睡覺。相反，如果一個老師激情澎湃，那么學生就很容易集中注意力聽課，如果再加上老師的語言幽默風趣，學生聽起課來自然就心情愉悅，教學效果也會好起來。再配上現(xiàn)代化的教學手段，不斷激發(fā)學生的好奇心、求知欲，久而久之，學生就會喜歡上這個學科了。2.2.1充分利用教具以及現(xiàn)代化教學手段。
察—驚嘆—疑問中增強對數(shù)學學習的興趣。因此，教師在教學中應積極創(chuàng)造條件做好演示實驗。同時還就充分利用模型、流程圖、投影、錄像等現(xiàn)代化教學手段，使數(shù)學教學內(nèi)容形象化，加深對學習對象的印象，把理論、書本知識和具體實物聯(lián)系起來，使學生猶如身臨其境般的學習，從而集中學生的注意力，激發(fā)他們的興趣。
2.2.2密切聯(lián)系生活。
教師在教學過程中應根據(jù)數(shù)學內(nèi)容，密切聯(lián)系生活中的數(shù)學實際問題，讓學生體會到生活處處有數(shù)學。例如，我在上平行四邊形的性質(zhì)那一節(jié)的時候，先讓同學們回憶小學時候?qū)W過的平行四邊形，就用了他們學校校門口伸縮門的照片。學生一看就知道是他們學校的例子，而且還經(jīng)常見到，感覺非常的熟悉，所以效果非常好。數(shù)學教學中，通過生活中的例子，可以更好地使學生認識到數(shù)學知識與人類生活密切相關(guān)，從而認識到自己肩負的使命，從而更深刻地了解數(shù)學學科的價值，對數(shù)學學習產(chǎn)生濃厚的興趣。
2.2.3盡量讓學生動手。
些都將會成為學生學習數(shù)學，探索未來的動力。
2.3體驗數(shù)學的魅力，真正樹立對數(shù)學的興趣。
數(shù)學有其特殊的美，如符號美、抽象美、對稱美、形式美等等。初中生，年紀還太小，自己很難體會到數(shù)學的這些美，所以教師在教學的時候就要注意體現(xiàn)這些美。然而數(shù)學美與其它美的區(qū)別還在于它是蘊涵在其中的美。打個比方來說，大家一定都有這種感覺，絕大部分同學對音體美容易產(chǎn)生興趣，而對數(shù)學感興趣的不多。我認為，這主要有兩個方面的原因：一是音體美中所表現(xiàn)出來的美是外顯的，這種美同學們比較容易感受、認識和理解；而數(shù)學中的美雖然也有一些表現(xiàn)在數(shù)學對象的外表，如精美的圖形、優(yōu)美的公式、巧妙的解法等等，但總的來說數(shù)學中的美還是深深地蘊藏在它的基本結(jié)構(gòu)之中，這種內(nèi)在的理性美學生往往難以感受、認識和理解，這也是數(shù)學區(qū)別于其它學科的主要特征之一。二是長期以來，我們的數(shù)學教材過分強調(diào)邏輯體系和邏輯推演，忽視數(shù)學美感、數(shù)學直覺的作用，長此以往，學生將數(shù)學與邏輯等同起來。一味注重數(shù)學的邏輯性而忽視了數(shù)學本身的美，學習的過程中就會感到枯燥無味缺乏興趣。所以教師在這個過程中，就應該充分發(fā)揮自己的作用，讓學生更好的去認識數(shù)學的美，從而喜歡上數(shù)學這門學科。
3.培養(yǎng)學生自主學習的能力。
所謂自主學習是指是以學生作為學習的主體，通過學生獨立地分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學習目標。在具體的教學中“自主學習法”可以從以下幾點得到體現(xiàn)：即課前環(huán)節(jié)、上課環(huán)節(jié)、課后環(huán)節(jié)、課外環(huán)節(jié)。
3.1課前環(huán)節(jié)。
課前環(huán)節(jié)積極備課。其中很重要的一點就是備學生。要使自己的教學思路和學生學習思路達到默契，就需要分析學生的學習心理，摸清學生已有的知識結(jié)構(gòu)、教材知識結(jié)構(gòu)以及大綱要求，選定哪些媒體、實物模型等，然后確定教學思路和方案。
3.2課堂環(huán)節(jié)。
課堂是實施素質(zhì)教育、自主學習的主渠道，是教學的中心環(huán)節(jié)。要使教師和學生成為教學情景中的角色，相互作用達到最佳狀態(tài)。這樣，既不把知識講厭，又注意引導學生探討，教學過程有張有弛，高潮迭起，在緊張又愉快的氛圍中，學生獲得知識技能方法，形成了良好的思維品質(zhì)。
3.3課后環(huán)節(jié)。
課后是學生思維進一步發(fā)展的空間。在知識拓展、思維啟迪方面，教師可給出一些與后續(xù)課有聯(lián)系的問題，或者有挑戰(zhàn)性的問題，讓感興趣的學生課后思考探索。通過問題，會激發(fā)學生相互之間深入討論探索，既是對教材內(nèi)容的深化理解，也是對教材內(nèi)容的拓展、延伸，更重要的是對學生思維的拓展，開掘了學生的潛能。
3.4課外環(huán)節(jié)。
學生的課外空間很大，數(shù)學課外活動的內(nèi)容，就不應該僅僅限于課堂上學過的數(shù)學基礎(chǔ)知識和基本技能，它的內(nèi)容應該是豐富多彩和不斷更新的。這樣才能使數(shù)學課外活動真正發(fā)揮其在人才培養(yǎng)上所具有的特殊作用。為了培養(yǎng)學生的實驗研究能力、進行科學方法的訓練和科學態(tài)度的培養(yǎng)，可以選擇小科學實驗和小論文的內(nèi)容等等。
4.實習感言。
實習過程中，我發(fā)現(xiàn)有的學生學習并不是自愿的，他們處于一種被動的消極狀態(tài)，有的學生甚至出現(xiàn)了厭學的現(xiàn)象。針對這些現(xiàn)象，作為數(shù)學教育的實習生，我在講課時注意結(jié)合學生實際，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，運用數(shù)學學科的優(yōu)勢，幫助學生端正學習態(tài)度。我想，只要每位老師都愿意用心去幫助學生，真誠的和他們交流，想方設法幫他們解決疑惑，我相信每一個學生都是能夠?qū)W好數(shù)學的。
教育的論文篇十九
過去看到電視劇的一個片段：晚上，一個美國富人把自己剛出生的孩子放在另一個房間里，讓他單獨睡。別人問她為什么要這樣做，她只是說：“我遲早都會照顧不到他”看到這一電視劇的時候我還小，并不理解話是什么意思。但人都是隨時間的推移而變化的，后來的我，終于明白了這一個道理。
現(xiàn)在很多孩子飯來張口，衣來伸手，卻不會心懷感恩。也有很多孩子與之相反，他們隨父母過著貧困潦倒的生活，家庭經(jīng)濟貧乏，渴望像別的孩子一樣吃好的穿好的。
人與人之間的距離，一開始是無法感知的，只會隨著幾年后慢慢拉開這一個差距。孩子與孩子之間的差距，家庭情況是一個主要的因素，這就比如溫室里的花朵和外面風吹雨打的小草，它們成長的環(huán)境決定著它們對抗外界壓力的能力，所以形成了最后的境遇。在這里，我想說出自己的一些想法。
過去的窮孩子早當家，在爸媽的帶領(lǐng)下早早結(jié)婚生子，而過去的富孩子呢，他們嬌生慣養(yǎng)，被父母寵著護著，最后寵出了一身的毛病，但由于社會還算安定，這也并沒有什么問題，也都像窮孩子一樣成家了。這兩類人的生活差不多，也都以“過日子”為主了。只是，同樣的公式不能應用到所有的問題里面。如今，社會變了，養(yǎng)孩子、教育孩子這一套題的答案也變了。
其實，只要是個人都會有自尊心和虛榮心，不管大人還是小孩子。而人的虛榮心就好像是一捆干柴，星星之火一點即燃。窮孩子的父母一般缺乏社會經(jīng)驗，跟不上形式，只想讓孩子不要吃自己吃過的苦頭。他們怕委屈了孩子，便對他們關(guān)愛有加。富孩子的父母往往更懂得教育孩子，他們有一定的文化基礎(chǔ)，他們教育孩子著重在孩子的心理和學習上，而不是在物質(zhì)上。大家都說窮人的孩子早當家，而過去的確是這樣?，F(xiàn)在呢，不一樣了，現(xiàn)在很多是窮人的富二代了。而我剛剛說的，或許就是這兩類家庭問題的根本原因。
父母的愛，雖然都是無私的，但如果處理不好，很容易讓孩子變成“敗類”，每個人都是獨立的個體，希望天下的父母在爭取給孩子幸福生活的同時，也能夠讓他們有獨立的人格。
教育的論文篇一
隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結(jié)果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關(guān)系，理應把“促進學生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結(jié)合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。
體育教育應配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務。
1體育教育與人類生存需要的關(guān)系
美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習慣等。體育教育應在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應有的獨特作用。從目的來看，體育教育應是為人類身心健康與人的發(fā)展服務的；從過程來看，應是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內(nèi)容來看，應包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質(zhì)理應是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務的終極目的。
體育教育過程應是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應放在培養(yǎng)學生的生存能力、自我指導鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發(fā)展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發(fā)展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。
由此可見，體育教育的目標應是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學校體育教材內(nèi)容應是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響
當代體育教育同樣面臨著社會生產(chǎn)和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內(nèi)容進行修改、篩選和必要的補充，對教學素材進行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學社會主義健康向上的生活方式密切結(jié)合起來，具有一定的歷史意義。
教育
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教育的論文篇二
教育教學工作最近幾年深受國家級社會的重視，在當今教育工作新形勢的影響下，為了提高小學教育管理的質(zhì)量及效果，本文將針對小學教育管理工作的開展進行簡要研究。
小學教育管理工作需要明智的校領(lǐng)導進行引領(lǐng)，并需要其正確的處理、協(xié)調(diào)好教育管理工作中各個環(huán)節(jié)之間的平衡點。因此，在新形勢下，就必須探索出新的管理措施來提高小學教育管理的效果。
一、基于新形勢下對小學教育管理工作中出現(xiàn)的問題分析。
（一）傳統(tǒng)教育管理觀念已經(jīng)不符合時代發(fā)展的要求。
教育管理行為會對思維產(chǎn)生決定性作用，同時思維又會對行為造成影響。在當前的小學教育管理中，傳統(tǒng)的教育管理觀念已經(jīng)深入領(lǐng)導心中。因此，很多參與一線小學教育管理工作的校長都沒有及時的吸收先進的教學管理概念，管理過程中始終使用落后的管理觀念，從不對問題進行主動探究，最終導致教學管理工作與時代要求脫軌。
（二）小學教育管理隊伍的建設工作不到位。
在新課改要求的影響下，為了提高小學教育管理工作的水平，校領(lǐng)導者必須建設一支教育管理素質(zhì)高、能力強的管理隊伍。但是，受到傳統(tǒng)管理機制的影響，校內(nèi)的人才建設及淘汰機制存在嚴重的漏洞，同時無法吸收優(yōu)秀的教師參與到管理工作當中。校領(lǐng)導對僅對行政管理工作比較重視，忽略了創(chuàng)新的重要性，最終導致小學教育管理工作的效果始終不盡人意。
