2023年外國文化的論文（匯總20篇）

    學(xué)習(xí)過程中的挑戰(zhàn)和收獲，都可以在總結(jié)中呈現(xiàn)。實例引用是總結(jié)文章中引用事實、案例或個人經(jīng)歷來支撐觀點的重要手段。以下是一些總結(jié)寫作的佳作，希望可以對你的寫作提供一定的參考。
    外國文化的論文篇一
    單選題
    1.中國古代法制的雛形形成于()
    a.夏
    b.商
    c.周
    d.秦
    2.商朝已較通行的古老的五刑是()
    a.孥戮、劓殄、炮烙、剖心、人殉
    b.斷手、刖、劓、宮、大辟
    c.墨、劓、刖、宮、大辟
    d.醢、脯、劓、墨、大辟
    3.西周的買賣契約稱為()
    a.質(zhì)劑
    b.傅別
    c.合同
    d.券書
    4.春秋時期法律制度的重大改革就是各諸侯國公布了成文法，這些成文法的中心內(nèi)容是()
    a.保護(hù)私有財產(chǎn)
    b.保護(hù)公有財產(chǎn)
    c.保護(hù)工商業(yè)
    d.保護(hù)周王的土地所有權(quán)
    5.商鞅變法時期，為改變秦國父子無別、同室而居的舊習(xí)俗，頒布了()
    a.《墾草令》
    b.《為田開阡陌令》
    c.《分戶令》
    d.連坐法
    6.秦朝的法律形式有()
    a.律、令、比、式
    b.律、令、科、比
    c.律、令、式、課、程
    d.律、令、格、式
    7.漢《九章律》是在《法經(jīng)》六篇的基礎(chǔ)上增加了《戶律》、《興律》和()
    a.《具律》
    b.《盜律》
    c.《雜律》
    d.《廄律》
    8.曹丕稱帝時，以書中監(jiān)、令為長官，始設(shè)()
    a.尚書省
    b.中書省
    c.門下省
    d.尚書臺
    9.《晉律》頒行后，張斐、杜預(yù)兩大律學(xué)家為之作注，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)頒行天下，稱為()
    a.《法律答問》
    b.《大杜律》
    c.《小杜律》
    d.《張杜律》
    10.將《新律》之《刑名》篇分為《刑名》與《法例》兩篇的律典是()
    a.《九章律》
    b.《晉律》
    c.《北魏律》
    d.《北齊律》
    11.南朝規(guī)模最大的.一次立法活動是()
    a.宋對律、令、科的修撰
    b.齊對律、令、科的修撰
    c.梁對律、令、科的修撰
    d.陳對律、令、科的修撰
    12.以“法令明審，科條簡要”而著稱的律典是()
    a.《新律》
    b.《泰始律》
    c.《北齊律》
    d.《大律》
    13.首創(chuàng)流刑五等之制，并為后世所沿用的律典是()
    a.《新律》
    b.《泰始律》
    c.《大律》
    d.《北魏律》
    14.隋朝的律有《開皇律》和()
    a.《大律》
    b.《泰始律》
    c.《武德律》
    d.《大業(yè)律》
    15.唐律中大致相當(dāng)于現(xiàn)今刑法總則篇的是()
    a.《名例》
    b.《刑名》
    c.《法例》
    d.《具律》
    外國文化的論文篇二
    舊石器時代晚期，即從公元前4萬年至公元前一萬年之間。這一時期又分為奧瑞納，伯爾戈德，索魯特，馬格德林四個文化期。
    著名的西班牙北部的阿爾塔米拉洞窟壁畫是約15000年前的克羅馬農(nóng)人創(chuàng)造的，19世紀(jì)下半期被發(fā)現(xiàn)。
    法國南部的拉斯科洞窟是一處虧莫更大的洞窟遺址，被西方人譽為“史前的西斯廷大教堂”，是舊石器時代藝術(shù)的典型代表。
    愛琴文明是指希臘半島南部和愛琴海島嶼上得文明?？死锾厮囆g(shù)主要集中在米諾斯王宮。
    米諾斯王宮基本完整，坐落于凱夫拉山麓，建筑風(fēng)格受埃及影響，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，樸實無華?！蔼{子門”是邁錫尼最重要餓文化遺跡，是西方最早的紀(jì)念碑式的裝飾雕刻。
    古希臘美術(shù)按其歷史的發(fā)展可分為四個時期，荷馬時期（公元前1200年~前800年）古風(fēng)時期（公元前800年~前600年）古典時期（公元前600年~前400年）希臘化時期（公元前323年~前30年左右）。
    柱頭的式樣是希臘建筑藝術(shù)最集中的體現(xiàn)，按其起源的制式的不同，分為多里安柱式，愛奧尼亞柱式和科林斯柱式3種。
    古風(fēng)時期的陶瓶畫形成了倆種不同的描繪風(fēng)格“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。雅典衛(wèi)城據(jù)于雅典市中心一座高150多米的四面陡峭的山丘上，由著名的帕特農(nóng)神廟，伊列克提翁神廟，雅典娜勝利神廟和衛(wèi)城山門四個建筑物組成，是古希臘最杰出的建筑群，也是希臘藝術(shù)達(dá)到成熟的一個標(biāo)志。帕特農(nóng)神廟是多里安柱式中最完美的建筑。伊列克提翁神廟的柱身為六根女人像列柱。
    米隆的《擲鐵餅者》創(chuàng)造了運動的典范，被譽為“體育運動之神”
    公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)是希臘雕刻的轉(zhuǎn)折時期，這一時期雕塑藝壇最杰出的代表是米隆，菲狄亞斯和波利克里托斯三大雕刻家。
    菲狄亞斯是雅典衛(wèi)城重建的藝術(shù)總監(jiān)，畢生最重要的成就是帕特農(nóng)神廟的雕刻。
    希臘化時期最馳名的是其雕刻藝術(shù)，這一時期的雕刻藝術(shù)有三個中心，即希臘本土，帕加馬和羅德斯島。
    舉世聞名的女神雕像《米洛斯的阿芙洛狄忒》即今天人們通常所稱的“斷臂維納斯”雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于米洛斯島而得名。
    古代羅馬早期文化，是以伊特拉里亞文化為主。
    伊特拉里亞的雕像藝術(shù)中，卡彼托林《母狼》是其中最有代表性的作品，屬于公元前6世紀(jì)伊特拉亞人的藝術(shù)杰作。
    古羅馬建筑1.神廟2.記功柱和凱旋門3.劇場4.引水道
    龐貝城到處都有色彩壁畫可分為四種樣式。鑲拼式.建筑式.“埃及式”.及追求畫面的繁復(fù)華麗和層層疊疊，似真似幻的裝飾效果的第四種樣式。龐貝壁畫《酒神秘儀圖》屬于第二類風(fēng)格的別墅壁畫。
    拜占庭藝術(shù)繁榮時期是在查士丁尼大帝時代。現(xiàn)存伊斯坦布爾的圣索菲亞教堂是拜占庭藝術(shù)的代表。
    拉文納曾是拜占庭帝國的又一個藝術(shù)中心，存有圣維塔列教堂，最能使這個教堂揚名的是它的鑲嵌畫《查士丁尼大帝及隨從》《西奧多拉皇后及隨從》。
    “加洛林文藝復(fù)興”——公元8世紀(jì)，當(dāng)年的蠻族已成為橫行歐洲大陸的封建領(lǐng)主，法蘭克國王查理曼歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)爭，把西歐大部分地區(qū)統(tǒng)一起來，建立了加洛林王朝，成為西羅馬覆滅后300余年西歐第一個皇帝。查理曼的理想是恢復(fù)昔日羅馬的繁盛，在文化上學(xué)習(xí)羅馬的傳統(tǒng)。他聚集了一批文人學(xué)者在首都阿琛收集整理古籍，讓藝術(shù)家仿照古典樣式進(jìn)行創(chuàng)作，以宮廷為中心形成了復(fù)興古典文化的潮流，歷史上稱為“加洛林文藝復(fù)興”
    加洛林王朝重視古典文化，在宮廷羅致了人文主義學(xué)者著書立說，促進(jìn)了書籍插圖藝術(shù)的發(fā)展。
    意大利——文藝復(fù)興的肇始
    一種新德風(fēng)格開始醞釀形成，代表這種新風(fēng)格的是披薩諾父子。繪畫方面的代表人物是佛羅倫薩的齊馬布埃和西耶那的杜橋。對新風(fēng)格起決定影響的是佛羅倫薩的喬托。是第一位運用新方法作畫的藝術(shù)家，首次把人類形象當(dāng)做表現(xiàn)基督教教義的感情媒介。代表作品《哀悼基督》最著名的還有《逃往埃及》《猶大之吻》，這是它對意大利文藝復(fù)興繪畫藝術(shù)的偉大貢獻(xiàn)。
    基布爾提用27年時間完成一個雙扉銅門，運用透視手法再現(xiàn)人物的位置和環(huán)境，空間的深度，工藝制作十分精美，被后人稱為天堂之門。
    多納太羅，他的《大衛(wèi)》是第一件復(fù)興古代裸體雕塑傳統(tǒng)的作品。
    佛羅倫薩主教堂穹頂?shù)脑O(shè)計和建造標(biāo)志著建筑設(shè)計方面復(fù)興的到來，它的設(shè)計者是15世紀(jì)佛羅倫薩最著名的建筑師布魯內(nèi)拉斯基。繼他之后，另一位學(xué)者型建筑師阿爾伯蒂出現(xiàn)了于1452年寫成的專著《論建筑》。馬薩喬《納稅錢》，《逐樂園》。
    著名藝術(shù)史學(xué)家瓦薩里認(rèn)為馬薩喬是意大利文藝復(fù)興第一位擺脫藝術(shù)上呆板僵硬風(fēng)格，賦予人物以生動形象和生活氣息的畫家。
    烏切羅的代表作品《圣羅馬諾之戰(zhàn)》追求科學(xué)的準(zhǔn)確性，嚴(yán)格描繪出了畫面的透視距離，但人物形象卻失去了應(yīng)有的生氣。
    15世紀(jì)佛羅倫薩畫派的最后一位大師是波提切利?！啊爸攸c，需要自己總結(jié)著搞”” 曼坦尼亞是帕都亞畫派的代表人物。代表作《死去的基督》。曼坦尼亞嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬶L(fēng)影響遍及意大利北部，德國畫家丟勒也深受其影響。
    14世紀(jì)末，尼德蘭出現(xiàn)了一些忠于自然，致力于發(fā)展寫實風(fēng)格的藝術(shù)家，這些藝術(shù)家首推斯呂特，代表作為《摩西井》。15世紀(jì)尼德蘭文藝復(fù)興的真正奠基人是一個被稱為佛蘭瑪爾畫師的人，真實姓名羅伯特·康賓。
    揚·凡·?？擞脫接刑烊粯渲目旄捎妥鳟?，便于層層上色使畫面透明富有光澤，因此他是油畫技術(shù)的革新者。揚·凡·?？诉€有一系列的傳世佳作，《阿爾諾芬尼夫婦像》是其頂峰之作，它既明白無誤又如謎樣難解。
    維登是第一個把基督教教義化為強烈的宗教形象的藝術(shù)家，他使人們遠(yuǎn)離塵世而沉浸于基督教教義之中。
    德爾克·波茨以奇特的構(gòu)思俯視的角度畫了《最后的晚餐》。第八章
    達(dá)芬奇是整個文藝復(fù)興時期最杰出的代表人物之一。有著名壁畫《最后的晚餐》。油畫《巖間圣母》是他藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志。達(dá)芬奇的藝術(shù)成就：
    達(dá)芬奇總結(jié)了15世紀(jì)藝術(shù)家的研究結(jié)果，在繪畫的構(gòu)圖，明暗，色彩方面有所建樹。他創(chuàng)立的明暗法讓形象從深暗的北京中浮現(xiàn)出來，增加了畫面的生動感，空間感。他研究大氣與色彩的關(guān)系而發(fā)明了薄霧法，讓遠(yuǎn)景沐浴在淡藍(lán)的空氣中，使透視關(guān)系更正確，更完善。在《繪畫論》中，達(dá)芬奇提出要像鏡子一樣真實的反映世界，把普遍的自然變成第二自然，他在觀察自然的前提下塑造理想化的人物形象。達(dá)芬奇的一生是為科學(xué)，為藝術(shù)奮斗的一生，他多方面的才能不僅給我們留下珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，而且在科學(xué)史上也寫下光輝篇章，他的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他所處的時代。
    米開朗基羅為圣彼得大教堂做圓雕《圣母哀悼基督》。他在三年時間內(nèi)完成了《大衛(wèi)》，他以一個愛國志士的熱情把神話中的少年英雄塑造成剛毅不屈的戰(zhàn)士。大衛(wèi)怒視敵人，一手扣住甩石機的機弦，一手緊攥，肌肉緊張，沉靜中充滿動力。大衛(wèi)的身上集中了所有男性美。不到30歲的米開朗基羅因這件作品被視為最杰出的藝術(shù)大師。以《創(chuàng)世紀(jì)》為主題描繪了九個故事。
    拉斐爾是文藝復(fù)興三杰中最年輕的一位，頭腦聰穎，性格溫和，創(chuàng)造出典雅，優(yōu)美，有高度技巧的藝術(shù)典型，被奉為古典藝術(shù)的楷模。代表作品《雅典學(xué)院》。在拉斐爾的圣母像中最著名的是作于1515年的《西斯廷圣母》。這幅圣母綜合了所有的圣母的美好特征。徐徐打開的帷幕中圣母懷抱圣子從云端緩緩落地，圣母端莊矜持的臉上略帶憂傷，圣子有超乎兒童的嚴(yán)肅和神圣。左前方的西克斯教皇在為圣母引路，右邊美麗的圣女巴巴拉目光低垂。詩一般的藝術(shù)語言表現(xiàn)了優(yōu)雅，和諧，輕快的旋律，體現(xiàn)了人文主義理想。拉斐爾所確立的美的樣式成為后來古典主義學(xué)院派的標(biāo)準(zhǔn)。
    喬凡尼·貝利尼是威尼斯畫派的奠基人。是第一位用畫布作油畫的威尼斯畫家。喬爾多納開始了威尼斯畫派向全盛時期的過渡。代表作《田園合奏》《入睡的維納斯》 15世紀(jì)末至16世紀(jì)初是尼德蘭文藝復(fù)興空前繁榮的時期，在這種嚴(yán)峻的形式下，美術(shù)界出現(xiàn)了博斯，老勃魯蓋爾這樣個性鮮明的大畫家，他倆和昆丁·馬蘇斯三人是尼德蘭美術(shù)代表人物。
    希羅尼穆斯·博斯是最具特色的畫家。作品《干草車》《愚人船》。昆丁·馬蘇斯代表作《兌換銀錢的人和他的妻子》 老彼得·勃魯蓋爾塑造了很多農(nóng)民形象?！掇r(nóng)民舞蹈》《農(nóng)民婚禮》。德國美術(shù)代表人物，丟勒，小漢斯·荷爾拜因。
    16世紀(jì)德國最偉大的畫家是阿爾弗雷特·丟勒。具有多方面的才能，是油畫家，版畫家，水彩畫家和建筑師。恩格斯說他是在思維能力，熱情，性格方面，在多才多藝和學(xué)問淵博方面的巨人。水彩畫《草叢》反映了他細(xì)致的觀察能力和高超的寫實技巧。1514年創(chuàng)作的三幅銅版畫《騎士、死神和魔鬼》《圣哲羅姆在書齋中》《憂郁》是丟勒版畫藝術(shù)的高峰。三幅畫內(nèi)容不同，但都貫穿著一個主題。科學(xué)、理性戰(zhàn)勝了中世紀(jì)天主教會的愚昧無知。
    巴洛克時代的美術(shù)，““重點，需要自己總結(jié)著搞””
    卡拉契兄弟于1590年在意大利波倫亞創(chuàng)立了歐洲第一所美術(shù)學(xué)院，史稱波倫亞學(xué)院，所以他們的藝術(shù)又常常被人們稱為學(xué)院派藝術(shù)。
    卡拉瓦喬藝術(shù)與追求宏偉崇高的卡拉契藝術(shù)有著明顯的不同，其圣經(jīng)題材的繪畫作品帶有強烈的世俗性和真實感。他運用了強烈的明暗對比，用光線突出畫面的主要部分，這就是卡拉瓦喬特有的用光風(fēng)格。這種手法后來被倫勃朗和維拉斯開慈所繼承并加以發(fā)展。
    影響：卡拉瓦喬的作品中包含有對社會的懷疑和反叛，這在歐洲繪畫作品中是走了第一步。以后，這種批判因素的倫勃朗，委拉斯凱茲，路易·勒南等人的作品中日益變的更加明顯和強烈。
    佛蘭德斯代表人物，魯本斯、凡·代克。
    彼得·保爾·魯本斯是17世紀(jì)佛蘭德斯最杰出的畫家。代表作《劫奪呂西普的女兒們》。凡·代克1617年成為安特衛(wèi)普獨立畫家，之后又成為魯本斯的學(xué)生和助手?！恫槔硪皇老瘛?貝尼尼的雕塑頂峰標(biāo)志是他為圣德列薩禮拜堂作的祭壇雕塑。
    荷蘭美術(shù)代表
    哈爾斯、倫勃朗、維米爾、雷斯達(dá)爾和霍貝瑪。倫勃朗《夜巡》
    約翰內(nèi)斯·維米爾是典型的荷蘭風(fēng)俗畫家，又被稱為是荷蘭小畫派的代表人物。
    17世紀(jì)荷蘭風(fēng)景畫徹底獨立，成為受人們喜愛與歡迎的繪畫體裁。杰出的風(fēng)景畫家有雷斯達(dá)爾和霍貝爾。
    法國美術(shù)代表
    普珊
    18世紀(jì)法國 夏爾丹
    18世紀(jì)英國美術(shù)代表
    威廉·荷加斯、喬舒亞·雷諾茲、托馬斯·庚斯博羅。
    新古典主義繪畫
    代表人物
    大衛(wèi)、安格爾。安格爾代表作品《泉》《大宮女》
    戈雅出生在西班牙
    英國風(fēng)景畫最高成就的是透納和康斯太勃爾。透納《蒸汽和速度》
    法國風(fēng)景畫派
    巴比松畫派 現(xiàn)實主義繪畫
    代表畫家 克拉姆斯柯依，列賓，蘇里柯夫，列維坦，謝洛夫。印象主義
    19世紀(jì)60、70年代是法國歷史的新舊交替時期，在美術(shù)上，印象主義引發(fā)了歐洲美術(shù)史上一場“陽光燦爛”的革命。印象主義成了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的一道既有過度意義又有分割作用的分水嶺。它具有這樣的雙重性，既與傳統(tǒng)相聯(lián)系又追求標(biāo)新立異。印象主義從形式到內(nèi)容的革新，使人們走出傳統(tǒng)藝術(shù)，距離現(xiàn)代藝術(shù)只有一步之遙。
    中心人物
    埃多瓦·馬奈
    保羅·西涅克既是畫家又是理論家代表《井邊的婦女》 后印象主義
    野獸派即野獸主義 ——馬蒂斯
    達(dá)達(dá)主義——杜?！度?BR>    達(dá)利——《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》 超現(xiàn)實主義——米羅
    “巴黎畫派”代表人物 莫迪利亞尼，于特里約，蘇丁納，夏加爾享，亨利·盧梭。
    外國文化的論文篇三
    新王國時期(1560bc-1087bc)，第十八王朝至第二十王朝。
    這一時期的藝術(shù)以建筑和雕塑最為突出，繪畫還處于初期階段。建筑：
    金字塔——法老的陵墓。王朝初期，國王和貴族的陵墓是長方形的石質(zhì)建筑，石棺就放在建筑內(nèi)部，這稱為“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴大，一層的馬斯塔巴演化成從大到小幾層相疊的階梯式金字塔，最早的金字塔是法老左塞的階梯金字塔，興建于公元前2770年左右。到了古王國盛期，又演變出方錐形金字塔，最為著名的是胡夫金字塔，高146.6米，基座四邊長233米，正對東西南北四方，坡面呈52度角，致使塔高與塔底周長比等于圓周率，由230萬塊2.5噸重的石灰?guī)r壘成，沒有使用任何粘合物卻非常緊密。金字塔內(nèi)部有走廊、通氣管道以及存放法老木乃伊的石室。金字塔有著驚人的體量感和對稱、穩(wěn)定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。但是這種建筑方式在中王國時期被放棄，不僅僅因為它的修建是勞民傷財，也因為當(dāng)時對個人得救的關(guān)心成為主要的宗教傾向，因此神廟取代了金字塔成為修建的主要對象。古埃及藝術(shù)的特點：風(fēng)格穩(wěn)定、等級分明，在寫實風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確。有著嚴(yán)格的規(guī)范，如正面律：人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面。雕塑：
    古埃及雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國就已經(jīng)形成并沿襲下去，主要表現(xiàn)為：直立姿勢，雙臂緊靠軀體，正面直對觀眾；著重刻畫人物頭部，其它部位刻畫得較為簡略；面部輪廓寫實，表情莊嚴(yán)；根據(jù)人物地位的高低確定比例的大??；雕像著色，眼睛中往往鑲嵌水晶、石英等物。
    著名的作品有：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），埃及最大最古老的室外雕刻巨像之一，身長約57米，面部長達(dá)5米，為法老的面像?！独籼仄胀踝优c其妻》（坐像），線條柔和舒展，表現(xiàn)了王子的性格特征以及王子妃的端莊美麗。雕像保持了原來的著色，人物眼珠由黑檀木做成。其他著名的作品還有《門考拉及其妻》、《書吏凱伊》、《村長像》（實際上是王子卡帕爾雕像）等等。浮雕、繪畫：
    古埃及的浮雕與繪畫有著共同的程式：正面律（人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面）；橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，以水平線劃分畫面；根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；畫面充實，不留空白；有固定的色彩程式：男子皮膚為褐色、女子為淺褐色或淡黃色、頭發(fā)為藍(lán)黑色、眼圈黑色。古王國時期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。
    古王國起的墓室壁畫：遺存數(shù)量不多，代表作是《群雁圖》，以寫實手法繪制，形象生動，色彩和諧動人。
    古代埃及與古代兩河流域藝術(shù)的特點。
    建筑：這一時期的建筑有獨特的成就。兩河流域南部原是一片河沙沖積地，沒有可供建筑使用的石料。蘇美爾人用粘土制成磚坯，作為主要的建筑材料。為了使建筑具有防水性能，他們在墻面鑲嵌陶片裝飾，類似現(xiàn)在的馬賽克。蘇美爾人最重要的建筑為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大臺基上，這種類似于梯形金字塔的建筑被稱為“吉庫拉塔”。烏魯克神廟是塔廟的最典型的代表。
    建筑：亞述人不重來世，不修筑陵墓，他們的建筑藝術(shù)僅見于豪華的宮殿。每一代國王登基都要大興土木，建造新宮，這一時期建造了兩河歷史上最宏偉富麗的宮殿建筑。胡爾西巴德的薩爾貢二世宮殿是其主要代表。浮雕：亞述王宮是用大量的大理石浮雕板來裝飾的，每一座王宮都用高達(dá)2米多的浮雕來記載歷代亞述王的距今市討伐、重大事件，按時間先后排列，表現(xiàn)了美術(shù)史上最長的歷史浮雕場面，既有急電意義，又有裝飾墻面的作用。亞述浮雕用極為寫實得手法表現(xiàn)了戰(zhàn)爭、狩獵等驚心動魄的緊張場面。
    4.新巴比倫美術(shù)。
    這一時期的美術(shù)成就集中體現(xiàn)在巴比倫城的建筑上。巴比倫原有雙層城墻，上面設(shè)有塔樓。各道城門分別用巴比倫的神抵命名，其中最重要的主門是伊斯塔爾們門。伊斯塔爾門分前后兩道門，每道門有四個望樓。在大門墻上裝飾著藍(lán)色的陶磚，上面分布著橫向排列的黃色、褐色、黑色陶磚組成的動物，如牛、獅子以及長著蛇頭鹿身獸爪的神化動物。黃褐色的浮雕和藍(lán)色的背景構(gòu)成鮮明的對比，具有強烈的裝飾效果。王宮內(nèi)墻同樣用彩色陶磚裝飾，并先前著植物圖形和獅子圖案。