二、堅持理論與實際結(jié)合的方式建立我校自主辦學道路。
在新課改的要求下，為提高教育管理質(zhì)量，就必須基于實際狀況結(jié)合理論基礎(chǔ)，走自主辦學管理的特色教育管理之路。
（一）結(jié)合實際管理學校。
校領(lǐng)導者要根據(jù)當前學校管理工作的實際需求與社會發(fā)展的實際狀況，根據(jù)國家制定的教育改革要求，積極的做好人才的招收與學校的基本管理工作。堅持基于學校實際情況為基礎(chǔ)，結(jié)合課改要求，走特色教育管理之路，從而將學生從傳統(tǒng)的教育枷鎖中解放出來。
（二）立足自身規(guī)模及條件進行教育管理。
教學管理工作不僅僅要與時代大背景結(jié)合，更要立足自身的辦學規(guī)模和辦學條件。學校管理者要充分研究本校的師資力量、生源特點、辦學經(jīng)驗以及社會影響力，在充分掌握自身特點的情況下，與新課改理念原則相結(jié)合，發(fā)揮最有效地管理。
（三）制定發(fā)展計劃。
學校管理計劃的制定要根據(jù)學生、教師的實際發(fā)展需求結(jié)合社會發(fā)展狀況進行確立。通過制定符合師生共同發(fā)展的教育管理計劃，將激發(fā)師生參與教學活動的主觀能動性，利于教育教學多元化工作的持續(xù)開展。同時，借助該過程還可以培養(yǎng)學生的自主學習能力，明確學生的未來發(fā)展方向，提高教育管理質(zhì)量。
三、堅持“以人為本”和“創(chuàng)新”的管理理念。
根據(jù)新課改中提出的要求，在進行小學教育管理的過程中必須不斷的滲透創(chuàng)新理念，建立科學的教育管理創(chuàng)新觀念。學校在進行教育管理工作的開展中應堅持“以人為本”與“創(chuàng)新”的理念指導，堅持以學生的教育、發(fā)展為工作中心，激發(fā)學生的創(chuàng)新潛能、發(fā)掘?qū)W生的個性、動性及自覺性，讓學生的思想、情感等內(nèi)心要素得到滿足。所以，小學教育管理工作除了要在物質(zhì)手段上入手外，還要從學生的情感思維方向打開突破口。
（一）堅持以師為本的原則，讓教師的價值及意義得到發(fā)揮。
教育領(lǐng)導者要為教師提供一個公平、公正、開闊的表演舞臺，要為校內(nèi)教師提供一個溫馨的、舒適的發(fā)展環(huán)境，從而提高教師對學校及學校管理工作的認同感與歸屬感，進而讓教師明確自己的主人翁意識，對教師的潛在能力進行激發(fā)。
（二）堅持以生為本的教學原則，提高學生思想道德及綜合文化水平。
小學學校的管理者與教師應該堅持“以生為本”的教育教學理念，尊重學生的差異性與不同點，要積極引進先進的教育教學觀念，對學生的身心進行教育培養(yǎng)，從而提高學生的思想道德標準及綜合文化水平。古語有云“人之初，性本善”，因此教師在教學的過程中要挖掘?qū)W生心善的一面，培養(yǎng)學生成長為具有高道德水平的人，然后在重點對學生的學習狀況以及人性進行培養(yǎng)。另外，學生與學生是不同的，是存在差異的，他們每個人都有自己的個性與特征，所以教師在教育教學工作的開展中應尊重學生的個性差異，鼓勵學生大膽創(chuàng)新，激發(fā)學生潛力，從而提高教學效果。
四、構(gòu)建和諧教學環(huán)境。
一個民主、優(yōu)美、和諧的教學環(huán)境，能夠使教學質(zhì)量得到提升。身為小學教學的管理者，必須做到以下幾點。首先要強化小學校園的文化建設工作，為校內(nèi)教師建立一個和諧的教育教學環(huán)境，為學生提供一個安靜和諧的學習場所，從而提高教學水平與學生的'自主學習能力。其次，要基于學科的不同特點，積極引進現(xiàn)代化電教設備，激發(fā)學生的學習興趣，提高教學的效果。最后，對學生的特點以及需求進行分析和考量，構(gòu)建民主、科學、安靜的學習環(huán)境，這樣不但可以使學生主動學習，還能夠使學生得到科學的管理，提升學生的學習效率。
五、通過激勵機制的推廣對校內(nèi)教育管理隊伍的建設工作進行完善。
為了進一步提高校內(nèi)教育管理質(zhì)量，就必須引進并保留更多的優(yōu)秀人才，因此有必要對校內(nèi)的激勵約束機制進行完善，通過推廣班級績效管理制度的方式，激發(fā)教師的動力，提高整支教學隊伍的綜述素質(zhì)。因此，校內(nèi)應定期開展考核評估工作，對各階段的教學管理效果進行評估、反饋。然后根據(jù)結(jié)果組織教師參與相關(guān)的學習，為其傳授符合時代要求的教育管理理念，從而提高教育管理隊伍的整體管理能力。
六、結(jié)語。
在新課改要求的影響下，小學教育管理工作正面臨新的挑戰(zhàn)與機遇。因此，在教育管理工作的開展中必須正確的處理管理工作存在的問題，積極的探索創(chuàng)新管理措施，改善教學氛圍、提高教育管理效果，促進小學教育教學管理工作順利開展。
教育的論文篇三
摘要：英語是一門語言實踐課，其需要達到的語言技能是要靠學生個人的積極參與和反復實踐才能達到熟練的境界。英語老師要打破傳統(tǒng)的課堂教學模式，不把學生當成接受知識的容器，而把學生看成能動的主體，促進學生在整個教學過程中主動參與、全員參與，最大限度地發(fā)揮學生的自主性、能動性和創(chuàng)造性。
關(guān)鍵詞：英語教學學生主體作用。
英語是實踐性很強的學科，學生要具有一定的英語聽、說、讀、寫能力，除了要認真學習英語的有關(guān)知識外，更重要的是要親自實踐。在英語教學活動中，學生才是主體，衡量教學效果的最終尺度是學生對英語掌握的程度。學生的主體作用，簡單地講，是指在教學過程中學生作為學習活動的主體出現(xiàn)，能夠能動地發(fā)展自己的潛能。學生應是教學活動的中心，教師、教材、教學手段都應為學生的學服務。教師只能是學生學習英語的引導者或促進者，應引導學生積極參與到教學活動中去，并充當教學活動的主角，而不是把教學看成教師灌、學生裝的過程，把學生看成是被動地接受知識的對象。我們應該清楚地認識到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在教學過程中，學生的知識、能力、品質(zhì)、性格發(fā)展的根本原因在于學生本身內(nèi)部的矛盾性。教師水平、教學內(nèi)容、教學方法、教學設備等對學生來說雖然重要，但外因再好，終究還要靠內(nèi)因起作用。任何高明的教師，都不能替代學生學習。因此，調(diào)動學習者的學習主動性，并確立自身的主體作用意識已成為教師的一項重要課題。
教師要樹立正確的教學理念，促進學生主體地位的體現(xiàn)要充分發(fā)揮學生的主動性和積極性，確立學生的主體地位。
1.創(chuàng)立民主、平等、和諧的課堂氣氛。
學生主體地位的體現(xiàn)需要一種民主平等和諧的環(huán)境，民主平等的課堂氣氛有助于溝通理解，只有在民主平等的環(huán)境下，學生的主體意識才能表現(xiàn)出來。主體教育理念下的師生關(guān)系應該是一種客觀上不對等，主觀上平等民主的關(guān)系，客觀上的不對等指的是學識的不對等，但在主觀上教師要視學生為與自己平等的社會成員，尊重他們，愛護他們，關(guān)心他們，與他們實現(xiàn)情感的和諧統(tǒng)一，使課堂成為一個和諧的教育場，使他們的主體意識得到增強，學習的潛力得到發(fā)揮，從而提高學習效率。
2.以人為本，分層教學。
以人為本，是當前世界教育改革的共同趨勢。每個學生都有其獨一無二的個性，而且由于各自的智力、原有知識水平和認知方式的差異，其英語學習情況必然也千差萬別。因此，為了使英語教學適應于學生的不同情況，能夠讓每一個學生都得到發(fā)展，教師必須堅持因材施教的原則，根據(jù)學生不同的知識水平、認知能力和性格特點，實行分層教學，給每一個學生必要的自主表現(xiàn)和發(fā)展的空間、時間，促使有差異的學生的普遍發(fā)展。
分層教學包括學生分層、目標分層、施教分層、練習分層和評價分層等。教師應針對學生個體不同情況，在英語教學活動中采取相應策略，支持和鼓勵學生更充分地發(fā)揮主體性，感受成功的歡樂和自豪，從而促進英語教學，促進學生的發(fā)展。
3.給予學生足夠的時間和空間。
學生在教學活動中自由表現(xiàn)是對教學活動的主體參與，沒有自由的學生，在教學中就談不上主體參與。在教學活動中，學生是以學習者的身份參加的，是英語學科實踐活動和英語知識認知活動的參與者和實踐者，是認識的主體。教師所擔任的角色就是教學活動的組織者和指導者，這就要求構(gòu)建新型的課堂教學結(jié)構(gòu)，讓學生充分表現(xiàn)自己。在課堂上，教師就要真正突出精講巧練，不搞滿堂灌，從課堂的主角位置退下來，把足夠的時間和空間留給學生，調(diào)動學生的多種感官。不要把知識作為思維的結(jié)果去教，而要充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生最大限度地參與學習過程，作為思維活動的主體去實踐。在課堂上，教師可以經(jīng)常讓學生帶讀單詞領(lǐng)讀課文;讓學生批改作業(yè);讓學生提問和回答別的同學提出的問題，讓學生充分參與教學活動。同時，教師要盡可能地把教學內(nèi)容活化為生活實際，使課堂教學真正成為學生運用英語進行交際的場所，真正成為學生鍛煉聽、說、讀、寫能力與發(fā)展智力的場所。
4.教給學生學習方法。
由于教學過程是一個相互的過程，學生是學習的承擔者，是保障其主體地位的決定者。為了能使學生在教學活動中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，我們應努力讓學生做好以下幾項工作。
1.善于自我激勵學習動機。
學生英語學習動機對學習興趣的形成起著積極的促進作用，它是促進學生學習興趣形成的基本條件。一個有強烈學習動機的人，才可以有強大的學習動力，也才能主動地投入到英語學習中去。
2.善于自我調(diào)動學習的主動性。
學生要自覺地確立學習目標，制定學習計劃，總結(jié)學習方法，建立認知結(jié)構(gòu)。從學習知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能，在加強基礎(chǔ)知識和基本訓練的同時，使基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)移為語言技能，并發(fā)展成運用英語進行交際的能力。
3.明確英語學習的目的。
當今時代是信息時代，而英語就堪稱為時代信息的首要載體。對于中國人來說，學會英語就等于打開了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學生只有把英語學習的目的與自己全部生活的目標聯(lián)系起來，才能把英語學習真正作為自己生活的一個組成部分，也才能真正增強自己的主體意識。
4.培養(yǎng)自我創(chuàng)新能力。
自我創(chuàng)新能力是學生在學習過程中不可缺少的一種能力。特別是對我們中國的學生學習英語來說，只有不斷地創(chuàng)新才能不斷地去總結(jié)，才能不斷地創(chuàng)造出適合自己的學習方法。找到一個適合自己英語學習的方法對于學習英語來說將事半功倍。
教師的指導作用在于指導學生的學習方法，幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣和培養(yǎng)自學能力，要注意幫助學生掌握正確的學習方法和技巧，提高學習效率。因此，英語教師就要特別注意研究學習英語的規(guī)律特點和方法，讓學生會學與學會。
教師的教法應符合學生的學法。學習是循序漸進的過程，在不同的階段，學生要采用不同方法打好語言基礎(chǔ)，培養(yǎng)聽、說、讀、寫技能。在學習過程中，各種感官協(xié)調(diào)活動有助于提高記憶效果，教師要有效使用直觀教學手段。教師不僅在講新課時要有計劃地以新帶舊，使新知識和舊知識有機結(jié)合，而且要指導學生復習。只有這樣才能體現(xiàn)出學生的主體地位，發(fā)揮學生的積極性、自覺性、創(chuàng)造性，才能提高學習效率。
總之，英語課程教學是教師和學生共同參與的雙邊活動，學生參與程度如何，對提高教學質(zhì)量是至關(guān)重要的。教師不僅要采取各種靈活有效的方式來突出與強化學生的主體性，培養(yǎng)學生英語學習的主體意識，而且要使自己的教真正服務于學生的學。
參考文獻：
[1]英語課程標準。北京師范大學出版社，20xx.
[2]李麗生。英語新課程改革理論與實踐[m]。昆明：云南大學出版社，20xx.
教育的論文篇四
1.課程性質(zhì)與目標的定位問題
就我區(qū)實施傳統(tǒng)禮儀課程的預期來看，課程性質(zhì)與目標的定位是課程實施者面臨的核心問題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來區(qū)分，課程的管理者應確定課程的性質(zhì)是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應當以傳統(tǒng)禮儀為核心推進課程的實施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應當圍繞一定的話題或主題進行課程設計，或者和其他學科進行整合，避免重復教學。同樣，如果從教育哲學取向的角度來劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學科課程還是活動課程。如果確定為學科課程，那么和分科課程的情況相似，就應當專注于傳統(tǒng)禮儀的學習。如果是活動課程，就應當以學生經(jīng)驗為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；?、生活化和形象化為重點，結(jié)合學生的生活實際實施傳統(tǒng)禮儀教育課程。
2.課程內(nèi)容的選擇與組織問題
課程內(nèi)容的選擇與組織是實施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個重要問題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學文化知識等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構(gòu)成的課程框架來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會不相適應的內(nèi)容，離學生的生活實際有一定距離。《教程》選用的材料中生僻字較多，增加了學生理解文章的難度，需要教材編寫者標注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學生在不同學習領(lǐng)域需要花費的時間，《教程》將四到六年級統(tǒng)整為一冊教科書，是否有利于學生接受，還需要結(jié)合學校教學實踐進行調(diào)研。另外，課程組織的序列問題也是課程管理者需要考慮的重點問題。序列是學習內(nèi)容和學習經(jīng)驗在有機聯(lián)系中的表達次序，需要課程管理者綜合運用學與教的心理學原理對課程內(nèi)容進行合理的編排。
3.課程的評價問題
課程的評價問題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問題。課程的評價包括對教科書的評價、施教的評價和學業(yè)的評價。傳統(tǒng)禮儀教育課程評價的關(guān)鍵在于施教和學業(yè)的評價，科學、系統(tǒng)的評價直接關(guān)系到學生和教師的課程實施效果，需要課程管理者進行深入的研究。筆者認為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實踐性和操作性較強，同德育課程的評價有一定的相似性，可以采用主觀性評價和客觀性評價相結(jié)合的方式進行?？陀^性評價主要采用材料性客觀題，構(gòu)建真實的`情境和人物，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應用。主觀性評價主要采用表現(xiàn)性評價和檔案袋評價，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀實踐的參與情況和積極程度。
課程實施的不同策略會導致不同的實施效果。一套切實可行的實施策略可以顯著降低課程實施的阻力，從而保證課程的有效實施。傳統(tǒng)禮儀課程的實施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：
（1）幫助教師注意來自校外的信息，利用這一點作為改革的誘因；
（2）鼓勵教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運用新信息；
（3）通過教師互相交流，提供機會，來促進新觀念的廣泛傳播；
（4）通過向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實施可分為以下幾個步驟。
1.結(jié)合國家教育政策，確定科學、可行的課程標準（綱要）
在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學生學習什么內(nèi)容，課程管理者應當作出明確的規(guī)定。結(jié)合中共中央、國務院以及國家和北京市教育行政部門的相關(guān)政策來看，筆者認為傳統(tǒng)禮儀課程標準（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導綱要》和《中小學文明禮儀教育指導綱要》兩份文件來起草制定，因為這兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標（包括學段目標）和內(nèi)容做了較為具體和科學的表述，具有很強的科學性和指導意義，課程管理者可在此基礎(chǔ)上進行修改和補充，減少了課程標準的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應逐步加大對課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學片段，提供給任課教師和學生使用，以便更好地展開教學和學習。其次，課程管理者可建立課程的學習網(wǎng)站或微信公眾平臺，及時推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識和教學經(jīng)驗，便于任課教師溝通和交流。
2.推動傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學校的建立
學校作為課程實施的重要媒介，應當引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎(chǔ)較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實施的學區(qū)，建立三至五所基地學校，并且提供一定的課程支持，使其成為實施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地。考慮到基地學校的建立設計到校區(qū)的整體教育和教學規(guī)劃，為降低實施的難度，課程實施者可結(jié)合北京市中小學生課外活動計劃，先在基地學校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學生文化社團，培養(yǎng)學生骨干，配合教師推動傳統(tǒng)禮儀教育課程的實施。
3.鼓勵學校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研
從課程互動調(diào)適的取向來看，課程實施是一個連續(xù)的動態(tài)過程，是一個由課程設計者和執(zhí)行者共同對課程進行調(diào)適的過程。面對一項新的課程，教師在實施的過程中必然會產(chǎn)生一些關(guān)于課程的改進與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過程中，教研團隊作為一個整體參與課程實施，團隊內(nèi)部通常會進行系統(tǒng)化的總結(jié)，并上升為教研組的整體意見，達成共識。因此，校本教研在學校如能廣泛開展，將會顯著降低課程實施的阻力，同時加速課程的完善。
4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動
課程的實施進行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動，可在基礎(chǔ)學校舉辦現(xiàn)場會，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺。就目前區(qū)域課程推廣的實際情況來看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個創(chuàng)新點和發(fā)展點，將對學生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠的影響。課程管理者最終應建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風景。
教育的論文篇五
摘要：初中思想品德課是學生進行思想品德學習的主陣地，也是新課改的重要環(huán)節(jié)，新課改倡導以人為本，思想品德課教學必須把以人為本作為核心理念，改變傳統(tǒng)的思想品德課教學方式，激發(fā)學生的學習興趣，從而提高課堂教學效率和教學質(zhì)量。本文主要結(jié)合自身教學實踐，就初中思想品德課如何體現(xiàn)“以人為本”的教育理論談談自己的看法與體會。
關(guān)鍵詞：初中思想品德課以人為本
教育的出發(fā)點與歸宿點都是人，應著眼于人的可持續(xù)發(fā)展。思想品德課在培養(yǎng)學生思想品德，形成正確的世界觀、價值觀、人生觀方面起著積極作用，課堂教學中應樹立以人為本的教學理念，以造就學生、培養(yǎng)學生、發(fā)展學生作為教學的歸宿。隨著新課改的推進，教師越來越認識到學生是學習的主體，教師在學生學習過程中起指引作用。這就需要教師提高自身的人文素質(zhì)，改變傳統(tǒng)教學觀念，樹立以人為本的教學理念。
1.教師要樹立現(xiàn)代德育觀
2.教師要有良好的職業(yè)道德和社會責任感
應試教育背景下，學生被動的接受知識，機械的學習，談不上人文精神的培養(yǎng)，更不用說素質(zhì)教育目標的實現(xiàn)了。思想品德課要發(fā)揮應有的作用，教師必須走出應試教育的誤區(qū)，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和社會責任感。如教學“我們共同的家園”時，教師可以用多媒體給學生展示身邊環(huán)境污染的現(xiàn)狀，讓學生認識到保護大自然的重要性，讓學生親近大自然，愛護大自然，樹立正確的自然觀，與大自然和諧相處。并引導學生保護自然、美化自然從自我做起，讓學生受教師社會責任感的熏陶，產(chǎn)生潛移默化的影響。
如果學校只注重學生的學業(yè)成績，很容易找到短時間內(nèi)讓學生獲得知識的方式，但忽視了學生學習過程中的體驗，不利于調(diào)動學生的積極性，易使學生產(chǎn)生厭學情緒。以提高學業(yè)成績?yōu)槟繕?，成功的學習者只有少數(shù)，所以教育目標不能局限于對少數(shù)人的培養(yǎng)，也不能將分數(shù)作為教育的最終目標，而應該面向全體學生，以每個學生的充分發(fā)展和自我實現(xiàn)為目標，讓學生適應不斷變革的世界。
初中思想品德新課標規(guī)定了初中學生思想品德教育的任務，幫助學生提高道德素養(yǎng)，形成良好的心理品質(zhì)，增強學生的社會責任感和社會實踐能力，引導學生在遵守基本行為準則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。思想品德課不僅要傳授知識，更重要的是發(fā)展學生能力，也就是說思想品德課教學要將書本知識轉(zhuǎn)化為學生的知識，將知識轉(zhuǎn)化為能力，其中知識轉(zhuǎn)化為能力是思想品德課教學的出發(fā)點與歸宿，沒有這種轉(zhuǎn)化，就不能實現(xiàn)教學目標，更不用說提高教學效果了。如教學“創(chuàng)建新集體”時，如果進行說教，讓學生灌輸每個人都應該各盡其能，為集體奉獻自己的力量，學生也能記住知識，但課堂必會索然無味。教師如果采用游戲如“折筷子”等來達到教學目標，會讓學會意識到團結(jié)協(xié)作的力量，這樣課堂教學改變了單純的知識灌輸與說教，通過趣味性的游戲引導學生接受知識，樹立集體意識。
以人為本強調(diào)以學生為中心，教師的教要圍繞學生的學展開，強調(diào)融洽的師生關(guān)系。教師不再是知識的傳授者而是學習的組織者、引導者，這種新型的師生關(guān)系有助于學生的全面發(fā)展。
1.尊重學生
課堂教學中教師要突出學生的主體地，把學生看成活生生的、有感情的人，促進學生的全面發(fā)展。如教學“主動溝通健康成長”時，可以借助多媒體給學生展示最美女教師張麗莉的事跡，學生很受感動。然后讓學生回憶自己成長過程中印象最深刻的老師是誰？自由寬松的氛圍激發(fā)學生的情感，喚發(fā)學生的自主學習，培養(yǎng)學生對思想品德課積極的情感。
2.理解學生
新課標倡導師生交流、互動，其實課堂教學就是師生互動的過程，教師要樹立師生平等的觀念，平等的與學生交流，如果教師居高臨下，當著其他教師的面訓斥學生，效果會不佳，不可能得到學生真正的心理溝通。教師選擇用平等的、朋友的身份共同討論問題，溝通的效果會更好，也能得到學生的真實想法，這樣才能深入了解學生。
3.信任學生
教師教學中以學生的發(fā)展為中心，充分信任學生，鼓勵學生敢于表達自己的意見，而教師要做的只是實時、客觀的給予評價，消除學生的心理壓力，讓學生感受到自己的主體地位，從而放松心情，積極地參與課堂，變被動學習為主動學習，從而提高自己的能力。
教師是課堂教學活動的引導者，在適當?shù)沫h(huán)節(jié)給學生以引導和啟發(fā)，也就是說要給學生發(fā)問的時間和空間。思想品德教學中教師要以人為本，變知識講授為情感交流，切實注重學生的情感，凸顯學生的主體地位；緊密結(jié)合學生生活實際，理論與實際相結(jié)合，從而調(diào)動學生的學習積極性。