    新巴比倫美術(shù)是龐大、豪華、富有裝飾性的，但它正失去亞述美術(shù)蘊含著的那種強悍的生命力。
    古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃及人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
    古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。
    作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
    《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調(diào)其高貴地位的舊手法。
    古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
    兩河流域是指今伊拉克共和國境內(nèi)的兩條注入波斯灣的大河——底格里斯河和幼發(fā)拉底河．便是古代文明的又一發(fā)源地。遠(yuǎn)古時代．在這兩條大河之間是一片廣袤的平原和沼澤地帶，希臘人稱它為“美索不達(dá)米亞”(mesopotamia)．意思是："兩條河之間的地帶”。早在公元前3500年左右．幾乎與埃及同時開始了最初的文明，出現(xiàn)了楔形文字，人類在這兒定居耕種、生息繁衍。
    兩河流域的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。分為蘇美爾一阿卡德時期、巴比倫時期、亞述帝國時期、新巴比倫時期、古代波斯時期等五個不同時期。
    蘇美爾人的雕刻較發(fā)達(dá)．留下了不少圓雕像，蘇美爾時期最著名的是一件名叫“金牛頭豎琴”的作品，阿卡德人統(tǒng)治時期留下來了一些珍貴的藝術(shù)品，其中最著名的是薩爾貢一世的頭像和納拉姆辛石碑。巴比倫時期最著名的當(dāng)數(shù)漢漠拉比石碑。
    亞述最負(fù)盛名的要數(shù)浮雕板雕刻，其中雕刻《人首翼人牛像》和浮雕《受傷的母獅》最為出名。
    新巴比倫的藝術(shù)集中體現(xiàn)在新巴比倫城的建筑，最負(fù)盛名的主門稱為伊斯塔爾門。波斯的史前陶杯非常有名。
    一、比較古代埃及與兩河流域藝術(shù)的特點。
    古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。
    古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
    在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達(dá)二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個怪物在戰(zhàn)亂和風(fēng)沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語。
    古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。
    作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
    《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調(diào)其高貴地位的舊手法。
    古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。
    阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
    在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。
    二、古埃及藝術(shù)給古希臘美術(shù)的影響。
    西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過。
    隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。
    埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識支配，嚴(yán)格服從上層社會的審美觀點和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。
    埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長期的探索得來的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁。
    古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實的美。
    希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。當(dāng)時，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。
    愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期。
    古風(fēng)時期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個時期經(jīng)過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆。《擲鐵餅者》是他的代表作品。古典時期，希臘人的社會思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強調(diào)人物性格情感的刻畫。希臘化時期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。
    古希臘的雕刻家們對人體有豐富的知識和高度的寫實技巧。處理衣紋線條生動流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。
    古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開的。
    由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動作。
    這段時間的肖像雕塑以寫實的風(fēng)格見長。雕刻家們善于運用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強運動感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。
    一、比較古代埃及與兩河流域藝術(shù)的特點。
    古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。
    古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
    在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達(dá)二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個怪物在戰(zhàn)亂和風(fēng)沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語。
    古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。
    作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
    《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調(diào)其高貴地位的舊手法。
    古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
    在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。
    亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。
    二、古埃及藝術(shù)給古希臘美術(shù)的影響。
    西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過。
    隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。
    埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識支配，嚴(yán)格服從上層社會的審美觀點和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。
    埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長期的探索得來的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁。
    古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實的美。
    希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。當(dāng)時，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。
    愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期。
    古風(fēng)時期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個時期經(jīng)過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆?！稊S鐵餅者》是他的代表作品。古典時期，希臘人的社會思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強調(diào)人物性格情感的刻畫。希臘化時期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。
    古希臘的雕刻家們對人體有豐富的知識和高度的寫實技巧。處理衣紋線條生動流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。
    古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開的。
    由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動作。
    這段時間的肖像雕塑以寫實的風(fēng)格見長。雕刻家們善于運用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強運動感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。
    外國文化的論文篇四
    用面包把食物弄到叉子上，要把面包撕開吃，而不是直接咬，不吃時，面包要放在桌子上而不是盤子里。
    要把手放在桌子上而不是膝蓋上。
    不要分?jǐn)傎M用，要么全付，要么別人請客。
    葡萄牙。
    如果桌上沒有，不要要鹽，會被認(rèn)為是對大廚調(diào)味技能的冒犯。
    要給消費，10%左右。
    印度。
    得吃光，要不然顯得沒禮貌。
    飯前飯后得洗手，尤其是指甲。
    不要吃得太快或太慢。
    要用右手而不是左手。(左撇子腫么辦?)。
    意大利。
    飯后喝濃咖啡，而不是牛奶飲料。
    要為杰出的服務(wù)多付費。
    如果沒提供，別要求加奶酪。
    意大利。
    意大利人習(xí)慣本國傳統(tǒng)餐飲，晚餐時間就比較長，用餐時往往邊喝酒，邊聊天，一頓飯要吃二個多小時甚至更長時間，他們比較推崇慢餐運動，認(rèn)為這是真正的飲食文化。
    尼泊爾。
    韓國。
    最近國內(nèi)到韓國旅游越來越方便，很多小伙伴們會選擇去韓國旅游消費，如果受邀到韓國人家里吃飯，千萬不要趕時間!因為即使遲到半小時都不算失禮，進(jìn)門之前要脫鞋，在飯桌上，都是先給家里的年長者盛飯，這也表示可以開飯了!吃米飯、燉菜和湯時，要用勺子，其它飯菜用筷子，記住不要用筷子指人，也不要用它戳食物，碗里不剩飯菜才是禮貌的。
    泰國。
    泰國人常常是坐在地上吃飯的，但是注意千萬不要把自己的腳底沖著他人，在菩薩和國王像前要低頭!如果你帶禮物去泰國人家的話，應(yīng)該把禮物包裝一下，并使人能看到價簽,因為主人可能會回贈你禮物，如果回贈品的價值比你的禮物低的話，主人會很尷尬,這點跟國內(nèi)很不一樣呢!
    日本。
    在外國人看來，日本的餐桌禮儀是十分講究的，但吃面條的時候似乎是個例外!日本人吃湯面時毫不掩飾聲響，而且一定會發(fā)出響亮的吸溜聲。游客最好也入鄉(xiāng)隨俗，以表示感謝主人的盛情款待,另外在吃米飯或喝湯時，一定要把碗端起來，讓碗口沖著自己。
    在法國，如果飯菜還沒嘗就加調(diào)味品的話，廚師是會很不高興的。而且，客人在吃飯前一定要關(guān)閉手機，以免就餐被打斷。這里很少用點心盤來盛面包，所以直接把面包放在桌布上就可以。只有在你希望添酒時，把杯子里的酒一飲而盡，否則最好剩一些。
    外國文化的論文篇五
    近期通過查閱國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商的網(wǎng)站和供應(yīng)目錄，發(fā)現(xiàn)國外供應(yīng)商資源信息量很大，與前幾年有較大變化。近年來，國外學(xué)前教育裝備的供應(yīng)有以下幾個特點。
    1學(xué)前教育裝備與課程高度融合。
    現(xiàn)今國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商網(wǎng)站一改過去僅僅銷售玩教具和設(shè)備設(shè)施的情況，增加了很多幼兒園教師使用玩教具的教案。教案中有詳盡的教育活動目標(biāo)、需要的玩教具材料、可下載的教學(xué)圖片集、教育活動建議等。供應(yīng)商為幼兒教師組織俱樂部活動，還為教師設(shè)有工作坊，制作教學(xué)需要的用具。供應(yīng)商還在門店為幼兒舉辦活動，并為活動提供免費的工藝材料。
    供應(yīng)商網(wǎng)站上不僅為教師供應(yīng)幼兒園的設(shè)備設(shè)施、玩教具，也重視與家長的溝通交流，組織社區(qū)活動，向家長提供幼兒在家庭中使用的玩教具和游戲材料。
    2強調(diào)玩教具的安全性能。
    國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商非常注意玩教具的安全衛(wèi)生問題，如為幼兒提供安全帽，為嬰兒提供的地毯標(biāo)明符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和消防要求，幼兒玩的沙子標(biāo)明符合astmd4236標(biāo)準(zhǔn)，玩教具還標(biāo)明材質(zhì)和清洗、保養(yǎng)要求。
    在幼兒園設(shè)備設(shè)施安全方面，某家幼兒園大型運動器械供應(yīng)商在網(wǎng)站上承諾所銷售設(shè)施設(shè)備的安全性能達(dá)到多國的安全標(biāo)準(zhǔn)，可以確保幼兒的安全。幼兒園可以在網(wǎng)站上告知供應(yīng)商本園運動場地的數(shù)據(jù)信息，提供他們需要的運動器械主題（城堡、自然、航海），需要的運動器械種類（鉆爬、攀登、秋千、滑梯），提出自己喜歡的設(shè)計方案。這樣，供應(yīng)商就可以幫助幼兒園設(shè)計運動器械在場地中的位置、各個器械的距離、場地中地面的材質(zhì)和排水系統(tǒng)。供應(yīng)商確保維修和應(yīng)急車輛可以直接進(jìn)入幼兒園的游戲場地，保證教師的視線可以觀察到運動場中的每一個幼兒，讓運動區(qū)有適宜的日照，器械上也有適當(dāng)?shù)恼趽?，防止幼兒在運動時過度曬傷。
    3裝備服務(wù)全程化、全面化。
    服務(wù)內(nèi)容全面、要求周到便捷、專業(yè)化國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商不僅注重產(chǎn)品售前宣傳、選購、尋價，還注重產(chǎn)品售后的維護(hù)、保養(yǎng)，裝備服務(wù)全程化。供應(yīng)商在與幼兒園的合同條款和保修證書中特別申明：確保在產(chǎn)品售后定期對所售產(chǎn)品進(jìn)行維護(hù)、檢查，做好檢查和維護(hù)的記錄，奉送維修套件。供應(yīng)商還為幼兒園制訂個性化的設(shè)備維修計劃，如幼兒如果在幼兒園購買的運動器械上做了涂鴉，供應(yīng)商負(fù)責(zé)重新油漆，并做好零件的更換，保證運動器械的安全性能。供應(yīng)商還對幼兒園公用設(shè)施，如天然氣、水電線路、休息區(qū)的長凳、野餐桌、廁所等設(shè)計提供幫助。供應(yīng)商的服務(wù)內(nèi)容還包括幫助幼兒園控制支出、簡化申報事項、實現(xiàn)“綠色幼兒園”目標(biāo)、在線訂單跟蹤和管理、安全快速安裝設(shè)備設(shè)施等。
    趙媛、張鵬在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在我國，很多戶外大型玩具生產(chǎn)經(jīng)銷商“沒有參與到相關(guān)售后服務(wù)過程中，既沒有對教師進(jìn)行安全培訓(xùn)，也沒有對玩具進(jìn)行定期維護(hù)，導(dǎo)致玩具經(jīng)常出現(xiàn)損壞情況。幼兒園希望能與相關(guān)生產(chǎn)經(jīng)銷商建立長期合作關(guān)系，保證定期交流溝通，共同維護(hù)，有效延長戶外大型玩具的使用壽命”。幼兒園在購買裝備時，應(yīng)在銷售合同中引用國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)，要求供應(yīng)商達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)的要求，如引用《無動力類游樂設(shè)施兒童滑梯》（gb/t27689-）、《無動力類游樂設(shè)施秋千》（gb/t28711-）標(biāo)準(zhǔn)，真正發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)作用。合同中可以要求供應(yīng)商按照標(biāo)準(zhǔn)要求定期檢查裝備的質(zhì)量，并做好修繕工作，這樣可以使幼兒園的利益得到保護(hù)，并保障幼兒的安全。裝備部門也應(yīng)向國外的供應(yīng)商學(xué)習(xí)，從招標(biāo)采購開始做裝備的全程化管理，幫助幼兒園做好裝備的維護(hù)工作。
    裝備中信息技術(shù)內(nèi)容增加國外的供應(yīng)商供貨目錄中，有一些專門為幼兒園設(shè)計的信息化設(shè)備、軟件等，如為幼兒設(shè)計的計算機顯示器，色彩和外形更符合幼兒需要，軟件的設(shè)計也適于幼兒操作。
    供應(yīng)商還有移動互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，幼兒教師可以方便地用移動設(shè)備掃描二維碼安裝免費的應(yīng)用程序，訪問供應(yīng)商的網(wǎng)站，網(wǎng)上有為幼兒園教師做的專欄，教師注冊為會員后，可以為教師提供專業(yè)的服務(wù)。
    注重幼兒園環(huán)境的整體設(shè)計國外的供應(yīng)商網(wǎng)站有專門為幼兒園提供的整體環(huán)境設(shè)計。教室的環(huán)境設(shè)計色彩柔和，色系的選擇也更適于幼兒。相比于我國的幼兒園環(huán)境設(shè)計方面，一些幼兒園的環(huán)境色彩炫目、紛亂，色彩飽和度較高，幼兒在這樣的環(huán)境中容易心緒不寧，不利于幼兒的身心健康。
    國外供應(yīng)商為不同年齡的幼兒提供不同教室的環(huán)境設(shè)計，如有嬰兒教室、學(xué)步期嬰幼兒教室、自然教室、特殊教育教室等專業(yè)教室的3d效果設(shè)計圖，有專業(yè)的設(shè)計師根據(jù)幼兒園預(yù)算做活動室墻壁、地面的色彩設(shè)計，地毯、家具設(shè)計，以及專用設(shè)備的設(shè)計。家具設(shè)計有供特殊兒童隨班就讀或混齡幼兒共同使用的家具，家具的左端是低齡幼兒的矮桌、矮椅，中部是正常幼兒的桌椅，而右端的桌子為特殊兒童輪椅高度設(shè)計，這樣的設(shè)計可以滿足不同的幼兒在同一班級活動的需要。
    我國幼兒園中家具的配備存在幼兒桌椅尺寸普遍不適合的情況，很多幼兒園的家具配備沒有達(dá)到我國《兒童家具通用技術(shù)條件》（gb28007）要求。在這方面，國外供應(yīng)商提供了多種家具設(shè)計方案，以期讓班級中的幼兒有更多交流機會，而且不會發(fā)生碰撞事故，我國幼兒園家具的配備方案較少。對比我們應(yīng)予重視，改進(jìn)幼兒園的家具配備，為幼兒配備適合的家具。
    個性化標(biāo)簽制作服務(wù)，方便教師使用國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商還為教師設(shè)計了網(wǎng)頁上自助制作標(biāo)簽的服務(wù)。標(biāo)簽有幼兒名簽、活動區(qū)標(biāo)識、玩具材料收納標(biāo)識、角色標(biāo)識等多種。幼兒教師可以在網(wǎng)上自己制作幼兒名簽，貼在幼兒衣柜、床、飯盒、水杯架等處。活動區(qū)標(biāo)簽、玩具材料標(biāo)簽可以貼在幼兒活動區(qū)和教室墻壁，教師的工作更輕松，標(biāo)識更整齊、美觀，由于標(biāo)簽圖案組合多樣，教師可以用這些圖案設(shè)計自己個性化的教室環(huán)境。