1.變知識傳授為情感交流
學生有興趣時會學得最好，教學過程中把枯燥的理論知識與學生生活實際相結(jié)合，學生更愿意學。如學習“換位思考與人為善”時，目的是讓學生了解換位思考與人為善的實質(zhì)。課堂教學中教師可以給學生介紹一些寬容待人的故事，讓學生在聽故事的過程中理解寬容。然后讓學生結(jié)合自己的生活實際談談?chuàng)Q位思考與人為善，比如生活中雞毛蒜皮的小事、清官難斷的家務事等，學生的積極性很高，在探討的過程中引導學生以自己的行動平等待人、寬容待人，促進學生的健康發(fā)展，形成積極的人生態(tài)度。
新課改中，教師要結(jié)合教學內(nèi)容和學生實際，采用有效地教學方式和教學方法，引導學生動起來，活躍課堂氣氛。設疑法、實踐法、情境法等都是非常有效地方法，能調(diào)動學生的積極性，開啟學生思維，引導學生主動發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而體現(xiàn)以人為本的含義。所以新課改要求教師采用合適的教學方法，誘導學生參與到課堂中來，讓學生真正成為課堂的主人。
1.自主探究法
自主探究是引導學生積極地參與課堂教學，只要是學生能自己完成的，教師絕不能代替學生完成，從而讓學生養(yǎng)成自己學習的習慣。如教學中只要是學生能自學完成的知識，堅決放手讓學生自己完成，只有難以理解的知識才講解。如教學“學會合作”時，教師可以講述現(xiàn)代人應該具備的基本品質(zhì)，講解合作對成長的重要性。這樣余下的課堂時間節(jié)省下來讓學生結(jié)合課后題自己思考、探索，層層深入的學習，既能調(diào)動學生的積極性，又能提高教學效果。
2.實踐法
思想品德教學中教師要把知識教活，讓學生學活，給學生留出大量的時間去思考。如教學“人民民主專政的社會主義國家”時，教師精講教材內(nèi)容后，余下的時間用于課后實踐活動上。課堂教學中教師讓學生完成合作探究題：我的班級，我做主——為自己所在的班級設計一套班規(guī)。學生分組合作，每個小組都是推薦出一名發(fā)言人，上臺演講制定的班規(guī)。小組經(jīng)過討論，最后都完成了班規(guī)設計，演講很精彩，最后從幾個小組中評選出最佳的一套作為班規(guī)。這樣學生自己討論制定班規(guī)，由學生自己挖掘知識，既能體現(xiàn)課堂教學的民主，又能讓學生體驗成功的喜悅，整個學習過程充滿著趣味。
傳統(tǒng)教學評價以考試成績作為主要指標，導致違背學生身心發(fā)展規(guī)律的填鴨式、灌輸式的訓練，不利于發(fā)展學生的潛力。新課改對思想品德的教學評價提出了進一步要求，使評價傾向于學生的學習過程，這與以人為本的評價相一致。以人為本追求自我價值的實現(xiàn)，強調(diào)學習過程，使注重結(jié)果的評價轉(zhuǎn)移到注重過程的發(fā)展性評價。
1.評價內(nèi)容由認知評價發(fā)展到全面綜合評價
傳統(tǒng)評價以考試為檢測的重要手段，對學生能力的發(fā)展重視不足。思想品德課要采用多元評價的方法如成長檔案等。成長檔案注重學生學業(yè)成績的同時，還關(guān)注學生的情感、態(tài)度、學習能力及其他潛能的發(fā)展。思想品德課要充分利用課前五分鐘演講，發(fā)展學生的語言能力、綜合實踐能力。日常評價中用積極的眼光，采用觀察、記錄、訪談等方式，多角度評價學生，發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢，樹立學生的自信心。如探究活動“我們的班徽、我們的座右銘”等，對這些探究活動評價時，教師要觀察學生的投入情況、與人交流的能力、對學習的態(tài)度等，將學生的平時表現(xiàn)記錄下來。
2.評價從注重結(jié)果轉(zhuǎn)向注重過程
傳統(tǒng)評價注重總結(jié)性評價，讓人力不從心，教師可以放寬評價方式，課堂教學中充分調(diào)動學生的積極性，將課堂表現(xiàn)如發(fā)言、學習行為等納入學生成長檔案，將評價貫穿到學生學習的全過程，從而產(chǎn)生積極地教育意義，促使學生不斷地發(fā)展。
3.學生主動參與教學評價
傳統(tǒng)教學評價中，學生沒有任何評價自主權(quán)，只能被動的接受評價。成長檔案改變了這種狀況，將學生吸收到評價體系中來，學生既是評價者，又是被評價者，這種評價方式有助于促進人與人之間的對話，尤其是評價者與被評價者之間的合作，從而促使被評價者主動參與到評價過程，調(diào)動學生的積極性。
總之，教學有法，教無定法。初中思想品德課教師，要樹立“以人為本”的教學觀念，不斷提高自身素養(yǎng)，積極改革教學策略，讓學生有更多的時間探索、思考，從而推動素質(zhì)教育的發(fā)展。
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教育的論文篇六
教育是一個民族和國家的基礎(chǔ)事業(yè)，它決定著民族的未來；教育興，則國天；教育衰，則國衰！大國崛起的前提是教育的崛起。然而中國的教育卻存在諸多蔽端，令人擔憂。教育的目的是讓人經(jīng)受一次精神上的洗禮，使其脫胎換骨，化繭成蝶，裝點整個社會。而中國目前的教育純粹是為了應試而存在的硬性教育，這是值得我們深思的！
也許會有人問，學習不是為了通過考試，過上幸福生活，那是為了什么？
教育的目的決不是培養(yǎng)出一些只知道考試的書呆子！
就算是考試狀元，也不見得能為國家作出什么貢獻；就算他有才能，卻以自我為中心，只想著自己以后的幸福生活，只會成為社會的渣滓！
國家總是說要讓學生減負，可其結(jié)果是越減越負！在七、八十年代，學生們學習很輕松，可出現(xiàn)的精英卻比現(xiàn)在多的太多！建國初，又有多少人無法接受教育，可國家發(fā)展的不見得比現(xiàn)在差。
如今的學生可以說是一個不知疲倦的機器！一個中學生的日學習時間普遍在15個小時以上，每天學上20小時也不稀奇。學生們經(jīng)受著身體、精神上雙重的壓力，這是何等的悲哀，這種舍生忘死的精神多么偉大?。?BR> 如今學生自殺早已不是什么新聞了。讓學生們承擔著重壓，難道就是所謂教育的目的嗎？就算能頂住重壓，也會失去他們的本性，成為另外一個人。一個失去本性的人，怎么能繼續(xù)在做自己呢？既然我們早已不是真實的自己，那和從這個世界上消失又有何不同呢？凡事應求精，而不求多；理論雖重要，但實踐更重要！
所以中國的教育體制是急需改革的。
教育的論文篇七
梅里亞姆的著作《音樂人類學》是該領(lǐng)域中最重要的文獻之一，他主要是從人類學的角度探討了音樂和他賴以生存的文化之間的關(guān)系。
音樂教育學的研究包含了音樂哲學、音樂美學、音樂社會學等學科，此后又將目光投向了音樂人類學。
從最基本的“人”的角度出發(fā)，研究音樂、人、文化的三重特征。
本文擬從音樂人類學的視角出發(fā)，探討當今音樂教育學在理論和實踐中的觀點和方法。
21世紀的音樂教育學，隨著社會和時代的發(fā)展，理應成為一門涵蓋多種門類的學科。
隨著音樂學將研究的目光轉(zhuǎn)向了人和文化，音樂教育學作為音樂學的分支，也逐步意識到文化、社會在研究中的重要性，而不僅僅是照本宣科的機械化教學。
音樂教育的核心應該是或很有可能是音樂，是人類文化中的音樂、個人與社會的統(tǒng)一體。
音樂人類學不僅包含了對音樂本身的研究，還包括音樂與之相聯(lián)系的文化之間的研究，人類學的視野可以為我們挖掘更多的音樂內(nèi)涵，從而將“以人為本”的理念灌輸?shù)秸麄€音樂教育活動中。
“田野工作”(fieldwork)，是指人類學家或民族學家在特定區(qū)域或社區(qū)中進行的調(diào)查工作。
作為文化人類學的一個分支學科，田野工作也是民族音樂學最基本、最重要的研究方法。
我們平常所說的人類學中的“田野工作”，是一種以達到人和人之間交流為目的的現(xiàn)場工作，研究者是構(gòu)成這一交流的媒介，在考察的同時也把自身作為研究對象的一部分，從而在互動中認識和闡釋音樂文化現(xiàn)象。
當然，這里的“田野”并非指的是“鄉(xiāng)村山野”，而是指一種音樂實踐方法，即對音樂對象文化背景相關(guān)的研究。
巴西人類學家佩雷諾對“田野”的解釋為：“只要存在差異，存在于自己的不同，那里就是人類學的田野。
”音樂教育中的“田野”，一方面是課堂，即教師的田野。
教師在教學活動中，應該主動地參與到學生的課堂行為中去，進入學生的世界，和學生形成一定的互動，以期尋找到更好的現(xiàn)場教學效果，而不是高高在上、照本宣科式的教學。
其次，“田野”的另一方面則是課外。
通過走出教室，走進社區(qū)，探究周圍的音樂世界，實踐性地接觸民間音樂文化，教師才能更好地進行音樂教學活動。
“田野工作”的意義還在于，在音樂教育中貫徹中國音樂本土化的思想，融入民族的概念，體現(xiàn)了音樂教育的民族性。
柯達伊說過：“民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志，民族音樂具有民間意義，而且更具有民族意義的一項財富，它是屬于全體人民的。
”民族音樂作為音樂教育的第二課堂，同時也是我國音樂文化的寶貴財富。
通過對民族音樂體驗式的教學，不僅對音樂教學有著直接的幫助，還能使學生深切地感受到我國民族的歷史、文化和情感。
把一些優(yōu)秀的民族音樂帶進課堂，不僅能讓學生了解我國的民族音樂文化，還能拓寬學生的視野，增強民族自豪感。
“要面對現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂中的社會以及生存問題，就不能僅僅是一種閉門造車的態(tài)度，而必須走進‘田野’。
”“田野工作”不僅是人類學的基本方法，同時也是音樂教育學的.基本方法。
他給我們提供了更為廣闊的研究視野，也提出了一種對音樂事項本質(zhì)探究的要求。
人類學、教育學的研究對象始終是人，因此要把研究“人”的音樂、“人”的文化放在首位。
音樂是屬于真正意義上的人類生活，無論是過去還是現(xiàn)在，幾乎沒有哪一種文化不包括人類。
在基礎(chǔ)教育的藝術(shù)課程改革中，《藝術(shù)課程標準》在第三部分內(nèi)容“藝術(shù)與文化”中也提到了藝術(shù)與多元文化的內(nèi)容。
“藝術(shù)是各種不同文化的符號載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。
通過藝術(shù)與文化的連接，可以增進對多元文化和人類文明的了解，加強文化認同感和多元文化意識。
郭乃安先生也說：“人是音樂的出發(fā)點和歸宿。
把目光投向人，不僅意味著在音樂學的研究中關(guān)注人的音樂行為的動機、目的和方式等，還意味著在各種音樂事實中去發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)涵，或者說人的投影。
因為，人的音樂行為，不僅表現(xiàn)為有意識的活動，也可以表現(xiàn)為潛意識的或者無意識的活動。
”由此可見，對人的研究是音樂教育學研究的根本。
最早由德國哲學家亨德提出的“人類學”觀點，是指從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科。
音樂教育的研究也是應立足于“以人為本”的研究，而不僅僅依靠對書本、對課堂的教學。
其目的是通過音樂來培養(yǎng)性格品質(zhì)，陶冶情操，使人的身心得到益處。
眾所周知，經(jīng)常參加合唱、合奏排練的人不容易得孤僻癥。
正如周杰倫在《放牛班的春天》中所說：喜歡音樂的孩子是不會變壞的。
在音樂教育中，廣大的教育者應秉承著“人文關(guān)懷”的宗旨，將“人”作為教育的最終目的和歸宿。
現(xiàn)在我們所倡導的“素質(zhì)教育”無非是人的教育，在教育中應注重人的心理和情感。
一個教師的教學價值追求必將最后落實在學生身上。
在這個的舞臺上，音樂教育是非常公平的，沒有行業(yè)的偏見，沒有性別的偏見，沒有年齡的偏見，也沒有種族膚色的偏見。
只要你愿意，人人都可以來表演，人人都會得到一份尊重。
人類學主張注重個體，平等地對待一切文化。
音樂是人類文化生活中的一部分，離開了人的創(chuàng)造，音樂也將不復存在。
教師和學生之間要互相學習、互相切磋、互相啟發(fā)、互相幫助。
對話視域下的音樂教育學，講究的是平等和包容。
傳統(tǒng)的音樂教學模式往往是以教師為本位，雖一直提倡以學生為主，但總改不了教師居高臨下的局面。
在大多數(shù)的音樂課堂中，教師完全是依據(jù)教材照本宣科式地教學，很少依據(jù)學生的實際情況來制定不同的教學方案和計劃。
從而使原本活潑生動的音樂課堂，變成了學生枯燥無聊的硬性任務。
音樂教學，本是一種美育的過程，引導學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。
同時他也融合了樂理知識、民族文化背景等內(nèi)容，是一門工具性與文化性相結(jié)合的學科。
音樂課堂除了讓學生學習掌握音樂基礎(chǔ)知識外，還應培養(yǎng)學生的審美能力，啟發(fā)學生，形成一種互動、平等的課堂情境效果。
對話視域下的音樂教育學，小的方面體現(xiàn)在教師和學生的課堂中，往大了說也能體現(xiàn)在中國音樂和西方音樂的話語權(quán)上。
“歐洲文化中心論”一直傳播至今，被冠以世界通用的文化標準。
在此標準理論下，許多音樂工作者往往持有西方的價值觀和方法去研究中國音樂。
近年來，隨著我國音樂教育的發(fā)展，“歐洲文化中心論”思想受到越來越多的學者質(zhì)疑和反駁。
音樂人類學把音樂作為文化來研究，即從音樂的文化背景和生成環(huán)境入手，進一步觀察它的特征，探索它的規(guī)律及其獨特的審美標準。
受音樂人類學影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當代音樂家們所關(guān)注，許多音樂學家開始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂，將其制成錄音、電影、錄像，并寫出了大量的論文、專著，在不少國家“世界民族音樂”已被納入音樂教育體系中。