    供應(yīng)商網(wǎng)頁上為幼兒制作了一些幼兒角色標(biāo)簽：喂魚員、領(lǐng)隊員、氣象觀察員、升旗員、新聞報道員、餐廳服務(wù)員、清潔員、睡眠室小助手（幫助老師和小朋友搬床）、小園丁、燈光師（幫助小朋友開燈）、守門員（幫助小朋友出門時拉住大門）、郵遞員、寵物飼養(yǎng)員、玩具發(fā)放員、圖書管理員。這些標(biāo)簽就像幼兒頭飾一樣，可以幫助幼兒時刻記住自己的職責(zé)，培養(yǎng)他們的角色意識，標(biāo)簽也方便教師和其他幼兒督促承擔(dān)“工作”幼兒，完成好自己的任務(wù)。
    4全納教育理念下的學(xué)前教育裝備供應(yīng)。
    學(xué)前教育的范圍從3～6歲擴展到現(xiàn)在的0～6歲，國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商目錄中加入了低幼和特教內(nèi)容。相關(guān)內(nèi)容有專門為嬰兒設(shè)計的軟墊、鏡子，適合特殊兒童使用的玩教具和設(shè)備都加上了特別的標(biāo)記。供特殊兒童使用的設(shè)備設(shè)施不僅為他們的生活提供便利，還增加了心理治療的內(nèi)容，幫助他們?nèi)谌肷鐣?，如在輪椅上增加發(fā)球的設(shè)備，可以讓一個殘疾兒童坐在輪椅上和幾個正常兒童打球。有供幼兒游戲時使用的人偶，還有讓正常兒童體驗盲童感覺的蒙眼游戲等，這樣可以培養(yǎng)殘疾兒童積極的生活態(tài)度，增強殘疾兒童的自信，讓正常兒童更好地關(guān)愛特殊兒童，以及培養(yǎng)正常兒童對殘疾兒童的包容。
    國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商網(wǎng)站專門為特殊兒童或是有特別需要的兒童，如注意缺陷多動障礙兒童、自閉癥兒童、發(fā)育遲緩兒童、誦讀困難兒童提供有針對性的幫助，供應(yīng)商還設(shè)置專門的版面為這些兒童的家長提供他們隨班就讀的學(xué)習(xí)策略。
    我國國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《國家貧困地區(qū)兒童發(fā)展規(guī)劃（—）》要求：“鼓勵農(nóng)村殘疾兒童就近接受教育。積極推進(jìn)全納教育，使每個殘疾兒童都能接受合適的教育。”國外的這些理念和做法給我們積極的啟示，應(yīng)進(jìn)一步加大裝備服務(wù)力度，幫助殘疾兒童接受普惠性學(xué)前教育，健全我國的關(guān)愛服務(wù)體系。
    5供應(yīng)商為幼兒提供種類多樣，安全、衛(wèi)生、環(huán)保的游戲材料。
    半成品材料增多近年來，國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)目錄中半成品材料增多，方便幼兒教師使用。供應(yīng)商提供沒有上色的紙燈籠、紙制面具、裁切好的彩紙、紙條、木質(zhì)相框、紙盒、紙質(zhì)花盆、制作布偶的簡易棉布口袋、裝羽毛球的紙筒等。有些材料很有創(chuàng)意，如有一種塑料棍，棍的一端有螺紋的設(shè)計，教師可以把大可樂瓶切掉一半，把棍子有螺紋的一端擰在大可樂瓶口上，棍子和可樂瓶就可以組合起來，做成打球的小型運動器械。與我國不同的是，國外供應(yīng)商提供的半成品材料有一部分是工廠的半成品，沒有使用過，如膠帶上的紙芯、衛(wèi)生紙的紙筒等。我國的自制玩教具是教師、家長撿來用過的廢舊物品，與我國的自制玩教具材料相比，國外的半成品材料更清潔，更符合衛(wèi)生、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，大大減少了教師的勞動。
    有研究表明：我國農(nóng)村由于缺少玩教具，教師經(jīng)常自制玩教具供幼兒使用。農(nóng)村幼兒園自制玩教具使用購置材料的占52.1%，使用廢舊材料的占37.5%，使用自然材料的占10.4%。據(jù)調(diào)查，城市中幼兒教師、園長購買的材料也很多。這些材料的來源多是小商品市場，質(zhì)量不好保證，有些難以達(dá)到安全衛(wèi)生的要求，而零星的購買費時費力又不經(jīng)濟。裝備供應(yīng)部門應(yīng)當(dāng)借鑒國外供應(yīng)商的做法，為幼兒園組織招標(biāo)采購專門定制的半成品材料，經(jīng)過檢測合格后，批量供應(yīng)給幼兒園使用。
    感知材料種類豐富國外供應(yīng)商為幼兒提供的感知覺材料種類豐富。為了讓幼兒感知多種材質(zhì)，有木質(zhì)、竹質(zhì)、塑料、聚氨酯、紙質(zhì)等多種材質(zhì)的積木，有多種材質(zhì)的畫筆，紙張的種類也特別豐富，手工紙有各種木材、動物皮毛、羽毛、石頭、樹皮等多種紋樣，這些材料為幼兒提供了極為豐富的感知體驗。
    多元文化材料多為了讓幼兒了解多樣文化，與不同膚色、不同文化背景的小朋友友好相處，國外的供應(yīng)商專門制作了多種皮膚顏色（白、黃、褐、黑）的紙張、多種人體膚色的棉布料，有多種膚色的偶人供幼兒游戲時使用，還提供多種文化背景人物的服裝。我國的《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出：“利用民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日等，適當(dāng)向幼兒介紹我國主要民族和世界其它國家和民族的文化，幫助幼兒感知文化的多樣性和差異性，理解人們之間是平等的，應(yīng)該互相尊重，友好相處?！蔽覈嵌嗝褡鍑遥鞯?、各民族文化豐富多彩，也應(yīng)開發(fā)一些適合我國國情的多元文化材料，供幼兒教育活動使用。
    生態(tài)教育材料多樣為了讓幼兒走向大自然，感受不同的生態(tài)環(huán)境，供應(yīng)商設(shè)計了不同生態(tài)環(huán)境的材料包，為幼兒提供不同生態(tài)環(huán)境的圖片、材料、工具，供幼兒在戶外自然活動時使用，如捕捉昆蟲的網(wǎng)、昆蟲盒、蝴蝶籠箱、鑷子、觀察鏡等。所有的材料包都有詳細(xì)的使用說明書，說明書中有教學(xué)活動案例、制作標(biāo)本步驟、注意事項等信息，教師不用備課就可以使用。
    目前，我國幼兒園正在貫徹實施《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的精神，且正值學(xué)前教育裝備的配備高峰，國內(nèi)供應(yīng)商應(yīng)當(dāng)汲取國外供應(yīng)商的經(jīng)驗，圍繞幼兒教師、幼兒園教育教學(xué)活動的需求為幼兒提供游戲活動材料，達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)的要求，做到安全、衛(wèi)生、環(huán)保，確保做好學(xué)前教育裝備工作。
    外國文化的論文篇六
    所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機整體。其組成要素包括:會計目標(biāo)模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
    文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
    一、對會計目標(biāo)模式的彤晌
    會計目標(biāo)是會計工作的基本服務(wù)方向，代表著社會各利益集團政治經(jīng)濟利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會計模式的標(biāo)志。
    會計目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強調(diào)個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團結(jié)合作、共同奮斗的社會價值觀。
    在全面強調(diào)個人價值的國家和地區(qū)。會計側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認(rèn)為個人價值是社會價值的基礎(chǔ)，『有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進(jìn)社會價值。這種文化觀反映在會計目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔(dān)社會責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會利益實質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
    二、對會計規(guī)范模式的彤巾
    會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
    其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關(guān)，越是強調(diào)集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強，強制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強制力越小，如美英等國的財務(wù)會計準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強制性。
    其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經(jīng)驗進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
    三、對會計管理模式的彤晌
    比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強調(diào)集權(quán)，包括會計人員在內(nèi)的所有社會成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會計管理模式更為強烈地表現(xiàn)出政府特征。
    四、對會計核算模式的彤吶
    ?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強調(diào)實質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
    五、對會計報告模式的彤晌
    會計報告模式是對會計信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權(quán)力的欲望較強、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強調(diào)會計信息為宏觀經(jīng)濟管理服務(wù)。
    六、對會計監(jiān)審模式的彤響
    健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識的影響。
    如果對中美兩國的審計發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計業(yè)務(wù)的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計機構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會屬下的審計委員會領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計不受重視、審計機構(gòu)及其工作不能獨立，無不與此有關(guān)。
    七、對會計教育模式的彤晌
    會計教育模式是關(guān)于會計教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學(xué)文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
    先看會計教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會計教育的目標(biāo)，認(rèn)為會計教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會計人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會計教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價標(biāo)準(zhǔn)和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
    再看會計教育內(nèi)容。美國會計學(xué)會(aaa)認(rèn)為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內(nèi)容，強調(diào)道德是最基本的會計原理，許多學(xué)校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會計就認(rèn)識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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    外國文化的論文篇七
    教育統(tǒng)計學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科,能提供各種統(tǒng)計方法的應(yīng)用條件和統(tǒng)計計算結(jié)果的解釋。隨著國家創(chuàng)新體系的建立,統(tǒng)計學(xué)已成為理工類專業(yè)的必修課,教育統(tǒng)計學(xué)在教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等文科類專業(yè)開設(shè)多年。對學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)教育統(tǒng)計學(xué)進(jìn)行一些探討。
    統(tǒng)計學(xué)是研究統(tǒng)計原理和方法的科學(xué)。具體地說,它是研究如何搜集、整理、分析反映事物總體信息的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),對總體特征進(jìn)行推斷的原理和方法。教育統(tǒng)計學(xué)是運用數(shù)理統(tǒng)計的原理和方法研究教育問題的一門應(yīng)用科學(xué)。它的主要任務(wù)是研究如何搜集、整理、分析由教育調(diào)查和教育實驗等途徑所獲得的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),進(jìn)行科學(xué)推斷,從而揭示蘊涵在教育現(xiàn)象中的客觀規(guī)律。
    一、統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。
    從世界發(fā)達(dá)國家的情況來看,都比較重視統(tǒng)計學(xué)和統(tǒng)計學(xué)教育。6月,中國人民大學(xué)舉辦了“統(tǒng)計學(xué)國際論壇”。美國依利諾依大學(xué)何旭明教授講:“美國的高等院校幾乎都開設(shè)《統(tǒng)計方法》選修課,而且學(xué)生中選《統(tǒng)計方法》課程的人數(shù)要多于選修《微積分》課程的人數(shù),因為他們覺得統(tǒng)計更有用?！绷硗?從最近的英國、美國、日本以及港、臺地區(qū)的中學(xué)教材來看,統(tǒng)計學(xué)與概率都是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分,多數(shù)教材每個年級都有統(tǒng)計內(nèi)容。
    在國內(nèi),統(tǒng)計學(xué)也越來越受到重視。1993年12月,賀鏗、袁衛(wèi)兩位教授提出的“大統(tǒng)計”的理念,在統(tǒng)計學(xué)界從認(rèn)識上正趨于統(tǒng)一。9月,教育部在將504個本科專業(yè)調(diào)整為249個的情況下,統(tǒng)計學(xué)從原來的二級學(xué)科反而被調(diào)整為理學(xué)類一級學(xué)科。在本科師范院校,統(tǒng)計學(xué)也越來越受到文科類專業(yè)的重視。心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等專業(yè)在一年級分別開設(shè)《心理統(tǒng)計學(xué)》、《教育心理統(tǒng)計學(xué)》、《教育統(tǒng)計學(xué)》必修課。中學(xué)數(shù)學(xué)也安排兩至三章概率初步認(rèn)識和統(tǒng)計學(xué)的簡單應(yīng)用的內(nèi)容。小學(xué)數(shù)學(xué)的多數(shù)教材中每個年級都有統(tǒng)計內(nèi)容。
    綜合國內(nèi)外對統(tǒng)計學(xué)和統(tǒng)計學(xué)教育的重視程度來看,我國學(xué)前教育專科學(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計學(xué)》是未來發(fā)展的一種趨勢。
    二、學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計學(xué)》的具體意義。
    教育統(tǒng)計學(xué)除了是教育科研的工具之外,對廣大學(xué)生(包含教育工作者)來說,學(xué)習(xí)它還有以下幾方面的具體意義。
    因為有些科研報告是用統(tǒng)計方法來表述、說明、解釋其研究成果的。如果我們不了解統(tǒng)計學(xué)的術(shù)語及其所代表的統(tǒng)計過程和意義,就無法領(lǐng)會其中的含義。比如用-檢驗、方差分析、相關(guān)分析等統(tǒng)計表格中的數(shù)據(jù)和專業(yè)術(shù)語,掌握教育統(tǒng)計學(xué)的學(xué)生就能夠順利地閱讀此類文章,而不了解教育統(tǒng)計學(xué)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)生就很難理解其中的深層含義。
    (二)為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
    高職高專的學(xué)生大多數(shù)畢業(yè)后就直接參加工作,但是也會有極少數(shù)的學(xué)生會接受繼續(xù)教育,而且就業(yè)的學(xué)生多數(shù)也會在工作穩(wěn)定之后參加繼續(xù)教育。對于學(xué)前教育專業(yè)的專科生來說他們在接受繼續(xù)教育時還得學(xué)習(xí)《教育測量》和《教育評價》等學(xué)科。從狹義角度來說,教育測量就是研究標(biāo)準(zhǔn)化測驗的編制原理、步驟、技術(shù)和方法。在標(biāo)準(zhǔn)化測驗編制過程中,測題的篩選、測驗信度和效度的鑒定、常模的計算、量表的編制等,都運用到教育統(tǒng)計方法。在教育評價中,對評價質(zhì)量的檢查、評價信息的估計、效度的鑒定、評價結(jié)果的整理和分析,也會用到大量的教育統(tǒng)計方法,所以學(xué)習(xí)教育統(tǒng)計學(xué)為學(xué)習(xí)教育測量和教育評價打下了基礎(chǔ)。另外,教育科研常用的統(tǒng)計工具spss、sas及excel的高級應(yīng)用都涉及到教育統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容,因此教育統(tǒng)計學(xué)的學(xué)習(xí)為日后從事教育科研工作人員繼續(xù)學(xué)習(xí)spss、sas和excel數(shù)據(jù)統(tǒng)計內(nèi)容的學(xué)習(xí)打下了重要基礎(chǔ)。
    學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計學(xué)》的可行性分析。
    三、學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計學(xué)》的可行性分析。
    (一)已有數(shù)學(xué)經(jīng)驗上繼續(xù)學(xué)習(xí)的延拓。
    中學(xué)數(shù)學(xué)已開設(shè)概率初步認(rèn)識和統(tǒng)計的簡單應(yīng)用的內(nèi)容,學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計學(xué)》,不僅能更系統(tǒng)地掌握統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容,而且更注重了統(tǒng)計學(xué)在教育科研中的實用性。因此學(xué)前教育專科的學(xué)生是有能力學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計學(xué)》這門課程。
    (二)從事幼教科研工作奠定基礎(chǔ)。
    我國現(xiàn)行教育制度要求每位教師都要參與科研,體現(xiàn)了教師即研究者。學(xué)前教育?？茖W(xué)生主要的就業(yè)崗位是幼兒園教師,所以他們也要參與教育科研。幼兒教師如果將幼兒在園的日常行為表現(xiàn)、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)特點、五大領(lǐng)域的學(xué)習(xí)等等凡涉及到幼兒的各種事情,利用自然觀察法每日詳細(xì)記錄,形成最有價值的第一手?jǐn)?shù)據(jù)材料,利用教育統(tǒng)計學(xué)的知識處理數(shù)據(jù)可以準(zhǔn)確地總結(jié)出幼兒的特點,形成有價值的教育理論。不僅有利于幼兒教師自身的成長,同時也為學(xué)前教育改革與研究提供最有價值的第一手材料。
    四、我校開設(shè)教育統(tǒng)計學(xué)的意義。
    依據(jù)我校的辦學(xué)理念是:“立足基礎(chǔ),發(fā)展特色,開拓未來”,筆者認(rèn)為在我校開設(shè)教育統(tǒng)計學(xué)課程具有卓越的意義。
    (一)進(jìn)一步夯實學(xué)生的基礎(chǔ)知識。
    語文、數(shù)學(xué)、英語是我國教育中最基本的基礎(chǔ)知識,而教育統(tǒng)計學(xué)的學(xué)習(xí)是在中學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,無形中可以促進(jìn)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力。進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識。但是今天我國幼兒園指導(dǎo)綱要中已明確將數(shù)學(xué)劃歸到科學(xué)領(lǐng)域,然而數(shù)學(xué)的思維對孩子的影響依舊非常重要。學(xué)前兒童的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、處理問題的思維方式、實際生活中的簡單數(shù)學(xué)問題都能為日后學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程奠定基礎(chǔ)。因此,幼兒教師要具有扎實的數(shù)學(xué)功底和數(shù)學(xué)表達(dá)、傳授和運用能力。
    (二)突出辦學(xué)特色。
    我校的特色專業(yè)是學(xué)前教育專業(yè),目前其開設(shè)的八個不同的方向都有各自不同的特色課程。突破以往的唱唱、跳跳、畫畫等傳統(tǒng)的“藝術(shù)為特色”層面,增設(shè)更為適用的特設(shè)學(xué)科,但多數(shù)方向的`就業(yè)方向大多是幼兒園。而我校學(xué)前高專的學(xué)生經(jīng)過高中階段的學(xué)習(xí),已具有較強的理解力和遷移能力,如果我們能夠突出學(xué)生的這種能力,在校期間加強對學(xué)生全面的培養(yǎng),畢業(yè)生在幼兒園里不僅有傳統(tǒng)幼兒師范具備的藝術(shù)特長,還能做有意義的實驗研究、搞有特色的科研課題、撰寫有價值的科研論文、開展特色教學(xué)。從而形成我校學(xué)生獨特的能力,突出展示我校學(xué)生在工作崗位上適應(yīng)性強的特點。
    (三)引領(lǐng)未來。
    從世界各國幼兒園教育發(fā)展的情況來看,幼兒教師的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)都在提高,幼兒教師大多是本科、?？茖W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生。高職高專主要培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)方面的應(yīng)用型人才,學(xué)前教育專業(yè)所培養(yǎng)的幼兒教師在普通文化素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)技能、專業(yè)能力及教育科研素養(yǎng)方面都要有較強的能力,以適應(yīng)未來幼兒園的工作。
    五、我校開設(shè)教育統(tǒng)計學(xué)的構(gòu)想。
    (一)課程設(shè)置。
    我校學(xué)前教育專業(yè)從未開設(shè)過《教育統(tǒng)計學(xué)》這門課程,可以從學(xué)生自愿選修試著開設(shè)此門課程。如果學(xué)生反饋效果好、工作生活中能夠用到本課程的內(nèi)容,可以嘗試全面開設(shè)教育統(tǒng)計學(xué)課程。
    (二)師資隊伍。
    目前我校數(shù)學(xué)師資力量較強,曾擔(dān)任《概率與數(shù)理統(tǒng)計》的老師都能夠勝任《教育統(tǒng)計學(xué)》,其他數(shù)學(xué)老師通過自學(xué)也能夠勝任此門課程的教學(xué)。
    (三)學(xué)科整合。
    教育統(tǒng)計學(xué)在我?？梢詫⒔逃蒲蟹椒ê陀嬎銠C進(jìn)行整合教學(xué),達(dá)到學(xué)以致用。
    外國文化的論文篇八
    第一章：原始、古代美術(shù)（從史前到古代羅馬三萬年）古希臘文明是西方文明的源頭。古羅馬人是希臘文明的繼承者，古羅馬人的藝術(shù)才能在建筑中得到充分體現(xiàn).古代希臘和羅馬藝術(shù)奠定了西方古典藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也達(dá)到了古代美術(shù)史的巔峰。
    第一節(jié)：原始美術(shù)
    三：新時期時代美術(shù)：巨石建筑。英格蘭南部的圓形巨石攔“斯通亨治”。以其雄偉的環(huán)形結(jié)構(gòu)、嘴角的莊嚴(yán)肅穆和悲劇性的壯美而引人矚目。
    第二節(jié)：古代兩河流域美術(shù)
    指在近伊拉克境內(nèi)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河。古希臘人稱之為“美索不達(dá)米亞”是人類文明最早的發(fā)祥地之一。直到公元前538年被并入波斯帝國為止。分為四個時期： 蘇美爾--阿卡德時期。古巴比倫時期：漢莫拉比法典 亞述時期。新巴比倫時期。
    第三節(jié)：古代埃及美術(shù) 一：美術(shù)特點：
    埃及是古代奴隸制專制國家的典型代表金字塔的社會結(jié)構(gòu)。法老、大臣、平民、奴隸。埃及藝術(shù)是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，作用是歌頌王權(quán)，鞏固奴隸主國家的政權(quán)，強調(diào)等級制度。特點為規(guī)模宏偉。宗教對埃及藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。藝術(shù)大多為死者服務(wù)。埃及藝術(shù)形式在3000年間基本穩(wěn)定不變?？偟恼f是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定、有嚴(yán)格的規(guī)范，又具有寫實基礎(chǔ)上的美化————地理位置封閉。與外界隔絕造成了文化發(fā)展上的單一狀況。二：古王國美術(shù)：
    第四節(jié)：愛琴美術(shù)，古代希臘美術(shù)
    一、愛琴美術(shù)
    二、古代希臘美術(shù)
    菲迪亞斯：《命運三女神》。他設(shè)計了雅典衛(wèi)城建筑。創(chuàng)作了衛(wèi)城中的大量雕刻和裝飾浮雕。發(fā)展了米隆的成就，在寫實方面達(dá)到了更高的境地。他追求的是一種理想風(fēng)格，其作品創(chuàng)造了典雅、肅穆的形象，是古典雕刻的理想典范。
    波留克列特斯：《持矛者》
    普拉克希特列斯：《赫爾墨斯與小酒神》 4希臘化時期
    《薩摩色雷斯的勝利女神》?！独瓓W孔》
    第五節(jié)：古代羅馬美術(shù)
    羅馬人是希臘藝術(shù)的崇拜者和模仿者 希臘藝術(shù)主要用于敬神，圍繞神廟和祭祀、紀(jì)念活動進(jìn)行創(chuàng)作，帶有理想化的色彩。羅馬人的藝術(shù)則大多數(shù)是以給帝王歌功頌德、滿足羅馬貴族奢侈的生活需要為目的的。
    總之，希臘藝術(shù)是理想主義的，簡樸的、強調(diào)共性的，典雅精致的。羅馬藝術(shù)是實用主義的，享樂的，強調(diào)個性的、宏偉壯麗的。
    羅馬美術(shù)的主要成就是建筑。斯洛西姆競技場。代表了羅馬建筑的頂峰。凱旋門是古羅馬的主要建筑。
    第二章 ：歐洲中世紀(jì)美術(shù)（自公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興運動開始的這段時間成為中世紀(jì)）文藝復(fù)興時期的意大利人為了反對宗教神權(quán)統(tǒng)治，推崇古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)，并認(rèn)為從羅馬帝國覆滅之后到文藝復(fù)興之間的歷史是野蠻黑暗的時代，是處于文明與復(fù)興之間的時代，故稱”中世紀(jì)”?；浇痰挠绊懻加薪y(tǒng)治地位。
    第一節(jié)：早期基督教美術(shù)
    第二節(jié)：拜占庭美術(shù)。（公元5世紀(jì)到15世紀(jì)）君士坦丁大帝遷都拜占庭
    第三節(jié)：蠻夷藝術(shù)和加洛林美術(shù) 第四節(jié)：羅馬式美術(shù)
    第五節(jié)：哥特式美術(shù)（意大利文藝復(fù)興學(xué)者把12到15世紀(jì)之間的藝術(shù)稱為哥特式藝術(shù)。）是中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的一個頂點。
    建筑：最著名的法國巴黎圣母院。意大利米蘭教堂（最大的哥特式教堂）
    巴黎圣母院
    米蘭教堂
    第一節(jié)：意大利文藝復(fù)興美術(shù) 一：開端
    溫布里亞畫派
    帕都亞畫派
    三：興盛期（15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉）
    四：威尼斯畫派：
    貝利尼：被認(rèn)為是威尼斯畫派的創(chuàng)始人。喬爾喬涅 提香
    五：樣式主義(是16世紀(jì)初出現(xiàn)于意大利佛羅倫薩的藝術(shù)風(fēng)格，后發(fā)展到歐洲其他地區(qū)，上承文藝復(fù)興下啟17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)。主要流行于16世紀(jì)20年代至16世紀(jì)末）藝術(shù)特點是技巧十分精湛，但追求的是其一刺激的效果，而不是寧靜與和諧。樣式主義往往采用不符合常理的幻想式構(gòu)圖，喜歡表現(xiàn)裸體。人比例常常是夸張變形的。畫面人物眾多，但姿勢扭曲，迷戀于是用透視法。色彩往往也像畫面內(nèi)容一樣光怪陸離，更多地是表現(xiàn)情緒而非只是的自然。主體有時晦澀難明，只有內(nèi)行的觀眾才能看得懂。
    第二節(jié)：尼德蘭文藝復(fù)興時期美術(shù)
    一、15世紀(jì)尼德蘭繪畫
    康賓與楊.凡.艾克是尼德蘭畫派的主要奠基人。
    二、15、16世紀(jì)之交的尼德蘭繪畫 三：16世紀(jì)的尼德蘭繪畫
    第三節(jié)：德國文藝復(fù)興時期美術(shù)
    第四節(jié)：西班牙文藝復(fù)興時期美術(shù) 一：14至15世紀(jì)的西班牙美術(shù)
    西班牙文藝復(fù)興的總的面貌是：不同于意大利，他缺乏雄厚的人文主義思想。人文主義不能再西班牙扎根的原因，在于西班牙的王權(quán)、貴族和教會勢力太大，資本主義發(fā)展卻又先天不足。由于宗教裁判所的干預(yù)，美術(shù)中很少有裸體形象，特別是對女性裸體的描繪。從繪畫方面看，由于受藝術(shù)品訂貨人所支配，令創(chuàng)作題材集中于兩個方面，一是歌頌國王、貴族和帝國歷史；二是描繪宗教故事。
    第五節(jié)：法國文藝復(fù)興時期美術(shù)、楓丹白露畫派：卡隆。古贊父子
    第四章：
    17、18世紀(jì)歐洲美術(shù)
    第一節(jié)：17.18世紀(jì)意大利美術(shù)。
    一：17世紀(jì)意大利學(xué)院派美術(shù)
    由于過分強調(diào)法則，所以學(xué)院派的畫家比較保守，缺乏創(chuàng)新精神。他們的作品的題材也比較狹窄，大都是描繪宗教或者神話，而對世俗生活的題材往往不感興趣。在技法上比較偏重于素描而輕視色彩，以上這些特點都為古典主義美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
    二：卡拉瓦喬與地方畫派
    卡拉瓦喬把目光對準(zhǔn)下層，專門畫那些被侮辱、被損害者的形象。二是他對自己所處的社會抱有批判和懷疑態(tài)度，而他這種懷疑與批判被一些人看做是叛逆的表現(xiàn)，所以人們把他看做是“不合群的人”
    三：巴洛克美術(shù)的形成與發(fā)展
    巴洛克藝術(shù)雖然不是教會發(fā)明的，但他是為教會服務(wù)，被宗教利用的，教會是他最強力的支柱。特點：
    1.他有豪華的特點。服務(wù)對象主要是上次人物和貴族。2.他具有濃郁的浪漫主義色彩。
    3.他具有運動感。運動可以說是巴洛克藝術(shù)的靈魂。4.他的表現(xiàn)語言具有綜合性。5.他具有濃厚的宗教色彩。
    巴洛克藝術(shù)大師貝尼尼 《阿波羅與達(dá)芙妮》
    四：意大利18世紀(jì)的美術(shù)
    第二節(jié) 17世紀(jì)佛蘭德斯美術(shù)
    魯本斯《亞馬孫之戰(zhàn)》《強劫留西帕斯的女兒》
    他成功的將宏偉豪華的巴洛克風(fēng)格與尼德蘭傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格融合起來，形成了裝飾性很強的，具有浪漫主義傾向的畫風(fēng)：造型粗獷豪放，色彩炫麗響亮，筆觸自由奔放，畫面往往有一股澎湃的動勢和熱血運動的激情。
    魯本斯是以為宮廷畫家，也繪有許多宗教題材的作品，主要是面向上層社會的。但綜觀其藝術(shù)生涯，最為可貴的人文主義思想和世俗精神貫穿始終，作品洋溢著感人的生命力，熱情謳歌了人的偉大力量和壯美永恒的大自然。他的藝術(shù)風(fēng)格和成就對后世好幾代藝術(shù)家都產(chǎn)生了巨大影響。
    第三節(jié) 17世紀(jì)荷蘭美術(shù)
    哈爾斯:是荷蘭現(xiàn)實主義畫派的奠基人《吉普賽女郎》 倫勃朗：《夜巡》
    三：荷蘭小畫派
    1.作品的畫幅偏小，適宜于市民階層懸掛室內(nèi)以裝飾之用。
    2.不表現(xiàn)重大的社會題材，特別注重對生活細(xì)節(jié)的描繪，迎合市民階層的審美趣味。畫面上多表現(xiàn)婦女梳妝打扮、彈琴唱歌、讀書寫信或做輕微的家務(wù)勞動，表現(xiàn)荷蘭藝術(shù)在蓬勃發(fā)展過程中的局限性。格拉爾德.特鮑赫 皮特。德?；艉?約翰內(nèi)斯。維米爾。
    四：荷蘭風(fēng)景畫與靜物畫的藝術(shù)成就
    米德爾哈尼斯的道路（并木林道）邁因德特?；糌惉?BR>    第四節(jié) 17.18世紀(jì)西班牙美術(shù)
    三、18世紀(jì)西班牙繪畫
    戈雅的藝術(shù)具有鮮明的民族特性、現(xiàn)代性和世紀(jì)的歷史感。他的民族性表現(xiàn)在深深扎根在西班牙的土地上，有著西班牙畫家剛毅的氣質(zhì)。同時，他直接集成了17世紀(jì)現(xiàn)實主義藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他的現(xiàn)代性表現(xiàn)在畫家總是跟著時代前進(jìn)，用直接獨特的藝術(shù)語言傳達(dá)時代的音符。戈雅藝術(shù)中的實際歷史感表現(xiàn)在他把事實的歷史展示給人們看。在描繪社會和歷史事件的過程中，他總是愛憎分明，充滿了戰(zhàn)斗的熱情。戈雅是一位戰(zhàn)斗的畫家，正像有人說的那樣：“戈雅他醉心于新的思想，但他又無法逃避這一個病魔的世界。”的確，他的一生都在向這個病魔世界進(jìn)行斗爭。
    雕塑 當(dāng)時西班牙雕刻分為南北兩派，北派以巴利亞多利德為中心，南派以塞爾維亞為中心。北派代表：喬治。費爾南德斯 《哀悼基督》 南派：胡。馬。蒙塔涅斯。
    第五節(jié) 17.18世紀(jì)法國美術(shù)
    普?！对娙说撵`感》《薩賓婦女被掠》《摩西遇救》 勒布倫在造就法國統(tǒng)一藝術(shù)風(fēng)格方面的作用是無人能比的。
    18世紀(jì)的法國繪畫
    被稱為羅可可的艷情藝術(shù)主宰了18世紀(jì)前半期。華托 布歇 佛拉戈納爾
    夏爾丹在萬事崇尚奢華的路易十五時代，他沉穆凝重的靜物畫愈顯純美動人。
    第五章 19世紀(jì)歐洲及美國美術(shù)
    第一節(jié) 法國新古典主義美術(shù)
    安格爾 大衛(wèi)的學(xué)生 《大宮女》《泉》《小提琴家帕格尼尼》
    第二節(jié) 法國浪漫主義美術(shù) 籍里科 《梅杜薩之筏》 德拉克羅瓦 《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》
    第三節(jié) 法國批判現(xiàn)實主義美術(shù)
    1848年至1870年是現(xiàn)實主義大放光彩的時候。宗教對于解決當(dāng)代社會問題的無能無力和科學(xué)技術(shù)在社會實踐中的應(yīng)用使人們對進(jìn)步充滿石刻的信念，渴望在藝術(shù)中看到宗教生活的時代。
    庫爾貝《奧爾南的葬禮》《畫室》 巴比松畫派
    盧梭《橡樹林》為印象派的出現(xiàn)開辟的道路 杜比尼
    馬奈 《苦艾酒的嗜好者》《草地上的午餐》
    莫奈 《日出印象》《草垛》《魯昂教堂》組畫《睡蓮》 雷若阿 德加 西斯萊 畢沙羅
    二 新印象主義(點彩派)修拉 西涅克 三 后印象主義
    后印象主義畫家們的藝術(shù)探索和追求從本質(zhì)上說是對印象主義的否定。塞尚 梵高
    高更《我們從哪里來？我們是什么？我們到哪里去？》
    第五節(jié) 19、20世紀(jì)初的法國雕塑
    呂德《馬賽曲》
    羅丹《加萊義民》《地獄之門》《巴爾扎克紀(jì)念碑》
    第六節(jié) 19世紀(jì)德國美術(shù)
    一、19世紀(jì)德國浪漫主義美術(shù) 佛里德里希 拿撒勒派
    二、19世紀(jì)德國現(xiàn)實主義美術(shù) 門采爾
    三、19世紀(jì)德國其他流派 象征主義 外光派
    第七節(jié) 19世紀(jì)瑞典丹麥比利時美術(shù)
    第八節(jié) 18、19世紀(jì)英國美術(shù)
    一、18世紀(jì)的英國美術(shù) 荷加斯《文明婚姻》 雷諾茲 庚斯博羅
    二、英國浪漫主義繪畫 弗賽里 布萊克
    三、英國風(fēng)景畫 四 拉斐爾前派
    第九節(jié) 19世紀(jì)美國美術(shù)
    第十節(jié) 18、19世紀(jì)俄羅斯美術(shù)
    三、19世紀(jì)下半葉俄羅斯美術(shù) 巡回展覽畫派
    這是19十九世紀(jì)下半葉最主要的進(jìn)步藝術(shù)團體，這是名稱為“巡回藝術(shù)展覽協(xié)會”，簡稱巡回畫派。巡回畫派遵循別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人的美學(xué)主張，在俄國各地舉辦了近50次巡回展覽。畫家們站在民主主義的立場上，反映人民生活、歷史事件和俄羅斯美麗的大自然。列賓、蘇里科夫、瓦斯涅佐夫、謝羅夫成為巡回畫派的中堅力量。
    第六章 20世紀(jì)美術(shù)
    第一節(jié) 西方美術(shù)
    一、第二次世界大戰(zhàn)之前的西方現(xiàn)代美術(shù)思潮與流派
    立體主義是富有理念的藝術(shù)流派。他主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。他否定了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的、兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調(diào)。
    立體主義被人們看做現(xiàn)代主義的“分水嶺”。他的出現(xiàn)是因為藝術(shù)受到了現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)和機械工程學(xué)的刺激，也受到了塞尚晚期繪畫中抽象視覺分析的影響，還受到非洲面具造型的啟發(fā)。
    主將是畢加索、布拉克。畢加索創(chuàng)作于1907年的《亞威農(nóng)少女》被認(rèn)為是第一件立體主義傾向的作品。
    未來主義 意大利 領(lǐng)導(dǎo)者為詩人馬里內(nèi)蒂發(fā)表《未來主義宣言》，以浮夸的文字宣告?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的死亡，號召創(chuàng)造與新的生存條件相適應(yīng)的藝術(shù)形式，宣告未來主義的誕生。
    表現(xiàn)主義
    主要活動基地在德國。是從后印象主義演變發(fā)展而來。是對印象主義忠實地描繪現(xiàn)實的叛逆。他繼承了中古以來德國藝術(shù)中重個性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點。在塑造上追求強烈的對比，追去扭曲和變形的美。
    成員：基希納、諾爾德、黑克爾、佩希施泰因、米勒
    a、他的抽象藝術(shù)實踐開辟了西方抽象藝術(shù)的先河，把表現(xiàn)主義推向成熟階段。b、他的抽象主義理論集中在著作《關(guān)于形式問題》、《點線面》、《論藝術(shù)的精神》中。內(nèi)容涉及到抽象形式的法則和美感、繪畫的音樂性、創(chuàng)作中的偶然性等問題，值得人們思考和研究。
    c、強調(diào)繪畫的自律性;強調(diào)色彩的獨立表現(xiàn)價值;主張畫家的心靈體驗和創(chuàng)造，通過非具象的形式傳達(dá)世界的內(nèi)在聲音。
    達(dá)達(dá)主義 杜尚《泉》《l.h.o.o.q》。達(dá)達(dá)主義的目的不在于創(chuàng)造，而在于破壞和挑戰(zhàn)。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運動是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國、德國和瑞士的一種藝術(shù)流派。達(dá)達(dá)主義是一種無政府主義的藝術(shù)運動，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過反美學(xué)的作品和抗議活動表達(dá)了他們對資產(chǎn)階級價值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。
    超現(xiàn)實主義
    抽象表現(xiàn)主義
    托比受中國書法和藝術(shù)影響 德。庫。寧
    克蘭也受地方書法影響
    波洛克抽象表現(xiàn)主義運動中最有影響力的藝術(shù)家
    背景： 20世紀(jì)50年代初萌發(fā)于英國，50年代中期鼎盛于美國。是對抽象表現(xiàn)主義傾向的反動。將大眾傳媒和商業(yè)化作為藝術(shù)創(chuàng)作主題和動機，將藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)圖像混為一體。在創(chuàng)造中大量運用現(xiàn)成的物品，如熱狗、餡餅、服裝、畫報、公路標(biāo)志、罐頭等。特點： a、利用在生活環(huán)境中接觸的材料和媒介來制造大眾所能理解的形象，以使藝術(shù)和工業(yè)文明相結(jié)合，并利用大眾傳媒(廣播電視報紙印刷品)加以普及。