在音樂教育學理論中，多元化的音樂教育已普遍成為人們的共識。
在中國的傳統(tǒng)音樂理論體系中，大量地學習和模仿西方音樂理論，造成了我國傳統(tǒng)音樂的日益衰微。
正如管建華教授在前幾日的古琴研討會中提出：中國音樂及文藝詩學注重語義、語境、意義的表達。
而西方音樂分析則注重語態(tài)、語法形式的分析，這是中西方音樂最大的不同。
在人類學講究“話語權(quán)”的當代，音樂教育學也應倡導中國音樂與西方音樂的平等對話，而不是文化殖民。
音樂教育學是研究音樂教育過程中教育現(xiàn)象的一門學科，他兼具音樂學和教育學的性質(zhì)。
音樂人類學，則是把音樂置于文化和社會的語境中來研究。
教育的目的本是為了更好地研究人，人類學的觀念和方法更好地為音樂教育打開了人的視角。
面對多元化的當今社會，唯有守護好自己的文化傳統(tǒng)，才能和西方文化平等對話。
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教育的論文篇八
在新課改的過程中，小學教育由傳統(tǒng)的應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。在教學中，教師不僅要注重培養(yǎng)學生的學習能力，還要在教學中對他們滲透德育教育。培養(yǎng)學生正確的道德觀，引導他們養(yǎng)成良好的行為習慣需要一個長期的過程，在這個過程中，需要教師用自身良好的言行來引導學生，使他們在潛移默化中受到影響，養(yǎng)成樂于助人的良好道德品質(zhì)。小學生正處于教育的初級階段，他們的道德意識和行為習慣正處于形成和發(fā)展時期，教師的正確引導能夠使學生避免不良行為習慣和道德觀念的影響，使他們向健康、積極的方向發(fā)展。德育教育是素質(zhì)教育的一個重要方面，只有具有良好的道德素質(zhì)，才能促進其他方面的發(fā)展。所以，德育對學生的發(fā)展具有良好的導向作用，在教學中，教師要從以下方面對學生進行德育教育和引導：
一、從學生的實際出發(fā)，實施以人為本的德育教育
在傳統(tǒng)教學中，教師在進行德育教育時往往是對學生進行說教，針對某個學生出現(xiàn)的行為錯誤進行長篇大論的批評和指責。在德育教學中，教師過于注重德育理論的灌輸，沒有從實踐活動中對學生的行為和思想進行指導。德育教學脫離了學生的實際，不關(guān)注學生的體驗，使德育教育很難取得實效。隨著新課改的進行，教師在教學過程中既要注重學生的科學文化知識的培養(yǎng)，又要從學生的情感出發(fā)，對他們的道德觀念和行為進行正確的引導和教育，讓學生對道德理論認識的更清晰，并能夠把學到的道德知識運用到日常生活和學習中，使他們知識和行為相統(tǒng)一，使德育教育取得較好的效果。
二、創(chuàng)設良好的學校氛圍，注重學生的養(yǎng)成教育
小學生正處于人生的起步階段，在接受教育的過程中，環(huán)境對他們的發(fā)展有重要的影響。一個好的環(huán)境能夠激發(fā)學生的學習積極性，培養(yǎng)他們的道德素質(zhì)。在學校教育中，學校領(lǐng)導和教師要為學生創(chuàng)設一個好的德育氛圍，使他們樹立高尚的道德情操。例如，在升國旗、唱國歌之后，向?qū)W生介紹革命先烈的英雄事跡，培養(yǎng)學生的愛國主義情操。在進行校園建設時，教師可以讓學生都參與到其中，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作力，把校園建設的更美。在學生動手參與過程中，他們更加熱愛自己的校園。
三、尊重和欣賞學生，發(fā)展學生的個性特長
每個學生都是一個具有鮮明特點的人，他們都具有很多優(yōu)點。在教學中，教師要善于發(fā)現(xiàn)每個學生的閃關(guān)點，并對他們進行表揚，讓學生在教師的激勵下激發(fā)他們學習的內(nèi)動力，樹立好好學習的信念。在教學中，教師要尊重和愛護每一個學生，在他們遇到困難時要耐心的進行指導，幫助學生不斷取得學習上的進步。同時，教師要引導學生，使他們認識到自己美好的一面，更積極、樂觀的面對生活和學習。在面對后進生時，教師不要對他們進行一味的批評，而是要幫助他們分析學習中存在的問題，讓學生在教師的關(guān)心下對學習產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們學習的積極性。在教師的引導下，后進生不斷取得學習上的進步，使他們擺脫了以往的自卑心理，用積極的心態(tài)面對學習中的困難。
四、以身作則，用實際行動影響和感染學生
在傳統(tǒng)教學中，針對學生存在的一些不良行為和習慣，教師采用強制性要求讓學生改正，取得的效果微乎其微。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，在教學中進行德育教育，教師要擺脫傳統(tǒng)教學中的管束、限制的教學方法，采用引導、影響和熏陶的方法，用教師良好的行為習慣在教學中對學生進行潛移默化的影響，讓學生被教師的人格魅力所感染，從思想和行為上都獲得提高。在教學中，教師要從自身做起，具有高尚的道德情操，用愛心來引導學生，使教學順利開展。在學生學習過程中，教師要求學生做到的.行為，需要教師首先做到。在教師和學生的共同參與下，嚴格實施《小學生日常行為規(guī)范》，使學生養(yǎng)成良好的行為習慣。
五、開展德育實踐活動，提高學生的道德認識
在進行德育教育過程中，教師要從學生的興趣出發(fā)，開展豐富的德育實踐活動，讓學生積極主動的在活動中進行探究和學習。通過參與活動，讓學生的道德認識更清晰，并在實際生活中踐行道德認識。例如，教師可以開展以進行革命傳統(tǒng)教育為主的社會實踐活動，讓學生學習革命烈士堅強不屈的精神;開展以考察國情社情為主的社會實踐活動，通過讓學生調(diào)查和采訪，提高他們的社會交往能力，增強他們對國家和社會的責任感;開展幫助孤寡老人、殘疾人的活動，讓學生養(yǎng)成樂于助人的好習慣，并在活動中讓他們的道德觀念行動化。德育實踐活動的種類多種多樣，除了讓學生親自參與體會，教師還可以組織學生對活動中的一些具有代表性、有違背道德的現(xiàn)象展開討論。在討論時，教師重點引導學生暢所欲言，各抒己見，允許他們在相互的爭論中剖析現(xiàn)象的背景、原因，了解正面作用、負面影響，從中吸取正確的道德思想，剔除其中糟粕，使他們對道德規(guī)范的認識和操作不僅知其然而且還知其所以然，培養(yǎng)其自律的品質(zhì)。
總之，在小學教育過程中，教師要注重德育教育。在教學中，教師要注重滲透德育教育，利用一切教育契機來對學生進行引導，使他們樹立正確的道德觀，形成良好的行為習慣，在和他人交往過程中，能夠積極主動的幫助有困難的人。除了在課堂教學中進行德育滲透，教師還可以開展德育實踐活動，讓學生積極參與到活動中，通過具體活動來增強學生的道德意識，使他們在豐富的活動體驗和感受中提升自我，促進他們道德素質(zhì)的發(fā)展。
【參考文獻】
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[2]馬櫻.小學校園文化建設的研究[d].蘇州大學.20xx
[3]曾平.親近生活德育教育顯實效[j].現(xiàn)代中小學教育.20xx
教育的論文篇九
我們盼望已久的英語開放周到了，校園里張燈結(jié)彩。大榕樹上掛滿了紅燈籠和三、四年級的同學精心制作的英語賀卡，文化長廊上貼滿了五、六年級的同學精心設計的英語手抄報，還搭起了一個小舞臺，學校里煥然一新，熱鬧非凡。
今天是英語開放周的第一天。早上八點鐘，我們?nèi)亮昙壍慕處熀屯瑢W們按順序入場。大伙都在耐心的等待著。八點三十分，幾輛小轎車緩緩地駛進校園。頓時，操場上一片歡呼，人頭涌動。哇！三位高大的、黃頭發(fā)、白皮膚、藍眼睛的外籍英語老師在我校領(lǐng)導的陪同下進場。場上的哨聲、鼓掌聲混成一片，同學們使勁地揮動著手中的吹起棒，對外教的熱情難以言表，只好用力地揮異口同聲地喊：“welcome to our school！”問好聲響徹云霄。外教也很有理貌地向我們揮手打招呼。
九點正的講座開始了。三位外教逐一登場，他們用標準流利的英語作了自我介紹。他們都來自美國紐約，其中一位還得到了博士的學位。三位外教教我們學英語，還從舞臺上走下來，把麥克風對準同學們，讓我們跟著他一起讀，一起說，一起講。他聽著我們讀，還時不時豎起大拇指“good！good！”同學們多么想大聲喊?。【o跟著ma show教師拿起吉他彈起來，我們也不由自主地跟著唱起來！這時，我們在場的師生的心情無比激動，難以用語言表達。
不知不覺，近兩個小時的活動就要結(jié)束了，我跑上舞臺有禮貌的用英語邀請外教與我合影。
今天，是我比較難忘的一天，也是我比較快樂的一天。外教讓我明白了，“英語是通往世界的橋樑?！逼綍r要多講英語，才能熟熊巧生。
教育的論文篇十
看過這樣一則漫畫：在樹下，兒子在看書，爸爸在樹上往兒子頭上砸蘋果，兒子的頭上已經(jīng)被砸出了一個腫塊，和媽媽的手里還高高舉著一籃滿滿的蘋果。這幅漫畫的標題是：不信把兒子砸不成牛頓第二。這個深刻的嘲諷了當今父母對孩子的教育方法的錯誤。我認為，父母對孩子的教育方法應與時俱進。
在這幅漫畫里，最引人深思的是孩子頭上的腫塊，它代表的舊時教育方法對孩子的傷害，這啟示著父母不應該采取偏激的舊教育方式對孩子進行管教，偏激的教育方式會使孩子漸漸產(chǎn)生叛逆心理。所以我認為，父母應當引導孩子，而不應當約束管教孩子。
更令人驚心的是這幅漫畫的標題：不信把兒子砸不成牛頓第二！父母望子成龍的心情我能理解，但過于遠大的目標直接壓在孩子身上，只會把孩子壓得透不過氣來。父母應當引導孩子達成一個一個小目標，從而步入成功的殿堂，而對于這些小目標，也應當是根據(jù)孩子的夢想來定，不應該強制性要求孩子。
而對于國家和社會而言，這種教育方式更是一種巨大的傷害：社會上的各類人才不能得到發(fā)展，孩子們都會陷入“蘋果”危機當中，從而不能發(fā)展理想，最終只會導致社會上的多元化人才消失。
而在教育孩子上，孟母無疑是成功的。她在發(fā)現(xiàn)孩子喜歡模仿后，他做的并不是管教，不是強迫孩子改正，而是遷去學院附近，引導孩子成為一個有修養(yǎng)、飽讀詩書的人。從而，孟珂也不負厚望，成為了繼孔子之后的“亞圣”。
請不要再用“砸蘋果”的方式來教育孩子了，照搬來的方法并不適用于每一個孩子，每個孩子都是獨立的個體，他們有自己的夢想，請不要掐滅他們的夢想，教育方式應當因人而異。
或許，現(xiàn)在有許多父母都是以“砸蘋果”的方式來教育孩子，或許許多孩子還處在被“砸蘋果”的痛苦中，孩子們不應該壓抑自己的夢想，強迫式的教育方法毫無作用。同時，父母們應該多向孟母學習，理應尊重孩子的理想，并加以正確引導，引領(lǐng)孩子走向成功的殿堂。
每個成功人的背后都有懂教育的父母，愿天下父母都能正確教育自己的孩子，成就孩子最美好的人生！
教育的論文篇十一
提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育是當今高等教育(包括高等職業(yè)技術(shù)教育)的核心問題。本文闡述了與大學生素質(zhì)相關(guān)的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個方面的基本內(nèi)涵,指出了實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對大學生進行素質(zhì)教育具有較強的針對性和較高的參考價值。
素質(zhì)知識能力素質(zhì)教育。
素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國務院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領(lǐng)域引發(fā)了一場大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進、發(fā)展。在我們的教學中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)?！痹谖覀兊娜瞬排囵B(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育成為當今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學習和研究的重要課題之一。
1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。在心理學上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。素質(zhì)用在一個人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。
2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學生為對象,其總體素質(zhì)要求筆者認為應包括以下五個方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務)素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。
針對大學生五個方面的素質(zhì)內(nèi)容進行教育和影響,使學生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質(zhì)教育。
對于大學生來講,樹立堅定的政治觀,科學的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認為,在大學生綜合素質(zhì)的五個基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關(guān)鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。
在實施思想道德素質(zhì)教育中,應明確:。