    b、這些大眾通俗的藝術(shù)中有新奇活潑富有性感的內(nèi)容來吸引觀眾注意力，刺激消費欲望。
    c、波普藝術(shù)精神：能準(zhǔn)確捕捉大眾文化的內(nèi)涵，用何種表現(xiàn)形式藝術(shù)家有廣泛的自由。d、波普藝術(shù)把生活中現(xiàn)有的實物挪動位置、改變環(huán)境賦予新的含義，也被稱為“新達(dá)達(dá)主義”。
    代表人物：漢密爾頓、安迪。沃霍爾、利希騰斯坦
    4、后現(xiàn)代主義
    是20世紀(jì)50年代以來歐美各國繼現(xiàn)代主義之后前衛(wèi)美術(shù)思潮的總稱。后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域,后來逐漸擴展到美術(shù)等其他領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義以藝術(shù)的大眾性反對藝術(shù)的精英性,以粗俗、生活化反對精雅的藝術(shù)趣味;主張藝術(shù)各門類、藝術(shù)與生活之間界限的消失,藝術(shù)品不僅要作用于視覺,而且應(yīng)該作用于聽覺、觸覺,甚至嗅覺的美學(xué)主張,以及藝術(shù)的目的是制造“整體情景”等等。較有影響的流派有:環(huán)境藝術(shù)派、大地藝術(shù)派等。
    外國文化的論文篇九
    論述題：
    1.試比較大陸法系和英美法系的異同。（歷屆考過）。
    英美法系與大陸法系之間，存在著明顯的差異，表現(xiàn)為：
    4)司法組織對程序法的重視不同：英美法系強調(diào)程序法的重要性，實行對抗制訴訟；而大陸法系比較注重實體法，認(rèn)為程序法僅僅是適用實體法的工程，一般采用糾問式訴訟程序。
    盡管有上述種種差異，兩大法系之間仍有許多共同之處：
    1)它們的法律本質(zhì)相同；
    2)傳統(tǒng)要素接近，都是近代以前的羅馬法、日耳曼法和教會法；
    3)法律的指導(dǎo)思想相同；
    4)法律背后的經(jīng)濟和意識形態(tài)等也都相同。
    2.美國法與英國法的聯(lián)系和區(qū)別。（歷屆考過）。
    美國法與英國法同屬普通法系，兩者有著天然聯(lián)系。
    2)法律風(fēng)格的一致：英國和美國一樣也遵循“先例原則”，法院創(chuàng)造的先例對以后的同類案件具有拘束力；在審判風(fēng)格上，同英國一樣，美國也采用歸納法推理方式。此外，美國繼承英國法關(guān)于法律分類的傳統(tǒng)，不采用公法和私法的劃分方式。
    美國法又具有不同于英國法的特質(zhì)，它在成長過程中，逐漸形成了自己的特點。表現(xiàn)為：
    3)判例法與制定法并重，學(xué)理和實踐互補。美國法較之于英。
    4)法律解釋的靈活性。
    6.結(jié)合普通法的特點試述英國法的歷史地位。
    英國是普通法系的發(fā)祥地，普通法系的許多重要原則和制度都來源于英國的法律傳統(tǒng)。相對于大陸法系而言，普通法系具有如下基本特點：
    1)以判例法為主要法律淵源；
    2)以日耳曼法為歷史淵源：
    3)法官對法律的發(fā)展舉足輕重：4)以歸納法為法律推理方法：5)在法律體系上部嚴(yán)格劃分公法和私法：
    外國文化的論文篇十
    摘要：
    在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設(shè)的良好開展，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動高校得到良好的進(jìn)步，由此可見，做好高校文化建設(shè)至關(guān)重要。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內(nèi)容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會功能，因此，將茶文化應(yīng)用于高校文化建設(shè)中是符合整體發(fā)展趨勢的。本文針對茶文化對高校文化建設(shè)的作用及開展途徑進(jìn)行相關(guān)方面的探討和研究，以提供借鑒。
    關(guān)鍵詞：
    茶文化；高校；文化建設(shè)；開展途徑
    1、前言
    茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要構(gòu)成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會所需求人才的主要場地，在高校培養(yǎng)人才的過程中，需要做好文化建設(shè)這一環(huán)節(jié)的工作來發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設(shè)的有效落實，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設(shè)中，發(fā)揮茶文化對高校文化建設(shè)的作用，無論是對學(xué)生個體的發(fā)展還是對高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
    2、茶文化對高校文化建設(shè)的作用分析
    茶文化起源于中國，在長期的發(fā)展過程中，無論是在內(nèi)容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應(yīng)用于高校文化的建設(shè)之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
    2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
    茶文化對高校文化建設(shè)的作用，第一個層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。中國不僅是生產(chǎn)茶葉的大國，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經(jīng)長達(dá)千年，由此衍生的茶文化也早已經(jīng)融入了中國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化，需要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則來予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化這三個層次所構(gòu)成，其內(nèi)容的組成豐富多樣，形式也是千變?nèi)f化，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生充分接觸、學(xué)習(xí)、感受茶文化，有利于促進(jìn)學(xué)生對茶文化進(jìn)行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設(shè)中融合茶文化，讓學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)中逐漸提高自己的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
    2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)
    茶文化對高校文化建設(shè)的作用，第二個層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個方面的功能，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，以此來促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，比如說，茶文化具有美學(xué)功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說，茶文化具有養(yǎng)生功能，長期飲茶有助于人體健康，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生通過接觸茶文化來充分提高自身身體各個方面的機能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。與此同時，茶文化還有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是茶道思想可以引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的人生價值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開展，推動高校文化建設(shè)的發(fā)展。
    3、發(fā)揮茶文化對高校文化建設(shè)作用的措施
    3.1完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容
    茶文化不僅具有豐富的內(nèi)容形式，而且具有多層的社會功能，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，所能采取的第一個措施就是完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，以此來讓學(xué)生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和鍛煉能力的主要場所，因此，高校要從課程設(shè)置入手，讓茶文化知識的教育走進(jìn)課堂，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的'基礎(chǔ)上促使學(xué)生更好地了解茶文化知識。需要注意的是，設(shè)置茶文化相關(guān)的課程，高校可以通過必修課或者是選修課的形式來進(jìn)行合理的設(shè)置，同時計入學(xué)生的總學(xué)分中，以此來推動茶文化課程得到良好的開展。其次，在教學(xué)活動的開展中，需要充分發(fā)揮教師的教學(xué)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)作用，缺少任何一方的作用，都將難以實現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量這一目標(biāo)。因此，在高校設(shè)置茶文化相關(guān)的課程之后，教師一方面要從教學(xué)內(nèi)容安排出發(fā)，以學(xué)生的實際發(fā)展情況作為落腳點，在講述必要的茶文化知識的基礎(chǔ)上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來豐富教學(xué)內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的興趣；另一方面，教師在教學(xué)形式上要采用靈活的教學(xué)方法，比如說將教學(xué)場地轉(zhuǎn)換成茶樓、茶室等地方，讓學(xué)生一邊觀摩一邊學(xué)習(xí)，身臨其境地去充分感受茶文化。通過采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)高校文化建設(shè)得到良好的開展。
    3.2明確茶文化教育的目標(biāo)和價值，全面營造茶文化的校園氛圍
    高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔(dān)著為社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力且全面發(fā)展型人才的重責(zé)，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要將茶文化有效融入到高校文化建設(shè)中，促進(jìn)整體的發(fā)展，采取的第二個措施就是明確茶文化教育的目標(biāo)和價值，全面營造茶文化的校園氛圍。目標(biāo)是行動的前提，在目標(biāo)的指示下行動才能合理開展，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)過程中，需要明確茶文化教育的目標(biāo)和價值，才能讓茶文化在高校文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用達(dá)到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營造茶文化的校園氛圍，以此來發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，高校在對校園進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計的過程中，將茶文化的相關(guān)理念融入其中，在理念的指導(dǎo)下建立相關(guān)的信息資源庫，為學(xué)生在學(xué)習(xí)和理解茶文化過程中搜索相關(guān)的信息提供便利，從而讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)茶文化知識；第二，學(xué)生進(jìn)入高校之后，擁有了更多的時間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒踊蛘呤巧鐖F，因此，高?？梢远ㄆ诮M織一些與茶文化相關(guān)的活動，比如說座談會、展覽、演講等，讓學(xué)生參與其中，從而讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)茶文化知識；第三，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內(nèi)容，高?？梢匝埫耖g的藝人或者是專家來校為學(xué)生開展教學(xué)活動，多不同的角度讓學(xué)生了解茶文化，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)得到更好的發(fā)展。
    3.3加大投入力度，加強各個方面資源的建設(shè)
    茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時代的進(jìn)步而發(fā)展，其組成內(nèi)容呈現(xiàn)著多樣化的特點，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，采取的第三個措施就是加大投入力度，加強各個方面資源的建設(shè)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。文化的建設(shè)離不開資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過程中，首先，高校領(lǐng)導(dǎo)層要意識到茶文化融入到高校文化建設(shè)將對高校多方面的發(fā)展具有促進(jìn)作用，在這一理念的指導(dǎo)下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習(xí)室、茶葉審評室等，促使茶文化有效融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活之中。除此之外，茶文化內(nèi)容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過程中，還需要加強各個方面資源的建設(shè)，比如說加強師資隊伍建設(shè)，這不僅需要加強對教師的培訓(xùn)力度，而且也要鼓勵教師積極地去學(xué)習(xí)跟茶文化相關(guān)的知識和技能，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
    4、結(jié)束語
    茶文化不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，對于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。本文以此為探討點，進(jìn)行了上述論點的探討，希望能夠提供一些參考意見，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
    外國文化的論文篇十一
    人文常識之外國文學(xué)常識（1）
    奧地利：弗洛伊德：《夢的解釋》、《精神分析引論》
    茨威格：《家庭女教師》、《掩蓋不住的秘密》、《看不見的珍藏》
    卡夫卡：《變形記》
    意大利：但?。簜ゴ笤娙耍乃噺?fù)興的先驅(qū)。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。主要作品為敘事長詩《神曲》（《地獄》、《煉獄》、《天堂》）。 卜伽丘：文藝復(fù)興時期重要作家，人文主義的重要代表。主要作品為短篇小說集《十日談》。
    喬萬尼奧里：《斯巴達(dá)克思》
    喬叟：《坎特伯雷故事集》
    莫爾：《烏托邦》
    斯威夫特：《格列佛游記》
    弗蘭西斯·培根：《隨筆集》
    狄更斯：《大衛(wèi)·科波菲爾》、《艱難時世》、《雙城記》
    拜倫：《唐璜》、《青銅時代》、《哈羅爾德游記》
    雪萊：《解放了的普羅米修斯》、《伊斯蘭的起義》
    奧斯?。骸栋谅c偏見》
    笛福：《魯濱遜漂流記》
    夏洛蒂·勃朗特：《簡·愛》
    艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》
    安妮·勃朗特：《阿格尼斯·格雷》
    哈代：《德伯家的苔絲》
    伏尼契：《牛氓》
    柯南道爾：主要作品為世界上最著名的偵探小說《福爾摩斯探案》
    肖伯納：戲劇家，主要作品為《華倫夫人的職業(yè)》、《鰥夫的房產(chǎn)》、《巴巴拉》、《蘋果車》等，揭露了資本主義社會的偽善和罪惡，同情工人階級。
    法國：孟德斯鳩：《波斯人信札》、《論法的精神》
    伏爾泰：《老實人》、悲劇《俄狄普斯王》
    莫里哀：偉大的喜劇家，是世界喜劇作家中成就最高者之一。主要作品為《偽君子》、《慳吝人》等共37部喜劇。鞭撻封建制度和丑惡勢力，是世界喜劇中最出色的作品。
    雨果：偉大作家，歐洲19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)最卓越的代表。主要作品為長篇小說《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》、《九三年》等?！侗瘧K世界》寫失業(yè)短工冉阿讓因偷吃一片面包被抓進(jìn)監(jiān)獄，后改名換姓，當(dāng)上企業(yè)主和，但終不能擺脫迫-害。
    司湯達(dá)：批判現(xiàn)實主義作家。代表作為《紅與黑》，寫不滿封建制度的平民青年于連，千方百計向上爬，最終被送上斷頭臺的故事?！凹t”是服色，指“入軍界”的道路;“黑”是主教服色，指當(dāng)神父、主教的道路。
    c jk羅琳，英國；歌德，德國 d jk羅琳，美國；歌德，德國
    2 被稱為歐美三大短篇小說巨匠的是
    a 法 莫泊桑、美 歐·亨利、俄 契訶夫
    b 法 莫泊桑、美 歐·亨利、美 馬克吐溫
    3十九世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實主義長篇小說《罪與罰》的作者是：
    a 托爾斯泰 b 陀思妥耶夫斯基 c 普希金 d 岡察洛夫 e 屠格涅夫
    5 美國作家海明威的名言：“一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！?出自他的名著 。
    a 老人與海 b 在我們的時代里 c 太陽照常升起 d 永別了，武器
    e 第五縱隊
    6 以下哪位作家沒有得過諾貝爾文學(xué)獎？
    a 馬克.吐溫 b海明威 c泰戈爾 d羅素
    7不是英國浪漫主義詩風(fēng)的詩人是：
    a雪萊b華茲華斯c荷馬d司各特
    8《唐吉訶德》的作者是
    a塞萬提斯b巴爾扎克c托爾斯泰d大仲馬
    9“悲劇之父”是以下哪位作家
    a埃斯庫羅斯b莎士比亞c?？耫托爾斯泰
    10 以下外國文學(xué)常識描述不正確是的
    a《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。
    b莫里哀是十七世紀(jì)英國最重要的喜劇作家。
    c法國后期人文主義作家的代表是蒙田，代表作：《隨筆集》。
    d《十日談》是用當(dāng)時的意大利俗語寫成的，作者是薄伽丘。
    11以下外國文學(xué)常識描述不正確是的
    a波德萊爾是象征主義的奠基人，代表作：詩集·《惡之花》。
    b《卡門》的故事發(fā)生在巴西，主人公是卡門。
    c笛福發(fā)表《魯濱遜飄流記》，標(biāo)志著英國現(xiàn)實主義小說的產(chǎn)生。
    a南歐作家安徒生寫作過《賣火柴的小女孩》、《皇帝的'新裝》、《野天鵝》、《丑小鴨》、《海的女兒》。
    b海涅的組詩：《抒情插曲》、《歸鄉(xiāng)集》、《北海集》。
    c《紅與黑》的主人公是于連。
    a英法戰(zhàn)爭b第二次世界大戰(zhàn)c普法戰(zhàn)爭d第一次世界大戰(zhàn)
    14喜劇家易卜生的國籍是
    a芬蘭b挪威c丹麥d冰島
    15美國作家霍桑的代表作是
    a《紅字》b《茶花女》c《無名的裘德》d《苔絲》
    16詩人惠特曼的代表作是
    a《草葉集》b《飛鳥集》c《自由頌》d《荒原》
    17以下哪位作家不是俄-國人
    a列夫·托爾斯泰b果戈里c愛默生d屠格涅夫
    18《月亮和六便士》是哪位作家的作品？
    a毛姆b但丁c雪萊d荷馬
    19以下哪部小說不是海明威的作品
    a《永別了武器》b《老人與?！穋《太陽照常升起》d《尤利西斯》
    20川端康成的名作是
    a《吉檀迦利》b《伊豆的舞女》c《羅生門》d《源氏物語》
    c aabbacbacca db
    1.（ 宙斯 ）是希臘神話中最高的天神，掌管雷電云雨，是人和神的主宰；（ .阿波羅 ）是希臘神話中宙斯的兒子，主管光明、青春、音樂、詩歌等，又常以手持弓箭的少年形象出現(xiàn)。