1.思想道德素質(zhì)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。對于大學生來講主要是學習如何做人,做怎樣人的問題。即行為準則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀律、愛護公物、注重公德、保護自然、行為文明等。
2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠大抱負等。
3.思想道德素質(zhì)教育的主導內(nèi)容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛護公共財物的五愛教育及為社會、為人民貢獻過程中實現(xiàn)個人價值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀律的大學生。
4.思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括:一是主導思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科知識內(nèi)容中的德育因素、學科施教活動中的德育因素、學科學習過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科之外的美育、體育、勞動技術(shù)、校園文化等。
5.思想道德素質(zhì)教育的對策。筆者認為,思想道德素質(zhì)教育的對策主要從以下五個方面研究探索。一是貫徹實施思想道德素質(zhì)教育重在建設的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設等辦法促進思想道德素質(zhì)教育;四是運用現(xiàn)代傳播手段,推進思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。
(二)業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育。
大學生的業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點。業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。
1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實踐中獲得的科學認知和經(jīng)驗總結(jié)。也就是說知識是從社會實踐中得來的對事物的認知,是人們對社會實踐成果的積累和存貯。對大學生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學計劃(人才培養(yǎng)方案),教學大綱及選用合適的教材,通過課堂、實踐教學環(huán)節(jié)和業(yè)余時間的各種活動,達到人才培養(yǎng)目標的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學生掌握相應的基本理論知識和實踐應用知識。也就是學科理論及實踐知識。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應用已有知識,認識并解決實際問題所具有的品質(zhì)。知識是能力的基礎(chǔ),沒有知識就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個獨立存在的事物中。人有多少活動領(lǐng)域就應有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領(lǐng)域增多,使人的能力也增強。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實踐等各教學環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達到提高素質(zhì)的目的。實踐教學環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實工作者。
(三)人文素質(zhì)教育。
人文素質(zhì)是相對于科學知識、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎(chǔ)的社會文化素質(zhì)。其實質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個人在社會發(fā)展進程中,都需要面對的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學計劃去實施,更要通過個人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學、語言、文學、藝術(shù)、音樂、體育、歷史、哲學、法學、論理學等學科領(lǐng)域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質(zhì)的教育。
身體素質(zhì)是對一個人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)——完美的構(gòu)成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強壯;技能——體育運動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學常識、防治病常識等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。
(五)心理素質(zhì)教育。
心理素質(zhì)對大學生來講至關(guān)重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會和學校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應具有堅強的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強的組織能力、表達能力、臨場應變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。
通過心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應社會、適應生活、適應未來。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應做的事,甚至做了壞事。
本文通過對大學生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對大學生素質(zhì)要求的五項內(nèi)容;(3)提出了對當今大學生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對大學生進行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實施素質(zhì)教育具有較高的指導作用和參考價值。
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教育的論文篇十二
每次回國，我?？吹揭韵虑榫埃耗贻p的父母帶著四五歲的孩子出來聚會，孩子完全不理會在場的人，到處亂跑，大聲喧嘩，父母對我訕訕一笑：“我們現(xiàn)在也學歐美國家，讓孩子自由發(fā)展，少點兒規(guī)矩，多點兒個性?！?BR> 歐洲是一個非常重視社交禮儀的地方。在家庭聚會上，孩子被教導要積極參與和融入交流，而當著大人的面不管不顧地玩手機是不被允許的。
我先生的家庭是個大家族，孩子眾多。每次家庭聚會時，我們會給孩子們安排他們的活動空間和時間，在絕大多數(shù)時間，孩子們都必須參與親人之間的互動。自由活動時間沒到或大人沒有允許，他們不能做自己的事情。
上次先生的表哥一家4口從美國回荷蘭探親，家庭聚會被安排在一家自助餐廳。表哥的大兒子，14歲的brahim當晚想看美國隊在世界杯的比賽，他爸爸卻拒絕了：“我也很想看比賽，可是大家更希望和我們聊天。你可以每隔15分鐘起身去看一下比分，兩分鐘內(nèi)必須回來?！眀rahim沒有討價還價，回到自己的位子上，還站起身給大家幽默地聲明：“我在以后的30分鐘內(nèi)，身心全是大家的，可是之后，我每15分鐘會去看一下美國足球隊的賽況，如果誰對比分感興趣，舉手，我負責給你們更新。”
我的對面剛好是brahim10歲的弟弟armin，還沒等我開口，孩子說話了：“蔻蔻，你更喜歡用哪種語言交流？我知道你肯定更想說中文，可是抱歉，我只會用中文說幾個菜名?！苯又覀冇煤商m語交流，姨媽、表舅和兩個姨婆開始聊宗教發(fā)展與變革對歐洲現(xiàn)在政體的影響。沒想到armin聽得津津有味，還不時提一兩個問題，再講講美國的宗教情況。
后來我和表嫂聊天：“你們在美國住那么大的房子，家務一定很多吧？”她說：“前幾年有點兒累，不過4年前，他倆一個6歲、一個10歲的時候，就好了。他們的衣服都是自己洗、自己疊，每周一人打掃一天衛(wèi)生，一人做兩頓晚餐，所以一點兒也不累，因為大家都在共同分擔?！?BR> 這種教養(yǎng)，其實是對自律和公眾責任感的培養(yǎng)，也是一種對形式感的尊重。想想看，在一個社交場合，最重要的不就是一種恰到好處的自我約束力嗎？而這種能力是從耳濡目染的家教和社會環(huán)境里一點一滴學到的。
所以，如果你的孩子不具備一些基本的禮儀和約束力，不要再說“那是歐美的自由和素質(zhì)”。把放縱當自由，把任性當個性，這在任何地方都不是素質(zhì)教育。
教育的論文篇十三
儒教經(jīng)典《三字經(jīng)》中有言，“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰”中國自古以來是重視教育的國度，這是文明千年來代代相傳的根基。準確說，這種嚴而有力的教育更是對人品性的教化。步入現(xiàn)代社會，越來越多的人意識到我們所需的是以人為本的教育，而非父母師長權(quán)威化的灌輸。
在儒家學說看來，教化是為了讓子孫更好地適應社會關(guān)系，從而達到社會穩(wěn)定繁榮的目的，因此，五倫五常成為教育的主要內(nèi)容。如今雖然教育的內(nèi)容與時俱進，但教育的形式、目的仍得以保留。對于父母，可謂將教育重視到了極點，畢竟誰能忍受“父之過”的恥辱呢？然而家庭教育就此陷入了怪圈?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”這一教育錯位化現(xiàn)象，早已被社會所詬病，然而促使這發(fā)生的，就是在父母之間廣泛存在的完美主義。孩子成為體現(xiàn)父母意志的提線木偶，殊不知這樣會造成嚴重的依賴，喪失獨立性，包括如今最寶貴的獨立思考。于是很多情況下沒有創(chuàng)造力的大學生只有請應試教育背鍋，這也就不足為奇了。
再來說說老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在現(xiàn)代，老師的存續(xù)也是為了將某一學科的畢生所學傳授給后人，而教學的主體應該是老師嗎？如果是這樣，我們的文化會得以完好保存，但非進步?，F(xiàn)代社會不需要重復著同樣知識與思維的呆子，而需要有個性和閃光點的個體。所謂教育之“嚴”，實際上是以犧牲對學生個體的尊重和主觀能動性作為代價的。體罰作為過去司空見慣的現(xiàn)象在今天已得到極大改善，但鼓勵讓學生打破學術(shù)權(quán)威，提出更具批判性的意見更需將師教中的“嚴”盡可能地去除。
家庭教育和學校教育初衷相同，兩者密不可分，地位對等。但我眼中的現(xiàn)代教育追求的可不是“嚴厲的教化”。為實現(xiàn)育人的目標，關(guān)鍵的也不只在于家長和老師，更重要的是學生自己。儒家的教育理念固然重要，但學生的自由意志是教化不了的。
我想像《三字經(jīng)》這樣的“國學經(jīng)典”實屬文化瑰寶，可是畢竟每種理念都有自己的時代局限性。同樣《三字經(jīng)》在現(xiàn)代也是爭議頗多，這是西方人本教育思想的沖擊下必然發(fā)生的。文化自信，信什么最重要。我們不妨以批判地角度來審視它，去蕪存菁后，更深刻地認識這一財富。
教育的論文篇十四
學習不僅僅是學到知識，更是提高自己的德行，提高自己的素養(yǎng)，所以在學習過程中，我們一定要注意培養(yǎng)個人品德。
錢學森曾經(jīng)發(fā)問，為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？這發(fā)瘋的原因背后究竟何在？可以說，是我們?nèi)鄙俚滦薪逃斐闪巳瞬艙p失。
古時候有的人為了使自己更優(yōu)秀，在生活中不斷重視德行，意義就在于提高個人修養(yǎng)，這也就體現(xiàn)了古代為什么古人喜歡提高自己的個人境界，喜歡歸隱，喜歡抒發(fā)個人理想。孔子，莊子，孟子等等，他們都通過個人的努力來創(chuàng)造不同的思想，意義在于提升個人修養(yǎng)。
有一點值得一提的是，如果僅僅是學到知識而不會運用知識，或者是沒有德行。那么學到知識也就等于沒有多大意義，就像近日發(fā)生的一件比較令人震驚的事情，那就是雞蛋既然能夠在煮熟的情況下再次孵出小雞。當這篇學術(shù)發(fā)表之后，人們都對其表示搞笑、厭惡和痛斥。而發(fā)表這篇學術(shù)論文的人，正是為了獲取廣大群眾的錢財。在金錢面前，他選擇了牟利，而不是選擇幫助人們。這樣的例子很多很多，所以擁有知識還不夠，德行也是非常重要的。
如果光有德行教育，也是不行的。因為德行教育僅僅只是個人品德的修養(yǎng)，但是并沒有更高深層次的提高個人的知識水平。因而有道德的人并不一定能夠做出好的事情來，所以如果要提高個人的綜合素養(yǎng)，那么你就要既注重知識的熏陶，又要重視德行教育。德行教育是我們每一個人都必須接受的一種隱形的教育。
有的人聰明了一時，但是卻聰明不了一世。如果缺失德行，做事情就會失去做人本分的原則，這樣就會遭到社會和個人的強烈反對，只有把德行與智慧并肩齊坐，才可以實現(xiàn)個人夢想。
能夠成為模范的人，必然是值得我們尊敬的人。我們最值得尊敬的模范的人，便是智慧與德行共有的人。因為德行教育是我國目前比較缺失的一個方面，在學習知識的過程中理解知識，不斷地去積累思想，提高自己的綜合素養(yǎng)，做到對德行教育的重視。
教育的論文篇十五
學習幼兒教育學不是一件輕而易舉的事，有效的學習領(lǐng)會需要通過思考和實踐逐步達到。只有在學習幼兒教育學的過程中，能夠提出自己的問題，認真地進行思考，嘗試利用理論解決實際問題，才能從普通人向教育者轉(zhuǎn)變，邁開成為優(yōu)秀幼兒教師的第一步。
幼兒教育學是一門研究3～6歲幼兒教育規(guī)律和幼教機構(gòu)教育工作規(guī)律的科學，它是人們從教育幼兒的實踐經(jīng)驗中總結(jié)提煉出來的教育理論。幼兒教育學是一門應用科學，它的理論寓于日常我們教育幼兒的活動中，有豐富而具體的表現(xiàn)形式。幼兒教育不是簡單的帶孩子，而是牽涉到有關(guān)幼兒發(fā)展的方方面面，不同的教育方式會對幼兒產(chǎn)生不同的影響，因而導致不同的發(fā)展結(jié)果，所以我們要學習和研究幼兒教育學。
（1）學好幼兒教育學關(guān)系著人類社會的發(fā)展和進步。在我國，幼兒教育是基礎(chǔ)教育的一部分。教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，需要盡快提高全民族的素質(zhì)，需要培養(yǎng)大批高質(zhì)量的人才，而這一偉大工程必須從幼兒抓起。幼師教育作為我國職業(yè)教育的重要組成部分，擔負著為人才培養(yǎng)奠基的光榮任務。提高幼兒教師的`素質(zhì)，使幼兒在體、智、德、美各方面的發(fā)展，不僅是時代和社會的要求，也是現(xiàn)代中職教育自身的追求。
（2）學好幼兒教育學是幼兒教師的有力武器。想成為一名優(yōu)秀的幼兒教師，教育理論方面的專業(yè)知識和素養(yǎng)是必不可少的。應當了解我國的教育方針，了解我國各類幼兒教育機構(gòu)的培養(yǎng)目標和教育工作的指導思想，了解幼兒身心發(fā)展的特點及影響其發(fā)展的各種因素，了解幼幼兒個體發(fā)展的現(xiàn)狀、潛力和可能性；必須懂得幼兒敦育工作的規(guī)律和特點，掌握幼兒教育的原則和科學的教育方法，正確認識、分析、獨立思考實際工作中的各種教育現(xiàn)象和問題等等。
（3）學好幼兒教育學可以幫助幼兒教師形成基本的教育觀念。只有學好幼兒教育學，才能初步了解什么是教育、什么是幼兒教育、什么是幼兒的發(fā)展及影響幼兒發(fā)展的因素，幼兒教育機構(gòu)工作的特點和規(guī)律，組織幼兒學習活動的原理和方法以及幼兒園與家庭、社區(qū)的合作，與小學的銜接等等；才能了解幼兒教育產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，對教育的本質(zhì)、對幼兒教育的價值、對教育者和受教育者在教育過程中的地位及其相互作用的原理有一個正確的認識。
3.1縱向深入。
筆者認為，在校期間，學習理論的第一步是認真學習教材，深入地理解和領(lǐng)會教育學的基本概念和基本原理；初步了解幼兒教育學的基本結(jié)構(gòu)，這是讀書學習的重點。除教材之外，其他參考書籍的廣泛閱覽也是重要的。一要反復推敲、弄懂并吃透教材每一章節(jié)的主要內(nèi)容和滲透在其中的重要觀念、教育思想，并弄清楚每一章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，注意把握教材的邏輯體系；二要系統(tǒng)地了解和掌握各派幼兒教育理論的實質(zhì)、內(nèi)容、價值等，并嘗試批判性地思考、分析和比較。
獨立思考、切磋討論是學習幼兒教育學的重要方法。偉大的科學家愛因斯坦說：“如果一個人掌握了本學科的基礎(chǔ)理論，又學會獨立思考和工作，那么他必定能找到自己的道路?！睂滩暮颓叭说慕Y(jié)論、對流行的觀點和看法、對已有的研究成果，要多思考，多問幾個為什么，不必為傳統(tǒng)的觀念和結(jié)論所束縛，人云亦云。勇于探索新問題，提出新見解，是提高自己認識水平的重要途徑。不過，獨立思考并不是閉門造車，更不是憑空臆測?！蔼殞W而無友，則孤陋而寡聞”，在自己學習的基礎(chǔ)上和老師同學相互交流看法，討論切磋，讓不同觀念相互碰撞，能相互啟發(fā)，激起思想火花，幫助你更清楚、更全面、更準確地掌握幼兒教育學理論。
3.2橫向聯(lián)合。
（1）聯(lián)系幼兒教育實際。幼兒教育理論是為幼兒教育實際服務的，理論聯(lián)系實際是學好幼兒教育學的必由之路。在校期間聯(lián)系實際的方式是多種多樣的，如到幼兒教育機構(gòu)進行見習、實習，訪問優(yōu)秀幼兒教師，開展社區(qū)、家庭的幼兒教育調(diào)查，嘗試設計和組織一些教育活動、做一些教育小實驗，對一個或幾個幼兒進行觀察研究以及參加各種有關(guān)的專業(yè)活動等等，都能有效地提高自己的教育理論修養(yǎng)和從事教育工作的能力。
（2）聯(lián)系相鄰學科和有關(guān)知識、信息。在科學飛速發(fā)展的今天，各門學科越來越具有綜合性和滲透性。幼兒教育學也是在不斷吸收和綜合其他相關(guān)的理論和知識的過程中，變得越來越完善的。與幼兒教育學相關(guān)的學科很多，如幼兒心理學、幼兒衛(wèi)生學、幼兒園各種教育活動的設計與組織、中外幼兒教育史、教育管理以及其他科學。相關(guān)學科的學習有利于從多種角度更好地理解和領(lǐng)會幼兒教育學的理論，有利于學科知識的相互補充、相互拓展，有利于有關(guān)學科的學習和研究方法、思維方式相互遷移、相互補償。
（3）聯(lián)系有關(guān)社會現(xiàn)象和問題。幼兒教育與社會息息相關(guān)，社會上的思潮、風氣、各種現(xiàn)象會對幼兒教育造成或大或小的影響。經(jīng)常嘗試運用學過的理論知識對來自社會的問題進行理智的分析、思考，對各種思潮、觀點進行冷靜的判斷、辨析，能讓自己對不斷變化的環(huán)境，對現(xiàn)實中出現(xiàn)的新情況、新問題始終保持敏感，有利于形成自己的教育理論觀點和看法；而且?guī)е鴮嶋H問題學理論，還能大大提高學習效率，發(fā)展自己處理實際問題的能力和形成實事求是的學風。
總之，學習幼兒教育學不是一件輕而易舉的事，有效的學習領(lǐng)會需要通過思考和實踐逐步達到。只有在學習幼兒教育學的過程中，能夠提出自己的問題，認真地進行思考，嘗試利用理論解決實際問題，才能從普通人向教育者轉(zhuǎn)變，邁開成為優(yōu)秀幼兒教師的第一步。
教育的論文篇十六
化學是一門什么樣的學科?我們學化學，學什么?這是我們首先要搞清楚?；瘜W是一門研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及變化規(guī)律的學科。
要學好化學毫無疑問應該要首先注意實驗和生活中的化學。舉個例子來說：大家都知道碘遇淀粉會變藍！可是你是否知道什么是藍色?它是什么樣的藍色？和我們用的純藍墨水有何不同?其實實驗并不是那么簡單。你以為書是什么！它說藍色就是藍色嗎?有時我們會發(fā)現(xiàn)綠色或更深的顏色！為什么?大家都知道任何真理都是在一定條件下成立的。對實驗來說也是一樣的。碘和淀粉反應會變藍，這個藍很特殊?；瘜W實驗是化學學科賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是檢驗化學是不是一個真正的玩意兒的標準。對于學生來說實驗是獲取化學經(jīng)驗知識和檢驗化學知識的重要內(nèi)容和途徑。
在這個時代里，知識性工作與創(chuàng)新必然使其與學習合二為一，當人們在從事知識性工作時，就是在學習，人們將終身與學習為伴，只有終身不斷學習，才能有效地從事知識勞動。從這個意義上說，學習不僅是一種修養(yǎng)，更是生存的手段。由此，筆者認為知識經(jīng)濟時代的學習觀念應該是把學習從單純的接受學校教育的學習中擴展開來，從階段性的學習擴展到人的終身，從被動學習發(fā)展到主動學習，并使學習民眾化，使學習真正成為所有人終身的行為習慣和自覺行為。知識經(jīng)濟時代的學習是以學校學習為學習基礎(chǔ)和指導、以終身學習為學習的最高目標和境界的學習。化學教育是學校學習必不可少的重要組成部分，具有一定的化學知識既可以掌握化學等自然學科方面的知識，又可獲得人文知識教育，樹立正確的資源、環(huán)境、和可持續(xù)發(fā)展觀念，合理開發(fā)利用資源，控制污染。同時，從學習化學的過程中，還可以掌握科學的學習方法和科學的思維能力，這一些都有助于終身學習。現(xiàn)代化學教育要求通過學習化學養(yǎng)成正確的自然觀和科學態(tài)度，樹立終身學習觀和具有自學能力等。在知識經(jīng)濟時代，化學教育必須培養(yǎng)學生具有終身學習的觀念才能適應社會的需求。
現(xiàn)代化學的快速發(fā)展及其對社會的廣泛的影響，對人才培養(yǎng)和社會公民的化學素養(yǎng)都提出了新的更高的要求。xx年，在第8屆國際化學教育會議(icce)上，著名化學家皮門蒂爾做了題為“人人有關(guān)的化學”的總結(jié)報告，他說：“普及全民的化學知識是當今最迫切的需要之一，我們身為教育工作者必須為提高公民的化學知識水平作出貢獻?！眡x年的國際化學教育會議上，蓋里斯督教授的報告指出：“每一個化學家，必須關(guān)注目前化學教育的公眾化問題，使全社會公民都具有化學素養(yǎng)?！焙髞?，美國化學會給國會送一份白皮書，提出對全國實行化學教育的實施方案，要從幼兒園、小學、中學乃至成人形成一個化學教育網(wǎng)。許多美國化學家還身體力行，著書、演說，向公眾宣講化學科學。這一切充分說明了公眾化學教育對于發(fā)達社會具有十分重要的意義。
化學實驗也是一個發(fā)展的過程，原始的化學實驗其實大多數(shù)都是煉丹，是人們?yōu)榱俗非箝L生不老的仙藥而從事的一種活動。只是到了近代它才變?yōu)橐婚T真正的學科。現(xiàn)在有同學們做實驗的時候老是把它當成“耍雜技”或“玩魔術(shù)”。做實驗時“玩魔術(shù)”也是同學的一大愛好，大家喜歡一到實驗臺就亂兌藥品。其實我也很喜歡兌藥品，不過我不喜歡這個亂字。沒有一個對實驗的認真的態(tài)度是無法做好實驗的，而做不好實驗則會影響你對化學的學習。要做好實驗可分為三個階段：實驗的準備階段;實驗的實施階段;實驗結(jié)果的處理階段。老師可以定量的評價學生的表現(xiàn)只是在第三階段。目前學校里做實驗只要求預習實驗內(nèi)容，即只要求學生確定化學實驗問題，而不要求學生設計化學實驗方案。在第二階段也就是做實驗的時候，控制實驗條件是實驗的靈魂;全面、準確的觀察是實驗的關(guān)鍵;測定是對實驗對象量的特征進行研究的重要方法。第三階段也就是寫實驗報告了，這有一個準則就是嚴格遵守原始數(shù)據(jù)，千萬不能“瞎掰”。
化學教學不再是傳授知識，教育重點應在“育”字上，我們學校課堂上應該多涉足實用、生活、科學前沿。面對生命科學、材料科學、信息科學等其他學科迅速發(fā)展的挑戰(zhàn)和人類對認識和改造自然提出的新要求，化學在不斷地創(chuàng)造出新的物質(zhì)和品種來滿足人民的物質(zhì)文化生活，造福國家，造福人類。當前，資源的有效開發(fā)利用、環(huán)境保護與治理、社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、人口與健康和：請記住我站域名人類安全、高新材料的開發(fā)和應用等向我國的科學工作者提出一系列重大的挑戰(zhàn)性難題，迫切需要化學家在更高層次上進行化學的基礎(chǔ)研究和應用研究，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的理論、方法和手段，并從學科自身發(fā)展和為國家目標服務兩個方面不斷提出新的思路和戰(zhàn)略設想，以適應21世紀科學發(fā)展的需求。最后我們的化學教育由學校轉(zhuǎn)向全民，轉(zhuǎn)向終生。讓化學成為我們每個人生活所用，而不是作為一門神圣的科學。
教育的論文篇十七
信息素質(zhì)是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會信息化過程中出現(xiàn)的一個名詞。一個人具備信息素質(zhì)，就必須能認識到何時需要信息和具備查尋、評估和有效利用所需信息的能力，而且這種素質(zhì)是終身學習的結(jié)果。信息素質(zhì)可以理解為在信息化社會中個體所具有的各種信息品質(zhì)，包括信息能力(信息知識和技能)、信息道德、信息意識、信息覺悟、信息觀念、信息潛能、信息心理等。信息素質(zhì)是個綜合意義的概念，它不僅蘊涵著個體具備的，帶有客觀性、發(fā)掘和利用社會信息源的基本技能，還包括了個體最基本的更具有主觀性的認識和判斷信息的基本品質(zhì)。
二、加強圖書館員信息素質(zhì)教育的必要性。
1．現(xiàn)代社會信息化的需求。
信息素質(zhì)日益成為社會發(fā)展的決定性力量和主導因素，它要求人類具有獲取并征服它的能力和意識。作為專業(yè)從事信息資源管理的圖書館員，只有具備良好的信息素質(zhì)，才能較好地開展工作，有效提供信息導航、信息組織、信息開發(fā)服務。
2．現(xiàn)代圖書館工作對管理人員的要求。
首先文獻信息的載體形態(tài)從紙質(zhì)逐漸向電子介質(zhì)過渡，許多有價值的信息不一定以正式出版的形式出現(xiàn)，而是以各種各樣的形式存在于人們的日常交流中。圖書館員要進行文獻信息的收集，就要深入到不同形態(tài)的信息中去判斷其價值，決定其取舍。其次，用戶的信息消費更趨智能化、個性化、多樣化，圖書館員在進行信息服務過程中，要更多關(guān)注用戶的需求特點，根據(jù)不同用戶的不同心理、習慣、能力采取不同的服務方式。圖書館作為信息的集聚地，不僅是文獻的匯集、信息的集散而且是信息的加工、創(chuàng)新思維的孕育。這就要求圖書館員加強信息素質(zhì)教育，熟練掌握在復雜的信息中獲取有用資料，為不同用戶的信息消費者提有效服務的能力。