    3.《魯濱遜漂流記》的作者是英國著名小說家（ 笛福 ）
    4.英國著名的偵探小說家，也是世界上最負(fù)盛名的偵探小說家（ 柯南道爾 ）的代表作《 福爾摩斯探案 》，從問世到如今,已經(jīng)有一百多年的歷史了,但仍然受到一代又一代偵探小說迷的熱烈追捧。
    5大仲馬和小仲馬的關(guān)系是（ 父子 ）
    大仲馬——《基-督山伯爵》、《三個火槍手》等
    小仲馬——《茶花女》
    6大文豪（ 托爾斯泰 ） 的《戰(zhàn)爭與和平》被稱為空前最偉大的小說。
    7（雨果）被稱為“法蘭西的莎士比亞”，有代表作《巴黎圣母院》等。
    8《海底兩萬里》中的出現(xiàn)在海中的“怪物”是（ 潛水艇 ）
    9.凡爾納科幻三部曲包括《 格蘭特船長的兒女》、《 海底兩萬里 》和《神秘島》
    10.勃朗特三姐妹是英國家喻戶曉的作家，《簡愛》的作者是（ 夏洛蒂·勃朗特 ）
    11.有天夜里，一個小偷爬進(jìn)了巴爾扎克的房間，在他的書桌里亂摸。巴爾扎克被響聲驚醒了，他悄悄爬起來，點亮了燈，十分平靜地笑著說：：“親愛的，別找了，我白天在書桌里都不能找到錢，現(xiàn)在天黑了，你更別想找到了?！?從這則故事故事中，我們能看出巴爾扎克（ 貧困（最大的特點）、幽默、鎮(zhèn)靜 ）的特點，但 生活如此困窘的他卻用畢生的時間完成了《人間喜劇 》，共91部小說，是文學(xué)史上罕見的豐碑。
    12小男孩安利柯是意大利作家亞米契斯的《 愛的教育 》中的主要人物
    13《 昆蟲記 》是法國杰出作家法布爾的傳世佳作，它不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。
    14 世界三大短篇小說巨匠指（ 歐亨利 ）、（ 莫泊桑 ）和（ 契訶夫 ）三位作家。 15一身戎馬的拿破侖曾隨身攜帶歌德的成名作《 少年維特之煩惱 》，并閱讀七次之多。
    16伊索：古希臘寓言作家，代表作《伊索寓言》，名篇有《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》、《狐貍和葡萄》、《烏龜和兔子》等。
    17安徒生：丹麥作家，代表作《安徒生童話》，名篇有《賣火柴的小女孩》、《丑小鴨》、《皇帝的新裝》、《海的女兒》。
    18歌德：德國最杰出詩人、劇作家，代表作《浮士德》等。
    19莎士比亞：英國最偉大戲劇家、詩人，代表作《羅密歐與朱麗葉》等。 20高爾基：前蘇聯(lián)著名作家，代表作《母親》。
    21列夫托爾斯泰：俄-國著名作家，代表作《戰(zhàn)爭與和平》。
    22奧斯特洛夫斯基：前蘇聯(lián)作家，代表作《鋼鐵是怎樣煉成的》。
    外國文化的論文篇十二
    《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價值。
    長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點都有很多相關(guān)的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：“美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。
    厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快?！迸c許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認(rèn)識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?BR>    本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對該書進(jìn)行深刻的分析。
    在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個方面，一個是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰(zhàn)。
    經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個未來的現(xiàn)實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實。通過這部作品看當(dāng)今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。
    本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
    本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學(xué)技術(shù)給社會結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。
    曹莉、《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》、北京：清華大學(xué)出版，1997。
    赫胥黎、《美妙的新世界》、孫法理，譯、南京：譯林出版社，20xx、
    馬克思，恩格斯、馬克思恩格斯選集第3卷、北京：人民出版社，1995、
    張隆溪、《烏托邦、世俗理念與中國傳統(tǒng)》、、北京：清華大學(xué)出版，1997。
    外國文化的論文篇十三
    作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
    在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮螅R辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號，英國的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。
    唯美主義者反抗社會功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點話題。
    唯美主義的特征在于超現(xiàn)實、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實是指藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟或社會效益，或者鞏固道德的地位。
    唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實，這又注定是行不通的;并且由于過分強調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報告最新英美文學(xué)論文開題報告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
    唯美主義對中國文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
    20世紀(jì)90年代，唯美主義對中國文學(xué)的影響又受到中國文學(xué)理論家和批評家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
    本選題的研究意義
    本選題的重點、難點及創(chuàng)新點
    本選題撰寫框架
    擬參考的書目
    專著：
    [1]王佩蘭.英國文學(xué)史及作品選讀[m].長春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。
    [2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學(xué)出版社，19。
    [3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，2015年。
    外國文化的論文篇十四
    第一段：引言（120字）。
    外國文化作為一種旅行的魅力之一，吸引著無數(shù)的游客和學(xué)者。在我旅行和生活的過程中，我有幸接觸到了許多不同的外國文化，并從中獲得了許多心得體會。在本文中，我將以五個方面介紹我對外國文化的心得體會，希望能夠給讀者帶來一些啟發(fā)。
    第二段：人際交往（240字）。
    人際交往是文化交流的基礎(chǔ)。在外國，我發(fā)現(xiàn)人們注重尊重他人的個人空間和隱私權(quán)，他們很少對陌生人說話，更不會隨便問及個人隱私。這與我國人際交往的習(xí)慣形成了鮮明對比。此外，外國人注重時間觀念，凡事守時，更不會隨便遲到。這種謹(jǐn)慎和尊重的態(tài)度讓人對外國人的交流習(xí)慣深感敬佩。
    第三段：飲食習(xí)慣（240字）。
    飲食習(xí)慣是文化傳承的重要方面。在我接觸到的一些外國文化中，我發(fā)現(xiàn)人們注重飲食的品質(zhì)和健康。他們崇尚天然食材，提倡有機食品，并追求餐桌上的清淡口感。與之相比，我們中國人注重的是口味的豐富和油膩，這可能是兩種文化習(xí)慣的差異所致。通過體驗不同的飲食文化，我也悟到了飲食的多樣性和適合自己的健康飲食。
    第四段：宗教信仰（240字）。
    在外國，宗教信仰對于人們的生活和思想習(xí)慣都有重要影響。我曾參觀過各種宗教場所，如印度的寺廟、泰國的佛塔、土耳其的清真寺等。在這些地方，我不僅僅是欣賞了他們的建筑風(fēng)格和藝術(shù)魅力，更是感受到了宗教信仰給人們帶來的力量和安寧。宗教信仰讓人們找到了一種精神寄托，幫助他們度過生活中的困難和挑戰(zhàn)。這讓我明白，無論信仰何種宗教，宗教文化都是需要尊重和包容的。
    第五段：文學(xué)與藝術(shù)（240字）。
    文學(xué)與藝術(shù)是文化的根本表達(dá)形式。在外國，我有幸接觸到了許多不同類型的文學(xué)作品和藝術(shù)表演。這些作品或讓我感受到了不同的情感，或啟發(fā)了我的思考。例如，在法國，我參觀了盧浮宮，并欣賞了很多名畫作品；在英國，我品味了莎士比亞的戲劇作品。通過這些體驗，我意識到文學(xué)與藝術(shù)無論國內(nèi)外，都能夠提供給人們情感的寄托和思考的空間。
    結(jié)論（120字）。
    外國文化給我?guī)砹嗽S多新的體驗和啟發(fā)，使我更加開闊了眼界。從人際交往到飲食習(xí)慣、從宗教信仰到文學(xué)藝術(shù)，這些外國文化的方面每一個都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。通過與外國文化的接觸，我們能夠更好地了解自己的文化，促進(jìn)文化交流與融合。希望在未來的旅行中，我能夠更深入地了解和體驗更多的外國文化，為我的生活和學(xué)習(xí)帶來更多的啟發(fā)。
    外國文化的論文篇十五
    《小婦人》是外國文學(xué)的代表之一，對于我國文學(xué)創(chuàng)作而言也能起到一定的啟發(fā)作用，在很大程度上推動了文學(xué)史的進(jìn)步和發(fā)展。小說通過講述幾位女性的生活故事，表達(dá)了期待女性獨立的愿望，具有深刻的意義。
    一、《小婦人》主要內(nèi)容介紹
    該部作品的故事背景是美國南北戰(zhàn)爭時期，當(dāng)時有位馬奇先生住在新英格蘭小鎮(zhèn)上，后來趕到戰(zhàn)場成為了隨軍牧師。他家中有四個女兒，還有一位妻子。當(dāng)他去了戰(zhàn)場以后，妻女都過得十分艱苦，但她們都有著積極樂觀的精神。她們樂于助人，經(jīng)常幫助鄰居赫梅爾一家。雖然作為女性的她們，也有著愛美之心，渴望能夠過上優(yōu)渥的生活，可以天天穿美麗的服裝，吃好吃的食物。在這樣貧困潦倒的生活中，她們對將來充滿了幻想，不管現(xiàn)實如何殘酷，她們還是憑借自己的努力面對命運的種種挑戰(zhàn)。小說的前半部分寫了馬奇一家在戰(zhàn)爭時期的家庭生活情況，后半部分則講述了當(dāng)馬奇趕去戰(zhàn)場之后他的妻女追求幸福生活的經(jīng)歷。大女兒叫做梅格，她天生愛打扮，對愛情有著濃厚的期望。二女兒叫做喬，性格獨立，文筆很好。三女兒叫做貝思，是一位聽話的乖乖女，十分討人喜歡。小女兒叫艾美，非常喜歡畫畫。小說講述了這四位女兒逐步成長的故事，也描寫了她們追逐幸福的過程。其突出表達(dá)了人的尊嚴(yán)以及自強自立的個性，受到了讀者的廣泛喜愛。
    二、《小婦人》的寫作特征
    1、將解放女性作為目的。這部小說的寫作背景是美國夫權(quán)統(tǒng)治時期，那時女性在社會上的地位較低，基本都是為了家庭而犧牲自己的全部。這樣的傳統(tǒng)思想禁錮了女性的個性發(fā)展，也阻礙了女性的精神成長。作者意識到了當(dāng)時社會存在的這一問題，所以決定創(chuàng)作這部作品，希望可以促使女性得到解放，讓其發(fā)揮出自己的個性特點。小說中塑造了幾個追求夢想和獨立的女性形象，并且每個人都有著自己鮮明的性格特征。四姐妹雖然在艱苦的生活中掙扎，但都在積極尋求自己的理想和幸福。即使在現(xiàn)實中碰到種種難關(guān)，但皆能堅持下去，成為新時代女性。馬奇的妻子是一位頗有威望的女性，她的生活自律而活躍，最終她和自己的幾位女兒都獲得了自己想要的生活。這部小說看似平淡，實則蘊含了深刻的哲學(xué)思想。在女性地位不受重視的當(dāng)時，該小說的創(chuàng)作將解放女性作為目標(biāo)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    2、具有獨特的形式。在當(dāng)時的背景下，社會對于優(yōu)秀女性的定位就是賢妻良母，這種傳統(tǒng)思想阻礙了女性的發(fā)展。所以，作者寫下這部小說，希望借此喚醒女性追求自由平等的意識，提高女性的社會地位。該部小說的創(chuàng)作形式比較獨特，為讀者構(gòu)建出一個有一個鮮活生動的女性形象。這些女性都有著各自的主見，不為生活的困難所屈服。這是一部以家庭日記作為基本表達(dá)形式的作品，講述馬奇夫人及四個女兒追求幸福生活的過程。小說將馬奇一家的生活日記作為主要線索，逐步鋪展開來，記載了每個人的不同經(jīng)歷，用這種特別的方式把小說中的人物形象描繪得呼之欲出。這樣的創(chuàng)作形式在當(dāng)時屬于文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新形式，可以說是開創(chuàng)了文學(xué)史上的先河。該寫作形式具有貼近生活的優(yōu)點，能夠更為深入地表達(dá)出文中的主題思想。
    3、具有現(xiàn)實意義。男女平等的問題一直以來都是人們廣泛關(guān)注的問題。在二十世紀(jì)六十年代時，這種矛盾就開始凸顯，乃至于阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展和進(jìn)步。之后，為了提高女性的地位，不少有關(guān)解放女性的文學(xué)作品先后出現(xiàn)，而《小婦人》就是其中之一。該部作品較為深刻的體現(xiàn)了解放女性思想的需求，點醒了許多處于困惑中的傳統(tǒng)女性。小說中的四姐妹都經(jīng)受了情感的糾葛，在這之中又表現(xiàn)出了獨立和堅強。這對于當(dāng)時禁錮女性思想的社會背景而言，是非常難能可貴的。所以，該部小說的寫作特點具有深刻現(xiàn)實意義。
    4、女性多于男性。小說中重點講述的是馬奇夫人及其四個女兒的故事，對于女性的描寫明顯多過對男性的描寫。男性形象主要有馬奇先生和勞倫斯等，但是出現(xiàn)的頻率都比較低。即便有男性形象出現(xiàn)，也是為了對女性形象進(jìn)行烘托。比如馬奇先生病重時，是他的妻子對他悉心照顧，才慢慢恢復(fù)了健康。勞倫斯先生由于痛失愛女而受了嚴(yán)重打擊，是在貝思的關(guān)心下他才逐漸走了出來。由此可見，小說中的男性形象描寫并不高大，著重突出的是女性的樂觀和堅強。不管生活多么艱難，她們也積極樂觀地面對。這也是該部作品的寫作特點之一。
    三、結(jié)束語
    《小婦人》是一部倡導(dǎo)女權(quán)的作品，其通過講述馬奇夫人與四位女兒的故事，表達(dá)了女性的樂觀和堅強，呼吁女性勇于追求自己的幸福，發(fā)揚自己的個性。小說具有許多特點，比如將解放女性作為目的，具有獨特的創(chuàng)作形式，現(xiàn)實意義濃厚并且女性多于男性。其能夠喚醒女性的潛在思想，最終促進(jìn)社會的進(jìn)步。
    外國文化的論文篇十六
    摘要：
    外國文學(xué)的內(nèi)容涵蓋很廣，具有不平衡性、階段性、差異性和交融性的特點，在教學(xué)過程中借助影視作品更有助于學(xué)生的理解和掌握。外國文學(xué)影視作品的選取應(yīng)遵循目的性、準(zhǔn)確性、基礎(chǔ)性、創(chuàng)新性、聯(lián)系性和教學(xué)相長的原則。但需明確的是利用網(wǎng)絡(luò)和影視是教學(xué)輔助手段，最終目的還是要回歸文本，提倡文學(xué)閱讀，提升學(xué)生的寫作能力。
    關(guān)鍵詞：
    《教育大辭典》中定義教學(xué)組織形式為：“教學(xué)活動的一定結(jié)構(gòu)方式，受教育普及程度，學(xué)科性、教學(xué)任務(wù)制約，其發(fā)展變化反映社會生產(chǎn)方式的要求。教學(xué)組織形式在教學(xué)理論和實踐中，處于具體的落腳點的地位，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)行為等要素，最終綜合、具體落實到一定的組織形式，借助不同的教與學(xué)組合方式，在一定的時空環(huán)境中實現(xiàn)教學(xué)活動的展開?！苯虒W(xué)組織形式經(jīng)歷了由個別教學(xué)到集體教學(xué)，教學(xué)媒體由語言與文字發(fā)展到現(xiàn)代教學(xué)媒體，教學(xué)媒體指：在教育教學(xué)的過程中，在教師與學(xué)生之間傳遞教學(xué)信息的中介物?！度珖F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展規(guī)劃》中教育部明確提出：充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以現(xiàn)有中國教育和科研計算機網(wǎng)、衛(wèi)星電視教育網(wǎng)為基礎(chǔ)，形成現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò);推動各級各類教育的改革與發(fā)展，提高教育質(zhì)量，構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)體系和終身教育體系。采用影視作品輔助外國文學(xué)教學(xué)是可行的，也是十分必要的。于文書先生評價說：“據(jù)我們的調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)校沒有審美教育機構(gòu)、隊伍以及實施的計劃，領(lǐng)導(dǎo)重視不夠的情況也不同程度地存在。在各級各類學(xué)校中，對美育的理解也有很大的偏差。在教育中，由于對工具理性的強調(diào)和審美教育的缺失，致使一些學(xué)生情商偏低，審美感受能力遲鈍，創(chuàng)造性思維較差，呈現(xiàn)出綜合素質(zhì)欠缺的‘單面人’癥狀。”
    由于多數(shù)學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的影響中長大，中學(xué)教育也給予學(xué)生很少的外國文化教育，文化差異就成為主要障礙。文化差異阻礙了學(xué)生對外國文學(xué)的理解，僅僅通過學(xué)生自學(xué)和教師簡單的傳統(tǒng)課堂模式已經(jīng)不能滿足，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，利用輔助的教學(xué)手段提高教學(xué)質(zhì)量迫在眉睫。新媒體視域下美育的開展要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。新媒體給大學(xué)生很大的自由表達(dá)空間，大學(xué)生的言論表達(dá)處于形成發(fā)展時期，同時也培養(yǎng)了其獨立性和創(chuàng)造性，但也要區(qū)分新媒體的虛擬與現(xiàn)實，對大學(xué)生要加以引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)和影視資源具有其不可替代的優(yōu)勢。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的興起，使教育資源和教育權(quán)力發(fā)生了轉(zhuǎn)變。新媒體更加形象和生動，是傳統(tǒng)課堂的補充和延伸。人們通過聽覺所獲得的知識能夠記憶15%，從視覺所獲得的知識能夠記憶25%，視聽結(jié)合起來可以記憶65%。網(wǎng)絡(luò)上有很多免費的影視資源，影視作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，綜合了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有形象性、直觀性等的優(yōu)勢。外國文學(xué)的'教學(xué)中，使用影視作品輔助教學(xué)，符合直觀性和深刻性的原則，可以使教學(xué)活動生動活潑、直接有效。直觀性和深刻性原則是指在學(xué)習(xí)中幫助理解內(nèi)容，形成概念，它反映了學(xué)員的認(rèn)識規(guī)律。采用影視教學(xué)通過聲音和畫面能豐富學(xué)員的直接經(jīng)驗，學(xué)生可以自主選擇避免抽象、空洞地說教，同時，也能使教材符合學(xué)員思維的發(fā)展。外國文學(xué)教學(xué)中要想讓學(xué)生能夠深入了解外國文學(xué)就要了解作品中相關(guān)的政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、民俗等諸多因素，許多抽象的心理描寫，要充分發(fā)揮影視的優(yōu)勢，有助于學(xué)生的理解和掌握。
    隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，例如《神曲》《紅與黑》《人間喜劇》《哈姆萊特》《簡?愛》《傲慢與偏見》《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜?卡列尼娜》等很多外國文學(xué)經(jīng)典都有相應(yīng)的影視改編，甚至有很多的版本。課堂教學(xué)中影視的運用要適度適量。大學(xué)課堂一般為50分鐘，影片相對較長，就需要考慮刪節(jié)播放的長度和控制進(jìn)度，過程中教師輔之以講解促進(jìn)學(xué)生的理解，影片的運用也要適量以免影響教學(xué)。課堂教學(xué)我們應(yīng)該充分利用這些影視資源來進(jìn)行教學(xué)，但為了保證教學(xué)效果在影視作品的選擇時應(yīng)該遵循一定的原則。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取首先要遵循目的性和準(zhǔn)確性的原則。目的性就是在教學(xué)中要達(dá)到的教學(xué)效果，針對教學(xué)大綱和授課計劃并嚴(yán)格執(zhí)行以達(dá)到教學(xué)效果。準(zhǔn)確性是在目的性的基礎(chǔ)之上選擇能達(dá)到教學(xué)效果的影視。外國文學(xué)的經(jīng)典作品計劃都有相關(guān)的影視改編，很多影視更有改編的多個版本，篩選出最合適的版本，這就要求要進(jìn)行篩選以達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。例如莎士比亞的經(jīng)典作品《哈姆萊特》有多個版本，其中1948年勞倫斯?奧利弗導(dǎo)演、1990年佛朗哥?澤菲雷里導(dǎo)演、肯尼思?布萊納導(dǎo)演、麥克?阿爾默瑞德導(dǎo)演、格雷戈里?道蘭導(dǎo)演的影片為其中經(jīng)典版本，1948年版因其經(jīng)典、準(zhǔn)確和生動更能體現(xiàn)哈姆萊特的猶豫與延宕而更適合運用于教學(xué)過程中。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性的要求。在外國文學(xué)教學(xué)的過程中要立足于教材，在教材的基礎(chǔ)上選取的影視作品。與此同時結(jié)合教材選取影視講解并分析。在作品和文化背景下，盡量淺顯易懂的講解以加深學(xué)生的理解。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循聯(lián)系性原則即文學(xué)聯(lián)系實際的原則。我們進(jìn)行外國文學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅要有利于學(xué)生掌握外國文學(xué)的精髓，更要理論聯(lián)系實際，有助于文明學(xué)生之精神，弘揚正氣，傳播正能量，在此基礎(chǔ)上來選擇影視。例如斯丹達(dá)爾的《紅與黑》和巴爾扎克的《人間喜劇》講述了青年的個人奮斗歷程，對現(xiàn)階段大學(xué)生有很大的啟示作用。
    外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取最后也是最重要達(dá)到教學(xué)相長原則。以學(xué)生為中心選擇影視作品，教師要把握教學(xué)相長原則，師生一起觀看探討，選取的影視作品要能激發(fā)學(xué)生的共鳴，充分調(diào)動起學(xué)生的積極性，使學(xué)生樂于與教師和同學(xué)們交流，這是教學(xué)相長的真諦。利用影視作品教學(xué)已經(jīng)成為高校教學(xué)的重要輔助手段之一，“把教育技術(shù)作為教學(xué)改革的突破口和制高點”并“利用信息技術(shù)促進(jìn)教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量”，能夠“加大教學(xué)信息化建設(shè)力度，推動多媒體輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果”。但同時在教學(xué)過程中也要避免過分依賴影視作品。影視作品“視聽兼?zhèn)?、聲形并茂”使學(xué)生能更直觀理解文學(xué)作品，但要結(jié)合教師在教學(xué)過程中的講授以加強學(xué)生的理解。要始終明確影視作品是教學(xué)輔助手段，并不能取代常規(guī)教學(xué)手段，教師備課要圍繞教學(xué)目標(biāo)，選取最具代表性的影視作品。利用影視作品進(jìn)行教學(xué)要結(jié)合常規(guī)教學(xué)手段，輔助性的教學(xué)手段除了影視作品還應(yīng)該包括網(wǎng)絡(luò)、圖書館、博物館等途徑，運用多種教學(xué)手法，這樣才能充分發(fā)揮影視作品的作用。為了能夠在外國文學(xué)教學(xué)中運用影視資源，平時多觀看和搜集相關(guān)的影視資源，掌握相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢。搜集相關(guān)的影視資源后要結(jié)合教學(xué)進(jìn)行篩選，這要求教師能夠選出最能培養(yǎng)學(xué)生能力完成教學(xué)任務(wù)達(dá)到教學(xué)效果的影視作品，也對教師提高自身信息素養(yǎng)和現(xiàn)代教學(xué)技能提出更高的要求。外國文學(xué)教學(xué)中運用影視資源有利于提升學(xué)生的寫作能力。影視資源可以直觀性加深學(xué)生對生活的理解，并彌補學(xué)生生活閱歷的欠缺，給學(xué)生提供豐富的素材，提升學(xué)生的寫作能力。運用影視資源教學(xué)也對學(xué)生提出了更高的要求，影視資源給學(xué)生很大的選擇空間，新媒體的興起使學(xué)生具備聽和表達(dá)的權(quán)力，為達(dá)到更好的教學(xué)效果需要提升其文學(xué)和媒介素養(yǎng)。隨著教育手段和教育環(huán)境的改變，在外國文學(xué)教學(xué)中利用影視符合現(xiàn)階段教學(xué)要求和學(xué)生特點，應(yīng)在遵循影視作品的選取原則后，充分發(fā)揮影視教學(xué)輔助作用以達(dá)到更好的教學(xué)效果。
    外國文化的論文篇十七
    選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
    ·論假新聞的成因危害及甄別防范假新聞
    ·“限廣令”對電視行業(yè)的影響-湖南tv的多元化
    ·淺談限娛令對播音主持行業(yè)的影響
    ·主持人傳情達(dá)意在電視談話類節(jié)目的運用
    ·民生新聞的娛樂構(gòu)成分析及發(fā)展淺議
    ·從“網(wǎng)絡(luò)哥姐”現(xiàn)象談網(wǎng)民媒介素養(yǎng)
    ·微博對網(wǎng)絡(luò)新聞評論的影響
    ·新聞傳播學(xué)視角下的手機媒體
    ·新聞學(xué)論文：南方人物周刊的媒介經(jīng)營探析
    ·電視在公共外交領(lǐng)域的傳播價值和策略
    外國文化的論文篇十八
    2、轉(zhuǎn)型時期我國金融結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究
    3、支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財政政策研究
    4、我國軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
    5、中國新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險長效供給研究
    6、中國義務(wù)教育財政投入不均衡問題研究
    7、發(fā)展文化事業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)政策研究
    8、政府采購政策功能研究
    9、中國金融業(yè)稅收政策研究
    10、我國資源型城市轉(zhuǎn)型政策研究
    11、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化問題研究
    12、我國農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度研究
    13、中國地方政府性債務(wù)科學(xué)化管理研究
    14、我國稅收立法權(quán)配置問題研究
    15、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民工市民化研究
    16、可持續(xù)發(fā)展視角下的北京市政府投融資研究
    17、中國個人所得稅制度改革研究
    18、我國地方政府債券運行機制研究
    19、轉(zhuǎn)型時期中國居民消費分析及宏觀政策研究
    20、中國個人所得稅制度改革研究
    21、我國準(zhǔn)公共品多元化供給研究
    22、云南省基本公共服務(wù)均等化實證研究
    23、中國地方政府債務(wù)管理研究
    24、公共服務(wù)均等化問題研究
    25、轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移及政策研究
    26、實現(xiàn)我國基本公共服務(wù)均等化的公共財政研究
    27、中國現(xiàn)行土地財政模式轉(zhuǎn)型研究
    28、促進(jìn)我國二氧化碳減排的碳稅政策研究
    29、中國均等化財政轉(zhuǎn)移支付制度研究
    30、環(huán)境規(guī)制的經(jīng)濟效應(yīng)研究
    31、中國式財政分權(quán)對城鄉(xiāng)收入差距的影響研究
    32、我國老年公寓發(fā)展問題研究
    33、社會保障籌資機制改革研究
    34、公共財政視角下我國農(nóng)業(yè)保險經(jīng)營模式研究
    35、中小企業(yè)稅務(wù)風(fēng)險管理研究
    36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究
    37、財政信息公開機制研究
    38、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均等化供給研究
    39、中國財政民生支出規(guī)模與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究
    40、財稅政策的環(huán)境治理效應(yīng)研究
    41、政府購買公共服務(wù)研究
    42、中等收入階段中國減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇
    43、金融危機背景下中國積極財政政策的效應(yīng)分析
    44、中國地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問題對策研究
    45、中國地方政府間稅收競爭機理及效應(yīng)研究
    46、中國地方政府債務(wù)風(fēng)險管理研究
    47、促進(jìn)我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的財政政策研究
    48、中國增值稅制度深化改革研究
    49、我國不動產(chǎn)課稅制度研究
    50、中國養(yǎng)老保險制度改革與政策建議
    51、房地產(chǎn)業(yè)營業(yè)稅改征增值稅的稅負(fù)效應(yīng)分析
    52、論中國低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位
    53、中央財政環(huán)境保護(hù)預(yù)算支出政策優(yōu)化研究
    54、交通基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟集聚效應(yīng)
    55、省直管縣財政體制改革研究
    56、現(xiàn)階段中國地方政府債務(wù)風(fēng)險評價與管理研究
    57、促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的財稅政策研究
    58、促進(jìn)就業(yè)的財政政策研究
    59、我國農(nóng)村商業(yè)性金融發(fā)展研究
    60、中國電動汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展財稅政策研究
    61、環(huán)境政策研究
    62、關(guān)于促進(jìn)自主創(chuàng)新的稅收政策及相關(guān)稅政管理體制研究
    63、金融風(fēng)險及防范對策研究
    64、我國城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險一體化研究
    65、經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中政府角色轉(zhuǎn)變研究
    66、農(nóng)民專業(yè)合作社效率研究
    67、南歐主權(quán)債務(wù)危機研究
    68、我國國防財政政策研究
    69、支持物流業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
    70、中國公共衛(wèi)生支出理論與實證分析
    71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國環(huán)境稅有關(guān)問題研究
    72、轉(zhuǎn)移支付、財力均衡與基本公共服務(wù)均等化
    73、我國區(qū)域基本公共服務(wù)均等化研究
    74、住房保障稅收政策研究
    75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)均等化研究
    76、中國農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的制度分析與改革路徑研究
    77、我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究
    78、中國部門預(yù)算改革研究
    79、中國財政投融資資金運用績效評價體系研究
    80、我國地方政府性債務(wù)風(fēng)險約束機制研究
    81、中國財政分權(quán)體制下地方公共物品供給研究
    82、財政扶貧資金績效管理改革研究
    83、中國房地產(chǎn)稅收制度改革研究
    84、財政分權(quán)下的政府行為與環(huán)境污染研究
    85、基于差度理論基礎(chǔ)的中國居民收入差距分層研究
    86、我國職業(yè)教育對經(jīng)濟增長和產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)研究
    87、在我國推行績效預(yù)算的理論與實踐思考
    88、政府部門預(yù)算支出績效管理研究
    89、地方政府融資及其風(fēng)險分擔(dān)機制研究
    90、公共預(yù)算權(quán)力配置問題研究
    91、股票融資對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的影響研究
    92、我國公共財政支出可持續(xù)性研究
    93、財政制度、經(jīng)濟增長與國家治理
    94、論中國經(jīng)濟增長的就業(yè)效應(yīng)
    95、我國地方政府財政支出績效管理的制度研究
    96、公眾節(jié)能行為的經(jīng)濟分析及政策引導(dǎo)研究
    97、我國個人所得稅稅率問題研究
    98、促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
    99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務(wù)研究
    100、中央企業(yè)境外投資風(fēng)險控制研究
    外國文化的論文篇十九
    中國在世界上的國際地位越來越重要，與其他國家的交流越來越頻繁，這就需要國人去了解其他國家的文化。
    高校外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑
    摘要：在全球化、多元化視野下，高校教學(xué)改革不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已無法滿足新時代的教學(xué)需求。
    本文在教育教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，運用生態(tài)學(xué)理論具體分析高校外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑，即采用“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式，以期為高校外國文學(xué)教學(xué)路徑的理論探索提供參考。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)教育;外國文學(xué)教學(xué);生態(tài)化教學(xué)
    一、研究背景
    在全球化背景下，大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和教育模式都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有關(guān)教育教學(xué)改革的研究也如火如荼地開展起來。
    就我國而言，教育部啟動了“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革”“新世紀(jì)高等教育本科教育教學(xué)改革”等研究項目，試圖推進(jìn)大學(xué)教改的順利進(jìn)行。
    目前，許多大學(xué)雖然進(jìn)行了所謂的改革，但大都收效甚微。
    究其原因，主要在于很多教師不能深入理解教改的精髓，過于注重對教學(xué)外在形式的翻新，未能從多元化視角對具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主客體進(jìn)行再認(rèn)識，從而使教改形成表面上繁榮但實際虛空的現(xiàn)象，這種狀況也突出表現(xiàn)在大學(xué)外國文學(xué)課程的教學(xué)中。
    二、生態(tài)化教學(xué)相關(guān)概述
    大學(xué)教育應(yīng)保持獨立的品格，不但要對社會變化迅速做出反應(yīng)，而且要運用多學(xué)科的話語解讀教學(xué)的意義。
    20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)理論體系已初具規(guī)模，并逐漸發(fā)展成為一門獨立學(xué)科，甚至可以說是“顛覆性的學(xué)科”，其“顛覆”的是3來支配人類社會突飛猛進(jìn)的價值觀、世界觀，但“顛覆”的同時意味著一種知識體系和文明范式的轉(zhuǎn)換。
    目前，一些生態(tài)學(xué)的思想觀點和研究方法已滲透到自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，高等教育也逐漸引入生態(tài)學(xué)的原理和方法，形成了教育生態(tài)學(xué)。
    教育生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代在英美等國興起的一門新興科學(xué)，最早由美國學(xué)者克雷明提出，旨在把教育看作一個有機系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律，進(jìn)而揭示教育發(fā)展的趨勢。
    我國臺灣地區(qū)較早開展教育生態(tài)化研究，以方炳林、李聰為代表，而大陸相關(guān)主題研究較晚，代表人物是鄭雪。
    目前，生態(tài)化教學(xué)模式已成為高等教育人才培養(yǎng)和教學(xué)改革的重要突破口，并決定了未來高等教育的發(fā)展方向。
    但縱觀國內(nèi)外，學(xué)者們對于大學(xué)生態(tài)化教育的研究多從宏觀角度入手，主要闡述環(huán)境與人類教育活動的交互關(guān)系，而從微觀角度運用生態(tài)學(xué)理論研究某一具體課程教學(xué)問題的并不多。
    目前，我國高校教學(xué)中普遍存在教師教學(xué)方法單一、課堂氣氛凝滯、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下等問題，這嚴(yán)重影響了高校外國文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
    因此，建設(shè)生態(tài)化課堂已成為高校外國文學(xué)課程改革的必然選擇。
    三、實現(xiàn)高校外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的路徑
    教育教學(xué)之所以能夠與生態(tài)學(xué)相聯(lián)系，是因為教學(xué)本身就是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。
    “從生態(tài)學(xué)角度看，學(xué)校中的教學(xué)活動是人與環(huán)境之間的信息傳遞過程，是人對自然和社會環(huán)境所具有的信息的采集、編碼、翻譯和利用過程，也就是人和環(huán)境的對話過程?！币簿褪钦f，教學(xué)活動體現(xiàn)了人與環(huán)境之間的互動。
    同時，由于教學(xué)活動是培養(yǎng)人的活動，所以又體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系。
    因此，在大學(xué)外國文學(xué)課程的教學(xué)中，筆者結(jié)合生態(tài)學(xué)原理提出“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式。
    (一)“三自”——從主導(dǎo)者到引導(dǎo)者，從被動學(xué)習(xí)者到主動研究者
    在傳統(tǒng)課堂上，教師是擁有絕對權(quán)威的主導(dǎo)者，而學(xué)生是被動接受知識的服從者。
    生態(tài)化課堂強調(diào)教師和學(xué)生是平等、和諧、互動、共生的關(guān)系，因此，應(yīng)強調(diào)教學(xué)過程中的“三自”原則——“自主合作”“自我調(diào)控”“自我內(nèi)省”。