3．圖書館員終身學習的要求。
現(xiàn)代圖書管理人員必須掌握對信息的獲取、理解、轉(zhuǎn)化并生成新信息的方法。只有掌握了正確的獲取信息、創(chuàng)造信息的方法，才能提高獲取與創(chuàng)造知識的能力，才能使學習不再受時空的限制，自由地進行知識的整序、分析、研究和利用。通過信息素質(zhì)教育獲得敏銳的信息意識和較強的信息能力，掌握獲取知識的方法和途徑，進行終身的學習和自我完善。
三、信息素質(zhì)教育的內(nèi)容。
1．信息意識教育。
信息意識是指人們對信息的思想觀點和人的信息嗅覺程度，是人們對社會產(chǎn)生的各種理論、觀點、實物、現(xiàn)象從信息角度的理解、感受和評價能力。信息意識表現(xiàn)為個體對信息的敏銳度，捕捉、分析、判斷和吸收信息的自覺程度。信息意識強的人可以自覺產(chǎn)生信息需求，可以在眾多的信息中捕捉到有用信息。圖書館員是信息的傳播者和教育者，他首先要有敏銳的信息意識，才會有自覺利用信息的內(nèi)在動力，對發(fā)現(xiàn)和傳遞信息才有一種積極的應對態(tài)度，是為用戶提供信息服務的核心。
2．信息道德教育。
信息道德是指個體在整個信息活動中具有的道德。在信息活動中要堅持公正、公平原則；尊重他人知識產(chǎn)權(quán)；正確處理信息創(chuàng)造、信息傳播和信息使用三者之間的關(guān)系；恰當使用和合理發(fā)展信息技術(shù)，不非法攝取他人的秘密，不制造和傳播偽劣信息等。對圖書館員進行信息道德教育，要學習、了解信息社會應遵循的法律法規(guī)，自覺抵制違法信息行為，隨時以道德準則來規(guī)范自身的信息行為與行動，預防在信息收集、加工、傳播過程中發(fā)生信息泄密、信息犯罪等問題。
3．信息能力教育。
信息能力是信息素質(zhì)的重要組成部分。圖書館員要學會對信息進行分析判斷、去偽存真，去粗取精；要建立和掌握信息源，掌握信息檢索的技術(shù)、方法、途徑；能指導用戶使用各種信息源和信息技術(shù)找到必要的信息；了解信息分析研究及成果評價的程序、方法，使之成為具有科學價值的新信息并傳遞、交流。
四、開展信息素質(zhì)教育的有效途徑。
1．有針對性的進行崗位培訓。
對從事技術(shù)管理與應用者，開辦計算機軟、硬件技術(shù)應用與網(wǎng)絡維護等培訓班，使他們真正能肩負起圖書館的技術(shù)管理重任；對中級業(yè)務骨干，要對他們開展一些啟發(fā)式培訓，為他們創(chuàng)造參加各類學術(shù)研討會的機會，不斷優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)，提高信息利用能力。
2．舉辦多種形式的文獻檢索專題講座。
開展文獻檢索專題系列講座，使圖書館員掌握信息檢索的基本方法、步驟；學習現(xiàn)代信息檢索技術(shù)的新發(fā)展、新動向，使圖書館員既能通過傳統(tǒng)工具書為用戶提供信息，也可通過信息網(wǎng)絡和計算機系統(tǒng)獲取信息。
3．邊實踐，邊研究，不斷探索圖書管理有效辦法，提高工作能力和水平。
圖書館員要充分利用每一次信息服務的工作實踐，把理論知識運用到其中，提高對信息服務的理解度和操作能力。培養(yǎng)獲取信息的敏銳性和洞察力，強化信息收集、加工、傳遞能力。培養(yǎng)信息意識、改善信息道德、提高信息能力、完善信息素質(zhì)。
4．發(fā)揮高等教育作用，加強管理人員隊伍建設。
一是加快高校圖書情報專業(yè)教育的改革和創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變教育觀念，積極培養(yǎng)創(chuàng)新復合型人才，為圖書管理人員隊伍建設打好基礎(chǔ)。二是圖書館要加強與高校的合作，有針對性地培訓圖書館工作人員，使之全面系統(tǒng)的掌握現(xiàn)代信息處理技術(shù)，提高信息意識和能力。
教育的論文篇十八
何
摘要：在實習的過程中，遇到了各種各樣的教學問題。經(jīng)過了解，知道了學生數(shù)學成績不好的原因也是多種多樣的。有的學生是因為根本不喜歡數(shù)學這門課，有的學生是不喜歡數(shù)學老師，有的學生是沒有掌握到學習數(shù)學的方法......針對這些現(xiàn)象，作為數(shù)學教育的實習生，在教學的過程中必需結(jié)合學生實際，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣和掌握學習數(shù)學的方法。
關(guān)鍵詞：學生興趣自主學習。
材料，從教師的角度出發(fā)，試著能夠?qū)ふ业浇鉀Q問題的方法。培養(yǎng)中學生對數(shù)學學習的興趣。
2.1融洽的師生關(guān)系是興趣產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。
2.2營造和諧的課堂氛圍，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。
心理學研究表明,和諧的課堂氛圍,能促進孩子智力的發(fā)展、知識的掌握和能力的提高。在和諧的課堂氛圍中,孩子的思維處于積極的狀態(tài),情緒是高漲的,思維是活躍的。怎樣才能創(chuàng)設出和諧的課堂氛圍呢？采用多樣化的方法教學,提高學生學習興趣;教師保持良好的情緒,不斷吸引學生的注意力;教態(tài)與教學語言也是吸引學生注意的重要條件。教師可以從以下幾個方面做起：
1、教師保持良好的情緒，不斷吸引學生注意。
2、老師的語言動作盡量詼諧，幽默。
3、采用多樣化的教學方法，提高學生學習興趣。
學生都不會喜歡沒有精神的老師，如果一個老師上課沒有精神，學生會認為他在唱催眠曲，所以很有可能就在課堂上睡覺。相反，如果一個老師激情澎湃，那么學生就很容易集中注意力聽課，如果再加上老師的語言幽默風趣，學生聽起課來自然就心情愉悅，教學效果也會好起來。再配上現(xiàn)代化的教學手段，不斷激發(fā)學生的好奇心、求知欲，久而久之，學生就會喜歡上這個學科了。2.2.1充分利用教具以及現(xiàn)代化教學手段。
察—驚嘆—疑問中增強對數(shù)學學習的興趣。因此，教師在教學中應積極創(chuàng)造條件做好演示實驗。同時還就充分利用模型、流程圖、投影、錄像等現(xiàn)代化教學手段，使數(shù)學教學內(nèi)容形象化，加深對學習對象的印象，把理論、書本知識和具體實物聯(lián)系起來，使學生猶如身臨其境般的學習，從而集中學生的注意力，激發(fā)他們的興趣。
2.2.2密切聯(lián)系生活。
教師在教學過程中應根據(jù)數(shù)學內(nèi)容，密切聯(lián)系生活中的數(shù)學實際問題，讓學生體會到生活處處有數(shù)學。例如，我在上平行四邊形的性質(zhì)那一節(jié)的時候，先讓同學們回憶小學時候?qū)W過的平行四邊形，就用了他們學校校門口伸縮門的照片。學生一看就知道是他們學校的例子，而且還經(jīng)常見到，感覺非常的熟悉，所以效果非常好。數(shù)學教學中，通過生活中的例子，可以更好地使學生認識到數(shù)學知識與人類生活密切相關(guān)，從而認識到自己肩負的使命，從而更深刻地了解數(shù)學學科的價值，對數(shù)學學習產(chǎn)生濃厚的興趣。
2.2.3盡量讓學生動手。
些都將會成為學生學習數(shù)學，探索未來的動力。
2.3體驗數(shù)學的魅力，真正樹立對數(shù)學的興趣。
數(shù)學有其特殊的美，如符號美、抽象美、對稱美、形式美等等。初中生，年紀還太小，自己很難體會到數(shù)學的這些美，所以教師在教學的時候就要注意體現(xiàn)這些美。然而數(shù)學美與其它美的區(qū)別還在于它是蘊涵在其中的美。打個比方來說，大家一定都有這種感覺，絕大部分同學對音體美容易產(chǎn)生興趣，而對數(shù)學感興趣的不多。我認為，這主要有兩個方面的原因：一是音體美中所表現(xiàn)出來的美是外顯的，這種美同學們比較容易感受、認識和理解；而數(shù)學中的美雖然也有一些表現(xiàn)在數(shù)學對象的外表，如精美的圖形、優(yōu)美的公式、巧妙的解法等等，但總的來說數(shù)學中的美還是深深地蘊藏在它的基本結(jié)構(gòu)之中，這種內(nèi)在的理性美學生往往難以感受、認識和理解，這也是數(shù)學區(qū)別于其它學科的主要特征之一。二是長期以來，我們的數(shù)學教材過分強調(diào)邏輯體系和邏輯推演，忽視數(shù)學美感、數(shù)學直覺的作用，長此以往，學生將數(shù)學與邏輯等同起來。一味注重數(shù)學的邏輯性而忽視了數(shù)學本身的美，學習的過程中就會感到枯燥無味缺乏興趣。所以教師在這個過程中，就應該充分發(fā)揮自己的作用，讓學生更好的去認識數(shù)學的美，從而喜歡上數(shù)學這門學科。
3.培養(yǎng)學生自主學習的能力。
所謂自主學習是指是以學生作為學習的主體，通過學生獨立地分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學習目標。在具體的教學中“自主學習法”可以從以下幾點得到體現(xiàn)：即課前環(huán)節(jié)、上課環(huán)節(jié)、課后環(huán)節(jié)、課外環(huán)節(jié)。
3.1課前環(huán)節(jié)。
課前環(huán)節(jié)積極備課。其中很重要的一點就是備學生。要使自己的教學思路和學生學習思路達到默契，就需要分析學生的學習心理，摸清學生已有的知識結(jié)構(gòu)、教材知識結(jié)構(gòu)以及大綱要求，選定哪些媒體、實物模型等，然后確定教學思路和方案。
3.2課堂環(huán)節(jié)。
課堂是實施素質(zhì)教育、自主學習的主渠道，是教學的中心環(huán)節(jié)。要使教師和學生成為教學情景中的角色，相互作用達到最佳狀態(tài)。這樣，既不把知識講厭，又注意引導學生探討，教學過程有張有弛，高潮迭起，在緊張又愉快的氛圍中，學生獲得知識技能方法，形成了良好的思維品質(zhì)。
3.3課后環(huán)節(jié)。
課后是學生思維進一步發(fā)展的空間。在知識拓展、思維啟迪方面，教師可給出一些與后續(xù)課有聯(lián)系的問題，或者有挑戰(zhàn)性的問題，讓感興趣的學生課后思考探索。通過問題，會激發(fā)學生相互之間深入討論探索，既是對教材內(nèi)容的深化理解，也是對教材內(nèi)容的拓展、延伸，更重要的是對學生思維的拓展，開掘了學生的潛能。
3.4課外環(huán)節(jié)。
學生的課外空間很大，數(shù)學課外活動的內(nèi)容，就不應該僅僅限于課堂上學過的數(shù)學基礎(chǔ)知識和基本技能，它的內(nèi)容應該是豐富多彩和不斷更新的。這樣才能使數(shù)學課外活動真正發(fā)揮其在人才培養(yǎng)上所具有的特殊作用。為了培養(yǎng)學生的實驗研究能力、進行科學方法的訓練和科學態(tài)度的培養(yǎng)，可以選擇小科學實驗和小論文的內(nèi)容等等。
4.實習感言。
實習過程中，我發(fā)現(xiàn)有的學生學習并不是自愿的，他們處于一種被動的消極狀態(tài)，有的學生甚至出現(xiàn)了厭學的現(xiàn)象。針對這些現(xiàn)象，作為數(shù)學教育的實習生，我在講課時注意結(jié)合學生實際，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，運用數(shù)學學科的優(yōu)勢，幫助學生端正學習態(tài)度。我想，只要每位老師都愿意用心去幫助學生，真誠的和他們交流，想方設法幫他們解決疑惑，我相信每一個學生都是能夠?qū)W好數(shù)學的。
教育的論文篇十九
過去看到電視劇的一個片段：晚上，一個美國富人把自己剛出生的孩子放在另一個房間里，讓他單獨睡。別人問她為什么要這樣做，她只是說：“我遲早都會照顧不到他”看到這一電視劇的時候我還小，并不理解話是什么意思。但人都是隨時間的推移而變化的，后來的我，終于明白了這一個道理。
現(xiàn)在很多孩子飯來張口，衣來伸手，卻不會心懷感恩。也有很多孩子與之相反，他們隨父母過著貧困潦倒的生活，家庭經(jīng)濟貧乏，渴望像別的孩子一樣吃好的穿好的。
人與人之間的距離，一開始是無法感知的，只會隨著幾年后慢慢拉開這一個差距。孩子與孩子之間的差距，家庭情況是一個主要的因素，這就比如溫室里的花朵和外面風吹雨打的小草，它們成長的環(huán)境決定著它們對抗外界壓力的能力，所以形成了最后的境遇。在這里，我想說出自己的一些想法。
過去的窮孩子早當家，在爸媽的帶領(lǐng)下早早結(jié)婚生子，而過去的富孩子呢，他們嬌生慣養(yǎng)，被父母寵著護著，最后寵出了一身的毛病，但由于社會還算安定，這也并沒有什么問題，也都像窮孩子一樣成家了。這兩類人的生活差不多，也都以“過日子”為主了。只是，同樣的公式不能應用到所有的問題里面。如今，社會變了，養(yǎng)孩子、教育孩子這一套題的答案也變了。
其實，只要是個人都會有自尊心和虛榮心，不管大人還是小孩子。而人的虛榮心就好像是一捆干柴，星星之火一點即燃。窮孩子的父母一般缺乏社會經(jīng)驗，跟不上形式，只想讓孩子不要吃自己吃過的苦頭。他們怕委屈了孩子，便對他們關(guān)愛有加。富孩子的父母往往更懂得教育孩子，他們有一定的文化基礎(chǔ)，他們教育孩子著重在孩子的心理和學習上，而不是在物質(zhì)上。大家都說窮人的孩子早當家，而過去的確是這樣?，F(xiàn)在呢，不一樣了，現(xiàn)在很多是窮人的富二代了。而我剛剛說的，或許就是這兩類家庭問題的根本原因。
父母的愛，雖然都是無私的，但如果處理不好，很容易讓孩子變成“敗類”，每個人都是獨立的個體，希望天下的父母在爭取給孩子幸福生活的同時，也能夠讓他們有獨立的人格。