    1.自主合作傳統(tǒng)教學(xué)過分強調(diào)師生關(guān)系中教師的主導(dǎo)性，無視學(xué)生的主觀能動性。
    而促進(jìn)學(xué)生積極思考的一種教學(xué)方法就是自主合作，其包括學(xué)生自身內(nèi)部的自我合作，以及學(xué)生之間個體化的合作，其中自我合作是基礎(chǔ)，個體化合作是深化。
    自我合作，是指學(xué)生在課前可通過各種媒介主動探索與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的知識，并在此基礎(chǔ)上加強批評與自我批評，進(jìn)而提出自己的觀點。
    個體化合作，是指學(xué)生在自我研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作研究，可采用討論、辯論、演繹的方式，這是由外國文學(xué)課程的特殊性決定的。
    外國文學(xué)首先突出的是“史”的線索，其次是對重點作家作品進(jìn)行分析。
    因此，討論、辯論、演繹的教學(xué)方式能實現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)效果。
    由于學(xué)生個人喜好和知識結(jié)構(gòu)不同，討論可將學(xué)生研讀時發(fā)現(xiàn)的問題和各自的觀點呈現(xiàn)出來，從而拓展思維。
    辯論，是比較集中的對一個或幾個爭議較大的觀點進(jìn)行深入探討，其有助于加深對問題的理解。
    演繹，是對作品進(jìn)行外化形式的反饋，外國文學(xué)作品體裁中最具操作性的就是戲劇、散文和詩歌，教師可將課堂變換為舞臺，讓學(xué)生化身演員或者朗誦者，以使其更好地理解作家的創(chuàng)作思想和人物的心路歷程。
    2.自我調(diào)控在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師會在課前明確設(shè)立總的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，即要求所有學(xué)生接受統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，采用統(tǒng)一的思維方式，得出相同的結(jié)論，這嚴(yán)重抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和能動性。
    由于外國文學(xué)課程容量大，而教學(xué)課時有限，所以外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)既要有教師的統(tǒng)籌，又要充分張揚學(xué)生的個性。
    教師在課前設(shè)計好總的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，每個學(xué)生可根據(jù)自身興趣，從教學(xué)總目標(biāo)中選取與已有研究相匹配的目標(biāo)作為專題性研究目標(biāo)，并自發(fā)采取不同的學(xué)習(xí)形式，收集相關(guān)信息資料，解決研究過程中存在的問題。
    在這種專題研究中，教師起到的是引導(dǎo)作用，而學(xué)生在研究過程中要不斷反思對知識的理解程度、自我的思維方式及自身解決問題的能力，并及時調(diào)整研究方法，做整個研究過程的自我調(diào)控者。
    3.自我內(nèi)省自我內(nèi)省是在每一次自我調(diào)控式的研究之后，學(xué)生總結(jié)研究經(jīng)驗。
    這種經(jīng)驗往往包括兩方面：一是對外國文學(xué)課程性質(zhì)和規(guī)律更為深入的把握;二是學(xué)習(xí)外國文學(xué)課程最切合自身狀況的方法。
    (二)“三化”——從單一、粗暴的評價到立體人性的評價
    教學(xué)評價是考量教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。
    傳統(tǒng)外國文學(xué)教學(xué)中，這種評價往往單一、粗暴，主要以期末考試試卷得分為準(zhǔn)，且試題內(nèi)容往往重記憶輕能力，答案設(shè)置缺乏開放性和創(chuàng)造性。
    這種考核方式給學(xué)生帶來了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
    而生態(tài)化教學(xué)評價是一種立體、多元、人性化的評價體系，其采用發(fā)展的眼光審視學(xué)生的動態(tài)學(xué)習(xí)過程，主張“評價主體多元化、評價內(nèi)容全面化、評價方式多樣化”。
    1.評價主體多元化評價主體多元化，即由過去教師作為單一的評價主體拓展為由眾多因子參與的多元化評價。
    也就是說，除教師外，與教學(xué)活動密切相關(guān)的學(xué)生、學(xué)校都可以參與到教學(xué)評價中。
    教師和學(xué)生作為教學(xué)活動的直接參與者，其有資格對教學(xué)狀況作出評價;學(xué)校作為教學(xué)活動的組織者和教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控者，也有資格對教學(xué)情況作出評價。
    這種多元化評價的目的只有一個，即促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展。
    2.評價內(nèi)容全面化在外國文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置較為豐富，所以教學(xué)內(nèi)容的評價也需要全面，即不僅要對學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握情況進(jìn)行評價，還要重視對學(xué)生分析問題、解決問題能力的評價。
    此外，還應(yīng)對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中人生觀和價值觀的自我完善做出評價，以顯示學(xué)習(xí)對生命和生活的巨大指導(dǎo)意義。
    3.評價方式多樣化評價主體和評價內(nèi)容的多元化，必然帶來評價方式的多樣化。
    教學(xué)評價不應(yīng)局限于試卷的得分情況，而應(yīng)通過觀察學(xué)生對問題的研討情況對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力作出評價。
    另外，在教學(xué)過程中，應(yīng)注重采用學(xué)生自評和互評相結(jié)合的評價方式。
    (三)“三面向”——從固守知識到可持續(xù)育人
    “三面向”是指“面向自我，面向社會，面向未來”，這是外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的目標(biāo)。
    傳統(tǒng)外國文學(xué)教學(xué)目標(biāo)往往是取得優(yōu)異的卷面成績，這導(dǎo)致學(xué)生對教師的盲從及對知識的死記硬背。
    為順應(yīng)時代發(fā)展的需要，外國文學(xué)教學(xué)要面向社會、面向未來，即把教師所教內(nèi)容與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，用幾千年的人類思想豐富當(dāng)代人的生活，并最大限度地指導(dǎo)人們創(chuàng)造更美好的生活。
    同時，為實現(xiàn)學(xué)以致用，學(xué)生要面向自我，尊重自我的情感態(tài)度、認(rèn)知能力和個性特征，以使自身潛能得到最大限度的發(fā)揮。
    綜上所述，為改變高校當(dāng)前的外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，突顯教學(xué)價值，需要探索積極有效的新教學(xué)路徑。
    生態(tài)主義價值觀為重新構(gòu)建教學(xué)價值，實現(xiàn)人和社會的可持續(xù)發(fā)展找到了新的方向，并體現(xiàn)了尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命的生態(tài)價值意義。
    因此，運用生態(tài)學(xué)理論開發(fā)以“三自、三化、三面向”為主要實施路徑的高校外國文學(xué)生態(tài)化教學(xué)模式，將極大提升教學(xué)效果，幫助學(xué)生形成正確的價值觀。
    參考文獻(xiàn)
    [1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[m].北京：教育科學(xué)出版社，1980.
    談外國文學(xué)引入大學(xué)英語課堂的方式
    [摘要]我國在經(jīng)濟與社會等方面快速發(fā)展，增加了對于高素質(zhì)人才的現(xiàn)實需要，而與此同時，外國文學(xué)教育作為高等院校教育的一個關(guān)鍵組成部分，卻一直以來被高等院校的英語專業(yè)所忽視，使得學(xué)生素質(zhì)出現(xiàn)短板。
    為此，我們極有必要在英語課堂教學(xué)過程中，增加補充外國文學(xué)知識的力度，并細(xì)致思考具體的有效補充方式，從而保證學(xué)生綜合素質(zhì)真正提升上去。
    [關(guān)鍵詞]外國文學(xué);大學(xué)英語;課堂引入;有效方式
    因為高等院校教育改革的持續(xù)深入，再加上全球化進(jìn)程的穩(wěn)步向前，近一段時期以來大學(xué)英語教學(xué)在高校內(nèi)處于日益重要的地位，成為各所院校學(xué)時較長、學(xué)生耗費時間與精力較多的課程。
    但是在此過程中，我們也應(yīng)該認(rèn)識到教育并非是完善的，其中依然存在一些顯著問題。
    比如，教師處在教學(xué)定式框架之中無法脫身，過于關(guān)注學(xué)生語言能力卻忽視對文化背景的介紹，學(xué)生以四六級考試為指針走應(yīng)試學(xué)習(xí)的老路等。
    面對這些問題，我們該如何做出變革，真正提升大學(xué)英語課堂教學(xué)的實效性，讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂趣、享受到語言和文化相結(jié)合的妙處，是不得不考慮的問題，而外國文學(xué)知識的引入，毫無疑問是解決這一問題的金鑰匙。
    一、外國文學(xué)知識引入大學(xué)英語課堂的必要性
    (一)提升語言應(yīng)用能力
    語言是表達(dá)的藝術(shù)，而文學(xué)則是這種表達(dá)藝術(shù)中的獨秀之枝。
    不同的語言，會產(chǎn)生不同特質(zhì)的文學(xué)，外國文學(xué)和中國文學(xué)存在風(fēng)格的不同、背景的差異，其語言結(jié)構(gòu)可以給英語技巧訓(xùn)練提供很大的幫助，特別在進(jìn)行語法分析和解釋過程中，這種幫助的效果尤其明顯。
    此外，一部甚至一篇文學(xué)作品中，通常都含有極為豐富的語境功能，受此影響，相應(yīng)的詞匯和句子學(xué)習(xí)與記憶便會變得非常容易，而將文學(xué)作品的閱讀和英語寫作結(jié)合起來，則可以讓學(xué)習(xí)者接受到詞語妙用、文學(xué)風(fēng)格、體裁變化的訓(xùn)練。
    像莎士比亞的作品，其中包含了數(shù)不盡的俚詞妙語，生動再現(xiàn)了英語語言的精髓，如果能夠善加利用，無疑會對學(xué)生的語言應(yīng)用能力提升起到很大幫助。
    (二)豐富語言文化知識
    毋庸置疑，文學(xué)作品具有反映社會現(xiàn)實的功能，并且可以讓人類共性的基本命題得到呈現(xiàn)。
    從這個意義上說，文學(xué)作品是一種文化上的悠久積淀，也是對現(xiàn)實生活的生動映照，它可以將時間上的限制、空間上的隔膜化解開來，使處在相異文化環(huán)境之中的人們得以完成思想深處的交流，保證了語言的流動性。
    也就是說，在高等院校中開展外國文學(xué)知識進(jìn)英語課堂的活動，將會使學(xué)生獲取更加豐富的文化背景知識，如各地風(fēng)土人情、歷史變遷等。
    (三)提高語言應(yīng)用素養(yǎng)
    雖然并不在具體語言知識考點范圍之內(nèi)，卻同樣是不可或缺、不容忽視的有益內(nèi)容，接觸與認(rèn)知這些內(nèi)容后，學(xué)生將會更進(jìn)一步體悟到西方文化的魅力。
    可以說，這是一種視野上的開拓、情操上的陶冶、心靈智慧上的啟迪，是另一種對語言應(yīng)用能力提升的補益。
    二、外國文學(xué)知識引入大學(xué)英語課堂的策略
    (一)文學(xué)知識和教材的結(jié)合
    文學(xué)知識和教材的結(jié)合，是外國文學(xué)知識引入大學(xué)英語課堂策略的基礎(chǔ)，其中，切入點的尋求非常關(guān)鍵，它能夠讓外國文學(xué)教學(xué)有機會成為平時大學(xué)英語課堂教學(xué)的一部分。
    外國文化的論文篇二十
    摘要：自人類文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類文明演進(jìn)的一個永恒話題。外國文學(xué)著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國文學(xué)巨匠海明威的小說《老人與?！窞槔?，簡要分析其中所折射出的純樸人文精神以及在面對生存、發(fā)展中的阻礙表現(xiàn)出來的不放棄的進(jìn)取精神。同時主人公對人生目標(biāo)執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險敢于拼搏的犧牲精神和作者對構(gòu)筑理想社會的深刻觀點也值得我們探討與借鑒。
    一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵。
    回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運動出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國家文化的核心部分，各國紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國理念。人文精神始終是一個與時俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類以實現(xiàn)自我價值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價值和任何尊嚴(yán))；其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處；最后建立人類與未來發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。
    人文主義精神對于充實人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)人類文明發(fā)展都有著強大的推動作用。為此，人文主義也成為了被許多社會責(zé)任感強烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國文學(xué)作品中，人文主義思想體會較為深刻的有文藝復(fù)興時的英國戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對他人的不屑與冷落依舊堅持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。
    二、海明威筆下的人文主義。
    美國文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會科學(xué)性并且傾向于對人們現(xiàn)實生活和人類社會命運的一種反思與理性思考。就社會科學(xué)性而言，人類是有思想有大腦的高級動物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說《老人與海》中就充分地彰顯了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時期不同，兩人對人文精神的思考都各持己見，但對于人的價值則有許多相同的見解?！独先伺c?！分欣先松５蟻喐鐚⒉遏~視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅信，只有不放棄才會獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無結(jié)果時，老人非但沒有絲毫氣餒，而且依然樂觀地說，“人寧可被毀滅，也不能被打敗?！闭沁@句簡單而又純樸的話語塑造了老人堅毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂觀向上的精神品質(zhì)和堅毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對艱險毫不動搖，在自己的人生路上始終堅定自己的信仰頑強拼搏永不言棄，對美好未來始終保持一份熱枕。
    三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木?。
    (一)越挫越勇，始終堅持的進(jìn)取精神。
    面對失敗，永不言棄始終是一個人通往成功殿堂的金鑰匙。小說一開始，桑迪亞哥就是一個憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個魚子兒都沒收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟，而他始終沒有為霉運而退縮反而越挫越勇，依然堅持黎明到來前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚時，盡管熟知自己的力量大不如對方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強拼搏的堅韌意志卻更加堅定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來沒有消失過，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時候那樣清新了?！敝魅斯５蟻喐绲钠焚|(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時美國社會的社會精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅持到底。
    (二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭精神。
    《老人與海》中所有的人物都是一個個活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會展示其活著的價值。他們大都有著令人敬仰的過去，但卻并沒為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂外患。對此，他只有兩個選擇：放棄或者堅持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅持奮斗或許會成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個選擇對此時的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無疑問，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭精神是當(dāng)今構(gòu)建社會主義核心價值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
    (三)頑強拼搏，不畏強敵的犧牲精神。
    整部小說除了對敵對雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡尤荨Ｊ紫?，廣袤無垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個社會人文氣息所在。一個有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險阻所屈服的人，一個立足當(dāng)下努力活出自我價值、永不言棄的人，一個放眼未來內(nèi)心充滿希望的人，無論其最終的成敗如何，他都是一個值得尊敬的人?？梢哉f，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強的精神品質(zhì)是千百年來人類在危機前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強，敢于斗爭，但他并不是一個只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問題井井有條也是其人格魅力所在。小說借助老人的形象與事跡告訴我們，無論是個人目標(biāo)的達(dá)成還是整個人類文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因為只有這樣才能不會錯過時刻都可能降臨的好運氣；在與馬林魚抗?fàn)幹兴麍孕拧耙粋€人在海上決不會孤單”，并最終靠著智慧和堅忍不拔的毅力取勝；和鯊魚抗衡時，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來襲時明白“斗也不會贏了”這一事實。面對敗績，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗、失敗反思自己，老人始終對未來抱有希望。堅毅的人文精神與桑迪亞哥樂觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開的?，F(xiàn)實生活中的作者亦是如此，以積極樂觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的良好性格品質(zhì)之一。
    結(jié)語。
    參考文獻(xiàn)。
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